ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN BABYLON - Domingo...Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen. Santo Domingo Tandil 5 Pozos 635, Tandil (Buenos Aires) Argentina - tel +54 249 4443056

ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN BABYLON

Manual del Animador – Buenos Aires - 2015v00

Santo Domingo Tandil 2

Pozos 635, Tandil (Buenos Aires) Argentina - tel +54 249 4443056 / 58 [email protected] - www.domingo.org.ar

ÍNDICE

Preguntas para la reflexión personal: ...................................................................................................... 5

Una propuesta para el Animador primero y luego para invitar a todo el Equipo: ............................. 7

Renovación de las promesas bautismales ............................................................................................. 8 Glosario:........................................................................................................................................................ 9 Estructura del rodaje: ............................................................................................................................... 11

Estructura común a todas las reuniones de preparación: .............................................................. 11

1° ENCUENTRO: A DÓNDE VAMOS (FUERA Y DENTRO NUESTRO) ....................................... 13

2° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 17 01- Meditación para invitar a entrar en un clima de retiro .............................................................. 21

02 – Cuando hablo del hombre, hablo de Dios ................................................................................ 23 CUANDO HABLO DEL HOMBRE, HABLO DE DIOS – YOUCAT ........................................... 23 CUANDO HABLO DEL HOMBRE, HABLO DE DIOS - SÍNTESIS ........................................... 25

3° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 26

03 - ¿Por qué y para qué elegí lo que quiero estudiar? ................................................................. 28

¿POR QUÉ Y PARA QUÉ ELEGÍ LO QUE QUIERO ESTUDIAR? ......................................... 28

Video YouTube: Evangelización Galilea Enrique Shaw ..................................................................... 29

Sumamos la charla al esquema.............................................................................................................. 29

Los chicos agregan en su esquema todo lo que alguna vez pensaron que querían ser .............. 29

04 – Vocación ........................................................................................................................................ 29

VOCACIÓN – YOUCAT ................................................................................................................... 29 LA VOCACIÓN DE FELIPE ............................................................................................................. 32

VOCACIÓN ........................................................................................................................................ 33 4° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 35

05 – Entramos a Babilonia ................................................................................................................... 37 EXILIO A BABILONIA - SÍNTESIS ................................................................................................. 37

¿CÓMO TRANSFORMA NUESTRA EXISTENCIA EL DIOS DE LA VIDA? .......................... 39

¿DE QUÉ MODO PERMANECE JUNTO A NOSOTROS EL DIOS DE LA VIDA? ............... 42

5° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 50

06 – Familia y amigos en Babilonia.................................................................................................... 52

FAMILIA Y AMIGOS EN BABILONIA – YOUCAT ....................................................................... 52

6° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 54 07 – Estudio y trabajo en Babilonia .................................................................................................... 56

ESTUDIO Y TRABAJO EN BABILONIA – YOUCAT .................................................................. 56

ESTUDIO Y TRABAJO EN BABILONIA – EVANGELII GAUDIUM .......................................... 57 VIDA EN BABILONIA – EVANGELII GAUDIUM .......................................................................... 59

7° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 66 08 – Libertad .......................................................................................................................................... 68

LIBERTAD – YOUCAT ..................................................................................................................... 68 LLAMADOS A LA LIBERTAD ......................................................................................................... 71

LA RELIGIÓN DEL CUERPO ......................................................................................................... 73

8° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 75 09 – Adoración ....................................................................................................................................... 77



ADORACIÓN SÁBADO.................................................................................................................... 77

"LORD, I NEED YOU" ...................................................................................................................... 79 "SEÑOR, TE NECESITO " .............................................................................................................. 79

10 – Oración de la mañana ................................................................................................................. 80

ORACIÓN DE LA MAÑANA – LECTIO DIVINA ........................................................................... 80 9° ENCUENTRO: ...................................................................................................................................... 82

11- Fe y Comunidad en Babilonia ...................................................................................................... 85

FE Y COMUNIDAD EN BABILONIA – YOUCAT ......................................................................... 85

FE Y COMUNIDAD EN BABILONIA .............................................................................................. 86 SER JOVEN CRISTIANO HOY ...................................................................................................... 87

12 – La Itinerancia como clave del joven dominico ......................................................................... 89 LA ESPIRITUALIDAD DEL FRAILE DOMINICO A GRANDES RASGOS – ITINERANCIA 89 LA ITINERANCIA DOMINICANA.................................................................................................... 89

10° ENCUENTRO: MOSTRAR CON NUESTRA VIDA QUIEN ES EL QUE VIVE: CRISTO VIVE...................................................................................................................................................................... 91

11° ENCUENTRO: UN EQUIPO QUE LLEGA A LA META, SIGUE EL CAMINO ......................... 94

12° ENCUENTRO: POSTBABYLON ..................................................................................................... 99

HORARIO PARA EL ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN BABYLON 2015 V00 ............... 100



Deseo: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen.



Preguntas para la reflexión personal: 1. ¿En qué situación te cuesta más confiar en Dios? 2. ¿Me esfuerzo por ver la realidad tal cual es? 3. Pienso en una experiencia cuando no fui tan auténtica/o conmigo misma/o. ¿Cuál fue el impedimento que no me dejó decirme la verdad? 4. ¿Cuándo ha sido la última vez que experimenté la ternura de una/o de sus hermanas/os y cómo me afecto? ¿Cuánto hace que no ofrezco ternura a una de ellas/os? 5. ¿Qué cosas positivas he descubierto sobre mí misma/o y mi estilo de animación en estas situaciones? 6. ¿Cómo descubrir mis cualidades como Animador/a y Formador/a? 7. ¿Cuándo me siento completamente viva/o? ¿Qué cosas, sucesos, actividades, etc. me hacen sentir que la vida es realmente digna de ser vivida, que es una gran cosa ser yo y estar viva/o? 8. ¿Qué es lo que hago bien? ¿Qué habilidades tengo que contribuyen a mejorar las vidas de otros, y a mi crecimiento y bienestar? 9 - Cualidades positivas que poseo

a) b)

10 - Características que estoy tratando de mejorar a)



b)

11 - Valores que son más importantes para mí a) b)

12 - Cambio que me gustaría hacer en mí a) b)

13 - Paso que podría dar para hacer ese cambio a) b)

14 - Lema describiendo mi propio desarrollo a) b)

15 - ¿Cuál será mi postura frente a los auxiliares? ¿Qué mensaje primordial les transmitiré? 16 - ¿Qué sensación me despierta imaginarme frente a los participantes como animador? ¿A qué los voy a animar?



Una propuesta para el Animador primero y luego para invitar a todo el Equipo: Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte Siempre Deseo: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen. Para Poder adorar al Dios de la Vida Poder seguir mi inteligencia con la luz del Espíritu Santo. Tener una voluntad libre que libere a los demás. Que crezca en mí un corazón puro amante de la Vida. Ayudar a construir el Reinado de Dios en la historia.



Renovación de las promesas bautismales La preparación debe ser tan clara que el Equipo llegue a la celebración de su envío misionero pudiendo realizar las siguientes renuncias:

Lector: Cuando la mayor parte de nosotros éramos pequeños otros eligieron a Cristo por y para nosotros, llegó el momento de decidir por nosotros mismos a qué renunciamos y en qué creemos. Los invito a ponerse de pie, para renunciar a lo que nos encadena al pecado y confesar la fe en Cristo Jesús que nos libera.

Celebrante: ¿Renuncias a toda idolatría, particularmente a la idolatría de ti mismo, del éxito, del dinero y del poder?

Todos: Sí, renuncio para poder adorar al Dios de la Vida.

Celebrante: ¿Renuncias a satanás, a todas sus obras y seducciones, incluida la transa con el ocultismo, esoterismo, la magia, el espiritismo, astrología y horóscopos?

Todos: Sí, renuncio para poder seguir mi inteligencia con la luz del espíritu Santo.

Celebrante: ¿Renuncias a las esclavitudes de la borrachera, la droga y el dinero, a toda coima y codicia?

Todos: Sí, renuncio para tener una voluntad libre que libere a los demás.

Celebrante: ¿Renuncias a la pornografía, al uso del otro para tu satisfacción personal y al aborto?

Todos: Sí, renuncio par que crezca en mí un corazón puro amante de la vida.

Celebrante: ¿Renuncias a hacerte el sordo ante las injusticias y necesidades de las personas por cobardía, pereza, comodidad, ventajas personales?

Todos: Sí, renuncio para poder ayudar a construir el Reinado de Dios en la historia.

Lector: Ahora vamos a hacer nuestra profesión de Fe. Lo haremos también en voz alta, ya que es necesario que la fe se manifieste y a cada expresión respondemos: Sí, yo creo.

Celebrante: ¿Crees que Dios, Creador del cielo y de la tierra es nuestro Padre y nos ama?

Todos: Sí, yo creo.

Celebrante: ¿Crees que Jesucristo, anunciado por los Profetas, nació de Santa María Virgen?


Celebrante: ¿Crees que Jesucristo vivió, murió, fue sepultado, resucitó de entre los muertos y está reinando junto a Dios Padre, y es nuestro único Salvador?


Celebrante: ¿Crees en el Espíritu Santo, Señor y dador de Vida, que todo lo transforma y santifica? ¿en la Santa Iglesia Católica? ¿en la comunión de los Santos? ¿en el perdón de los pecados? ¿en la resurrección de los muertos y en la vida eterna?


Celebrante: ¿Queres, por tanto, renovar el bautismo en la fe de la Iglesia que todos juntos acabamos de profesar.

Todos: Sí, quiero.



Glosario: Animador Persona designada (no electa) para ser cabeza de un proyecto misionero. Es el responsable ejecutivo de un proyecto de predicación concreto: Hogar Misionero, Cenáculo o Programa de radio (si se realizara) que lleva el ritmo de la acción. Asesores Clérigos o laicos, de 25 o más años, que han sido designados por la Comisión Directiva para acompañar un órgano de gobierno o un Equipo de Auxiliares, y son los únicos que pueden intervenir en las cuestiones propias de los adultos. En algunos órganos, equipos y proyectos, el adulto Asesor podrá ser acompañado por otro adulto, que no tendrá decisión, sino consejo y se denominará “Socio del Asesor”. Otros adultos, clérigos o laicos que participan de la actividad, no son por ello Asesores. Auxiliar (No “Asistentes”) Laico que se hace responsable de acompañar a un grupo durante y luego de un Encuentro de Vida en Gracia, particularmente en los meses siguientes a su finalización, hasta que los participantes estén insertos en alguna comunidad cristiana. Todos los misioneros en misión geográfica son Auxiliares. Campanillero Es junto con el Animador responsable del buen aprovechamiento de las reuniones de preparación. Las mismas se harán en Santo Domingo o rotando por las distintas casas de los miembros del equipo. Es el auxiliar principal del animador, responsable del seguimiento de los horarios y único autorizado a contactar al Equipo de Exteriores además del Animador y los Asesores (en un Cenáculo, Galilea o Jordán, nunca un Auxiliar debería cruzar a la cocina). Tiene que cuidar especialmente de los detalles materiales, no sólo si hay sonido y pizarrón, sino si el sonido está conectado y el pizarrón limpio antes de comenzar una charla. Moderador Facilitador de decisiones en un órgano de gobierno: Siendo la espiritualidad dominicana, también una espiritualidad del gobierno, existen distintas instancias de decisión (Capítulo, Comisión, Secretaría, Consejos) la tarea del Moderador en ellos es facilitar que las reuniones sean convocadas regularmente, que antes de ella los asistentes sepan que temas se tratarán (Orden del Día) y que lo resuelto (no el detalle de lo discutido) quede aclarado por escrito (ACTA). En algunas Áreas o Capítulos, el Moderador podrá ser acompañado por otro, que no tendrá decisión, sino consejo y se denominará “socio del moderador”. Participantes (No “Asistidos”, porque participan activamente para lograr el resultado final del Encuentro en ellos mismos) Quienes participan de las actividades de misión, sea esta geográfica o cultural. Prior Persona electa (no designada) para ser cabeza de comunidad: Primero entre pares, vela por la vida contemplativa, vida de estudio y vida comunitaria de su Comunidad, coordinando con otras Comunidades las acciones de predicación. En la Comunidad, el Prior será acompañado por otro miembro de otro sexo, de la misma Comunidad, que de ordinario no tendrá decisión, sino consejo y se denominará “SubPrior”. Reencuentro de las Comunidades (No “Ultreya”, porque no se trata de los Cursillos de Cristiandad que se iniciaran en España luego de la Guerra Civil, donde el nombre Ultreya se vincula a los peregrinos a Santiago de Compostela) Es un espacio horizontal para experimentar una o varias veces al mes, o en un momento especial del año que hay una comunidad mayor de la cual las Comunidades de Vida en Gracia son parte. Es esta una oportunidad de servicio a la sociedad y a la Iglesia (en la vida común y la oración), y también la oportunidad de los novicios para conocer más profundamente nuestra Comunidad. Reencuentro en Galilea Al menos una vez al año, se realizará un retiro de profundización de la experiencia de Dios desde la Vida en Gracia, para todos los miembros de las distintas Comunidades, al cual deben asistir especialmente quienes tienen responsabilidades de gobierno (priores y miembros de Consejo) o de desarrollo de un proyecto (Animadores, Campanilleros y Auxiliares). Reunión de Grupo (No “patrulla”, que es denominación militar y scout) Es el espacio humano de reflexión personal, diálogo y ejercitación de lo que luego se espera de las Comunidades (verdaderas “incubadoras vocacionales” para aquellos que no venían de una Comunidad cristiana cuando hicieron el Encuentro).



Tabla de edades

Acceso al servicio Comunidades de Jóvenes

Comunidades de Jóvenes adultos

Comunidades de adultos

Asesor Designan los Asesores de la Asociación de conformidad con el Presidente

25 o más años 30 o más años 40 o más años

Prior y SubPrior

Elige una Comunidad 16 a 21 años 22 a 30 años 35 o más años

Novicio de una Comunidad

Admiten el Asesor, Prior y SubPrior. Para pasar de una Comunidad a otra, solo el Prior de la saliente y el de la entrante.

15 a 21 años 18 a 30 años 30 o más años

Animador y Campanillero

Designa el Consejo 16 a 21 años 22 a 30 años 30 o más años

Auxiliar Eligen el Asesor de esa Comunidad, Prior , SubPrior, Animador y Campanillero

15 a 21 años 22 a 30 años 30 o más años

Participante de un Encuentro de Vida en Gracia

Admiten el Asesor, Animador y Campanillero

Cenáculo y Galilea: 15 a 18 años Babylon: 17 y 18 años

Jordán y Galilea: 18 a 29 años

Encuentro y Jornada: 30 o más años, en algunos casos vivir en pareja.



Estructura del rodaje: La preparación se compone de un mínimo de diez reuniones Hay razones por las cuales no son menos, ni más: Las diez reuniones son siempre necesarias, se pueden extender para que se haga un repaso final de cada uno de los dos días del Babylon en una reunión, de modo que la convivencia quede sólo para la preparación espiritual. El plan de desarrollo de la preparación es el siguiente: 1º Reunión A dónde vamos (fuera y dentro nuestro). CONOCERNOS e INTEGRARNOS 2º Reunión Todos preparan de la web: 01 – Meditación inicial 02 – Cuando hablo del hombre, hablo de Dios 3º Reunión Todos preparan de la web: 03 – ¿Por qué y para qué elegí lo que quiero estudiar? 04 – Vocación 4º Reunión Todos preparan de la web: 05 – Entramos a Babilonia 5º Reunión Todos preparan de la web: 06 – Familia y amigos en Babilonia 6º Reunión Todos preparan de la web:

07 – Estudio y trabajo en Babilonia 7º Reunión Todos preparan de la web: 08 – Libertad 8º Reunión Todos preparan de la web: 09 – Adoración 10 – Oración de la mañana 9º Reunión Todos preparan de la web: 11 – Fe y Comunidad en Babilonia 12 – La Itinerancia como clave del joven dominico 10º Reunión Mostrar con nuestra vida quien es El que vive: Cristo vive 11º Reunión CONVIVENCIA. Un Equipo que llega a la meta, pero no al Ideal 12º Reunión PostBabylon Todas se realizan rotando en las casas de los Auxiliares del Equipo, salvo: La 11º reunión puede realizarse en la Capilla o Parroquia del sacerdote del clero local que acompaña al Equipo, para poder celebrar la Misa juntos, así como también en Santo Domingo.

Estructura común a todas las reuniones de preparación: a) Oración inicial. “Lectio Divina” del Evangelio del día de la reunión.



Sobre la base del Evangelio del día (no el del domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? b) Tema de la Reunión de Preparación. Entre los miembros del Equipo se irán turnando para que en cada Reunión de Preparación cada uno de ellos guíe la actividad pensada para ese día según el cronograma. c) Puesta en común de lo que todos han leído de los documentos señalados para ese día en la WEB: http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerario.formativo.3.html#B3 d) Tarea para la próxima Reunión de Preparación El animador presenta la tarea que los Auxiliares deben realizar en la semana o el material que deben leer para las charlas que se trabajarán en la próxima Reunión y otro de los miembros del Equipo se ofrece para llevar adelante la Reunión siguiente. e) Oración Final. Es conveniente que la responsabilidad rote entre los auxiliares, a fin de poder ir apreciando las características de cada uno. Al final todos rezan la Salve y el Oh Lumen:

La Salve Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti

llamamos los desterrados hijos de Eva. A Ti suspirarnos, gimiendo y llorando, en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos; y después de este

destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María!

V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo.

El Oh Lumen

O luz de la Iglesia, doctor de la verdad, Rosa de paciencia, marfil de castidad,

Tú nos diste gratuitamente el agua de la sabiduría; Predicador de la Gracia, llévanos a la santidad

http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerario.formativo.3.html#B3



1° ENCUENTRO: A DÓNDE VAMOS (FUERA Y DENTRO NUESTRO) Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Presentación de cada uno de los miembros del equipo: ¿De dónde vengo y a dónde voy? 35’ c) Sabernos obra de Dios 20’ d) Testimonio del Animador/a, basado en su experiencia e invitación al Equipo a desarrollar su

capacidad de compromiso. 15’ e) Presentar el horario del Encuentro de Vida en Gracia en Babylon. 15’ f) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ g) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración al Espíritu Santo. Ven, Espíritu Santo, Llena los corazones de tus fieles Y enciende en ellos el fuego de tu amor. V. / Envía tu Espíritu y todo será creado. R. / Y renovarás la faz de la tierra. Oremos: Oh Dios, que has iluminado Los corazones de tus hijos Con la luz del Espíritu Santo; Haznos dóciles a sus inspiraciones, Para gustar siempre del bien Y gozar de su consuelo. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? b) Bienvenida y presentación:

3’ Para pensar las preguntas 6’ Para que uno comparta con el otro (3+3)

Se hace puesta en común. Comenzamos hoy un encuentro muy especial que durará varias semanas. ¿Y qué es esto de "Reunión de Preparación"? La palabra parece tener que ver bastante con lo la vida de cada uno de nosotros, la que vamos a poner sobre la mesa en estos encuentros, la que libremente, vamos a compartir lo más profundamente posible.



Es un ver cómo rueda nuestra vida, yo diría, "a la Cristo" y también, por qué no, "a la sin Cristo". Se trata de descubrir la presencia de Jesús, de su palabra, de sus enseñanzas en nosotros, en nuestra vida. Eso es lo que vamos a intentar compartir. Pero, humanamente, es difícil compartir algo sin apenas conocernos. Y lo que vamos a hacer ahora es jugar un poco al periodista. Nos vamos a dividir de a pares y con nuestro cuaderno de la Misión/Babylon (Encuentro de Vida en Gracia) en mano y birome, vamos a preguntarnos:

¿Quién sos? ¿Qué haces? ¿Cómo está compuesta tu familia? ¿Qué es para vos un Babylon? ¿Para qué viniste? ¿Qué esperas de la Misión/Babylon?

Como en la mayoría de los grupos hay chicos/as que se conocen por ser de la misma Parroquia o por haber hecho algún Encuentro de Vida en Gracia juntos/as, el Animador/a tendrá el cuidado de formar pares que no se conozcan entre sí, de manera que comience a producirse entre ellos una cierta confianza, se comience a romper el hielo propio de un primer encuentro lleno de expectativas y muchas veces de prejuicios también, y abrirse así a quien menos se conoce. Una vez charlado con el otro/a durante diez minutos para la presentación de ambos, uno presenta al otro al resto del Equipo. (Podría usarse también otra dinámica). Es fundamental ser ágil en este momento del encuentro; estar atento a que no pierda dinamismo ya que la reunión podría alargarse innecesariamente. c) Sabernos obra de Dios La importancia del compromiso. Para ir hay que prepararse como Dios nos prepara, la gente merece nuestro respeto y este se manifiesta si nos ponemos con responsabilidad en las manos de Dios.

Sabiduría 15,7 Veamos ahora a un alfarero: moldea concienzudamente la blanda arcilla, modela para nuestra utilidad toda clase de objetos. De la misma masa saca utensilios destinados a usos nobles y otros, a usos ordinarios. ¿Para qué servirá tal o cual cántaro? Eso lo decide el alfarero. Eclesiástico 33,13 Así como el barro está en manos del alfarero que lo moldea a su voluntad, así también están los hombres en las manos del que los ha hecho: trata a cada cual como mejor lo estima. Isaías 29, 16-20 ¿Es acaso la greda igual que el alfarero? ¿Podrá decir al que la hizo: Yo no soy tu obra; o dirá un cántaro al alfarero: No sabes nada? Aquel día, los sordos oirán las palabras de un libro, y libres de la sombra y de las tinieblas, los ojos de los ciegos volverán a ver. Los humildes aún se alegrarán con Yahvé y los más pobres quedarán felices con el Santo de Israel, pues ya no habrá más opresor. Habrá desaparecido el que se reía de todos y habrán sido eliminados todos los malvados, Jeremías 18, 1-10 Aquí viene una palabra que Yahvé dirigió a Jeremías: Levántate y baja a la casa del que trabaja la greda; allí te haré oír mis palabras. Bajé, pues, donde el alfarero que estaba haciendo un trabajo al torno. Pero el cántaro que estaba haciendo le salió mal, mientras amoldaba la greda. Lo volvió entonces a empezar, transformándolo en otro cántaro a su gusto. Yahvé, entonces, me dirigió esta palabra:



Yo puedo hacer lo mismo contigo, pueblo de Israel; como el barro en la mano del alfarero, así eres tú en mi mano. A veces yo hablo respecto de algún reino o de alguna nación, amenazando con destruir y arrancar. Mas ellos cambian su proceder, dejando la maldad que yo denunciaba. Entonces, yo también cambio mis proyectos y ya no les quiero causar ningún mal. Otras veces, yo hablo respecto de alguna nación, o de algún reino, prometiendo edificar y plantar. Mas ellos hacen lo que me desagrada y dejan de escuchar mi voz. Entonces yo también me arrepiento y ya no quiero hacerles el bien que prometía. Romanos 9, 19-23 Tú me vas a decir: Dios no tiene por qué reprocharme, dado que nadie puede oponerse a su voluntad. Pero, amigo, ¿quién eres tú para pedir cuentas a Dios? Acaso dirá la arcilla al que la modeló: ¿Por qué me hiciste así? ¿No dispone el alfarero de su barro y hace con el mismo barro una vasija preciosa o una para el menaje? Dios ha aguantado con mucha paciencia vasijas que solamente merecían su ira, y que después de hacerlas serían reducidas a pedazos; con ellas quería manifestar su justicia y dar a conocer su poder. Asimismo quiere manifestar las riquezas de su gloria con otras vasijas, las vasijas de la misericordia, que ha preparado de antemano para la gloria.

Dinámica: Que cada uno se sienta vasija, tome la que se usó durante la lectura y diga para qué quisiera ser usada por Dios (Vasija que se moldea) d) Testimonio del Animador/a, basado en su experiencia e invitación al Equipo a desarrollar su capacidad de compromiso. Como vasijas de barro podemos llevar a Cristo. e) Presentar el horario del Encuentro de Vida en Gracia en Babylon. Entregar una copia del horario a cada Auxiliar. f) Deber para la semana Luego, quien lleve adelante la Reunión de Preparación, presenta el deber para la casa: “¿Qué espera Jesús de nosotros?” que será una ejercitación que harán los auxiliares durante la semana. Pedirles que para la próxima reunión traigan el cuaderno de su Babylon o en su defecto uno para tomar apuntes. Todos los Auxiliares deben leer para la próxima reunión el esquema que está en la web de “MEDITACIÓN INICIAL” y “CUANDO HABLO DEL HOMBRE, HABLO DE DIOS”. Esta primera vez sería conveniente que fueran el Animador y el Campanillero los encargados de preparar estos temas. A partir de la próxima Reunión, se irán rotando entre todos los miembros de la Comunidad. g) Oración Final.

Es conveniente que la responsabilidad rote entre los auxiliares A fin de poder ir apreciando las características de cada uno.

Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:



Cántico de Simeón

Ahora, Señor, según tu promesa, Puedes dejar a tu siervo irse en paz,

Porque mis ojos han visto a tu Salvador, A quien has presentado ante todos los pueblos:

Luz para alumbrar a las naciones Y gloria de tu pueblo Israel.

Gloria al Padre, y al Hijo, y al espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre,

Por los siglos de los siglos. Amén. Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Salve Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti




Oh Lumen

Oh luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad

Tú nos diste gratuitamente El agua de la Sabiduría Predicador de la Gracia Llévanos a la Santidad.



2° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día, se desarrolla una iniciación a la lectura orante. 15’ b) Puesta en común del trabajo de la semana anterior. 35’

Buscar las formas más adecuadas para que no se “coma” toda la reunión. c) Presentación de las condiciones para ser auxiliares. 10’ d) Presentación del esquema de “Meditación inicial” y “Cuando hablo del hombre, hablo de Dios” 40’ e) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ f) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración al Espíritu Santo. Ven, Espíritu Santo, Llena los corazones de tus fieles Y enciende en ellos el fuego de tu amor. V. / Envía tu Espíritu y todo será creado. R. / Y renovarás la faz de la tierra. Oremos: Oh Dios, que has iluminado Los corazones de tus hijos Con la luz del Espíritu Santo; Haznos dóciles a sus inspiraciones, Para gustar siempre del bien Y gozar de su consuelo. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? b) “Semanalidad” y puesta en común de lo que se trabajó durante la semana. c) Presentación de las condiciones para ser auxiliar. El Animador/a dejará bien en claro qué cosas son importantes para estar preparados para dar un Babylon (Encuentro de Vida en Gracia).

Vivir en gracia: es ponerse en amistad con Jesús y con los demás a través del Sacramento de la Reconciliación. Nadie debe dejar de confesarse. En primer lugar es importante reconocer que soy pecador, que estoy necesitado de la Gracia del perdón de Dios y de los hermanos. Además es un gozo experimentar la misericordia de Dios que me anima a ser misericordioso con los otros. Experimentar la misericordia de Dios que me da nuevas oportunidades, que me hace poner de pie cuando el pecado me ha derribado.



Misa semanal: Jesús presente en la Eucaristía, es el Pan de Vida Eterna. Se ofrece a nosotros en la Comunión. Necesitamos estar muy unidos a Él, de un modo real, vital. Por eso la Misa semanal será para nosotros un momento de encuentro muy especial con Jesús y también entre nosotros, ya que si todos hacemos el esfuerzo de participar de la Misa aunque estemos en lugares distintos estaremos en una íntima comunión unos con otros en Jesús. Esto nos dará fuerza para afianzar nuestro grupo.

Vida familiar: en este orden tendremos que comenzar a mejorar nuestra relación con los más cercanos. Ser serviciales con los de casa y con todo aquel que necesite, será un modo de comenzar a practicar el servicio y la caridad que Jesús espera de nosotros. Este es un tiempo de reconciliación y de dar nuevas oportunidades.

Sacrificios: privarnos de algunas cosas, estar dispuesto para lo que me pidan, aceptar con humildad lo que no me gusta que me digan, prepararme bien para vivir este tiempo de gracia con Jesús será también de mucha ayuda, pensando siempre en ese grupo de chicos/as que van a ir a recibir la Misión/Galilea y al cual ya comenzamos a querer.

Lectura diaria de la Palabra de Dios: retomar el Evangelio y dedicarle 10 minutos, preferentemente al comienzo de cada día a rezar con la Palabra de Dios. A lo largo de esta preparación iremos adquiriendo la habitualidad de una lectura orante (“Lectio Divina”) de La Palabra de Dios, desarrollando un espíritu contemplativo en medio de la Ciudad.

Coherencia de vida: que mis palabras y testimonio sean el reflejo sincero de mi vida y actuar diario, yendo éstos de la mano de la lógica del Evangelio. Buscar en mi día a día lo que Dios quiere que yo haga, actuar como el desearía que fuera, ayudando así a construir el Reino de Dios en la tierra.

d) Presentación del esquema de “Meditación inicial” y “Cuando hablo del hombre, hablo de Dios”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. e) Trabajo para la semana.

También se les entregarán las preguntas que se hicieron durante la reunión para que se puedan meditar y pensar más serenamente:

Se les puede sugerir que hagan una visita al Santísimo Reflexionen sobre estas preguntas y escriban en su cuaderno o carpeta Puede ser esta la ocasión para darles una carpeta Pedirles que incluyan en ella todo lo relativo al Babylon, Incluyendo los recuerdos del suyo.

¿Cómo te sentís después de esta semana de Reunión de Preparación? ¿Te ha preocupado? ¿Pensaste sí estás dispuesto/a a abrir tu corazón a los/las demás en función de una mejor Reunión de Preparación y de un mayor provecho de esta Misión/Babylon para vos y los/las participantes (asistidos/participantes)? ¿Pensaste que el estar aquí significa que aceptas el camino que propone Jesús de vivir en gracia (vivir en gracia no es ni más ni menos que vivir en sintonía con Él), de tener actitudes nuevas con tu familia, en tu colegio, con tus amigos, con los que te son simpáticos y con los que no lo son...? ¿Pensaste que tu "sí" implica también vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste en % que significará tu testimonio para los/las chicos/as durante y después de la Misión/Babylon (Encuentro de Vida en Gracia)? ¿Pensaste que estás acá para sostener tu decisión



de caminar en la santidad, es decir, en tu decisión de tratar de vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste que éste no debería ser un “amor de verano”; sino un compromiso para siempre?

Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “¿POR QUÉ Y PARA QUÉ ELEGÍ LO QUE QUIERO ESTUDIAR?” y “VOCACIÓN”. Dos personas se ofrecen para preparar cada uno de estos temas. f) Oración Final.

Es conveniente que la responsabilidad rote entre los auxiliares A fin de poder ir apreciando las características de cada uno. Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la

Salve:

Cántico de Simeón Ahora, Señor, según tu promesa, Puedes dejar a tu siervo irse en paz, Porque mis ojos han visto a tu Salvador, A quien has presentado ante todos los pueblos: Luz para alumbrar a las naciones Y gloria de tu pueblo Israel. Gloria al Padre, y al Hijo, y al espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre, Por los siglos de los siglos. Amén. Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Salve

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti llamamos los desterrados hijos de Eva. A Ti suspirarnos, gimiendo y llorando, en este valle de lágrimas. Ea, pues, Señora, abogada nuestra, vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos; y después de este



Oh Lumen

Oh luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




Hoja para entregar a los Auxiliares Condiciones para ser auxiliar.

Vivir en gracia: es ponerse en amistad con Jesús y con los demás a través del Sacramento de la Reconciliación. Nadie debe dejar de confesarse. En primer lugar es importante reconocer que soy pecador, que estoy necesitado de la Gracia del perdón de Dios y de los hermanos. Además es un gozo experimentar la misericordia de Dios que me anima a ser misericordioso con los otros. Experimentar la misericordia de Dios que me da nuevas oportunidades, que me hace poner de pie cuando el pecado me ha derribado.

Misa semanal: Jesús presente en la Eucaristía, es el Pan de Vida Eterna. Se ofrece a nosotros en la Comunión. Necesitamos estar muy unidos a Él, de un modo real, vital. Por eso la Misa semanal será para nosotros un momento de encuentro muy especial con Jesús y también entre nosotros, ya que si todos hacemos el esfuerzo de participar de la Misa aunque estemos en lugares distintos estaremos en una íntima comunión unos con otros en Jesús. Esto nos dará fuerza para afianzar nuestro grupo.

Vida familiar: en este orden tendremos que comenzar a mejorar nuestra relación con los más cercanos. Ser serviciales con los de casa y con todo aquel que necesite, será un modo de comenzar a practicar el servicio y la caridad que Jesús espera de nosotros. Este es un tiempo de reconciliación y de dar nuevas oportunidades.

Sacrificios: privarnos de algunas cosas, estar dispuesto para lo que me pidan, aceptar con humildad lo que no me gusta que me digan, prepararme bien para vivir este tiempo de gracia con Jesús será también de mucha ayuda, pensando siempre en ese grupo de chicos/as que van a ir a recibir la Misión/Galilea y al cual ya comenzamos a querer.

Lectura diaria de la Palabra de Dios: retomar el Evangelio y dedicarle 10 minutos, preferentemente al comienzo de cada día a rezar con la Palabra de Dios. A lo largo de esta preparación iremos adquiriendo la habitualidad de una lectura orante (“Lectio Divina”) de La Palabra de Dios, desarrollando un espíritu contemplativo en medio de la Ciudad.

Coherencia de vida: que mis palabras y testimonio sean el reflejo sincero de mi vida y actuar diario, yendo éstos de la mano de la lógica del Evangelio. Buscar en mi día a día lo que Dios quiere que yo haga, actuar como el desearía que fuera, ayudando así a construir el Reino de Dios en la tierra.

Trabajo para la semana.

¿Cómo te sentís después de esta semana de Reunión de Preparación? ¿Te ha preocupado? ¿Pensaste sí estás dispuesto/a a abrir tu corazón a los/las demás en función de una mejor Reunión de Preparación y de un mayor provecho de esta Misión/Babylon para vos y los/las participantes (asistidos/participantes)? ¿Pensaste que el estar aquí significa que aceptas el camino que propone Jesús de vivir en gracia (vivir en gracia no es ni más ni menos que vivir en sintonía con Él), de tener actitudes nuevas con tu familia, en tu colegio, con tus amigos, con los que te son simpáticos y con los que no lo son...? ¿Pensaste que tu "sí" implica también vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste en % que significará tu testimonio para los/las chicos/as durante y después de la Misión/Babylon (Encuentro de Vida en Gracia)? ¿Pensaste que estás acá para sostener tu decisión de caminar en la santidad, es decir, en tu decisión de tratar de vivir de acuerdo a lo que Jesús quiere que vivas? ¿Pensaste que éste no debería ser un “amor de verano”; sino un compromiso para siempre?



Hora Actividad A cargo de

En qué lugar

Textos bíblicos que no pueden faltar

Motivadores Lecturas

SÁBADO: Caminamos hacia Babilonia – IDENTIDAD (VOCACIÓN) 09:00 Llegada del Equipo de Auxiliares a

Santo Domingo Tandil

Todo el Equipo de Auxiliares

09:30 Bienvenida: buzón celulares-relojes Los chicos van a cocinar, lavar

09:40 01 - Meditación para invitar a entrar en un clima de retiro

Oratorio o Sala de charlas

01- Meditación para invitar a entrar en un clima de retiro Metodología: meditación Duración: 20 minutos SUM DE JARDÍN Primero voy a pedirles a todos que se pongan una venda en los ojos y hagan una fila agarrándose de los hombros y yo desde el fondo los voy a ir guiando y se van a ir pasando la señal uno a uno. Si aprieto el hombro derecho, quiere decir que hay que doblar a la derecha, si aprieto el hombro izquierdo, a la izquierda. Si aprieto los dos hombros a la vez, hay que frenar. Y si no hago nada, seguimos. (TRASLADO DESDE EL SUM DE JARDÍN AL SUM DEL ORATORIO O AL JARDÍN) SUM DEL ORATORIO/JARDÍN Ahora les voy a pedir que se suelten y se separen un poco, mientras siguen con los ojos tapados, y se sienten en el suelo. (Les voy a dar a cada uno una bolsita donde se van a encontrar con una flor, una vela y algo dulce, mientras se escucha una música de fondo) Ahora les voy a pedir que de a poco vayan abriendo las bolsas y vayan palpando y reconociendo lo que hay adentro. Vayan sientiendo cada una de las cosas. Vayan escuchando la música, los sonidos. Trata de pensar algunos de esos momentos de presencia fuerte de Dios en vos. Quedate con ellos, agradece, GUSTA de ello. Disponete para que todos tus sentidos puedan percibir todo lo que hay a tu alrededor. - ¡Maestro que yo pueda ver! Como el ciego de Jericó pensemos en dónde está nuestra ceguera ¿Que cosas no podes ver solo y necesitas que Jesús te abra los ojos? Frente a qué cosas preferís no ver… ¿Miramos al que está al lado, a mi compañero de la comunidad que sabemos que está mal? ¿Miramos al que vive en la calle o pasamos de largo haciendo de cuenta que no está? Cuando Jesús volvía de la región de Tiro, fue hacia Galilea. Entonces le presentaron a un sordomudo y le pidieron que le impusiera las manos. Jesús lo separo de la multitud y levantándolo aparte, le puso los dedos en las orejas y con su saliva le toco la lengua. Después levantando los ojos al cielo,



suspiro y le dijo:”Efata”, que significa, Ábrete. Y enseguida se abrieron sus oídos, se le soltó la lengua y comenzó a hablar normalmente. Como el sordomudo que Jesús curó camino a Galilea, pensemos cuáles son las situaciones en las que preferimos no escuchar. ¿Cuáles son esas personas frente a las que nos hacemos los desentendidos, los sordos? ¿Escuchamos a mamá y papá cada vez que nos piden algo, por más que sea la enésima vez? ¿Escuchamos al vagabundo que vive en la calle cada vez que nos pide algo? ¿Escuchamos con paciencia a ese amigo que siempre me reprocha lo mismo o que viene siempre con los mismos problemas? ¿Escuchamos el consejo que pedimos y que en realidad no queremos escuchar? ¿Escuchamos los errores o las macanas que nos mandamos? ¿Las asumimos? ¿Con cuáles de estas cosas dejamos a Jesús actuar y que nos diga “Efata”? Como la hemorroísa que tocó el manto de Jesús para ser curada, ¿en qué situaciones lo busco a Jesús? ¿Espero hasta último momento cuando ya estoy tapado de problemas para buscarlo? ¿O me entrego desde el principio, pidiéndole que me acompañe en cada día? ¿Nos dejamos tocar por Jesús, para que nos salve y seguirlo? ¿Qué sentíamos cuando el que estaba atrás mío en la fila me guiaba? Para ser único a los ojos de Dios no hay que escapar de la multitud: basta con verlo pasar a Jesús en medio de nuestra vida de cada día, en mi casa, mis responsabilidades, mis hobbies y deportes, mis miedos, mis amores, los ordenados y los desordenados, mis sueños… ahí es El para dejarse tocar para tocarnos, para fijar nuestra mirada y confirmarnos, para escucharnos…



10:00 02 - Cuando hablo del hombre,

hablo de Dios: desde la maravilla que donde está el hombre ya está Dios presente. Todos los disparadores que se van a presentar en el retiro presentan situaciones que, como jóvenes y hombres, atravesamos, y en las que, como cristianos, indudablemente, Dios está presente.

Sala de charlas

Ponemos el nombre de la charla en la pizarra: empezamos a armar el esquema del Encuentro Que los chicos lo vayan armando en sus cuadernos

10:30 Testimonio de un joven. ¿Dónde estoy? ¿Qué estoy buscando? ¿Cuáles son mis anhelos? ¿A dónde estoy yendo y a dónde quiero ir? (Los chicos no las responden, lo harán al día siguiente, ahora sólo generamos el interrogante)

Sala de charlas

10:50 Dinámica de presentación Sala de charlas

02 – Cuando hablo del hombre, hablo de Dios Metodología: Charla Duración: No más de 30 minutos

CUANDO HABLO DEL HOMBRE, HABLO DE DIOS – YOUCAT

44. ¿Quién ha creado el mundo? Dios solo, que existe ante todo más allá del tiempo y del espacio, ha creado el mundo de la nada y ha convocado al ser a todas las cosas. Todo lo que existe, depende de Dios y sólo perdura en el ser porque Dios quiere que exista. [290-292, 316] La creación del mundo es, por decirlo así, una “obra en común” del Dios trino. El Padre es el Creador, el todopoderoso. El Hijo es el sentido y el corazón del mundo: “Todo fue creado por él y para él” (Col 1,16). Sólo cuando conocemos a Jesucristo sabemos para qué es bueno el mundo, y comprendemos que el mundo avanza hacia una meta: la verdad, la bondad y la belleza del Señor. El Espíritu Santo mantiene todo unido; él es “quien da vida” (Jn 6,63). 48. ¿Para qué ha creado Dios el mundo? “El mundo ha sido creado para la gloria de Dios” (Concilio Vaticano I). [293-294, 319] No hay ninguna otra razón para la Creación más que el amor. En ella se manifiesta la gloria y el honor de Dios. Alabar a Dios no quiere decir por eso aplaudir al Creador. El hombre no es un espectador de la obra de la Creación. Para él, “alabar” a Dios significa, juntamente con toda la Creación, aceptar la propia existencia con agradecimiento. 50. ¿Qué papel juega el hombre en la providencia divina?



La consumación de la Creación a través de la providencia divina no sucede sin nuestra intervención. Dios nos invita a colaborar en la perfección de la Creación. [307-308] El hombre puede rechazar la voluntad de Dios. Pero es mejor convertirse en un instrumento del amor divino. La Madre Teresa se esforzó toda su vida por pensar así: “Soy únicamente un pequeño lápiz en la mano de nuestro Señor. Él puede cortar o afilar el lápiz. Él puede escribir o dibujar lo que quiera y donde quiera. Si lo escrito o un dibujo es bueno, no valoramos el lápiz o el material empleado, sino a aquel que lo ha empleado”. Si Dios actúa también con nosotros y a través nuestro, no debemos confundir nunca nuestros propios pensamientos, planes y actos con la acción de Dios. Dios no necesita nuestro trabajo como si a Dios le faltara algo sin él. 56. ¿Tiene el hombre una posición privilegiada en la Creación? Sí. El hombre es la cumbre de la Creación, porque Dios lo creó a su imagen (Gén 1,27). [343-344, 353] La creación del hombre se distingue claramente de la creación de los demás seres vivos. El hombre es persona, es decir, puede decidir, con su voluntad y su inteligencia, a favor o en contra del amor. 58. ¿Qué quiere decir que el hombre ha sido creado “a imagen” de Dios”? A diferencia de los seres inanimados, de las plantas y de los animales, el hombre es una persona dotada de espíritu. Esta característica lo vincula más a Dios que a las demás criaturas visibles. [355-357, 380] El hombre no es algo, sino alguien. Al igual que decimos que Dios es persona, también lo decimos del hombre. Un hombre puede pensar más allá de su horizonte inmediato y evaluar toda la amplitud del ser; puede incluso conocerse a sí mismo con una distancia crítica y trabajar en sí mismo; puede percibir a otros como personas, captar su dignidad y amarlos. Entre todas las criaturas visibles, sólo el hombre es capaz de “conocer y amar a su Creador” (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes [GS] 12,3). El hombre está destinado a vivir en amistad con él (Jn 15,15). 64. ¿Por qué ha creado Dios al hombre como varón y mujer? Dios, que es amor y prototipo de comunión, ha creado al hombre como varón y mujer para que conjuntamente sean imagen de su esencia. [369-373, 383] Dios ha hecho al hombre de modo que sea varón o mujer y anhele la plenitud y la totalidad en el encuentro con el otro sexo. Los hombres y las mujeres tienen absolutamente la misma dignidad, pero expresan en el desarrollo creativo de su ser varón o mujer diferentes aspectos de la perfección de Dios. Dios no es varón ni mujer, pero se ha revelado como padre (Lc 6,36) y como madre (Is 66,13). En el amor del varón y la mujer, especialmente en la comunión del matrimonio, donde varón y mujer se hacen “una sola carne” (Gén 2,24), los hombre pueden intuir algo de la felicidad del unión con Dios, en la que cada hombre encuentra su plenitud definitiva. Así como el amor de Dios es fiel, también el amor del varón y la mujer busca ser fiel; y este amor es creador al modo de Dios, porque del matrimonio brota nueva vida. 402. ¿Qué es el amor? El amor es la entrega libre del corazón. [2346] Estar lleno de amor quiere decir que algo gusta tanto que uno sale de sí mismo y se entrega a ello. Un músico puede entregarse a una obra maestra. Una educadora de jardín de infancia puede estar con todo su corazón a disposición de sus pupilos. En toda amistad hay amor. Una forma de amor particularmente hermosa es, sin embargo, el amor entre el varón y la mujer, en el que dos personas se entregan mutuamente para siempre. Todo amor humano es una imagen del amor divino, en el que todo amor se encuentra. El amor es el interior más íntimo del Dios trino. En Dios hay intercambio constante y entrega



perpetua. Por el desbordamiento del amor divino de los hombres participaremos en el amor eterno de Dios. Cuanto más ama el hombre tanto más se hace semejante a Dios. El amor debe caracterizar toda vida de la persona, pero debe realizarse de un modo especialmente hondo y significativo allí donde el varón y la mujer se aman en el matrimonio y se hacen “una sola carne” (Gén 2,24).

CUANDO HABLO DEL HOMBRE, HABLO DE DIOS - SÍNTESIS Dios creó al hombre a su imagen y semejanza y puso el mundo a su disposición (Gn 1,26). Así es como nuestra vida se inicia en Dios y con Dios, donde IMAGEN y SEMEJANZA indican que nosotros no somos, no existimos sin Él: no hay hombre si no hay Dios. Este acto de creación es un fruto del desborde del amor de Dios Padre: somos frutos de su amor, creados por su amor y para amar y es así que ocupamos un lugar especial en la creación. El creador no puede más que amar su creación. Dios nos pensó a cada uno de nosotros, como seres originales y únicos, y para cada uno de nosotros es que pensó un plan. Por ser nosotros imagen y semejanza de Dios, siempre hay algo en nosotros que tiende al Padre, que busca corresponder con ese plan que Dios tiene para mí. Esto es parte de nuestra relación personal con Dios que es fruto de ser sus creaturas. Dios y mundo: Dios habita en el hombre para que éste desarrolle su vocación en el mundo. El mundo no es el fin (mundanidad, idolatría), es un medio para desarrollarnos, para apreciar la obra de Dios en él. Dios le dispone la creación para que el hombre habite en ella, no como posesión, sino como don

para vivir el amor creando vínculos: “Sean fecundos y multiplíquense” –Gn 1,28– AFECTIVIDAD: AMIGOS Y FAMILIARES y;

desarrollando sus capacidades: “Llenen la tierra y sométanla” –Gn 1,28– TRABAJO Y ESTUDIO. Ser imagen y semejanza de Dios implica que en mí, siempre haya algo de Dios, que cada una de las cosas que hago en mi vida estén atravesadas por la presencia de Dios. Donde estoy yo como joven, como cristiana, como amiga, como hija, como estudiante, ya está Dios presente.



3° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Puesta en común del trabajo de la semana anterior. 35’

Buscar las formas más adecuadas para que no se “coma” toda la reunión. c) Presentar los esquemas de “¿Por qué y para qué elegí lo que quiero estudiar” y “Vocación”. 40’ d) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ e) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración al Espíritu Santo:

Tu que llenas de fuego el corazón de los que buscan a Jesús. Tú que iluminas la mente de los que escuchan tu Palabra, buscando la voluntad del Padre. Tú que reúnes en tu amor a quienes se esfuerzan por amar, siguiendo el ejemplo de Jesús. Nosotros no sabemos cómo orar, ni qué pedir. Pero tú conoces nuestros deseos, y suples nuestra pobreza. Reafirma en nuestros corazones la certeza del amor del Padre, la seguridad de ser hijos suyos Confirmanos en tu luz y tu amor, infunde en nosotros tu aliento. Que rebosen nuestros corazones de la buena nueva para que nuestros labios la hagan resonar hasta los confines de la tierra. Amén.

b) “Semanalidad” y puesta en común de lo que se trabajó durante la semana. c) Presentación del esquema de “¿Por qué y para qué elegí lo que quiero estudiar?” y “Vocación”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. d) Trabajo para la semana Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “ENTRAMOS A BABILONIA”. Una o dos personas se ofrecen para preparar este tema. e) Oración final: Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Puede usarse también la oración “Aquí venimos...” de la página siguiente



Cántico de Simeón Ahora, Señor, según tu promesa,

Puedes dejar a tu siervo irse en paz, Porque mis ojos han visto a tu Salvador,

A quien has presentado ante todos los pueblos: Luz para alumbrar a las naciones

Y gloria de tu pueblo Israel. Gloria al Padre, y al Hijo, y al espíritu Santo. Como era en un principio, ahora y siempre,




destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María! Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar

las promesas de nuestro Señor Jesucristo.

Oh Lumen Oh Luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




11:20 03 - ¿Por qué y para qué elegí lo

que quiero estudiar? Comenzar a cuestionar las bases de la elección

Sala de charlas

03 - ¿Por qué y para qué elegí lo que quiero estudiar? Metodología: Charla/dinámica Duración: No más de 30 minutos

¿POR QUÉ Y PARA QUÉ ELEGÍ LO QUE QUIERO ESTUDIAR? Objetivo: Empezar a poner en jaque las bases sobre las que están pensando sus carreras, que se va a profundizar con la charla de Vocación. Voy a distribuir imágenes variadas de profesiones, oficios o propuestas que uno puede pensar que van a construir y a hacer lo que somos o lo que queremos ser. Los chicos tendrán que agruparlas según un criterio que a ellos les parezca, tal vez profesiones que requieren un estudio previo por un lado, separadas de las que no lo requieren y por otro lado imágenes sobre la idea de familia en mi plan, o la imagen de la “joda permanente”. A partir de ahí les voy a preguntar cuáles fueron sus criterios: ¿Creen que alguna de las categorías es mejor que la otra? ¿Ustedes qué van a estudiar? (Formular un listado con las carreras que surgen. Lo más probable es que no aparezcan oficios que no requieren carrera previa). ¿A alguno se le ocurrió alguna vez ser cartero? ¿Pensaron alguna vez en la posibilidad de dedicarse el resto de sus vidas a repartir cartas? ¿Por qué no? Si de la misma manera que el abogado, el cartero también tiene que levantarse temprano, ponerse ropa adecuada a su trabajo y gana plata a cambio de lo que hace… ¿Por qué van a estudiar lo que dicen que van a estudiar? ¿Qué tuvieron en cuenta para elegir su carrera? ¿Fueron a hablar con alguien? ¿Otra persona les dijo que los veía trabajando de eso? La idea es sacar a la luz los factores que pueden influir en la decisión de la carrera (no tocamos el tema vocación, ahora es sólo la carrera): económicos, opiniones de otros, herencia familiar (porque mi papá estudió lo mismo)… Finalmente es dejarles el interrogante, sin respuesta, porque es algo que se irá trabajando en todo el retiro, fundamentalmente en Vocación.



11:50 04 - Introducción de VOCACIÓN

Mi vocación como respuesta al plan de Dios para mí. La elección de mi carrera. Babilonia. Soy parte de una sociedad que está llamada a vivir el Reino. Dios me invita a ser su discípulo y misionero. ¿Qué me propone la sociedad? ¿Qué me propone Dios?

Sala de charlas

Video YouTube: Evangelización Galilea Enrique Shaw Sumamos la charla al esquema

12:20 Reflexión personal. Vicky Sala de charlas Patio Oratorio

Los chicos agregan en su esquema todo lo que alguna vez pensaron que querían ser

13:00 ALMUERZO Comedor

# Foto Patio

04 – Vocación Metodología: Charla/testimonio Duración: No más de 30 minutos

VOCACIÓN – YOUCAT

73. ¿Por qué se le da a Jesús el título de “Cristo”? En la fórmula “Jesús es el Cristo” se expresa el núcleo de la fe cristiana: Jesús, el sencillo hijo del carpintero de Nazaret, es el Mesías esperado y el Salvador. [436-440, 453] Tanto la palabra griega “Christos” como la hebrea “Messias” significan “ungido”. En Israel eran ungidos reyes, sacerdotes y profetas. Los apóstoles experimentaron que Jesús está ungido “con la fuerza del Espíritu Santo” (Hch 10,38). Por Cristo nos llamamos cristianos, como expresión de nuestra alta vocación. 138. ¿Cómo está estructurada la Iglesia una, santa, católica y apostólica? En la Iglesia hay laicos y clérigos. Como hijos de Dios tienen la misma dignidad. Tienen misiones de igual valor, pero diferentes. La misión de los laicos es orientar el mundo entero al reino de Dios. Junto a ellos están los ministros ordenados (clérigos) con los ministerios del gobierno de la Iglesia, de la enseñanza y de la santificación. En ambos estados de vida hay cristianos que, en castidad, pobreza y obediencia, se ponen de modo especial al servicio de Dios (por ejemplo, los religiosos). [871-876, 934, 935]

MISIÓN (lat. missio = envío): La misión es la esencia de la Iglesia y el encargo de Jesús a todos los

cristianos de anunciar el Evangelio con palabras y obras, de modo que todos los hombres puedan

optar libremente por Cristo.



Todo cristiano tiene la misión de testimoniar el evangelio con la propia vida. Pero Dios traza un camino propio para cada persona. A unos los envía como laicos, para que construyan el reino de Dios en medio del mundo, en la familia y en el trabajo. Para ello cuentan con los dones necesarios del Espíritu Santo en el bautismo y la confirmación. A otros les encomienda el ministerio pastoral; tienen que gobernar, enseñar y santificar a su pueblo. Nadie se puede atribuir este encargo; es el Señor mismo quien lo concede y confiere la fuerza divina mediante el orden sagrado. De este modo puede actuar en lugar de Cristo y dispensar los sacramentos. 139. ¿En qué consiste la vocación de los laicos? Los laicos son enviados para comprometerse en la sociedad, para que el reino de Dios pueda crecer entre los hombres. [897-913, 940-943] Un laico no es un cristiano de segunda clase, porque participa del sacerdocio de Cristo (sacerdocio común). Se ocupa de que las personas de su entorno (en el colegio, la formación, la familia y el trabajo) conozcan el Evangelio y aprendan a amar a Cristo. Mediante su fe influye en la sociedad, la economía y la política. Respalda la vida eclesial, asumiendo por ejemplo servicios de acólito o lector, se ofrece como responsable de grupos, participa en consejos y comisiones eclesiales (por ejemplo el consejo pastoral parroquial o el consejo económico). Los jóvenes deben reflexionar especialmente sobre el lugar que Dios quiere que ocupen. 144. ¿Cuál es la misión de los obispos? Los obispos son los responsables de la Iglesia particular a ellos encomendada y son corresponsables de toda la Iglesia. Ejercen su autoridad en comunión de unos con otros y para toda la Iglesia para la autoridad del Papa. [886-887, 893-896, 938-939] Los obispos tienen que ser ante todo apóstoles, testigos fieles de Jesús, que los ha llamado personalmente a su lado y los ha enviado. De este modo llevan a Cristo a los hombres y a los hombres a Cristo. Esto se realiza mediante la predicación, la celebración de los sacramentos y el gobierno de la Iglesia. Como sucesor de los apóstoles, el obispo ejerce su ministerio con su propia autoridad apostólica; no es un comisionado o una especie de asistente del Papa, sino que actúa junto con el Papa y bajo su autoridad. 145. ¿Por qué quiere Jesús que existan personas que vivan para siempre una vida en pobreza, castidad y obediencia? Dios es amor. Él desea también nuestro amor. Una forma de entrega amorosa a Dios es vivir como Jesús, pobre, casto y obediente. Quien vive así tiene la cabeza, el corazón y las manos libres para Dios y para los hombres. [914-933, 944-945] No faltan nunca personas que se dejan conquistar totalmente por Jesús, de modo que, “por el reino de los cielos” (Mt 19,12), lo dejan todo por Dios, incluso dones tan hermosos como la propiedad privada, la autodeterminación y el amor conyugal. Esta vida según los consejos evangélicos en pobreza, castidad y obediencia muestra a todos los cristianos que el mundo no lo es todo. Sólo el encuentro « cara a cara » con el Esposo divino hará feliz al hombre de modo definitivo. 205. ¿Qué sucede en la Confirmación? En la confirmación el alma de un cristiano bautizado queda marcada con un sello indeleble que sólo se puede recibir una vez y que marca a esta persona para siempre como cristiano. El don del Espíritu Santo es la fuerza de lo alto en la que esta persona realiza la gracia de su Bautismo a través de su vida y es “testigo” de Cristo. [1302-1305, 1317] Confirmarse quiere decir hacer un “contrato” con Dios. El confirmando dice: Sí, Dios mío, creo en ti. Dame el Espíritu Santo para pertenecerte totalmente, para no separarme nunca de ti y para dar



testimonio de toda mi vida en cuerpo y alma, con hechos y palabras, en los días buenos y en los días malos. Y Dios dice: Sí, hijo mío, yo también creo en ti, y te concederé mi Espíritu, me doy yo mismo. Te perteneceré totalmente. No me separaré de ti nunca, ni en esta vida ni en la eterna. Estaré en tu cuerpo y en tu alma, en tus hechos y palabras. Incluso cuando tú me olvides, yo estaré ahí, tanto en los días buenos como en los malos. 250. ¿Cómo entiende la Iglesia el sacramento del Orden? Los sacerdotes de la Antigua Alianza consideraban su tarea la meditación entre lo celestial y lo terreno, entre Dios y su pueblo. Puesto que Cristo es el único “mediador entre Dios y los hombres” (1 Tim 2,5), es él quien ha cumplido y finalizado ese sacerdocio. Después de Cristo sólo puede existir un sacerdocio ordenado en Cristo, en el sacrificio de Cristo en la Cruz y a través de la vocación de Cristo y la misión apostólica. [1539-1553, 1592] El sacerdote católico que administra los sacramentos, no actúa por su propio poder o en virtud de su perfección moral (de la que desgraciadamente carece a menudo), sino “in persona Christi”. El sacramento del Orden le confiere el poder transformador, sanador y salvífico de Cristo. Dado que un sacerdote no tiene nada por sí mismo, es ante todo un servidor. De aquí que un signo para reconocer a un auténtico sacerdote sea el asombro humilde ante su propia vocación. 255. ¿Qué sucede en la ordenación diaconal? En la ordenación diaconal el candidato recibe el encargo de un servicio propio dentro del orden. Porque representa a Cristo como el que no ha venido a “ser servido sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos” (Mt 20,28). En la liturgia de ordenación se dice: “En el servicio de la Palabra, del altar y de la caridad, el diácono está disponible para todos”. [1569-1571] El prototipo de diácono es el mártir san Esteban. Cuando los apóstoles, en la comunidad primitiva de Jerusalén, se vieron desbordados por la abundancia de tareas caritativas, buscaron a siete hombres “para servir las mesas”, que fueron ordenados por ellos. Esteban, el primero en ser nombrado, actuó “lleno de gracia y poder” a favor de la nueva fe, así como de pobres de la comunidad. Después de que durante siglos, el diácono haya sido sólo un grado del Orden en el camino al presbiterado, hoy es nuevamente una vocación independiente para célibes y para casados. Po un lado era preciso destacar con ello de nuevo el carácter de servicio de la Iglesia, por otro se quería, como en la Iglesia primitiva, poner junto a los presbíteros un estado que asuma determinados encargos pastorales y sociales de la Iglesia. También la ordenación diaconal marca al ordenado para la vida y de modo irrevocable. 265. ¿Todas las personas están llamadas al matrimonio? No todo el mundo está llamado al matrimonio. A algunas personas Jesús les muestra un camino particular; les invita a vivir renunciando al matrimonio “por el reino de los cielos” (Mt 12,19). También las personas que viven solas por otros distintos motivos pueden tener una vida plena. [1618-1620] No pocas veces Jesús llama a algunas personas también a una cercanía especial con él. Éste es el caso cuando experimentan en su interior el deseo de renunciar al matrimonio “por el reino de los cielos”. Esta vocación no supone nunca un desprecio del matrimonio o de la sexualidad. El celibato voluntario sólo puede ser vivido en el amor y por amor, como un signo poderoso de que Dios es más importante que cualquier otra cosa. El célibe renuncia a la relación sexual, pero no al amor; sale anhelante al encuentro de Cristo, el esposo que viene (Mt 25,6). Muchas personas que viven solas por distintos motivos sufren por su soledad, la experimentan únicamente como carencia y desventaja. Pero una persona que no tiene que preocuparse de una pareja o de una familia, disfruta también de libertad e independencia y tiene tiempo de hacer cosas importantes y llenas de sentido para las que no tendría



tiempo una persona casada. Quizás sea voluntad de Dios que se ocupe de personas por las que nadie más se preocupa. 340. ¿Cómo se relaciona la gracia de Dios con nuestra libertad? La gracia de Dios sale al encuentro del hombre en libertad y lo busca y lo impulsa en toda su libertad. La gracia no se impone por la fuerza. El amor de Dios quiere el asentimiento libre del hombre. [2001-2002, 2022] A la oferta de la gracia se puede decir también que no. Sin embargo la gracia no es nada exterior o extraño al hombre; es aquello que desea en realidad en lo más íntimo de su libertad. Dios, al movernos mediante su gracia, se anticipa a la respuesta libre del hombre.

LA VOCACIÓN DE FELIPE El que sigue a Cristo jamás puede perderse, ni encontrarse sin apoyo. Meditación.

ENCUENTRO DE JESÚS Y LLAMADO A HACERLE COMPAÑÍA « Al día siguiente, Jesús resolvió partir para Galilea. Encontró a Felipe y le dijo: « Sígueme ». Felipe era de Betsaida, el pueblo de Andrés y de Pedro ». (Jn 1, 43-44). UN ENCUENTRO INTENCIONAL Jesús "encontró a Felipe". Aparentemente era un encuentro casual. De hecho, adivinamos que Jesús encontró a Felipe en el camino porque lo quería encontrar. Desde hacía tiempo había preparado este encuentro por un trabajo secreto en el alma de Felipe; no hubiese podido lanzar su llamado al que no estuviera dispuesto de algún modo. Encuentro y llamamiento sólo se improvisan en apariencia; por mucho tiempo han sido meditados por Cristo, que encuentra al que quiere, en el momento que quiere, en las circunstancias

que quiere. La vocación viene de un encuentro con Cristo, quizá en el momento menos pensado. Jesús se adelanta al que quiere llamar. Como lo ha preparado para escuchar el llamado, el encuentro puede mover inmediatamente las profundidades del alma. SÍGUEME "Sígueme". La invitación dirigida a Felipe prueba que el llamado de Cristo pide ante todo el apego a su persona. Jesús no le dice a Felipe qué actividad va a desempeñar. Sencillamente le pide que lo acompañe en el camino y se abandone a Él con confianza para todo su porvenir. El término que traducimos por "seguir" quiere decir más exactamente "acompañar". Jesús no quiere que lo sigan como un siervo sigue a su amo. Quiere que lo acompañen, que vivan a su lado como amigos. Seguir, es dejarse conducir por un llamado de amor y comenzar una amistad. La expresión "sígueme" es, en su brevedad, la fórmula más característica del llamado a una vida enteramente entregada al Señor. Subraya la unión de persona a persona que se establece en una vocación. El que acepta el llamado no sabe por adelantado lo que tendrá que hacer ni las situaciones a las que tendrá que enfrentarse. Pero está seguro de Cristo; su compromiso de fidelidad personal. Compromiso y fidelidad se fundamentan en el que ha sido llamado sobre el compromiso y la fidelidad absoluta del Señor. Al decir "sígueme" Jesús se obliga a trazar el camino y a sostener con su fuerza



divina al que se confió a Él. Le promete una fidelidad sin desmayo. El que sigue a Cristo jamás puede perderse, ni encontrarse sin apoyo. Con tal que no se detenga en su seguimiento, infaliblemente se salva y salva a muchas almas.

VOCACIÓN Si yo tuviera que decir cuál es la mayor de las bienaventuranzas de este mundo señalaría, sin vacilar, que la de poder vivir de lo que uno ama. A continuación añadiría que una segunda y formidable bienaventuranza, aunque de segunda clase, es llegar a amar aquello de lo que uno vive. Pero, curiosamente, parece que son pocos los que disfrutan de la primera y no muchos más los que conquistan la segunda. Porque charlas con la gente y casi todos te hablan mal de sus trabajos.- son abogados, pero sueñan ser escritores; médicos, pero les hubiera entusiasmado ser directores de orquesta; obreros, pero habrían sido felices siendo boxeadores o futbolistas. Son pocos, en cambio, los que reconocen haber nacido para ser lo que son y los que no se cambiarían de tarea si volvieran a nacer. Pero aún es más grave descubrir que un altísimo porcentaje de los humanos se muere sin llegar a descubrir cuál era su verdadera vocación. Y uso esta palabra en todo su alto y hermoso sentido. Porque, curiosa y extrañamente, es éste un vocablo que en el uso común se ha restringido a las vocaciones sacerdotales y religiosas, cuando en realidad "todos" los hombres tienen no una, sino varias vocaciones muy específicas. Todos hemos sido llamados, por de pronto, a vivir. Entre los miles de millones de seres posibles fuimos nosotros los invitados a la existencia. Si nuestros padres no se hubieran cruzado "aquel" día, en "aquella" esquina, o en "aquel" baile, hoy no existiríamos. Y si nuestro padre se hubiera casado con otra mujer, habría nacido "Otra" persona distinta de la que nosotros somos. Alguien -decimos los creyentes- o algo -dicen los materialistas- se trenzó para que esta persona concretísima que cada uno de nosotros es llegara a la existencia. Y ésta fue nuestra primera y radical vocación. A nacer, a realizarnos en plenitud, a vivir en integridad el alma que nos dieron. Ya esto sólo sería materia más que suficiente para llenar de entusiasmo toda una existencia, por oscura y desgraciada que sea. Fuimos, después, llamados al gozo, al amor y a la fraternidad, otras tres vocaciones universales. Colocados en mundo que, aunque haya de vivirse cuesta arriba, estalla de placeres (la luz, el sol, la compañía y medio millón más), ¿cómo entender el aburrimiento de los que han llegado a convencerse de que son vegetales o animales de carga? Y fuimos finalmente llamados a realizar en este mundo una tarea muy concreta, cada uno la suya. Todas son igualmente importantes, pero para cada persona sólo hay una -la suya- verdaderamente importante y necesaria. Porque la vocación no es un lujo de elegidos ni un sueño de quiméricos. Todos llevan dentro encendida una estrella. Pero a muchos les pasa lo que ocurrió en tiempos de Jesús: en el cielo apareció una estrella anunciando su llegada y sólo la vieron los tres Magos. Y es que --como comenta Rosales en un verso milagroso-- "la estrella es tan clara que mucha gente no la ve". Efectivamente, no es que la luz de la propia vocación suela ser oscura. Lo que pasa es que muchos las confunden con las tenues estrellas del capricho o de las ilusiones superficiales. Y que, con frecuencia, como les ocurrió también a los Magos, la estrella de la vocación suele ocultarse a veces -y entonces hay que seguir buscando a tientas- o que avanza por los extraños vericuetos de las circunstancias. Y, sin embargo, ninguna búsqueda es más importante que ésta y ninguna fidelidad más decisiva. Unamuno decía que la verdadera cuestión social no es un problema de mejor reparto de las riquezas, sino un asunto de reparto de vocaciones.



Dejo aquí de lado las vocaciones a la santidad -que éstas, sí, casi siempre se realizan por caminos diversos a los lógicos y previsibles, porque ahí Dios guía casi siempre a ciegas- y me refiero a las pequeñas y cotidianas vocaciones humanas. En éstas el primer elemento decisivo es la libertad. En ningún campo son más graves las violaciones que en las decisiones del alma. Y por eso yo entiendo mal a la gente que anda "pescando" curas o médicos o poetas. Todas las grandes cosas o salen de una pasión interior o amenazan inmediata ruina. Supone después capacidad, coraje y lucha. Una vocación no es un sueño, un caprichillo pasajero, menos un afán de notoriedad. Todas las aventuras espirituales son calvarios. Y el que se embarque en una verdadera vocación sabe que será feliz, pero no vivirá cómodo. Supone, sobre todo, terquedad en la entrega. Un escritor que se desanima al segundo fracaso mejor es que no intente el tercero, porque no nació para eso. Sólo tiene vocación el que no sería capaz de vivir sin realizarla. Y supone también realismo. ¡Cuántas veces una gran vocación ha de vivir "protegida" por una segunda tarea práctica que nos dé los garbanzos mientras la otra vocación construye el alma! Pero benditos los que saben adónde van, para qué viven y qué es lo que quieren, aunque lo que quieran sea pequeño. De ellos es el reino de estar vivos.

José Luis Martín Descalzo

(Sacerdote, periodista, escritor)

“No dejes que nada, ni nadie te perturbe. Intenta, una y otra vez, callar voces y fantasmas. Pero tampoco te quedes en ello. Avanza como sumergiéndote en donde no sabes. Ahora, escucha. Ese silencio, que parece vacío y nada, es, de alguna manera, ocasión y ligar. Es pleno. El Señor te ha llevado al desierto para hablar a tu corazón”.

P. Alberto E. Justo op



4° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Presentar el esquema de “Entramos a Babilonia”. 60’ c) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 15’ d) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto? antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración Invocación al Espíritu Santo y el Ave María. b) Presentar el esquema de “Entramos a Babilonia”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. c) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “FAMILIA Y AMIGOS EN BABILONIA” Una o dos personas se ofrecen para preparar este tema. d) Oración final. Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Puede usarse también la oración “Callad”, basada en el salmo 41











V. Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de nuestro Señor Jesucristo

Oh Lumen

Oh Luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




Exiliados en Babilonia

14:00 05 - Entramos a Babilonia Meditación bíblica. Babilonia es una cultura extraña, no cristiana, riesgosa para la vida afectiva, espiritual, profesional, y por eso es bueno pertenecer a una comunidad para seguir una maduración integral de la persona y no quedar desintegrados.

Oratorio

Agregamos BABILONIA en el esquema: antes y después en el Encuentro: antes y después en mi vida

14:30 Reflexión personal. Volvemos a plantear las preguntas del día anterior: ¿Dónde estoy? ¿Qué estoy buscando? ¿Cuáles son mis anhelos? ¿A dónde estoy yendo y a dónde quiero ir? (Ahora sí las responden los chicos).

Oratorio

Los chicos agregan al esquema sus dudas y miedos previos al exilio

15:00 Plenario

Sala de charlas

05 – Entramos a Babilonia Metodología: Meditación bíblica/testimonio Duración: No más de 30 minutos

EXILIO A BABILONIA - SÍNTESIS CONTEXTO HISTÓRICO Primero observamos cómo era un poco la situación que estaban atravesando los judíos: Hace ya mucho, mucho tiempo, por el 700 a.C. se vivían unos tiempos muy complicados en el panorama internacional, donde muchos reinados estaban buscando expandirse. Es así como tres reinos (Asiria, Egipto y Babilonia) se disputaban el territorio de Israel, la tierra de los judíos, lográndolo después de varios intentos en un contexto de lucha, guerra y enfrentamientos muy fuertes. Muchos judíos fueron así deportados y expulsados a la ciudad de Babilonia, donde al llegar, fue muy grande y el impacto cultural que sufrío el pueblo de Israel. Los judíos se encontraron en una ciudad “sorprendente”, con muchas cosas desconocidas, muchas tentaciones se fueron presentando y por eso en este contexto fue muy importante el acompañamiento del profeta Jeremías, que aún desde Jerusalén alienta al pueblo judío para que puedan perseverar en este clima de total hostilidad y les dice y advierte: “Así dice Yavé de los ejércitos, Dios de Israel: No se dejen engañar por los profetas, ni por los adivinos que hay entre ustedes, ni crean en sus sueños, fruto de su imaginación. Porque sin que yo los haya mandado se aprovechan de mi nombre para profetizar mentiras, dice Yavé”. Jr 29,16a. En algo así como tres tandas, el pueblo de Jerusalén terminó por ser completamente deportado, donde Nabucodonosor terminó también por invadir la ciudad y destruir su Templo. El pueblo en Babilonia, se encontraba hundido, triste, abandonado por Dios y veían esto como un castigo por parte de Él. Muchas veces el pueblo se vio tentado por las cosas nuevas y desconocidas que se les iban presentando. El pueblo judío estaba en un riesgo muy grande.



En este ambiente, los sacerdotes y los profetas, elegidos de Yavé, tuvieron un papel fundamental para reavivar y mantener la esperanza del pueblo. Como no tenían tierra, buscaron un signo que los identificara como pueblo. Lo encontraron dando un significado nuevo a la circuncisión, un rito de iniciación practicado por sus antepasados. Al carecer de templo, comenzaron a reunirse en las casas para orar y escuchar la lectura y explicación de la Ley y los Profetas que ofrecían a los sacerdotes. Lo hacían el sábado, un día de descanso privilegiado para adorar al Señor. Como no tenían rey terreno, confiaron en que Yavé fuera, a partir de entonces, el único rey de Israel. Así, el exilio fue la ocasión privilegiada para fortalecer la fe y reavivar la condición de israelitas. RELACIÓN CON LA ACTUALIDAD Ahora viajamos al día de hoy, donde nosotros pasamos por esta experiencia del exilio. Nos toca dejar Tandil, nos toca irnos a Buenos Aires, Mar del Plata, La Plata, Azul, Balcarce. Sabemos que es por algo bueno, sabemos que vamos a estudiar y suponemos que eso es algo bueno para nosotros. Pero igualmente nos invade un sentimiento de abandono, de tristeza, de miedo. Tenemos que dejar todo lo que tenemos acá, nuestras comodidades, vivir en casa con papá y mamá, dejar a muchos amigos que tal vez se quedan, dejar a toda la familia, dejar a la comunidad que pertenecemos. Es una mezcla de sentimientos muy grande. Crecemos, de golpe somos “libres” y nos vamos a vivir solos. Llegamos a una ciudad nueva, desconocida, y como les pasó a los judíos en Babilonia, esto para nosotros es también un choque grande, un choque cultural que nos empieza a poner a prueba. La vida en Buenos Aires es distinta a la vida en Tandil. Es hora de poner a prueba todo lo que soy, mis valores. De golpe podemos vernos impactados y tentados por el amplio abanico de ofertas que hay en estas ciudades. Son por lo general ciudades más grandes, las cosas son distintas y no están papá y mamá conmigo para decirme qué hacer, para cuidarme y defenderme de las macanas que me puedo mandar. ¿Qué hago con mi libertad? Este don de golpe se pone en juego al 100%. Muchas tentaciones aparecen y creo que puedo hacer lo que quiero, total “papá y mamá no se enteran”. Drogas, la noche, malas influencias, nuevas amistades a veces mal elegidas, muchas cosas son las que se nos pueden presentar y las “luces de la gran ciudad nos pueden encandilar”. Babilonia y Buenos Aires son la oportunidad también de revalorizar lo que somos y tenemos. Así como los judíos se encontraron de golpe solos y al perder el templo sintieron un gran vacío, esa misma experiencia nos puede tocar atravesar al irnos de Tandil. Al igual que los judíos en nuestro exilio personal, en nuestra partida de Tandil, hay dos cosas que podemos aprender a revalorar: LA COMUNIDAD y LA MISA. Y eran cosas que ya tenía en Tandil, pero las tenía tan a mano, tan incorporadas que eran casi una cuestión de rutina y nada más. Al igual que los judíos, en este espacio, siguiendo en la compañía de Dios, podemos sobrevivir a la locura de Babilonia, podemos seguir siendo nosotros, poniendo a prueba nuestra libertad, y no perdernos. SÍNTESIS

Observar el Exilio como un choque cultural. Los exiliados vieron un mundo que nunca habían visto: otro idioma, otra religión, otras costumbres.

No pueden creer que Dios permita esto y entonces lo ven como un castigo.

Se empiezan a organizar entre ellos: no tienen Templo, pero sí tienen el sábado y la Torah (no tenemos nuestra “comfort zone” pero sí seguimos teniendo la Misa y nuestra comunidad). Comienzan a venerar la Palabra de Dios y a formar comunidades.

Revaluar: EL SIGNO DE LA CIRCUNSICIÓN LA PALABRA DE DIOS



LA COMUNIDAD EL SÁBADO

Para no perderse en la contracorriente de la sociedad en la que viven

¿CÓMO TRANSFORMA NUESTRA EXISTENCIA EL DIOS DE LA VIDA?

EZEQUIEL El sufrimiento: un lugar privilegiado para el encuentro con el Señor Mi nombre es Ezequiel, palabra que en nuestra lengua significa “Dios es mi fuerza”. Leed Ez 1,3 y verás cómo se llamaba mi padre y cuál era su trabajo. Nací en la segunda mitad del siglo VI a.C., y mi vida estuvo marcada por la experiencia más trágica y dura del pueblo de Israel: el exilio. Para que comprendáis mejor esta tragedia, voy a comentaros brevemente la situación política, religiosa y social de este tiempo. El creciente fértil que, como sabéis, es la zona geográfica donde se encuentra Judá, ha sido una tierra ambicionada por las grandes potencias de cada época histórica. Hace unos años, en el 597 a.C., fue codiciada por Nabucodonosor. Entró en el país, tomó Jerusalén y deportó a Babilonia a la población más relevante de la Ciudad Santa. El pueblo de Yavé fue dividido. Quienes quedaron en Jerusalén reflexionaron sobre la catástrofe. Encontraréis un detalle de esta reflexión en Dt 8,11-20. Descubrieron que la raíz de sus males estaba en la confianza ciega en el poder del rey y en la falsa piedad del templo. Esta reflexión permanece escrita en gran parte de los libros de Josué, Samuel, Reyes y en algunas secciones del Deuteronomio. Yo me encontraba entre la comunidad deportada a Babilonia. Formábamos un pueblo hundido, fracasado, abandonado. Teníamos este sentimiento aun cuando no éramos propiamente esclavos, sino que podíamos organizar nuestra vida, eso sí, en tierra extraña, como mejor nos pareciese. Pero nos faltaba la tierra, a la que experimentábamos como don de Dios; no teníamos templo donde ofrecer sacrificios agradables a Él; carecíamos de un rey, descendiente de David, de cuya familia surgiría el Mesías; incluso Yavé, nuestro Dios, parecía habernos abandonado, o tal vez no era tan poderoso como Marduk, el dios de los babilonios… En este ambiente, los sacerdotes y los profetas, elegidos de Yavé, tuvimos un papel fundamental para reavivar y mantener la esperanza del pueblo. Como no teníamos tierra, buscamos un signo que nos identificara como pueblo. Lo encontramos dando un significado nuevo a la circuncisión, un rito de iniciación practicado por nuestros antepasados. Al carecer de templo, comenzamos a reunirnos en las casas para orar y escuchar la lectura y explicación de la Ley y los Profetas que ofrecían a los sacerdotes. Lo hacíamos el sábado, un día de descanso privilegiado para adorar al Señor. Como no teníamos rey terreno, confiamos en que Yavé fuera, a partir de entonces, el único rey de Israel. Así el exilio, que en un comienzo interpretamos como el fin de nuestra identidad como pueblo, fue la ocasión privilegiada para fortalecer nuestra fe y reavivar nuestra condición de israelitas. Ahora, contemplado el proceso desde la distancia parece algo sencillo. Pero no fue así. Fue un período de búsqueda, de anuncio, de denuncia, de sufrimiento, tanto para el pueblo, como para mí, Ezequiel. Quiero comentaros brevemente mi experiencia.



Al recibir la llamada del Señor, yo, que era sacerdote como mi padre, comencé a predicar la exigencia y el consuelo de Yavé. Necesité, como toda persona, la llamada de Dios a convertirme y la fuerza para mantenerme fiel a su Palabra. Leed cómo expreso mi experiencia de llamado en Ez 3,1-5. Antes de la caída de Jerusalén, mi mensaje exhortaba al pueblo a un cambio de vida. Les pedía, en nombre de Dios, que abandonaran su mala conducta y su pertinaz idolatría, les exhortaba a la conversión. Mirad algunos de los errores en los que cayeron en Ez 5,5-6; 8,12.14-16; 13,22. Reconozco que mis palabras fueron, en ocasiones, durísimas. Aun así no fue posible el cambio, y en el 588 a.C., Jerusalén fue asediada por Babilonia. Fue una época de dolor sin nombre. El pueblo estaba a punto de perder la Ciudad Santa y en mi vida familiar aconteció una gran pérdida. Si leéis Ez 25,15-18 descubriréis qué me pasó. Con la muerte de mi esposa inicié una acción simbólica: enmudecí. Era un modo de decir a los israelitas que pérdida de Jerusalén se acercaba, y que, cuando sucediera, deberían afligirse en silencio. Ni palabras, ni consuelo, ni compasión. Su dureza de corazón había atraído esta ruina. Seis meses más tarde un mensajero escapado del desastre de Jerusalén, vino a anunciarnos que la ciudad ya había caído en manos de los babilonios. Comprendí entonces que mi misión en adelante sería anunciar un mensaje de esperanza al pueblo. Recobré el habla. Impulsado por Dios, me identifiqué con la figura del centinela. Un hombre que, apostado en la torre más alta, sabe interpretar el significado del polvo que ve en el horizonte. Como centinela de los signos de Dios, dije a los exiliados que ya no podían vivir desalentados repitiendo el mismo refrán. Mirad qué decían en Ez 18,2. Aunque todo, padres e hijos comieron agraces, es decir, pecaron, dios no iba a permitir que pagase justos por pecadores. En adelante, el Señor juzgaría a cada uno según su conducta. Se inauguraba un mundo nuevo. La tierra sobre la que se abatió la destrucción es campo sembrado de esperanza. El pueblo había sufrido mucho, pero el mismo Yavé me hizo comprender que del dolor puede brotar una nueva relación. Sin embargo, Israel no estaba en situación de escucharles tales promesas. En su desánimo, sólo se quejaba. Leed en Ez 37,11 lo que decían. Para responder al pueblo que se consideraba muerto, sin futuro, tuve una visión. Podéis ver cómo la expreso en Ez 37,1-11. Os habréis dado cuenta de que el escenario es el valle del río Quebar, en el que nos encontramos exiliados. EL valle me sugiere lo profundo y lo horizontal, lo situado a ras de tierra, donde yacen los que han bajado al reino de los muertos. Este recuerdo parece acrecentado por los huesos resecos que



hacen en él. Recordé los cadáveres calcinados por el sol que encontramos al paso por la llanura de Jericó, camino del exilio. Una escena dramática, tanto más cuando Yavé me explica que “esos huesos son el pueblo de Israel”. ¡Mi pueblo está muerto y sin futuro en el valle de lágrimas del destierro! Pero ahí estaba Él, el único que podía sacarnos de una situación tan lamentable. Se sirvió de mí, que soy un ser humano débil y frágil. Dios expresó esto ene l modo de dirigirse a mí. Buscadlo en Ez 37,3. Los huesos secos se recubrieron de tendones y carne, iniciaban la subida a la vida. Después, como ocurrió con Adán en el paraíso, Dios comunicó espíritu de vida a Israel. No se conformó con animar su cuerpo material, les hizo hombres nuevos. Comprendí que ahora podíamos superar nuestra desesperanza y sentimiento de abandono. Dios se había mostrado como “el Señor”, había revitalizado al pueblo cuando sólo era un amasijo de huesos secos, nos había devuelto las ganas de libertad. En mi visión los cuerpos se ponen de pie, vosotros diríais que recobran la dignidad personal. Una dignidad que se ve sellada con una nueva alianza y la promesa de una presencia permanente de Dios entre nosotros. Podéis leer esto en Ez 37,26-27. Ahora podemos creer que el sufrimiento ocasionado por el exilio tendrá fi porque el Dios liberador está con nosotros, hemos visto su actuación en el corazón de la historia. Ahora se construirá un nuevo templo, y en él habitará el Señor. Yo no conocí la vuelta del pueblo a nuestra tierra santa. Ni siquiera pude poner por escrito todas las visiones, las palabras que me dirigía Yavé y los símbolos que utilicé para hacerlas cercanas a mi gente. Otros compañeros se encargaron de poner por escrito mis memorias. Junto a los profetas y sacerdotes, poetas y teólogos de todos los tiempos, quiero mantener vivo en la conciencia del pueblo que el dolor puede ser un momento privilegiado para el encuentro con Dios, y que este encuentro creará en nosotros un corazón de carne capaz de amar (Ez 36,26). PARA REPASAR LO QUE HEMOS APRENDIDO

- ¿En qué momento histórico se sitúa la predicación profética de Ezequiel? - ¿Qué podéis decir de la situación en la que se encontraba el pueblo? - En este contexto, ¿cuál es el mensaje de Ezequiel?

GUÍA DE LECTURA: Ezequiel 37,1-14 “¡Huesos secos, escuchad la Palabra del Señor!” Ambientación Nos disponemos a escuchar la Palabra de Dios. Nos hacemos conscientes de que, una vez más, Dios quiere dialogar con nosotros. Podemos comenzar rezando juntos el salmo 20 (19) e invocando la fuerza el Espíritu Santo que nos ayude a comprender y a transformar en vida lo que escuchamos y meditamos. Antes de comenzar buscamos Ez 37,1-14. Miramos nuestra vida Los medios de comunicación introducen en nuestras casas situaciones de dolor extremo: personas “en los huesos”, castigadas por el hambre; pueblos destrozados por las guerras, por los terremotos o por el afán egoísta de poder… A nuestro alrededor también se producen situaciones de gran sufrimiento: el paro, familias rotas, personas sin hogar… Conocemos muy de cerca gente a quienes la depresión o los problemas les hacen parecer “muertos vivientes”.



- ¿Cuál es nuestra reacción ante el dolor en el mundo? ¿Y ante el sufrimiento propio o el de los nuestros?

- Frente a estas situaciones, ¿qué o quiénes me ayudan a no perder la esperanza? Escuchamos la Palabra de Dios El pueblo de Israel estaba sufriendo el exilio. La incertidumbre por lo ocurrido estaba dejando paso a la desesperanza. En este contexto de sufrimiento, Ezequiel, de parte del Señor, ofrece una palabra de aliento. Es uno de los textos más conocidos del profeta. Dejémonos impactar por la fuerza de sus imágenes y la expresividad de los símbolos. Detengámonos sin prisas en todos los detalles que llamen nuestra atención. Imaginémonos presentes en el valle de los huesos secos. Miremos y escuchemos lo que sucedes.

Para acoger mejor la Palabra de Dios nos preparamos con unos momentos de silencio. No hacemos conscientes de que el Señor quiere transmitirnos algo importante.

Proclamación de Ez 37,1-14.

Cada uno vuelve a leer personalmente el pasaje e intenta comprender lo que dice, ayudado de las notas de su Biblia

Todos juntos tratamos de responder a las siguientes preguntas: - ¿Por qué Ezequiel usa la imagen de los huesos secos? ¿Qué está describiendo con ella? - ¿De qué manera se produce la transformación de los huesos en seres vivientes? ¿Qué pasos se

dan? - ¿Quién o quiénes hacen posible esa transformación?

Volvemos sobre nuestra vida Ezequiel hablaba a los exiliados de Israel sumidos en el desaliento. Pero sus palabras no son como aquellos huesos secos, incapaces por sí mismos de cobrar vida. Al contrario, están llenas del Espíritu del Señor y pueden seguir hablándonos hoy, aquí, en nuestra situación actual. Vamos a seguir conversando a partir de las siguientes preguntas:

- ¿En qué situaciones de nuestro mundo actual este texto de Ezequiel podría resonar con vigencia y actualidad? Tratad de poner ejemplos concretos.

- ¿Cómo puedo comprometerme y ser la voz de Dios que ponga de pie a tantos “huesos secos”? Oración Movidos por el Espíritu Santo, que es capaz de sacar vida de la muerte, presentemos al Señor nuestra oración a partir de lo que hemos leído y meditado.

Leemos de nuevo el pasaje bíblico.

Cada uno ora personalmente a partir de lo que el pasaje de la Escritura le sugiere decir a Dios. Su plegaria puede ser también una petición de luz y fuerza para saber poner en práctica la invitación que el Señor le hace.

Cada participante puede expresar en voz alta una breve plegaria reflejos de su oración al Señor. Podemos terminar el encuentro con un canto apropiado. También podemos acabar leyendo 1 Cor 13,1-13, recordando que el Señor dio vida a su pueblo y le regaló un corazón grande, un corazón capaz de amar. Ese amor es un regalo y un compromiso para dar esperanza al sufrimiento de nuestros hermanos.

¿DE QUÉ MODO PERMANECE JUNTO A NOSOTROS EL DIOS DE LA VIDA? ISAÍAS Nuestra vida reposa en las buenas manos de Dios



Yo soy Isaías y mi padre se llamaba Amós. Mi familia pertenece a la nobleza de Jerusalén y tiene buenas relaciones con el palacio real y con el templo. Allí fue donde recibí mi vocación de parte del Señor. Por eso soy profeta. Si queréis saber lo que sucedió aquel día, que cambió mi vida para siempre, leed Is 6,1-13. Para completar mi biografía os diré que estoy casado y tengo dos hijos. Los nombres de las criaturas os podrán sonar extraños, pero poseen un significado simbólico que tiene que ver con la situación social y política de mi tiempo. Descubridlo vosotros mismos leyendo Is 7,3 e Is 8,3 y consultando a la vez las notas de la Biblia para descifrar su sentido. Mi predicación tuvo lugar en Judá durante los reinados de Ozías, Jotán, Ajaz y Ezequías (740-701 a.C.), en unos momentos en los que el panorama internacional andaba bastante revuelto. De todo ello dejé constancia en mi libro. Aunque muchos han pensado que estaba totalmente escrito por mí, la verdad es que sólo los primeros capítulos se deben a mi pluma (Is 1,39). El resto fue completado por algunos de mis discípulos en épocas posteriores (Is 40-55 e Is 56-66). Lo primero que debéis saber es que el ímpetu expansionista del imperio asirio era por entonces cada vez más fuerte. Los pequeños estados que cayeron bajo su área de influencia sólo podían mantener una relativa independencia a cambio de pagar elevadísimos impuestos. Por eso algunos intentaron rebelarse. Rasín, rey de Siria y Pecaj, rey de Israel, quisieron convencer a Ajaz para que entrase a formar parte de una coalición militar contra la potencia invasora, pero nuestro rey se negó a ello. Y no sólo eso, sino que ante la embestida de los reyes vecinos pidió ayuda al emperador asirio Tiglat-Pilester III para que lo protegiese contra los ataques de ellos. Tiempo le faltó al tirano para aprovechar la ocasión de reforzar su influencia en la zona. Acudiendo a la llamada de auxilio de Ajaz, lo primero que hizo fue conquistar Siria y ejecutar a Rasín. Luego atacó Israel y se anexionó lo mejor de su territorio, deportando una porción muy significativa de la población e imponiendo a Pecaj un tributo insoportable. Los sucesores de Tiglat-Pilester III, continuaron con la misma política de hostigamiento contra Israel hasta que Samaría, la capital, cayó en sus manos y el reino del norte fue incorporado a Asiria (722 a.C.) Si deseáis conocer más datos sobre esta guerra que algunos han llamado siro-efraimita, podéis leer 2 Re 15,29.37 y 2 Re 16,5-9. En medio de aquella situación desesperada, el señor me envió a transmitir su Palabra al rey Ajaz. Salí a buscarlo acompañado de mi hijo Sear Yasub y me lo encontré en el canal de la piscina alta, justo en el momento en el que Rasín y Pecaj se disponían a atacar Jerusalén. Yo me esforcé en hacerle comprender que debía depositar su confianza en manos del Señor y que la fe era la única fuerza que podía hacerle subsistir. Traté de persuadirle para que no se dejase intimidar por las amenazas de los reyes de Siria e Israel, ni cediese a la tentación de pedir ayuda a Tiglat-Pilester III para librarse de ellos. Hallaréis cumplida información de todo eso si leéis Is 7,1-9. Nuestros enemigos habían planeado sentar en el trono de Judá al hijo de Tabel, un rey marioneta que se plegaría gustoso a sus deseos y enrolaría a nuestro país en la coalición antiasiria. Aquel proyecto era



absolutamente descabellado y nos hubiese conducido irremediablemente a la derrota más humillante. ¿Qué podían hacer un puñado de pequeños reinos contra la potencia más poderosa de la tierra? Pero lo peor de todo no era eso. Si Ajaz hubiese sido destronado y sustituido por un usurpador advenedizo, la dinastía de David que hasta entonces había gobernado ininterrumpidamente en Judá, habría llegado a su fin. En aquellos momentos de inseguridad sólo quedaba creer firmemente en la promesa de fidelidad eterna que Dios hizo a David por medio del profeta Natán. Recordad su contenido leyendo 2 Sm 7,11-16. Yo sabía que el Señor estaba dispuesto a mantener su lealtad con nuestro pueblo y así quise que lo entendiera Ajaz, que no parecía tan seguro de ello. Su fe se tambaleó ante los acontecimientos. Tenía miedo de perder su trono y por eso había decidido buscar apoyo en el emperador de asiria. Con mis palabras pretendí transmitirle la calma necesaria para que no se acobardase ante los problemas y actuase según la voluntad de Dios, el único en cuyas manos podíamos sentirnos seguros. Pero el corazón del rey ya tenía puesta en otros su confianza. Viendo el sesgo que tomaban las cosas, intenté forzar a Ajaz para que pidiera un signo al Señor, una señal que le hiciese presentir su auxilio en aquella angustiosa situación. Pero el rey rechazó mi propuesta. Dijo que no quería poner a Dios a prueba, pero bien sabía él que su negativa se debía a otras razones. De hecho esperaba la ayuda de los asirios y no deseaba queda en evidencia. Leed Is 7,10-17 y comprobad por vosotros mismos la tozudez de Ajaz. Ante las evasivas del monarca, yo mismo me adelanté a ofrecerle un signo de parte del señor. La joven reina estaba por entonces embarazada y yo esperaba que Ajaz comprendiese entonces que el hijo que esperaba era para él y para el pueblo una señal de esperanza. Aquel niño sería el heredero, el continuador de la dinastía, la prueba de que el señor no nos había abandonado. Por eso lo llamé simbólicamente Enmanuel que significa “Dios está con nosotros”. Pero ello tampoco hizo muda de opinión al rey y su decisión de confiar en el auxilio de Asiria pesó como una losa en el futuro de nuestro pueblo. De hecho Tiglat-Pilester III se cobró bien cara la ayuda prestada a Judá, obligándonos a pagar un tributo sumamente elevado a cambio de su protección: pero no fue éste el único error de Ajaz. No es extraño que su corazón, desviado de la verdadera fe, se abandonase a la más aberrante idolatría. Leed 2 Re 16,1-4 y sabréis de lo que estoy hablando. Afortunadamente, la fidelidad del señor fue más grande que la mezquindad de Ajaz. Aquel niño cuyo nacimiento yo había anunciado vino al mundo poco después y fue llamado Ezequías, que significa “Dios es mi fuerza”. Con el tiempo se demostró lo acertado de su nombre, ya que hizo de él un auténtico programa de gobierno. A diferencia de su padre, siempre se apoyó en el señor para dirigir los destinos de nuestra nación. Leed 2 Re 18,1-8 y verificaréis hasta qué punto el reinado de Ezequías se apartó del de su progenitor. Durante su prolongado mandato (727-698 a.C.) Judá recuperó su prosperidad. En el plano religioso Ezequías destruyó los santuarios idolátricos. Además, se preocupó de mejorar las infraestructuras de Jerusalén y excavó un túnel para canalizar el agua de la fuente de Guijón, de modo que no faltase el suministro ni siquiera en tiempos de asedio.



La prueba de fuego para la fe de Ezequías tuvo lugar en los últimos años de su reinado. Animador por los logros de su política interna se rebeló contra el rey de Asiria a fin de sacudirse el yugo de su opresión. Como represalia, Senaquerib saqueó Judá y se dispuso a poner cerco a Jerusalén (701 a.C.). Entonces Ezequías se atemorizó y envió un correo al monarca asirio. Para evitar el desastre se comprometió a pagar lo que aquel le pidiese y le entregó al tesoro del Templo y del Palacio Real. Pero Senaquerib no se dio por satisfecho. Conoced los detalles de este episodio histórico leyendo 2 Re 18,13-16. El ejército imperial sitió la Ciudad Santa y exigió su rendición. Encabezados por el copero mayor y el jefe de la casa real., los invasores hacían lo posible por minar la moral de la población. Leed 2 Re 18,25-35 o bien Is 36,13-20 y veréis los argumentos con los que los asirios trataban de desanimar a los habitantes de Jerusalén. En un primer momento Ezequías estuvo tentado de pedir ayuda a Egipto, pero yo no estaba de acuerdo con la solución. Finalmente me consultó sobre lo que debía hacer y yo le respondí, en nombre del señor, que no tuviese miedo, pues yo comunicaría al rey de asiria cierta noticia que le haría retroceder y volver a su tierra. A diferencia de lo que hizo Ajaz en circunstancias parecidas, Ezequías confió en la Palabra del señor y se negó a entregar la ciudad en manos de los asirios, que inmediatamente levantaron el asedio. Una relación más detallada de todos estos acontecimientos la tenéis en 2 re 19 o en Is 37. Leed al menos el principio (Is 37,1-9) y el final de este capítulo (Is 37,36-38) para saber más cosas sobre los hechos que os acabo de narrar. Algunos dijeron luego que esta retirada se debió a una peste que diezmó el ejército imperial. Otros creen que un golpe de estado en Ninive, su capital, requirió la inmediata presencia de Senaquerib en la corte. Sea como fuere, yo mantengo que lo que nos salvó de aquella terrible amenaza fue la confianza en Dios. Ésta es la fe que ha sostenido mi misión profética. Nuestra vida reposa en las buenas manos de Dios. Sólo estaremos seguros si confiamos en él. PARA REPASAR LO QUE HEMOS APRENDIDO

- ¿Qué datos conocemos sobre la vida de Isaías? - ¿Qué acontecimientos históricos rodearon su misión profética durante los reinados de Ajaz y

Ezequías? - ¿Cómo intervino Isaías en estas circunstancias? - ¿De qué manera respondieron los reyes de Judá ante las palabras del profeta?

GUÍA DE LECTURA: Isaías 7,1-9.14 “Si no creéis, no subsistiréis” Ambientación Nos reservaremos este tiempo para la lectura orante de la Palabra. Si dejamos que cale en nuestro corazón será fuente de esperanza en nuestro caminar. Podemos comenzar cantando juntos: “Tengo que gritar” Antes de empezar buscamos Is 7,1-9.14. Miramos nuestra vida



Hay momentos en los que, debido a las posturas que hemos tomado públicamente, el mundo que nos rodea se vuelve hostil. Nos da la impresión de que algunos pactan contra nosotros y no podemos salir del conflicto. Nos sentimos acobardados y sin recursos y no sabemos a quién acudir.

- Cuando nos llega el conflicto ¿en quién ponemos nuestra confianza? ¿Qué personas nos han prestado ayuda en estas situaciones?

Escuchamos la Palabra de Dios Isaías se implica con el rey de Jerusalén, ante la amenaza de guerra por parte de Siria e Israel. Ajaz y el pueblo de Judá tiemblan como “los árboles del bosque sacudidos por el viento”. El profeta es radical y contundente: no hay nada que temer porque Dios ha prometido la continuidad de la dinastía de David.

Antes de escuchar la Palabra de Dios guardamos un momento de silencio e invocamos el auxilio del Espíritu Santo.

Un miembro del grupo lee en voz alta Is 7,1-9.14.

Reflexionamos en silencio: leemos de nuevo el pasaje y tratamos de comprenderlo, con la ayuda de la introducción al profeta que hemos estudiado previamente y con las notas de nuestra Biblia.

Respondemos juntos a estas preguntas: - ¿Qué personajes aparecen en este relato? - Siria y Efraín han hecho una alianza anti-asiria, ¿qué proyecto tienen sobre Judá? - ¿Cuál es la relación del rey de Jerusalén? - ¿Qué dice Isaías a Ajaz, en nombre de Dios? - ¿Qué significan las palabras de Isaías (Is 7,14) en el contexto del Antiguo testamento?

Volvemos sobre nuestra vida Los cristianos sabemos que no debemos temer, estamos seguros de que Dios está presente en la historia y que apuesta siempre por la liberación de la humanidad. Nos sentimos llamados, como el profeta Isaías, a implicarnos en la sociedad en la que vivimos; unas veces denunciando aquello que no encamina hacia el reino y otras anunciando a las personas que pueden estar tranquilas, que sus vidas no vagan al azar, sino que descansan en las manos de Dios.

- ¿Tenemos puesta nuestra confianza en el señor? - ¿Cómo ayudamos a las personas a no temer en los momentos de dificultad y a poner su

esperanza en Dios? - Isaías, fiado de Dios, comprometió su vida para la liberación del pueblo. ¿Nuestro cristianismo

tiene una dimensión pública o nos refugiamos en el ambiente cálido de nuestra pequeña comunidad? ¿En qué podemos comprometernos socialmente?

Oramos Una forma de poder escuchar los latidos del corazón de las personas es tomar contacto con el periódico. Si sabemos leer más allá de la letra podemos percibir, a través de él, los hilos que tejen la historia. Ponemos alrededor de la Biblia, que siempre estará abierta presidiendo nuestras reuniones, unos recortes de periódicos.

Leemos de nuevo el pasaje: Is 7,1-9.14.

Durante unos instantes tomamos contacto con la prensa. Intentamos hacerlo desde la mirada de Dios.

A continuación oramos en voz alta, expresando nuestra confianza en un Dios que nos dice: “Estate tranquilo, no tengas miedo ni te acobardes” (Is 7,4).

Terminamos el encuentro leyendo juntos: 1 Jn 4,7-10. Con la lectura de este pasaje nos separamos teniendo la certeza de que Dios nos ha amado primero. JEREMÍAS Dios es el almendro que vela nuestra vida



Mi nombre es Jeremías, que en hebreo, nuestra lengua, significa “Yavé consuela”. Nací en una pequeña ciudad a seis quilómetros de Jerusalén llamada Anatot. Viví un período difícil a causa de la situación nacional e internacional. En el plano internacional, tres potencias pretendían ser las dueñas del mundo: Asiria, Egipto y Babilonia. Cuando yo era pequeño, nuestro rey era Manasés, un monarca violento, que implantó el culto a dioses paganos y entregaba pesados tributos a Asiria, robando el pan del pueblo. Podéis leer algunas de sus atrocidades en 2 Re 21, 1-8.16. La situación cambió cuando Josías asumió el poder (640-609 a.C.). Su reinado abrió una época de prosperidad. Aprovechando la debilidad de Asiria, recuperó algunos territorios del norte de Israel y emprendió una reforma religiosa en nuestro país. Descubrió en el templo de Jerusalén el “Rollo de la Ley”, que, recordando la alianza del Sinaí, relataba la fidelidad de Dios y pedía al pueblo, en respuesta, el cumplimiento de los preceptos divinos. Podéis leer el sentimiento hacia este monarca en 2 Re 22,2. Pero fue un sentimiento que iba a truncarse muy pronto. El faraón egipcio Necao envió en ejército contra Babilonia. Cuando las tropas egipcias cruzaban Palestina, Josías les presentó batalla en la llanura de Meguido. Las milicias egipcias vencieron y el rey Josías murió en el combate. Egipto nos impuso como rey a Joaquín quien, desgraciadamente, no se parecía a su padre. Yo denuncié la corrupción de todas las instituciones y hablé de la vergüenza que sentía de pertenecer a un pueblo así. Dije que el templo cada vez se asemejaba más a una cueva de ladrones y no a un lugar santo. Levanté mi voz contra el rey, que había olvidado su tarea de hacer justicia. Critiqué a los falsos profetas que alimentaban al pueblo con vanas seguridades y con palabras que no eran de Dios. Podéis encontrar alguna de estas críticas en Jr 22,1-5 y Jr 23,13-16. Intuía que se nos avecinaba una gran catástrofe. La absurda política del rey Joaquín hizo que las tropas de Babilonia, en el año 597 a.C., cercaran y tomaran la ciudad de Jerusalén. La elite de la ciudad, el rey, los sacerdotes, los intelectuales y los artesanos cualificados, fueron deportados. Yo me quedé en Jerusalén, junto a los más pobres del país. A quienes estaban en el exilio les escribí para que no se dejaran engañar por los falsos profetas que les llenaban la cabeza con vanas ilusiones, diciéndoles que Dios iría a libertarlos pronto. A nuestro nuevo rey, Sedecías, que estaba tramando una alianza con los países vecinos para rebelarse contra Babilonia, le advertí que lo que planeaba era un suicidio. Lo que grité al pueblo exiliado y a Sedecías podéis encontrarlo en Jr 29,1-14 y Jr 27,12-17. Pero nadie me escuchó. El orgullo del rey le hizo pensar que, por voluntad de Dios, su pequeño ejército derrotaría a la poderosa Babilonia. Creyó que la fe en Dios supliría la irresponsabilidad humana. Y se equivocó. El rey Nabucodonosor, al frente de las tropas de Babilonia, conquistó Jerusalén (587 a.C.), destruyó el templo y deportó a otro grupo de ciudadanos a tierras de su imperio. A esta deportación siguió otra, la definitiva, cuando un grupo de hombres fanáticos mataron al gobernador impuesto por Babilonia. Por miedo a las represalias a mí me obligaron a ir con ellos a Egipto, donde acabé mis días pidiendo a mis compatriotas coherencia con su fe y advirtiéndoles del peligro de la idolatría.



Ya veis. Mi vida fue como la de una novela trágica. Fui encarcelado varias veces, amenazado de muerte otras tantas, incluso tachado de traidor. Todo por denunciar que la situación de corrupción y violencia que estábamos viviendo tenía su raíz en la ruptura de la alianza con Yavé. La dureza de mi vida me hizo pasar por el desánimo y la desolación. Llegué hasta el punto de desear no haber nacido. Mi queja en esos momentos tan duros la encontraréis en Jr 20,14-18. El relato de mi vocación y misión os dará la clave para descubrir de dónde saqué la fuerza para no dejarme llevar por el desaliento. Se encuentra en Jr 1,4-12. Dios irrumpió en mi vida, se adelantó a amarme. Por eso, cuando me habló entendí que su deseo era que en mi vida sonaran los acordes de su música. Una música que yo debía manifestar haciéndome eco de su Palabra y dirigiéndola a todas las naciones. El proyecto divino me entusiasmaba, pero también reveló mis límites. “Yo no sé hablar como tú” le dije. “Tú hablas en profundidad, llegas al corazón humano y lo restauras de raíz, lo transformas desde sus cimientos. Tu Palabra no hace servidores, sino amigos. Yo no sé”. Dios me hizo entender que estaba pensando sólo en términos humanos. De ahí brotaban mis miedos. Su voz me serenó: “No les tengas miedo, pues yo estoy contigo” (Jr 1,8). Tocando mi boca, puso en ella sus palabras, su autoridad. No pude resistirme, y recé así. “Tú me sedujiste, Señor, y yo me dejé seducir; me has violentado y me has podido” (Jr 20,7). Saboreando esta experiencia salí al campo. Entre los árboles que dormían el sueño invernal, esperando la primavera, había uno que ya había abierto sus flores. Era un almendro. Nosotros le llamamos “el árbol que vela”. Sentí que, de nuevo, Dios se me revelaba: “Jeremías, yo soy un almendro. A ti te ha correspondido ser mi profeta durante el invierno de la historia de mi pueblo. Yo te envío para que recuerdes a los israelitas que les di mi palabra de fidelidad en el Sinaí, y que mi palabra va a cumplirse. Poco te escucharán, pero en el desánimo recuerda que junto a ti está el Señor que, como un almendro, vela por tu vida y la de su pueblo, hasta que llegue una nueva primavera en la que Israel florezca de nuevo”. Podéis leer cómo expreso esta experiencia en Jr 1,11-12. Tras mi muerte, otras personas se encargaron de dar al “libro de Jeremías" La distribución y el rostro que hoy conocéis. Todos ellos creyeron que Dios sigue siendo, para los hombres y mujeres de todas las épocas, “el árbol que vela”. PARA REPASAR LO QUE HEMOS APRENDIDO

- Recordad algún acontecimiento histórico del tiempo de Jeremías. - ¿De dónde saca la fuerza el profeta para no dejarse llevar por el desaliento? - ¿Qué relación encontráis entre su vida y la visión del almendro en flor?

GUÍA DE LECTURA: Jeremías 1,4-12 “No les tengas miedo, pues yo estoy contigo para liberarte” Ambientación La Palabra de Dios es eficaz y puede sostenernos cuando nos sentimos llamado a colaborar en un proyecto liberador. Vamos a preparar nuestro corazón para cogerla, invocando al Espíritu que viene en ayuda de nuestra debilidad. Empezaremos recitando juntos el salmo 67 (66): “Que todos los pueblos te den gracias”.



Antes de comenzar buscamos Jr 1,4-12. Miramos nuestra vida En la vida de cada día, muchas veces surgen problemas en los que nos vemos involucrados. Ante la situación conflictiva sentimos que tenemos que implicarnos pero a veces la dificultad nos supera; tenemos ganas de echarnos atrás, nos falta audacia y confianza.

- Ante los problemas familiares, laborales o sociales ¿nos hemos sentido llamados a comprometernos?

- ¿Cómo lo hemos vivido? ¿Hemos tenido miedo? Escuchamos la palabra de Dios Si recorremos las páginas de la Biblia nos encontramos con personajes que han sido llamados por Dios. Jeremías es uno de ellos. El Señor le pide que hable, en su nombre, en un momento difícil de la historia del pueblo de Israel: no es escuchado, sus compatriotas se burlan de él y los notables del pueblo le persiguen. El profeta, que ha perdido el deseo de vivir, es sostenido por el Señor que le promete que estará vigilante y cumplirá su Palabra.

Nos preparamos para acoger la Palabra de Dios con un momento de silencio y de apertura al Espíritu Santo que nos ayudará en esta escucha.

Un miembro del grupo proclama Jr 1,4-12.

Volvemos a leer el pasaje recordando el contexto en el que vive Jeremías y el comentario al pasaje que hemos leído previamente.

Después tratamos de responder juntos a las siguientes cuestiones: - ¿Qué proyecto tiene el Señor sobre la vida de Jeremías? - ¿Qué quiere decir que Dios le conoce, le consagra y le constituye profeta de las naciones? - ¿Qué objeción pone Jeremías a la llamada de Dios? ¿Cuál es la respuesta del Señor? - ¿Qué metáfora emplea el profeta para mostrar que el Señor está atento al cumplimiento de su Palabra?

Volvemos sobre nuestra vida Jeremías proclamó la Palabra de Dios durante una época oscura de la historia de Israel. No fue entendido ni seguido por su pueblo. Los suyos le consideraron cobarde y traidor. También nosotros, cuando nos ponemos a la escucha de aquellos que viven inmersos en el fracaso, cuando escuchamos la llamada de Dios que nos anima a colaborar en su proyecto de liberación, sentimos miedo e inseguridad como el profeta. Muchas veces las personas que nos rodean no nos apoyan en nuestro proyecto de generar vida, pero el Señor nos dice: “Yo estoy contigo para librarte” (Jr 1,8).

- ¿Nos sentimos acompañados por Dios en esa misión que Él nos ha confiado? ¿De dónde sacamos fuerza para seguir adelante?

- ¿Hasta qué punto somos capaces de reconocer los signos que Dios pone en nuestro camino para asegurarnos de que vela por nuestra vida?

Oramos Antes de comenzar la reunión ponemos encima de la mesa una Biblia abierta y una rama de almendro. Vamos a recoger ahora en forma de oración lo que nos ha sugerido la lectura y la meditación de este pasaje:

Intentamos crear un clima de oración y leemos de nuevo Jr 1,4-12.

Oramos personalmente.

Oramos comunitariamente. Podemos comenzar presentando las llamadas que hoy percibimos en nuestro mundo cuando estamos atentos a los signos de los tiempos. En un segundo momentos expresamos a qué nos sentimos llamados en esta etapa de nuestra vida.

Podemos acabar cantando: “Me sedujiste, Yavé”.



5° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Presentar el esquema de “Familia y amigos en Babilonia”. 40’ c) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ d) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Presentar el esquema de “Familia y amigos en Babilonia”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. c) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “ESTUDIO Y TRABAJO EN BABILONIA” Una o dos personas se ofrecen para preparar este tema. d) Oración Final


Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Cántico de Simeón





Por los siglos de los siglos. Amén.



Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)





Oh Lumen





15:30 06 - Familia y amigos en

Babilonia Los vínculos, la comunidad, colaboran en el desarrollo de mi vocación. Afectividad integral, el uso de la libertad para responder a mis responsabilidades para con mi familia y mis amigos.

Sala de charlas

Sumamos la charla al esquema Oración ante un examen

16:00 Reflexión personal. La cultura en Babilonia es diferente ¿Mis vínculos, mi afectividad me ayudan a crecer integralmente en este nuevo entorno? ¿Son libres? ¿Colaboran con mi vocación para responder al plan de Dios?

Sala de charlas Patio Oratorio

Los chicos agregan al esquema lo que cada uno quiere estudiar o hacer.

06 – Familia y amigos en Babilonia Metodología: Charla testimonial Duración: No más de 30 minutos

FAMILIA Y AMIGOS EN BABILONIA – YOUCAT

“La familia es un bien necesario para los pueblos; un fundamento irrenunciable para la sociedad y un gran tesoro para los cónyuges a lo largo de toda su vida. Es un bien insustituible para los hijos, que

deben ser el fruto del amor y de la total entrega generosa de los padres”. Benedicto XVI

271. ¿Qué quiere decir que la familia es una “iglesia doméstica”? Lo que la Iglesia es en lo grande, es la familia en lo pequeño: una imagen del amor de Dios en la comunión de las personas. Todo matrimonio se perfecciona en la apertura a otros, a los niños que son don de Dios, en la acogida mutua, en la hospitalidad, en la disponibilidad para otros. [1655-1657] Nada en la Iglesia primitiva fascinaba más a los hombres en el “nuevo camino” de los cristianos que “las iglesias domésticas”. Con frecuencia alguien “creyó en el Señor con toda su familia; también muchos corintios…creían y se bautizaban” (Hch 18,8). En un mundo no creyente surgían islotes de fe vivida, lugares de oración, de compartir, de hospitalidad cordial. Roma. Corinto, Antioquía, las grandes ciudades de la Antigüedad, quedaron pronto inundadas de iglesias domésticas como si fueran puntos de luz. También hoy en día las familias, en las que Cristo se encuentra en su casa, son el gran fermento de nuestra sociedad. 368. ¿Qué lugar ocupa la familia en el plan creador de Dios? Un hombre y una mujer unidos en matrimonio forman con sus hijos una familia. Dios quiere que del amor de los padres, en la medida de lo posible, procedan los hijos. Los hijos, que están confiados a la protección y cuidado de sus padres, tienen la misma dignidad que sus padres. [2201-2206, 2249] Dios mismo es comunidad en su interior. En el ámbito humano la familia es el prototipo de la comunidad. La familia es una escuela única de una vida plena de relaciones. Los niños no crecen en ningún otro



lugar mejor que en una familia intacta, en la que se viven el afecto cordial, el respeto mutuo y la responsabilidad recíproca. Finalmente en la familia también crece la fe; la familia como dice la Iglesia, es una Iglesia en pequeño, una “iglesia doméstica”, cuya irradiación debe invitar a otros a la comunión de la fe, la esperanza y la caridad. 369. ¿Por qué son insustituibles las familias? Todo hijo proviene de un padre y una madre y necesita el calor y la seguridad de una familia para crecer protegido y feliz. [2207-2208] La familia es la célula original de la sociedad humana. Los valores y principios que se viven en el pequeño ámbito familiar hacen posible la vida social solidaria en un ámbito mayo. 371. ¿Cómo respeta un hijo a sus padres? Un hijo respeta y honra a sus padres manifestándoles amor y agradecimiento. [2214-220, 2251] Los hijos deben estar agradecidos a sus padres ya sólo por el hecho de haber recibido la vida por medio del amor de sus padres. Este agradecimiento establece una relación de amor, respeto, responsabilidad y obediencia rectamente entendida, a lo largo de la vida. Especialmente en momentos de necesidad, enfermedad y vejez, deben los hijos prestar ayuda a sus padres con cariño y fidelidad. 373. ¿Cómo debe una familia vivir la fe en común? Una familia cristiana debe ser una Iglesia en pequeño. Todos los miembros cristianos de una familia están invitados a fortalecerse mutuamente en la fe y a aventajarse unos a otros en el celo por Dios. Deben rezar unos por otros y conjuntamente realizar en común obras de amor al prójimo. [2226-2227] Los padres responden con fe por sus hijos, los llevan a bautizar y les sirven como modelos en la fe. Esto significa que los padres deben hacer todo lo posible para que los hijos experimenten que vivir en la presencia y cercanía de Dios es valioso y benéfico. Ciertamente, en algún momento, los padres aprenderán de la fe de sus hijos y escucharán cómo Dios habla por medio de ellos, porque con frecuencia la fe de las personas jóvenes se caracteriza por una mayor entrega y “porque muchas veces el señor revela al más joven lo que es mejor” (san Benito, Regula, cap. 3,3).

“Dos cosas deben recibir los niños de sus padres: raíces y alas”. Johann Wolfgang Von Goethe



6° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Presentar elesquemas de “Trabajo y estudio en Babilonia”. 40’ c) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ d) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Presentar el esquema de “Trabajo y estudio en Babilonia”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. c) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “LIBERTAD” Una o dos personas se ofrecen para preparar este tema. d) Oración Final.



Cántico de Simeón





Por los siglos de los siglos. Amén.

Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Salve

Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura y esperanza nuestra. Dios te salve. A Ti






Oh Lumen





16.20 07 - Estudio y trabajo en

Babilonia El uso de la libertad para responder a mis responsabilidades para con mis estudios y mi trabajo. Inteligencia y voluntad para responder libremente. Cada decisión me hace libre.

Sala de charlas

Sumamos la charla al esquema

16:50 Reflexión personal. Dios está presente en mi estudio y trabajo, en mis vínculos, en mi vida, ¿cómo vivir en su presencia? ¿Qué lugar le quiero dar a Dios en mi estudio, facultad y/o trabajo?


Los chicos agregan al esquema los nombres de los vínculos que quieren mantener, que saben que colaboran con su vocación

17:10 TÉ Comedor

07 – Estudio y trabajo en Babilonia Metodología: Charla testimonial Duración: No más de 30 minutos

ESTUDIO Y TRABAJO EN BABILONIA – YOUCAT 440. ¿Están obligados los cristianos a comprometerse en la política y en la sociedad ? Es una misión especial de los fieles laicos comproeterse en la política, la sociedad y al economía, según el espíritu del Evangelio, la caridad, la verdad y la justicia. Para ello la Docrtina Social de la Iglesia les ofrece una orientación clara. [2442] La participación activa en la política de partidos no es compatible con el ministerio de los obispos, presbíteros y religiosos. Deben estar disponibles para todos. 442. ¿Cuál es la postura de la Iglesia ante el capitalismo y ante la economía de mercado? Un capitalismo que no esté insertado en un ordenamiento jurídico sólido corre el riesgo de desvincularse del bien común y de convertirse en un mero instrumento del afán de lucro de algunos. A esto se opone la Iglesia decididamente. Por el contrario, aprueba una economía de mercado que esté al servicio del hombre, evite los monopolios y garantice a todos el suministro de los bienes y el trabajo necesarios para vivir. [2426] La Doctrina Social de la Iglesia valora todas las organizaciones sociales en función de su servicio al bien común, es decir, en la medida en que “los hombres, las familias y las asociaciones pueden lograr con mayor plenitud y facilidad su propia perfección” (Concilio Vaticano II, GS). Esto es válido también para la economía que, en primer lugar, tiene que estar al servicio del hombre. 444. ¿Qué dice la Doctrina Social de la Iglesia acerca del trabajo y el desempleo? El trabajo es un mandato de Dios a los hombres. En un esfuerzo común debemos mantener y continuar la obra de la creación: “El Señor Dios tomó al hombre y lo colocó en el jardín de Edén,



para que lo guardara y lo cultivara” (Gén 2,15). El trabajo es para la mayoría de los hombres su medio de sustento. El desempleo es un mal grave que debe ser combatido con decisión. Mientras que hoy en día muchas personas a quienes les gustaría trabajar no encuentran un puesto de trabajo, existen “adictos al trabajo” que se entregan de tal modo al trabajo que no encuentran tiempo para Dios ni para el prójimo. Y, mientras que muchas personas apenas pueden alimentarse a sí mismas y a sus familias con su sueldo, otros ganan tanto que pueden llevar una vida con un lujo inimaginable. El trabajo no es un fin en sí mismo, sino que debe servir a la realización de una sociedad que corresponda a la dignidad del hombre. La Doctrina Social de la Iglesia aboga por ello a favor de un orden económico en el que todos los hombres colaboren activamente y puedan participar del bienestar alcanzado. Defiende un salario justo, que haga posible para todos una existencia digna, y exhorta a los ricos a practicar las virtudes de la moderación y el compartir solidario. 445. ¿A qué se refiere el principio del “trabajo sobre el capital”? La Iglesia siempre ha enseñado el “principio de la prioridad del trabajo sobre el capital” (beato Juan Pablo II, LE). El dinero o el capital lo posee la persona como una cosa. El trabajo, por el contrario no se puede separar del hombre que lo realiza. Por eso las necesidades elementales de los trabajadores tienen prioridad sobre los intereses del capital. Los propietarios del capital y los inversores tienen también intereses legítimos, que tienen que ser protegidos. Pero es una injusticia grave que los empresarios y los inversores intenten aumentar su propio beneficio a costa de los derechos elementales de los trabajadores y empleados.

ESTUDIO Y TRABAJO EN BABILONIA – EVANGELII GAUDIUM Cultura, pensamiento y educación 132. El anuncio a la cultura implica también un anuncio a las culturas profesionales, científicas y

académicas. Se trata del encuentro entre la fe, la razón y las ciencias, que procura desarrollar un nuevo discurso de la credibilidad, una original apologética1 que ayude a crear las disposiciones para que el Evangelio sea escuchado por todos. Cuando algunas categorías de la razón y de las ciencias son acogidas en el anuncio del mensaje, esas mismas categorías se convierten en instru-mentos de evangelización; es el agua convertida en vino. Es aquello que, asumido, no sólo es redi-mido sino que se vuelve instrumento del Espíritu para iluminar y renovar el mundo.

133. Ya que no basta la preocupación del evangelizador por llegar a cada persona, y el Evangelio

también se anuncia a las culturas en su conjunto, la teología —no sólo la teología pastoral— en diálogo con otras ciencias y experiencias humanas, tiene gran importancia para pensar cómo hacer llegar la propuesta del Evangelio a la diversidad de contextos culturales y de destinatarios.2 La Iglesia, empeñada en la evangelización, aprecia y alienta el carisma de los teólogos y su esfuerzo por la investigación teológica, que promueve el diálogo con el mundo de las culturas y de las ciencias. Convoco a los teólogos a cumplir este servicio como parte de la misión salvífica de la Iglesia. Pero es necesario que, para tal propósito, lleven en el corazón la finalidad evangelizadora de la Iglesia y también de la teología, y no se contenten con una teología de escritorio.

1 Cf. Propositio 17.




134. Las Universidades son un ámbito privilegiado para pensar y desarrollar este empeño evangelizador de un modo interdisciplinario e integrador. Las escuelas católicas, que intentan siempre conjugar la tarea educativa con el anuncio explícito del Evangelio, constituyen un aporte muy valioso a la evangelización de la cultura, aun en los países y ciudades donde una situación adversa nos estimule a usar nuestra creatividad para encontrar los caminos adecuados.3




VIDA EN BABILONIA – EVANGELII GAUDIUM

I. Algunos desafíos del mundo actual 52. La humanidad vive en este momento un giro histórico, que podemos ver en los adelantos que se

producen en diversos campos. Son de alabar los avances que contribuyen al bienestar de la gente, como, por ejemplo, en el ámbito de la salud, de la educación y de la comunicación. Sin embargo, no podemos olvidar que la mayoría de los hombres y mujeres de nuestro tiempo vive precariamente el día a día, con consecuencias funestas. Algunas patologías van en aumento. El miedo y la desesperación se apoderan del corazón de numerosas personas, incluso en los llamados países ricos. La alegría de vivir frecuentemente se apaga, la falta de respeto y la violencia crecen, la inequidad es cada vez más patente. Hay que luchar para vivir y, a menudo, para vivir con poca dignidad. Este cambio de época se ha generado por los enormes saltos cualitativos, cuantitativos, acelerados y acumulativos que se dan en el desarrollo científico, en las innovaciones tecnológicas y en sus veloces aplicaciones en distintos campos de la naturaleza y de la vida. Estamos en la era del conocimiento y la información, fuente de nuevas formas de un poder muchas veces anónimo.

No a una economía de la exclusión 53. Así como el mandamiento de “no matar” pone un límite claro para asegurar el valor de la vida

humana, hoy tenemos que decir “no a una economía de la exclusión y la inequidad”. Esa economía mata. No puede ser que no sea noticia que muere de frío un anciano en situación de calle y que sí lo sea una caída de dos puntos en la bolsa. Eso es exclusión. No se puede tolerar más que se tire comida cuando hay gente que pasa hambre. Eso es inequidad. Hoy todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte, donde el poderoso se come al más débil. Como consecuencia de esta situación, grandes masas de la población se ven excluidas y marginadas: sin trabajo, sin horizontes, sin salida. Se considera al ser humano en sí mismo como un bien de consu-mo, que se puede usar y luego tirar. Hemos dado inicio a la cultura del “descarte” que, además, se promueve. Ya no se trata simplemente del fenómeno de la explotación y de la opresión, sino de algo nuevo: con la exclusión queda afectada en su misma raíz la pertenencia a la sociedad en la que se vive, pues ya no se está en ella abajo, en la periferia, o sin poder, sino que se está fuera. Los excluidos no son “explotados” sino desechos, “sobrantes”.

54. En este contexto, algunos todavía defienden las teorías del “derrame”, que suponen que todo

crecimiento económico, favorecido por la libertad de mercado, logra provocar por sí mismo mayor equidad e inclusión social en el mundo. Esta opinión, que jamás ha sido confirmada por los hechos, expresa una confianza burda e ingenua en la bondad de quienes detentan el poder económico y en los mecanismos sacralizados del sistema económico imperante. Mientras tanto, los excluidos siguen esperando. Para poder sostener un estilo de vida que excluye a otros, o para poder entusiasmarse con ese ideal egoísta, se ha desarrollado una globalización de la indiferencia. Casi sin advertirlo, nos volvemos incapaces de compadecernos ante los clamores de los otros, ya no lloramos ante el drama de los demás ni nos interesa cuidarlos, como si todo fuera una responsabilidad ajena que no nos incumbe. La cultura del bienestar nos anestesia y perdemos la calma si el mercado ofrece algo que todavía no hemos comprado, mientras todas esas vidas truncadas por falta de posibilidades nos parecen un mero espectáculo que de ninguna manera nos altera.

No a la nueva idolatría del dinero 55. Una de las causas de esta situación se encuentra en la relación que hemos establecido con el

dinero, ya que aceptamos pacíficamente su predominio sobre nosotros y nuestras sociedades. La crisis financiera que atravesamos nos hace olvidar que en su origen hay una profunda crisis



antropológica: ¡la negación de la primacía del ser humano! Hemos creado nuevos ídolos. La adora-ción del antiguo becerro de oro (cf. Ex 32,1-35) ha encontrado una versión nueva y despiadada en el fetichismo del dinero y en la dictadura de la economía sin un rostro y sin un objetivo verdaderamente humano. La crisis mundial, que afecta a las finanzas y a la economía, pone de manifiesto sus desequilibrios y, sobre todo, la grave carencia de su orientación antropológica que reduce al ser humano a una sola de sus necesidades: el consumo.

56. Mientras las ganancias de unos pocos crecen exponencialmente, las de la mayoría se quedan cada

vez más lejos del bienestar de esa minoría feliz. Este desequilibrio proviene de ideologías que defienden la autonomía absoluta de los mercados y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de tener no conoce límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado, convertidos en regla absoluta.

No a un dinero que gobierna en lugar de servir 57. Tras esta actitud se esconde el rechazo de la ética y el rechazo de Dios. La ética suele ser mirada

con cierto desprecio burlón. Se considera contraproducente, demasiado humana, porque relativiza el dinero y el poder. Se la siente como una amenaza, pues condena la manipulación y la degradación de la persona. En definitiva, la ética lleva a un Dios que espera una respuesta com-prometida que está fuera de las categorías del mercado. Para éstas, si son absolutizadas, Dios es incontrolable, inmanejable, incluso peligroso, por llamar al ser humano a su plena realización y a la independencia de cualquier tipo de esclavitud. La ética —una ética no ideologizada— permite crear un equilibrio y un orden social más humano. En este sentido, animo a los expertos financieros y a los gobernantes de los países a considerar las palabras de un sabio de la antigüedad: “No compartir con los pobres los propios bienes es robarles y quitarles la vida. No son nuestros los bienes que tenemos, sino suyos”.4

58. Una reforma financiera que no ignore la ética requeriría un cambio de actitud enérgico por parte de

los dirigentes políticos, a quienes exhorto a afrontar este reto con determinación y visión de futuro, sin ignorar, por supuesto, la especificidad de cada contexto. ¡El dinero debe servir y no gobernar! El Papa ama a todos, ricos y pobres, pero tiene la obligación, en nombre de Cristo, de recordar que los ricos deben ayudar a los pobres, respetarlos, promocionarlos. Os exhorto a la solidaridad desinteresada y a una vuelta de la economía y las finanzas a una ética en favor del ser humano.

No a la inequidad que genera violencia 59. Hoy en muchas partes se reclama mayor seguridad. Pero hasta que no se reviertan la exclusión y la

inequidad dentro de una sociedad y entre los distintos pueblos será imposible erradicar la violencia. Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres pero, sin igualdad de oportunidades, las diversas formas de agresión y de guerra encontrarán un caldo de cultivo que tarde o temprano provocará su explosión. Cuando la sociedad —local, nacional o mundial— abandona en la periferia

4 San Juan Crisóstomo, De Lazaro Concio II, 6: PG 48, 992D.50



una parte de sí misma, no habrá programas políticos ni recursos policiales o de inteligencia que puedan asegurar indefinidamente la tranquilidad. Esto no sucede solamente porque la inequidad provoca la reacción violenta de los excluidos del sistema, sino porque el sistema social y económico es injusto en su raíz. Así como el bien tiende a comunicarse, el mal consentido, que es la injusticia, tiende a expandir su potencia dañina y a socavar silenciosamente las bases de cualquier sistema político y social por más sólido que parezca. Si cada acción tiene consecuencias, un mal enquistado en las estructuras de una sociedad tiene siempre un potencial de disolución y de muerte. Es el mal cristalizado en estructuras sociales injustas, a partir del cual no puede esperarse un futuro mejor. Estamos lejos del llamado “fin de la historia”, ya que las condiciones de un desarrollo sostenible y en paz todavía no están adecuadamente planteadas y realizadas.

60. Los mecanismos de la economía actual promueven una exacerbación del consumo, pero resulta que

el consumismo desenfrenado unido a la inequidad es doblemente dañino del tejido social. Así la inequidad genera tarde o temprano una violencia que las carreras armamentistas no resuelven ni resolverán jamás. Sólo sirven para pretender engañar a los que reclaman mayor seguridad, como si hoy no supiéramos que las armas y la represión violenta, más que aportar soluciones, crean nuevos y peores conflictos. Algunos simplemente se regodean culpando a los pobres y a los países pobres de sus propios males, con indebidas generalizaciones, y pretenden encontrar la solución en una “educación” que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos. Esto se vuelve todavía más irritante si los excluidos ven crecer ese cáncer social que es la corrupción profundamente arraigada en muchos países —en sus gobiernos, empresarios e instituciones— cualquiera que sea la ideología política de los gobernantes.

Algunos desafíos culturales 61. Evangelizamos también cuando tratamos de afrontar los diversos desafíos que puedan presentarse.5

A veces éstos se manifiestan en verdaderos ataques a la libertad religiosa o en nuevas situaciones de persecución a los cristianos, las cuales en algunos países han alcanzado niveles alarmantes de odio y violencia. En muchos lugares se trata más bien de una difusa indiferencia relativista, relacionada con el desencanto y la crisis de las ideologías que se provocó como reacción contra todo lo que parezca totalitario. Esto no perjudica sólo a la Iglesia, sino a la vida social en general. Reconozcamos que una cultura, en la cual cada uno quiere ser el portador de una propia verdad subjetiva, vuelve difícil que los ciudadanos deseen integrar un proyecto común más allá de los beneficios y deseos personales.

62. En la cultura predominante, el primer lugar está ocupado por lo exterior, lo inmediato, lo visible, lo

rápido, lo superficial, lo provisorio. Lo real cede el lugar a la apariencia. En muchos países, la globalización ha significado un acelerado deterioro de las raíces culturales con la invasión de tendencias pertenecientes a otras culturas, económicamente desarrolladas pero éticamente debilitadas. Así lo han manifestado en distintos Sínodos los Obispos de varios continentes. Los Obispos africanos, por ejemplo, retomando la Encíclica Sollicitudo rei socialis, señalaron años atrás que muchas veces se quiere convertir a los países de África en simples “piezas de un mecanismo y de un engranaje gigantesco. Esto sucede a menudo en el campo de los medios de comunicación social, los cuales, al estar dirigidos mayormente por centros de la parte Norte del mundo, no siempre tienen en la debida consideración las prioridades y los problemas propios de estos países, ni

5 Cf. Propositio 13.52



respetan su fisonomía cultural”.6 Igualmente, los Obispos de Asia “subrayaron los influjos que desde el exterior se ejercen sobre las culturas asiáticas. Están apareciendo nuevas formas de conducta, que son resultado de una excesiva exposición a los medios de comunicación social […] Eso tiene como consecuencia que los aspectos negativos de las industrias de los medios de comunicación y de entretenimiento ponen en peligro los valores tradicionales”.7

63. La fe católica de muchos pueblos se enfrenta hoy con el desafío de la proliferación de nuevos

movimientos religiosos, algunos tendientes al fundamentalismo y otros que parecen proponer una espiritualidad sin Dios. Esto es, por una parte, el resultado de una reacción humana frente a la sociedad materialista, consumista e individualista y, por otra parte, un aprovechamiento de las carencias de la población que vive en las periferias y zonas empobrecidas, que sobrevive en medio de grandes dolores humanos y busca soluciones inmediatas para sus necesidades. Estos movimientos religiosos, que se caracterizan por su sutil penetración, vienen a llenar, dentro del individualismo imperante, un vacío dejado por el racionalismo secularista. Además, es necesario que reconozcamos que, si parte de nuestro pueblo bautizado no experimenta su pertenencia a la Iglesia, se debe también a la existencia de unas estructuras y a un clima poco acogedores en algunas de nuestras parroquias y comunidades, o a una actitud burocrática para dar respuesta a los problemas, simples o complejos, de la vida de nuestros pueblos. En muchas partes hay un pre-dominio de lo administrativo sobre lo pastoral, así como una sacramentalización sin otras formas de evangelización.

64. El proceso de secularización tiende a reducir la fe y la Iglesia al ámbito de lo privado y de lo íntimo.

Además, al negar toda trascendencia, ha producido una creciente deformación ética, un debilitamiento del sentido del pecado personal y social y un progresivo aumento del relativismo, que ocasionan una desorientación generalizada, especialmente en la etapa de la adolescencia y la juventud, tan vulnerable a los cambios. Como bien indican los Obispos de Estados Unidos de América, mientras la Iglesia insiste en la existencia de normas morales objetivas, válidas para todos, “hay quienes presentan esta enseñanza como injusta, esto es, como opuesta a los derechos hu-manos básicos. Tales alegatos suelen provenir de una forma de relativismo moral que está unida, no sin inconsistencia, a una creencia en los derechos absolutos de los individuos. En este punto de vista se percibe a la Iglesia como si promoviera un prejuicio particular y como si interfiriera con la libertad individual”.8 Vivimos en una sociedad de la información que nos satura indiscriminadamente de datos, todos en el mismo nivel, y termina llevándonos a una tremenda superficialidad a la hora de plantear las cuestiones morales. Por consiguiente, se vuelve necesaria una educación que enseñe a pensar críticamente y que ofrezca un camino de maduración en valores.

65. A pesar de toda la corriente secularista que invade las sociedades, en muchos países —aun donde

el cristianismo es minoría— la Iglesia católica es una institución creíble ante la opinión pública, confiable en lo que respecta al ámbito de la solidaridad y de la preocupación por los más carenciados. En repetidas ocasiones ha servido de mediadora en favor de la solución de problemas que afectan a la paz, la concordia, la tierra, la defensa de la vida, los derechos humanos y ciuda-danos, etc. ¡Y cuánto aportan las escuelas y universidades católicas en todo el mundo! Es muy

6 Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Africa (14 septiembre 1995), 52: AAS 88 (1996), 32-33; Id.,

Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 diciembre 1987), 22: AAS 80 (1988), 539.53 7 Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal Ecclesia in Asia (6 noviembre 1999), 7: AAS 92 (2000), 458.54

8 United States Conference of Catholic Bishops, Ministry to Persons with a Homosexual Inclination: Guidelines for

Pastoral Care (2006), 17.55



bueno que así sea. Pero nos cuesta mostrar que, cuando planteamos otras cuestiones que despier-tan menor aceptación pública, lo hacemos por fidelidad a las mismas convicciones sobre la dignidad humana y el bien común.

66. La familia atraviesa una crisis cultural profunda, como todas las comunidades y vínculos sociales. En

el caso de la familia, la fragilidad de los vínculos se vuelve especialmente grave porque se trata de la célula básica de la sociedad, el lugar donde se aprende a convivir en la diferencia y a pertenecer a otros, y donde los padres transmiten la fe a sus hijos. El matrimonio tiende a ser visto como una mera forma de gratificación afectiva que puede constituirse de cualquier manera y modificarse de acuerdo con la sensibilidad de cada uno. Pero el aporte indispensable del matrimonio a la sociedad supera el nivel de la emotividad y el de las necesidades circunstanciales de la pareja. Como enseñan los Obispos franceses, no procede “del sentimiento amoroso, efímero por definición, sino de la profundidad del compromiso asumido por los esposos que aceptan entrar en una unión de vida total”.9

67. El individualismo posmoderno y globalizado favorece un estilo de vida que debilita el desarrollo y la

estabilidad de los vínculos entre las personas, y que desnaturaliza los vínculos familiares. La acción pastoral debe mostrar mejor todavía que la relación con nuestro Padre exige y alienta una comunión que sane, promueva y afiance los vínculos interpersonales. Mientras en el mundo, especialmente en algunos países, reaparecen diversas formas de guerras y enfrentamientos, los cristianos insistimos en nuestra propuesta de reconocer al otro, de sanar las heridas, de construir puentes, de estrechar lazos y de ayudarnos “mutuamente a llevar las cargas” (Ga 6,2). Por otra parte, hoy surgen muchas formas de asociación para la defensa de derechos y para la consecución de nobles objetivos. Así se manifiesta una sed de participación de numerosos ciudadanos que quieren ser constructores del desarrollo social y cultural.

Desafíos de la inculturación de la fe 68. El substrato cristiano de algunos pueblos —sobre todo occidentales— es una realidad viva. Allí

encontramos, especialmente en los más necesitados, una reserva moral que guarda valores de auténtico humanismo cristiano. Una mirada de fe sobre la realidad no puede dejar de reconocer lo que siembra el Espíritu Santo. Sería desconfiar de su acción libre y generosa pensar que no hay auténticos valores cristianos donde una gran parte de la población ha recibido el Bautismo y expresa su fe y su solidaridad fraterna de múltiples maneras. Allí hay que reconocer mucho más que unas “semillas del Verbo”, ya que se trata de una auténtica fe católica con modos propios de expresión y de pertenencia a la Iglesia. No conviene ignorar la tremenda importancia que tiene una cultura marcada por la fe, porque esa cultura evangelizada, más allá de sus límites, tiene muchos más recursos que una mera suma de creyentes frente a los embates del secularismo actual. Una cultura popular evangelizada contiene valores de fe y de solidaridad que pueden provocar el desarrollo de una sociedad más justa y creyente, y posee una sabiduría peculiar que hay que saber reconocer con una mirada agradecida.

69. Es imperiosa la necesidad de evangelizar las culturas para inculturar el Evangelio. En los países de

tradición católica se tratará de acompañar, cuidar y fortalecer la riqueza que ya existe, y en los países de otras tradiciones religiosas o profundamente secularizados se tratará de procurar nuevos

9 Conférence des Évêques de France. Conseil Famille et Société, Élargir le mariage aux personnes de même

sexe? Ouvrons le débat! (28 septiembre 2012).



procesos de evangelización de la cultura, aunque supongan proyectos a muy largo plazo. No podemos, sin embargo, desconocer que siempre hay un llamado al crecimiento. Toda cultura y todo grupo social necesitan purificación y maduración. En el caso de las culturas populares de pueblos católicos, podemos reconocer algunas debilidades que todavía deben ser sanadas por el Evangelio: el machismo, el alcoholismo, la violencia doméstica, una escasa participación en la Eucaristía, creencias fatalistas o supersticiosas que hacen recurrir a la brujería, etc. Pero es precisamente la piedad popular el mejor punto de partida para sanarlas y liberarlas.

70. También es cierto que a veces el acento, más que en el impulso de la piedad cristiana, se coloca en

formas exteriores de tradiciones de ciertos grupos, o en supuestas revelaciones privadas que se absolutizan. Hay cierto cristianismo de devociones, propio de una vivencia individual y sentimental de la fe, que en realidad no responde a una auténtica “piedad popular”. Algunos promueven estas expresiones sin preocuparse por la promoción social y la formación de los fieles, y en ciertos casos lo hacen para obtener beneficios económicos o algún poder sobre los demás. Tampoco podemos ignorar que en las últimas décadas se ha producido una ruptura en la transmisión generacional de la fe cristiana en el pueblo católico. Es innegable que muchos se sienten desencantados y dejan de identificarse con la tradición católica, que son más los padres que no bautizan a sus hijos y no les enseñan a rezar, y que hay un cierto éxodo hacia otras comunidades de fe. Algunas causas de esta ruptura son: la falta de espacios de diálogo familiar, la influencia de los medios de comunicación, el subjetivismo relativista, el consumismo desenfrenado que alienta el mercado, la falta de acompa-ñamiento pastoral a los más pobres, la ausencia de una acogida cordial en nuestras instituciones, y nuestra dificultad para recrear la adhesión mística de la fe en un escenario religioso plural.

Desafíos de las culturas urbanas 71. La nueva Jerusalén, la Ciudad santa (cf. Ap 21,2-4), es el destino hacia donde peregrina toda la

humanidad. Es llamativo que la revelación nos diga que la plenitud de la humanidad y de la historia se realiza en una ciudad. Necesitamos reconocer la ciudad desde una mirada contemplativa, esto es, una mirada de fe que descubra al Dios que habita en sus hogares, en sus calles, en sus plazas. La presencia de Dios acompaña las búsquedas sinceras que personas y grupos realizan para encontrar apoyo y sentido a sus vidas. Él vive entre los ciudadanos promoviendo la solidaridad, la fraternidad, el deseo de bien, de verdad, de justicia. Esa presencia no debe ser fabricada sino descubierta, develada. Dios no se oculta a aquellos que lo buscan con un corazón sincero, aunque lo hagan a tientas, de manera imprecisa y difusa.

72. En la ciudad, lo religioso está mediado por diferentes estilos de vida, por costumbres asociadas a un

sentido de lo temporal, de lo territorial y de las relaciones, que difiere del estilo de los habitantes rurales. En sus vidas cotidianas los ciudadanos muchas veces luchan por sobrevivir, y en esas luchas se esconde un sentido profundo de la existencia que suele entrañar también un hondo sentido religioso. Necesitamos contemplarlo para lograr un diálogo como el que el Señor desarrolló con la samaritana, junto al pozo, donde ella buscaba saciar su sed (cf. Jn 4,7-26).

73. Nuevas culturas continúan gestándose en estas enormes geografías humanas en las que el cristiano

ya no suele ser promotor o generador de sentido, sino que recibe de ellas otros lenguajes, símbolos, mensajes y paradigmas que ofrecen nuevas orientaciones de vida, frecuentemente en contraste con el Evangelio de Jesús. Una cultura inédita late y se elabora en la ciudad. El Sínodo ha constatado que hoy las transformaciones de esas grandes áreas y la cultura que expresan son un lugar



privilegiado de la nueva evangelización.10 Esto requiere imaginar espacios de oración y de comunión con características novedosas, más atractivas y significativas para los habitantes urbanos. Los ambientes rurales, por la influencia de los medios de comunicación de masas, no están ajenos a estas transformaciones culturales que también operan cambios significativos en sus modos de vida.

74. Se impone una evangelización que ilumine los nuevos modos de relación con Dios, con los otros y

con el espacio, y que suscite los valores fundamentales. Es necesario llegar allí donde se gestan los nuevos relatos y paradigmas, alcanzar con la Palabra de Jesús los núcleos más profundos del alma de las ciudades. No hay que olvidar que la ciudad es un ámbito multicultural. En las grandes urbes puede observarse un entramado en el que grupos de personas comparten las mismas formas de soñar la vida y similares imaginarios y se constituyen en nuevos sectores humanos, en territorios culturales, en ciudades invisibles. Variadas formas culturales conviven de hecho, pero ejercen muchas veces prácticas de segregación y de violencia. La Iglesia está llamada a ser servidora de un difícil diálogo. Por otra parte, aunque hay ciudadanos que consiguen los medios adecuados para el desarrollo de la vida personal y familiar, son muchísimos los “no ciudadanos”, los “ciudadanos a medias” o los “sobrantes urbanos”. La ciudad produce una suerte de permanente ambivalencia, porque, al mismo tiempo que ofrece a sus ciudadanos infinitas posibilidades, también aparecen numerosas dificultades para el pleno desarrollo de la vida de muchos. Esta contradicción provoca sufrimientos lacerantes. En muchos lugares del mundo, las ciudades son escenarios de protestas masivas donde miles de habitantes reclaman libertad, participación, justicia y diversas reivindicaciones que, si no son adecuadamente interpretadas, no podrán acallarse por la fuerza.

75. No podemos ignorar que en las ciudades fácilmente se desarrollan el tráfico de drogas y de

personas, el abuso y la explotación de menores, el abandono de ancianos y enfermos, varias formas de corrupción y de crimen. Al mismo tiempo, lo que podría ser un precioso espacio de encuentro y solidaridad, frecuentemente se convierte en el lugar de la huida y de la desconfianza mutua. Las casas y los barrios se construyen más para aislar y proteger que para conectar e integrar. La proclamación del Evangelio será una base para restaurar la dignidad de la vida humana en esos contextos, porque Jesús quiere derramar en las ciudades vida en abundancia (cf. Jn 10,10). El sen-tido unitario y completo de la vida humana que propone el Evangelio es el mejor remedio para los males urbanos, aunque debamos advertir que un programa y un estilo uniforme e inflexible de evangelización no son aptos para esta realidad. Pero vivir a fondo lo humano e introducirse en el corazón de los desafíos como fermento testimonial, en cualquier cultura, en cualquier ciudad, mejora al cristiano y fecunda la ciudad.

10 Cf. Propositio 25.61



7° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Presentar el esquema de “Libertad”. 40’ c) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ d) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Presentar el esquema de “Libertad”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. c) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “ADORACIÓN” y “ORACIÓN DE LA MAÑANA”. Una o dos personas se ofrecen para preparar cada uno de estos temas. d) Oración Final.








Salve






Oh Lumen





18:00 08 - LIBERTAD: Dios presente en

todas las realidades de Babilonia Babilonia es parte de una etapa de mi vida, las opciones (ejercicio de mi libertad) que haga afectarán el desarrollo de mi integridad afectiva, laboral, profesional, espiritual. Desafíos presentes que tienen que ver con mi persona. La fe se pone en juego y debo responder por mí mismo.

Sala de charlas


18:30 Testimonios de un adulto y un joven donde se hagan presentes distintas realidades y en los distintos tiempos. ¿Cómo vive y cómo vivió cada uno su Exilio o su época de estudiante?

Sala de charlas

Los chicos agregan a su esquema esas cosas que ven como “amenazas” posibles en Babilonia

19:00 Recreación Libre

20:00 CENA Cocinan los chicos

Comedor

08 – Libertad Metodología: Charla/testimonio Duración: No más de 30 minutos

LIBERTAD – YOUCAT

49. ¿Dirige Dios el mundo y también mi vida? Sí, pero de un modo misterioso; Dios conduce todo por caminos que sólo él conoce, hacia su consumación. En ningún momento deja de su mano aquello que ha creado. [302-305] Dios influye tanto en los grandes acontecimientos de la historia como en los pequeños acontecimientos de nuestra vida personal, sin que por ello quede recortada nuestra libertad y seamos únicamente marionetas de sus planes eternos. En dios « vivimos, nos movemos y existimos » (Hch 17,28). Dios está en todo lo que nos sale al encuentro en las vicisitudes de la vida, también en los acontecimientos dolorosos y en las casualidades aparentemente sin sentido. Dios también quiere escribir derecho por medio de los renglones torcidos de nuestra vida. Todo lo que nos quita y lo que nos regala, aquello en lo que nos fortalece y en lo que nos prueba: todo esto son designios y señales de su voluntad.

LIBERTAD RELIGIOSA « El derecho a la libertad religiosa no es ni la permisión moral de adherirse

al error, ni un supuesto derecho al error, sino un derecho natural de la persona humana a la libertad

civil, es decir, a la inmunidad de coacción exterior, en los justos límites, en materia religiosa por

parte del poder político » (CCE 2108). El reconocimiento de la libertad religiosa o de culto no quiere

en modo alguno decir que todas las religiones sean iguales e igualmente verdaderas.



51. Si Dios lo sabe todo, ¿por qué no impide entonces el mal? « Dios permite el mal sólo para hacer surgir de él algo mejor » (Santo Tomás de Aquino). [309-314; 324] El mal en el mundo es un misterio oscuro y doloroso. El mismo Crucificado preguntó a su Padre: « Dios mío, ¿por qué me has abandonado? » (Mt 27,46). Hay muchas cosas incomprensibles. Pero tenemos una certeza: Dios es totalmente bueno. Nunca puede ser el causante de algo malo. Dios creó el mundo bueno, pero éste no es aún perfecto. En medio de rebeliones violentas y de procesos dolorosos se desarrolla hasta su consumación definitiva. De este modo, se puede situar mejor lo que la Iglesia denomina el mal físico, por ejemplo, una minusvalía de nacimiento o una catástrofe natural. Por el contrario, los males morales vienen al mundo por el abuso de la libertad. El « infierno en la tierra » (niños soldado, ataques de terroristas suicidas, campos de concentración) es obra de los hombres la mayoría de las veces. Por eso la cuestión decisiva no es: « ¿Cómo se puede creer en un Dios bueno cuando existe tanto mal? », sino: « ¿Cómo podría un hombre con corazón y razón, soportar la vida en este mundo si no existiera Dios? ». La Muerte y la Resurrección de Jesucristo nos muestran que el mal no tuvo la primera palabra y no tiene tampoco la última. Del peor de los males hizo Dios salir el bien absoluto. Creemos que en el Juicio Final Dios pondrá fin a toda injusticia. En la vida del mundo futuro el mal ya no tiene lugar y el dolo acabará. 59. ¿Para qué ha creado Dios al hombre? Dios ha hecho todo para el hombre. Pero al hombre, la « única criatura querida por Dios por sí misma » (GS), lo ha creado para que sea eternamente feliz. Y esto lo alcanza conociendo a Dios, amándole, sirviéndole y viviendo con agradecimiento a su Creador. [358] El agradecimiento es amor reconocido. Quien es agradecido se dirige libremente al autor del bien y entra en una relación nueva y más profunda con él. Dios quiere que conozcamos su amor y que vivamos ya desde ahora toda nuestra vida en relación con él. Esta relación dura eternamente. 68. ¿Pecado original? ¿Y qué tenemos que ver nosotros con el pecado original de Adán y Eva? El pecado en sentido propio es una culpa de la que hay que responder personalmente. El término « pecado original » no se refiere por tanto a un pecado personal, sino al estado caído de la humanidad en el que nace cada individuo antes de pecar por decisión propia. [388-389, 402-404] Por pecado original, dice Benedicto XVI, tenemos que entender que « todos llevamos dentro de nosotros una gota del veneno de ese modo de pensar reflejado en las imágenes del libro del Génesis. Esta gota de veneno la llamamos pecado original. […] El hombre no se fía de Dios. Tentado por las palabras de la serpiente, abriga la sospecha de que Dios […] es un competidor que limita nuestra libertad, y que sólo seremos plenamente seres humanos cuando lo dejemos de lado ; es decir, que sólo de este modo podemos realizar plenamente nuestra libertad. […] El hombre no quiere recibir de Dios su existencia y la plenitud de su vida. […] Al hacer esto, se día de la mentira más que de la verdad, y así se hunde con su vida en el vacío, en la muerte » (Benedicto XVI, 8.12.2005). 161. ¿Qué es el infierno? El infierno es el estado de la separación eterna de Dios, la ausencia absoluta de amor. [1033-1037] Quien muere conscientemente y por su propia voluntad en pecado mortal, sin arrepentirse y rechazando para siempre el amor misericordioso y lleno de perdón, se excluye a sí mismo de la comunión con Dios y con los bienaventurados. Si hay alguien que en el momento de la muerte pueda de hecho mirar el amor absoluto a la cara y seguir diciendo no, no lo sabemos. Pero nuestra libertad hace posible esta decisión. Jesús nos alerta constantemente del riesgo de separarnos definitivamente de él, cuando nos cerramos a



la necesidad de sus hermanos y hermanas: « Apartaos de mí, malditos […] lo que no hicisteis con uno de éstos, los más pequeños, tampoco lo hicisteis conmigo » (Mt 25, 41.45) 178. Cuando un sacramento es administrado por una persona que es indigna, ¿pierde por ello su efecto? No. Los sacramentos obran en virtud de la acción sacramental realizada (ex opere operato), es decir independientemente de la actitud moral o de la disposición espiritual de quien los dispensa. Es suficiente con que quiera hace lo que hace la Iglesia. [1127-1128, 1131] Los ministros de los sacramentos deben, en cualquier caso, llevar una vida ejemplar. Pero los sacramentos no son eficaces por la santidad de sus ministros, sino porque es Cristo mismo quien actúa en ellos. Ciertamente él respeta nuestra libertad al recibir los sacramentos y por eso sólo tienen eficacia positiva cuando nos abrimos a Cristo. 285. ¿Qué es la bienaventuranza eterna? La bienaventuranza eterna es contemplar a Dios y ser introducido en la bienaventuranza de Dios. [1720-1724, 1729] En Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo hay vida, alegría y comunión sin fin. Ser introducido allí será una felicidad inconcebible e ilimitada para nosotros los hombres. Esta felicidad es puro don de la gracia de Dios, porque nosotros los hombres no podemos ni producirla por nosotros mismos ni captarla en su grandeza. Dios quiere que nosotros optemos por nuestra felicidad; libremente debemos elegir a Dios, amarle sobre todas las cosas, hacer el bien y evitar el mal con todas nuestras fuerzas. 286. ¿Qué es la libertad y para qué sirve? La libertad es el poder que Dios nos ha regalado para poder actuar por nosotros mismos; quien es libre ya no actúa determinado por otro. [1730-1733, 1743-1744] Dios nos ha creado como seres libres y quiere nuestra libertad para que podamos optar de corazón por el bien, también por el supremo « bien », es decir, Dios. Cuanto más hacemos el bien tanto más libres nos volvemos. 287. ¿No consiste precisamente la « libertad » en poder decidirse también por el mal? El mal sólo es aparentemente digno de interés y decidirse por el mal sólo hace libre en apariencia. El mal no da la felicidad, sino que nos priva del verdadero bien; nos ata a algo carente de valor y al final destruye toda nuestra libertad. [1730-1733, 1743-1744] Esto lo vemos en la adicción. En ella un hombre vende su libertad a cambio de algo que le parece bueno. En realidad se convierte en esclavo. El hombre es perfectamente libre cuando dice siempre sí al bien; cuando ninguna adicción, ninguna costumbre, le impiden elegir y hacer lo que es justo y bueno. La decisión por el bien es siempre una decisión orientada a Dios. 290. ¿Cómo nos ayuda Dios a llegar a ser hombres libres? Cristo quiere que nosotros, « liberados para la libertad » (Gál 5,1), seamos capaces de amar fraternalmente. Por eso nos da el Espíritu Santo, que nos hace libres e independientes de los poderes de este mundo, y nos fortalece para una vida de amor y de responsabilidad. [1739-1742, 1748] Cuanto más pecamos, tanto más pensamos sólo en nosotros mismos, tanto peor podemos desarrollarnos libremente. En el pecado nos volvemos además inútiles para hacer el bien y vivir el amor. El Espíritu Santo, que ha sido derramado en nuestros corazones, nos concede un corazón lleno de amor a Dios y a los hombres. Percibimos al Espíritu santo como el poder que nos conduce a la libertad interior, que nos abre al amor y que nos hace instrumentos cada vez mejores para el bien y el amor.



LLAMADOS A LA LIBERTAD

PARTIMOS DE LA EXPERIENCIA

¿Qué nos sugiere esta imagen?

¿Qué otras esclavitudes tenemos como jóvenes? Las agregamos en las cadenas vacías.

¿En qué se parece ese joven a nosotros? ¿Cuáles son nuestras esclavitudes?

¿A qué cosas o personas me siento atado?

¿Cuáles son las cosas que hago o no hago por estar “atado” a otros?

¿Dependo de otras personas (amigos, familiares, etc.)? ¿Sé qué es la libertad?

¿Siento que me influye demasiado la opinión de los demás a la hora de tomar decisiones? "¿SOMOS LIBRES?" DOLOROSA REALIDAD: NO SOMOS LIBRES

Vivimos en una sociedad manipuladora y despersonalizante que nos esclaviza al promover diversiones alienantes, al favorecer un trabajo con fines materiales y un estudio enfocado hacia el ganar más.

El joven que grita libertad muchas veces es esclavo del sexo, del placer, de la ambición, del respeto humano, de los medios de comunicación, del egoísmo, de sus instintos, etc.

BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA CONCORDAR - DISCORDAR (LALIBERTAD) Entre todos discutimos estas expresiones :

a. La libertad no es un don; es un deber

b. La libertad auténtica se alcanza siempre al precio de cierta sumisión

c. El cristianismo predica y lucha por la libertad

d. El hombre más que un ser libre es un ser capaz de liberarse

e. Autoridad y libertad nunca se encuentran

f. No existe la libertad absoluta; sólo existe una libertad relativa

g. "Yo tengo derecho a hacer lo que se me antoje"



h Mi libertad está limitada por los derechos de los demás

i. Libertad es autodeterminación por el bien y la razón.

"¿QUE ES LA LIBERTAD?" A. EL HOMBRE ES UN SER LIBRE

A medida que el hombre crece y madura, va descubriendo el hecho maravilloso de su libertad.

Somos los hombres seres inteligentes y, por lo tanto, poseemos la capacidad de autodeterminación. En esto nos diferenciamos de los animales. Ellos actúan a impulso de lo que les dicta su instinto. El hombre actúa libremente.

Podemos afirmar que uno es persona en la medida que es libre. Jean Paul Sartre ha dicho que "la persona es su libertad"

El tema de la libertad tiene una especial importancia cuando se refiere a la juventud. Los jóvenes son quienes de un modo más vehemente, han experimentado el deseo de libertad, el afán de desprenderse de las ataduras que comporta la vida familiar y social, de reclamar un ámbito suficiente de autonomía e independencia.

B. CONCEPTO DE LIBERTAD

Libertad es la capacidad interior que posee el hombre para obrar o no obrar; para hacer esto o aquello.

El hombre no está fatalmente dirigido por nada ni por nadie. Ni por un destino fatal contra el cual es imposible luchar, ni por la fuerza oculta de los astros ni por los designios de Dios.

Ciertamente que la vida, los acontecimientos, la sociedad, la familia, el trabajo, las costumbres y las normas condicionan el ejercicio de la libertad, pero en última instancia el hombre permanece libre.

LIBERTAD NO ES... La capacidad para hacer lo que está prohibido; La facultad de poder hacer lo que se nos antoje; La posibilidad de no hacer nada; Hacer lo que nos gusta o agrada;

La verdadera libertad es superación de toda presión interior y exterior. Libre, por tanto, es aquel que cuando actúa supera sus pasiones egoístas, sus vicios, las presiones sociales, las necesidades artificiales de la sociedad de consumo, etc.

La verdadera libertad es una facultad PARA EL BIEN: una facultad que nos hace crecer como personas, que nos hace madurar humanamente. Quien se emborracha o se droga no es libre porque su acción no lo hace crecer como persona.

C. EDUCAR EN LA LIBERTAD

La libertad es el mayor regalo de Dios concedido al hombre, y el que más nos asemeja a Él, ya que a base de nuestros actos libres, hacemos que estos actos sean plenamente nuestros.

Pero la libertad puede ser un don terriblemente peligroso en las manos de quien no sabe usar de ella.

De ahí la necesidad de que los jóvenes se eduquen en la libertad. Una libertad usada RESPONSABLEMENTE para que no se convierta en libertinaje.

LEEMOS Rom 8,14-16 « Todos los que son conducidos por el Espíritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espíritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espíritu de hijos adoptivos, que nos hacer llamar a Dios ¡Abba!, es decir, ¡Padre! El mismo Espíritu se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. » Texto auxiliar: « Jesús, un hombre libre » (Anselm Grün, Imágenes de Jesús, Editorial Claretiana)



Jesús es un hombre interiormente libre. No se amolda a las expectativas de la gente, sino únicamente a la voluntad de Dios. Su libertad interior provoca a la gente reprimida. Jesús acepta entrar en conflicto con estas personas. Yo quisiera participar en la libertad de Jesús. Quisiera poderme liberar de las reglas de juego de los que me quieren acorralar. Jesús me remite a Dios. Si pertenezco a Dios, ningún ser humano tiene poder sobre mí. Jesús habla de Dios de modo distinto de cómo lo sentía yo en los sermones durante mi juventud. Entonces se utilizaba a Dios para manipularme y para hacer respetar el poder de los demás. Jesús anuncia a un Dios que me da la libertad, que me libera de los ataques de las personas que me quieren manipular. ME QUIERES LIBRE Tú, Señor, me quieres libre. Casi el único. Los demás quieren que me ate a ellos, quieren dominarme, domesticarme y yo en el fondo, tampoco quiero ser libre. Tengo miedo, prefiero me den las cosas hechas y me saquen de apuros. Por eso me pongo en manos de otros. Pero no debe ser así. Quiero ser libre. Necesito ser libre. Tú alimentas mis ansias de libertad. Prende fuerte ese fuego en mí. Cuanto más libre soy, más libre seré, más me pareceré a ti, más podré ayudar a mis hermanos a ser libres.

LA RELIGIÓN DEL CUERPO “El hombre es un animal religioso que se equivoca de dios” escribió Baudelaire. Pase lo que pase, siempre tendremos dioses necesitados de ofrendas y sacrificios. Asfixiado el verdadero Dios, eclipsados los valores del espíritu, el secularismo, aparentemente neutral y aséptico, propone nuevos dioses sustitutivos. Éstos exigen iguales e incluso mayores sacrificios. Ahora se adora y venera el dios del cuerpo, apolíneo, juvenil, hermoso y esbelto. Y sus demandas son perentorias. El hecho de que los kilos no pasen inadvertidos es origen de trágicas frustraciones, muchos complejos, y se instala hasta en el inconsciente de las mentalidades la obsesión febril de adelgazar. Nuestra sociedad hedonista que tanto ha ridiculizado algunas viejas prácticas penitenciales cristianas, tildándolas de masoquistas o atribuyéndolas a un oscurantista prejuicio maniqueo, no se sorprende de que no pocos se inmolen a las divinidades menores de la buena figura y la moda, induciéndolos a privaciones alimentarias que harían palidecer a una carmelita. Muchos que se escandalizarían si oyeran hablar de ayunos y abstinencias no tienen inconveniente en someterse a los extremos rigores de la dieta más feroz. Es la misma ascética pero con motivaciones distintas y sometimiento a distintos dioses. Y si la artillería dietética y el bombardeo químico a través de fármacos adelgazantes fracasan, se emprende el asalto a la bayoneta con operaciones quirúrgicas reductivas. La cirugía estética, técnica desdramatizada de rejuvenecimiento y embellecimiento, se ha puesto al servicio de esta omnipresente divinidad del culto a la figura. Es que actualmente la lucha contra las arrugas y los volúmenes indeseados ya no se limita a las dietas, el ejercicio físico y a los artificios del maquillaje. Ahora se trata de reconstruirse, de remodelar el propio aspecto desafiando los efectos del tiempo. ¿Qué sentido tiene tamaña tiranía justamente en un momento en que las mujeres rechazan que se las considere como objetos decorativos? ¿Cómo no ver en las exigencias estéticas que llevan a variadas liposucciones, lifting faciales e implantes de silicona como un refinado instrumento para aplastar psicológica y socialmente a las mujeres? Y si antiguamente los escrupulosos eran la deriva patológica



de la buena formación religiosa y moral, ahora la anorexia es la mórbida e inconsciente desviación que cobra crecientes víctimas de este culto al cuerpo y su apolínea figura. Es necesario un pensamiento anti idólatra que sea capaz de establecer una verdadera jerarquía de valores, que vigorice la libertad con convicciones fuertes y resista la presión de estereotipados modelos juveniles de belleza. Me resisto a aceptar el aforismo de La Rochefoucald que sostiene que la vejez es el infierno de las mujeres. En la cara de muchos hombres y mujeres consagrados al meticuloso cuidado de sí mismos, entre tanto estiramiento de la piel y autobronceadores, hay mucha estéril convencionalidad, irrealidad y, sobre todo, una torpe relación con el tiempo. Por el contrario, se puede ser atractiva sin someterse a lámparas de cuarzo, medicinas cosméticas y asidua asistencia a centros de cirugía estética. Con los años, el rostro se vuelven también más intenso y lleno de significado, más atractivo y seductor, más aun, cuando en él se refleja una existencia compartida vivida en el amor, en la amistad y en hondos vínculos afectivos. La creciente utilización de instrumentos para la transformación del cuerpo es una verdadera religión. Y como tal tiene su ritual, sacrificios, culto, posee dogmas y normas morales; y también tiene sus víctimas. Su objetivo es obtener la eterna juventud en un inútil, ridículo y patético desafío al tiempo y a la muerte. La verdad es que frente a este neo paganismo banal, vacío y artificial, prefiero la grandeza salvaje del paganismo antiguo.

Jorge Peña Vial Universidad de los Andes

Artes y Letras, El Mercurio, 11-I.-2004



8° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Presentar los esquemas de “Adoración” y “Oración de la mañana”. 40’ c) Presentación del trabajo (deber) para la Reunión de Reunión de Preparación siguiente. 10’ d) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Se reza la invocación al Espíritu Santo. Antes de leer La Palabra del día por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan el Gloria. b) Presentar los esquemas de “Adoración” y “Oración de la mañana”. Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. c) Trabajo para la semana. Todos los auxiliares deben leer el material que hay en la web de “FE Y COMUNIDAD EN BABILONIA”, “LA ITINERANCIA COMO CLAVE DEL JOVEN DOMINICO”. d) Oración Final.








Salve






Oh Lumen





21:00 09 - Adoración. Jesús me llama,

me pide que lo siga y quiero responder a su llamado con mi vocación.

Oratorio

22:00 A dormir

09 – Adoración Metodología: oración Duración: 60 minutos

ADORACIÓN SÁBADO

1. Canción de entrada: SIEMPRE ME AMASTE (Guía, p. 101)

2. Exposición del Santísimo: JESÚS ESTOY AQUÍ (Guía, p. 80)

3. Leer: Hoy tuvimos un día bastante lleno de charlas y de información, por eso aprovechemos este tiempo frente a Él y escuchémoslo. Ya no hablemos nosotros para escuchar lo que Él tiene para decirnos. Hay una frase de la Ma. Teresa de Calcuta que dice: El silencio de la lengua nos ayuda a hablarle a Dios. El de los ojos, a ver a Dios. Y el silencio del corazón, como el de la Virgen, a conservar todo en nuestro corazón.” Para rezar tenemos que estar a solas, para que entendamos con quién estamos y prestemos atención a las respuestas del señor. Habla el corazón cuando le pedimos de corazón.

4. Canción: LORD I NEED YOU El señor es el guía de mi corazón, te necesito (repetimos) Ofrezcámosle todos nuestros pensamientos y reflexiones del día de hoy, para que Dios sea verdaderamente el guía de mi corazón.

5. Arpegio guitarra

6. Rato de silencio total

7. Leer: Dios quiere estar con nosotros, acompañarnos, no nos quiere dejar solos y quiere evitar que suframos, que nos desanimemos. Él quiere que seamos jóvenes luchadores, triunfadores, cada uno en nuestro lugar, según nuestra vocación. Como nos decía Francisco en la JMJ en Río de Janeiro: “A ustedes les pido que también sean protagonistas de este cambio. Sigan superando la apatía y ofreciendo una respuesta cristiana a las inquietudes sociales y políticas que se van planteando en diversas partes del mundo. Les pido que sean constructores del futuro. Que se metan en el trabajo por un mundo mejor. Queridos jóvenes, por favor, ¡no balconeen la vida, métanse en ella! Jesús no se quedó en el balcón. Se metió. No balconeen la vida, métanse en ella como hizo Jesús.”



Vivimos en un mundo que como cristianos nos necesita, un mundo en cambio constante que requiere de nuestro protagonismo. No nos quedemos afuera, seamos protagonistas y llevemos el Evangelio vivo que podemos ser a cada lugar que pisemos.

8. Dinámica: Cada uno escribe en un papel algo que quiere ofrecer a Dios, ponerlo en sus manos para que Él haga con eso lo que quiera, algo que consideramos que construye a nuestra vocación, que alimenta mi respuesta al Plan de Dios. Podemos pensar en aquello que queremos estudiar, pero recordando que no sólo eso es la vocación. Por ahí no sabemos lo que queremos estudiar, pero sí que queremos tener una familia, o que queremos hacer algo puntual, y tenemos algún proyecto: TODO ESO TAMBIÉN ES PARTE DE LA VOCACIÓN. Canción: PADRE ME PONGO EN TUS MANOS (Guía, p. 89).

9. Oración final Miremos a Jesús que esta acá, en frente nuestro y pidámosle que sea nuestro guía para vivir nuestra vida con libertad respondiendo a su llamado. Dios quiere que colaboremos con su plan de amor por eso nos crea varones y mujeres libres. También tengamos en presente a María, su mamá y la nuestra, que nos ayuda en el camino de la fe.

10. Canción de salida: DIARIO DE MARÍA (Guía, p. 70), VEN Y SÍGUEME (Guía, p. 108). Canciones extras: NO NOS BASTA (Guía, p. 88) NADIE TE AMA COMO YO (Guía, p. 87) MARANATHA (Guía, p. 85)



"LORD, I NEED YOU"

Lord, I come, I confess Bowing here I find my rest Without You I fall apart You're the One that guides my heart Lord, I need You, oh, I need You Every hour I need You My one defense, my righteousness Oh God, how I need You Where sin runs deep Your grace is more Where grace is found is where You are And where You are, Lord, I am free Holiness is Christ in me Lord, I need You, oh, I need You Every hour I need You My one defense, my righteousness Oh God, how I need You Teach my song to rise to You When temptation comes my way And when I cannot stand I'll fall on You Jesus, You're my hope and stay Lord, I need You, oh, I need You Every hour I need You My one defense, my righteousness Oh God, how I need You You're my one defense, my righteousness Oh God, how I need You My one defense, my righteousness Oh God, how I need You

"SEÑOR, TE NECESITO "

Señor, aquí vengo y confieso Inclinándome aquí es donde encuentro mi descanso Sin vos, me desmorono Sos aquel que guía mi corazón Señor, te necesito, oh, te necesito Cada hora te necesito Mi única defensa, mi honradez Oh Dios, cuánto te necesito Donde el pecado cala hondo, tu gracia es mayor Allí donde se encuentra la gracia es donde tú estás Y donde tú estás, Señor, allí soy libre La santidad es Cristo en mí Señor, te necesito, oh, te necesito Cada hora te necesito Mi única defensa, mi honradez Oh Dios, cuánto te necesito Enséñame la canción para llegar a vos Cuando la tentación aparezca en mi camino Y cuando no pueda mantenerme en pie, confiaré en Vos Jesús, sos mi esperanza y mi espera Señor, te necesito, oh, te necesito Cada hora te necesito Mi única defensa, mi honradez Oh Dios, cuánto te necesito Sos mi única defensa, mi honradez Oh Dios, cuánto te necesito Mi única defensa, mi honradez Oh Dios, cuánto te necesito



07:30 Se levanta el Equipo Campanillero

07:45 Se levantan los chicos Todo el Equipo de Auxiliares

08:15 10 - Oración de la mañana Oratorio

08:45 DESAYUNO Comedor

10 – Oración de la mañana Metodología: oración (Lectio Divina) Duración: 30 minutos

ORACIÓN DE LA MAÑANA – LECTIO DIVINA Jesucristo te ama, dio su vida para salvarte, y ahora está vivo a tu lado cada día, para iluminarte, para fortalecerte, para liberarte Siempre Deseo: Conectar con el Dios que es mi Creador. Vivir el día en la Presencia de Dios: Un tiempo de oración meditativa “sin comienzo ni fin” principalmente en el Silencio: La voz de Dios no se calla, pero Dios nunca quiere imponerse, a menudo su voz se oye como en un susurro, en un soplo de silencio. Abrir una ventana a la Eternidad de Dios en el tiempo de los hombres. Día: Comienza abriendo la puerta a la presencia de Dios con la señal de la cruz. Durante el día tratar de permanecer en esa presencia haciendo mi trabajo del mejor modo posible, ser el que sirve y que mis actitudes se asemejen a las de Jesús En algún momento del día leer el Evangelio de la Misa de ese día ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo? Al finalizar el día preguntarme ¿he hablado hoy a los hombres de Dios? Hablar con Dios sobre mi día. Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen. Para Poder adorar al Dios de la Vida Poder seguir mi inteligencia con la luz del Espíritu Santo. Tener una voluntad libre que libere a los demás. Que crezca en mí un corazón puro amante de la Vida. Ayudar a construir el Reinado de Dios en la historia.



Teniendo en cuenta esta propuesta, tomando las preguntas ¿Qué dice? ¿Qué me dice? ¿Qué le digo?, crear un clima de oración para comenzar el día en torno al Evangelio que corresponda o a alguno que se considere adecuado para los ejes del Encuentro. DOMINGO, 10 DE AGOSTO DE 2014 Dios todopoderoso y eterno, te pedimos entregarnos a ti con fidelidad y servirte con sincero corazón. Por nuestro Señor Del Evangelio según San Mateo 14,22-33. Después que la gente se hubo saciado, Jesús apremió a sus discípulos a que subieran a la barca y se le adelantaran a la otra orilla, mientras él despedía a la gente. Y, después de despedir a la gente, subió al monte a solas para orar. Llegada la noche, estaba allí solo. Mientras tanto, la barca iba ya muy lejos de tierra, sacudida por las olas, porque el viento era contrario. De madrugada se les acercó Jesús, andando sobre el agua. Los discípulos, viéndole andar sobre el agua, se asustaron y gritaron de miedo, pensando que era un fantasma. Jesús les dijo en seguida: «¡Ánimo, soy yo, no tengáis miedo!» Pedro le contestó: «Señor, si eres tú, mándame ir hacia ti andando sobre el agua.» Él le dijo: «Ven.» Pedro bajó de la barca y echó a andar sobre el agua, acercándose a Jesús; pero, al sentir la fuerza del viento, le entró miedo, empezó a hundirse y gritó: «Señor, sálvame.» En seguida Jesús extendió la mano, lo agarró y le dijo: «¡Qué poca fe! ¿Por qué has dudado?» En cuanto subieron a la barca, amainó el viento. Los de la barca se postraron ante él, diciendo: «Realmente eres Hijo de Dios.» MEDITACIÓN: Pedro duda de la voz de Jesús. Exige una señal más creíble. ¡Qué poca fe! La palabra del hijo de Dios es el argumento irrefutable. Cristo no ha llegado para que se le vea, sino para que se escuche y se crea en su palabra. Solamente pasando muchas noches en oración se puede llegar a comprender la verdadera sabiduría del conocimiento de Dios. ORACIÓN: Señor, muchas veces siento que te necesito en mi barca. Necesito que me des la seguridad que me falta. Ayúdame a sentirme más seguro en ti y a tener confianza en que nuestra vida está en tus manos y que tú llegas donde nosotros no llegamos. ACCIÓN: Escucha la voz de Jesús diciendo: ¡No tengas miedo! ¡Ven! Y lánzate en pos de él. No te escondas en tu seguimiento.



9° ENCUENTRO: Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 15’ b) Trabajo en Grupos. 20’ c) Presentar los esquemas de “Fe y Comunidad en Babilonia” y “La Itinerancia como clave del joven

dominico”. 40’ d) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Todos juntos en la Capilla: Como bautizados somos bendición para el mundo y debemos bendecir al mundo. Lo amamos apasionadamente. Evangelio según San Capítulo: 15 YO SOY LA VID: PRODUZCAN FRUTOS EN MÍ 1 Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el labrador. 2 Toda rama que no da fruto en mí, la corta. Y toda rama que da fruto, la limpia para que dé más fruto. 3 Ustedes ya están limpios gracias a la palabra que les he anunciado, 4 pero permanezcan en mí como yo en ustedes. Una rama no puede producir fruto por sí misma si no permanece unida a la vid; tampoco ustedes pueden producir fruto si no permanecen en mí. 5 Yo soy la vid y ustedes las ramas. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto, pero sin mí, no pueden hacer nada. 6 El que no permanece en mí lo tiran y se seca; como a las ramas, que las amontonan, se echan al fuego y se queman. 7 Mientras ustedes permanezcan en mí y mis palabras permanezcan en ustedes, pidan lo que quieran y lo conseguirán. 8 Mi Padre es glorificado cuando ustedes producen abundantes frutos: entonces pasan a ser discípulos míos. 9 Como el Padre me amó, así también los he amado yo: permanezcan en mi amor. 10 Si cumplen mis mandamientos, permanecerán en mi amor, como yo he cumplido los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. 11 Les he dicho todas estas cosas para que mi alegría esté en ustedes y su alegría sea completa. 12 Este es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. 13 No hay amor más grande que dar la vida por sus amigos, 14 y son ustedes mis amigos, si cumplen lo que les mando. 15 Ya no les llamo servidores, porque un servidor no sabe lo que hace su patrón. Los llamo amigos, porque les he dado a conocer todo lo que aprendí de mi Padre. 16 Ustedes no me eligieron a mí; he sido yo quien los eligió a ustedes y los preparé para que vayan y den fruto, y ese fruto permanezca. Así es como el Padre les concederá todo lo que le pidan en mi Nombre. 17 Ámense los unos a los otros: esto es lo que les mando. Del catecismo de la Iglesia Católica:

1075 Toda la liturgia pretende llevarnos del símbolo (significante) al misterio (significado). El sacramento es signo sensible y eficaz de la Gracia de Dios. Simboliza lo que produce. Confiere la Gracia del Espíritu Santo.



1667 Los sacramentales (la bendición) son signos que expresan efectos espirituales obtenidos por intercesión de la Iglesia. 1668 Han sido instituidos por la Iglesia en orden a la santificación de ciertos estados de vida (consagrar personas, circunstancias, cosas útiles para el hombre, elementos de la cultura. Comprenden siempre una oración, con frecuencia un signo como la imposición de las manos, la señal de la cruz, o la aspersión con agua bendita. 1669 Los sacramentales proceden del sacerdocio bautismal: todo bautizado es llamado a ser una “bendición’ y a bendecir. Nuestro servicio es “ser para un mundo herido: Luz en la oscuridad, agua en el desierto, pan para el hambriento” (tener identidad, en la inteligencia, en las emociones, en el cuerpo y vivir la caridad respecto de los otros en la inteligencia, en las emociones, y en el cuerpo del otro).

b) Separados en Grupos se lee el texto y cada uno pone en común un comentario:

Se ignora quién es el autor de este escrito dirigido a Diogneto. Parece haber sido compuesto en Alejandría por el año 200. El autor hace una vibrante presentación del cristianismo ante un destinatario pagano.

Los cristianos no se distinguen de los demás hombres ni por el país, ni por el lenguaje, ni por la forma de vestir. No viven en ciudades que les sean propias, ni se sirven de ningún dialecto extraordinario; su género de vida no tiene nada de singular /.../. Se distribuyen por las ciudades griegas y bárbaras según el lote que le ha correspondido a cada uno; se conforman a las costumbres locales en cuestión de vestidos, de alimentación y de manera de vivir, al mismo tiempo que manifiestan las leyes extraordinarias y realmente paradójicas de su república espiritual. Cada uno reside en su propia patria, pero como extranjeros en un domicilio. Cumplen con todas sus obligaciones cívicas y soportan todas las cargas como extranjeros. Cualquier tierra extraña es patria suya y cualquier patria es para ellos una tierra extraña. Se casan como todo el mundo, tienen hijos, pero no abandonan a los recién nacidos. Comparten todos la misma mesa, pero no la misma cama. Están en la carne, pero no viven según la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son ciudadanos del cielo. Obedecen a las leyes establecidas y su forma de vivir sobrepuja en perfección a las leyes. Aman a todos los hombres y todos les persiguen. Se les desprecia y se les condena; se les mata y de este modo ellos consiguen la vida. Son pobres y enriquecen a un gran número. Les falta de todo y les sobran todas las cosas. Se les desprecia y en ese desprecio ellos encuentran su gloria. Se les calumnia y así son justificados. Se les insulta y ellos bendicen /.../. En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma se extiende por todos los miembros del cuerpo como los cristianos por las ciudades del mundo. El alma habita en el cuerpo, pero sin ser del cuerpo, lo mismo que los cristianos habitan en el mundo, pero sin ser del mundo /.../. El alma se hace mejor mortificándose por el hambre y la sed: perseguidos, los cristianos se multiplican cada vez más de día en día. Tan noble es el puesto que Dios les ha asignado, que no les está permitido desertar de él. A Diogneto.

c) Presentar los esquemas de “Fe y Comunidad en Babilonia” y “La itinerancia como clave del

joven dominico”.



Puesta en común del material leído de la web. Quienes se hayan ofrecido para preparar los temas exponen las ideas principales de la charla para que queden claras para todos por igual y puedan intercambiar ideas y opiniones. d) Oración Final.



destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima! ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María! Ruega por nosotros, Santa Madre de Dios. Para que seamos dignos de alcanzar

las promesas de nuestro Señor Jesucristo Bendición final (Si hay un ministro él la administra, de lo contrario todos dicen: “Que Dios nos bendiga en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo” mientras hacen la señal de la cruz)

Oh Lumen Oh Luz de la Iglesia Doctor de la Verdad Rosa de Paciencia Marfil de Castidad




09:15 11 - Fe y comunidad en Babilonia

¿Cómo vivir la fe en el entorno de Babilonia? Perseverancia en comunidad que me ayuda a mantener viva la llama. Testimonio

Sala de charlas Sumamos la charla al esquema. Los chicos agregan lo que significa para ellos la comunidad

11- Fe y Comunidad en Babilonia

Metodología: Charla testimonial Duración: No más de 30 minutos

FE Y COMUNIDAD EN BABILONIA – YOUCAT 24. ¿Qué tiene que ver mi fe con la Iglesia? Nadie puede creer por sí solo, como nadie puede vivir por sí solo. Recibimos la fe de la Iglesia y la vivimos en comunión con los hombres con los que compartimos nuestra fe [166-169, 181] La fe es lo más personal de un hombre, pero no es un asunto privado. Quien quiera creer tiene que poder decir tanto “yo” como “nosotros”, porque una fe que no se puede compartir ni comunicar sería irracional. Cada creyente da su asentimiento libre al “creemos” de la Iglesia. De ella ha recibido la fe. Ella es quien la ha transmitido a través de los siglos hasta él, la ha protegido de falsificaciones y la ha hecho brillar de nuevo. La fe es por ello tomar parte en una convicción común. La fe de los otros me sostiene, así como el fuego de mi fe enciende y conforta a otros. El “yo” y el “nosotros” de la fe lo destaca la Iglesia empleando dos confesiones de la fe en sus celebraciones: el credo apostólico, que comienza con “creo” y el credo de Nicea-Constantinopla, que en su forma original comenzaba con “creemos” (Credimus). 122. ¿Para qué quiere Dios la Iglesia? Dios quiere la Iglesia porque no nos quiere salvar individualmente, sino juntos. Quiere convertir a toda la humanidad en su pueblo. [758-781, 802-804] Nadie alcanza el cielo de forma asocial. Quien sólo se preocupa de sí mismo y de la salvación de su alma, vive de forma asocial. Esto es imposible, tanto en el cielo como en la tierra. El mismo Dios no es asocial; no es un ser solitario, que se baste a sí mismo. El Dios trinitario es en sí “social”, una comunión, un eterno intercambio de amor. Según el modelo de Dios, el hombre está hecho para la relación, el intercambio, el compartir y el amor. Somos responsables unos de otros. 211. ¿Cuál es la importancia de la Eucaristía para la Iglesia? La celebración de la Eucaristía es el centro de la comunidad cristiana. En ella la Iglesia se convierte en Iglesia. [1325] No somos Iglesia porque colaboremos a su sostenimiento, porque nos llevemos bien unos con otros o porque casualmente hayamos caído en una comunidad, sino porque en la Eucaristía recibimos el Cuerpo de Cristo y continuamente somos transformados en el Cuerpo de Cristo. 321. ¿Puede un cristiano ser puro individualista? No, un cristiano no puede ser nunca un puro individualista, porque el hombre está destinado a la vida social por su propia naturaleza. [1877-1880, 1890-1891] Todo hombre tiene un padre y una madre; recibe ayuda de otros y está obligado a ayudar a otros y a desarrollar sus talentos a favor de todos. Puesto que el hombre es “imagen” de Dios, refleja en cierto



modo a Dios, que no está solo en su profundidad, sino que es trino (y con ello amor, diálogo e intercambio). Por último es el amor, el mandamiento central de todos los cristianos, por el cual en el fondo pertenecemos a un mismo grupo y somos referencia unos de otros de un modo fundamental: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” 8Mt 22,39).

“El mayor don que puede tener el hombre bajo el cielo es poder vivir bien con aquellos con los que convive”.

Beato Egidio de Asís

FE Y COMUNIDAD EN BABILONIA Lectura Cor 12, 12-26 “El Cuerpo de Cristo” Bajada: Desde que nos bautizamos empezamos a formar parte de una comunidad en la que nuestros padres nos iniciaron, nos enseñaron… nos mostraron un lindo camino. Cuando crecimos y tuvimos la capacidad de entenderlo lo elegimos, lo quisimos y lo tomamos como propio. Cuando nos confirmamos lo asumimos con responsabilidad… Nos descubrimos hijos de Dios y quisimos dar un paso más: transformarnos en discípulos, en testigos de ese amor infinito de Dios. Hoy estamos acá reunidos, formamos parte de una familia, de la Iglesia de Dios…. No estamos solos, estamos rodeados de personas que eligieron a Dios igual que nosotros. Otra persona: “Pero… ¿Cómo hago para acercarme al otro?” Descalzarse para entrar en el otro… (No sé si estaría bueno leerlo antes de las dinámicas en parejas/ronditas) Esta mañana, me encontré con una expresión: Descalzarse para entrar en el otro. Y me sentí impulsado a leer las palabras de Éxodo: "no te acerques más, sácate tus sandalias porque lo que pisas es un lugar sagrado". No tardé en ponerme en oración. Jesús me presentaba uno a uno de mis hermanos de comunidad, y descubrí cómo habitualmente entro en el interior de cada uno sin descalzarme, simplemente...entro. Sin fijarme en el modo; entro. Experimenté una fuerte necesidad de pedir perdón al Señor y a mis hermanos. Sentí que el Señor me invitaba a descalzarme y luego a caminar. Inmediatamente experimenté una resistencia:” no quería ensuciarme”. Me resultaba más seguro andar calzado. Entonces vi dos cosas que me impiden entrar descalzo en los otros: comodidad y temor. Vencido ese primer momento comencé a caminar y el Señor a cada paso iba mostrándome algo nuevo. Advertí cómo descalzo podía descubrir: las alternativas del terreno que pisaba, distinguir lo húmedo y lo seco el pasto de la tierra, Necesitaba mirar a cada paso lo que pisaba, estar atento al lugar donde iba a poner mi pie. Me di cuenta de cuántas cosas del interior de mis hermanos se me pasaban por alto, las desconozco, no las tengo en cuenta por entrar calzado, la mirada puesta en mí o dispersa en múltiples cosas. Pude ver también cómo descalzo caminaba más lentamente, no usaba mi ritmo actual, sino tratando de pisar suavemente. Donde mis zapatillas habían dejado marcas, mi pie no las dejaba. Pensé entonces: ¡cuántas marcas habré dejado en el corazón de mis hermanos a lo largo del camino! Experimenté un gran deseo de entrar en los otros sin dejar un cartel que diga: ¡Aquí estuve yo!



Por último fui atravesando distintos terrenos. Primero el pasto, luego un camino de tierra hasta llegar a una subida y con piedras. Sentí deseos ya de detenerme y volver a calzarme, pero el Señor, me invitó a caminar un poquito más. Advertí que no todos los terrenos son iguales, y no todos mis hermanos son iguales. Por lo tanto, no puedo entrar en todos de la misma manera. Esta subida me exigía ir aún más lentamente y cuánto más difícil sea el terreno del interior de mi hermano, más suavidad y más cuidado debo tener para entrar. Después de este recorrido con el Señor, pude ver claramente que descalzarme es entrar sin prejuicios y atento a la necesidad de mi hermano, sin esperar una respuesta determinada, es entrar sin intereses y despojado de mi alma. Porque creo, Señor, que estás vivo y presente en el corazón de todos, Y por ello es que buscaré detenerme, descalzarme y entrar en cada uno como un lugar sagrado. Para ello sé Señor, que cuento con tu Gracia. ORACIÓN DE CIERRE En este primer mes de caminar fuimos conociéndonos, hablando de cómo comunicarnos, animándonos a sacarnos los prejuicios y acercarnos de a poquito a la forma de mirar de Jesús… así es como los invitamos a hacer este camino… No estamos solos: además de las personas que nos rodean, Jesús nos regaló su espíritu GESTO: Prender velitas… Juntos, como iglesia, la luz de Dios que brilla a través nuestro se hace más fuerte, alumbra con más claridad…. ¡Juntos, como Iglesia! Así nos invita a vivir Jesús. Para que podamos iluminar a más personas… para que podamos usar la luz del otro cuando la nuestra se esconda… Si estamos juntos podemos irradiar la luz de Dios con más fuerza Lectura de la segunda carta del apóstol san Pablo a Timoteo (1,6-8.13-14): Reaviva el don de Dios, que recibiste cuando te impuse las manos; porque Dios no nos ha dado un espíritu cobarde, sino un espíritu de energía, amor y buen juicio. No te avergüences de dar testimonio de nuestro Señor y de mí, su prisionero. Toma parte en los duros trabajos del Evangelio, según la fuerza de Dios. Ten delante la visión que yo te di con mis palabras sensatas y vive con fe y amor en Cristo Jesús. Guarda este precioso depósito con la ayuda del Espíritu Santo que habita en nosotros. Dejen que el Espíritu Santo que recibieron en la confirmación dé fruto abundante, anímense a dejarlo actuar en sus corazones y en sus vidas. Porque es él el que nos va a ir transformando y dándonos mayor coherencia de vida… Es él el que día a día nos va a movilizar para que aprendamos a ver con sus ojos. Como cierre les proponemos que piensen en las personas con las que compartieron esta tarde y las pongan en manos de Jesús… Ev. Lucas (17,5): En aquel tiempo, los apóstoles le pidieron al Señor: «Auméntanos la fe.»

SER JOVEN CRISTIANO HOY Dios nos conoce a todos, quiere que disfrutemos nuestra juventud placenteramente, que nos riamos, que soñemos, que no divirtamos sanamente, pero quiere que lo hagamos con medida, que seamos prudentes, que tengamos temor de Dios, que conozcamos qué es lo que a Él le agrada, que respetemos a nuestro prójimo, nuestros amigos, compañeros, profesores y todo el que está próximo a nosotros, que evitemos las pasiones sin decoro:



“Alégrate, muchacho, mientras eres joven, y que tu corazón sea feliz en tus años juveniles. Sigue los impulsos de tu corazón y lo que es un incentivo para tus ojos; pero ten presente que por todo eso Dios te llamará a juicio”. (Ecl 11,9) Dios quiere que disfrutemos de cada etapa de nuestra vida, que si salimos con nuestros amigos, lo disfrutemos sanamente, que si tenemos novio o novia, lo respetemos, que disfrutemos de una amistad sana, donde la cordialidad, el respeto, el apoyo sean los que acompañen. Tener un amigo es un regalo de Dios, evitemos todo aquello que nos pueda dañar a nosotros y a los que nos rodean. Seamos jóvenes con muchos sueños, disfrutemos y superemos los obstáculos de nuestra vida, seamos valientes, honrados, humildes. Dios quiere complacernos, pero para hacerlo tenemos que orarle y pedirle por nuestros sueños o necesidades según la voluntad de Dios y Él obrará y nos apoyará. Dios quiere estar con nosotros, acompañarnos, no nos quiere dejar solos y quiere evitar que suframos, que nos desanimemos. Él quiere que seamos jóvenes luchadores, triunfadores, cada uno en nuestro lugar, según nuestra vocación. Como nos decía Francisco: “A ustedes les pido que también sean protagonistas de este cambio. Sigan superando la apatía y ofreciendo una respuesta cristiana a las inquietudes sociales y políticas que se van planteando en diversas partes del mundo. Les pido que sean constructores del futuro. Que se metan en el trabajo por un mundo mejor. Queridos jóvenes, por favor, ¡no balconeen la vida, métanse en ella! Jesús no se quedó en el balcón. Se metió. No balconeen la vida, métanse en ella como hizo Jesús”. Vivimos en un mundo que como cristianos nos necesita, un mundo en cambio constante que requiere de nuestro protagonismo. No nos quedemos afuera, seamos protagonistas y llevemos el Evangelio vivo que podemos ser a cada lugar que pisemos.



09:45 12 - La itinerancia como clave del

joven dominico. Salirme de mí mismo para misionar y dar servicio en mi entorno.

Sala de charlas

YouTube: Lift the City - a Catholic Eucharistic flash mob

10:15 Plenario de cierre Concatenación de todo el Encuentro

Sala de charlas

12 – La Itinerancia como clave del joven dominico Metodología: charla testimonial Duración: No más de 30 minutos

LA ESPIRITUALIDAD DEL FRAILE DOMINICO A GRANDES RASGOS – ITINERANCIA Cuando hablamos de predicación, solemos pensar que la gente venga a nuestras iglesias a escucharnos. Y, ciertamente, eso es lo más normal. Pero esa no era la idea que tenía santo Domingo de la predicación. Él quería que sus frailes saliesen de sus conventos para predicar la Palabra de Dios por pueblos y ciudades. No quería que se limitasen a esperar a que la gente fuese a ellos. Y esa ha sido la predicación típica de los dominicos durante siglos. Si bien nuestros conventos suelen estar situados en importantes núcleos urbanos y destacan por sus grandes iglesias de predicación, pensadas para los lugareños, los frailes predicadores salían para recorrer lejanas y extensas comarcas durante semanas o meses: durmiendo casi todos los días en lugares diferentes, comiendo de lo que les ofrecían por los pueblos y viviendo en ocasiones de la limosna. Actualmente la movilidad sigue siendo muy importante en nuestra vida. El dominico sabe muy bien cómo es una estación de tren. Está acostumbrado a estudiar en los aeropuertos, mientras espera la salida de un avión que le llevará a otro continente, o a rezar en el autobús que ha tomado para ir a dar un retiro en una casa de ejercicios. Si bien es fundamental para nosotros la vida conventual: de oración, estudio y fraternidad, también lo es la vida itinerante: de encuentro con otras personas, con otras culturas, con otras realidades. Pues ahí está Dios esperándonos y ahí quiere Dios que le demos a conocer.

Fr. Julián de Cos Pérez de Camino O.P.

LA ITINERANCIA DOMINICANA Uno de los rasgos apostólicos que Domingo Guzmán asumió para Orden es el de la Itinerancia. Con ella quiso romper los límites de las instituciones eclesiales de su época. La Itinerancia implicaba libertad de movilidad, libertad de expresión superando barreras geográficas, y una libertad de espíritu para que el corazón de la fe no estuviera anclado en un solo lugar. Uno de los rasgos apostólicos que Domingo Guzmán asumió para su Orden es el de la Itinerancia. Con ella quiso romper los límites que las instituciones eclesiales de su época habían trazado. La predicación del evangelio estaba reservada sólo para los obispos. Eran pocos los autorizados a predicar y hablar de Dios.



Domingo, en una situación de crisis de valores, de fe, comprendió la necesidad que el ser humano tenía : escuchar alguna verdad sobre Dios, lejos de cualquier concepto teñido de superstición, la magia, o la concepción de una pobreza evangélica impuesta socialmente o culturalmente, que implicara la globalización de la misma. La Itinerancia suponía en su proyecto un medio eficaz para la predicación. Implicaba libertad de movilidad, libertad de expresión superando barreras geográficas, y una libertad de espíritu para que el corazón de la fe no estuviera anclado en un solo lugar. ¿Qué símil podemos encontrar en nuestros días que nos ayude a comprender esta visión de la Itinerancia? Podemos acudir a la era de la comunicación. En la era de Internet, de las redes sociales, se utiliza el mismo concepto de Itinerancia. ¡Vaya sorpresa! Una palabra que caracterizó a nuestra Orden de Predicadores desde sus orígenes está siendo utilizada en los tiempos actuales. La Itinerancia (en inglés: roaming) es un concepto utilizado en comunicaciones inalámbricas que está relacionado con la capacidad de un dispositivo para moverse de una zona de cobertura a otra. Roaming es una palabra del idioma inglés que significa vagar o rondar. El término más adecuado en castellano es « Itinerancia ». Cuando este concepto es utilizado en las redes Wi-Fi, significa que el dispositivo Wi-Fi cliente puede

desplazarse e ir registrándose en diferentes bases o puntos de acceso. En telefonía móvil, la Itinerancia (el roaming) es la capacidad de hacer y recibir llamadas en redes móviles fuera del área de servicio local de su compañía; es decir, dentro de la zona de servicio de otra empresa del mismo país, o bien durante una estancia en otro país diferente, con la red de una empresa extranjera. En Domingo, ese vagar o rondar, para encontrar una conexión y poderse comunicar, habría que matizarlo. No es vagar o rondar desesperadamente buscando cómo comunicarse. Sino que, siendo conocedor de un mensaje importante que compartir para la felicidad de muchos, realizó una forma nueva superando los límites de la comunicación sobre la Buena Noticia de Jesucristo con la Itinerancia, buscando conectar verdades de fe. Comprendió que el mundo creado por Dios podría ser un templo abierto, y cada pueblo o región podía ser un

púlpito. Su preocupación no era corregir las verdades de fe, sino enseñar, exponer y predicar la verdad que comprendía de Dios. De la Itinerancia geográfica, se derivó la capacidad de conocer diferentes culturas y formas de pensamiento que, más que limitar o desvirtuar la predicación de Jesucristo, la enriquecía, haciendo suya esa forma paulina y sutil que fijaba su mirada en el Dios desconocido, no en el Dios extranjero, en medio de tantas deidades en el ágora de los griegos. La Itinerancia le hizo vencer el miedo a creer que su fe o su pensamiento sobre el Dios de Jesucristo pudieran vacilar o desvirtuarse. Cuando uno asume la Itinerancia, es consciente, que sólo hay algo auténtico para presentarse ante los demás y ofrecer: lo que uno es y lo que uno cree. El amor de fe y la fe en el amor. Domingo superó el miedo al desarraigo, porque su corazón estaba adherido a la verdad que el Dios de Jesucristo le aparecía en su interior como una convicción. Y cuando un hombre ama lo que elije con libertad, entonces su convicción y su fe se convierten en una brújula segura para orientar cada paso. Superó el miedo a la soledad, porque en su vida la soledad era positiva, se sabía acompañado: su Dios era un « Dios con nosotros ». Fr. Alexis González de León



10° ENCUENTRO: MOSTRAR CON NUESTRA VIDA QUIEN ES EL QUE VIVE: CRISTO VIVE Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ Se sugieren las canciones “Señor estoy aquí” o “Deber amar” b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Mostrar con nuestra vida que Cristo vive. 20’ c) Preguntas para la distribución de charlas. Distribución de las charlas entre todos. 15’ d) Aclaración de dudas sobre las Charlas/Testimonios. Revisar la concatenación de los contenidos. 30’ e) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la Invocación al Espíritu Santo y Ave María. b) Tema principal de la Reunión de Preparación: Mostrar con nuestra vida que Cristo vive. Charla a cargo del Animador o Campanillero (20 minutos aproximadamente): Lectura pausada y clara de la Palabra de Dios- Jn 15,1-8

Cristo es posible: no es imposible encontrarlo, saber qué quiere de nosotros cuando nos invita “Vengan y vean...” (cf. Jn.1,35-39). Hay que dejarse encontrar por Él y saber responder con generosidad.

En la Misión / Babylon (Encuentro de Vida en Gracia) daremos lo que tenemos: si hemos encontrado a Jesús, lo daremos a los demás... Daremos el "amor de Jesús" que le da un sentido nuevo a todas las cosas que nos pasan y a nuestra propia vida. A esos chicos, que como ustedes, un día estuvieron sentados escuchando a otro que con su testimonio les decía: ¡"Jesús está vivo, a tu lado..."!

Tal vez hemos tenido la oportunidad de experimentar en nosotros que Jesús se transforma en un hilo conductor que da sentido a nuestra vida. Como ese hilo que une todas las cuentas de un collar y que le da sentido y unidad a ese collar...

Si estamos aquí es porque libremente queremos compartir con otros la alegría de haber encontrado en Jesús nuestro ideal. Como jóvenes cristianos comprometidos nos comprometemos con Jesús para ser instrumentos suyos y así otros puedan conocerlo más y mejor.

Pero no se trata de dar una charla solamente o de ser auxiliar en un Cenáculo: se trata, sobre todo, de profundizar nuestra vida cristiana: ser cristiano en serio, es como ser "otros cristos" ante los ojos de los demás. Por eso Jesús nos invita a mostrar en y con nuestra propia vida que él existe, que está vivo, que nos ama y comprende, que es el amigo que jamás nos dejará solos.

Hay que estar enamorado del ideal y vivir en consecuencia (recordar: "El que no vive como piensa, termina pensando como vive"). E1 corazón lleno de Cristo basta: hay que vivir en



comunión con Él como la vid y los sarmientos. Jesús nos dice: "Sin mi nada pueden hacer... Permanezcan en mi amor”.

“Jesús” no es el título de una de las Charlas/Testimonios de la Misión / Babylon o un personaje revolucionario que cambió la historia y la dividió en dos: Jesús es el Hijo de Dios hecho hombre, verdadero Dios y verdadero hombre, que vino para salvarnos y mostrarnos que Dios es nuestro Padre, que nos ama y nos perdona, nos quiere sus amigos y hermanos entre nosotros. Pero esto no son solamente lindas ideas: es un estilo de vida...

Los chicos que estarán sentados frente a nosotros estarán esperando que les muestres con tu vida que Cristo vive, acá a tu lado: Cristo vive y nos transforma interiormente si le abrimos el corazón.

Solo unidos a Él podremos cambiar nuestra vida y la vida del mundo: ¡vale la pena jugarse por este ideal! ¡Vale la pena subir a la montaña, vencer nuestros defectos y vicios, luchar con lo mejor de nosotros para vencer nuestro amor propio para que en nuestra vida resplandezca el amor de Jesús, su caridad!

A esta altura podría iniciarse un diálogo con el grupo: - ¿Creés que la vida diaria en Babilonia te muestra al “verdadero Jesús”? - ¿Por qué creo yo que Jesús y el estilo de vida que Él me propone en el Evangelio

es una opción válida para mí? - ¿Cómo reacciono cuando me aparto del ideal, de lo que Jesús me propone,

haciendo un mal uso de mi libertad? - ¿Voy descubriendo la importancia que tiene vivir en gracia, es decir, en amistad,

en comunión con Él? ¿Se me hace muy pesado? ¿No será que en vez de pensar en todo lo que no tengo que hacer para pecar tendría que pensar en todo el bien que puedo hacer si estoy en gracia de Dios y el valor eterno que esos actos tienen?

No hay Reunión de Preparación alguna sin estar unidos, en comunión con Jesús: Jesús nos invita a permanecer unidos a Él: es una decisión personal; una respuesta a su invitación. La calidad de la Misión / Babylon que estamos preparando se medirá por la caridad, es decir, por el amor de Jesús que llevamos dentro.

Se puede enfatizar esta idea poniendo una silla libre para Jesús Éste es nuestro objetivo, nuestra meta, nuestra pasión: “Mostrar con nuestra vida que Cristo

vive”, incluso en el entorno, a veces contradictorio de Babilonia. c) Preguntas para la distribución de charlas. Al final de la reunión el Animador les pide a los Auxiliares que contesten estas preguntas en base a lo que piensan y a lo que sienten. Esto es crucial para la asignación de charlas. Las preguntas son las siguientes: 1- ¿Qué charla/testimonio/meditación me gustó a lo largo de estas reuniones de preparación? 2- ¿Qué charla/testimonio/meditación me gustaría dar en el Babylon? Intercambiar estas respuestas entre todos, para hacer una elección libre y responsable de la charla que cada uno va a llevar adelante. d) Aclaración de posibles dudas sobre la Reunión de Preparación de las Charlas/Testimonios.

Recordar la importancia de tener en cuenta las sugerencias que se les entregaron en las semanas pasadas y de pedir toda la ayuda que necesiten. Hay que tener presente el equilibrio que se debe procurar; los adolescentes son “omnipotentes” (yo solo puedo; yo me las arreglo solo...) o de facilismo (que me la haga otro o me la consigo en Internet). Recordar que no todo lo que sale de Internet es bueno, que se concentren en el material contenido en la página



(http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerario.formativo.3.html#B3) y agreguen sobre eso, pero se aseguren que eso está.

Recordar la concatenación (ilación) de las charlas, testimonios y meditaciones, componiendo un camino coherente y progresivo de ir acompañando la experiencia personal de Dios.

PARA LA PRÓXIMA REUNIÓN TODOS DEBEN CONTAR CON UN PUNTEO DE LO QUE CONSTARÁ EN SU CHARLA/TESTIMONIO/MEDITACIÓN PARA COMPARTIRLO EN LA CONVIVENCIA Revisar la lista de participantes (asistidos/participantes) invitados. E) Oración final. Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Comenzar el momento conclusivo de la reunión con el canto “Mi Getsemaní”








destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima!. ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María!


Oh Lumen



http://www.domingo.org.ar/SDT/itinerario.formativo.3.html#B3



11° ENCUENTRO: UN EQUIPO QUE LLEGA A LA META, SIGUE EL CAMINO Estructura de la reunión: a) Oración inicial. 10’ b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. 20’ c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Equipo que llega a la meta, pero no al Ideal. 30’ d) Recorrido por todo el horario, repasando cada una de las charlas. e) Detalles finales. 20’ f) Oración final. 10’ Desarrollo: a) Oración inicial. Sobre la base del Evangelio del día (no el del Domingo), se desarrolla una iniciación a la lectura orante de La Palabra. Si el Evangelio es muy largo se seleccionan en esta oportunidad los versículos principales. Antes de leerlos por primera vez nos preguntamos ¿Qué dice el texto?, antes de leerlo por segunda vez nos preguntamos ¿Qué me dice el texto?, antes de leerlo por última vez nos preguntamos ¿Qué le digo al texto? Como oración final, luego de una breve compartida todos rezan la Invocación al Espíritu Santo y Ave María.

b) Diálogo espontáneo acerca de cómo transcurrió la semana. c) Tema principal de la Reunión de Preparación: Un Equipo que llega a la meta pero no al Ideal Charla a cargo del Animador o Campanillero:

Dice Jesús: “¡Felices los que creen sin haber visto!” (Jn 20,29). Hablábamos en la última reunión de nuestra fe, de esa fe que se demuestra con obras (Sant 2,14.17.18b). Y que esa fe nos descubre qué significa "vivir en gracia": estar muy en sintonía con el querer de Jesús. Él mismo nos dice: "El que me ama cumple mis mandatos" (Jn 14,15). A la vez, esa sintonía nos ayudará a dar lo mejor de nosotros que estará presente en esta Misión / Babylon en nuestro testimonio durante la charla, a cada momento en nuestro modo de relacionarnos, en nuestro silencio, en nuestra aceptación de lo que no sale como quisiéramos. Todo llevará el sello de nuestra fe en un Jesús vivo que está al lado nuestro, y más, dentro de nuestro corazón y en todo lo que realizamos, que es lo que queremos transmitir y contagiar a los demás. Por eso los medios para estar en gracia son fundamentales en este tiempo y siempre, a los largo de toda nuestra vida cristiana.

La fe necesita de nuestra inteligencia, con la que podemos entender; supone la voluntad, y de nuestra libertad con la que elegimos el bien, la verdad. Pero la fe es una gracia que debemos pedir que se acreciente y se confirme en nuestra vida. De ahí que sea fundamental nuestra oración personal de estos días (Lc 11,1-13), nuestros momentos de encuentro personal con Jesús, ya sea a través de la lectura y meditación del Evangelio o a través de la Comunión (Misa dominical y semanal).

Y creemos aunque no lo que vemos. Pero sentimos su presencia y su gracia en nosotros. Por eso hablamos de Él no solo en una charla, sino que contagiamos su presencia en nosotros a través de nuestros actos, haciendo lo que el momento y la hora exigen. Pero no se trata solo de actos heroicos o de grandes cosas como organizar un Babylon (Encuentro de Vida en Gracia); se trata de vivir cristianamente en las cosas sencillas de cada día y en las diversas necesidades que otros puedan pasar.



No nos hacemos los distraídos: nuestra fe la demostraremos "no pasando de largo", sino haciéndonos prójimo de todos (ver: la Parábola del Buen samaritano).

Se trata de tener en el corazón "la caridad de Cristo": éste es el sello de calidad de nuestra vida, de nuestros actos... Pero recuerden: nadie da lo que no tiene... Por eso es fundamental la comunión hoy y siempre con Jesús, con su amor.

En la Misión / Babylon habrá infinidad de oportunidades para ejercer la caridad, el "Amor" con mayúscula:

compañía ante el que se siente un poco solo o mal atención a los detalles ayuda siempre pronta: disponibilidad opinar y no juzgar amabilidad y cortesía respeto aún frente a barbaridades que otro pueda decir o hacer consideración: el otro siempre primero: al servirme la comida o al entrar en el comedor, al

entrar al baño... dominio de nuestro estado de ansiedad alegría y buen humor siempre, aun cuando haya tensiones internas respeto del silencio y de los horarios de descanso pasillo, mucho pasillo

Todo esto, primero lo debe vivir el Equipo: por eso es esencial el clima que hay y que habrá entre nosotros, desde ahora, desde la Reunión de Preparación y en la Misión / Babylon mismo... “Miren cómo se aman”; decían los que no tenían fe, los paganos, de los primeros cristianos, del modo cómo vivían y no tanto de las Charlas/Testimonios que les daban... Mostrar con nuestra vida a Jesús vivo es mostrar que nos queremos, que nos respetamos, que sabemos pensar distinto, que valoramos lo del otro, que la violencia es algo que no se necesita para ser feliz...

El grupo crea expectativas y pretende que los individuos los satisfagan; tenemos y vivimos limitados por prejuicios que nos impiden pensar y obrar libremente, más aún, ésta sociedad en la que estamos inmersos nos empuja a tener una conducta permisiva y señala después con el índice al que ha caído. Es nuestro primer esfuerzo obligarnos a fortalecer a los miembros de este grupo, para evitar que se nivelen hacia abajo, debido a la timidez, la falsa amistad, la inclinación al menor esfuerzo, al cansancio acumulado por la lucha cotidiana, etc.. Por todo esto, debemos tomar todos los recaudos y poner en marcha las estrategias adecuadas para ayudamos mutuamente y transferirnos toda la fuerza del amor que recibimos de Jesús y tenemos en nuestro interior, mostrando que Dios generosamente nos ha llenado de su gracia para que digamos al mundo: ¡Cristo vive!

Aún con todo lo dicho, puede parecernos que este grupo todavía no es homogéneo, que no está armado armoniosamente: no es así. Sabemos que el camino no es fácil, tendremos que vencer muchas y grandes dificultades. Seremos criticados, yo diría, hasta odiados, pero así somos los hombres y mujeres de Cristo, aunque ningún distintivo nos diferencie de la masa, interiormente somos cristianos y debemos exteriorizarlos pues estamos llenos de Fe, Amor y Esperanza. Esa misma Fe, Amor y Esperanza que humildemente pretendemos poner al servicio de nuestros semejantes siendo constructores de la Civilización del Amor.

Y acordémonos siempre que: rodamos no sólo para la Misión / Babylon sino en toda nuestra vida "a la Cristo" o "a la sin Cristo". Hay que decidirse. Y si nos decidimos "a la Cristo" tengamos presente que solos no podemos hacer nada, pero que con Él, todo se hace posible.

Y a esta última etapa de la Reunión de Preparación la hemos titulado Equipo Triunfador, pero ¿qué es Triunfador? Para nosotros triunfar es (aquí se entrega una fotocopia con los puntos que siguen):



Triunfar es abrigar la convicción de que uno es lo que se propone ser y procurar ser positivos. Triunfar es abrazar cada día y defender los propios principios, el ideal por el cual vale la pena vivir

y morir, y seguir con la convicción de que son los que libremente elegí. Triunfar es dejar la ofrenda sobre el altar para ir a reconciliarse con el hermano (Mt 5,23-26). Triunfar es aceptar la ayuda del que marcha a nuestro lado, convencido de que nunca podrá amar

el que no acepta ser amado. Triunfar es caer y levantarse porque así es la condición humana y porque Dios realiza nuestra

salvación sobre la base de nuestra realidad. Triunfar es pensar que el otro tal vez tenga razón y entablar un diálogo sincero y abierto con él. Triunfar es esperar, convencidos de que después de la noche viene el día y después de la tiniebla

aparece la luz. Triunfar es emprender un camino y mantenerse en él a pesar de las dudas, las heridas abiertas

por las piedras y los pinchazos de las espinas del camino. Triunfar es admitir que la vida tiene como la moneda dos caras, y amar entrañablemente a las

dos. Triunfar es tenerle miedo a las tinieblas y exclamar con valentía: "Quédate con nosotros Señor,

porque se hace de noche" (Lc 24,28) Triunfar es amar, porque al amor nadie puede resistirse Entregar a cada Auxiliar una copia de la hoja que hay al final d) Recorrido por todo el horario, repasando cada una de las charlas. Cada uno de los auxiliares expone su charla/testimonio/meditación, su esquema para compartirlo con todos los miembros del Equipo. El Animador, Campanillero y los Asesores deben estar atentos para constatar que los puntos más importantes estén presentes y que no haya confusiones en conceptos/ideas. e) Detalles finales:

Aclaración de eventuales dudas sobre las Charlas/Testimonios. Detalles sobre la convivencia: lugar, hora de partida, material que hay que llevar, comidas,

costo, cancioneros, guitarras, mates, pelota, etc. Revisar la lista de participantes (asistidos/participantes) invitados. Distribución de las

cartas para los padres de los participantes (asistidos/participantes) (reunión informativa). f) Oración final. Terminar con una visita a Jesús en el Sagrario y un momento fuerte de silencio y oración en la Iglesia. Entregar la meditación sobre “Hora de entrega y desafíos” (“Siete horas ante Ti”, ediciones Paulinas) Cada uno recupera del Evangelio del día la frase que más le resonó en la reunión y luego de una breve compartida todos rezan la oración el “Nuc dimitis” y la Salve:

Cántico de Simeón



Luz para alumbrar a las naciones







destierro muéstranos a Jesús, fruto bendito de tu vientre. ¡Oh clementísima!. ¡Oh piadosa! ¡Oh dulce siempre Virgen María!


Oh Lumen





Hoja para fotocopiar a los auxiliares Un Equipo que llega a la meta

Triunfar es abrigar la convicción de que uno es lo que se propone ser y procurar ser positivos. Triunfar es abrazar cada día y defender los propios principios, el ideal por el cual vale la pena

vivir y morir, y seguir con la convicción de que son los que libremente elegí. Triunfar es dejarla ofrenda sobre el altar para ir a reconciliarse con el hermano (Mt 5,23-26). Triunfar es aceptar fa ayuda del que marcha a nuestro lado, convencido de que nunca podrá

amar el que no acepta ser amado. Triunfar es caer y levantarse porque así es la condición humana y porque (Dios realiza nuestra

salvación sobre la base de nuestra realidad. Triunfar es pensar que el otro tal vez tenga razón y entablar un diálogo sincero y abierto con él Triunfar es esperar, convencidos de que después de la noche viene el día y después de la

tiniebla aparece la luz. Triunfar es emprender un camino y mantenerse en él a pesar de las dudas, las heridas abiertas

por las piedras y tos pinchazos de las espinas del camino. Triunfar es admitir que la vida tiene como la moneda dos caras, y amar entrañablemente a las

dos. Triunfar es tenerle miedo a las tinieblas y exclamar con valentía: "Quédate con nosotros Señor,

porque se hace de noche" (Lc 24,28). Triunfar es amar, porque al amor nadie puede resistirse.



12° ENCUENTRO: POSTBABYLON Hoja para fotocopiar a los auxiliares

Evaluación personal: RODAJE

ASISTENCIA: ¿Pude asistir? ¿No tuve buena asistencia?

- Motivos ¿Sabía la demanda de tiempo que me requería el rodaje?

TEMAS DEL RODAJE: ¿Me tomé siempre el tiempo necesario para leer el material propuesto para el rodaje

siguiente? ¿Fui responsable con las tareas propuestas y asignadas por el animador y campanillero?

¿Es importante que se tomen los temas que se van a plantear en el retiro como parte del proceso de formación y crecimiento de los integrantes del equipo? SÍ/NO ¿Por qué?

¿Cómo me resultó el armado de la charla/meditación? FÁCIL – MEDIO – DIFÍCIL ¿Por qué? ¿Con quién/quiénes armé la charla/meditación? ¿Me resultó útil el material de le web propuesto por el animador y campanillero? ¿Qué ítems tendría en cuenta para futuros rodajes de Galilea? (sumar/quitar) ¿Cuál/les fueron mis mejores aportes durante el rodaje? Aspectos personales a mejorar.

RETIRO

MIRADA OBJETIVA: tener en cuenta todo lo que quieras y necesites aportar. Todos los detalles son sumamente útiles. ¿Cómo sentiste el “pulso” del retiro? ¿Cómo viste y sentiste a los participantes del retiro? ¿Sabés con qué expectativas venían? ¿Alguno/a se acercó a conversar con vos sobre algún tema? ¿Cuál? ¿Pudiste responder o

tuviste que pedir asistencia de un adulto? Cantidad de participantes: ¿fueron muchos, pocos, adecuada cantidad? ¿Cómo fue la convocatoria a participar?

MIRADA SUBJETIVA ¿Cómo te sentiste durante el retiro? (Es importante que te detengas un momento a revisar

tus sensaciones y emociones durante el retiro) ¿En algún momento sentiste que eras un participante más, o siempre te sentiste parte del

equipo de animación? Estado anímico al momento de ofrecer el disparador/la meditación: nervioso/a, ansioso/o,

tranquilo/a, seguro de vos, confiado, otros: ¿Sentiste la compañía y apoyo del equipo? SÍ/NO (Detallar el/los momentos) ¿Cuál fue la charla/meditación que más te gustó? ¿Por qué? ¿Cómo viste que estuvieron preparadas las charlar en general? ¿Cuál fue tu mejor aporte durante el retiro? Aspectos propios a mejorar:



HORARIO PARA EL ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN BABYLON 2015 V00

Cuando hablo del hombre, hablo de Dios:

Amor del Padre, plan de Dios.

Elección de la carrera antes del exilio:

VOCACIÓN (respuesta al plan de Dios).

Exilio a Babilonia: meditación

bíblica

Vida en Babilonia

Estudio

Trabajo

Familia Amigos

Responsabilidades

LIBERTAD Inteligencia / Voluntad

Dios presente en todas las

realidades de Babilonia.

Fe y comunidad en

Babilonia.

La itinerancia como clave

del joven dominico.

Búsqueda

Meditación



es una cultura extraña, no cristiana, riesgosa para la vida afectiva, espiritual, profesional, y por eso es bueno pertenecer a una COMUNIDAD para seguir una maduración integral de la

persona y no quedar desintegrados. Babilonia pone en riesgo, entonces hay que prevenirse, como hacen los israelitas en las sinagogas, soy yo el que busco cómo perseverar en una cultura diferente. En Babilonia las condiciones para perseverar en la fe y seguir creciendo integralmente son diferentes que en Tandil. Hora Actividad A cargo de

En qué lugar



SÁBADO: Caminamos hacia Babilonia – IDENTIDAD (VOCACIÓN) 09:00 Llegada del Equipo de Auxiliares a

Santo Domingo Tandil

Todo el Equipo de Auxiliares

09:30 Bienvenida: buzón celulares-relojes Los chicos van a cocinar, lavar

09:40 01 - Meditación para invitar a entrar en un clima de retiro

Oratorio o Sala de charlas

10:00 02 - Cuando hablo del hombre, hablo de Dios: desde la maravilla que donde está el hombre ya está Dios presente. Todos los disparadores que se van a presentar en el retiro presentan situaciones que, como jóvenes y hombres, atravesamos, y en las que, como cristianos, indudablemente, Dios está presente.

Sala de charlas

Ponemos el nombre de la charla en la pizarra: empezamos a armar el esquema del Encuentro Que los chicos lo vayan armando en sus cuadernos

10:30 Testimonio de un joven. ¿Dónde estoy? ¿Qué estoy buscando? ¿Cuáles son mis anhelos? ¿A dónde estoy yendo y a dónde quiero ir? (Los chicos no las responden, lo harán al día siguiente, ahora sólo generamos el interrogante)

Sala de charlas

10:50 Dinámica de presentación Sala de charlas

11:20 03 - ¿Por qué y para qué elegí lo que quiero estudiar? Comenzar a cuestionar las bases de la elección

Sala de charlas

Babilonia



Hora Actividad A cargo de En qué lugar



11:50 04 - Introducción de VOCACIÓN Mi vocación como respuesta al plan de Dios para mí. La elección de mi carrera. Babilonia. Soy parte de una sociedad que está llamada a vivir el Reino. Dios me invita a ser su discípulo y misionero. ¿Qué me propone la sociedad? ¿Qué me propone Dios?

Sala de charlas Video YouTube:

Evangelización Galilea Enrique Shaw Sumamos la charla al esquema

12:20 Reflexión personal. Sala de charlas Patio Oratorio

Los chicos agregan en su esquema todo lo que alguna vez pensaron que querían ser

13:00 ALMUERZO Comedor

# Foto Patio

Exiliados en Babilonia

14:00 05 - Entramos a Babilonia Meditación bíblica. Babilonia es una cultura extraña, no cristiana, riesgosa para la vida afectiva, espiritual, profesional, y por eso es bueno pertenecer a una comunidad para seguir una maduración integral de la persona y no quedar desintegrados.

Oratorio

Agregamos BABILONIA en el esquema: antes y después en el Encuentro: antes y después en mi vida

14:30 Reflexión personal. Volvemos a plantear las preguntas del día anterior: ¿Dónde estoy? ¿Qué estoy buscando? ¿Cuáles son mis anhelos? ¿A dónde estoy yendo y a dónde quiero ir? (Ahora sí las responden los chicos).

Oratorio

Los chicos agregan al esquema sus dudas y miedos previos al exilio

15:00 Plenario

Sala de charlas






15:30 06 - Familia y amigos en Babilonia Los vínculos, la comunidad, colaboran en el desarrollo de mi vocación. Afectividad integral, el uso de la libertad para responder a mis responsabilidades para con mi familia y mis amigos.

Sala de charlas

Sumamos la charla al esquema Oración ante un examen

16:00 Reflexión personal. La cultura en Babilonia es diferente ¿Mis vínculos, mi afectividad me ayudan a crecer integralmente en este nuevo entorno? ¿Son libres? ¿Colaboran con mi vocación para responder al plan de Dios?


Los chicos agregan al esquema lo que cada uno quiere estudiar o hacer.

16.20 07 - Estudio y trabajo en Babilonia El uso de la libertad para responder a mis responsabilidades para con mis estudios y mi trabajo. Inteligencia y voluntad para responder libremente. Cada decisión me hace libre.

Sala de charlas


16:50 Reflexión personal. Dios está presente en mi estudio y trabajo, en mis vínculos, en mi vida, ¿cómo vivir en su presencia? ¿Qué lugar le quiero dar a Dios en mi estudio, facultad y/o trabajo?


Los chicos agregan al esquema los nombres de los vínculos que quieren mantener, que saben que colaboran con su vocación

17:10 TÉ Comedor

18:00 08 - LIBERTAD: Dios presente en todas las realidades de Babilonia Babilonia es parte de una etapa de mi vida, las opciones (ejercicio de mi libertad) que haga afectarán el desarrollo de mi integridad afectiva, laboral, profesional, espiritual. Desafíos presentes que tienen que ver con mi persona. La fe se pone en juego y debo responder por mí mismo.

Sala de charlas







18:30 Testimonios de un adulto y un joven donde se hagan presentes distintas realidades y en los distintos tiempos. ¿Cómo vive y cómo vivió cada uno su Exilio o su época de estudiante?

Sala de charlas

Los chicos agregan a su esquema esas cosas que ven como “amenazas” posibles en Babilonia

19:00 Recreación Libre

20:00 CENA Cocinan los chicos

Comedor

21:00 09 - Adoración. Jesús me llama, me pide que lo siga y quiero responder a su llamado con mi vocación.

Oratorio

22:00 A dormir

DOMINGO: Joven Cristiano en Babilonia – COMUNIDAD 07:30 Se levanta el Equipo Campanillero

07:45 Se levantan los chicos Todo el Equipo de Auxiliares

08:15 10 - Oración de la mañana Oratorio

08:45 DESAYUNO Comedor

09:15 11 - Fe y comunidad en Babilonia ¿Cómo vivir la fe en el entorno de Babilonia? Perseverancia en comunidad que me ayuda a mantener viva la llama. Testimonio

Sala de charlas Sumamos la charla al esquema. Los chicos agregan lo que significa para ellos la comunidad

09:45 12 - La itinerancia como clave del joven dominico. Salirme de mí mismo para misionar y dar servicio en mi entorno.

Sala de charlas

YouTube: Lift the City - a Catholic Eucharistic flash mob

10:15 Plenario de cierre Concatenación de todo el Encuentro

Sala de charlas

11:00 Misa de cierre Oratorio

Documents

ENCUENTRO DE VIDA EN GRACIA EN BABYLON - Domingo...Antes de dormir rezar La Salve y el Oh Lumen. Santo Domingo Tandil 5 Pozos 635, Tandil (Buenos Aires) Argentina - tel +54 249 4443056