Universidad Adventista del Plata Escuela de Graduados Maestra en Teologa

EL REPOSO EN HEBREOS 3 Y 4

Trabajo prctico presentado en cumplimiento parcial de los

requerimientos para el ttulo Magister en Teologa

Por William Castaeda Soriano

Enero de 2015

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN 3 I. BREVE BOSQUEJO SEMNTICO 5 Definicin de los trminos katapa, katpausis y

Sabbatisms.... 5 Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX.. 8

II. PROPSITO ORIGINAL DEL REPOSO FSICO Y ESPIRITUAL........ 10

III. FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL

REPOSO ESPIRITUAL..... 12 IV. RENOVACIN DE LA INVITACIN A ENTRAR

EL REPOSO ESPIRITUAL.................................................................................... 14

V. QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS.. 17 CONCLUSIN..... 24 BIBLIOGRAFA 25

William Castaeda S.

INTRODUCCIN

La supremaca de Cristo en la carta a los hebreos es un tema especial y preponderante. Pablo, el apstol y autor de este libro, deja clara la realidad del ministerio Sumo Sacerdotal de Cristo en las moradas celestiales. Todo es mejor en Cristo. As lo explica el autor. Lo anterior era bueno, pero ahora en Cristo es mucho mejor y an superior. Un Santuario terrenal superado por uno ms grande y perfecto.1 Sacerdotes humanos y temporales, superados por un Sumo Sacerdote que permanece para siempre en un sacerdocio inmutable.2 Y no poda faltar el tema del reposo, que en Cristo es superado y es prometido a los creen en l. De lo anteriormente mencionado se tratara el presente escrito: El reposo en los captulos 3 y 4 de Hebreos.

No es difcil notar que el tema relevante de estos dos captulos del libro de Hebreos es el reposo. Sin embargo, en medio del relato, pueden surgir interrogantes acerca de la naturaleza de este reposo. A qu tipo de reposo se refiere el autor? Quines no entraron y por qu en ese reposo? Cul es el reposo mencionado que todava permanece y que an es posible entrar en l? Qu tiene que ver el reposo del sbado all mencionado? Es relevante conocer esto para mi salvacin? Estas y muchas preguntas ms han servido para que el tema sea estudiado por diversos autores. No obstante, difieren todava en algunos puntos. Lo que se presentar en las lneas que siguen, podr contestar algunas de estas preguntas y seguramente podr ser ms comprensible el tema del reposo. Sin embargo, al no ser sta una investigacin exhaustiva que profundice desde sus races el tema, de seguro quedarn puntos para continuar investigando, lo cual ser muy positivo.

Como punto de partida, en el primer captulo se expondr un breve bosquejo semntico del trmino reposo usado en los captulos 3 y 4. Y podr observarse la relevancia que tiene ste trmino en el captulo 4. En el mismo captulo se presentarn

1 Hebreos 9:11 2 Hebreos 7:23-27

algunos textos paralelos para mejor comprensin del tema. Seguidamente, se presentarn en una secuencia histrica lgica los dems captulos. Lo anterior hace referencia a la ilustracin que usa Pablo para entrar y profundizar el tema del reposo. El autor hace uso del Salmo 95 (94LXX)3 especficamente los versculos 7-11 para hacer una exhortacin a sus lectores teniendo en cuenta lo sucedido en el peregrinaje de Israel en el desierto rumbo a Canan. De esta manera es necesario acompaar a los lectores y oyentes judeo-cristianos del siglo I a un viaje hacia el pasado, cruzar por el desierto y notar que los momentos de desobediencia y rebelin trajeron consecuencias desfavorables para el cumplimiento de los propsitos divinos para con ellos.

En medio de esta travesa sern destacables dos temas: la mencin del reposo de Dios en la creacin y el uso de un nico trmino para designar el da reposo, el sbado. Qu tendrn que ver estos dos temas con el reposo an disponible mencionado reiteradamente en los captulos 3 y 4 de la homila a los Hebreos? De esto tratarn las siguientes pginas. Pero para una mejor comprensin, se hace una nica recomendacin: leer con atencin los primeros captulos de Hebreos (1-4), xodo 17, Nmeros 13 y 14 y Salmo 95. Con oracin y buscando como el minero algo precioso, podrn surgir ms textos que se relacionen al tema, y ser posible y muy seguro comprender y participar de lo que al autor inspirado quiso decir acerca de entrar en el reposo de Dios hoy.

3 Biblia griega, llamada comnmente Biblia de los setenta o Biblia Septuaginta

3 4

CAPITULO I

BREVE BOSQUEJO SEMNTICO

Definicin de los trminos katapa, katpausis y Sabbatisms

katapa [cesar, descansar]4

Esta palabra significa "hacer cesar" con los matices a. "Poner fin a" (acciones o condiciones), b. "Restringir" (personas), tambin "despachar", "matar", c. "Dar descanso" (e.d. hacer cesar el sufrimiento), por lo general Dios como sujeto en la LXX, y d. "descansar" (Ex. 20:11). Generalmente este verbo se traduce del Heb. naj o Shabath, que significa reposar

katpausis [descanso, lugar de descanso]5

Esta palabra, que significa "cese" (activa) o "descanso" (pasiva), es comn en la LXX para referirse al descanso de Dios (Is. 66: 1), el descanso del pueblo (1 Reyes 8:56.), o el descanso sabtico (Ex. 35: 2, etc.). En Hechos 7:49 (basado en Is. 66:1) denota el descanso de Dios, es decir, el lugar donde l establece (fija) su presencia. En Heb. 3-4 (Sal. 95:11), la referencia es al descanso (o lugar de descanso) que Dios le da a su pueblo.

Tambin tiene el significado de reposo o lugar de reposo.6 El concepto fundamental es el de cesacin de trabajo o de otra inactividad que sigue a tal cesacin. Katpausis equivale siempre a reposo, definido, especfico, particular: el reposo de

4 O. Bauernfeind, en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teolgico del NT (Colombia: Libros Desafo, 2003), 413. 5 O. Bauernfeind, en, Gerhad Kiittel, et.al,

As como la promesa del AT apunta ms all de Moiss hasta llegar a Cristo, as el

descanso el descanso (reposo) de Dios en Gnesis 2: 2 apunta ms all de Josu y David

(4: 7-8) hacia el descanso final al cual han de llegar los creyentes en Cristo si se mantienen

firmes en su fe. 6 Francis Nichol, ed., Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. T.7 (Estados

Unidos: Publicaciones Interamericanas, 1990), 428.

Dios.7 En Hebreos 3 y 4, Katpausis aparece 8 veces como sustantivo y Katapa, como verbo, aparece 3 veces.

Hebreos Sust. y Verb.

Salmo RV 60

3:11 3:18 4:1 4:3 4:3 4:4 4:5 4:8 4:10 4:10 4:11

Salmo 95 (94 LXX) Salmo 95 (94 LXX) Gnesis 2:2 Salmo 95 (94 LXX)

(verbo) (verbo) (verbo)

mi reposo su reposo su reposo el reposo mi reposo Y repos Dios mi reposo hubiera dado el reposo su reposo ha reposado de sus obras aquel reposo

Las referencias paralelas del AT en Hebreos 3 y 4 son8:

Referencias Hebreos 3 y 4

Salmo 95:7-11 Salmo 95: 7-8 Salmo 95:11 Gnesis 2:2 Salmo 95: 11 Salmo 95: 7-8

Hebreos 3:7-11 Hebreos 3:15 Hebreos 4:3 Hebreos 4:4 Hebreos 4:5 Hebreos 4:7

, Sabbatisms [Descanso sabtico]9

Esta palabra poco comn no se halla en el AT. Figura en el NT slo en Hebreos 4:910. Por tanto, queda un reposo sabtico

7 Ibid.

8 H. David Philipps, Citas Del Antiguo Testamento En El Nuevo Testamento (Bellingham,

WA: Logos Bible Software, 2011). Exportado de Software Bblico Logos 4, 13:27 26

de enero de 2015), 53,54. 9 E. Lohse, en, Gerhad Kiittel, et.al, Compendio del Diccionario teolgico del NT (Colombia: Libros Desafo, 2003), 971.

5 6

(sabbatisms) para el pueblo de Dios. Puede significar tambin descanso de sbado. No aparece en los escritos extrabblicos sino en una obra de Plutarco (Moralia, 166A) y en escritos de los siglos II y III. Por esto algunos han pensado que el autor de Hebreos pudo haber acuado la palabra. Sin embargo, el sentido no es discutido. La derivacin es clara.11

Segn la orientacin del Comentario Bblico Adventista,12 la derivacin de Sabbatisms sera as:

Trmino Idio ma

AT/LXX//NT

Significado No.

veces

Shabath

Shabbath13

Shabbathon14

Sbbaton15

Sabbatizo16

Sabbatismos17

(Heb)

(Heb)

(Heb)

(Gr)

(Gr)

(Gr)

AT

AT

AT

AT (LXX) y NT

AT (LXX)

NT

Cesar, reposar

Reposo, da de reposo

Sbado de reposo

Sbado, da de reposo semanal

Sabatizar, Guardar el sbado

Descanso sabtico, descanso

de sbado o reposo sabtico

7018

101

10

40

7

1

10 Se conoce como hpax legmenon a una palabra que aparece una nica vez, en este

caso: sabbatisms. 11 Francis Nichol, ed., 7:437 12 Ibid. 13 Generalmente designa el da de reposo semanal, el sptimo de la semana, o sea sbado.

De tener un sentido general, "reposo", pas a tener un sentido especfico, "sbado". 14 Generalmente en la construccin shabbath shabbathon, a veces traducida como "sbado

de reposo" en la RVA. Designa por lo general a las "fiestas sabticas 15 La LXX, en idioma griego, emplea la palabra sbbaton para designar al sbado, da de

reposo semanal. Tambin se usa sbbaton en el NT, aunque a veces tiene la forma plural

sbbata con sentido singular. Siempre se refiere al da sbado o a la semana, perodo de

siete das que culmina con el sbado. 16 Se usa siete veces en la LXX como traduccin de shabath, "cesar", "descansar" 17 Es evidente su derivacin del original hebreo shabath, "cesar". Pero su derivacin ms

cercana es de sbbaton, "sbado", por lo cual refleja mejor el contenido de esa palabra que

el del original hebreo shabath. 18 De esas veces, 7 tienen que ver con reposar el da sbado; las restantes 63 se refieren a

otras formas de cesar o reposar. Ejs.: Gn. 8: 22; Jos. 5: 12; Neh. 6: 3; Lam. 5: 14; Isa. 14:

4; 24: 8; 33: 8

Salmo 95. Diferencias del texto hebreo y de la LXX

El pasaje de Salmos 95:7-11 est referido como contexto tres veces en hebreos 3 y 4 (3:7-11, 15; 4:37). El trmino reposo aparece en el Salmo como: menujah ) ) Texto Hebreo; y en el libro Hebreos como: Katapauisis (LXX).19 El trmino menujah significa lugar de descanso, reposo, que deriva de naj, establecerse, permanecer [en un lugar], reposar, es decir, despus de una actividad previa.20

Paralelo de la versin hebrea y de la Septuaginta (LXX) del Salmo 95

RVR 1960 (LXX)

19 Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review

and Herald Publishing Association, 1977), 65-70. 20 Francis Nichol, ed., 7:428.

(7) Porque l es nuestro Dios; Nosotros el pueblo de su

prado, y ovejas de su mano. Si oyereis hoy su voz,

(8) No endurezcis vuestro corazn, como en Meriba, Como en el da de Masah en el desierto,

(9) Donde me tentaron vuestros padres,

Me probaron, y vieron mis obras.

(10) Cuarenta aos estuve disgustado con la nacin, Y dije: Pueblo es que divaga de corazn, Y no han conocido mis caminos.

(11) Por tanto, jur en mi furor Que no entraran en mi reposo.

(7) Que l, el Dios nuestro, y nosotros, pueblo de su dehesa, y ovejas de su mano.

(8) Hoy si su voz oyereis, no endurezcis vuestros corazones,

(9) como en la exacerbacin, por el da de la tentacin en el desierto; donde me tentaron vuestros padres, me probaron y vieron mis obras.

(10) Cuarenta aos airme con aquella generacin, y dije: Siempre yerran de corazn;

(11) y ellos no conocieron mis caminos. Como jur en mi ira: No entrarn en mi reposo!.

7 8

Es notable que al omitir masah y meriba, el autor de Hebreos hace uso de la LXX en el captulo 3:7-11, como se puede ver a continuacin:

(7) Por lo cual, como dice el Espritu Santo: Si oyereis hoy su voz,

(8) No endurezcis vuestros corazones, Como en la provocacin, en el da de la tentacin en el desierto,

(9) Donde me tentaron vuestros padres; me probaron, Y vieron mis obras cuarenta aos.

(10) A causa de lo cual me disgust contra esa generacin, Y dije: Siempre andan vagando en su corazn, Y no han conocido mis caminos.

(11) Por tanto, jur en mi ira: No entrarn en mi reposo.

CAPITULO II PROPSITO ORIGINAL DEL REPOSO FSICO Y ESPIRITUAL

El propsito de Dios para con el hombre en cuanto a su salvacin nunca ha cambiado. Las buenas nuevas del evangelio son las mismas tanto en el AT como en el NT. En los tiempos del AT el Evangelio era "predicado" mediante smbolos y ceremonias, con ritos y sacrificios, pero era el mismo Evangelio que poco antes haba sido proclamado por Cristo.21 Luego de la cada del hombre en el pecado, se propuso Dios conducir a sus hijos a un reposo especial. La parte del hombre entonces era depender absolutamente de Dios, confiar en su proteccin y obedecer sus instrucciones. Los versculos 7-11 del captulo 3 de Hebreos estn siendo citados del Salmo 94 (LXX) como se mencion en el captulo anterior. En el v.11 aparece la primera mencin a la palabra reposo (), en medio de un juramento que el mismo Dios hace: As, en mi desagrado jur: No entrarn en mi reposo! pero, A qu reposo se refiere? La mayora de comentadores bblicos coinciden en que se trata del reposo espiritual.22

El pueblo de Israel caminaba rumbo a Canan, sta era la herencia que Dios haba prometido a sus padres,23 de tal manera que el lugar de descanso (herencia) del pueblo es la tierra prometida,24y el templo (santuario) es el lugar de descanso de Dios.25 Por esto, el significado del Salmo 94 (LXX) es local, es decir tiene una relacin con la tierra de Canan.26 Sin embargo, es necesario aclarar que aunque tiempo despus entr una generacin a Canan, no experimentaron el reposo prometido, el cual era ms que entrar a una tierra y poseer propiedades. El autntico

21 Francis Nichol, ed., 7:433. 22 Quines no pueden entrar al lugar de descanso? los endurecidos de corazn. Ms tarde entraron, pero no experimentaron el verdadero descanso que Dios les quera

proporcionar la entrada en la tierra prometida era smbolo del descanso autntico, pero no el descanso en s Roberto A. Gigliotti, Sbado simblico o literal? Un estudio sobre Hebreos 3 y 4 (Argentina: SALT, 1992), 12. 23 Gnesis 15:16 Y en la cuarta generacin volvern ac, porque la maldad del amorreo an no ha llegado al colmo 24 Deuteronomio 12:9 25 Salmo 132:8,14; 1 Crnicas 6:16 26 Gigliotti, Sbado simblico o literal?..., 11.

9 10

descanso o reposo, citado en el Salmo y repetido en Hebreos, no les fue concedido. No entraron en la experiencia de ese autntico descanso por ser infieles y desobedientes a Dios. Sin embargo, aunque aparentemente se ven cerradas las puertas, el Hoy mencionado resalta como una luz en la oscuridad. Esto se tratar en el captulo 4.

En el prximo captulo se ampliar el fracaso de Israel al entrar al reposo prometido. Se podr conocer por el relato bblico la causa de tal fracaso y cmo Dios usa a David y a Pablo en diferentes pocas para que coloquen esta historia como ejemplo.

CAPITULO III FRACASO DE ISRAEL AL NO ENTRAR EN EL REPOSO

ESPIRITUAL

El disgusto de Dios haca Israel mencionado en Hebreos 3:11 est relacionado con el descontento, la desconfianza y la rebelin del pueblo en el desierto. En el texto hebreo del Salmo 95:8 se menciona Meriba (rencilla) y Mas (prueba o tentacin), ubicando puntualmente este suceso en xodo 17:7. All, el pueblo tuvo sed, murmuraron contra Moiss y le acusaron de haberlos sacado a morir en el desierto. Dios obra con poder a travs de su siervo Moiss y hace que brote agua de la pea para que satisfagan su sed. Sin embargo, lo sucedido no quedara en el olvido. El nombre de Mas y Meriba quedara en la memoria como un recuerdo de ese pecado. La incredulidad manifestada all fue una incredulidad criminal.27

Aunque el Salmo citado en Hebreos 3 no es del texto hebreo sino de la LXX, y parecieran contener dos partes no relacionadas entre s, se ha demostrado de manera convincente que las dos partes van de la mano.28 El evento mencionado en xodo 17:7 no quedara en el olvido y se relacionara con otros eventos similares. El texto de la LXX en el Salmo 94: 9 omite Mas y Meriba, quedando nicamente el da de la provocacin en el desierto. A juicio personal29, al usar esta versin en el texto de Hebreos 3 como introduccin, Pablo pretende no ser tan puntual, sino que quiere relacionar el evento mencionado en el texto hebreo (xodo 17:7) con la desobediencia continua del pueblo a lo largo de su peregrinaje, incluso dentro de la tierra prometida. No obstante, la mencin del disgusto de Dios 40 aos (Salmo 95:10), hace referencia especficamente a otro momento de rebelin del pueblo, y esta vez en la misma frontera con Canan.

27 Elena G. de White, Patriarcas y Profetas (Argentina: Asociacin Casa Editora

Sudamericana, 1991), 304. 28 Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University:

Tesis doctoral, Abril 2011), 131. 29 La razn de Pablo de usar la LXX debi ir ms all de un desconocimiento de las

Escrituras hebreas. No pienso que esa hubiese sido la razn de usar esta versin como lo

cita Gallos en katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4, 119.

11 12

Nmeros 13 y 14 relata la historia de la llegada del pueblo a Cades Barnea30 luego de un ao largo desde la salida de Egipto. Moiss enva doce espas a reconocer la tierra de Canan y stos vuelven despus de cuarenta das de exploracin. Brindan un informe desalentador, propiciando con ste, un espritu de desconfianza y rebelin en el pueblo. Excepto Josu y Caleb, que hacan parte del comit explorador, no dudaron que Dios estuviera con ellos y que podran con su ayuda entrar y conquistar la tierra. Sin embargo, en vano fue tanto esfuerzo. El pueblo crey los informes falsos, se desalent, dud y comenz la rebelin abierta y el amotinamiento. El pacto de Dios haba prometido la tierra a Israel, pero el falso informe fue aceptado.31 Las consecuencias de dicha rebelin seran volver al desierto y no entrar en el reposo prometido (Canan). Esa generacin muri en el desierto y sus hijos seran los que entraran luego de 40 aos.

Los relatos de xodo 17 y Nmeros 14 contienen elementos en comn. Por eso, tal vez estn unidos en Hebreos 3:7-19. Las preguntas retricas hechas por Pablo en los versculos 16-19 dejan claro que los que desobedecieron no entraron en su reposo y sus cuerpos cayeron en el desierto. Sin embargo, queda una pregunta. Si la otra generacin entr luego de 40 aos? Por qu el reposo mencionado, especficamente en Hebreos 4, no es el de haber entrado a Canan? Los captulos siguientes darn la respuesta.

30 Deuteronomio 1:19 31 White, Patriarcas y Profetas, 409.

CAPITULO IV RENOVACIN DE LA INVITACIN A ENTRAR EN EL

REPOSO ESPIRITUAL

En los tiempos del rey David, el pueblo de Israel estaba en la tierra que Dios jur entregarles. Sin embargo, su largo historial de desobediencia no quedara oculto. David, el exaltado y ungido de Dios, el dulce cantor de Israel32con la inspiracin de lo Alto, compuso muchos salmos. Y entre ellos figuran algunos que recuerdan aquellos momentos como los mencionados en Ex.17 y Nm. 14 entre otros.

Es interesante que Pablo al relatar a sus oyentes los sucesos mencionados, recurre a un Salmo especfico. Para los judos eran muy importantes los salmos33 y al recordar la historia de sus antepasados por medio de este salmo, podan captar mejor la advertencia e invitacin de entrar el reposo debido. En el vers. 7b del Salmo 95 (94 LXX) aparece una expresin especial: Hoy, y es usada repetidamente en Hebreos 3 y 4 (3:7, 13,15; 4:7 -2 veces-). La invitacin del Salmo, y que Pablo en Hebreos 3:7 se la atribuye al Espritu Santo34, sugiere que el reposo especial que Dios haba querido dar al pueblo de Israel y que jur que no entraran en l, segua vigente. Ellos (los judos) estaban dentro de Canan, sin embargo no haban experimentado el reposo de la presencia

32

2 Samuel 23:1 33

El hombre est en dificultades, pero Dios lo socorre. Este es el tema -de alcance universal- del libro de los Salmos. Los hebreos dividan sus escritos sagrados (el AT) en tres partes: la Ley (Torah ),

los Profetas (Nebi'im) y los Escritos ( Kethubim ). La divisin llamada Escritos

inclua los tres libros poticos: Salmos, Proverbios y Job; los cinco rollos

(Megilloth ): Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiasts y Ester, y los libros

histricos de Daniel, Esdras, Nehemas y Crnicas. Como se consideraba que

Salmos era el ms importante de los Escritos, ese ttulo a menudo designaba a

todo el grupo. Por esta razn los hebreos se referan con frecuencia a las tres

divisiones de sus escritos sagrados como "la ley, los profetas y los salmos" (ver

Luc. 24: 44).

Francis Nichol, ed., 3:621. 34

Otto Kuss, Johann Michl, Carta a los hebreos, cartas catlicas (Barcelona:

Editorial Herder, 1977), 78.

13 14

continua de Dios en su nacin y en sus vidas a causa de su desobediencia. La frase Si hoy os su voz, no endurezcis vuestro corazn sugiere que ha llegado el momento de tomar una decisin importante: las rdenes y las invitaciones de Dios deben obedecerse y aceptarse inmediatamente.35 El hoy 36 es una oferta del Dios creador. Invita al lector y oyente a reconocer en el ejemplo del peregrinaje de Israel a un Dios compasivo y bondadoso, lento para la ira, y grande en amor y fidelidad.37 Acerca de ese Hoy, Barclay38 dice que el autor quera enfatizar en sus lectores que mientras estuviesen con vida, confiaran en Dios y le obedecieran sumisamente.

Es importante destacar que el Seor cumpli su promesa al pueblo. En Deuteronomio 12:9 haba dicho Dios: An no habis entrado en el reposo39 y en la herencia que el Seor vuestro Dios os da. Pero aos ms tarde con Josu, se cumple la promesa. Dice Josu 21:43-45:

As, el Seor dio a Israel toda la tierra que haba jurado a sus padres. La poseyeron y habitaron en ella. Y el Seor les dio reposo, como haba jurado a sus padres. Ninguno de los enemigos pudo resistir ante ellos No falt ninguna palabra de las buenas que el Seor haba hablado a la casa de Israel. Todo se cumpli.

Ahora en el Salmo 95 (94 LXX), se alaba a Dios por su misericordia pero tambin se le recuerda al pueblo presente en los tiempos de David40 las consecuencias de la desconfianza y desobediencia. Aunque hubiesen cometido tantas faltas, Dios nuevamente ofrece a su pueblo una oportunidad de entrar en su reposo y les recuerda que es hoy. Dios haba cumplido con entrarlos a la tierra. Fue un juramento cuyo cumplimiento se hizo realidad. Los sac alrededor del ao 1445 a.C de Egipto, luego

35

Nichol, ed., 3:860. 36

Sin duda, esto no se refiere a algn beneficio escatolgico, sino un don que Israel va a encontrar slo por una entrada totalmente personal en su Dios. Von Rad, There Remains Still a Rest for the People of God en Erhard H. Gallos, katapausis and Sabbatismos in Hebrews 4 (Andrews University: Tesis doctoral, Abril 2011), 133. 37

xodo 34:6 38 William Barclay, Hebreos. Comentario al NT (Barcelona: Editorial Clie, 1994), 43. 39

La referencia reposo aqu alude a un lugar. 40

c 1011-971 a.C. Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da (1995), ver cronologa.

anduvieron 40 aos en el desierto a causa de su desobediencia (Nm. 14) y entraron a Canan en el ao 1405 a. C. Celebraron la Pascua y comieron del fruto del pas y nunca ms volvieron a ver ni a comer del man, el trigo del cielo.41

Con los versculos 16 al 19 del captulo 3 de Hebreos, y la mencin del Salmo 95 (LXX) en 7-11 queda claro que los que no entraron en el reposo de Dios fueron los desobedientes. Aquellos que se rebelaron a tal punto de querer apedrear a Moiss (en Mas y Meriba) y a Josu y Caleb (en Cades Barnea).42 As, la misma evidencia bblica deja claro que su exclusin no fue por un acto arbitrario de Dios ni porque Moiss hubiera fallado en proporcionarles un liderazgo completo y hbil.43 Pablo presenta a Moiss como un servidor fiel de Dios (Heb. 3:2,5), por lo tanto no poda atribursele la responsabilidad por el fracaso de ellos. La falta de fe de los israelitas, demostrada por su desobediencia, les imposibilit su entrada44.

Aunque ese hoy mencionado en el Salmo 95 (94 LXX) era para los das de David, el autor de Hebreos declara, guiado por la Inspiracin, que la verdad que aqu se presenta se aplicaba con igual fuerza en los das del NT. El pensamiento que se presenta en el cap. 3:7-11 se repite vez tras vez en los cap. 3 y 4, y forma la base del tema que aqu se expone.45 An queda un reposo para el pueblo de Dios, y ste es proclamado no por profetas o ngeles, sino por el mismo Espritu Santo. Ya no son los tiempos del xodo, ni de Canan, ni de David. El mensaje se presenta claramente para la iglesia cristiana en el s.I d.C. Sin embargo, este reposo, sera slo para ellos?

41 Salmo 78:24 42 White, Patriarcas y profetas, 407. 43 Francis Nichol, ed., 7:431 44 Ibid. 45 Ibid.

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CAPITULO V QUEDA UN REPOSO PARA EL PUEBLO DE DIOS

El captulo 4 de Hebreos comienza con una promesa y una advertencia. La promesa es que el entrar en el reposo de Dios an permanece. Y la advertencia es cuidar de no fracasar como el antiguo Israel y no alcanzar el reposo prometido. El captulo 4 ser ms claro en cuanto al reposo que an permanece. El apstol crea un paralelismo entre ellos y nosotros. Quines son ellos? los desobedientes que cayeron en el desierto (mencionados en 3:16-19) y Quines son nosotros? Es claro, el apstol se incluye en ese grupo, los cristianos, los que han credo en el evangelio. Es un contraste con los que no entraron debido a su incredulidad.

En el captulo 1 se presentaron los significados para los trminos katpausis () y Sabbatisms (). Lo que se puede resaltar aqu es que en medio de una repeticin abundante de katpausis en el captulo 4 de Hebreos, sobresalen dos temas: Uno, la mencin de un trmino que slo aparece una sola vez en la Biblia, el cual es Sabbatisms (4:9). Y el otro, el uso de Gnesis 2:2. Esto es relevante para la comprensin del reposo propuesto y disponible para los cristianos. La cita de Gnesis tiene que ver con el reposo del Creador al terminar su obra creadora (4:4). Usa el descanso sabtico como ejemplo o referencia de lo que significa el verdadero reposo. Tanto shabbat en Gnesis, como katapa en Hebreos, incluyen tanto cesacin de actividad previa como el estado de inactividad que sigue a dicha cesacin.46

El aspecto espiritual del reposo sabtico ofrecido por Dios es bien recibido por la mayora de escritores y comentadores bblicos. En lo que discrepan es en relacin a la vigencia del sbado sptimo da de la semana como da de observancia y de adoracin a Dios. La diferencia la hace el mtodo de interpretacin que se realiza a la Biblia. Algunos principios a tener en cuenta seran47:

46

Ibid. 47 Gerhard Hasel, La interpretacin de la Biblia (Argentina: Asociacin Casa Editora

sudamericana para Ediciones SALT, 1986), 93, 116, 117, 125, 128, 134.

La clave para el significado de la revelacin divina de la Biblia descansa en esa misma revelacin divina y no en algunos axiomas o normas o preconceptos fuera de ella.

La interpretacin propia de la Biblia dilucida y revela otros pasajes, sin reinterpretarlos, de tal manera que tengan un significado ajeno al intento original.

Tambin implica que Gnesis 1-11 es un registro inspirado de eventos de los comienzos y no meramente algo teolgico o un mito.

La informacin extrabblica y las varias teoras o hiptesis que el pensamiento humano fabrica, nunca deben ser empleados para trastocar la verdad de la Biblia en ningn rea

El contexto de la palabra en la oracin bblica, y el contexto mayor del libro bblico y de la Biblia toda, debe permanecer siendo normativa.

La verdad del asunto es que el AT y el NT se dan luz uno al otro.

La revelacin progresiva, en el sentido de que la revelacin posterior es superior en valor o autoridad a la anterior, no es bblica, sino que la revelacin bblica de Dios es progresiva en el sentido de que hay un constante descubrimiento de la verdad por medio de los escritores inspirados posteriores. La Biblia tiene un solo evangelio y un solo mensaje

Se hace necesario e indispensable tener presente los anteriores principios para lograr una correcta interpretacin bblica. Ya que al omitir estos y otros ms, puede llegarse a conclusiones erradas. Por ejemplo, acerca de la vigencia del da sbado como da de reposo, D.A. Carson, llega a la conclusin de que el descanso sabtico ha sido transformado en el NT,

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especficamente en Hebreos.48 Menciona que Cristo trae la realidad espiritual. Su obra cumple la intencin49 del da de reposo, y con l viene lo que exista del da de reposo. Acerca de esta postura, Gigliotti dice que D. Carson pierde el propsito profundo del autor de la carta, y no tiene en cuenta el contexto en que escribe. Se nota que no existe homogeneidad entre el propsito ms amplio del autor y el sentido primario de las palabras usadas por el apstol.50

Alberto R. Timm menciona que Dios descans no para su propio bien, sino para beneficio de los seres humanos (Mar. 2:27), como un smbolo del "pacto entre Dios y el hombre" Y Por esta razn, el sbado de la Creacin puede ser puesto como un verdadero modelo para el descanso humano (xo. 20:11; Heb. 4:4, 10).51 Tambin es muy importante resaltar que si bien es cierto que el descanso sabtico es mencionado, el contexto muestra que no hay un nfasis sobre el tema del sbado, sino que ste es tomado por el apstol como un ejemplo, como una ilustracin para lograr una mejor comprensin en sus oyentes y lectores acerca del propsito o esencia que contiene el reposo espiritual ofrecido. Coincide con esto ngel Manuel Rodrguez al decir: El texto no es una exposicin teolgica del cumplimiento tipolgico del sbado, de la naturaleza del sbado o del descanso escatolgico. Simplemente, es una exhortacin a la fidelidad52

Otra cita de Alberto R. Timm acerca del propsito del sbado es la que sigue:

El sbado, establecido para los seres humanos (Mar 2:27) jams es presentado, en las Escrituras, como un fin en s mismo, sino como "una seal exterior de una experiencia interior" de descanso en Dios (Heb. 4:10), que resulta de haber sido salvo por gracia (Heb. 4:16), por medio de la fe (Heb. 4:3). Al considerar el descanso de Dios en el sptimo da de la Creacin como el modelo inalterable para los

48 D.A. Carson, From Sabbath to Lords day: A Biblical, historical, and Theological

Investigation (Eugene, Oregon: Wipf and Stock Publishers, 1982), 214, 215 49 El nfasis es nuestro 50 Gigliotti, Sbado simblico o literal?..., 21. 51 Alberto R. Timm, El sbado en las Escrituras. Doctrina, significado y observancia

(Buenos Aires, Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2010), 84-86. 52 ngel Manuel Rodrguez, Cul es el descanso mencionado en hebreos 4:1 al 11, y

cmo se relaciona con el sbado?

https://www.adventistbiblicalresearch.org/es/materials/bible-nt-texts/hebreos-41-11

[consulta: 22 de enero de 2015]

cristianos, el autor de Hebreos (4:10, 11) dice: "Porque el que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas. Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia53 El autor [de Hebreos] hace un enlace entre el sbado,

sptimo da (v.4) con la promesa del reposo prometido como herencia a los santos (2, 3, 5,8).54 Tanto la verdad del sbado como del reposo espiritual hacen parte del mensaje expuesto por el autor. La promesa del eterno reposo (katapausis) para los redimidos y el reposo semanal del sptimo da son inseparables, ya que juntos hacen parte del plan de Dios (Heb 4:9,10) (Isa 66:22,23).55 El reposo pleno comenz en el mismo Edn a beneficio de la humanidad Cmo podra cambiar Dios un plan de esta magnitud? Ral Quiroga recuerda que:

El sbado ms que una obligacin es una necesidad. Como se necesita del aire, de la luz y del agua para vivir, se necesita del sbado para existir. El sbado es el da de la creacin, de la redencin, del encuentro entre el Creador y las criaturas. Es un da que recuerda, ms ningn otro, el compromiso con la redencin de la humanidad y de la creacin entera. Es un da adecuado, sino el mejor o el nico, para recordar que Dios nos hizo y no nosotros a nosotros mismos (Sal 100:3)56

El reposo que aqu se menciona [Hebreos 4:9,11] dice Elena G. de White es el reposo de gracia que se obtiene con la prescripcin trabaja diligentemente. Y para no confundir salvacin por obras, ella dice Los que aprenden de Jess su humildad y mansedumbre, encuentran reposo en la experiencia de practicar las lecciones de Cristo.57As que no se trata de un reposo

53 Ibid. 54 Robert L. Odom, Sabbath and Sunday in early Christianity (Washington, D.C.: Review

and Herald Publishing Association, 1977), 65-70. 55 Ibid. 56 Ral Quiroga, Revisando el abbt como da de reposo. DavarLogos, 9.2, 2010, 111-125. 57 Elena G. de White en Francis Nichol, ed., Comentario bblico adventista del sptimo

da, material suplementario, 7: 940.

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mstico que de repente llega e inunda todo el ser en medio de la ociosidad, egosmo e indolencia. Se trata de fe en accin. De creer y obedecer. Es como el mdico que promete a su paciente sanidad si ste es fiel en seguir sus prescripciones. Si las sigue, de seguro se sanar. Lo mismo hace Dios con sus hijos. Les da prescripciones por que los ama y conoce ms al hombre que ste a s mismo. Se trata de creer en su Palabra, en su buena voluntad y de obedecer sin reparos.

El sbado haba sido tan saturado58 por los fariseos con reglamentos sin sentido que este da en vez de ser una bendicin se haba convertido en una carga. Esos pesados reglamentos, codificados ms tarde en la Mishn, formaban parte de la tradicin que Jess combati tan vigorosamente durante todo su ministerio (Mt. 23:4; Mr. 7:1-13).59 Tal vez por esta razn, el apstol Pablo hace un parntesis en medio del tema que est exponiendo (Hebreos 4:3,4) y seala mucho ms atrs del Sina y del xodo; al principio de todo en la tierra, donde no haba judos an; sino Dios el creador, culminando su magnfica obra para el hombre y reposando de todo lo que haba hecho (Gnesis 2:2). El apstol no quera recordar a sus lectores que deban observar el sbado como da de reposo, ya que eso lo saban. Ms bien quera colocar como ejemplo a Dios mismo reposando ese da y que pusieran su mirada en l y aprendieran cmo se deba guardar el sbado.

Otra posible razn para destacar la vigencia del sptimo da como da de reposo60 an en aquellos das, fue hacer uso del trmino nico: Sabbatisms (4:9). ste es relacionado con katpausis (4:10) por el autor. El Comentario Bblico Adventista destaca la relacin entre estos dos versculos:

58 Es conocido por las evidencias encontradas en Qumrn, que los esenios eran muy

rigurosos en la observancia del sbado. Sus reglas eran ms estrictas que las de los

mismos fariseos. Hacan un fuerte nfasis en la santidad del sbado y su observancia la

consideraban como un signo de salvacin.

Para ms informacin ver en: D.R.G. Beattie and M.J. McNamara, The Aramic Bible.

Targums in their historical context (England: JSOT Press, 1994), 193; Puech, mile. Los manuscritos del Mar Muerto y el Nuevo Testamento. El nuevo Moiss: algunas prcticas

de la ley. Antiguo Oriente: Cuadernos del Centro de Estudios de Historia del Antiguo Oriente 7 (2009). http://bibliotecadigital. uca.edu.ar/ repositorio/revistas/manuscritos-mar-

muertonuevo-testamento.pdf; Alfonso Ropero, Gran Diccionario enciclopdico de la

Biblia (2013), ver Sbado. 59 Diccionario bblico Adventista del Sptimo Da (1995), ver sbado. 60 Teniendo en cuenta que no es el tema del sbado el principal de los captulos 3 y 4.

Es evidente que el "reposo" que queda (vers. 9) [Sabbatisms] es el mismo "reposo" del vers. 10 [Katpausis], en el cual entra el creyente cristiano. La conjuncin causal "porque" del vers. 10 une dos oraciones o elementos anlogos, hace que el vers. 10 dependa del vers. 9 y tambin la conclusin a la cual se llega61.

A continuacin se presenta un ejemplo de un quiasmo o declaracin paralela invertida en Gnesis 2:2,3 por Kenneth A. Strand:62

A. Acab Dios su obra (v.2) B. Y repos el da sptimo de toda la obra que haba hecho (v.2)

C. Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific (vers.3) B. Porque en l repos de toda la obra que haba hecho (v.3)

A. En la creacin (v.3 continuacin) Como se puede ver, el enfoque principal del quiasmo

(letra C) es la declaracin: Y bendijo Dios al da sptimo, y lo santific. La declaracin de que Dios santific al sptimo da no slo lo distingue de los otros seis, sino que tambin refuerza la idea de un significado especial que ha continuado a partir de este da para los seres humanos que Dios cre.63

El mismo autor indica que el trmino reposo usado en hebreos 3:7-4:13 es usado metafricamente para representar la experiencia de la salvacin en Cristo. Tambin menciona que podra incluir un cumplimiento escatolgico adicional. El hecho de que se le d un sentido metafrico, no evidencia de que el sbado semanal ha sido abrogado como algunos hoy sostienen. Por lo tanto, aunque Hebreos 4:9 y 10 no trata primordialmente acerca de la observancia del sbado, si corrobora indirectamente la observancia apostlica del sptimo da de la semana.64

Dado el notable inters del apstol en reiterar que an es viable entrar en el reposo (Katpausis), es posible, (sin perder de vista o hacer a un lado el tema del reposo de Dios en la creacin y la mencin de Sabbatisms relacionada con el sbado semanal) hacer

61 Francis Nichol, ed., 7:438. 62 Kenneth A. Strand, sbado, en George W. Reid, Tratado de teologa Adventista del Sptimo Da (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2009), 558. 63 Ibid. 64 Ibid, 571.

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algunas aplicaciones a este reposo. Las siguientes aplicaciones son presentadas por el Comentario Bblico Adventista:

(1) Literal: Haciendo referencia a la tierra de Canan. Aunque no entr la generacin que sali con Moiss de Egipto, sino la siguiente. (2) Misional: Al ocupar la tierra prometida, era el propsito de Dios que ellos como nacin suya cumpliera la gloriosa misin de darlo a conocer a todas las naciones y fueran mensajeros de salvacin. (3) Sabtico: El reposo de Dios en el sptimo da de la semana de la creacin (4:4) es presentado como una ilustracin del reposo en el cual Dios quiere que entren los cristianos. Y (4) Personal-vivencial: Es el reposo del cristiano de las obras del pecado y de los intentos de ganar la salvacin por sus propios mritos. Comparado con la invitacin de Jess: Venid a mi todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mateo 11:28).

Con lo anterior se puede decir que Dios siempre ha tenido un reposo para sus hijos y que ste nunca ha cambiado. Los israelitas de antao se quedaron con una parte de la promesa (la tierra), pero sta slo era una parte del todo. La promesa plena sigue vigente hoy para todos los cristianos fieles y obedientes. Vale la pena aprender de las lecciones del pasado para no caer en la misma desobediencia y perderse este maravilloso regalo de descansar en los brazos del Seor hoy. La esperanza de un reposo futuro va acompaada de la fe presente en Cristo. En l, todas las cosas son posibles, por lo tanto, Acerqumonos pues, con segura confianza al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:16).

CONCLUSIONES

Siempre es bueno mirar hacia el pasado y contemplar la direccin amorosa de Dios para con sus hijos. Se sentir pesar, dolor y vergenza por la actitud de las criaturas pensantes e inteligentes autodestruyndose y rechazando al Salvador. Sin embargo, en su infinito amor, Dios ha tenido siempre un reposo especial para sus criaturas. Desea amorosamente que ellas participen de ese regalo y entren en esa experiencia nica. Las Escrituras dejan claro que el ser humano es salvo por gracia ms no por obras. El apstol Pablo concluye diciendo que la tarea que el creyente debe realizar es: Procurar entrar en su reposo (v.11), retener la fe que se profesa (v.14) y acercarse con segura confianza al trono de la gracia para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (v.16)

El sbado es un medio que Dios dej para que descansen sus hijos a la manera como l lo hizo. Y para comprender cmo es posible cumplir con ese ideal, es necesario comenzar desde la misma creacin y ver cmo este da es dado como una bendicin a toda la humanidad. De esta manera, se podr comprender mejor el reposo especial del que tanto habla el apstol en los captulos 3 y 4 de Hebreos.

El sbado no es el tema principal de estos captulos, sin embargo, tampoco se hace referencia a ningn cambio ni abolicin del da sbado como observancia sagrada a Dios. Tanto la verdad del sbado como del reposo espiritual hacen parte del mensaje expuesto. La exhortacin es a rendirle un servicio fiel y amoroso a Dios, ser obedientes a sus mandatos y procurar por la fe entrar en su reposo hoy y no maana. Ya que el maana del hombre no se encuentra nunca con el hoy de Dios.65

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Frase mencionada por el Pr. Hugo Cotro en clase de Hebreos. Maestra en teologa. Universidad Adventista del Plata, Argentina. Verano 2015.

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