El eterno retorno en femenino

ARTiCULOS

"El eterno retorno" en femenino

Helena Aranjo I

Jendra razOn Binswanger al afirmarque las formas imaginarias del suefio llevan lossignificados implicitos del inconsciente? Ciertasobras de la narrativa femenina latinoamericanaimbrican ficciones que no pretenden deformarla realidad sino funcionar como una realidadnueva, contraida a partir de hipOtesis yobsesiones: al introducir en el mundo efectosde irrealidad, las escritoras lidian objetos,imaginarios de representacion a _partir deuna vision empirica. Finalmente, el punt° departida no parece ser una iniciativa saita, sinoun proyecto afin a un orden que trabaje sobrelo imposible. Por ejemplo, cuando se trata deuna novela que aborda la problematica de lavida urbana, el texto puede enfocarse comouna estructura de experiencias modificables.Reconocer la ciudad, desautomatizarla,reconfigurarla en una narraci6n que alternemetonimias de una simbolica personal condenuncias ambientales o sociales, puedeconstituir un discurso valid° en autoras comola ecuatoriana Rocio Duran Barba, abarcandoun trascendentalismo din a la teoria de que"el suet°, como la imaginacion, es la forma

concreta de la revelacion." 1 Asf lo describird

en 369 paginas de una novela redactada comoautoficci6n especular y version onirica del vivircontemporaneo.

Una ciudad adicta a la poesia

En un monolog° en treteji do deimagenes y alegorias, Paris, suerio eterno,evoca una ciudad adicta a la poesia, aunquesus habitantes se repartan entre solitarios-burgueses y desempleados-abandonados,

futuros clones destinados a convertirse enarficulos de consumo. Como Diosa Gigante,Paris se exhibe sin recatos, admitiendo apenassu pasado historic° y entramandose en unescenario de callejuelas y buhardillas dondeindividuos ratoncillescos con apariencia deenanos nada pueden contra una civilizaciOnen que el arte se reinventa imitilmente. Si, si,luego de presentarse como "Hoy-Arte," LaGigante profetiza firmamentos de estrellas

artificiales y anuncia que el descubrimientodel triodo, el tetrad° y el pentodo permitird —anivel electroni co- una estetica sideral. Mientrastanto, la gente vive en un ambiente cuasi-quimico, soportando aguas que son lecho decontaminantes aereos y plasticos creadores dehumores transportados por vientos olorososa basuras y mas basuras de los suburbios.LAdmitirlo? En las habitaciones urbanas laspantallas de los ordenadores no solo alertansobre la amenaza nuclear sino anuncian lapresencia de virus inalambricos. Luegola ley no autoriza la irradiacion de ciertosarticulos? De ahi los fantasmagoricos museosde conchas, Miles viejos, alimentos. Licoresque la narradora-visitante no logra apreciar.Y... zquien osa negarlo? si el futuro es radioso elpresente es quimico. En las zonas rurales frutasy vegetales sufren manipulaciones geneticas.Gallinas y cerdos se nutren industrialmente.Vacas enloquecidas enferman con su CAME alos ya endebles ciudadanos. Entretanto, claroesta, los peces se a fectan con las explosionesnucleares de proyectos cientificos. Bueno, alo largo del texto, los dialogos de la autora-narradora con La Gigante parisina alternancon profecias apocalipticas y denuncias tan

40 "EL ETERNO RETORNO" EN FEMENINO

alarmantes como las de ciertos panfletos

ecologistas. En fin, la gente reacia a perecer de loque podrfa denominarse peste urbana, debera

dirigirse a "consultorios filosOficos" dondesera clasificada con quienes padecen dudasexistenciales, conflictos afectivos o anhelos de"alivio al temor del mayor fin" (p. 251).

zQue hacer? Para consolarse detan ingratas realidades, la visitante intentadistraerse en una "fabrica de efluvios" vecinaa sitios donde se aglomeran quienes proceden"como si el acto de aspirar y lanzar humo por laboca fuera el mayor consuelo del desconsuelo"(p. 266). A la larga, cuando la tos cierra lasgargantas, la ciudadanfa ha de asumir su alergia

al aire poluto. 0 entonces, buscando consuelo

en la otrora frondosa avenida de los CamposElfseos, soportar camiones cargados de figurasciclopeas tan esperpenticas como los neonesde una famosfsima torre antes digna de culto yahora risible celebraciOn del nuevo siglo. Bueno,despues del invierno llega la primavera —y LaGigante y su invitada visitaran bibliotecas.Siguiendo un itinerario borgiano se detendranante "la inmaterial, la nueva, digna del cerebroelectrOnico" (p. 319). Entonces, apabullada, lavisitante prefiere irse a casa y refugiarse enla lectura. Sin embargo, luego de coleccionarvolomenes y ediciones para atesorar en sudomicilio, sera cruelmente despojada poruna municipalidad avida de recuperarlo todopara el barrio. Finalmente, al resarcirse conel comercio de libreros instalados al bordedel Sena, decidird marcharse, encerrarse yentregarse a la escritura, aceptando que "desdeel mismo inicio de la aventura" solo existe laciudad (p. 338). Si, quiere pasar "horas de horasen espera de frases precisas, remates o rimasy axiomas" (p. 339). Resumiendo en una citade Borges los motivos de los poetas suicidas,tropezara entonces con la barrera de "explicarlo inexplicable." zCierto? Allf y entonces vieneotra vez La Gigante y ella misma por fin sepercata de "alegrias geometricas" o "pausasperfumadas" (p. 346). Entonces la llama Hoy.La reconoce Sibila. Y el cfrculo recomienza.

Sobra decir que en esta novela indicay experimental, se prescinde de linealidadtemporal y de unidad espacial. Ademas,

cuando las secuencias se desarticulan, surgen

vaguedades definitori as que generan suspenso,perplejidad. Y los misterios del itinerario,

los desfirdenes de la trama, la relatividad delo narrado, se combinan con stibitos lapsos

poeticos, criptograffas y anagramas. Cabeafiadir, sin embargo, que si las contradicciones

se adensan, no alcanzan a a fectar aspectoslexicales bien trabajados y subordinados aejes tematicos. aRepetirlo? la ciudad Giganteacompana a la narradora en recorridos di urnos,nocturnos, invernales, primaverales. Ahorabien, si el absurdo brota en cada esquina y encada plaza, desconociendo el legado histOricoo arquitectonico de la urbe, nunca resulta tanflagrante como en las exhibiciones de arte. De

antiguallas y galerias de fetiches a espectaculosde superproducci6n electronica o puentesenvueltos en tela plastica, las exposicionesde la metrOpoli parecen protagonizar unacrisis social, moral y estetica anunciada en"la transformaciOn de la antigua cultura enotra totalmente inedita; la de la democraciaen funcionalismo; la de la persona particularen individuo anonimo; la del sfinbolo y larepresentacien en definitiva realidad; la dela vieja energfa de Dios en la pura y simpleenergfa del universo, que el esfuerzo cientfficopuede conocer, describir y convertir eninformacion: no un mensaje que viaja sinoun moldeamiento cultural de b mente de unorganismo social "(...) En estas circunstancias,"no es facil afirmar el fin del proceso artistic°y la transformacion del antiguo estatuto delCreador que con sus obras explicaba y dabaforma al mundo, en uno nuevo de productorde objetos sin nfimero, que circularan en unmercado dentro de un mundo que ya no tieneexplicaciOn porque su evidencia basta."2

Las peripecias del vuelo sobrenatural

En fin, si el suefio parisiense de RodeDuran Barca puede ser un memorial y unadenuncia, la novela que inspira a RosalbaCampra la vida y milagros de un querubfnargentino constituye una parodia a la vezhistorica y testimonial. Para ello zcomo negarlo?la autora se ambienta en el realismo magico.

ARTiCULOS

41

Bueno, digamos que las torpezas del arcangelrioplatense recuerdan las de aquel anciano deenormes y pesadas alas que inaugura GarciaMarquez en un cuento de juventud. Eso si, alelegir una estetica que prescribe la narrativacomo principio y fin, Campra permite quelos valores enunciativos rijan, imbricandovalores poeticos con la trama. De cierto modo,lo irracional y la transgresi6n son normasdel discurso, y la construcciOn codificadatiene vigencia dentro de una alquimia quesitua el relato "entre la realidad y la fantasia,incorporando lo insOlito a la semanticatextual."' Asi, sin incurrir en los lirismos de porejemplo Laura Restrepo en su famosa novelaangeolOgica, 4 Campra se asume como autora ycronista, alternan do cada episodio con textos dehistoriografia sagrada e incluyendo nombres,clasificaciones y jerarqufas religiosas, a tiempoque su protagonista se identifica como unprovinciano inhibido, ajeno a eventos acaecidospor voluntad de un Creador reacio a todoorden cronologico. zRevelarlo? Atilio Correa(como se llama), puede saltar de los regimenescoloniales a las guerras de la independencia olos arios de la aün reciente dictadura militar,

sin perder su inocencia ni su ansia de vivir.En fin, va siendo tiempo de relatar sus

aventuras. zPor donde comenzar? En el aliodel Senor 1878, Atilio recuerda que aim erachico cuando su madre decidio irse al campo,tal como lo evocard en un tren que atraviesapampas, potreros y sembrados, durante unamision que ha de conducirle a la Patagonia.Bueno, setenta anos antes tambien habiarecordado un banquete agreste en companiade una morena languida, precisamente cuando

los ingleses desembarcaban en la ensenadade Barragan. Y tres siglos antes, por alla en1536, habla recordado que preferia vagar enla intemperie con las alas sueltas, para poderquedarse con los indios, siendo que "lasmujeres se hablan puesto del color de la ceniza,y eran capaces de vender el poco cuerpo queles quedaba por una cabeza de pescado" (p.36) Ademas, para entonces, Atilio ya se hablaconvencido de que aparte del hambre, la gentese estaba muriendo de nostalgia. Y nostalgia,seguramente, era lo que Atilio sentia al pensar

en su hermana. For Dios, tanta nostalgia

como para irla a buscar cuatro siglos despues

a la mansion de un diputado que le servia deconyugue y alzar el vuelo con ella para dejarlaen brazos del pescador que le ensenaria a amar.Poco tiempo antes, sin embargo, el arcangelhabfa colaborado con ingleses que instalaban

ferrocarriles en su pais, conociendo emigradosde toda laya e indios que vivfan para eltrueque. LLe serfa posible transladarse en 1889a la ExposiciOn Universal de Paris? Claro.Enamoradizo, siempre, Atilio se prendariaen Paris de una joven tan angelical comoel, e igualmente dispuesta a admirar indiosonas enjaulados, directamente importados deArgentina. aDudarlo? En 1905, ya repatriado,el arcangel se transformaria en gallero porcomplacer una mulata aficionada a los ritualesdel vudn, aunque doscientos arios antes (Diosmio!) Atilio hubiera vivido conflictos con laInquisicion y llos a causa de una imprenta traid aal Nuevo Mundo por los jesuitas. Sin embargoen el siglo anterior, fatalmente enviado a lasmas prospera hacienda del regimen colonial,habria presenciado una revuelta fomentadapor un cacique guarani, antes de resurgir enla costa, afiliado a la piraterfa internacional.zSoportarlo? Complice del archifamosocorsario MuHeady, presenciaria contiendascontra los brasilenos antes de regresar alpresente tragico (1977) de la dictadura militar.Si senor, compartiendo la guarida de cincojOvenes revolucionarios, los sabria perseguidospor quienes "no tenfan uniformes de policias,"pero andaban "buscando a alguien" (p. 139).Bueno, ademas se trataba de muchachosexiliados, conversando a toda hora sobre lo

que habian dejado atras y apenando a unarcangel sin nadie a quien extranar. Quizas porese motivo, Atilio buscaria un tiempo fuera deltiempo, escalando la cordillera para conoceral condor en compania de un chico capaz depresentarle al Cacique BohOrquez de Tucuman.Al alzar el vuelo con uno y otro, el querubinsabia que lo preferiria todo al espectaculo deuna decapitaci6n, negandose igualmente apresenciar el final de los calchaquies, sacadosde sus tierras y expulsados de las provincias.zOlvidarlo? Cuando el chico quelo acompalia se


identifica repentinamente como un semejante,

Atilio se devuelve al presente, decidiendorenunciar a sus cargos y resignandose a morirde desilusion. Jendra valor de instalarse en eltiempo y asumir la historia? "Con el corazonliviano, se decia que no le importaba, como nole importaba silo que estaba decidiendo no lo

habia decidido el. Finalmente, todo era "asuntosuyo" (p. 164).

Refiriendose a la obra de RosalbaCampra, Antonio Melis menciona suatraccion por lo fantastic°, "concebido comointerferencia de una forma de irracionalidaddistinta dentro del orden tradicional." Al hallarsorprendente su novela, reitera que en Camprala obra de investigacion y de critica no afectael genero ficcional ni admite subordinacion;garantizando, sin embargo, "la produccion

de un efecto osmotico." 5 Bueno, con respectoa autores como Garcia Marquez,' no se puedenegar que Campra acusa ciertas influencias yhereda ciertos rasgos, eludiendo con habilidadel contagio / plagio tan frecuente en colegasadictas a lo real maravilloso. A lo largo deltexto, se diria que su vision de los hechosimplica una intencion desmistificadora conrespecto a versiones epicas o heroizantes de lahistoriogra Fla: una ironfa y un humor dosificadocontribuyen a lo que podrfa denominarsepicaresca angelical. Finalmente, los itinerariosde Atilio durante la colonia, la independenciao la dictadura argentinas, incumben sobre todolas estructuras de la temporalidad. Entonces,como dirfa Binswanger, "el tiempo se desplegaentre un punto de partida y un punto dellegada; agotandose en el desplazamiento pararenovarse luego en una forma de repeticion,un regreso y una nueva partida." pudarlo?Las desordenadas cronologias del relatoconceden matiz Indic° a una trayectoriamarcada en ritmos y vacilaciones, reflejandoel caracter de un protagonista peligrosamentearnbiguo. Verdad, sus capacidades de recordarpara olvidar, negar para afirmar y hallar undestino en lo disfmil, sorprenden y diviertendurante la lectura. Metaforizando su paulatinahumanizaciOn en intentos de lucidez y decordura, el arcangel se en trena en las peripeciasmismas del vuelo sobrenatural. Entonces, "la

serial puede ser el momento privilegiado en

que completa su elevacion, balanceandose

imperceptiblemente, inmovil, pero oscilando,

antes de caer (6).

Deslumbrantes presencias del panteon

tantrico

Bueno, silos revoloteos y falsadas delseraffn rioplatense resultan poco menos quevertiginosos, los del querubfn que imagina lapanameria Stella Dupuis en su novela Memoriadel Viento, se miden a los trances de una MamaGrande que puede ser tantrica y tibetana,pero no por ello menos cariberia. Se trata, si,si, de Adolfina 011ares, cubana descendientede emigrados esparioles y esclavos africanose indfgenas. Adolfina, sf, hermana de cuatro

bellas mestizas, capaces de reconocer desdela infancia sus dones de medium y vidente.Claro, Adolfina es todavia imptiber cuando suparentela de Regla (poblacion sacralizada por laMadre Divina) la admira como una mensajeradel Mas AIM. LCreerlo? De niria ora ra y danzaraen Cuba, de adolescente estudiara, viajard yse radicard en Suiza, convertida en la esposade un helveta incapaz de suministrarle lo quenecesita: "sosiego para su alma." Ama de suhogar y madre de dos nifios, Adolfina optaraentonces por viajar a la India e instalarse en elashram de su maestro de yoga para instruirseen el sincretismo de los cultos arcaicos y lareligion vedica. Tan intrepida como prudente,astuta y temeraria, la joven cariberia soportardcon entusiasmo larga temporadas en el sur delcontinente antes de organizar una expedicional Tibet, donde conocera al amor de su vida.yerdad? Ni un gurti ni un lama ni un chaman.Apenas un canadiense llamado Edmond,tan idealista y tan devoto al Kailash, lasmeditaciones y abluciones como la mismisimaAdolfina. Sin embargo, ninguna dicha esduradera: luego de un breve idilio, Edmondregresard a su esposa y a su tierra, antes deque su recien estrenada amante se devuelvaa la Isla, decidida a recuperar su parentelay fundar en la casona familiar de Regla unrefugio para nirios callejeros. zSera posible queencuentre alli al mismo mtisico negro que solia

ART1CULOS 43

ponerla a bailar de niria y ahora logra hacerle"subir los santos" con un tambor africano quele induce el delirio y el trance allegandolaal lienzo y a los colores y convirtiendola en

una pintora del Mas Alla? Probablemente.Sin embargo, tampoco es ese su destino: unainesperada visita de Edmond el canadiensela deja encinta de una nifia. yrofetizarlo? Si,si, sera esa hermosa niria llamada Dulcidaquien habra de acompariarla alms mas tarde aotro viaje al Tibet. Y sera alli, si, si, si, que aDulcida, -ya senorita- se le aparecera un angelmusculado y sonriente frente a las aguas dellago Manasarovar. Bueno, mientras la madreseduce a un ingenuo guia maoista, la hija es asu vez seducida por el divino lama. Kubera sellame el Senor de la abundancia, guardian de laregion Norte: por vivir en austeridad durantemil anos, "Brama le dio la inmortalidad" (p.153). Inmortal, claro, -pero sensible a la bellezade las doncellas- el arcangel ama a dulcida yengendra en ella dos vigorosos mellizos. Asc.,abuela desde ya legendaria, Adolfina hard unultimo viaje a su Isla antes de regresar al Tibet.Al11, hospedada en on monasterio cercanoa la montana sagrada, se valdra de todaviaotra presencia angelical para hallar la cuevadonde ha de esperarle un transit° armonioso ysereno. zAnticiparlo? ahi mismo Regard Fred,el periodista norteamericano quien la reconocey auxilia, y quien recoge sus diarios y enseresantes de viajar a Ginebra, donde vive la nieta

Y antes de -zpor gee no?- comenzar con Ireun idilio en que ambos rememoraran la historiade Adolfina la maga, la vidente y la medium,tan adicta a deidades yorubas de su isla natalcomo a deslumbrantes presencias del panteontantrico, entre las cuales ha de escoger quien laguie hacia una brecha de estrellas para que "elnecleo vacio se Ilene de eternidad"(p. 204).

zHasta alit" va la historia de Adolfina?En on ensayo sobre los contenidos semanticosde la literatura post-colonial, Gayatri Spivakmenciona la imprtancia del folletin ennarraciones de genero demiergico, popularesen la India! Tras examinar varias capas dematerialidad en la novelistica, Spivak indagaen las estratificaciones que impone el sabermetropolitano con respecto al "otro" cultural,

llegando a la conclusion de que una tradici6noral reprimida durante siglos no puedecomercializarse sin riesgos. Se publicaranestas obras para satisfacer las demandas de onpeblico foraneo, avido de una espiritualidad queatrae a cierto turismo? En el caso de Memoriade Viento, es cierto que si la protagonistaasume su rol de vidente y de mistica, losdemas personajes apenas se definen a lo largode on texto en que especulaciones alucinantesy anomalias naturales se adaptan mal a unaatm6sfera que pretende ser religiosa en elTibet, en la India o en la Cuba africana. zComoignorar que en sus semejanzas a la crOnicaviajera y al epistolario familiar, la novela sucitatopicos y estereotipos? Y ya va siendo tiempode preguntar: ano admite cierto protagonismocon respecto a la escritora? LQue tanto de StellaDupuis hay en Adolfina 011ares? La autoficciOnpuede referirse a un tiempo recobrado, a unarestitucion de la memoria. Tambien puede seruna besqueda de la verdad, una invencionde recuerdos. Ciertamente, al asumir ciertasinceridad, puede alcanzar "la tension, laambigtiedad esencial, la fuerza, pero tambienla fragilidad constitutiva."

Tiempos de premoniciones y deavatares

Despues de intensas peregrinacionesen la India y trayectorias por Australia, NuevaZelandia, el inmenso Chile .y el Alto Peru,la colombiana Alba Lucia Angel rompe unsilencio de mas de una decada con una novelaque podria definirse como work in progress

o diario de viajes. Autofabulacion de si encontextos irreales, autoficcion que imponeindagaciones esotericas, exigiendo un discursode gran contenido simbOlico, esta obra-rioincluye figuras tutelares como la Madre, laDama, la Abuela, la Dadora. Heredera delobjetalismo y adoctrinada en el Oriente, Angelconstruye su escritura segen modelos paraarmar o desarmar alternando koanes, mantrasy letanias en la elaboraciOn de un imaginariotransgresor. 9 aNegarlo? La autora prefiere a lasnormas convencionales, el vitalismo de unaestetica doblada de alucinacion y delirio. A lo


largo de su crOnica, los profetas alternan con losiluminados y los benditos con los malditos, entiempos de premoniciones y avatares. El mitocomo fuerza irracional, el mito y su realcioncon el inconsciente, el mito en una semanticade trance y desvario es materia textual.

Ahora bien, si los capitulos que conciernenciertas galacticas viajeras surgen como para-textos o meta-relatos de matiz cientifico, lasprotagonistas terricolas se reconocen ma'sbien en dilemas existenciales, anticipandosecomo narradoras a eventos y desenlaces.Doncellas de leyenda o hembras de tabula,las espaciales resultan en cambio tan etereascomo sus nombres: Arathaia, Arath-Matti,Aratho-Mi, Arami-Tho, transitan por zonasinterplanetarias en tanto que exploradorasy guerreras intergalacticas. Solo asi, guiadaspor diosas de estratos siderales, en ambitos dediOnisis sincronicas, neutrones contingentes yresplandores mercurianos, asumen el rol de

actantes.Bueno, el esoterismo concierne entonces

a quines osan amar en tierras tropicalesa personajes como un rubio cuya voz de"campanitas de bosque" evoca el nombre deMizarut. Si, si, la narradora asistira con 61 auna fiesta donde ambundan la "marimba" y la"nieve," viviendo un desenlace de gran pathosal verbo desplomarse desde un balcOn como"una hojita" luego de un ritual en que otrainvitada sucumbe a la sobredosis. zImaginarlo?Durmiendo y despertando luego en una playade arenas limpias, ella conocera a Watusi, elforastero de porte africano que ha de obsequiarleuna cinta tan magnetica como la que 61 mismolleva en su mufieca, antes de llevarsela a supieza y ensefiarle todas las etapas del extsisorgiastic°. Sera posible que al identificarsecomo protector de nitios callejeros el angelicalWatusi atraiga escuadrones entrenados para"limpiar" la ciudad de precisamente esoselementos? Watusi morira, y una escala en latragedia puede anticiparse a la aventura deotra narradora que es la misma, subitamenteinfatuada por un titiritero tambien rubio y"doncel de la vida sin fronteras." LArlequinse llama? Pues con Arlequin y en un autoprestado, subird ella a una montana en la region

de "nadie." Disertando sobre el Centro Doradoy recorriendo un umbroso monasterio antes depernoctar en un altillo donde el cielo se abre "enluces amarillas" (p. 115). Urgida de "reponer suaura" y cumplir con el prop6sito de alucinarse

"solo en lunas Ilenas," la protagonista incidirden un idilio lesbiano antes de presenciar el fatalaltercado de Arlequin con fuerzas policialesdispuestas a castigar su intencion de pregonara gritos el amor libre. tCreerlo? la subsiguienteinfatuacion se la inspirard un joven de tezblanca "como pulpa de coco" (p. 156). Despuesde bautizarlo Principe Valiente, la eternaenamorada marchard con 61 y dos congeneres aun Centro de Meditacion que ha de incendi a rsedurante una manifestaci6n y un atentado decatolicos fanaticos. Finalmente, tres seductores"mosqueteros," perecen en las llamas.

Assis, el poverello... La etapasubsiguiente sera en una Italia de prodigios,leyendas y conmociones sismicas, donde eldocto y erudito Arid deslumbra a la incansableperegrina —ya fascinada con un vendedor defibres de lavanda denominado Serafin, que noresulta, sinembargo, tan irresistible como Rafael,apodado el "hombre anaranjado" y dispuestoa conquistar con sus danzas de capoeira a lasturistas de la ciudad-santuario donde soliancontemplarse basilicas y frescos antes de quetemblara la tierra en las postrimerias del sigloXX. zAnticiparlo? Serafin dialoga con las rosasmientras Rafael sigue "mirando sin mirar,cantando sin cantar; haciendo la limpieza delalma" (p.275), antes de anunciar que se ira defiesta con una comparsa de travestis queposteriormente liquidados por mano justiciera.Despues de rondas y de indagatorias, zCOmoolvidar a un Rafael lacerador? A un Serafincon los genitales embutidos en la boca?

Pasa el tiempo... Una escala en la IndiamitolOgica, una peregrinaci6n por selvas querodean templos de Ghanesa, santuarios deKali y Mahadeva, Durga y Shiva, Ilevaran ala heroina en busca de la Ciudad del Alba condos comparieros lugarefios, Bahadur y Raju.Si, si, luego de hospedarse en una cabanaguardada por un tigre, el singular trio viviratrances con la Shakti, osando al fin trepar ala Montana Sacra que acoje a los humildes.

ARTICULOS 45

zImaginarlo? De alli pasarian al "otro lado" siun viento abrasador no los propulsara en unacavema de donde habria de rescatarlos Rajucon la luz de sus pupilas. yosible o imposible?

De vuelta a la civilizaciOn, a los tres jevenes les

entran ganas de arrendar motocicletas y... unaccidente de trafico no deja indemne sino a la

eterna peregrina.zDOnde sera la proxima aventura? Tal

vez en Creta y en sus laberintos. Tres italianosde gallarda estirpe adensaran el episodio:Alexis, voz de cimbalo y cabellos carboniferos,Constantino, artista itinerante y Mateo el delos ojos glaucos y la sonrisa hechizadora. Untrio, o mejor un cuarteto, se alojara en la casita"de la cueva," santuario de todos los colores ytodos los sabores, vecina a ruinas y murallasdel legendario Minotaur°. aCreelo? Su historiaempieza luego de on arduo entrenamientoquatre, cierta mariana en que buscan "Floresde cayena y piedra amarillas" (p. 339). Alexisdice: "las cosas son posibles solo cuandonos salimos del yugo de la mente" (p. 335) yConstantino opina que "el mundo esta malhecho y muy mal repartido" (p. 338). Desdeentonces, si, "la locura va invadiendo losrincones" con Mateo de testigo (p. 340). Esamariana, perdida en la manigua, la viajera verauna sombra surgir de los periascos y una manola agredird "haciendola dar vueltas como untrompo" (p. 350). Cuando Alexis da el grito dealarma (y de terror), el estilete de Constantinovuela, relumbrando antes de enterrarsele en elcuello. Y cuando Mateo nota la rivalidad entreambos, lo paga con su vida antes de que elvencedor, desesperado, se lance al vacio desdeun fa ration.

Y despues del drama zque sucede? LaOltima aventura, preludio del regreso, la vivirdla joven andariega en una Oceania imaginaria,con Daniel el pelirrojo y lanuth el indigena.Si uno le ha sido conocido desde siempre, elotro lleva una estrella como signo. zLlegara eldia del gran viaje? zMirara el viento lanuth?Ese muchacho de piel azul oscura resultaimprevisible —en cambio Daniel escucha elmensaje de las cosas con la tranquilidad deun sabio nato. Pasa el tiempo... llega la horade partir: Ularu Ilamarase la montaria ignea

tallada en roca viva. jA escalar se ha dicho! Y el

escalar sigue su curso hasta que surjan quienescumplan el suerio de la doncella. LQuienes?Cinco criaturas de color azul la haran tenderseen medio de aquel circulo, acariciandola hasta

darle a oft un nombre que van dejando dentrode su piel. Si, si, ella to repetira como unamantra, diciendose que la entrada de la muerteno se asemeja a la entrada de la vida, aunque elpuente del mismo suerio pueda ser la Ramada"realidad." Entretanto, Daniel la arropa y

lanuth la frota con aceite; ni gritar puede antela soledad en ese espacio gelid°. LY luego? Hade encender las tres cerillas de un obligatoriorito antes de que las distancias se vayanacortando y pueda entregarse a los ritmosdel sol de los ocasos, con la razor, abierta y elcuerpo resonante. Ya, ya se acerca el moment°del adies. Situado en la punta de la luz, Danieles capaz de asir la liana que ha de llevarlo a

la otra orilla. 2Vera lo que ella ye? Ianuth sealeja como quien deja un sitio en llamas: saltaal vacio y su cuerpo fulge antes de eclipsarse.Lejos, Daniel avanza hacia el murallon de

piedra de un castillo y la narradora siente la vozde lanuth murmurando que el regreso es alli,mientras escucha la risa de viento de Daniel,reconociendose por fin como una navegantedel espacio: "seras lo que hi eres, porque nohay Inas remedio. Ya Ilegaste." Sin saberlo,Arathia ha cumplido su destino: Arthit-Mati,viajera intergalactica, siente su cuerpo "subiry mas subir hasta alcanzar la copa de la masgrande y la ma's esplendorosa de todas lascriaturas" (p. 411).

Que todo pueda recomenzar a cadainstante, que el pasado sea la prefiguraciOn delfuturo, ha sido serialado por mitelogos comoMircea Elia de en ma's de una obra. 1 ° zCierto?Desde el siglo XX las reacciones contra lalinearidad de la Historia crean inter& en lateorfa de los ciclos: la revalorizacion del mitode la periodicidad intenta asf reintegrarla

al tiempo. Si en la repeticion de ceremoniasla humanidad arcaica buscaba anular lascronologias e integrarse a los ritmos cesmicos,en la experiencia de lo sagrado prefigurabauna realidad elaborada en especulacionesmetaffsicas. Especulaciones, zquien lo niega?


Heredades de oriente... Por ejemplo, si eltaoismo busca el retorno a la unidad original,el budismo y el yoga elaboran un concepto decausalidad en el "karma," protagonizando lanecesidad de la transmigraciOn y la ley de la

causa y el efecto. zAceptarlo? Aun si Tierra deNadie admite contextos latinoamericanos yeuropeos en ciertos episodios, sus peronajes seprotagonizan como "vagabundos del dharma"(p. 272), peregrinos en busca del remoto reinoy de la imposible identidad." Cierto, aunque laautora pretenda que los viajes galacticos seantan autobiograficos como los terrenos, i2 es en

estos tiltimos que la ficcion halla su verdad, alo largo de textos jubilatorios, descriptivos o

reflexivos. zNegarlo? Al ponerse en escena, lasprotagonistas convencen, sea en los carnavalescaribefios, las basilicas de Umbria, las ruinascretenses, los templos hindiies o las montafiasde Oceania. Si sus compafieros cambiande raza y nombre en cada espeluznanteaventura, la sed de amor es la misma y lanociOn de haberse involucrado en el mundo.Ciertamente, al repetirse, los ritos adquierenvalor paradigmatic° y el esquema mitico dela Tierra Madre resurge, probando que nadapuede crearse sin sacrificio. Autoras de supropio destino, las heroinas se desdoblan ymultiplican, involucrandose en la Historiaal denuciar las injusticias de un sistemamaterialista y totalitario.

Se trata de revalorizar el tiempo

Ahora bien, si la novela de Angelimplica una visiOn rebelde e inconformista,favoreciendo la construccion de un imaginariotransgresor, la de Dupuis no mantiene losmismos niveles de protesta. zPor que? Porquela autora misma esta mas involucrada en unaexperiencia iniciatica que en una confrontacionsocial. Ya mencionamos su tendencia a laautoficciOn. Bueno, para llevar la indagaciOnmas lejos cabe preguntar: zque tanto delas demas autoras hay en estas mujerestrascendentales, panteistas, sensualistas,andariegas e imaginativas? Admitiendo queel arcangel de Campra pueda ser su animuso yo masculino 13— resulta dificil negar que

todas cuatro escritoras tienden a la puesta enescena de un ego multifacetico e inciden en

las peripecias de la autoficcion. zReconocerlo?Con respecto a esa novela-de novelas que es

Tierra de Nadie, Alba Lucia Angel confiesa —ya

lo dijimos- que "todo es autobiografico." Encuanto a Rod° Duran Barba, parece evidente

que en la codificacion del sueno parisino hayauna intencion de sefialar las tams de unaideologfa economica regida por el mercadoy la globalizaciOn, en una urbe Gigante cuyaherencia intelectual y estetica no puedemucho contra el consumismo y la cultura demasa. Quizas por eso, es en la contradiccionideolOgica del libro como posibilidad delsaber y de la escritura como evidencia del serque la narradora-testigo halla las claves delciclo. LY que decir de Rosalba Campra? Si laautoficciOn incumbe el monolog° interior y lalengua espontanea, Si impone una sintaxis enque la palabra ha de ser organica y la memoriavigente, resulta evidente que el arcangel-androgino Ilena los requisitos. Bueno, mientrasAngel, Dupuis y Duran Barba asumen lavisiOn circular del tiempo, Campra admite suhistoricidad —aunque burle las cronologias yose contraponer la ficciOn al relato factual. Enfin, se diria que alli, tambien, el reconocimientode mitos y la vigencia de ritosjustificatorios creaen la repeticion de experiencias un elementodurable. Cabe interrogar entonces: zhabratanta diferencia entre las estrategias angelicas ylos prodigios del esoterismo? Sc puede afirmarque el querubin de Campra asume su nuevahumanidad como las peregrinantes asumen sunueva feminidad. Si para la narradora parisinaLa Gigante Ilega a inspirar una kratofanfa comomanifestacion de fuerza, para las nemadasorientalistas la tierra inspira una hierofaniacomo manifestacion de poder. LAdmitirlo?Solo creyendo en modelos ejemplares puedenlas viajeras proyectarse en la epica mitica; solopracticando la repeticiOn de actos y ceremoniaspueden anular la linearidad hist6rica y recrearlos ciclos. Se trata, si, de revalorizar el tiempo.Ya to ha dicho Binswanger, el volver sobrelo vivido implica "un levantarse y caerse denuestro Dasein, hallado en todas las imagenesreligiosas, miticas y poeticas de la ascensi6n

ARTICHLOS 47

del espfritu y el peso terrestre o el peso del cuerpo."14

Notas:

' Michel Foucault, "Dream, Imagination and Existence," 45.

2 Gaston Fernandez Carrera, El fin dc la historia y In depresien de Europa, 164 y 166. Este filosofo y

crftico peruano, fallecido en 1997, se estableclo en Bruselas desde su epoca de estudiante y dejo variosensayos sobre la crisis del arte contemporaneo. Entre ellos, L'Art Envie, La Lettre Volee, Bruxelles,

1996. Sus conceptos sobre el consumismo y la Sociedad de la Abundancia, se asemejan a los R. Duran

Barca.

3 Helena Araujo, "Sobre las Marquecianas," 227.

4 Nos referimos a flu Ice CompariM, Barcelona: Editorial Norma, 1995.

Antonio Melis, "Herencias," 119. Rosalba Campra ha elaborado ensayos sobre la obra del Nobelcolombiano y tambien sobre la Literatura Fantastica. Recientemente, "Territorio de la Fizione, II

Fantastico" (Roma, 2000).

6 Foucault, op. cit., 64.

7 Gayatri Spivak, "How to Teach a Culturally Different Book," 238-240.

Thomas Regnier, De l'Autofiction, Une Genealogie Paradoxale," 65.

9 Cf. Adriana A. Bocchino, "Construccion de un imaginario transgresor," 79 y 80.

Mircea Eliade, Le Mythe de l'Eternal Retottr, 108, 114, 176. Tambien se refiere a estos aspectos de lamitologfa en Aspects du Mythe, 30, 107, 171; y en Mythes, Reyes et Mysteres, 156,158.

" Tal como lo afirma en una carta personal, enviada desde Londres el 1 de noviembre 2004.

12 The Dharma Bums (1958), novel a de Jack Kerouac, norteamericano representante de la Beat Generation,constitufda por un grupo de trotamundos, orientalistas y amantes de la naturaleza que publican enlos afios cincuenta y sesenta. ALM mas famosa es su novela On the Road (1955).

13 Me refiero a la teorfa de C.G. Jung sobre el animus (masculino) y anima (femenina) del inconsc ente,en Dialectique du Moi et de L'Inconscient, capftulo sobre L'Anima et L'Animus, 159 y 188.

14 Ludwig Binswanger, "Dream and Existence," 83.


Obras citadas:

Angel, Alba Lucia. Tierra de nadie. Bogota: Editorial Norma, 2002.

Aranjo, Helena. "Sobre las Marquecianas," en Gaborio:Artes de releer a Garcia Marquez. Comp. Julio

Ortega. Mexico, D.F.: JOrale Editores, 2003. 227.

Binswanger, Ludwig. "Dream and Existence." Ed. Keith Hoeller. Trad. del aleman por Forrest

Williams. Review of Existential Psychology and Psychiatry XIX, 1: 83.

Bocchino, Adriana A. "Construed& de un imaginario transgresor: Julio Cortazar en los '50."

Hispamerica (Univ. de Maryland) 97 (2004): 79-80.

Campra, Rosalba. Los anos del araingel. COrdoba, Argentina: Ediciones del Boulevard, 1998.

Dupuis, Stella. Memoria del viento. Madrid: Editorial Verbum, 1998.

Duran Barba, Rock). Paris, suelio eterno. Quito: Oquendo Editores, 1997.

Eliade, Mircea. Le Mythe de l'Eternel Retour. Paris: Gallimar, Idees, 1969.

---. Aspects du Mythe. Paris: Gallimard, Idees, 1969.

- Mythes, Reves et Mysteres. Paris: Gallimard, Idees, 1967.

Fernandez Carrera, Gaston. "El fin de la historia y la depresiOn de Europa," Revista Henze

(Universidad de Lima) 16 (1990): 164, 166.

Foucault, Michel. "Dream, Imagination and Existence—An Introduction to L. Binswanger's 'Dream

and Existence'." Ed. Keith Hoeller. Trad. del aleman por Forrest Williams. Review of Existential

Psychology and Psychiatry XIX, 1:45.

Jung, Carl G. Dialectique du Moi et de l'Inconscient. Paris: Gallimard, Idees, 1964.159, 188.

Melis, Antonio. "Herencias."Hispamerica (Univ. de Maryland) 97 (2004): 119.

Regnier, Thomas. "De l'Autobiographie a l'Autofiction:Une Genealogie Paradoxale (Dossier).

Magazine Litteraire (Paris), mayo 2002, 65.

Restrepo, Laura. Dulce Compaliia. Barcelona: Editorial Norma, 1995.

Spivak, Gayatri. "How to Teach a Culturally Different Book." En The Spivak Reader. Ed. Donna

Landry y Gerald MacLean, eds. New York: Routledge, 1996. 238-40.

Documents

El eterno retorno en femenino