2004 年 7 月 頁 205-210

東晉時期敦煌高僧的南巡及遊歷於敦煌的僧人

杜斗成 蘭州大學歷史系教授

敦 煌 自 兩 晉 以 來，即 高 僧 輩 出，史 稱「 敦 煌 菩 薩 」的 竺 法 護 即 是 其 中 之

一。其 弟 子 竺 法 乘，又 在 敦 煌 建 寺 延 學，影 響 很 大。關 於 這 些 前 人 多 已 論 及 。

這 裏 要 提 到 的 還 有 幾 位 早 期 的 敦 煌 高 僧 和 遊 歷 於 敦 煌 的 外 地 高 僧 及 其 有 關

事 迹 ， 以 說 明 敦 煌 地 區 在 中 國 早 期 佛 教 史 中 的 地 位 。

前 已 提 及，早 在 西 晉 時，敦 煌 即 有 高 僧 竺 法 護。其 弟 子 竺 法 乘，又 在 敦

煌 建 寺 延 學 ， 傳 播 佛 教 。 稍 後 ， 敦 煌 高 僧 輩 出 ， 僧 傳 屢 見 。

據 《 高 僧 傳 》 卷 四 〈 于 道 邃 傳 〉 載 ：

于道邃，敦煌人，少而失蔭，叔親養之。邃孝敬竭誠，若奉其母。至年十

六出家，事蘭公爲弟子。學業高明，內外該覽，善方藥，美書札，洞諳殊

俗，尤巧談論。護公常稱邃高簡雅素，有古人之風，若不無妨，爲大法樑

棟矣。後與蘭公俱過江，謝慶緒大相推重。性好山澤，在東多遊歷名山。

爲人不屑毀譽，未嘗以塵迹經抱。後隨蘭適西域，於交趾遇疾而終，春秋

三十有一矣。郗超圖寫其形，支遁著銘，贊曰：「英英上人，識通理清。

郎質玉瑩，德音蘭馨。」孫綽以邃比阮咸，或曰：「咸有累騎之饑，邃有

清冷之譽，何得爲匹？」孫綽曰：「雖迹有窪隆，高風一也。」《喻道論》

云：「近洛中有竺法行，談者以方樂令；江南有于道邃，識者以對勝流。

皆當時共所見聞，非同志之私譽也。」

這 裏 我 們 先 看 〈 于 道 邃 傳 〉 中 涉 及 的 幾 位 人 物 。

「 蘭 公 」， 爲 于 道 邃 之 師 。《 高 僧 傳 》 中 蘭 公 很 多 ， 有 竺 法 蘭 、 竺 叔 蘭 、

于 法 蘭 等，但 這 裏 說 的 蘭 公 應 爲 後 者。《 高 僧 傳 》卷 四〈 于 法 蘭 傳 〉謂 其：「 遠

適 西 域 ， 欲 求 異 聞 ， 至 交 州 遇 疾 ， 終 於 象 林 。 」 同 卷 〈 于 道 邃 傳 〉 又 謂 邃 ：

「 後 隨 蘭 適 西 域 」， 故 此 「 蘭 公 」 爲 于 法 蘭 甚 明 。 據 《 高 僧 傳 》 卷 四 載 ， 于

法 蘭 爲 高 陰 人 氏 ， 十 五 出 家 ， 便 以 精 勤 爲 業 ， 研 諷 經 典 ，「 道 振 三 河 ， 各 流

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四 遠。」後 至 江 東 剡 縣（ 今 浙 江 剡 縣 ）居 石 城 山。孫 綽〈 道 賢 論 〉以 其 比「 竹

林 七 賢 」 之 阮 嗣 宗 。 由 此 可 知 ， 于 道 邃 出 家 即 遇 名 師 。

「 護 公 」， 即 竺 法 護 無 疑 。 竺 法 護 世 居 敦 煌 ， 其 對 敦 煌 人 于 道 邃 更 應 熟

悉 。 竺 法 護 「 常 稱 邃 高 簡 雅 素 ， 有 古 人 之 風 ， 若 不 無 妨 ， 爲 大 法 樑 棟 矣 ！ 」

可 見 他 對 這 位 同 鄉 的 評 價 是 很 高 的 。

謝 慶 緒，名 敷，會 稽（ 今 浙 江 紹 興 ）人，東 晉 世 族 名 流，事 詳 見《 晉 書 》

卷 94〈 隱 逸 傳 〉。

郗 超 ， 字 景 興 ， 東 晉 太 尉 郗 鑒 長 子 。 史 言 其「 善 談 論 ， 義 理 精 微 。 」事

天 師 道 ， 又 奉 佛 好 施 等 。 事 詳 見 《 晉 書 》 卷 67〈 郗 超 傳 〉。

支 遁 ， 東 晉 高 僧 ， 字 道 林 ， 世 稱「 支 公 」或「 林 公 」。 事 詳 見《 高 僧 傳 》

卷 一 。

孫 綽 ， 東 晉 官 僚 貴 族 ， 史 言 其 以 「 文 才 垂 稱 ， 於 時 文 士 ， 綽 爲 其 冠 。 」

《 晉 書 》 卷 56 有 傳 。 著 《 道 賢 論 》 以 「 竹 林 七 賢 」 喻 時 七 高 僧 。

從 上 述 人 物 對 于 道 邃 的 推 崇 來 看，其 在 當 時 的 影 響 確 實 是 很 大 的。南 方

士 族 文 人，尚 玄 談 空，以 清 高 爲 務，于 道 邃 既 善 方 藥，又 美 書 札，尤 巧 談 論 ，

高 簡 雅 素 ， 性 樂 山 澤 ， 正 於 此 世 風 合 拍 。 透 過 此 點 ， 也 可 看 出 這 位 「 高 僧 」

的 一 些 特 點，其 能 在 盛 行 清 談 的 南 方 士 族 文 人 中 享 有 盛 譽，其 原 因 大 概 也 在

於 此 。

《 高 僧 傳 》 卷 九 〈 單 道 開 傳 〉 又 載 ：

單道開，姓孟，敦煌人。少懷棲隱，誦經四十餘萬言。絕穀餌柏實，柏實

難得，復服松脂。後服細石子，一吞數枚，數日一服。或時多少啖薑椒，

如此七年。後不畏寒暑，冬溫夏涼，晝夜不臥。與同學十人共契服食，十

年之外，或死或退，唯開全志。阜陵太守遣馬迎開，開辭。能步行，三百

里路，一日早到。山樹神或現異形試之，初無懼色。以石虎建武十二年從

西平來，一日行七百里，至南安度一童子爲沙彌，年十四，稟受教法，行

能及開。時太史奏（石）虎云：「有仙人星見，當有高士入境。」虎普敕

州郡，有異人令啓聞。其年冬十一月，秦州刺史上表奏開，初止鄴城西法

綝祠中，後徙臨漳昭德寺，於房內造重閣，高八九尺許。於上編菅爲禪室，

如十斛蘿大，常坐其中。虎資給甚厚，開皆以惠施。時樂仙者多來咨問，

開都不答。乃爲說偈云：「我矜一切苦，出家爲利世。利世須學明，學明

能斷惡。山遠糧粒難，作斯斷食計。非是求仙侶，幸勿相傳說。」

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《 高 僧 傳 》 還 說 單 道 開 能 治 眼 病 ，「 觀 國 興 衰 」 等 ， 連 當 時 事 石 虎 的 神

僧 佛 圖 澄 也 對 其 極 爲 賞 識。石 虎 太 元 元 年，開 與 弟 子 又 南 渡 許 昌，晉 升 平 三

年 ， 又 達 建 業 。 不 久 又 入 南 海 ， 在 羅 浮 山 「 獨 處 茅 茨 ， 蕭 然 物 外 」。 後 以 百

餘 之 齡 ， 卒 於 羅 浮 山 ， 屍 置 石 穴 。 據 說 晉 興 寧 元 年 ， 陳 郡 袁 宏 爲 南 海 太 守 ，

與 弟 穎 叔 及 沙 門 支 法 防 共 登 羅 浮 山，至 石 室 口，還 見 單 道 開 形 骸 及 香 火 瓦 器

猶 存 。 袁 宏 看 後 ， 爲 其 作 贊 等 等 。

從 上 可 見，單 道 開 又 是 另 外 一 種 類 型 的 敦 煌 高 僧。他 東 出 南 下 的 時 間 及

路 線 在 其 傳 記 中 記 載 得 較 爲 清 楚。「 石 虎 建 武 十 二 年 從 西 平 來 」，是 說 他 在 東

晉 穆 帝 承 和 二 年 （ 346 年 ） 時 從 今 青 海 西 寧 一 帶 東 出 。「 至 南 安 」， 是 說 其 東

出 時 到 過 古 代 的 南 安 郡，即 今 甘 肅 隴 西 縣 境。後 至 石 趙 都 鄴 城，又 徙 臨 漳 昭

德 寺 。 石 虎 太 寧 元 年 （ 349 年 ） 又 與 弟 子 南 下 至 許 昌 。 東 晉 升 平 三 年 （ 359

年 ） 到 建 業 。 不 久 再 南 下 入 南 海 之 羅 浮 山 ， 即 今 廣 東 羅 浮 山 。

單 道 開 爲 敦 煌 人，經 西 平 開 始 南 下，所 經 路 線 正 是 魏 晉 以 來 一 時 興 盛 的

「 青 海 道 」。

從 《 高 僧 傳 》 所 記 內 容 來 看 ， 單 道 開 重 苦 行 習 禪 ， 兼 有 神 異 功 能 之 類 ，

其 所 修 習，與 前 文 中 提 到 的 深 通 佛 典，善 於 論 辯 的 于 道 邃 是 不 同 的。其 之 所

習，不 合 南 朝 風 尚，因 此，其 傳 中 未 有 南 朝 士 人 與 他 交 遊 的 記 載。但 慧 皎《 高

僧 傳 》 列 單 道 開 爲 「 神 異 篇 」， 記 其 事 又 極 爲 具 體 詳 細 ， 可 見 其 在 當 時 的 南

朝 也 是 有 相 當 影 響 的 。

《 高 僧 傳 》 卷 十 一 〈 竺 曇 猷 傳 〉 又 載 ：

竺曇猷，或云法猷，敦煌人。少苦行，習禪定。後遊江左止剡之石城山，

乞食坐禪……後移至始豐赤城山石室坐禪……後一日神現形詣猷曰：「法

師威德既重，來止此山，弟子輒推室以相奉。」猷曰：「貧道尋山，願得

相值，何不共住？」神曰：「弟子無爲不爾，但部屬未洽法化，卒難制語。

遠人來往，或相侵觸，人神道異，是以去耳。」猷曰：「本是何神？居之

久，近欲移何處去耶？」神曰：「弟子夏帝之子，居此山二千餘年。寒石

山是家舅所治，當往彼住。」尋還山陰廟，臨別執手贈猷香三奩。於是鳴

鞞吹角，凌雲而去。赤城山，山有孤岩獨立，秀出干雲。猷摶石作梯，升

岩宴坐，接竹傳水，以供常用，禪學造者，十有餘人。王羲之聞而故往，

仰峰高挹，致敬而返。赤城岩與天臺瀑布、靈溪四明並相連屬，而天臺懸

崖峻峙，峰嶺切天。古老相傳云：「上有佳精舍，得到者居之。」雖有石

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橋跨澗，而橫石斷人，且莓苔青滑，自終古以來，無得至者。猷行至橋所，

聞空中聲曰：「知君誠篤，今未得渡，卻後十年，自當來也。」……猷乃

退還，猷道經一石室，過中憩息，俄而雲霧晦合，室中盡鳴，猷神色無擾。

明旦，見人著單衣幘來曰：「此乃僕之所居，昨行不在家中，遂致搔動，

大深愧怍。」猷曰：「若是君室，請以相還。」神曰：「僕家宅已移，請

留令住。」猷留少時，猷每恨不得渡石橋，後潔齋累日，復欲更往，見橫

石洞開。渡橋少許，睹精舍神僧，累如前所說……猷以（晉）太元之末，

卒於山室，屍猶平坐，而舉體綠色。晉義熙末，隱士神世標入山登岩，故

見猷屍不朽。……

《 高 僧 傳 》中 有 關 敦 煌 高 僧 竺 曇 猷 的 這 段 記 載 ，頗 具「 神 話 」色 彩 ，但

如 透 過 現 象，就 可 發 現 很 多 有 趣 的 問 題。例 如：竺 曇 猷 在 赤 城 山（ 在 今 浙 江

台 州 市 ）時 和 山 神 及「 著 單 衣 幘 」人 的 兩 段 對 話 ， 實 際 上 反 映 了「 遠 來 」的

佛 教 高 僧 始 入 此 山 時，與 中 國 傳 統 的 道 教 爭 地 盤 的 問 題。原「 山 神 」自 稱 自

己 是 夏 帝 之 子，居 赤 城 山 二 千 餘 年，可 見 赤 城 山 原 爲 道 教 所 佔 名 山，後 此 山

神「 尋 還 山 陰 廟 」。山 陰 即 會 稽（ 今 浙 江 紹 興 ），此 地 今 仍 有 大 禹 陵、大 禹 廟 ，

自 古 相 傳 大 禹（ 夏 帝 ）曾 會 諸 侯 於 此 地。關 於 竺 曇 猷 至 天 臺 瀑 布，過 跨 澗 石

橋 之 事，看 來 也 並 非「 神 話 」，此「 石 橋 」今 稱「 石 梁 飛 瀑 」，爲 天 臺 山 一 景 。

石 橋 跨 澗 ， 橋 下 飛 瀑 ， 至 今 猶 存 。 竺 曇 猷 在 赤 城 山 時 ， 以 坐 禪 爲 業 ， 禪 學 造

者 十 有 餘 人，連 王 羲 之 這 樣 的 名 士 都 聞 而 故 往，致 敬 而 返。可 見 這 位 河 西 高

僧 在 當 時 的 影 響 也 是 很 大 的 。

此 西 晉 以 來，敦 煌 已 成 爲 僧 侶 嚮 往 之 地，佛 教 文 化 一 時 興 盛，故 高 僧 輩

出 。 同 時 ， 也 有 外 地 高 僧 慕 名 往 敦 煌 者 。

下 面 首 先 要 提 到 的 是 遊 歷 於 敦 煌 的 樂 僔 、 法 良 二 僧 。

關 於 樂 僔、法 良 二 位 僧 人 的 名 字，見 於 敦 煌 所 藏〈 李 懷 讓 修 莫 高 窟 佛 龕

碑 〉等 。 據 陳 萬 里《 西 行 日 記 》所 載 ， 1925 年 其 赴 敦 煌 時 ， 在「 146 窟（ 今

編 號 332 窟 ）內 得 見 李 君 碑。碑 於 民 國 十 年 時 爲 居 留 俄 人 所 斷，已 折 爲 二。」

現 此 石 僅 存 殘 石 一 方 ， 存 敦 煌 研 究 院 。 此 碑 錄 文 最 早 見 於 徐 松 《 西 域 水 道

記 》。 其 後 羅 振 玉《 西 陲 石 刻 錄 》、 張 維《 隴 右 金 石 錄 》等 亦 錄 其 文 ， 但 均 有

疏 漏。北 京 大 學 圖 書 館、敦 煌 縣 文 化 館 及 敦 煌 研 究 院 均 存 有 字 數 不 等 的 該 碑

拓 片 。 王 重 民 先 生 根 據 P.2251 號 卷 子 ， 參 照 徐 、 羅 錄 文 ， 加 以 校 訂 ， 補 缺 ，

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已 得 該 碑 原 文 之 大 概。敦 煌 研 究 院 李 永 寧 先 生 又 重 新 校 定，並 加 標 點 釋 文 於

後，現 爲 此 碑 最 完 整 的 錄 文。1據 李 承 寧 先 生 考 證，此 碑 原 立 於 李 懷 讓 所 修 之

332 窟 。 據 碑 載 此 窟 完 成 於 武 則 天 聖 曆 元 年 （ 西 元 698 年 ） 五 月 十 四 日 ， 故

此 碑 的 所 立 時 間 不 會 距 其 窟 完 成 時 間 相 去 太 遠。此 碑 所 記 內 容 甚 多，這 裏 需

要 提 出 的 就 是 上 文 已 經 提 到 是 樂 僔、法 良 二 位 僧 人。因 爲 這 兩 位 僧 人，與 河

西 著 名 石 窟 ——莫 高 窟 的 開 創 有 著 密 切 的 關 係。其 碑 陽 第 13 行 開 始 載 有「 莫

高 窟 者，厥 初 秦 建 元 二 年，有 沙 門 樂 僔，戒 行 清 虛，執 心 恬 淨，嘗 杖 錫 林 野 ，

行 止 此 山 ， 忽 見 金 光 ， 狀 有 千 佛 ， 遂 架 □ □ ， 造 窟 一 龕 。 次 有 法 良 禪 師 ， 從

東 屆 此 ， 又 於 僔 師 龕 側 ， 更 即 營 建 。 伽 蘭 之 起 ， 濫 觴 於 二 僧 。 」 與 此 同 時 ，

敦 煌 卷 子 P.3720 及 莫 高 窟 156 前 北 壁 墨 書 《 莫 高 窟 記 》， 也 有 類 似 的 記 載 ，

唯 其 記 年 或 云「 前 秦 建 元 之 世 」，或 云「 前 秦 建 元 中 」。但 前 秦 建 元 年 間 建 窟

的 記 載 都 較 一 致。實 際 情 況 是，前 秦 建 元 之 世，敦 煌 爲 前 涼 張 天 錫 所 轄，並

非 前 秦 領 地，但 以 上 材 料 均 用 了 前 秦 年 號，這 樣 就 引 起 了 人 們 對 樂 僔 於 建 元

之 世 在 莫 高 窟 建 窟 的 懷 疑 。 對 此 李 永 寧 先 生 有 兩 點 解 釋 ： 一 爲 西 元 366 年 ，

敦 煌 雖 未 入 前 秦 疆 土 ， 但 由 於 樂 僔 和 尚 是 「 西 遊 至 此 」， 則 可 能 來 自 前 秦 ，

故 其 建 窟 仍 用 前 秦 紀 年，數 百 年 後 的《 莫 高 窟 記 》等 仍 沿 襲 樂 僔 當 時 所 用 的

年 號 。 二 爲 封 建 文 人 ， 均 以 據 中 原 者 爲 正 統 ， 而 前 涼 張 氏 ， 偏 踞 西 北 一 隅 ，

在 封 建 文 人 眼 中，自 然 與 前 秦 不 可 同 日 而 語，故 採 用 正 統 王 朝 年 號 記 事 亦 有

可 能 。 李 先 生 的 解 釋 可 通 。

前 秦 之 世，長 安 佛 教 大 盛，高 僧 雲 集，譯 講 並 出。地 處 河 西 的 前 涼 張 氏

在 朝 不 慮 夕 的 情 況 下，更 加 乞 憐 於 佛 教，這 從 張 天 錫 時 所 譯 佛 經 等 情 況 均 可

得 知。2秦、涼 雖 爲 敵 國，但 共 崇 佛 教，經 由「 絲 綢 之 路 」的 中 西 僧 侶 仍 然 很

多 。 故 〈 李 懷 讓 修 莫 高 窟 佛 龕 碑 〉 記 樂 僔 「 西 遊 至 此 」 及 法 良 「 從 東 屆 此 」

是 完 全 有 可 能 的。此 碑 記 樂 僔、法 良 事 雖 極 簡 略，但 卻 明 確 的 指 出 了 其 二 人

是 從 東 方 來 莫 高 窟 的 僧 人。由 此 看 來，河 西 早 期 佛 教，在 受 西 域 強 烈 影 響 的

同 時 ， 亦 受 到 了 內 地 的 影 響 。

總 之，無 論 從 敦 煌 高 僧 的 南 巡，還 是 外 地 僧 人 的 西 來，皆 可 說 明 兩 晉 時

期 的 敦 煌，已 成 僧 人 雲 集 嚮 往 之 地。故 莫 高 窟 在 十 六 國 時 期 開 鑿 並 非 偶 然 之

事。特 別 是 敦 煌 僧 人 南 巡 遠 至 浙 江 天 臺、廣 東 羅 浮 等 名 山，更 值 得 進 一 步 研

1詳見李永寧：〈敦煌莫高窟碑石文錄及其有關問題（一）〉載《敦煌研究》（敦煌）總第 1 期。

2據梁．僧祐：《出三藏記集》卷七〈首楞嚴後記〉載：前涼時期即翻譯過《首楞嚴》、《須賴》、

《上金光》、《如幻三昧》等經。

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