(農林學報〉

論中國之觀賞樹木

手呈 兆 到些K~It

.-....、

一一- 9 一一

J 帽:本丈係從中國丈化的觀點，以論中國的觀賞樹木。在中國丈化的i 領載中，一草一木，亦可見天地之li:... ，由此發展成鑄性情之載，

使自成鵲天地之一大奇蹟，懼此則在乎讀者之善于領會了。

第一中國樹木之觀賞

在中國的樹木之觀賞中，有的樹木竟故稱錦神木而讓人于以宗教性的尊祟，有

的樹木， ~IJ敏傳說若是什麼樹精，而這所謂樹精，叉敏賦以人格， 1並截編造者種種

美麗的故事，而大大地丈學化藝術化。一般世會學家往往ld.講還是在人類監會進化

途中的一種停滯現象，而一般民俗學者，則直指錯迷信，說是拜物或說是況神，其

賞這只是對一個更高更撓的精神立求能接觸，而毫不瞭解我人對樹木美之觀賞，是各

巴特別看重於性格美之高度發展，並在這高度發展的過程中，對一個樹朮的性樁裳

，殷實聽其金，叉車費其價。所謂告，是指其性格美的高度發展已進λ一個真美善的共

周而超越的整個領載中，在那襄只是一個是，只是一個í~J 。所謂偏，是指其性格

襲的高度發展，仍只停留於一個美的領域中，在都襄還須繹不斷的提鼻，不斷的究;

賞和不斷的簡單化。於此，前者則故稱偽神，而復者則戲稱為精。神木是一個樹本獲

其性格龔立瑩的旱露，因讓人也對立護其虔敬之悅和超拔之戚，在這真 4 我入會有

其精神的凝館與提井，會有其宗教的情緒與動果，但不必有其宗教的氣躁，更不必

歸λ於宗教的範閣。說到傳說裹的付費樹精，那只是一個樹木具備其性格美之「不

全」的表現-但就美論美，在美的本身上總算到了最高的一級，權於此終欠缺其向

上一蟻，但不知不覺地急獻的干瞳起奈，並迫切地需要看援芋，免其瞳λ於一大;:

虛。在這辜，有的會幸運組種縛了超度，這使戲了善 5 有的則不幸地表白g~聾得超度

，這使戲了惡。然在傳說宴，任何樹木，一戲了精，但不論是善是惡，總是極端美

麗的。因之，在東方的樹木的精怪的世屏宴，但大有其希臘的神話的意睬，兩者都

是意球深長的。不過在這宴， ;!年i並汞忘了超度，這就不同了。

神木在東方，大都是甜木。而甜7木叉常反映著一個區載的li:'"情，一個朝代的風

氣，以至一個時代的精神，與失一個世界的動向，朗誦[夏后民以松，股人以柏，

周人以栗J ' 到了東方特有的一個世界完戲於我們的大漢時，高帝禱掛撤社，樟叉，

戲了甜:;;ï缸，以後到唐到宋劉明，這東方特有的一個世屏，愈眾愈巴發展 ，而其動冉

說F愈顯明，曲車孔廟跟前之若擒，攘群芳體載: í無往而不朽，每過一代興或垂君

曲，則發→設J' 一方面象徵著歷史丈化的不椅，一方面文象徵華國事民畫展的新生

一- 10 __....: (第三輯)

, {以此松栗柏撒以及若梅之鹿為社木神木，:f.昆明廟，的已作廣了中國土地與心靈開發的指揮，於此· r一花~世界，一黨一菩提J' 文如何不會是「一本一神靈」呢?在傳說和故事真的什聽樹糖，往往是在破毀了的股字-裳，或則是在並無頭陀的

古廟憂，臥車站漠而無人姻的曠野與夫深山大谷間，在那真的一旬，所顯現的意睬，不是本眾的「原告剖，便是只為了某種原因而回返到「原始止。固有的It'.靈不是設有，但原始的罪惡則更寬斥。心靈的美，再加上罪惡也是美麗的，這表現於山花，會一-年有一吏的凋謝，這表現於野草，也會→年有一度的桔聾，只有表現於一些樹木，對于牟抑此，首字.如此，干年如此，年年如此，本眾的原始，更加上不斷的原始或是不斷地回到j原始，還會底罷不朽的精霞，叉何足怪?只是所謂不朽的精靂

，也儘可於一熬時，全歸毀滅，還在以前的傳說是:遭了天神的震怒，觸著了雷霆，這照科學的設法，是觸了電失。但間表明的意義，總主是一樣:不起拔便是滅亡，不上附於神木，使下歸於朽木，這便是傳說真的樹精的終極歸宿，還是對樹木的→種性棒的觀賞，這也是對人類的一種性格的觀照。 t

通常說到祖木的羹，最先給人看到的是樹冠的顏色，而此樹冠的顏色，六都支配於葉色。葉色則夫都支配於光線，遠光的葉、是黃緣的，經光線直射著的葉是祿的，在林中或生於寵蔽立下的葉是濃綠的，而生於森林中蔭蔽下的葉 ，則為濃的青綠色。葉柄和葉色也有關1諦，有柄的葉的色調，較立無柄的要溫淡，往往要顯出

赤或赤橙的顫色，其次說到樹的葉色和軍飾，一般樹葉，意是說黃，或淡黃餘的，夏是濃榜的，而一到秋季，除一部仍為綠色外，大都是黃紅橙或黃綠色，於此，有

紅梅鮮艷奪目IDt其輯似的葉色若是械、捕﹒楓、烏相﹒撞﹒花轍樹等;有黃得捕入夏兒星美麗的權色若是白楊、紫漲﹒梧桐‘厚朴，無患子，法國梧桐﹒費島掌揪‘公路樹、菩提樹、韓﹒梅等﹒關於樹幹的顏色，也是易偽入研見的，就中梧桐、掠業

2 芙蓉﹒掛葉珊瑚擎的幹是背色的幹，柳彰，為崑松，聽松，﹒天竺等是搞色的幹‘

自傳‘自揚、自松等是灰白色的幹，在全聽樹和棍等是灰褐色的幹'紫種棋檔學是第灰色的幹，這些都是顧得很美的。

說到樹的形態句第一是全體樹形，抑自揚駕圓筒形，赤楊僑鐘7位，美國白楊為燭?臣，公孫樹為扇影，轍樹為為圓鏡形諱，通常，柳幸~ ~艇，喜馬拉雅杉、子孫柏及杉等大部分之針葉樹都是整型的，山茶﹒牡丹、蠟梅等大部分之潤葉樹是不整齊

的型。第二，樹的外閩線，一般說來，撒是直線的、柳是曲線，而赤楊則為混狀。第三幹立屈霞，針葉樹大部分民潤葉樹中立自揚﹒樺木等，是提霞的幹'柳﹒棒、紫種﹒紫彰‘棍、稍等的幹是分岐多曲的 。 第四樹冠位置 ，其高于不僅因樹穩而異，即在間一樹種 ，也各各不間，但其與羹，亦是很有關係的。第五技f嘩曲直，或為混

狀，或似蛇于臣 ，或先俯後仰，或先仰後僻。第六分投贊度，如自揚、桐﹒柳尊魚度極狹﹒松﹒ i每i ' 辛喪響，予再度甚廣，棉樹擴展，近{以直魚等，由此亦可構說樹的性狀。第七，樹冠陳密，此自按葉之團聚情形而定，熱帶及亞熱帶立常給潤業額樹木

，樹冠當密，溫帶落葉滴葉額樹木耳察帶樹木，樹冠多聽 q 此外，樹皮之裂紋，根

(農林學報) 一-11 一一

~立狀態及葉、芽、意‘花、呆立形態亦影響樹木之形草草羹。通常形態與色澤立羹

，屬於第一級立空間的獎。第二級的樹木之冀，則屬於時間的獎，還是從天候，季

節，樹齡等鑽化上所顧得的羹。關於技悔振動及其色彩立體運動而變如白楊蕭蕭，

揚柳依依等，與夫樹葉樹稍去音響知所謂松禱，所謂響葉掌，還是屬於天按變化的

羹。關於樹的各部形態立進展，如投﹒葉﹒花、實﹒由芽進展，及樹的各部色彩立

轉換，如春﹒夏﹒秋葉色之不同響，是屬於華節變化之羹。而樹木之根﹒幹﹒投 B

葉因年齡增加而變態，與夫各部色彩立鐘謹，如葉幼色淡，葉漸長，色漸濃，質漸盔

，投幹色擇，年若蒼古等，乃年﹒齡變化立羹。由此第一組空間立美與第二級時間立

笑，更進展而獲其繁誼與變化的統一性，如故{舉著生有一定方式、花、葉、呆賓縣

一定位置，各部結合，整然有序立形態的統一，如夫直走季節年齡等變化，雖異其色

，權終會皆不口的色澤的統一，如葉的瘋瘋，校的搖搖寧與形態色擇，令戲韻律立運動

的統一;其所有2量與朋受立力雖祿，體總能因其統一性立故而讓人有其一種內容

笑之聯想:松、車票﹒紫彭、柳杉立雄，銀杏﹒自陽、喜烏拉雅杉輿楓立器，落葉松

、金錢松立秀，與失柳和鐵才言之瀟洒，俱由此而來，蓋即所謂第三級立羹。此第一

第二第三級立樹木美，雖第三融立冀，已接近人丈羹，但三者究俱屬於自然襲立範

疇。在這襄句必須看一進一步的安頓，始可套λ歷史丈化的體系中，而鹿其人丈羹

，並使此觀賞樹木學具有別於樹木學，而進λ人丈科學之頓鐵柄。

所謂進一步的安頓，最胡當然是藝喻的安頓，如所謂「松骨蒼、宜高山‘蠶幽洞

，宜怪石一片，宜{會竹萬竿，宜曲洞第1劑，宜空軍揮漠漠J' 如昕語「竹韻冷，宜江哥

，宜岩靡，宜盤石，宜雪轍，宜曲檻過環，宜喬松突兀J' 如閉關「摺色艷，宜持苔

，宜新壁，宜朝旭，宜晚睛，宜織態映池，宜落英點地 3 桂香恕，宜高盔，宜朗且

，宜書閣，宜崇臺'宜蜻魄照弧肢，宜傲颺颺幽韻J'又如研言自「挑靨泊，宜小園，宜

別車去，宜山嶺，宜溪畔 t直麗日明霞，宜輕風措魄;杏華繁，宜犀.魚，宜牆頭，宜

諒林，宜小蝠，宜積參翠柳，宜科插銀瓶;李韻潔，宜在月，宜曉風，宜輕姻，宜

薄霧，宜泛醇泊，宜供情謂J .，莫如前謂「梅摸清，宜幽窗，宜映嶺，宜碟籬，宜曲

鈕，宜危岩獨嘯，宜石抨著棋J' (皆呂初春語) ，在這裹，一個樹木的存在，不是

一個單獨的存在，一個樹木的冀，也不是一個單獨的羹，一個樹葉的蟬，動是配合著

風雲，一個拉{康的屈伸，是配合蒼天地。離不了山川，更i離不了人物。因之「主人

蘊藉，好事能詩，佳客臨門﹒黨茗清賞J .，這都一齊力DP、於樹本的獎，還讓樹木亦

有其性格，這性格的美，離不了自然美，但又是自然冀的超越與否定，還是第四蝕

的美。藝甜的安頓，是第四級襲的一個開端，由此再發展起痕，會更有無數的等鼠

，到祖木設服~人格，並敏編造著種種龔麗的轉載本口故事，者如希臘的神話，這當

然是很高的一般 ;m.~!一個樹木能讓人手w.宗教性的奪祟，而獲其性格美之蠢的是

露，這便是最高的一級。在中國立樹木的觀賞中，一閱始就到達了最高蝕，這正如

在中國整個的歷史丈化;裊，一開始就有其「生命的安頓」是一樣的。 目前的世界，

科學可算是戲說了，但人和人的生命到分明是全無安頓，全盤失敗， 因之，目前，

一一 12 -一- 〈第三輯)

至少是在生命方面，在美的欣賞方面，與其說是遵化的結果，毋寧說是一大退化的

結局。在目前的觀賞樹木學宴，這一原則，是儘可以加以應用的。於此，我人便不

能不在這一方面一時出「東方是智慧的」立語旬，並衷Jì:... 希嘗著目前的人憫，特別是外

方的人士，在這觀賞樹本的觀賞中，會有其一大回頭。觀賞樹本，會就是塵固樹木

:庭團是人艾的，庭本自然也應當是人丈的。在我們這裹的土地與心靈的開發裹，

一開始就走上了人艾的路，昕詢盤古氏開天闢地，是意噱著一開始便憑了人的兩手

封閉了天地，憑了人的兩手創造了一切，在整個人丈的踏上，我們的庭團是走 I二了

輒條路，我們的觀賞樹木也是走上了那條路，還是一嶸正確的路。

第二松

無王安石的說話，松是「冒木土長J' 松是像公侯立公，所以松字從企，此在

本草綱目中，李時至今觀:"5 1用此麓，而在軍芳譜中，王象曹亦主此說 3

我人可以想像看「嶽峙淵停」的情景，我人再聯想著「山有雷松」的詩旬，由

此更聯想著史記所載卸下的一時史實:

「秦始皇上泰山，風雨暴室，休於松下，因封其松億五大突」。

這分明會使我入了然於:在「泰山巖巖」之上的會是青松，在青松之上的會是青天

，一切由此而下的，便都算不得付麼、「警車車專業，亦如太空中一點浮雲J '在這

宴，僅僅是滅亡了六國‘那算得什麼?在這裹，僅僅是揮一了海悶，那算得什麼?

寮始皇按此垂不自量，竟然爬接著泰山，揮斥著雲姻，也像是呼風喚雨，封不料真

的暴風雨一萃，盛管他自以為是暴風雨的人物叉自以為經歷了一個暴風雨的時代，

終於無地自窘，不能不「休於松下J '他授一個爵位給松，說是五大夫，那芷如他

自就是始皇帝，由此而二世三世，以至萬世，同樣是→個夢幻，在整個人穎的歷史

過程中，素的天下是一個夢幻，而意始皇的整個能說，也不過是這個夢幻的中必，

只要稍一清醒，對著青天，因是渺小，對著青松，仍是渺小，縱爬登著泰山，也會

毫無禪捕的。

要知松會是象徵著一個「永恆J 。他的緣，日成了于款;他的色，已通乎今古

。一切在他君家是不趣的 3 空間與時間，在他清泉是各→的。在他那裹，會有萬古

的清涼;在他那裹，絕無一辜的陰影，他朗爽，他通透，他叉蒼茫而曾先勁，說他古

岩，他分明青翠;說他鬱糖，他分明悠揚 Z 他一會兒蕭瑟，他一會兒鼓盪;他一會

兒幽遠，他一會兒震擻，他「握Jì:... 雲端J '他又飽顧世蟬，他一方面是上下與天地

問流'J他一方面是喘噓與山川合拍，他不動，但叉順應風雲，他固贅，但叉值多霞

彩，對著他，鑫參算得什麼?對著他 Z 炎夏算得什麼?他消除了失涼，他渾忘了當

月，他把霜雪作戲了雨露，他把學夏徹底了春秋，入闖世，在他那宴 ， 會顧盼得東

5 暴風雨，在他那宴，會滑過得去，說他是 rï3'木立長J '那會有什塵不稱嗎?說

他受「始皇立對J '哪會有付塵可信嗎?嶽峙調停，電松在上，蒼茫萬古，背翠姆

斯，南北朝時 ，宋謝東遠的松費，說是「松權蠶木J ，:要知松依象歡看 「永恆」 、 ，

(單林學報〉 一- 13 一一

恆不能不是「軍木」了。

但在夕~方人士的必目中，松只代表著 n制裁J '此在東方，也成了一般的見解

，本奈，剛教是松的一個特質，還是不錯的，對著松，軟弱的會堅強起痕，對著松

，流走的會癡定起痕。這都是由於這一松的剛殼的特賞。只是讓夢幻成為清明，讓

無常亦是不變，僅僅是具備著一個剛教的特質，總會有昕求盡。孔子曰: r吾求見

剛者J '有入就舉出申棍，說他是剛，但孔子回答道: r棋也慾'焉得剛? J j要知

「剛教」並不僅僅是氣質 k的事，真正的剛放，是氣質辜的簡單化，簡單化真的清

明，精明裹的純→和純一真的恆常，而通常既說的目itl數以及外方人士b目中所謂剛

戳，對只是一個于沒有轉折J '→個 n直線J ~一個「曇虎馮洞，死而無悔J '這

對真聽說，會戲葫一個「脫略J '這對美而言，會戲劫一個「單調J '這對至高的

善而論，會鹿劫一個「虛矯J '但是松的本質，並不是一個「沒有轉折」的脫略 F

松的美，並不是一個直線的單調，因之，他的性格絕不會是一個「虛嬌J '僅僅是

帽強而虛嬌的人們，是不易頓略著松的美的，在東方，每能特別欣賞著松，這也表

明東方是知慧的。

在東方的畫面上，有把月華花配著松的，這按一題上「不起長春J '這表明青春

的永在 2 叉有把喜鵲配著松的，這按題上「萬年揖喜J '這也表明永恆的喜脆:

文有把日出配蒼松的，這破題上「嵩岳遐齡J '這也表明著無限而永績的光明 S 更

/有把靈芝和鶴去配著松的，這接題上「松鶴遐齡J '這叉表明著軍異而飛動的載H

Z 還有把水伯和竹子配著雪裹的青松，而題上「豐年竟是瑞」的，這更表明著一種

恆常而遍在的祥瑞。在青春的喜悅宴，在光明的黨月宴，松已成了無比的祥瑞，他

和竹真梅在一道，已戲了黨審三友，而且在三友宴，他叉是一個為首的，此外，松:

與梅爾竹是四友，松竹梅蘭和芭蕉是五清，松，怕視機梓棋更按稱為六君子，他是→

個永恆，他是一個永恆的祥瑞，永恆的清明;他是→個永恆"他是一個永恆的友人

，永恆的君子，在東方的畫面上，他固然是異常普遍，但在東方的詩詞宴，他更罷

官投吟詠，這固然是由於他在植物上的形態之美，和詩的情趣，但更重要的是:他

在這植物形態的美和詩的情趣之上，他還具備了他的性格和他的傳統。

松的世屏，是一個不容有帽強的世屏，是一個不容有嚴矯的世界，因立，松的

宇宙也是一個不容有「繁接」的宇宙，也是一個不容有「炫耀」的宇宙，青松十里

，都會是一個簡單化的世界，那也是一個彈.性的世界，萬整松風，都會是一個簡單

化的宇宙，那也是一個世情的宇宙，在那真是平貴的，在那宴也是學盈的，一個半

紀青青的時候就滅亡了六崗，揮一了宇們的表肢，可於「暴風雨至J '會「休於松下

J '在那宴會不足僑奇，而一個年紀青青的時候，就槌墅，看暴君，計滅費項羽的張良，於新朝代建立後，會從眾松子避，在辦襄也是不足鵲奇的。這「不足為奇J 會

由劫他的一個性格，也會戲葫他的一個傳統。普僧名法潛，當他隱居於鄒山的時候

，人家問他的「勝友J是誰 T 他回答道:就是這「蒼顏里J '他把松當作 「蒼顫曳」

，他指著松， 說松是他的「牌友J '於是松叉於休了若是始皇和帶去了張子房之外，

一一 14 一一 (第三輯)

戲了一個高僧的「勝友」。同時，我們還知道:在一個表領軟弱的朝代，也正如在

一個賣暮天賽的時候，人們總是會有一個嚮往的，因之普人對人的風格的最高品題

，總會關聯蒼松，他們說李元禮是「蠶設如勁松下風J '他們叉說「王擱置E佳，此

想長松--F當有清風耳」旬到實是主傲的小名，這王概與事元禮二人，一個是「蕭瑟

闡述，飄拂虛谷立間J '一個是「力排雲雨，據摩半空J '因土，一個與長松為侶

，一個叉與勁松為鄰，由他們的風度與風格會使當時人士想及松風，亦由松風而使

時入聯想、及他們的風度與風格，這便無形中撐持了一f固軟弱衰頓的朝代，也便不知

不覺地撫慰了一個天察當暮的時日。陶!黨居最歡喜聽著聲音，他既居住的庭院，一

律程植蒼松樹，帥，→聽到]松的音響，他便欣欣然，抉欒贅。謝軍運有詩云: r何必絲

興竹，山水有清苦J '在山區水邊，有松風悅耳，更有松風λ夢，山會是更育，水也

會是更綠，那聲音叉何須更說?松，的聲苦，會就是山水的聲音，山水的聲音，會就

是宇宙的聲音，在霄，嘉，靜、竹晶聲音， ，不是太過於微細，太過於沉悶叉太過於浮韓

麼?唐吳武E費由于有詩云: ril寺旭日月照句傌謝小山松J '日月'$X.'$X.照著小松 ， IJ、松

亦復顧盼著日月，風吹雨打算得什麼?天寒地凍算得什麼?小松一下子會是長松，

一--f"子會是勁松，還給人間的指點是太多了，還給人們的戚慨，也是太多了，這誠

然是值得戚甜的。揚棄著華頹與軟弱，還是他的性格，渾忘了主義暮與天攘，還是他

的傳統，清苦是長留在他的陸路宴，而「蒼顏J 則長此形昆在他的傳統宴。

這一松的性格與傳緝。經過了一個大唐，→到了大宋，更在平平中永沒有「煩厭

J '一切固然會使他看來「不足鴛奇J '但一切叉忽然會使他看那「別饒情趣J ' 他自突起而俯說，他叉由俯兢而超越，終於更由超越而涵義，他是「首出鷹物J ' 他叉是俯撞見萬方，他是上接霄漢，他叉是涵蓋多端，對涵蓋說，他是平鋪，對超越

說，他是提拔，在他的突起宴，一切是不足為奇，在他的俯視下，一切是永離「煩

厭J '他自「不足為奇」而永離煩厭，叉自永離煩厭而超脫農俗，更由超脫鹿俗而親

近人寰、於是眾生會使他別饒情趣，而他也會使東-生別饒情趣。在這真:顯露的第一

個人便是周教!頤，相傳周茂放師事壽怪而得「有物先夫地，無形本敬重章，能億萬物

主，不還四時凋」之偈，他見東林總，旱詩云: r書壁JC坐萬機休，日暖風和草

自幽，誰道二干年遠事，而今只在眼睛頭J '東林總賞鐵他，即到便和他結了一個

「青松甜:J '他們於是都成了青松社辜的人物。f)，復:躊溪在窗前草不除時，說是「

與自家意思一般」之餘，叉成了一個偈，說是: r昔本不拉今不悟，心融境會豁幽

潛，車探窗外松當道，盡日令人看不厭」。這是常常為人所稱道的事。在大朱的時

代的d:.-'靈宴，扭扭驅露的是周教l頤，而在當時的周教顧的Iì:.-.霞宴，在刀初顯露的則是

松，這使f克松當道了。什麼是松當道呢?凡是看不厭，聽不j訣，說不厭的情景，會

就是一個「松當道」的情景，這一情景聯結蒼的是一個情趣，這一情趣在當時三于

主t=f)，前，和在當時的眼前，會是一摸一樣且因之，時間也化成了空間 ，在那樣的空

間，松會象徵一個主宰，也會像是一個主宰，他會頓然顯得沒有了形體 ，他會頓然

顯出攝度的容審，恤會在天地立先，他會在四時之外，誰能說他會凋零呢 ?但他和一

(農林學報) 一τ:- 15 一一-

個名花無巷，只是續組褪色，固然不間，而和一個老兵不死，只是緝蟬失聲，也是

兩樣，因為一個青松是永不褪色，也是永不失聾的。他以往永沒有迷，他而今自也

沒有悟，他是夫氣渾然，他叉是清昔縷縷，他的心靈，已是融合於一個大的心靈，

他的境界，已是會通於→個大的境界，他的情明會是幽潛，但他的幽潛文學開朗，

他是誠如主安石所云: r堂因糞壤栽培力，自得乾坤造化Ic.，j ，因之，他必然會有

他的』陸格，也必然會有他的傳統﹒

可以設想的是:松的種顯和松的形態，會有多少?可以設想的是:松的弧植和

松的群生，會是如何?可以設想的是:一面是海一面是山，這其間竟有一赤松的林

，響應著改禱，接納著斜陽，叉掀起了明用。可以設想的是:在古神州站綠野宴，

有不少的松康，在松原襄有不少的高士，在高世若是有不少的聲音、而這聲音終於會

蓋過了胡兒們的戰馬的聲響。此外，我還值可設想著松會在漢谷中，松會在意霞裹

，而且松和瓏月在 4起是怎樣的，松和秋月在一起是怎樣的，松和夏雨在→起是怎

樣的，松和各雪在一起是怎樣的，再則，松和鶴在一起是怎樣的，松和鷹在一起又

是怎樣的，這些，我人也是不難想蝕的﹒王蒙的「泉聲松音則，繪著重重壘壘的山

岳，前面展開一個灑深的湖水，畢巒迫近看，斷崖懸著飛攏，一轟更崩臨於棚面，

在那宴蔚然出現著一大松林。其他暉甫田，吳歷和石濤等關於松的畫圈，我人也是

可以想像的。無窮的想像，不朽的Ic.，靂，永恆的顏色，和絕難比喻的聲音，在這宴

，對松而言，會不僅僅是外方人士Ic....目中所謂的輒麓，亦即是所謂「掘~IQj 甚或是

所謂「虛嬌j ，都會是十分明白的，明呂韌泰說: r松骨蒼，宜高山，宜幽洞，宜

怪石一斤，宜修竹萬竿，宜曲洞絲織，宜窘姻漠漠J '這對松的農景是對的，但這

不必一定就可作蒼松的安頓，對一個松的安頓，是對一個時代的安頓，只憑丈入的

想像，是不侈的。

第三柏

照王安石的字說，柏是像公侯伯子男立怕，所以柏字從白，而攘巍子才六書精

蘊云: r萬木皆向腸，而柏獨西掃，蓋陰木而有貞硨者，故字從白，自若西方也J

'如f衣前說，則柏巴比松低兩級，若依復說，則柏叉{且與西方特別有淵頓，其實、

松與柏在我圈，→開始就是並稱的，孔子有 D霞客而復知松柏之後凋也J 立旬，史

記亦載「松柏為百本立長而守門聞J '於此，松園是有如王安石研謂百木之長，而

柏亦並去落在後頭，至於柏之西捕，乃且其需要陽光的程度，有所不同。在這宴，

相和松大相懸殊，幾乎是各居一個極端。

關於柏的傳說，也和松一樣，都是很多的，據五體溫載:

r嵩山嵩陽觀有古柏一樣，五入聯手抱立，間始在，獲武管對立大將軍，唐武

后亦封柏億五品犬夫，人但知秦皇立封松，而不知封柏也j 0

寧夫人臨死時遺囑著絕不要讓漢武帝看到他死後的儀容，而武帝晚4年也頗為澳i

悔著他求神仙的舉止，花凋落了，終於是凋落，在那宴，留取一個素描落時的記贖

一的一 (第二輯〉

，自然遠勝於一個凋落時的農憐。到此，人間的色彩，畢竟會說定下康。武帝是一

個真正完成了東方特有的一個世界的人物，秦始皇把春秋戰國f).攘的局面作了一個

皮的收拾，天干雖在秦巴敏捏戲一圈，但楚項羽-g呵，使己粉碎無餘，漢高祖臥無

可無不可立宏度，對賽的陰暗，自然是儘做了一番開朗的工作，但氣質立獎，終有

限度，一個天下到了芋，定睛看峙，竟發問了「安得猛土令守四方J 立嘆，不!A立

後，也就醋然而逝了，雖有王者，必世而復仁，真正由一個人完成一個世界的工作

，終於落到武帝的身上'fE1武帝於此，竟反而風覺到世界於他越是大了，生命於他

對趟是聽俘，他了然於庭花的閉幕，他封1[:然於色彩的終點:他了然於夜月的圓缺

，他對茫然於才華的盡頭，就這樣， -據古帕，在他看奈，就顯出了另一種力量，

而不能不對立為大將軍，並像因此獲得晚年的悔悟。武則天對樹1琨花閩襄未閱的花朵

'會干.詔說: r花須連夜發'莫待曉風吹J '{I但曰遺一個女人的把戲'針對著葫那;一個

大唐的天

民則IJ天看京'更額出了另一種姿容'姑封立傌五晶歹宋k夫'自是赴、沉重 Q 因立、 f把巳松象徵

著一個「永永i固J '使自然，而然地耍把柏去象輯徵拉著→個「不朽」 。→說到「永』值阻J ' 手輒昨耳，便不是氣貴 5 一說葫到Jf不拍朽iJ '吾哪f毛〉自然也不會是「才華」 。

論語載: r哀企向世於宰我，宰我對日~ r夏后氏以松，股人臥柏，周入f).栗

，目使民戰栗」。于開立自 「屁事不說，還E事不諜 'ft往不咎J J 。用什皇島東西

可以象徵苦耐稜立麓，而祭祖著這社稜:主靂，叉復象徵著對國t的精神立尊崇呢?

還是→個究極的問題，還是一種歷史丈仕到了這樣一個高度，在那宴，人巳真正成

了歷史丈化的動物，因立會有的→個究蟬的問題。一般的民接總似乎要先有一個世

、屏，再去吧生命安頓在這一個世屏裹，這其間，世屏不會種縛，陌生命的失掉，則

是真實的事，情，於是當去能狠奔君王突於地上時，便只能寄其全心全力於一個天空。

反之，當其表能寄其主心全力於→個天空時，又復只有E揖奔家突於地上，在那裹，

就是「驗轉了一個世屏J '生命還是不會宿所安頓。要生命被裝頓在→個世屏宴，

是2頁得要先讓一個世界被安頤於一個生命宴，這便使一個生命的問題，只戲了一個

歷史丈化的問題，而每一個人便敏體諸於→個歷史丈化的體系中、而鹿劫一個歷史

文化的動物。在這宴，我們的先人，一開始就表露了他們的獨特的智慧，像安頓→

個回聞似的，一開始就安頓7一個生命，因之而至的，便是一個世界終於也像一個

圓圓似的故安頓了，於焉、世屏會是人丈化成的世界，而一草一木也說了歷史丈

化的一草一木、在那熹多論鳥獸草木立名，會是一個詩的教育;祭祝著社稜﹒籍記

看國士，第荒己署人物山川，會是一個禮的教義;而配合著「土天立載，無聲無臭」

的一個宇宙的應有的至其至美至善的韻律，則是一個樂的教化，這使「造成自身」

，而自身亦復是道，同時地上直是無異於「樂園J '而入國亦正間於「天國J '輯:韓

國士，人物山川，以至一草一木之後，也會是一個精神，一個意義， 一個價值，因

之，祭施苦的不會是況神，而勢頭已著只是禮筍，要知在世韓國土間， 在山川人物間

，f).~在天地草木間，在詩情樂意闕，議主持著一個禮節，還是無分別中的一個分別

(最林學報) - 17 一一

，還是無距離中的一個距離，還是所謂「譚一而分殊J ，叉復對「分殊」的價值，意

義輿精神的尊崇和承恕，並適如其量地給以應有的品位，體~切在一個犬體系中，

而叉自成一個體系，就遺樣，松會自戲一個體系，亦即一個世界;柏也會自戲一個

體系，亦即一個世異。當松的體系，松的世界和夏盾氏的「緝J '夏居民的世界，

兩相照廳時，這使自然而然抽象徵了夏居民的社種困土之盤，當軸的體系，拍的世

虜和股人的「統J '偉人的世屏，兩相照廳時，這但也自然而然地象徵了股λ的社

韓國土立霞。在中國土地與必蠶的開發中，在中國歷史與丈化的躍進宴，照我們臥

牲的記載是: r夏俏忠，殷俏敬」。要知:忠是澈頭激起，般是激上澈干. ;撒頭激

尾，會是無始無終 q獻上撤下，會是無窮無盡;在人的品性宴，盡，r."盡11就是忠，

有心有主就是敬，一個是不懈，一個是不苟，在大的朝代宴，一個大的英灘的克服

和一個大的局勢的開會cr ，是→個永恆的事業，也就是一個息的專業 5 周擻，一個大

的丈化的形成和一個大的局面的建構，是一個不朽的事業，也說是一個般的專業。

夏禹的「吾受命於天，喝克臥勞萬民J '還是由一個人之忠的品性的完竄旬到達一

個朝代的閉會~ ，商湯的「若以人繭，吾請自當J '和伊尹的「自任w.天干之重J' 還

是由一個人立般的品性的完說，封建一個朝代的建構。於此，在一必定忠裹，在兔桓

宴，一個朝代，一個人和一個樹木，會有其密切的關連 Z 在一念之敬宴，在本朽宴

，一個朝代，一個入和一個樹木，也有其密切的關聯也還便是宰強對著哀公一個凳

恆的闊題，作著「夏后氏臥松，股入以相」的一個究攝的答案立自痕。只是對周遣一

個更偉大的朝代，即所謂「俏丈」的朝代，亦即一個人臥室一草一木，都完完全全

接納λ於一個歷史丈化之體系中的朝代，世揖壇中，植著栗樹，而「使民戰栗J f).

象徵著權威，這使戲了一個錯誤，唯一草一木飯戲了歷史文化的一草一木，栗也就

戲了歷史丈化的栗，而象徵蒼的權戚﹒也就戲了歷鹿丈化的構成，到此，研成的錯

誤，也說可臥戲了「配往不咎的錯誤」。孔子於此說著「屁事不說，撞事不課，旺.

往不咎J '還是一個絕大的合藏，也是一個絕大的聲聲。而對松柏前象徵的意球臥

室所~說的世界，自也是→個聲燥的稱許﹒

普丈企別其霎時，要她等接他二十五年不奈，而後姆，於是普丈公的輩就回答，

說:二十五年後，我的故墓上的柏樹，已是長截了。時間會是如此事草帽，但(柏樹在

現?宴，對己帶住了時日，連朽的和不朽的東西，柏樹會3苦難得清楚。

漢書載 2 柏是「鬼立挂」包裹如神是時間的「閉JBtJ ，鬼說應當是一個時間的

陰影，柏樹能己象歡了「不朽J ，帶住了時品，在「開Jß"tJ 的一面，他截了神立府

，在陰影的一函，他自然也會底了鬼立挂，因之，酷程爐中會有相，宗廟!洞當真商

會有拍，而廬墓之上，也不會沒有拍，闖樣，寺宇辜百也有相，但更重要的是庭困

辜，也有了柏 o 廈前柏樹手，會是祖師嘲敵意，但由這一神立府，鬼立起臥室祖師

回京之窟，發展下去，柏樹絡於是一個很好的處樹。

蜀漢語葛亮的祠堂，經商晉南北朝，再經椅代，到了大屠旬，更讓瞥星星杜甫吟詠

贅，但「丞相棋盤何處尋，錦官按外柏轟轟J ，見到的是「柏聶嬴h 於是見到的也

一一的一一 (第二輯)

就是「精說」。柏象徵若不朽，而不朽正就是精說，於此， r組黨J 會是糟說 4 垂青11

更是精誠， r神府」會是精誠，人間亦是精誠，在1世:韓壇中，柏是一個國士的精神

的是現，在丞相!祠章，柏是一個人品的堅實的凝成，說到j庭樹，則柏樹立在庭前，

自然會一如諸葛朋云: r夫志任存高速，慕先賢1 立語，給人的警惕，是十分迫切的。趙州於僧問祖師西裝意之後，答臥庭前柏樹子，那是由以清間，但在這宴，均

分明用得者迫切，柏會也是迫切，到情不容己，性不容己之時和到情不容巴，性不

容已立處，使須得迫切。「鞠躬盡捧J '是一個迫切， r死而後已」是-個迫切，

周時，這迫切也正由於「從容J '有「三顧頓煩J 的從容，有「兩朝聞濟」的役窘，

才能臂一個「夫下計J '才能有一個「君臣心J '才能有一個迫切。相傳有一古柏

將按砍伐於一有勢力者之芋時，人皆無法勸阻，獨→若僧由而題詩於樹，說是「只

恐深山明月夜，懼他于里鶴歸京J '才終止了這一有動力者之砍伐。在遺棄，竟似

乎用不著迫切，只是這樣一來，月是，山間的月，鶴是野天的鶴，.而相也是寺廟的拍

，已不復是處樹，當樹，更不復是社樹了。唐學學對著柏說是: r不須懿竄晚 .，霜

露豈能催J '於此，村的堅實，正戲了大唐的堅實，這堅實在當時會迫切地擋住了

一個擴跨歐亞非三洲的穆罕-默德大帝國。經過了兩宋、再到了大明，高啟詠怕的禱

，則是「人來間不廳，笑指廈前柏J ，在這憂，大明的通遠，正戲了拍的通遠，只

是在通達宴，大明終無自免於城亡，而柏也遭受了一個絕大的災難。就這樣，在設

圓土地興lL"體之間發宴，抽象徵了一個「不朽J '指出了一個精誠，又背訴了一個

「迫切lJ '他於戲了我們的庭樹立餘，叉鹿劫了說{門的庭訓。

第四柳

柳是我國最重要的行道樹和風景樹，但柳在我國歷史丈化辜，更重要的意義與

價值則是由於他象徵了一個青春。

東簡丈帝有何云: r楊柳非花樹，依樓自覺眷，接邊通粉色，隙襄映紅巾 ...J

還不是花樹，也可象徵著青春，在觀賞樹木的範閏宴，是最為特異的。就這樣，柳

便在古神州的原野， sl進了無限的事鼠，叉slλ了無窮的君色，但於此，柳也生出

了無數的離情，無數的別意，而且還惹出了不少的興亡之戚。

「柳投無極軟-春風隨意來，潭沱背維閉，玲瓏朱戶開J (東簡丈帝旬)。這

償使古神州的原野，浦是春風。

「塞外無春色，上林柳己黃，投蠶豆侵雲暗，葉彈琴亂星光J (王麓伺〉造更使古

神州的原野，戲了韓、野。

在浦是春風的祿野塾，無可或免的是:自有如陳復生所謂 「楊柳動春情J '同

時柳戲了春樹 ，也戲了春心，於此， r者也、自浩蕩，香樹聊撞車折，共此依依情，無

奈年年別」川江總旬) ，而昕有的別意離，惰，便都寄語於柳授之上了。

為此，擊折著柳役，寄贈著柳悔，那→種深情密囂，是齡人尋躁的 ，所謂「摘

葉驚閉眼申攀悔恨民離。 J(劉避伺) ;所謂「不忍、擲年華，含情寄華折J (韋承慶

(最林學報〉 』一一個一一-

伺) ;在一個卡分珍重著青春的古國中，糊在人間，先明是有了一番妙用。會

柳在我們遠遠的古代，是聯結奢華人君子。據推南岳註， r展禽之家，有柳樹

，身行嘉德，因號柳下寫」。我們知道柳下，票是「鑒立和者也J '而柳也正是最為

和腸泊樹 b 叉據奪標所載「苦思車子，尹丈子，鼠，擔子相與為友，聞楚戲王賢，俱

往見立，至嶽巖之間，卒邊聽風暴雨，共休於空柳之下，衣饗糧乏，自貶不能偎活

，臥車子為賢，乃共表輯與之，二子遂噱餓而死。」當大家不能都活的時候，在柳­

樹立下，竟大有人自願死去，而扭著更好的人，這便讓柳樹也戲了一個犧牲的象徵

，照陶朱企術所云: r種柳千樹，則足柴于平J '在這宴，柳的地位和松柏的地位

，是大相懸殊的。松柏是骷髏立木，而柳竟屁薪錢立樹，只不過在柴裝宴，生出了

溫餒，生出了光明，這對柳樹的犧牲，也是值得的。

柳在濃時，照三輔黃圍所說， r霸橋在長安束，跨水作橋，漢入送客至此橋，

折柳贈J.lIj J '這使{史觀毆傷別， m馬常嘶句作說了'T-敬的話語，而周亞夫之屯兵組

柳營，竟使漢家天子，亦無由關λ' 叉ijj畫畫了一種無可比擬的豪情，再照西京雜記

深孝王遊於吉、憂立館，枚乘特為柳賦，說是「志憂之館，重條立木，技邊還而會紫

，葉霎霎而吐綠，出λ風雲'去來羽脹 'M上下而好苦，亦黃衣而緯足J 。在這宴

，我們叉可以想像得到:柳的一種豪華和另一種氣慨。

到了魏晉南北朝，柳一方面是更瀟洒，一方面叉是更淒迷。醋故夜在他的山間

的住宅中，特地撞了二腺柳樹，十分茂盛，於是讓流水環攬著，每當夏夜且明時，他便在那柳樹干.弄著音樂，讓那骰瑟立聾，可以遠聞。陶淵明則於宅邊種著五綠柳

樹，就說自巴是五柳先生，在郡王柳之下，他暗度看他的故履立跡，南史載「劉使

之偏益州，面是蜀柳數誅，投慷甚長，狀若絲縷，時蕾宮芳林苑始戲，武惜以植於太

昌靈和跟前，當賞玩咨搓曰:此攝柳風流可麓，似張緒當年時J 。張緒是付磨人呢

?掘載: r結吐納風流，聽者曹志饑痕，見者肅然，如在宗廟，雖終日典居，莫能

翻焉Jc 這質在是瀟洒!王恭傳亦載 'f恭英姿儀，人多愛情，或目之曰，濯濯如春

月 ~uJ ，當恤截鶴盤謹，在雪中衍jf時，孟加看見了﹒就說他是: r真神仙中人」。

把神仙中人比做一掠春月述茫中的垂柳，這也是詮釋著一積瀟洒。種溫由江曉北伐

時，在途中看到少時所種柳樹，皆已十閣，於是戚慨著說: r木猶如此，入何以堪

?J 這便使他攀折看住條，說然淚-下，不覺淒述了，但由叢遲到達頹唐，對j達輕薄

，則是悲劇品于聲。南部蟬花記: r聞後，主與張麗華遊後園，有柳絮點衣，麗華言冒

發主日何能點人去，自輕薄物，誠卿意也，麗華笑而不答」。對!這宴，所謂「柳條

通體弱，獨擋不須風J '自應爾悶。皮定，王姐在胡兒控制立下，還能修「自長安

至於諸如.1 '皆夾路樹挽柳J ，讓百蛀歌之曰: r長安大街，夾樹柳棍， -f是朱輸，

上有鷺擅..... .J 這分明是在胡盧嘉，體隱形戲了一身生擻，其接北方的儒者，抬頭

望柳.'低頭說載，終於追戲了情唐玄盛，只是「情接棚，攝氏年膏、盡衰朽，風諷諷

今雨瀟瀟，三棋王據作洞口J ，(自居易旬) ，這讓「詔民間有柳一掠 '賞一線」的

情握柳，在頹唐輕薄之餘，又戲了亡國誠旅立樹，自不能不有興亡立瘓。

一一切一一 (第二輯)

柳樹了大層，那真是「訴道梅花叢，都知柳亦薪，按設總到施，葉葉自開春…

J (杜甫伺) ，而且是「西摟美入秦基夢中，翠簾斜卷于條λJ (杜甫夷陵女子歇)在那

時，對著柳，會{盡有人說著: r碧玉妝成一樹高，萬僚垂干織輪機，不知細葉誰裁

白，二月春風il.l剪刀J (賀知章詩〉﹒對著柳，叉懂有入說著: r姻水樹銷見萬家，

東風吹柳萬慷斜，大陸欲上誰相間，馬路春泥半是花。 J (竇葷詩)對著棚，更{盡有

人說著: r鳳闊輕遮攝翠間，龍油遙望趨麗絲，御溝溝水相輝映，在敬長安年少兒

J (劉禹錫詩) ，而且對著棚，還僅有入說費: r陶令阿爾四玉樹，亞突營襄百千悔

，何限東都正二月，黃金投映洛陽播J ? (白居易詩)在濃朝的時候可張敵偽京拖尹'是馬章台街，那街旁都是柳樹，這使整個唐朝→代，都提及了章台棚，提青鎖柳

話所載: r韓翻成名，從辟惱育，置投擲氏都下，連三讀不果症，寄詩目章台柳，

‘章台柳﹒往目依依今在否?縱使長悔{且蓄垂，也應摯折他人手。柳答曰楊榔校，芳

菲節，可恨竿住贈J離別，一葉隨風忽報秋，維{吏歸來不堪折。使果為番將沙陀利既

得oJ 這就是所謂「美入巳歸沙陀利J 。而社甫詩亦有「京兆空柳色」立句。叉全唐

詩話載韋蟾離郭州時書丈選伺云「護主莫器令生別籬，登山臨水遂將歸 'J 有投放然

讀立為: r武昌無限新栽棚，不見攝花摟面飛」。這和列女傳所載謝氏(道輯)謂雪

鑄「柳絮因風起J '都是天寰的旱，囂，而其情致更是深長的。確陶為了一個橋，名

時情壺，但即題→詩吋說道: r從芳在只有情難盡，何事名為情盡橋?自此改造為折

柳，任他離恨一偉條」。這真是唐人的氣概，而柳在唐時的風法，也正可於雌見立。

把松聯絡著夏，把相聯結著商，把栗聯結著周，但會很自然的把柳聯繪著唐和

宋， r唐人λ朝，多侈言花柳立盛J (華詮) ，在唐人的，e.. ，目中﹒一個唐朝，起初會是「酒價高樓一首家，宮前攝榔寺前花J (王撞旬) ，接著便是「長樂鐘聲花外盡，

能池榔色雨中新J (鑽起旬) ，按著又是「花迎會l佩屋都落，挪擲麗麗露求乾J (導

參伺〉以至 F寶樹樓前分輔幕，終花廊于-映朱欄J (張藉，旬) ，而且還會是「榔暗百

花明，春深玉鳳誠J (王維旬) ，又會是「冉冉棚按碧，婦崩花蕊紅J (社甫伺)。臥

室於「宮花一萬樹，不敢舉頭看J(費旅伺)。只是到頭眾也會是「干線弱柳垂青趟，

百嘴流鴛繞撞車J (賣至旬) ，更會主主「退朝花底散，歸院榔遲遲J (杜甫旬〉。蔑唐

五代之際，有江鑄避亂撞語，邂廬山白鹿繭，師事處世陳晚，居二十年，竟叉戚跟

著階謹棚，說是: r錦纜龍舟萬里奈，醉鄉繁盛忽農蹺，連餘兩岸于據棚，雨葉風

花作恨攏。」遺鑄在當時是盛傳於人的。但-'~1I大棠，扭扭是: r山窮水盡昆無路

，欄暗花明又一村， J 接著但是「目暖風和近午天，旁花隨柳過前川J (種明還伺雪

，在其宗賦樹1鷹柳詩之餘，大家更是唱和贅，陳執中和詩云: r一度春家一度新，

翠究會得照嘿棒 ， 君王自愛天然態 ， 恨歡聽鷗學舞人J ' 這再配臥繁花，自會是→

如室和斬草皇宮詞所云: f禮遇閹們分曲墟，弄時繁華基麗如妝」曾試想 :色彩是如此

鮮麗，氣氧是如此溫丈，像這樣→種富麗月，像還樣一種人閉，度過下去，自然是不

費按聶氣力。 攝州蜀間上大明寺平山堂前歐歸修手植棚一掠，獨立歐0:柳(蠱鑫漫

，錄) ，既商 F亭鐘聲前攝挪甄別京農度講揖l' J 種輝的事，在當時雖是由於無b ﹒

(矗林學報〉 一- 21 一一

只是「睿京無處不春風，備在湖橋柳色中J .，自會是讓人深深藏覺到: r攝柳馨風

給萬棒，憑鞍一望巴魂銷」。攘載有揚州守薛闢昌，與歐公榔相對'Õf種一祿，自

榜曰薛o棚，人莫不嗤之，旋億人伐去。於此，我入當知，柳一進λ了人丈的領犧~

，栽植起來，就須得于分認真，自金元臥奈，柳已不復搜種於閥下，在明朝咱時帳

，只於午開左右，據松葉為棚，使百宜，免立風露之下。這自然是→種補救，同時，

也似乎會是一個象擻，讓中國的歷史丈化，由松而柏而票，以至於柳，叉再由柳芳草

一個大回頭，而松而柏，就這藤濃得一個永恆和不朽。

挪最易使人想及的，總常常是「長慷別有風流處，密映錯塘蘇小家J (寇準旬)

，臥室「事去拇憐橋眸柳，春京猶學舞兒腰J (明馬釀伺)。其實，柳在我國土地與

b囂的開發宴，封分明有其兩大劫勳，第一，他維持了我們的黃土地帶的濕潤，第

二，他掩蓋了我們的天南水甫的低沉。在洞葉志宴，我們知道:聽宋太祖認「緣汗洞

州長史常以春首課民夾岸植檔擲，以固堤防」。臥及其宗申「嚴重E伐洞上轍柳之禁」

的事，都是很多的。這都羈的是:柳關憬著那→帶的最田水利。叉譬如宋陳損言: r 高郵楚州之間，瞬湖渺漫，突聲彌浦，宜瘋立提堪，以聽蹄泄.， ...栽榔十餘萬跡，

數字﹒後，提岸亦牢，其木lfF可備i彥捕之用」。此在我國南方所謂魚米之鄉，大都是

卑濕低沉之處，柳的不可或缺，更巴億人所共知，然除此爾夫劫勳立外，柳撞在我

們的國防上留有一大偉輯、食品宋神宗時，趙忠政「請自滄州東接海面抵西山，植撤

柳集藥，數字﹒之間，可限契丹」。叉洞北沿邊安撫司上言「於沿邊軍城植柳薛跡.，ø_

備邊用」。於此，我們就可知榔對北方的遊牧民脹的λ侵，實巴戲了我們的防鎮的

武器。詩經:，研柳曾是圈，在長種種」。於此，柳於戲了我國重要的行道路和風景樹

以外，女戲了我們的圖勝樹了。只是柳畢竟是「隔溪楊柳弱塌燭，槍似十五女兒腰

，誰謂朝京不作意，在風揖斷最長悔」。撐載處世基請用垂柳栽於、yt讓兩挂上，帝(

海帝)御筆寫賜壘棚姓楊曰楊柳口而一般也是楊柳並提，並從而自柳息數情堤，叉恩

及楊廣究子的朝代，詩IJ、雅: J:克破柳斯，鳴棋嘻嘻J 0 陸個埠雅:，言柳之處，非

若松柏立茂.，.去麓而表矣.， J 在這宴，柳茂蟬多，只是蟬聲歇處，又將如何?柳象

徵了青春， ij l累了春風春色，叉拈起了別意離情，ø_至興亡之鼠，還可以盡情欣賞

，自也可臥克勞警惕。這蔓應該有一番工夫，這襄應該是大有事在。五胡亂華，楠，

明植柳，於此，朱熹有詩云: r欲識淵明家，離離現柳，下， --F有自雲人，良非遞世

者。」千載立干，自不復能任:，解把飛花蒙日月，不知天地有情霜(會覺旬沾了。

第五楊

熙爾雅釋木，揚的別名是清棚，宋人有調云: r萬事雲姻忽遍，百年、蒲柳先衰

，如今何事最相宜，宜醉宜避宜暉， J 在這宴，蜴已似乎是完滿著一種頹唐的觀賞

樹，古詩亦有 「白楊多聽風，蕭蕭憨殺人」立信1-'"而苟言自更直說著「斷腸白攝聲J

'自頹唐而憨慘 ，由愁慘而悲哀，楊竟似成了一種悲哀的樹。只是叉照爾雅註疏所

云， r蒲柳生擇中，可儷箭筍， J 左傳研謂「董禪之精J .，在這辜，攝文是可臥克

一-22 一一 (第二輯)

敵致呆的。普書更載佛圖澄取楊設治水，酒而現立，竟使石勒愛子斌，於暴病死後

，復活起奈，通常佛書觀﹒膏，亦每右手說持揚柳，慈悲歡世，揚和柳在這嘉都另含

了一番深長的意義，而楊於此更成了一種復活抽象徵，他作為箭筍，從事拯救;他

投條治水，更復活看人們，這一種情睬，在所有的觀賞樹木辜，也是特殊的。

揚在中國土地與必蠶立開發宴，是一開頭就有，並時為人們昕稱遁的樹，在詩

經宴，他像是和桑平分著天下，所謂「眼有桑，碼有楊J '和「南山有桑，北山有

楊J '在低誨的地方，在比較背腸的地方，他是→個「普遍的存在J '他聯結著戀

戀之情，他叉聯結著飄逸立意，詩經陳風載 :r東門立揚，其葉~羊特J ， J陣將是繁盛

，當楊葉繁盛的時際，也是富麗且正旱露了顏色的時際，要是這時際，人們的情變，

還沒有著落的話，這已經是十分慢惘。更何缸，陳風在這襄接-下的，文是「東門立

暢，其葉肺肺J 呢?肺肺是衰顏，楊葉寰頹立際，什麼都像已褪了顏色，到這時候

人們的情愛，仍無謂宿，人間的青春，亦就可想而知，前人說都是把揚諷刺著據要

立嘉，但嫁娶立暮，所生凹的，更是戀戀之情，詩經小雅載: r昔我往矣，揚柳依

依J' 這楊柳掘傅註就是清柳，需柳是可以偽箭宵的喝。這依依立情，在兩相離別立

際，彼此的心頭，會都釀中了箭，這一啥，是頗有希曬神話中維部新的箭的膏、躁，

但這襄咱箭頭是寄語楊柳，而那棄的箭頭則寄諸神身，一個是「當于:;1日是J 的親切

，→個是十分難說的迢迢。其後，叉回來了，這其間髓過了多少山水，忍受了多少

數亭，也許會一如荷馬是詩所載伊里亞德的英雄，計用木馬破敵立餘，文復流離顛

沛，但這一切都可不提，一說出了「今我京斯，雨雪算器」的兩旬話奈，也就瞥了

，這戀戀依坡，這依依戀戀，克賽著這辜的人間，會是性情，克塞著這辜的宇宙的

，也會一樣是性情，只是如此一眾，不又會有些浩i帶了嗎?然於此，楊研象徵的並

不是浩滯。詩經菁菁者接載 :í沉沉蜴舟，載沉載浮J' 接傳註: r楊木為舟，載沉

亦況，載俘赤浮J '揚是十勞識得淨況，宋入調云: r小舟從此去，江海慰平生J

，要知讓江海慰平生，叉何如讀本身就是江海?楊成丁小舟，楊已與小舟無異，小

舟汎汎江海，小舟叉與江海何分?在這宴，聽逸之意，是無有底丘，無有底止的!

但這就真的無所維槃了嗎?這就真的會自由流失了嗎?要知，j"舟與江海無分，而江

海亦復興宇宙為一，於此而有其一大回頭，便一切都是分內，使→切都在1C"中﹒ IC"

輿身告，身與我合，我不致自由流失、我自應有所維槃。詩曰: r汎沉揚舟，耕種

維zJ '這堂不真的是朋謂「宇宙在芋，萬化歸身」立象了麼?楊葉;佯絆，楊舟汎

況，戀戀立情， ~飄逸立意，於此而有悲哀，於此而有復活，這便成了揚的性格。

易夫遍，卦有九三枯楊生梯，九五桔楊生華之語，科是根，華是花。這只是說:

要是沒有一極度的枯桶，便不會有一新生的生機;要是沒有更一度的枯楠，而再一

!寰的繁花，也是不會有的。生機是從柏搞襄奈，繁華只在枯搞襄有，因為春天是從

今天襄漿，春天也只在今天有。於此，方有時間的意義，於此方看.復活的價值。否

則，使自然是: r枯楊生華，何可民也，若婦士夫，亦可醜也J 了。過度的生長會有付壓價值呢? 時間的顛倒，會有什麼意義呢?攝於此，分明是有→番說教 2 生揖

(農林學報〉 -一-， 23 一一三.

只是性情中事，才華叉何可!A?而→任著才華，玩弄著覺景，以至玩物喪志，讓世

世界只成為主頡十色，則誠可醜。山海經載: í風雨立山，其木多場J '從古以來

，楊都似乎在風雨宴，這也象徵著:從古以漿，性情都似乎在風雨裊，這就無怪乎

人闊的生機，總似乎是傲傲的了。

國策載: r夫楊暱樹立則生，倒樹立亦生，折而樹立叉生，然使卡入樹之，而

→人設立，即無生揚，至以十人立棠，樹易生之物，而不膀一人者，何也?樹立難

而去立易也J '揚在這裹，也分明說看了一件事，這便是人間宇宙的性情立載，樹

立實難，去之實易，這須要站搞，還須要警惕。世說新語:顧悅立云: í蒲柳立姿

，望秋而落J 0'控憬的失壇，亦最足擔IC" ，只是照佛國記既載: í沙j嗤娥南，道束

，佛求在此，咱揚投刺土中，即生長七尺，不增不戚，當外還婆羅門蜈妒，或研或

拔，遺棄立，其處續生如故J o{以此揚肢，亦正象徵著性惰的其實，不能摧毀。

古樂府有「白楊初生時，乃在議章山，上葉掛青翼，于根通黃泉」立詩。這白

揚的澈上撤下，也正如性情的澈上澈-下，除了才華，可0.見得性情;但除了性情，

對何有於才華了。攘太原府志，斷景樹在代州城商四十里。議丈帝當人家迎接去做

皇帝的時候，老是精聽不決，每天走東走去，想來想去，臥倒在一旅樹-下，竟睡著

了，太陽照過去，那樹的影子，竟不會移動，後來人家就說那樹是斷景樹，其實這

所謂斷景樹，就是白楊樹。不露著才華，使擷露贅。性情:顯露著性情，使超越了時

間，還是讓丈帝的一個故事，也是白楊樹的一個寓言 p

在我們這宴，世入最重的是黃揚。據說:黃揚木頭細膩，農幹繁多，性墜轍難

長，讀長一寸，閏月年反縮一寸，謂之厄間，李薦禱: í黃楊性里正，按葉已開U!&l

」。蘇軾伺 :T園中草木春無數，惟有黃楊旭閏年J '這使黃揚意噱著厄運，但也

表白丁堅貞。別的加了，他對說了，別的有了窘，而他封禪忘了 ，。其實這γ渡，正

是純化;這一渾志'1E是超越。朱歐陽修於夷、陵山谷間，從舟行絕臉處，見黃楊樹

-嘗嘗山際，有可愛之色 P 遂賦立曰: í ........量和綠辭青苔，蒼崖翠壁，技窮會以含露，根屈盤而帶石。落落非松，亭亭{JJ.柏，上臨'T物主盤薄，于有驚捕之噴激

，洞斷無路，林高瞋色，偏依最險立處，獨立無人之逃，江已轉而猶見，峰漸間而

稍隔..， ......0 J 在平易處有4甘情，在絕臉處，也有世情。在嘴騙處有性惰，在高聲處也有性情，都可以翁會會露，那也可以屈盤帶石，草木立獎，會就是山川之冀，

會就是性情之美，我人對揚的欣賞，正可很遠襄落實。洞斷無路，但已臺回;林高

瞋色，千秋猶見。山川軍本立尊嚴，亦就是性情人格立尊嚴，最臉之處，親之猶平

，無人立遠，分明有我。於此而有接拔.，於此而有弧竅，、這於一草一木的完戲是有

用的，這於一個人的完成也是有用的 ，松的落落，會眾自「干個立盤薄J '柏的亭

亭，會芳芳自驚淵之噴擻，黃攝於此，亦是並無三致。昕有厄運辜的堅貞 ，正是祖竄

真的提拔;所有聽哀棄的復活'ïE是性情辜的生蟻。惕，白楊f)，至賣揚 ，會都有其

說教，並都有其寓言。

朱書載: 蕭東開「所住齋前，有嚮種花草甚羹，蔥開毒劑除，如j植自攝樹，每

一- 24 一一 (第三輯〉

謂入曰: r人生不得行胸懷‘雖審官自麓，抽夫也J ;關復他便「發病唱血'.吐如肝蹄

者甚至~J 。這對揚的觀賞，會只是從楊那襄尋求著刺激。於是「白楊何蕭蕭J '在

刺激裹，克浦事長的便只是悲哀，只是愁慘，只是頹唐。悲哀，愁慘，頹唐是由肛運

而漿，但厄運更由悲哀，愁慘興頹唐而至，有戀戀立情，而無軍區逸之意 Z 有繁華立

,C .. ，而無站搗立念 Z 叉不從性情襄找生機，而只忠於才華襄求復活。孤竄只戲憤帳，

而提拔亦只是鳴高 D 幕幕飯是寡告，亭亭也是軍區浮。於此而戚到自腸的蕭蕭，正是

不開大道，亦正是連死速朽立道。"陸情顯露不出，時間超越不來，如此列植蒼白揚

，如此觀賞者楊樹，正是旺「何可7\.J '並「亦可醜J '這其間的領悟知不燥，這

所獲得的差別，使很大了。北史載韋世康授緯州刺車，與子弟書曰: r霜早梧轍，

風先請柳，年不待暮，有疾便辭J 。這與蕭惠間正是一個對嗯，→個是「人生不得

行胸懷，雖壽百竄猜夭J '一個是入生即不得行胸懷，亦儘可壽宙載。那真是萬事

都不白人，而遺棄則一切都覺自在。要知對揚的欣賞，是讀得行所無事，是須得十

分自在的。

第六愉

轍在東右，會很易億人聯想著普羅米休士立在西方，因蠶兩者都為人間取東了

此，只不過一個是樹，一個封是神，希臘神話辜的神。在我們還襄是: r吉入春取

撤立良J (鄒子) .唐王起取撒失賦有云: r國家布和，令稽舊章，候葭灰之后可廳

，取撤丸之有常J '從蟑螂若是得到了來，也就是從撤那真得到了溫熱，得到了光明

，這使人間成了兩樣，也使世昇戲了兩樣。這實在是自有天地臥來的一件大事，可

是成就了這→件大辜的槽，在我們這裹，封是這樣平常。在外方人士的神話宴，外

方立前以會有若此，從而也讀到1草色的人間有看溫熱和費明，郁金然是得之於普羅米

休士 c 但這普羅米休士之所以能給人間和世界有若此，而戲就著一件大事，對1是十

至于不平常，他受盡了無數的苦難，他從天神都草屋偷盜者失﹒他本身並沒有來，他有

失是由於偷盜，他偷盜是為了犧牲，他犧牲是針對人世。這和槽的本身，就有了此

，只須人們自取，而其本身則行所無事是不闊的，對普羅米休士而言，先是在遠遠

的天空，而對聽說，此刻正在心中，載體承當，當下即是。所謂「鑽立彌盔，初費

留i禮之響，動而愈凹， f:我生煒飽之光J (王起賦) ，遺體只是由以器IL' ， 仁覆天-f"

、在光明普照立下，竟似潭忘了入世，已無所謂犧牲，無所謂苦難，更何研用其偷

盜?於此，普羅米休士之於人們，會是「相時臥E划，而一個機林立於我們就正可

「相忘於江湖J '所謂「村村槍此碧腫新J (麻九疇旬) ，這正是說明了東方的世

屏。

其次， t攏在東方，很易億人既想及的便是爾雅翼所載: t r寮濃故霉 ，其地皆轍

J '攘漢書云 : r蒙恬為寮侵胡，辟數于里，以洞鵲竟，黑石鑄誠， 樹撒噶舉，匈

奴不敢飲馬於洞J ﹒槍竟如此捍衛了我們的國土 。又據水經註載漢大將軍梁冀錢買是

暉，講軍話團迫無水﹒間旦前執擒鞭暨地.. ，臥背羊研山神，泉酒曲， 撤:;+:戲林，在

(農林學報〉 -一- 25 一--，

過賽上，撤對說們的邊助，會作戲了奇竄，叉作戲了神話。

再次，我們知道，東方特有的一個世界，已完戲於我們的大漢，而大濃的創始

人漢高祖於其故鄉學沛，竟騁於粉轍之世，粉是自轍，粉撤已戲了他們的社神，漢

夫子立酷似轍，竟近乎夏立趴松，殷之tJ，柏，周之以栗。這在撒也是一件值得慶幸

的事。同時，輸在這宴，對大罷，會有其象徵的意義，也是應該的。此鼓聯結著轍

，過塞立事，叉聯結著轍。則撒會象徵著溫熱，象徵著光明，象徵著威力，那也是

應該的。准南子曰 r r親轍輿橘軸，合而為兄弟，有苗輿三危，遇而為一家J '草

木亦成兄弟，夷狄亦駕一家，像這樣完戲了一個?且熱，究明而叉有贊成力的東方特

有世界，自不能不令人最念著大漠的創始人。但大漠的創始人都禱於粉撤立酷，由

此我人總可想釀著轍是一個如何的樹木。

只是，撤在東方，更易億人想及的是:機也和柳一樣，關聯若我們的水利。東

方的世屏，是少不了水的，我們的區度，更會如社會學家維伯爾氏所言，即「中國

之創立，乃由其對水之間爭而來」。於此，轍就是幫助了我們戰勝若水的于種樹本

，還在宋史何葉志的記載中，更是不一而足的。宋的關國者旺詔「緣非吋州縣長吏

，常訊事首課民夾犀植轍柳臥固隨肪J ;其復關寶五年叉詔 f應線黃作精制等制州

縣，除準舊制種聲藥費外，要長吏言農民別樹轍柳。」而其宗更申巖豔伐洞上轍柳立

禁，胡i都是儷了水利。此外，接南車載劉明善偽海健宋守，郡境遇海無樹束，謀人;

種撤積難果，還護其刑。再說三國時鄭譯為山鷗魏都太守，以都干百姓苦芝樹木，

乃謀樹轍俱離。而在漢時，龔麓錯湖海太守，更「勸民務農藥，令口種→樹轍」。

足知自古以奈，轍都和在是們還真的世房，在民生日用上，有其密切的關聯，而水利

則是最重要的一著。

從前的人，對轍樹的栽植是異常風行的。攘載:技風縣有一個十三鞏固1孩子名

叫質文，他的詩站是累朝國戚，伯父是工部俏番，真女張散立也是安州長史，當舅

女給他一誦絲麗時，他貿了一點鐘，竟買了兩住小錯，在一廟內隙施，起植著轍樹

，就這樣從事著質殖，fL鐘其遠志，而全不顧依揖其親戚宗族的高貴地位，以求取l

攝象。其實栽植轍樹，在東方，自古以眾都設觀、為是極有利的專業，說應瑰輿鸝熹恭

書有云: r頻見朗上荐1]民主術'植濟南之轍，栽漢中立漆」。撤立可臥芳1]民，於此

可見，就因鑄造樣，人間廣植著撤樹，天上也設想像著廣植著撤樹，古樂府有何云

: r天上何既有?壓壓種自撤」。栽植著撤樹，竟戲了神話。在唐時候，曹唐亦有

精云: r欲將心就相I郎說，惜問撤花早晚歌J '轍樹的栽植，更如此令人有軍區然之

睬。普書載華林Iil撤十九掠，在帝王的克圖裹，轍也戲了不可或缺的觀賞樹木。

桓譚新論說 : r劉子融信方士虛言，謂神仙可學，余見其庭干.大悔，樹5人君~j

折，指謂目彼樹無情，然猶枯蠹，人雖欲贊賽，何能使立不衰 ?J 還是轍樹被扎扎

栽植於一般人士的庭團裹，而對民間作了一個重要的指點，他指點人們的時間，終

會逝去;要停駐著時間，而不衰朽，是不可能的。只不過，就連說他無情，也不

應該，他其實是在這襄有著一副軟夫的情緒，因而反罷了方士的神仙的虛言。雍陶

一旬的一(第三輯〉

詩云: r容寞春風花落謹，浦虞犧英{以致天J 。在這宴，撤像是會令人們更加況看

，更加清明白唐書鷗誠傅載: r陽誠體中條山，嘗絕輯，黨議，屏跡不過鄰里，層

撤為粥，講論不聽J '明吳寬轍詩說: r始我種三轍，近在亭立左，西周待聽蔽，

陰戲客能坐，七年長漸高，密葉巴交錯，生錢開可食，‘貧者當直呆......J 叉最集遍

缺載:' r音豐沛費錢，以撤皮作屑黨食立，民頓以濟J 0 撤覽這樣助人抵禦著體鐘

，叉助人繼續著講論。一個入在饑寵宴，總是會更況看，在講論草色，總是會更清明

的。唐人說: r山雪厚三尺，社撤粗十聞J (廬綸詩) ，在那真有的是﹒沉著。宋人

說: r祿撒覆水平如杯J (孔武仲詩) ，在那真有的是清明。這當然會無怪乎「于

家盡自撒J (捍參旬〉了。

束了，我人且試一說著撒傌什盛會叫做樣的一個傳說，此掘{會真錄的記載是:

r昔有女恤，喜食乘車來，夜恆不臥，→日食一樹葉，樹臥不欲覺，殊愉快，

因名其樹目轍，後人改b佳木，即今槍樹也J 0

此揖傳物志載，亦有「晚撤則眠不欲覺J 之說。這把轍聯站著轍怯，而使繪得名立

外，還有把樣聯結著福騰的，此掘夢番之說是: r.蓋章來撒葉受恩賜也......夢其葉滋

茂爾自幸存也J 。這竟是把撤代表著一種主權，只要蓋章到他的葉子，就關係到蝠臉，

既有這些，雖是民俗故事，然於此讓我人頓悟著的則會是一種沉著裹的情明，清明

辜的轍攪和轍，世真的j福1祿，把這些再回頭聯結著那撒研聯結著的溫熱，光明和威力

，這便成就了一個東方特有的世昇。在這一東方特有的世界宴，正如情牛弘春祈穆

歇所云: r膽撤來奈，望杏開回」。於焉入開戲了天上，民家也戲了f曲家。且可謂「種杏仙家盡自樟J (垃甫伺) ，還在我們這宴，確實是以前的模樣，因之，我們對

轍會有其極學富的回憶，和更聾富的想像，都是自然而自然的。

第七桃搪花史載:志勤禪師在鴻山，因鵲花悟道，會作→惜，說是: r自從一見被花

後，三十年來更不接」。這是對桃的欣賞，到了一個高蠱，因機悟道，這其間的過

程，說們現在自然是無從知嚼，只是鵑花是冀的，我們總可以肯定起來。對j肯定得

不復再有接義，而且一日如此，一年如此，又三十年如此，這於蝕的槳，可以見其

變亦應可以見其「金J '在此，因挑悟道，我們也就不妨說是因榔立冀的變戲悟道，文底挑立美的「金J '以悟道，亦可以說因挑之美臥悟麓，又因掛立獎的難以悟

杏，更因榔立獎的「金」以悟道，直截地說，亦可說是因秘悟纜，困難;悟金，因吾吾

悟道，在這憂，概是麓，難是金，全是道，反立道亦是金，叉是贅，亦不妨說就是

桃。車尾葉若是的蟬聾 ， tI~花瓣裹的露水，臥室挑根裹的士的氣息與夫挑校挑幹旁的風

雲和挑實辜的霞彩，會戲是真頭，就是道。

只不過自宋以奈，在名花三十客(見西溪叢話)嘉以及在名花五于客嘉(見三

柳軒雛富麗)就都設稱作妖客，而在世俗裹，桃花亦成了一薄命的象徵和輕傀的代表

，明朝的人企 ，且每認「桃債不堪與牡丹作奴J '同時「入且以布緝辱立J'C見明

(矗林學報) 一一切一一

，主衡東門觀桃花記) ，其實，嘴還是桃，就在明時，挑亦E如主衡所云: r遠而

臨之，光浮浮然，近而即立，若有暖暈然」。而且他還說: r桃輿梅，其得氣獨完

，故於香除色中，具有別韻，即刻畫糗績岩，巧愈不{瓜，似愈不真J '他把挑和梅

並稱，還在宋明人土中，雖覺特別，但在宋以前，被在人們的心目中，儘有其應得

之地位。

在六唐的時帳，挑聯結著人們的日常生活，竟有如楊恩本桃花賦中所云: r才

人間上，少女閩中司將花怨線，攬鏡啼紅」。而人面挑花的故事，更傳遍了人間，

缸，本事詩， r情接崔護，姿質甚美，而很漂寡告，學進士第句:宵明日獨遊都城南

，縛居人莊一敵之宮，花木叢萃，按若無人，扣門氏之，有女子自問隙窺立，問曰

:誰耶?謹以姓字對，曰:尋春獨行，酒渴求飲，女λf).杯水至，閉門設床命坐，

獨倩小榔斜柯'佇立而意屬殊厚，妖姿媚態，輯有餘駒，崔以言挽立，不對，值此

目注者5人立。崔辭去，送至門，如不勝情而λ ，崔亦自在盼而歸，爾後絕不復至，及

東竄清明日忽恩立，情不可抑，徑往尋立，開院如故，而已扁鎖立，崔因題詩於起

扉曰: r去年今日JJt門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去、桃花依舊笑春風j

。後數日，偶至都誠商，徨往尋立，聞其中有哭聲，扣悶悶立，有若交出曰: r君

非崔護耶J !曰「是也」叉哭曰: r君毅吾女」。崔驚，阻，莫知所答，笑曰: r吾

女拜年知書，求適人，自去年.l2À東常恍胞若有所失，比日與立凹，及歸見左扉有字

﹒讀之， λ問而病，遂絕食數目而死卜..J 崔亦戚慟，請λ哭立，俏但是然在床，崔

舉其首枕其股，哭而祝曰， r某在斯J '須奧閉目，半日復活，若失大喜，遂以女

歸立， J 還真是一種最好的歌劇題材，元人鄭允端秘花詩既謂「細雨春窘江上時，

小桃情樹出辣籬，從敬一籐闊無主，終不留題崔謹瞥J '都不僅僅是眛然於大唐的

才華，亦且眛然於大唐的生活。

唐詩人劉禹錫於「左遷朗州司馬，几十年始徵還」立後，正是審美，但作一詩贈給看了跳花的→批人士，說是: r紫陌紅塵拂面奈，無人不道看花間，玄都觀真

蛻千樹，盡是劉郎去後栽」。於是便有不少的人說他還詩是對當局發牢騷，叉把他

弄出去做連州刺史，過了十四年纜叉回來，看見以前玄都觀真道士們所植桃花， r 蕩然無復一樹，唯免要燕薯，動搖春風J '建文題一詩偏: r百敵庭中半是苔，桃

花淨盡菜耘閉，種挑道士歸何處，前度劉郎今叉京。」生活的情調是那樣，而人辜的變幻叉是這接，桃花於此，竟兩面﹒涉及，這使崔醫打動了人們的心路，這又使劉

詩打動了人們的心歸。

在大唐的時候，玄宗對秘的溫情，尤儒出色，掘開吉它天寶遺事研載 : r御施新

福于葉馳花， 帶親折一技掃於紀子寶冠上，曰:此筒花尤能助購態也」 。叉載「明

皇禁苑中，都有于葉桃盛開，帝輿貴妃日宴於樹下，帝曰: r不獨萱草忘憂，此花、

亦能銷恨J 。 在大唐的生、活的情調宴，挑花助著嬌態;在大唐的人士的變幻宴，鵑

花叉銷著積恨 ， 這雖是明皇對著貴紀的社語 ， 但流傳在人間 ， 亦就戲了佳話了。

再上期到六朝，讓花鹿載: r潘岳為何鷗令 f栽桃苟言，號何協浦縣花J 0 叉車

一一部一一(第三輯〉

酪載「北齊盧士深妻桂林義立女右，才學，春日.f).鵑花和雪寶貴兒面，現曰取花紅，取

白雪，與兒就面作光悅。取白雪，取紅花，與兒前面作研華。取花紅，取雪白，與

兒洗面作光澤。取雪白，取花紅，與兒街面作華容」。這事以後發展下去，竟使

人有「服三樹跳花盡，則面色紅潤，世澤如鵑花J ?及「酒潰桃花飲之，除百瘓，益

頡色」立說(見本草綱目陶弘景及蘇頓語) ，此亦可說是六朝衰世唯美主義發展的

結果，而挑竟亦不幸於此成了→個唯美主義的象f聾，明陳白沙乃口胃然僑詩還 2 「潘

郎本是實帥花，種向河陽幾萬家，世有長官如孟子，還除花地輯桑麻」。其實，跪

在六朝立前，是聯結著一個鬼神立道，叉聯結著一個夫婦之道，還聯結著→個神1Ù~

之道。

接典術云: I跳乃西方立木，五木立精，仙木也，陳辛氣惑，能伏邪氣，制百

鬼，今人門上用#~符以此」。羅願爾雅翼載: I東海中有要朔山，上有六跳木，擂

屆三于里，其投東北曰鬼門，萬鬼立所出入，有二神入曰神荼鬱壘，主閱眾鬼立惡

害人者，執fÅ葦索，而用以餌虎，賞者法而象立」。叉玉燭寶典云: r戶主著挑f扭

辟邪，取山梅經神荼鬱壘居東海暢桃樹下主領眾鬼立義J 0 准甫子曰: I羿死於

桃唔，桔犬社也，吉為桃木所擊死，由是_g;.京鬼畏立。」而禮記亦有「王吊則巫祝

以被封前剖，以辟不祥」立語，莉是被投研作之荐，桃符，挑駝，挑倍，掛珊，都

成了制伏鬼祟之物，還是因鳴挑已成了仙木神木。

只是桃畢竟文在入世入情襄生了根，跳在少時就閉著紅艷的花，這正如「女以

盛時而蜂」。亦即是詩所云: I挑立夭夭，的a聞其華，立于于歸，宜其室泉。」脆

在少時，不僅有著美色，而且還結了肥碩的挑賞，這正如「腺而在子J '亦即是詩

且牙語「機立夭夭，有責其實，立于于歸，宜其家富」。脆在少時，花獎，呆肥而葉

復盛，清陰繁合，足拉休息，這正如有15fj)t其家，叉以昆主書商賴，亦即是詩即言: r 桃立夭夭，其葉毒草葉，立于于歸，宜其家人」。就這樣，說使聯結著→個至善至美

的夫婦立道。

真武帝故事: I東郡面是短人，帝呼東芳朔，朔至，鍾人因指明謂申曰:西王母

種跳三干年一薯子，此兒不良，已三遍，偷立矣」。搜神記載:' lì前周司葛由好刻木

作羊賣立，一旦乘木羊λ蜀中，蜀中王侯貴入追立〉上鞍山，韓山多挑?在幟螞山

西南，高無極也，隨立者不復還=皆得{白道，故里露日得價山一桃，雖不能恤，亦

足以豪」。至神仙傳於載高丘公服挑膠而得仙外，復載張道陵與其弟子王長趙弄事

，在雲台絕岩土上下，有→桃樹，傍生右壁，下臨不個lz淵，挑夫有賞，趙昇.從上

自擲投樹I二，足不蹉跌，取桃實浦懷，唆臨谷]:，謂趙昇心自芷，故能爾，龔自投

下，竟失朗在，趙井王長二人乃相謂曰: I師即失也，自投於不測立喔，吾何以自

安 ?J 乃俱投身而干，正墮陵前，見陵坐局肺床斗帳中，後三人皆白 日沖天而去。

把西王母之蝕 ，輯山立蝕與夫懸崑立馳以其跳膠，竟都接傳說著是→種自{肉之道。

上述挑立制鬼，及其與夫婦立道及神仙之道相聯結，還會表明著一件事，就是

人從蝕的欣賞宴，已生出了許多情誼和不少的勾念，只是晏子因欲除公孫揍，與田

(農林學報)一- 29 ~一

開疆1至古冶子三勇士，而賜以三個桃子，使其計葫食蝕，結果公藤接田開疆對古冶

子說: r吾勇不子若，劫不子遠，取脆不讓是貪也，然而不死無男也」。於是zu\t

自殺，而古治子亦說道: r二子死乏，冶獨生之，不仁，恥入以言而夸其聲，不麓

，恨乎即行，不死，無勇」。朋以也自殺了，這就是提笑吟中既謂之「二挑稜三士

」。在這襄自然會有無可言說的悲哀，和對且可謂世道浩i寞，由此而更積累著無窮的

術智，終於來了一個暴奏的浩呀，到東~末年，諸葛亮於隆中常喜作梁笑吟，再到

東督之末，陶淵明，更作著桃源記，即謂「問今世何世，乃不知有漢，毋論魏普。

」對人間竟揮手作別，而一任「桃花流水雷然去，別有天地非人間」。皆是不直是好

人間，輒是蝦的;但若說是按留在人間而無動於衷，那也過於苦痛。人類的幻念，

覓到了桃嘿，並讓路源戲了仙境，事實上會無可如何，到頭更快自也應領悟著什麼。

唐皮日休跳花賦中說是「艷外之艷，華中之華，眾木不縛，融儒桃花」。叉說#Ií是

: r 日將明令{以喜，天將慘令若悲，近檢錢令妝翠疇，映楊柳令軍愁眉，輕紅拖裳

，動則裊香‘宛若鄭袖，初見楚王，夜景殿潔，問然秀發，叉若締娥，欲奔明月，

...或臨金塘，或在綺井，叉若西子，澆秒見影， ...半需斜吹，或動或止，叉若丈妞

，將賦而思，丰主晦蹺，五安遞倚，丈若麗華，待攝相醉...J 他把挑作了種種的比

擬，最後他便說: r我欲{會花品，以此花為第一」。這真是研謂桃花的知己，但是

否亦為「自後一見挑花後，三十年東更不接J '那就不得而知，西方人fL秘為鹿偽

的愛，叉以桃花錯「當敬你俘」之意，此則大相懸殊了。

第八杏

「是以蓮花峰-f客，種說紅杏亦弄仙。」一一相傳畫奉住在江西廬山，給人治

病，病重的人投拾好了，不取其錢，只要他種杏五祿，病輕的則種一掠，幾年之後

，杏便種了十多萬掛司結實熟時，買杏的人只要用一擔谷就可換一擔杏。樓眾的谷

都設董奉拿京救濟窮人，以後人家就說那是董先生杏，而董先生也就成了仙，王維

於仕便亦有「董奉杏成林」立何。

杏在我國目前故稱為主果之一，擺闊爾雅翼云: r五呆立義，香立果莫先於梅

，夏立果莫先於杏，華夏立果莫先於卒，秋之果，莫先於桃令各立果莫先於栗，五

時之首，寢廟必有薦 4 而此主果適丁其時，故特取之」。熙、祭法，夏祠是用杏的。

鄭谷曲江紅杏詩: r~塵莫江~.ñ柳色遮，日濃鶯睡一技斜，女郎折得股勤看，道

是泰風&，第花」。郁康節海河上觀杏花詩云: r海河東看杏花間，花外天津:暮到姐

，更把杏花頭上插?途人知是看花束」。杏在唐宋，已是幸運的花。擺言載: r唐

道士杏花園初會謂立謀花宴，擇少使二入鷺接花f吏，篩選名間，若他人先折得花，

二人皆空罰」 。即詢: r去日!說遲梅藥綻，京時應見杏花開J (唐僧倚巴山言自殷丈

昌語) ，否乃升躍古慶之兆，在當時讀書人中，正如宋趙清自去公朋戲言的「頭上杏

花真宿幸J ' 而失意之士手，使亦只好低吟著「莫怪脊閻憔悴去，滿城多少插花入

J (杜牧伺) 了。

一- 30 一一 (第三輯)

在唐時，跳伯聾的名花三十客宴，杏是故稱為，艷客，唐羅1J.L花寵幸中，杏是「

杏起嬌齋，最憐妝鏡J .，這杏泊艷，原是一種嬌滴滴的艷，試想: r 曰:過紅杏倚雲

栽J (高瞻伺) .，是什麼情景，試想: r隔江紅杏→按明J (張伯旬) ，叉是什麼情

景，再看: r柳絲牽水杏花紅J (都谷伺)和 r;1、杏妖攝弄色紅J (躍曙旬)以及「

夫道青樓御施束，玉欄仙杏壓接紅J (韋莊旬) ，更是什麼情景?杏是如此富於顏色

，造反映著唐時土人的生活、也是富於顏色，只是「年年曲江望，花發即經過，求

飲心先醉，臨風恩倍多J (劉禹錫旬) ，土入中的辛酸往事，自然也是很多的，白居

易杏國花下贈劉郎中詩云:

n華君把酒偏惆慢，曾是貞元花于人，自別花眾多少事?東風二十四回春! J 直是這樣，也讓班時三t﹒人的生活的顫色，組組地極干.來。

在宋時，且可謂「孤材芳草遠，斜日杏花飛J (駕車旬) ，那此一樣的杏花，在

傳說宴，體人民運在那襄取著朮的(鄒子:燈人民夏取讓杏之1<..) ，竟然也像是淡

定前聽逸起來了，於是「月淡斜合影，泄情暗寫真J (丈間旬) ，杏便有了另→種

風躁。那時士人生活的內容，會是更學富，只是士人生活的商色，則如「杏事春深

翻成轍J (玉令旬) ，叉如「在槌殘紅青杏;1、J (蘇軾伺) ，儘管是「落梅香斷無消息

，一樹春風屬杏花:J (施芸隱伺) ，但畢竟是「客嘉不知睿早晚，失驚紅雨到攝陰

J (都安晚旬) .，生活的顏色，在東方，竟是愈來愈裙，於是杏的顫色，也像是愈

京愈槌。而且由「琴手色浦園聞不住，一投紅杏出增來J (葉清逸旬) ，遭到了 r;J、

樓一夜聽泰雨，深巷明朝買杏花J (陸游旬) ，從嬌艷到淡定，能改定至1I軍區逸，叉

從畢誼逸到j漂流，這對時代說'是由唐的火熱，到宋的清明，叉由宋的情明，到了元

的風暴。這對杏花說，是由「平明騎馬λ宮門J 的大唐女兒，轉λ了宋的「杏有閏

鬥立態J (三柳軒語) ，更轉λ元的街頭，別謂「重重簾幕窘猶在，憑誰寄金字泥穢

，為報先生歸也，杏花春雨江南J (元虞道聞風λ松詞) ，話雖如此，但馬歸到處

• .，一切已不是本垠的面目。於此，杏的悲哀，正是一種歷史丈化的悲哀。

氾勝立書曰: r杏花如何，可耕白沙」。四民月令載: r三月杏花盛，可莒自

抄輕士立田」。這是古時把杏花占偎著是時，叉照師，曠占術載: r否多賣不血者，

東年﹒秋未善J '還是讓杏的結實多寡，占挨著軾的主要像3 宋吳激杏賦中朋謂「師蹟

古學儉之萌」及「耕沙識務農戶節J '這是杏於聯結著說圖以前士人生活的商色外

，又聯結著一般人土的生活的寶貴。

以前最大最美的杏，是在范蠢的住宅旁邊和濃光武的睡墳旁邊。地彈志肪載:

「范奮宅在洞庭湖中有海杏大如學」和朱超石與兄書中五年言「光武墳邊杏萬美J .,

當即此傳說立自來。愴此杏之聯結於一個能散財的大實業家，文聯結於一個重名節

的好皇帝，會有其一種重要的心頭因素，亦是可能的。

杏叉圓其花之富於色彩，而被稱為「碎錦J ., r麗色」或「江餌J '又缺稱為

「倚雲客J ' 更因「杏火壤空潑眼明J (沈與求旬)和「猩血紅探杏出播~ (陸游

伺) ，而設釋為「出堵饒林」。文阮丈姬因懿深深愛上了杏花，每每把杏花插蟹，

(最林學報〉 一__è 31 一一

這讓陶搏看見，覺得入面和花色，正復相間，封戚~艷，因呼「二花J .。這別名為

「三花」的杏，加上桃，山吹，石榴，凌霄花，辛夷和擲燭，叉故稱為「八仙J ' 杏有處女的嬌羞，但.文特富風情，這使王安石也吟道:

『種場一徑紫苦封，入語蕭蕭院落中，獨有杏花如喚客，倚踏斜目數技紅』。

杏自我國中部一直生長到蒙古，在日本平安朝時﹒還分佈到了日本，因之關於

杏的真蹟，也就很多，述真記云: í杏園洲，在南海中，洲中多杏，海上人云仙入

種杏處，漢時常有人舟行過風泊此測，五六日，食杏故免死J '又嵩高山記載: r 嵩山東有牛山，其山多杏，至五月爛然黃茂，百姓皆資此為命，入人克飽而杏不盡

J '這{吏吳淑杏賦說道:. í南海漂流，療饑於舟子，牛山荒罷，克食於黎IIItJ 。杏

在這裹，除悅目之外，叉復克鶴，在古神州的祿野宴，有紅杏的村塵，像漏天星斗

似的遍佈著，這實在是構成一個奇景，自也構戲了無數異蹟。在大唐的時候，都是

「借間?回家何處有，牧童遙相杏花村J '而到了大朱，則文為「我是朱陳舊使君，

勸農會λ杏花村J (蘇軾旬)。東方的人士，會都是慣於生活在杏花村辜的人們。只

是在那宴， r夢申樓閣水濃濃，撒下一天星露在江南J (明陳子龍虞美人詞) ，也

不是沒有看無可數計的英難。

總之，杏在古神州立綠野裹，構r1Zr美夢，構成了真蹟。那會有如此風情，只.

是嬌羞更是難免，於是聯結著生活的寶貴，叉學富了生活的顏色。幸運成了杏的另11

名，而且仙之事，亦復因杏而得，杏在東方，竟是一種如此的樹木，朋謂「篩丈杏

以為單是J (司馬相如長門賦伺) ，還在豆葉時，已是如拖了。

只是在聽渺的杏圓洲和「一天星露」似的杏花村立上，更在遠古的時帳，叉有

了杏壇，甚子載:

『孔子湛摺峰之林，坐杏矗立上，弟子讀書，孔子絃歌鼓聲J 0

蓮花畢下，積杏鼻仙 E 而杏花壇上，則講學成墓。還在古神州的綠野宴，但讓杏作

了中心，而戚應著一切，自花Ii:'到達聖心，由異蹟到了車竄，襟懷宇宙，領略山水

, JiJT謂風情，都已是「風行車搶J ;所謂嬌羞，那只是「如不能言J ;即謂實質，

那只是「無臭無聲」勻即謂「顛色J '那只是「何思何慮? J 0 í幸運」於我何有

，而「美夢」則異成光明，不復更為長夜了。

第九梅

梅﹒之見於書經是: í若作和義、爾，推鹽梅J (商書說命) ，那只是把梅當作一

種調陳的東西。

梅立見於詩經是: I標有梅，其實七令......標有梅，其實三令 ......J (召南標

梅) ，那只是說梅子漸漸落干，留在樹上的愈京愈少，時過了，對女弦子的婚姻而

言，便會太晚了，

對梅的美的研賞，那是一直延遲到一于多年以後。漢普爾代沒有詠梅的詩，自

謂北聽到筒 ， 也只是自宋鮑熙陸甄書是簡丈何遜等以干.十九入，詩僅二十五首。唐

一一一 泊 ，一一 〈第三輯)

詩人最盛，但吟立者，也只杜甫三宮，白居易四首，元傲立，韓愈，柳宗元· #lJ夢

縛，杜牧各一首，此外亦蒂審箏，如韋應物，孟嗨，皮日休響，竟無→篇詠梅，­

直到朱，梅種如范成大梅體序中所云，世丁天下的尤物，而且是:

「梅天下尤物，無聞智愚不宵，莫敢有異議，學圍之士，必先種梅，且不取多

，他花有無多少，皆不槃重輕J o.

梅土研以在當時故稱為尤物，那也如拖拉大所云是由於「梅以韻勝，以格高」

。韻是指他的風韻，格是指他的精神與氣節，故稱為古今詠梅最好的詩何是:林和

晴的「陳影積斜水清淺 ，暗香浮動月黃昏」。那是寫他的，風韻。蘇東坡的「紛紛初

!Bt月挂樹，耿耿輝與學黃昏J '那也是被稱為名甸的，此外會公安的「絕艷更無花

得!瓜，暗香惟有月明知J '對梅的風韻而言，亦戲奇旬。至於所謂「雪浦山中高土﹒

臥，月明林于美人芬芳J (萬華過旬) ，這便說的是悔的精神，叉所謂「萬花敢向雪

中出，一樹獨為天下靜J (楊廉吏旬) ，這便說的是梅的氣節 D

所謂「驛寄梅花」的事，是宋陸凱因典范，尉宗相善，於是便從江東遺使寄送梅

花一枝到長安給范尉宗說道: r折花逢驛f吏，寄與臨頭人，江南無既有，聊贈一往

帶」。可是在此以前，更有一件億人所稱遁的榕的故事，齋，便是所詢「望梅止渴j

J 曹模行軍，無飲水，軍隊喝了，他便說前面有一六梅林，梅子叉甜叉酸，可y解

竭，大家聽丁流口挺，暫時就不渴了。

真能賞梅的人可說是從何遜起，何遜為揚州法曹時，靡舍有→抹梅樹且，他時常

在那干.面吟詠著，以後他住在洛陽，因想起了那一梅樹，使叉回到揚州。正當梅花

盛開，他就對著梅花，梅徨終日。

y前還有旦河謂梅花妝， 那由來是:宋武帝主;壽陽公主一日睡在含章股的費-f '

梅花落在她的額上，處五出花，掛立不去，遂戲了梅花妝，宮人都做教贅，只是真

能欣賞若梅的女性，對是唐朝的梅妃。她名叫江呆頭，住的欄檻，就統栽植梅樹，

名叫梅亭，梅花開時，他在那真賦詩吟賞，在深了，. 還留戀在實江花下，而不肯走闕

，唐明皇獻;因懿這樣，帶i也是梅妃。

地方以梅得名的有六庚嶺和郵尉，六庚嶺原因漢武帝擊南夢，揚民還苦~1寅勝屯

兵於此而得名。但自唐相張九齡開鑿通車，多植，梅於其上y後，使文得梅績立名，

據倦遊錄載:嶺上有佛塔廟，會有一婦人隨夫主任，因嶺上梅→度無有，乃題時於

壁云: r英江今日掌刑凹 ，上得梅山不見梅，聽捧買將三十本，清香留與雪中開」

。於是大家見了，文在齋主藍夾道栽植梅花了，明袁宏道吳郡都山記: .r光福一名鄧

尉 ，與元墓銅坑諸山連屬，山中梅最盛，花時香雪三十里J '因之鄧尉課梅，便說

一大雅事，只是商湖孤~l[立梅，因林通立妻梅子鶴，尤為人昕遊賞，且在屆時，即

已有白居易為詩道: í三年悶悶在餘坑，曾與梅花醉幾揚，伍相廟邊劉以雪，孤山

間真鹿如妝J ' 這使孤山幾成梅之墓地。

賞梅民辦的入，除林通外，接晚香壁清語載，還有一個辟寒鐵腳遁入，他「赤

腳走雪中，興發則朗誦南華秋水篇，嚼梅花浦口和雷鳴之，曰:吾欲審香沁λ肺蹄

〈農林學報〉 』一-33-一-

J '而「宋張葫甫圈中積梅數百本，築當數間-花時居宿其中，環潔輝映，朗如聖母月，因名主主黨為玉照J '他的玉照當梅品，都是賞梅極有心得的，張葫甫名錢，叉

號約齋居士，他說: r梅偽天干神奇，而詩人尤朋酷好J '他「因審其性情，恩J所

以為獎護立鑼，凡數月乃得立J '那便是所謂梅花的「宜稱J ' r憎擴J ' r槃寵

」和「屈辱J '共五十八悔，那對梅花最為相宜相稱的是:

潛陰，曉日，薄窘，細雨，輕姻，佳月，夕臨，饋雪，晚霞，珍禽'fI1鶴，清

溪，小橋，竹遍，松下，明窗，聽籬，蒼塵，綠苔，鋼瓶，紙帳，林間吹笛司

膝上積孽，石抨下萃，掃雪剪茶，美人淡妝參截。

都對梅花，最~憎攘討厭的是:

在風，連雨，~目，苦鐘，醜姆，俗子，老鴉，聽詩，數時事，論差除，花徑

喝道，對花張排幕，賞花動鼓板，作詩用調糞驛使事。

子到1對梅花草|以鑄很榮寵的是:

個塵不染，鈴索護持，除地攬淨落辦不漪，王公旦夕留盼，詩人閣筆詐量，妙

投淡妝雅歌。

哪對梅花草l以偽很屈辱的是:

主人不好事，主人懼鄙，種富家圍內，與粗牌命名，蜻結作屏，賞花命在畏妓，

庸僧窗干.禮，酒食店內掃瓶，樹下有狗屎，往上晒衣裳，背紙屏粉蠢，生接巷

穢蹲過。

梅到了大朱，是真戲了宋花，特別是宋代的請人，竟至以僑「腎伺中有梅花二

字，便覺有潛意J (貴耳集中語〉。有廬陵太守程那，在郡六年，和那人鹿子沖唱酬

梅花絕旬，展轉至一牛首(二若堂詩話) ，叉有陳健古'字希顫，把他以前冊有的

梅花詩，自南北朝宋鮑照以下，其集戲了八百篇，於是→一次韻，都和了起漿， (

見二君掌詩話) ，真研謂「小窗細嚼梅花藥，吐出新詩字字香J '都時的男女，或

則是「惆慢後區風除自呵，自動明月種梅花J '或則是「玉人和月嗅梅花J '叉或則

是「夜饗無可伴，移1<.近梅花J ' (杜小山旬) ，都好像晏鵑花已攬了他們的生命

娶的東西，或則就簡直戲了他們的生命。於此，便牽連到來人的氣質，以至東人的

丈化。在中國士地與心靈的開發裹，朱的丈化，已是由士的丈化，發展到了水的丈

化，而且還會是「水情出泉J 的丈化。於是在人物方面也自濃唐的「大氣揮能」的

氣質，一轉而僑「精明在躬」的氣噱，才華遠較肢飲了，性情也愈京愈騙了。加以

外眾的災難，不斷東臨，朔北的黨風，時時吹至。在「一番霹澈骨」裹，猶緊緊抱

持著他們一種丈化的至高頭想，而→任其薰陶，不辭沉醉，所謂「梅花撲鼻」立香

，使lEí以發自當時人的人情和人性中，是生命之香，也正是性情之香。香是滑的，

於是生命也是滑的，性情也是滑的，而梅在當時成了三十客中的情客和十友中的情

友(曾端伯語) ，且一開頭就「梅芬傲雪，偏饒吟魂J (驅車L語) ， 文何足怪?

只是宋人對梅，也不是沒有鑑別的，范說夫梅譜後序云:

『梅以音員勝，以格高;故以橫耕陳擾與君拉怪奇者偽貴，其新接釋木，一黨抽

一~ 34 一- (第三輯〉

搬校直上，或三四尺抑自主釀替老張車者，吳于謂土氣峰， r吃直宜取賞士見咧，無

尉語音員與路矣，叉有一種糞壤力勝者，於{嘴上茁短橫校，狀如棘針，花密領

土，亦非高品』。

潛確類書亦載「梅有四貴，貴稀不貴繁，貴若不貴擻，貴瘦不貴肥，貴舍不貴

閱」。在這些地方，主fGfl!~實在可以f昆明顧地看出宋抽世昇，真是一個「入丈化成」

的世界，一切都投放置在一‘六歷史丈化的體系中，人是歷史丈化的人，梅亦是歷史

丈化的梅，人在這時已不只是氣質的羹，梅在這時亦不只是自然拘美。在樹木的自

然美上，不論是第→恆的空間堯，第二極有時間美，甚或第三蝕咱鐘也與統一品美

，會都是貴緊，貴擻，貴肥，貴閱。而在這宴，能有其一個轉折，一個超趟，叉有

一個收飲，一個含蓄，這便到了樹木的人艾的美。梅之貴碼，那是樹木立空間美持

一個轉折，梅立貴老，都是樹木之時間美功一個超越;梅;主貴瘦，都是樹木立變化

輿統一美的本身的股飲;悔立貴舍，那是樹木立變化與統一美的本性的含蓄，由此

再形成一個韻，那就是梅在當時己有了藝術的安頓且，由跎更形由一個樁，那就是梅

在當時叉有了生命的安頓。在這宴，狀如薔是史的氣蝶，會投入看輕，而狀卸車車針之

積肢，亦會投入看不上、因億宋人和宋人的文化對悔的美，已在要求其更高的一敵

了。

在樹木宴，梅確具備其特有的風情，這風情宜於λ詩，還i肘，更宜於入畫。因之

自南宋以後，墨梅立畫風，使極度盛行看，一直到目前，連日本也盛行看，墨梅是

在畫面上僅顯其濃淡，而不著色，看色有時反而不住，這為的是即要表主尾的乃其高

度的線條消美，在樹木中，梅的輾條見美，是最為獨特的，梅的故幹'具備的都是

直線，可是梅均在無數的直線主，頭露其曲糗均美，從這一點士，墨梅也最忌氣悔

。這正如范石湖所云: í雖筆法奇峙，去梅賞遠J '趙子固畫梅詩，有旬說道:

「濃寫花技淡寫情，麟皺老幹墨傲焦......盡吹J c....側風和急，猶把扭扭雪半滑，

松竹襯時明掩映，水混J字處見聽飄，黃昏時按臨睡且，深淺溪山長鍾橋，間

真相挨如有意，靜中背立見無聊，室主端的噪明非畫，軸上縱績不是措，頓覺

坐眾意盎瓏，因思行過雨i瀟瀟......J 。

於是梅長在中士的詩宴，叉長在中士的晝辜，梅在中士，總算有了很好的安頓，這

自體鐘得人間很大的愛好，謝扮得於武夷山中對梅吟詠看，說是:

『于年無夢得還家，獨立青畢野水盔，天地容審山雨歇，麓生(學得到梅花J ? 梅在中土是幸運的，人能長對著梅花，自然也是幸運的，在外方人士的心目中，梅

是代表著貞節和潔白，本來是: í故山風雪裸露夜，只有梅花獨自香J (朱熹伺)

，這當然會盤貞節，位潔白，但也會侈香和盤幸運的。

第十季

「何使種矣，華如跪事J ' {詩經)一一還是說夫家的頡色都好， 而且華色相稱，儘可結合 ，而「平王之碟，齊孫立于J '自也儘可結合起眾 δ

(農林學報〉 一一- 35 ~一﹒

「丘中有事，位留立于J (詩經〉一一回飲之中，植看李樹，人行其下，而能無

取，且衣食學見了，文有了水果，這就可以想像留子的故治修明了。

季就這樣自古以奈，關聯著入們的男女飲食的夫箏，爾雅有「休無實事」之言

，在無賞的事樹下休息，這使行人謂立行車，撈帶的也稱為行卒，人家「投我以挑

J 我便「報之以事J '事在中士，李在古時，竟是如此富於情躁，掘說君子生於

卒于，便指率以為性。春秋樟逗載「玉衡星敢為李J '在這宴，事叉闌珊著一個哲

人和一個星宿。

事在古時亦按解為五呆立→，而且地位還在樹立上，普傅玄事賦有甸云:

「植中州立名果兮，結i彥根於旁圈，嘉列樹立直是聽令，美弱搜之鐘愛」。

其後宋吳椒事賦亦云:

「精飲種事，果中立羹，仙標神紅，各華養子」。

司這是一種名果美果，還是就事咱果實而言。

花史: r劉公蟄居都下，一日挑季爛漫，值諸金子延賞氏之，公幹間提曰:損

花乎?僕曰:無，但愛賞而己，公幹曰:珍葷腥薄子不揖f斤，使若夫酒興不空也，

建飲花下」。事花和挑花並稽，只是對李花的批詐和欣賞，也因人而異，歷代以漿

，常駕一般人士所傳誦的評語，或則是說「事如東郭貧女J ，(見三柳軒雜議) ，或

則是說「李花如女遭士，姻霞泉石問，獨可無一乎J ?而「秘尋豈不言， -F自鹿膜」

。通常都認「跳花如麗掠J (灌園史詩) ，且把桃花放在事花之下，只是措格物叢話

所言: I桃事二花，同時並閉，而事立淡泊續禮，香雅潔密，兼可夜盼，有非挑之

昕得而主導者J '這夫是把李花提起芳在了，但在名花五十客宴，事花叉按當民了俗客

，事花竟如此一直還沒有得到定靜。

在我國歷史上， 堪稱為事花的知己的。或可算是唐朝的韓愈和宋朝的攝萬里，

韓詩云:

「江臣費城西二月尾，花不見挑惟見事，風揉雨棟雲羞比，混禱翻空杏無淚...J

他叉設事是: I清華華瑩骨肝肥醒，一生恩盧無自邪」。他還因辜的擴故， r汝

然為汝下雨淚」。到宋時揚萬宣讀韓詩句初不解「花不見都悟見苟言」之故，因「晚

主要碧落壁，望隔江，挽皆暗而事獨明，乃悟:建立少J 。便和一詩道:

「近紅暮看失瞧脂，還白宵明色更奇，不見機花悟見箏，一生不曉退之詩」。

楊氏對李花欣賞，還有其一己獨特的看法，說是:

「李花宜盞叉宜繁， I推選悟繁始足看，莫學江悔作陳最多，家風各自一般般」。

同時揚民主草率還有其另→種王軍解，說是:

「山在叉報事花搓'1<.急眾看細雨中 ， 除去R斷輯于村雪， }}!J無春恨訴春風」。

在外15入士的IL"目中，李是代表著「困難J '事花是代表著覺惑.， 而事樹則表

示一種「真實」的意思。其賞，事花倒是很朗爽的，李貴則是「投擲報事J '而且 、

「朱寧生東施 ，甘瓜出商郊J (音張華旬) , r夏季沉朱賞J (謝眺旬) , r朱實

況不冷J '那也很是自在 3 說到李樹的「其實J '這和我們的古樂府所載著的:

-一- 36-一一 (第三輯)→

「揖生露井上，李樹生挑榜，且芳在聲棍扭，李樹代挑悟，樹木身相代，兄弟還

相忘」。

倒頗具一種相似的聯想，因駕生死都可以相代，其本質的真實，自然可以不捕、再說

了。以前蕭諷和關叔連在龍昌寺看事花，大家討論事花的美，覺得箏的好處，共有

九點，那就是前謂「香﹒雅﹒細﹒漲、潔、密﹒宜且夜、宜綠普‘宜白酒j , C見承

平蕾鑫)。事花的香是在有無之間;事花的雅，是平易切近的雅 5 事花的粗 'ßf不

是嬌小，更不是相碎，而且細而有緻;李花的潔，不似梨的素，也不似梅的白，架

的素令人有點ì1i槍，梅的白，令人憶疇，而李的潔則只似一張白紙，可以任人題繪

，不是按潔，不是高嘿，而只是家會的潔。因Z' 事花的故，不是梨的淡，也不是

榕的攻，都是一種真的平淡，而「雨過天清雲破處j ，也不過是這一種「平淡j ，梅

臥敵偽貴，而事均偏以密勝。梅若是密，便不會撫媚，李若是碟，便不免淒楚，不

免J憔悴，李可以「炫書稿夜J C范石湖語) ，但李在丹在宴，毋寧說更宜於咬按月夜

，時月當搓，而梨到宜於淡淡的月，說自j梅，竟尤適於「月黃昏」習或則是雪夜宴

。李花宜綠贅，這綠書還會主男孩似的(Boyhood) 少女，對一切都不會有其嫌猜。

於是事花立-下，給人痛飲的司第一不會是黃油，因黃酒會更宜於蜈梅:兵次也不會

是紅酒，紅酒會宜於所有的花肢，但竟;{以不宜於李下;剩干奈的白酒，確甚宜於事

花，因之司司法花叉被稱為潔客。說李花是俗客，那是由於李花的平易近人;說李花

是潔客，貝1]叉是由於李花超脫塵俗，其實李花的妙處，就在這「扭λ俗」叉「脫俗

J ;設事是潔客﹒也只是這棋的潔客。在這宴，卻至u好處，本有「困難J ;在這宴

，外表看痕，本多「接惑J ;因之，外方人會說亭子和李花是困難和接惑，也是難

怪的，只是李樹立真實，中外都無異議，這也競可貴了。

幸在晉時，曾投入tE種實寄給王義立，竇立即覆函詣「吾篤草種果，今在田里

，體以此，聽事，故遠;及足于致此子者大惡也J '對苟言的愛好，讀之是只顧栽培。相

反的則有當時和鴨與王拔，音書主演傅: r和幅性至儉，家有好事，帝求之不過數

十，儕棋其上直，率少年詣園中共映壘，校樹而去J "叉王我傅: r按年六七E麓，

嘗與畫畫兒戲於道側，見李樹多賞，等單競趣之，我獨不往，或間共故，我日，樹在

道邊，而多子、必苦李也，取立信然，我拜司徒，性好奧利，家有好事，當出貨立

，吾吾人得種，童話其核'f).此獲直接於世」。前者是存 6 後者是鄙，對著李的愛好，一

流λ鄙吝，使屁鄙夫，一切的才華，金無作用。只顧栽培‘便見性情:能如苦卒，

亦是才華;但才華的路，一有偏頗，民ijl1艾鄙吝:於是在f).整套的性重重丈化為背景的

天地宴，李對人間指點的一個途徑，也正是性情的鐘徑，指點完了， 李使會告別看

人間，但當李告別看人閑時，李也完了，這使戲就了這樣一段仙話:

樞要錄: r伍貫蜘居品毆，家有幸花一掠，月夜奴牌造見花作數圈缸飛仙狀，

上天;去，花上露水，缺然作雨數千點，花亡矣」。

e 辜會是賢慧街，但叉不免有些觀事，在普位前，攘灑東方朔外傳載，東方湖有

(農林學報〉 一- 37 一一

一次因口竭，時弟子叩人家的間，華面沒有人問答。他因見博勞(百舌鳥)飛集在

開內的事樹上，便說主人是姓司法名搏，一吽其名，便會出眾迎接，弟子依照他的話

，主人果然出裝了。這故事會別人一笑，只是李花白漠臥後，聽吉時闇聊著飲食男

女，叉開聯著哲人是宿的話，是愈想愈故沖淡，而且本身也開始軍區蕩了。徑通了唐

宋，一直到明，在聽審宴，儘管賢慧，怯終無自去真沒漠立鼠，於是在入世辛勞宴

，使故稱為「東郭貧女J '在姻霞泉石間，叉故稱億「女道士J '明攝基李花器設

「憶與盧同共著漿，花光月色兩排徊，江村遠處長相麓，風雨審時已早繭，饗雪玲瓏愁易壤，春泳輕薄笑難栽，江誠二月拉西路，誰惜李香浦翠苦J ?

在這宴，攝基也可說是事花的知己。

第十一竹

一一蟾很淇具，綠竹滴滴， (詩經，衛風)。

這詩攘朱注是: r衛入美武公立德，而以綠竹始生立美盛，興其學問自{彥立症，

益」。竹的美是提秀，造反映到竹的性格的美是:英蜓，英提一方面是勇猛精進，

一方面是瀟洒脫峙，洪真是多竹的處所，而結竹猜捕，更富其英扭皇之概，用這一種

字眼，根容著一個人的性格，還會表示著→個人一方面對其→己土生命，有其藝街

的安頓，一方面對其一己的生命，又有其道德的安頓，這便形成了→種風韻立勝和

格局z高了。竹在審美上的威覺分折上，論其總{棠，和梅到好是→個對比。梅的枝

幹盡是直線，而現表現出的詞是曲線的美，因而戲了→種高度的撫捕。竹則按幹閃

嵐而動，組f車全是曲的，但在曲線條中，竟表現著直線的凳，本建若是瀟洒的，但文

十分散勁，這便成了提秀。閑時，松的線餘的美，在這襄有其撫媚，叉有其援秀，

並因審和變化，而有其蒼然立趣。還是直線裹的曲線美和曲線襄的直線美立一大凝

聚。於是松竹梅便形成了三友，都墨顧了一種植物的高度的羹，在讀窘的時候，尤

駕額然。王若都是韻勝格寓，但梅韻特薯，松格特寓，而竹則韻與格的分壘，兩兩

相稱，在東方是一個特聾，也是一個異蹟。

聽凱立竹帶云: r植類主中，有物日竹，不剛不柔，非草非木，小真空賞，六

間節目，或茂沙水，或接巖陸，條囑紛數，育翠森肅J '其實在性格上，竹是文剛

叉幸，在形相上，竹是叉車叉木，沙水中會更顧得清明，巖陸上會更額得奇特，無

站滯故甚慷嚼，能i函蓋故事紛數，空空而愈青翠，節節自然森肅。通常松是愈古愈

蒼，梅是愈若愈媚，看看時間愈來愈有意義，這和其他花本，已顯縛大不相同;但

竹於此，割讓時間滑去，竹不讓時間留點痕毯，時間亦復不在竹上留點痕誣'時與

竹竟是兩兩相囂，於是竹在時間襄是青青的，時間在竹莫也是青青的 ，不會有其他

的樣相，更不會有其他的顏色，因之背翠會顯得平跤，而聽肅更騙得自 然。松與悔

，看來都聽得鄭重，而竹則→方面臨飄，→方面鄭重，建屁瀟洒。漢高姐為亭長時

，用竹皮鳴冠 'Í賤而冠之，及貴常冠，所謂劉氏冠J(應由話) ，就遣樣叉由於這竹

的瀟洒，形攬了人的豁達。叉普了回因母會恩筍，誰「世竹生筍J ' 而劉殷則在九

一- 38 一一 (第三輯〉

費時，因曾祖母冬恩臂 ，亦「泣而獲俱饋J '這叉是，由於竹的瀟洒，形成了人的數

厚，就入而言，不'路遠不能瀟洒，不敦厚，也不能瀟洒，學凡敦厚豁達與瀟洒，都

是性情的事。唐許敬宗竹賦有旬云:

r.隘修1fT立勁節，偉事旦賢立留賞，實山經而越聽，詠周詩而遐想，搪寰中而獨

秀非Jrlf.物立所仰﹒ .....J

叉云:

「爾乃春光變色﹒夏景開松，投藏戲鳥，葉間蔑虹，上便渴而防露?下梅欒而

東風，散歸雲土掩騁，百|落日立玲瓏... ••• J 。

於人知見性情，使於竹亦見，性情;於竹如見性惰，但於入尤見性情，自居易養竹記

於此便直截地說道:

「竹的，賢何哉?竹本間，因弘樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性

直，直位了f身，君子見其(哇，則息中心不倚者，竹，i:.'逞，~弘體道，君子見其

心，民IJ恩應用虛受者。竹筍貞，貞[1.立志，君子見其節，則思低碼名行，東居全

一致者J 。

在這宴，我們是有了一個弘竹作著性.\育的教材之課本了。

懦物志: r告立二女，聽立二妃，日湘夫入，聲崩，二妃1I帝吵涕，揮竹，竹盡

班」。

管書:王傲立傅: r徽立l陸車聲不輩革，時吳中一士大夫家有好竹，欲觀立，使

自坐與造竹下，諷嘯良久， 主入體掃請坐，徽立不願，將凹，主人乃閉門，徽之便

以此貫立，盡歡而去，書寄居空宅中，使令種竹..或問其故，嘯I陳指竹曰:何可一

目無J1t君耶 ?J

西州後賢志: r何|遇有家養竹間，入盜其筍，隨遇行見立，更主盜者覺，怖走竹

中，傷其芋足，幫屐徐步而歸」。

腎書: r謹矯家居無辜，好種竹，辟命屢歪，嘆曰 E 吾焉能易吾種竹立心，以

從事於種鳥盆魚之間哉 ?J

哀愁泣竹而成現，清賞視竹為已有，軍然懼竹亦傷人，恬然種竹而終古，於此

便有了一個竹的人間，以至有了一個竹的天地，在竹的人間宴，且可謂竹林七賢，如

釋康，既籍，阮戚，向秀，王我，劉伶'山禱聾，那也不過是一些點撮，在竹的天

地宴，所謂竹溪六逸，如李白，韓車，瓷政，張叔明，白陶筒，孔集究孽，那也不

過是一點風流，性情的海，雖是無邊的，而性情的偏差，則大棋事 Z 性情的事，雖

是無限，而繞憑著才華 ， 則成糾葛。竹的故事儘多，但欣賞著這竹的故事，實在是

大有分寸。只倫常中的哀愁，字宙間的情賞，露然對著上天干地，恬然念著往古裝

今，這纜是真實的，這海是對的。

種明還有 「風竹是戚應無bJ 之語，在竹的入間和竹的天地宴，究滴的會只是

戚應，但→方面是無必而戚，一方面叉是無心而應，這纜是真實的，這種是對的。

王陽明自云以前曾格著堂前竹子，七日而病。但病了，也就好了。 泣竹戲班，

(報男生林農) 一- 39 一一

et成。怪，情的敦厚 5 格竹戲病，又何揖於性情的瀟洒?要知謹戲~揖病的事，會是真

實的，自然也會是對的。

風中的竹，特別顯觀看一種宇宙間的變化的美，還有配合著季節，那就更會有

各種各樣的風情，竹裹的風聲和風裹的竹鑿，其美妙自正是難言，因立攝入JL-'暉，也

是無比，掘南部煙花錄載: r臨池觀竹旺站，后每恩其響，在不能寢，帝為作薄玉

龍數十枚，以縷總懸於簣外，夜中因風雨相擊，聽立與竹無異」。這對一位皇后雖

是可以薄玉龍數十杖，代替著風竹立響，而使其仍能λ蓋章，但儘會有人，仍嫌其不

餒，因代替春風竹之聲，畢竟不易，蘇東坡夏仲昭{中穆ffi.吳仲圭寧是畫風竹的好芋

，於此，東敢記文與可畫竹丈中有語云: r必先得民竹於胸中，軌筆熟甜，乃見其

所欲毒者，急起從立，振垂直途司以迫其所見，如兌起鵑蓓，少縱貝1]逝矣」。風竹

是戚應無必，而書則須「胸有成竹J '姑戲好手，但昕繪的畢竟還是形相多而聲音

少。唐人唐彥譯詩云:

「竹快風窗數陣斜，旅人愁坐J恩無涯，竄來留得江湖事，全為乾聲{tX歌花」。風

竹聲響， f!炙人λ虜，但誰敢你丟累得江湖，而不差異得雲彩，這於風竹也畢竟是無闊的。

還有雨雪辜的竹，也聽出特別，兩裹的竹，是特別的淡，分外的育，雪真的竹

，是特別的深，分外的明。意思是，溪，顏色是育，而深的則是心腸，明的則是眼目

，這{吏竹葉裹的雨攬了掠，這使竹技上的雪成了玉，明關憲章雨中栽竹詩云:

rJL-'按清虛剖，非關索竹看，擔前纜數個，洪土已于竿，傲雨士初覆，北風天

正窘，昆丘有孤鳳，何處聽琨耳J ? 黃山谷竹頌云:

「深根藏器時，寸寸抱奇筍，遭時上風雲，故可傲泳雪J 1)

於此句雨對著竹，不是一個「施對J ，而是一個「膏潤J ;雪對著竹，不是→個「

壓抑J '而是一個「表彰J '就這樣讓球玉對著竹子，也形成了一種風韻，而在這

種風韻妾，對竹的本身，叉復形成了一個「格調J '花木考載: r新羅神丈王時，

東海中有小山浮水隨波往漿。主其立，龍海λ其山，上有一竿竹，命作笛，吹立，

兵退，病愈，早雨，雨睛，風定，說平」。竹的格調會就是這笛的格調皇島 T 這使木

轉而知了。

只是竹在我國，如詩大雅昕云:

「其教維何?維筍及清」。以及所謂能「令人得蟬棍球」之玉版3年(冷齋夜話蘇軾語) ，故普遍地作了東方的

草草食以外，還會是:

「南山有竹，不搏自直，斬而偽箭，射連犀草J 0 (孔子家語)

作了兵器。叉周禮審官載:

「大司樂 ，弧竹之管，今日至於地上之圈兵主立， •••... J 與失「吹篇吳市J '作了樂器。陶倪所時竹頭，在桓溫伐揖時，竟會悉極作竹釘裝

樹立用，同時甫齊書載劉懷章取南山竹妻生復會盈盈母之疾，朗誦兵退病愈，並非奇

一一一的一一 (第三輯)

訣。而在民間，以竹偽犀而避風雨'fJ.竹篤簣，而定風戳，更是常事，總玄，竹在

設祖國計民生 i二，實已屁不可或缺立物，史記質殖傅云:

It胃川干飯、竹，此其人與干戶展等」。

在這塾，竹固然與梅一接悶臥韻勝，文復與松一樣，間~格高 5 但於韻髒格高立餘

，更能以用見長，這便不能不說是東方的特麓，叉是東方的異蹟了﹒

商方人士知道竹子的很少，十七世紀有一位椅鋪，入到日本，看見東方的竹子，

驚奇得不得了，而且也對竹子竄到特別的興趣，只是在我們這裡，則對竹不直是戚

到j特殊的興趣，而且還對竹有其美妙的安頓，這即是明人呂初泰所謂:

「竹輯冷，宜江干，宜岩際，宜盤右，宜雪轍，宜曲監祖環，宜喬松究兀

。 J

第十二桐，梧桐

桐在東方，聯結著鳳凰，聯結著莓，聯結著「令儀J '文聯結著「相思J '更

聯結著秋意，臥至「閏月 J '主全國古時所說立桐，大都是梧桐，都是原盜我國的。

韓詩外傅: r黃帝即位 ，鳳乃11:於東園桐樹上，食竹賞，沒身不去J '桐葉的

廣潤開張，在當皇宴，雖插在軍令但在腔重裹，叉復重風飄。加立校的積展和幹的高

聲，與夫竹色的青膏，這再配以鳳凰的儀態並其羽毛的顏色，自然會呈現出一種至

高的風姿和軍貴的學獎。在以前，還會表示著一種最犬的神喘，但在目前，這至少

亦可構戲一種最好的國寞。南北朝時，特區因長安有「鳳凰鳳凰止阿房J~謠，乃

植桐竹數十萬勝於阿房戚'.bI.待鳳凰。結果阿房城億美敵人慕容掉所攘，慕容沖的

小名鑄鳳凰'這使叉構說了一個胡兒的醜惡的故事。 、

詩經大雅載: r鳳凰鳴矣，乎很高岡'梧桐生矣，于使朝陽，莘莘萎葦，鐘聲雖

階晴J 0 於此，桐是在闡蠢裹，叉是在音樂宴。試想朝鷗初上，露水放出異彩，而

桐葉則正朝露末車士，都時高悶立上，立著鳳凰，己和雲覽夾雜，再傳出「睡雛曙曙

J :z膺，自然會是顏色真的聲音，叉是聲音熹的顏色。

但譚新論: r神農民始向j桐傌臂，鏽棘為眩，以通神明之德J '漢蠶帝時，賽

區「亡命証湖，違跡吳會，至吳，吳入有曉桐以釁者，包聞此刻聾，曰:此良材也

，因語.J2L:z.削以為孽，果有美告，而其尾焦，因名焦尾罪J '又據傅: r昔吳錢忠

懿王能琴 ，遺{吏以廉訪為名，而實物色良孽，使者至天壺，宿山寺，在開瀑布聾，

正在審外，晨起視之，灑下:宗石處，正對一座柱，而控且向日，私念曰:若是桐木

句則良琴處在是矣，以刀削立，果桐也，即路寺僧易立，取協商二零材，馳驛w.聞

。乞挨一年蜻鼠 ，歡忠聽 ，一日前凡，二日清絕， 遂鵲曠代之寶。後錢氏納士太宗

廟，二哥歸欄府 。'南、控初，流轉至害于'MJ 。語見洞夫清錄，宋葉蓋其得(適)對此還• 說道:

「此乃擇材立良法，大抵桐材扭塾，而又歷千餘竿，本權已盡，復多風日吹嘆

之，金石水聲攝入立，所處在空曠清幽簫散之施，而不開塵凡隨雄之聲 ，取以制荐

(聾林學報) _. -- 41 一一

鳥得不與造化同妙J ? e 清暑筆談: r聲材以輕聽聽滑，謂之四善，取桐木多年岩，木性都壺，被彈.桔

勁，則聲易發而情趣j 。督抽康琴賦宋段亦云:

「顧鼓桐而興虛，恩假物以托IL'\ ，乃韌孫投，單量所任，草人搶思，制為雅穿

」。

齊民要術復載: r梧桐山石間生者，為樂器則鳴」。這把桐作著樂禱，聯結著

孽，而琴叉復聯結著「高山流水J '代表著宇宙的情脅，就無異議一個桐木，放出

了→個宇宙的清音，於此，須要一個艱苦的時間的過程，會是→種不可或免的事，

而何以桐木要「在空嘖清陶蕭散之施，不開塵凡時難之聲J '並須「歷干餘年J ' 始能成為「洗凡」與「清絕」之二賀，也許可在這裡找到解釋，通常觀賞樹木有了

圖畫的美，已就怯了，但桐木竟又是音樂的樹木，而有其音樂的美。

詩小雅: r其桐其椅，其實離離，愷佛君子，真不令儀」。當「桐積棲鳳悔J

(聽廣肩吾旬) , r翠梧臨鳳郎J (唐上官儀旬)時，又當「桐擲千尋鳳要棲J (事

商隱旬) ，與「碧梧接起鳳凰投J (杜甫句)時，更加以「洗凡J 「清絕」的琴音

，亦1!1J干年桐木於流水高山的韻律，還會%戲一種如何的風姿，還會形戲一種如何

的儀麓，是可f)，想蝕得立的。李商隱有詩云:

「育女丁寧結在霜，養和辛苦還朝鷗，丹丘萬里無消息，幾樹梧桐贖鳳凰」。

這自鳳儀而蕪的令儀，又由令儀而來的氣象，正所謂「君子人數?君子入也J

!此使桐在東方，有了草草街的安頓，叉有了道德的安頓。

王義立說: r木有扶桑梧桐松柏。皆受氣撐矣，真於群額者」。但桐畢竟叉異

於扶桑的輕鬆和松柏的森肅， r~攔住空井，技葉自相加J (魏明帝旬) ，這表示

桐並不輕鬆。但「石欄斜點筆，相葉坐題詩J (杜甫旬) ，這叉表示桐並不森肅，

而且有關桐葉題詩的相思事，還會是異常搞旋:一

摺紳股說: r顧沮於御溝流水1:'帶一桐葉，有詩云: r一λ深宮宴，年年不

見春，聊題→芹葉，寄與有情人J 。說亦題葉于流泛之，使卡餘日，說叉得→禱，

Wl答說者， J 於此，桐葉已是溝通了宮內之情。

關眉告會聽船載: r答記侯繼圖倩大聲、寺攘，偶藍風→大桐葉，上有詩云: r拭翠

飲蛾眉，為鬱IL-'中事，揚管下庭除，番作相思字，此字不害石，此字不書紙，書向

秋葉，上，自愿逐秋風起，天干有必入，應解相思死，天下負IL'\人，不議相思意，有必

與負心，不知落何地J ? (玉溪蝙事，只~I載天于負心入不瓜干四旬) ，後數年瞬

間 F 任氏為婚始知宇間任民』。這是楓葉溝通了因緣。

已擴輔載: r張士傑客喜鵲敏酒，歷推陽潰， λ龍洞，見後帳龍女塑像甚襲，

乃取桶葉題詩投帳中云: r我是夢中傳彩筆，書於葉上寄朝雲」。忽見→含有美女

，士傑徑詰置酒，女吟臼: r落輒且泊小沙灘，霜且無渡灘上露，若向江湖得消息

，為傳風水到長安J 0 士傑昏醉飯醒，孤坐於廟門立右，小女奴日娘子傳語，還君

桐葉 4勿復置念j 。這是桐葉溝通了神人之蠢，雖是-個故事，但畢竟也是一個桐

一一 42 一一 (第三輯〉

黨的美麗的故事。

宋吳丈英聲聲慢詞云: r...重省迫涼前事，正風吟莎井，月碎苔陰。聽聽柱嗯

，無情漫攪秋b 句銀臺剪花掠散，蓋章阿嘴金屋沈沈，甚時見露持香釵~~墮金J ?桐

哥哥這時‘竟{t1不覺有點淒迷了。在「鳳鳥不至」的情混下，已底里入千古的嘆息，

更何說接著叉是李義山詩研謂:

「玉題高桐掰玉繩，上含非霧下會泳，枉敬紫鳳無棲處，動作秋琴彈廣陸J :>

只是「桐花風軟管絃情J (事中旬) ，究終勝於「誰與深春共憔悴，隔江一樹

紫桐花J 的情景，但時過揖遲，當目的令儀，過去的光彩，風瓷之美，竟同姻滑，

於是「明月斜，秋風冷，故人今夜來不漿，致人立盡梧桐影J (呂巖詩) ，不可免

的， 當然叉會是: r高梧一葉下，空齋歸恩多J (韋應物旬)了。就這樣更使桐木

聯結著秋意。

一個燕子可以帶來→個春天，而→葉落下，叉復可知天下立秋，這春秋消息，

分明竟在一個會禽和→佇桐葉立悶。看來，荐的來臨，已甚容易，而秋的來到，則

尤不難。在風的聲音熹『有桐葉的落下，在雨的聲音宴，又有桐葉落下，在鍾的聲

音盔，更有桐葉落下，這當然會無怪乎「階前海葉巳秋聲J '叉一會見， í睡起放

聲無覺處，浦街梧葉且明中J (劉小山旬) ，並因主會如明人詩中所謂:

「雲捲清秋畫角悲，梧桐漏地且明時，剩穿翠月通金井，直透蒼混樣玉池，青

女莫驚烏鵲夢，素娥偏惜鳳凰授，故人干里關情處，獨立~:t，皆.影漸移J 0 (施槃詩)

只是「梧桐生靜思J (梅堯巨旬) ，桐也儘有自己的安排，並讓人也有其自己

的安排，於此把秋聲帶住一下，靜聆→下，便又有了一種特別的情趣，所謂 f梧桶

葉上秋先到，索索蕭蕭向樹鳴，為報西風莫吹去，夜深留取聽秋聲J (明鄭尤端詩)

，還會議人凝息，亦復讓人意遠。在→個深山之夜宴，在一個空帶之夜塾，不必說

是天鐘，也不必說是海餌，總之， í獨宿山房夜氣情，一窗掠月共虛明，鄰!鐘表作

人聲竅，時聽高梧滴露生J (朱熹詩) ，這→情景，會是齡人深思，發人深省的。

述異記: r吳王夫差立春宵宮偽長夜之飲，還干石酒鐘，叉作天池，池中造青

龍舟，日與兩施為水塘，叉有那]館在旬窘，揪梧鹿林，其時乃有「梧宮秋，吳玉盤

」之童謠J '於此，吳王確實是愁了，吳王也確實是完了，大浪漫之後，會是大頹

唐:夫頹唐之後， 會是大毀滅，在桐業的秋聲蓋起，會有大毀滅，但在桐葉的秋聾宴

，也會有大校潔，大揮舍和大洒脫。9元倪雲林廈前有六桐，命童日混水說立，並有

「井林露淨碧梧花」之旬，這便是→個六校嘿，在胡見的天干哀，維持一個福度的

梭潔，還是必要的。南宋偏安立日，竟戲朱熹講學2年，鑿，i:...說罷，叉復念在還人

，其「永曰:長梧干，請陰小幌l筍，自憐風蹋踢，客賦雨瀏瀏，作別今于里，相思欲

丸秋，更憐同前去，復此誤淹留J 的和人詠桐之詩，會就是一個大渾舍 ，因而叉是

一個犬收斂， 在大收歡宴，自然也會有其夫歌，幟。說到u r梧桐且向懷中照，楊柳風

眾面上吹J (郁雍旬) ，使自然是一個大油.脆，但在這妾，也同樣是一個大工夫。

在犬的工素裹，桶的秋意，竟一轉而鑄桐的前知，遁甲載「梧桐臥知日月正閏

(矗林學報〉 一一位一一

，生十二葉，一邊有六葉，從干數，→葉鳴一月，有間則生十三葉，說葉11、者，貝11

知閏何月J 。叉載: í梧桐不生，則九州真君J '而瑞應圈更云: í王者任用賣良

，則梧桐生於東箱」。這些都是說明著相j的前知。

車記普世家: í說王與技處戲削桐葉聽睡，以典故虞曰:臥甜封若，史使因請

擇日 立叔虞J﹒'、沈約詩曰:

「秋還遠已落，琴手曉猶求寞，徵葉雖可賤，一剪或成鐘」。

在這真桐雖是一個觀賞樹木，叉雖是古昕謂之「柔本J ，可是正如郭璞立贊 Z

「桐實嘉木，鳳凰研棲，愛仗琴譚，八音:克諧，歌以永言，雖選區噹R脅。j.

而且桐還會知宋劉義恭桐樹賦所云，乃一軍材。

第十三揪

朱子語額載: í國朝股底，唯植極轍。鬱然有li~教氣象」。在觀賞樹木中，揪

是盤有其嚴放之美。只是這最敏立美，在另一方面叉正如陸放翁詩昕謂「魄揪陰襄

線窗間J '和宋劉做詩昕謂: í中庭長揪百尺餘，翠掩葫葉當四隅」會儘有，其清

明立趣與義然立，情。

同時，據洛陽伽藍記所載: íl學梵寺北有永不口里，里中皆高門華屋，齋館做麗

，揪脆蔭途，桐揚夾植， 當世名為貴里」。於此，我人可知揪在南北朝時，除常用

作庭木和行道樹外，並儘有其一種華貴之氣，而設配植於貴里間。

在我國以前，揪挽多投聯稽，昕詣庭揪，庭魄，對人閑言，都是極富其情趣，

而繫人恩念的。普潘岳懷舊賦有何云:

「單位揪矣，戚於余思」。

而事龍江掩別賦中亦云:

「見紅蘭立受露，望青揪立罹霜」。

此外楚辭中所載「望長揪而太息令J 之詞，與失唐駱寶玉詩中「風λ部門揪j

之旬，我入讀之，亦儘會有其無窮的思念。

同時，揪魄間接植作優良之行道樹，也是聯稱的一個原因，特別是揪，當其鹿

為行道樹時，更7位戲了一個持有的景色和特有的情致，朗誦: í走馬長揪間J ' ( 觀曹植旬) ，所謂「西接長揪道J (書是元帝旬) ，以及任助詩中「臨風長揪浦」丈

何，都{泣不難竄出這種景色與情致。

不過，撒在以前，除和;棍聯在一起，投入鵑道之外，又常和桐或梧缺聯稱看，

還在楚辭中，就有「白露扭干-降百草兮，奄離故此梧揪」立旬。此後，所謂「梧敢

當夏買書J ' (宋王蟬，詩) ，這是表白著揪與梧桐，會同樣有其夏月的清涼。即謂「

槓揪欲牟黃J (梁鮑泉旬) ，還是表白著揪輿梧桐，會問樣有其秋時的蕭索。若夫秦

少遊詩中「球星落榜撤J 之旬，則更表白著歡與梧桐，儘會同樣有其在天空下的洒

落和長夜裡的情輝。

在莊子裡唔 叉會把揪和柏樹桑樹，聯稱在一起，作成了→個勸人的寓言，說是:

一- 44 一一 (第三輯)

「宋有荊民者，宜揪柏藥，其揖把而上者，求狙聽立代者斬立;三間四圈，求

高名立麗者斬立;七閏八間，責人富商立家求禪傍者斬之;故汞終莫夫年而中道立

夫於努斤，此材立息也」。

於此，莊子似只舉出了揪以及柏輿撓的才華，而撇開了揪輿柏桑的性情，在樹用上

，因如莊乎所言，撤等會被犧牲，唯此自然犧牲，終處就了一個人世的什器，從另

一目光靚立，亦正是「求仁悍仁」。在性情裡，揪等設置於庭前，或研j植於追上，則

分明是愈京愈按加以愛護，加以欣賞，生命戲了「整個的J' 一草一木的生命，已扇

了聲個生命的透露，於是一方面各有各的面目，各有各的性情，另一方面叉很能有

了觀照，叉值此有了夜風。材用在性情的藏通裡'頓戲了光彩，就觀賞樹木學上說，

揪和柏桑，有其材用，更有其性惰，這f白為莊子寓言之所忽，而為我人之所應知。

撤除作了庭木，和設列植於大道坦途之外，更接植於廟宇與寺院中，於蛇，周

公廟裡的古揪和萬哥哥寺裡的古撤是最為有名的。

明康海周公廟古轍行有旬云:

「岐山阿拉周企股，姐山揖岫紛如喂，股前古木無旁吏，老揪鬱鬱當前面，根

盤后土誰能測，柯動雲霄入共衰，風京掃揖剝山壁，雪電崔覓若驚蠍，此揪植

此知幾年，十入聯學閏難遍，搬皮怒起肢體甲，鳴葉甘間雷雨戰，群公觀靚各

嘆息，始知蠶物非常見...J 。

朱克﹒攝的萬壽寺古揪樹歌，亦對古揪有其很好的描寫，其中有何如次:

「覺王宮前兩揪樹，古幹亭亭倚天僚，技慷團成翠羽蓋，藤蓮饒作背羅I梭，→

掠商肉一掠束，朝姻暮鎮算簾蟻，重陰倩倩蔽白白，高花密密明睛盎. ..J 。

→個樹木，任其自由生長，其所顧出的樹木美，每與其所經接見之多少，說→

個正比例，尤其在觀賞樹木上，會是如此。古松古柏是如此。古挽古樹也是如此，

還在古擻，自亦不會成鑄例外。只不過，在這裡有一個必要的餘件，就是一個樹木

立在人闕，總須得要避免其不必要的修剪。親近西洋修剪樹朱立風，傳入以來，樹

木美之完全是露，質是→件難事，須知樹木美，和普遍的花卉美，會有其一大差異

，這就是由於樹木在空間美的一般形色上，更富其時問美，而且必須其時間美的發

展，到了一個高度方始可以透露其性格美，而具爾其皇宮之內容。{彥剪則對時間美

和性格美都是一個傷害。故古廟古寺之樹，在這一個意義上，是尤其能盤有其一個

樹木所應有的完戲的。一個入應有其→個人的完鼠，這正如一個樹木，應有其一個

樹木的完成，並無二致。

上述周企廟與萬壽寺立撤，其昕煩噴出立繳的近乎全部的美，便是撤的應有的

完成，這自然是十分值得人們的歌詠的 。

有的時快 ，揪遺作了社木，在四野裡，遠遠望去，有一古揪，其干便會有一神

社，或則是遠處有→神世，其後或其兩旁，使會有著揪木在那裡，撤除了代表一方

面的國土之霍、以外，並額露了一種人闊的氣息，讓無數的行人，在那裡熙熙東往，

有時還轉著春酒?更話著桑廓。時間愈來愈疚，散的本身也使呈現著靈氣，有如台

(最林學報〉 一一- 45 -一一

廟古寺中的古轍，終戲蠶物，於此金元德明有時道:

「道邊揪樹若龍形，甜:酒撓京漸有靈，只恐等聞風雨友，怒隨雷電上青冥」。

本草綱目載事時路立霄，說是: r唐時立秋目，京師賀撤葉，婦女兒童，剪花

獻立，取秋意也」。本京「本名三時，草命一直章，若梅從春，擾能夏，揪從秋，所

關木名三時J (埠雅董氏語) ，揪亦可說是秋樹，而且前JY.成為秋樹，若從樹木性

格美欣賞上說，怕就是由於斟上昕說:轍是嚴歡而文清明，藹然而叉華貴，並且是

油落而有清輝，朗爽而有靈氣。像這種美，在人間是頗鑄難見的，所以唐串串戶還立早

就在其揪詩中說道:

「青幢紫蓋立畫畫，細雨浮腫作踩麓，不得畫師東親取，定知聽見一生中」。

朱名相宮時知汝州時，接菊坡叢話載，亦會手植數百本於後閩中，這自然是由於對

撤有其特殊的愛好，事實上，揪在觀賞樹朮中，也確實是值得愛好的。

裝書質殖傳載: r山居于章立竅，誰北榮南河濟立問于樹旗，胎其人皆與干戶

缺等」。這掘顏師古的注解，既謂薇， ~fJ揪字，在這裡'揪是不僅在觀賞樹木中立

樹木的性格美上，值得愛好，就是在一般樹木中，所謂樹木的材用上，也不是不足

重視的。

第十四栗

栗在我圈，自古以來，就是一種主要的森林樹木，山中自生，黨處處有立，陸

磯爵疏亦云: r栗主方皆有J '山海經並載輸山，銅l旬，萬山與賈起立肉，皆多栗

。而且栗林立羹，一方面會有抑揚雄長楊賦研云: r周流線栗之林J '儘多森巖肅

種土氣，而在另一方面，叉，有如唐張籍詩昕云: r秋蠶守栗林J ，種多野趣。

山栗之花，復多奇趣，而門前夕協中瞥見栗花青黃立色，自亦會有其詩興，詩

經小雅載:

「山有嘉井，侯栗侯梅J 0

據宅詩陸疏廣耍，侯為助辭，這把東和梅，並稱僑嘉卉，在觀賞樹木宴，會是難得

的。

栗葉，可以作夫蠶的翱料，既謂「栗葉重重覆翠徵J (唐項斯旬) ，因是可觀

，而當其在秋風宴，有如明高唐詩昕云: r栗葉..浦寺秋J ，也是頗鴛別致的旬，

栗實則自古即故稱億五果之一。山風吹栗，栗實從宅替中裂出，落於地上，郊

行見之，也會有著日人所說的「啡趣除」的，腎左思蜀都賦所謂「樣栗轉發J '與

去唐韓翎所語「罷迎栗轉開J '這都是對栗質的朕賞，而當「野旗偷栗重窺戶J ' (皮日你何) ，或 「登輝糢抬栗J (唐幸洞伺)時，則 「宋某完麓窟J (韋應物旬

)尤僑雅事。 有時， r鳥窺新掉栗，龜上半敵椅J (唐包倩伺) ，又看時「棋賽封某

村草草包，爆栗飛燼石先散J (唐孫觀伺， ，竟有時「捕刺拆蓬新栗熟 ，鵝雛弄色藤

酷濃J (陸游伺) ，則「拾薪乘秋栗，看鼎書古字J ' (唐鮑溶旬) ，自然會「圍

栗施建美J (張東向) , r墜栗添新腺J (唐賽系旬) ，而且，還會是一，如蒞農夫

一一-4合一一- (第三輯〉

所云:

「紫嫻山梨紅皺藥，輯、轍易栗十分甜」。

栗在我國，自古按辟為「北方立果J (睡個埠雅) ，禮記曲禮載:「婦女主塾

，根據膀，修至是栗J ，按昏禮: r婦見舅以讓栗J '圖書吾亦云: r婦摯不過寮栗，

以告虔也J 'Ì在此，主要是早的意義，東是肅的意思，即是要早起肅然，以作一聽想

立主婦，這用意是頗深的。因之，左傳載「莊公二十四秋，哀姜歪，公使宗婦觀用

瞥J '便認為非禮，還是由於他把女人見面蟬的用意失掉了。文草叢祭法「春秋各

個皆用栗J '詩經「樹立棒栗J '朱註謂棒栗皆可供鑫賞，而周禮亦載: r饋食之

鑫其實栗J '這叉是栗在我圈，自古以求，除作為女人的見面禮以外，並且盡成了

供奉著神的果實。

呂氏春秋有「呆立美若有翼山立栗」立語，而史記質殖傳亦云「燕棄千樹栗，

其人與干戶侯宰J 。戰國策:蘇棄說燕丈侯，請燕有哥哥-栗立利，民雖不田作，讓栗

立賞，足食於民，可謂天府。還是說:不論在個人方面或在國家方面，讓都是一六

宮輝、電問時藥不僅是一美果，而且還可以完作揖食，還是一種天然的木本糧食。清

真錄載: r吾王嘗肩追沖師，緝運木棍，蒸栗以食軍中，就呼栗為何東飯J '於此，栗更作了軍癌。五年以f每個人說: ì霜天熟前栗，收拾不可遲J (韓愈旬)以及，

「六月接蜜，八月撲栗J (甜蜜運山居賦語)還是患有的辛勞;使國家說: r秋林

栗更肥J (廣信旬) ，以至「家家收嘉栗，處處種轍柳J (馬祖常旬) ，這使攬了

一種太平的想像。

宰我答哀企間祉，謂周人D栗，有使民戰栗立賞。栗在周時，成了社稜立木，

代表著圖士立霞，其蕭森腸茂，本可透露出周人的偉大氣象，而作成一種偉大的丈

.物象徵，只是其取義為「使民戰慄J ~遂不免趨於局，促。然其能如松與柏句各各表

白著一個偉犬的時代， f<IJ無可攘，夏商周是人知歷史上三個最為令人嚮往的時代，

因之栗也正和松柏一樣，是三個令人、深為標往的樹木。

栗除作T一個朝代的社木神木以外，還作了我國歷史上樞其重要的行道樹( ，詩

經鄭風云:

「東門立栗，有踐家當」。

傅云: r栗，行上栗J '疏云: r傳以栗在東門立外句不處閩闖立間，則是表道樹

也，故云栗，行上栗，行謂道也」。左傳亦載趙武巍緝於伐鄭時斬行栗，用栗表明

贊道路的行道樹，且可謂表道樹，還在犬的方面:可以促戲國家的興盛，在小的方面，

也可以助戲家室的寶康，而當家國喪亂敏入侵伐之際，使連這表道樹也要積按研債

，於此，栗作屁→種行道樹，使更富主主意義了。

栗的顏色 ，會有人把它比作鐵眾的顫色，還是說其外表說的，至於丟面的色彩

，廚謂「畢黃新栗搬J (元方罔旬) ，則文學份外的精鮮﹒還真是→種暫新的生蟬

，故深藏於古老的膚色宴，一方面是聽其堅貞，一方面叉是極其和藹 。

陶淵明詩中有: r過于蠹九齡，但覓梨與栗」之旬，在這宴， 由於栗的轉故

(最林學報〉 一- 47 一一

，反顯出了→個詩人的神跤，若「蓋逐長安社中兒，亦難自調賭彈栗」的杜甫的詩

旬， J{IJ叉由於栗的緣故，說出了一個詩人的撮守。因之，栗作婦墊，有其意義:栗

作祭物，有其意義，栗作「何東飯J '作組:木，作表道樹，俱莫不有其意義，而被置於陶社如此詩旬中立栗 3 亦復有其意義。見載蕭謀與梁武帝，舊有友誼，當重要武

「以讓投璟」時，課亦取栗擲帝，致帝動色。而深乃說道: r陸于拉區以亦It:" ，巨

敢不報以戰栗 ?J 還把藥性戲赤心，栗作戲戰栗的回答，竟使東武反而歡喜起奈。

栗在此，巳像是無往不宜了。

還有栗在人典人的交往中，會闖出另一種情誼，讓章古今記: r宋度拜定使令

，縣人杜伯夷清高不仕，度與敵論，設哥是栗而已J '又背箱雜記: r王丈正企旦與

鴿丈企億為堡門友，楊在全誦汝州，公適當軸，每音悶不及他事，唯談論真諦而巴，

余瞥見楊公親筆典公云山栗→秤，聯表郁信J '1月此，推「設提栗J 及「山栗→釋J

立儷贈宰相，值此淡淡而去，只是情誼封深深而漿，形愈在;而意愈厚，竟於栗中得

立。惟外方人士則僅靚栗樹代表「公平J '真實栗是有更多的意義。莊子載: r古者獸多民少，皆巢居以避之，鑫食橡栗，暮棲樹上J '但當入一

戲了歷史丈化的人以後"人的意義不間，於是食栗的意義，也就不間，設施: r莒

種公有巨曰朱厲附，事穆公不見識焉，各處於山林，食仟栗J ，其後穆公死難，他

便說: í始我以為君不吾知也 9 今君死而我不死，是呆知我也，吾將死立，以激天

干不知其巨者J ，還往死之。文後濃書: r光武詔暐遵詣行在，蜀郡敵栗橘-土使

企卿各以芋即民取，遵獨不取，上問故，遵曰: r君賠臣臥趟，巨奉君以恭，今闊

無主，是臥不敢取」。唐書亦載「杜育為華州司劫參軍，關輔錢，輒棄官去，客寮

州，負薪探橡栗自給」。對栗，可食則食之，不可食，只[;不食，而食之研以維繫于

個生命，亦間以維繫一個性情，一個妙道。朱熹於栗熟時有詩云:

「樹雜椅桐踏國風，莫教林下長官蓮，共期秋賞克跨飽，不羨春花轉眼室，病

起數升傳藥餘，晨興三咽學仙翁，櫻桃浪得銀靜、驚，一笑龍堪發面紅」。

到這時，栗的存在，由林木而行道樹而社木神木，再加栗花栗葉，與夫栗賞之滋養

生壤，並明取舍，還益富其人丈意義，而具其獨特立性格。這便使栗符臥綿延于去

，並自右，其不朽立道，所謂「避困歸京訪栗圈，栗園岩樹再生諜，莫驚頭上見髮白

，掛栗兒童長幾番J (旁，石介詩) ，於此，載月如流算得付麼?以往的是真實，目

前存在的是真實，而後眾的則更是真實。

第十五棄

豆葉樹當葉落時，在黃昏妾，在陰霾中，會儘有其風骨立美.' 而在月 明之友，光

天光日:立中， 叉復顯得風流，其既生之藥，則在山野宴，在荒年中， 磕可克饑'tJ.

作木本糧食。 也許就因為這些緣故，便讓讓關聯著一些虛玄鏢渺而綺朧的傳說。

最韌是齊景占全問晏子說: r東海之束，有水而赤，其中有藥，華而不宜，何也

1J 於是是子便答道: r能前棄韓公騎著竄，治耀著天干，用黃布包裹著蒸熟了的

一一喝一一 (第三輯〉

案子，丟在現海宴。因鵲布的蘇宜生，所以水是赤的;因聽是，燕了的聾子廚臥只開抬

不結實J ，當齊景公解釋著是隨便地問著的時餒，晏子也說他是隨便地回答。(見

墨子春款)

冀次是李少君對灑武帝說: r臣嘗遊海上，見安期律，安期生食宜彈，犬郎瓜

，安期生{山岩，通蓬萊中，合則見人，不合則隱J '這便使武帝派了方士λ海京著

神仙，同時企孫卿也對武帝說: r置蹄藥，仙入宜可致，且仙入好樓居j 。而武帝

也照辦了。濃武帝內傳更載他「于七月七日修除宮攏，張翼錦之蟬，燃九光之蟬，

2月j玉門立藥，酌蒲桃立鹽，以按王母雲駕J '而王母據尹喜內傳載，會和尹喜君子

「共食玉丈立嘉‘其實如瓶J '文據拾遺記，並會進黑讓給周蜂王， r黑寵若，其

樹百尋，賞長二尺，按細而栗，百年一熟」。賽在還宴，竟成了神仙臥車.王母所喜

食之物。

說到安期生食讓著手，唐李白更有: r親見安期金，食讓大如瓜J 之旬，而摟馬

明生別傳載， r安期生仙人，見神女設國髒'噴期曰:昔與女郎遊息於商海立際，

食讓其美，此間真卒，不及土，億此襄未叭，已二千年矣，腳女云:吾苦與君共食

一放句乃不盡，此間小菜，都可相比耶 ?J 一個喪子，兩個人都吃不完、而且主次

吃的菜，只過一會見就是二千卒，其所佑的空間及其對時間的起路性，真是一個美

妙的想像。

神仙食菜，人牽仙v菜，仙與伯土間，文相待以至鞋，但更有趣的是仙待人亦r;.

寰。王母待尹喜若予以黑菜，而攘異林載: r張刺達束時聽華州據，嘗館太守λ華

山詞陳搏先生，一道人歪，藍抱萬巾，接柚出讓三杖，顏色各異，以自者按先生，

赤者自食，育者投末守，太守不悅，持臥室學據，據鑫晚立J '這遁入就是晶紅陽，

張刺連吃了哪個青讓，!;t後，也得了道，太守自，!;t傌做了大宮，竟不覺錯了育事鞋，許

持起來，但~掛持，便不得道。文傳有→水仙，化一美人，至一貫家，僅若摳幼女

二人，適老摳外間，幼女接待，問其姓名，美人不答，間有何事須見老摳，美人羞

羞答答，說是宴請其微瓏，並即邀幼女至-壺的中，几上置讓一孟、富首都幼女吃看

，後東岩摳國家，襲人則巴喬無辭跡(見志怪錄) ，在這宴，水{山為了愛情，竟也

是位英待客。關尹于有「心應聾，肝應撤」立話， PJ.前每以讓代表著赤心，所謂相

待以贅，當寓有「以赤心相待」之意，如此，人牽仙以赤心，伯與仙之間，相符f).

tffi心，而仙亦復待人以眾心，若7l<.{1由貝!l僑了愛情，以亦必待客。人闊天上，山開水

間，竟都是赤心，輩不甚妙? ，傳說雖是虛玄標渺而叉鵑艙，但寓意則頗深長了﹒

張樹有其風骨芝羹，叉復有其風流，於此而產生著聾，這使管郭璞作放了如于.

的藥費:

「因材申j義，赤心提直，藹吾吾卿士，亮此表職，建國辦方，外朝九棘J 0 鄒子

:有「聽人民夏取讓杏之.kJ 立說，於此，讓寓著眾It... ， 而赤心復寓看光熱，寰宇記

: f寬啥時， 幽州刺見李宜，銜蒞陽公吏，憶長安，於易州築一戚，象長贅，帳、中有真樹，花前不錯，皆向西南而剖，俗詢思鄉東J '詩苑諒林章: r寮武威太守趙

(農林學報〉 一一的一一-

正，立志忠正，大弘佛倍，堅末年寵惑鮮卑，因歇諜曰: r北圍有一藥，布葉書畫畫

陰，外雖饒襄刺'的實有赤心，當赤b寓著光明之際，思鄉憂國之情‘，便不容已。

因讓而民縷的，掘漢書王吉傅，吉少時學問居長袋，東家有六要樹，垂吉處中

，古婦取讓tJ，晚吉，古後知之，乃去姆，東家聞而欲伐其樹，鄰里共止立，囡囡請

宮，令還婦」。這誠所謂一介不取，又風俗通載: r飽焦耕田而食，鑿井而飲，在

山中惟食菜，或曰:此菜，于所植耶?遂強吐立，站立而死J '還是讓絕對的廉潔

，成了生命的本身。

英聯結著軍事，敏用作接濟軍糧的倒子，在我國以前也是很多的。東濃郵禹征

馮悟，糧盡，無以輯軍，軍士饒蝕，皆食讓栗，三國時，袁紹軍人亦皆資甚至畏。宋

吳淑英賦朗誦「嘉賓嘉果，民之所瓷J '於此，讓實非僅僑民主朋贅，並傌軍之既

簣，宋覓食質志: r周額德三年.之令，言果民種樹，定民籍為五等，第一等種雜樹官

，每等減二于為差，梨藥等二立J 。宋太祖本紀: r建醬，三年﹒秋九月禁伐桑讓」。於

是，種植~樹使戲了國家的一大政策。

說丈帝與群臣詔有 「凡~腺2美者莫若安色御~J 。史記質殖傅: r安芭干樹

藥，此其人輿于戶侯等」。既謂「安包好藥，她蓋不為無至今J (冀州論) ，讓在我國

以前，實是民間一大財富，而安巴一施，則最傌名區. 。

賓在古時，還敏稱為「墓花兒J '又拉醫者稱傌百益紅，說是「百益一損者真

J 0 (見清真錄) ，此外更有「甘讓令人不惑」立說(發豪記) ，而掘雲笈七籤載:

「漢武東毯，見老黨動於道，帝怪而間立，有道俯否?若翁對曰:巨昔竿八十五

時，寰岩頭白齒幕，有道士者教臣服讓飲水絕骰J '足知寵的滋養。文祭怯「春調

用英J '讓更廣了貴果。詩經: r八月剝贅，十月調j研J '讓在東方自古就戲了人

間的重要收穫。素饑，應侯請五施立果畫龍據英栗，以活民。孔融為東萊服昕攻，誠

欲肢，其治中左五百血以官寮賦與戰士，讓於此叉戲了國庫和官庫的一大股λ 。朗誦

「紅叢林繁欣鼓熟J (歐陽(每旬) ，所謂「輯人仕倦秋恩寵，吳女情多在學種J (元

揚謂維損旬) ，所謂「等閒相別三千章，長憶水邊分費時J (曹唐旬) ，以及杜甫詩

研「廈前八月梨讓熟，一日上樹能于祖J '我人當不難想丑寰的品用及其滋睬。

群苦詩作者王象曹詠謊言寺云:

「屠收司契物華新，聽聽丹痘日可觀，讓帝毆前曾鄭重，呂{自亭干.說奇至今，除

逾石蜜甜偏永，紅邁朱櫻色莫倫，怪道仲恩名姓薯 ，好同玉李供楓震」。

此處昕詢仲息，是仲思主鞋，一名仙菜，擴大業抬遺記: r信都獻仲恩藥四百杖，長

四五寸正，紫色細丈，女細小核，躁甘勝於育州藥，北齊時有仙人名仲息，得此~

疆土，因臥鑄名」。當都是熹因人而得名 ， 賭錢則是人因藥而名益薯 。

樂府集， 古咄皓靜、曰:

「讓r何轟轟，榮華各有時，菜都欲亦時，人從四過眾，讓適今 日 j鶴，誰當仰

兢立J ? 當張作了人們的糧食時，人們便從四方而漿，但當糧食完了時，入使散去了，既商

一一切一一「 (第三輯〉

「道」高高懸著，入也無心{印諷，在聖經上，耶穌講道，也散給人們以魚和餅，榮

華有時亦正如道立消長。

普傅玄讓賦云: r有蓬萊立嘉樹，植神州立膏壤，提剛莖以排虛，誕i胡根以滋

長 ...J '還是欣賞者寰的風骨之美。提簡丈帝賦襄云: r浮華齊水麗，垂彩部都奇

，自英紛靡靡，紫賞標離離，風搗羊負樹，日映難Iì:，，，投...J '還是欣賞者栗的風

流，北窗讀言: r石普朝趙令公家，處有攜讓樹，婆婆異常，四遺俱見，有望氣者

詣其那里間人云:此家各有聲宰捕者J '其復望氣者之言呆廳，還是讓作了→個人

物的象徵，讓樹立美與人物立美，在→個歷院裡，有時會相互戚通，相互輝映，還

在Iì:，，，理上也可予以解釋，這亦並非十分神奇，廣志載: r周女王時有弱設立菜，甚

襲，禁立不令入取，置樹起立」。在這裡，讓叉已由風骨之美，一轉而為「丈恩安

安J '這絕非一般的風流，還是一種樞度完成了的嘉果，亦正表白著→種絕對完成

了的人格。一個人要是於飽嘗讓陳立餘，又能從這裡欣賞著一個讓樹的美，讓護作

著木本棋食，文讀讓樹作著一個非凡的觀賞樹木，或3月j植於追上，~孤植於塵中，

這於一個人是好的，這於一個入間，也必然會是好的。

東方朔外傅: r武晉時，上林默藥，上以技擊求央殷前墟，呼曰:咕來'JI.f:;漿

，先生知此億中何物?讓曰: ，上林立讓凹卡九杖，上曰何以知之?湖曰:呼朔者

上也，以扶擊欄，兩木，林也'來來岩藥也，咕咕者四卡九也J '這故事於聾，雖

是攝度輕鬆，只是在上林施中，真是善于栽培的，司馬相站上林賦有「轉讓，楊梅

，櫻挑葡萄」之旬，讓樹是敏章觀的。普宮閣名華林圈，讓六十二祿，此普書之所

載，所謂「芳園列幹'森梢繁躍，讓餘莖少，葉暗授多J 0 (陳復主藥賦) ，這→

種氣象，是十分可觀的。

書是簡丈帶讓干何童基薯，詩云:

「垂花臨碧憫，結翠依丹轍，非丹λ遊宮，兼期植靈施，落日芳春暮句避人歌

吹晚，屬刺耳l躍衣，朱賞凌還憶，且歡洛浦詞，無表安期遠。 J

這對讓樹的風骨之美以及直是樹的風流與夫菜與神仙立事，都是欣賞有得立言。當「

竅籤衣巾落讓花J (黃廳堅旬)時， r當秋'*紅要壓繁接J (歐陽修旬)時，又當

, r讓技秋赤近高天J (薛能旬)時，我人有讀著韋應物詩中「大瓜元讓冷如泳，

海上摘京朝露凝」立旬，我人總會有著異樣的戚觸。

第十六神

俯在我圈，古時是和讓栗一樣，乃「人君燕食朋加厲羞J '是→種貴果;禮記

內則旦時云「讓栗檬梢J '這肺照說丈上的說法，文是亦貫果，而精樹則在以前，更

盤一般人士認為有著七絕。第一﹒是壽，第二是多陰，第三是，無鳥巢， 第四是無虫，

第五是霜葉可龍元，第六是嘉賓，第七是落葉肥滑，可以臨書。這七絕在商陽雜迎宴

清記載，而在茅亭客話中，則說是勝處士昌前立說，因在他的園中， 有一肺樹'夏

中國坐十餘人，數張郎盞，沒有暑氣，於是他便說肺有七絕，而提倡種肺。

(農林學報〉 一- 51 一一

本主笑，輛在春日發葉開花，葉的光澤立獎和花的按然立睬，巳館有趣;而經夏

到秋，果實是紅的，葉也鹿了紅色，那→種雅致，更僑特別，到了各孽，葉巴金幕

，剩于投悔，又富連一種模訥之羹，因之對四季而言，肺叉有了回美。

關於肺葉，接唐書都虔傅朋載，他很會畫山水，文歡喜寫字，但苦無紙，於是

他便在慈恩寺襄肘藏幾屋子的肺葉，天天取家書寫，過了很久，每一個楠葉都寫了

字。此巨可以「落葉肥滑，可以臨書， J 亦攬了一絕，精棄一λ深秋，染著霜-叉映

著太陽，那一種鮮艷，會令入比作紅錦，叉比作二月的花瓣，但「霜葉紅於二月花

J '又會是另一種氣氛，再加立赤實離離，且可謂「亦賞呆」雄置於紅葉中，使更戲了一種秋的華美。攘傅可以前鴻山與仰山兩大禪師在外遊行時，會有一飛鳥街看紅

材葉，墮於面前，仰山禪師抬取丟失，特別說淨了，便不口?為山禪師平分了。還不是平

身春色，而是平分秋色，還不是詩意，而是蟬意，造成了一個公案，這戲了傳燈錄

上一段佳話，自徑拈花微笑以漿，這當然叉是可以讓人微笑的事體，這便是冊謂「

霜葉可箭」的叉一絕，韓退立湛青龍寺是崔大捕關詩，有何云:

F葭灰秋吹學月管，日出卯南暉景餒，京生招我佛寺行，正值萬根紅葉滴，光

華閃壁見鬼神，聽赫炎官張1<.傘，除雲蹺樹大貢阱，金鳥，下啄抽血L卵，現翻眼

倒忘處阱，赤氣沖融無間斷，有如流傳上古時，九輪照燭乾坤早...J

此詩終篇言語『、色，都看起來，正如蘇東較集朋云: r莫說其故J 1 而蠣真子亦會「

以為此言乃諭畫壁之狀J '但當其秋日;遊行肺林時，便不能不搓嘆退:z.f)..1<.牟形容

秋掛紅葉立妙。 Øi謂「客省、簫鋒精葉紅J (皮日休旬)。這是耐人馳想的。

關於肺賞，那真如古詩朋詣「色勝金衣襲，甘逾玉被清」。當「肺繁和葉紅J

(鄭谷旬)時;這是一種情揖;當「肺葉浦庭紅顆歌J (蘇軾旬)時，這夫是一種

情景;而當「蝕蚊飽雨湖菱槳，錢給迎霜野輛紅J (陸游伺)時，則又是一種情趣

。梁簡丈曹謝東宮賜椅啟中云:

「懸霜照萊，凌在各棍潤，甘情玉露，陳章金液，雖復安巴秋蔽，軍閥晚賞，無

以匹此嘉名，方設撞美。」

像這樣贊賞著前，如果和朱時一個不口俏，即僧仲灘的西江月詞比照讀一讀，那會是

更有趣的，詞云:

「時過華林芳帶，色兼陽井沉碌，輕勻掉蠟囊團酥，不比人間甘露。神鼎十分

比賽，龍盤二月紅球，宿舍冰蜜5t星星映，只:rfk身輕飛去」。

攘傅明太祖傲賤的時氓，路過剩柴村，已經是兩天沒有吃飯，漸漸走不動了。跑到

一個地方，那是入家的舊園，堵倒毀蒼，樹也桔禍，乃是兵1<.朋破毀的，他看蒼，

是主哀嘆息了好一會，組組的走去，四面又看蒼，見東北負上有一掠肺子正聽著-他

便捕食了十個 ，吃飽了，惆悵了好一會才離開那宴。後奈，他打下采石 ，由太平路

過那宴，神樹仍在，他指著肺樹對左右又說起以前的事，但下馬把赤色的征袖加在

那肺樹上，說是要對爾為「凌霜長者J '叉→說是對凌霜侯。語見在田錄。把稍作

鑄凌霜長者， 還會合乎怖的身分，固不必一定要為了鳳凰報德。只是 : r朱呆繁霜

一一- 52 -一一 (第三輯)

麓，甘甜半自零句忽鷺林色晦，零落見蔑星J (宋韓椎肺詩) ，輛是終搜探捕以去

了。也間或有極遺忘、著而束手接捕的精子，會紅得更加可愛，這使讓唐詩入劉禹錫

文作著以下的吟詠:

「曉連星影出，晚帶曰:梵懸，本因遺採攘，翻自保天年。 J

這便是怖的「嘉賞J ，叉戲了一絕的緣由。

說到IJ r多陰J '自然也是怖的→絕，就因億多障，梢便讓入說著「蔽帝甘棠勿

伐，輸困萄虹，軍樁J C明最易旬) ，於此，白居易有「椅樹攝蔭告，王家庭院寬」

立旬，幸商隱亦有詩云:

「孤鶴不睡雲無It.... ， 訥衣錯杖東西林，院門盡錯過那靜，秋日當階前葉陸」。

事是書沈璃傳載:

「璃為建德令，數民→丁種卡宜祿桑，四塊怖及梨栗，女丁主~立，入成歡悅，

頃立成林J 0

種棉在民間，本來就是大家!歡喜的事，同時像普宮聞名華林園，接音書載，也有椅

六十七祿，暉章跟前，還有肺→諒，既謂「櫻梅山肺j ，還在張衡的南部賦宴，已

是一種重要的景色，提J~仲容有「發葉臨嘖睦，翻英攘花藥，風生樹影移，露重新

技弱」立旬，這把稍作為一種庭木，而于以題詠是適切的，其所謂「露重新按弱」

，也許是讓「無J鳥巢J 成了怖的文→絕的原因，但於此，也不過作一話柄而已。

攘設有一個地方是: r湖南岸皆水田，回去欠皆椅樹，草花體告，林木蔽虧，入

語一聲，響振林衰，八月中呆熟垂垂，雄設與丹質相映，耿蔑霜落，綠校變為紅樹

，每到姻橫山脹，聽點秋容，看浦林缸葉，如坐九壘屏，如行五十里錦步障J (見

南和縣志)。

叉攘設有一個地芳是: r三花間，在東郊，層悶盤時，海水遙遠，臺樹矗起，

川原λ望，環研j古柏數干緣，葉燦霜辰，紅霞歷亂J (見都陵縣志〕

文噱說有一個地方是: r齊破魏蚵處，其地平臨睡河，柏樹森密，深林霜落，

葉色如丹，不異江南楓J (見曹州志)

偉目.上這樣的棉林，遊行其處，並偶於其間，捨→紅葉，也學者先入在那真書

寫，並從而把精葉盞，也和把梧葉嘍，蕉葉選民紅葉護→諜，任人題旬，這意味是

謀遠的，國之自古便會鹿為佳話了。

只是「三普澤沁之間多楠，最由民乾立以當緝J '而荒政要賢，亦載: í凡隨隨

地肉，各密栽戲行，精戲做餅， g佐民食J '精~復可以壽世害民，這~會是.r壽

」叉戲梢的一絕之故，宋張蘊朱肺詩云:

「慈恩手?還種，騏賞揮如丹，垂野華基犬，燃雲:k樹窘，壁畫徵有忌，猩血訝

難搏，七絕雖堪賞，無勞把核鑽」這使我入會對肺樹欣賞蒼，是應當的 。

第+七椰子拉國古籍中之記載椰子者，有東1i湖神異輝，融合南方草木狀，甫州異物志，

(農林學報) 一- 53 一一

郭義恭廣志，樂史寰宇言己，劉樹嶺表錄真詣，顧珍海搓餘錄，劉欣期女州記，以及

齊民要術可本草綱目等書。正史中，如吳志士變傅，陌書林巴傅，赤士傅，唐書環

王傅，訶陵傅，宋史魏璀磚，占城傅，三佛齊國傅，唱婆傅，勃混國傳等處、，亦備

手記載，向中勃混國傳更載:婚聘之贅，先以椰子酒，檳榔次立，指環叉次立，然

後以吉貝布或量出金銀成其禮。此外則散見於廣東志，廣東新語，蒼梧雜志，名山

識方外記，福水燕談錄，齊東野語，稽神錄等番，而獲司馬相知上林賦輿督;信息吳

都賦亦先種有， í留落胥餘」與「榔葉無陰」之語。

關於椰子的名稱，除上林賦稱立傌胥餘外，神真經更糟芝偽邪木，文稱立為無

葉，復稽之為倚廳，更稱立鑄綺騙，驕是直上不可那的意思，因不見普通立葉，途

謂無葉，因無葉，又謂椅桶，還有稱之為越主頭的，這接南方草木狀的記載是:林

芭玉和越王:有仇恨，使胡是一位俠客刺裂了越玉，把越王的頭懸在樹上，一會兒，盤

成了椰子，林巴王還是憤恨，叉叫人剖開漿，作成飲器，當行刺時，越王喝得大醉

，所以椰子的漿，使像洒一攘，椰核有兩眼，這使大家把椰子吽做越玉頭，至於何

以名為椰子，則據本車輛自李時至今的說法是:南人稱其君長篇爺，椰名是取於爺的

意思，上林賦中的曙餘，有的地方，也作為胥耶。

因為椰子頗似檳榔，既fÁ以前便有人做詩，說是:

「古呆立中爾為至今，檳榔應是汝玄諜」

關於椰子酒，南宋李輔曾作一賦，棋力稱道贅，說是:

「伊南方立碩果，票表輝立正氣，賞石揮重而胖丈，膚脂凝而居在理，獻中時然，

自含天體，釀陰臨之姻鈕，蓄雨露立情址，不IH翹嚨，作成芳美，流糟相之精英，

誰讓豚立乳髓，何煩九醋，宛間主齊，瓷達入立轍眺，有君子立多旨，穆生對而欣

然，杜康嘗而愕爾，謝涼州立葡萄，笑淵明之林米，氣盎盎而春和，色混溫而玉碎

，當炎克立1L秋，寄襲人於千里，不費掰廳，以介壽扯，破紫殼之堅固，剖永肌立

案﹒脆，酌使在樽'薦拉美睬，吸況還而咀瓊瑤，可忘懷而一醉。 J

本來，南天南國的椰子樹，一些人們，熱舞其間，自古以來，都按當成金釵，

但當白人的足跡到達時，封巴頓成了箭載，有天真無邪的情愛，瀰漫看，亦復有無

窮無蠢的價怒潛伏著可為了情愛，須得椰酒，傌了報復，也須得椰酒，這對熱帶的

人們，是十分了解的，哪扭戲了南方的領果，自然稟賦著炎方的正氣，那是堅實的

，又是組軾的，都宴宙像是空的，但到自成了一個天地，一個人間，有其溫柔，有

其親切，有其滋睬，有其芬芳，這使自然釀成一種特別的酒，不同於葡萄所釀，也

真於林米所成，永遠是春的氣息，永遠是主的容顏，給武士們陶醉者，也給美女郎

陶醉著:給當地的士人陶醉看，也給遠方的人士陶醉者，無須掰輯，不用杯盤，將

飲便將虛空擲破，股飲叉把永肌慰藉，看肚腸，如果不是由於外垠的繭患 ，則在椰子

的世界，自可去了懷一切，這就無怪會使人神往了。

宋蘇東坡有「置酒椰葉杭螂間」立詩，在椰葉與枕輯f.之間飲宴看 ， 天氣是熱嘿

嘿的，風吹眾也並不諒爽，加立:J<.一樣的霞彩 ':J<.一樣的鼠類，還會議入們的血液

，也像是游騰著，只草木還仍留有看清涼，只哀ji:'還依然像是淒冷， 漸漸月落於椰

一- 54 一一 (第三輯〉

葉與椰葉之間，叉漸漸星沉於枕榔與統榔立悶，還湛的潮聾，竟偉送東了一些訊息

。眼前f有人，會在天邊;天邊的人，叉會;在眼前。照道彈，眼前的人，不必生班;

天邊的人，叉何勞夢想?只是，事實上，總是」個欠缺，總)])(;一個欠缺，於是當置

酒椰葉與檳榔立問時，再舉頭看看椰子，那是」六渾舍，那也是一大混沌。說虛空

嗎?那分明是一大積果，說碩果嗎?叉分明是一犬虛空。只是虛空襄有美酒還便不

是廳(民;碩果墓有冰肌，還會更是真實 c 這使渾合成了側慣，這使混沌成了清明，

這使棋呆不食，說覺可惜:這使懸袖在墊! ，總覺察IL'" 0 於此，宋黃山谷更有旬臥狀

椰子云:

「個果不食寒林梢，剖而器之如懸飽」

椰子是熱帶的果樹，但那一種朴訥的神情，遠遠望J去，竟像是北國的葉落後的

事林。神真經辜，說椰子是無葉是椅稿，還在初都接觸椰子的人士， 會是一個應有

的幻覺，只是當 「椰葉璋雲濕， J (唐張籍旬)的時候，於海予白天症，置酒其下，仰見碩果，終如懸翰，則「椰子日南授; J (唐張誇旬)J 一再經受著風吹雨打，又

如何不會戚到炎熱裹的淒涼? 炎荒遠走，獨穿椰林，管人â:...事，正可想像得立。

唐、沈{全期題椰子樹禱:是:

「日南椰子樹，杏宴出風麗，叢生雕胡首，回實檳榔身，玉房九霄露，碧葉四

時春，不及整林果，移根隨漢巨」

椰子樹掏出風廳，這樣是讓椰子居留者世外，但當其成龍越王頭時，叉分明痛

快參預了入世的紛唔，同時椰子泊「漿成乳酒醇入醉，自截鵝肪上客盤J (黃山谷

伺)。這使叉讓其玉房成了無限的神秘:而「縣庭何處在，椰葉晚陸中J (明高啟旬

) J ' 則研謂「檳摘:自無柯，都葉自無陰J (唐曹棄自何)之說已過，碧葉更表白了

不朽的青春，這移植在古神州的結野，該是如何的至今賞，只是在歷史上，椰子雖是

不斷的加λ了中士，但總是居於遠方，還在我們戲了一個遺懺，還在椰子，持終於

有其無可避免的觀零。時至今日，在無限的懷抱中，而思再度獲其一番溫暖，且有

別於焦柏句這會是一大心事。於此，元何中有詩，表白若他的豪情說是:

「歸馬曉椰子，蓮落魏都哇，絢華殼都剖，濯濯艙玉肥， J 在中國泊土地興

IL'"蠶的開發襄句有了安皂的藥，總要加λ著吾吾萄;有了洞庭的橘，總要加λ著椰子

，既有椰子適於生長著的地方，會也是黃帝的子孫適於生長看的地方，歸馬曉著椰

子， 會正如歸馬聽著企缸，歸馬!駝釐箭載。

椰子真會主「有核如飽可雕啄J '椰子叉會是「道接宜作玉人冠J (俱黃山谷

旬)司椰子會儘有椰子的完戲，椰子會儘有椰子的道彈. 可椰林的美，是中原沒有的

美;椰葉的陰， 是北國沒有的陰 ， 讓椰林環護者國Ì ' 讓椰葉蓓覆著閻麗，還是一

個欣賞‘這也是→個願望，於此，且有錄下一首椰子樹的古詩，都是宋時張于翔的

作品;從另一觀點讀之，亦是有蝶的，詩曰:

「矮胡生南方，托生碧山崖，採擇供貢崖，扶往上天街，愧此愿意姿，欲告A

求詣， 這旁趙先生，風味固自佳，造提即傾葦，輪寫能開懷， '811制出光采，規

(農林學報) 一一一切一一

繩去散夜，金主堂足貴，膠漆真吾儕，客京有佳招，二士往必僧，婆婆正坐隅

，共饋頓金釵'矮頭雖木強，醇德真無涯，虛心實其腹，居然外形骸'微物幸

見用，棄置盟則乖，宅顯有對圈，陶飽薦姻柴，大善意起世，舟，抱矯及根妾，願

子白說謹，勿受塵埃埋，暇日肯相從，醉經生高齋。」

椰子敏稱為越王頭，建成朋謂矮胡，然禮失而求諸野，在那真有無限的沉默，

也正有無限的開啟 υ 有一時的陶醉，也會有隨時的清醒。椰子樹雖像是仍然蒙著塵

埃，但椰子樹畢竟是「出風塵」和「不埋沒」的。在外方人士的心目中，椰子是代

表著「勝利J '還是應該的!

第十八極

一一植樹移皆活，風霜不變青。

此宋梅堯臣關於權的詩旬，據江寧府志載:

鄭太守宣化官郁武，其家人嘴一框子樹至;植於獅子山居側，活而繁茂，儘太

守子元煒移居南門，並此樹移植庭中'.!Az遂戲喬木﹒葉青翠可愛，冬日 ;不凋

句指立作棍子苦，可供瓶史。

還是一個很好的觀賞樹木立栽植史話，權按一移再移，和設置於山居立側，終

按移植於庭中，如果不是由於青翠可麓，便不會這接贅，遠遠的地方移衷，並隨即移

居之處而移去，愈移愈茂，幾經風瘤，盡全不變色，並有其一種特有的韻睬，而且罐

子的香，還香得特殊﹒還可供詩瓶史，自然沒有問題。

輝在爾雅釋木襄是名作棍，據羅願爾雅翼載:被有美賞，而材尤丈診，神農本

草魚虫部有彼子，陶弘景說「餃子亦名黑子J '蘇恭說: í彼子當從木，作梭子，

誤λ虫部...子名權子，宜λ某部」。

關於輝的名稱，本草綱目朋載事時珍的解釋是:

「權亦作啡，其木名丈木，斐然章架，故謂之權」。

叉懷事時至今說:

「權生深山中，人呼偽野彭」

關於彼子，陶弘景說是「從芬芳無用者，古今諸醫，不復識立J '而苟言時發則主

位于與懼于為」物，但汪頡filJ龍、神農本罩之傻子即是相攏。

通常相E被稱為赤果，亦敏名鴛玉懼，宋蘇東壇稱之為玉山果，乃因江西信州玉

山縣J昕矗立役子最佳立故，其還都戶曹賦席上果得權子詩云:

「位美王山果，提僑金槃賞，瘴窘脫蠻溪，情尊奉佳客，客行何以贈，一語當

加壁，獻君如此果，德膏以自澤，驅嚷三彭仇，已我心腹疾，顧君如此木，凜

凜傲霜雪， 新儒君倚兀'滑掙不容刮'物微興不淺，此贈毋輕擲」

植樹是「風霜不變背」‘而權子則「提鑄金槃實J' 在中國歷史丈化的進展宴，能

侈特別賞識著植樹，看戲庭木，並組球著體質，供奉佳客的，大都是宋朝的人士，

在宋訊前，那似乎是難華大雅立章，因之丈入學士時詠權樹輿棍子的， 但不易見，

一- 56 一一‘ (第三輯〉

在宋w.後，→提到驛樹與棋手，大家總是聯想著朱時有關榷的詩歌，因而也戚覺到植

樹與種子的意躁，所謂「博士獨能名主權J(晃補之旬) ，都已是連權也由自然的領域

，進λ了人艾的領戚，來入賞識著插子，賞議著蠟梅，賞設著玉肢3年，他們把楣子當

戲了禪友，把玉版多年說得有禪慌躁，而把蠟梅則當成了「輝老家」這對花卉與樹木的

朕賞上已經是到了一個特臻的境界，楣子的香，濃襄有淡，改鑫有濃，是‘故是濃，

文非濃非訣，竟像是無窮的香。歪扭3年的睬，則不僅是長留在舌頭，而且還永留在

心中，長留在眼底，會像是不朽的睬。說到蠟梅，只哪一種顏色，像還又是近，像

近文是遠句在若遠若近中，在君Jj]若離中，一方面是並木頭薯，而另一方面文{站到

處星露著而形成了→種永恆的色彩，像這樣的一種香一種躁和一種色彩的領略，那

是不僅需要著智慧的光，而且還是更需要著性惰的光的，而權樹與權子在這宴，很

明顯的，飯不會有拍子的香，也不會有玉血每年的睬，更不會有蠟梅的色，那會像是

無香，無睬，叉無色彩，可是就在這似乎無香無躁和無色彩之中，竟一轉而鹿另一

種疇，另一種躁和另一種色彩，那是一﹒種獨特的香，獨特的睬，和獨特的色彩，那

一種境界，那本是一種極其黯淡的一種境屏，榷的香是一種黯淡的香，榷的味是一

種黯淡的睬，眼的色彩，是一種措設的色彩，這原無若何的是這間，只是宋入在這黯

故墓，竟深深的加以揭發，加以閔啟，這就異樣朗爽了。於是一切的色香味都像在

那宴有了安頓，蠟梅的永恆的色在褪色宴會有安頓，插子的無窮的香，在權香嘉也

會有安頓;而玉版賽的不朽的睬，在棍球襄更會有所安頓，這使樽戲了權的「斐然

章來」。沒有襯托， 會無由顧出這種「斐然章采J '而在宋時，楣子臘梅和玉皈箏

的香色躁，正襯托了這種「斐然章采」這使讀權成了庭木，讓權貴供奉著佳客，而

特別故賞競看。在自然的領誠里，棋是聽淡的，因之便不易億人所賞識，但當其一

進λ了宋的人艾的領域，讓宋的特有的歷史丈化將其十分薰染著，於是人們便對極

有其一種獨特的戚嚎，而股賞著榷的睬，在這宴，一個股賞的過程是由揖子，蠍梅

，玉!w箏再到達了權樹和權賞，還在我國的土地與心靈的開發里，正{以自禪宗再到

達於彈，學 ，植樹與i証實在一般樹木的人丈美宴，便已由藝街的安眠，一轉而為道德

的安頓，所謂「祝君如此木凜凜傲霜雪J '還是因為極樹於此已完戲了一個格，既

謂「祝君如此果，德膏g.自澤J'這更是為了極子於此已完戲了→個德，易言立，捶樹

立值得觀賞，是因鴛權有權格，而其果之前臥值得人們相揀一番並有其一番回睬，則

是由其巳戲了所謂「德果」。因之，權樹雖是一種普遍的觀賞樹木，權子雖是→個「

傲物J" 陸自fJ，_t所說而獲得的興時，使絕非→種淺近的興躁，而儘可于以至今1頂著。

書'IJ子葷答人寄樞詩，對斟上所述東敬的權詩，頗有特殊的領略，昕謂「若讀文

中吼闌聾，凜凜﹒常郎對英峙 ， 現然諷詠典凌雲 司 膛若追整套額流批J ' 這因是對東坡

樞詩的帶贊， 但若非對權的l抉賞有得於Iì:.... ，亦不會就發出這樣懇切的稱許，接著劉

詩更說道:

......王山砂唱民滋事，可與言詩有我子，裁筆遠齣風露薪，坐我于尺黃山底，

初按元殼出泳諦， ，J、嚼清香泛窗凡，已軒魏脅眼葡萄，肯許唐賢魅綠事?極知

(最林學報〉 一- 57 一一

λ口無正氣，苦淡酸甘各矜美，不經異議f毒品題，此物初焉幾不齒，青青有用

拔當萊，白無無酬腐慷悅，士懷嘎瑞勿自神，邂逅飛況同一蟬，子才超然會暐

然，外澤中貞期是似，陳某固己驅煩郁，味道主須淪骨髓。」

一種歷史丈化的形成，會有其一大根源，由此愈生愈繁愈長愈盛，而其生長的

氣息，則叉反映於各方面，就在一草一木宴，都會反映著，於是當人們糊腺著一個

果實時，也像細除著一個「道j ，而當人們細細體會著一個「道」時，叉像細除著→

個果實，由此更到產生著這→呆賞的樹木，復由此再到產生著這果實的樹木的土壤

耳其一切，由一葉可f).知天干立秋，自亦可由一果臥除當時立「道」。宋人會特別

靠自躁著棍子，賞識著植樹，並覺其可f).驅煩邪，且在其中，體除著「苦淡酸甘J '

而各矜其美，同時還權子叉是「此吻初焉幾不齒」的，如若不是由於一個「道J 淪

若當時的骨髓，讓其丈化氣息與人物氣質反映和透露在那宴，這:如何能有其確當的

解釋呢?僅僅說是由於一三個人的品題，就會使當時的天-F人都瞥權的陳道，到1只

是一種過分的說怯，東敬在當時的歷史丈化的環境宴，可以識別著提子，但其使擺

在來顯現著的，則分明是另有一大力量在那宴。

第十九棺橘

據傳巴JB橘閩中，霜後發現一個橘子像話都盛大，剖開了，真面就有三位若人

象戲、們中一位老人說: r橘中之樂，不誠南山，但不得深根固蒂爾J '又一位若

人取龍賄吃，吃了多下眾的蹄，使化戲了罷，於是三位老人都乘著龍走了，並且有

一位老人還對著另一位老人說: r汝輪故攝制i玉鹿九餌J (見幽怪錄)。這傳說後

來給蘇東瞳應用起來，作著「洞庭春色」賦，說是: r吾聞橘中立樂，不減商山，

監霜餘立果不食，而四老人者游戲於其筒，悟此世之泡幻，藏干里於一m? j 洞區

奢色是一種酒名，為宋時安定郡王用黃村釀出來的，還是→種美酒，伴著一個「遐

想j ，又是，→個奇逸立想， f半著一個時橘，真高祖想請出南山四皓司但囚皓歡喜留

在商山，覺得很抉樂，不願進λ皇宮，而在橘子宴，倒和在崗山一般‘這會是一個

傳說，也會是一個寓言，總之‘相橘是儘可使人留戀著的。

普宗炳甘頌云: 1"煌煌嘉賓﹒磊如景晨，南金其色，陪聽其形J '屈原橘頌則

宿「后皇草樹，橘徐服令;受命不遷，生南國兮， J 之旬。而晉王71-之甘橘贊復云

「直有重雇險，操貴有恆，二樹保槃，四運齊能，在置，陸羹，於球新弘，其主于南

載，北則和橙」。

唐明皇和楊貴紀把相呼傌瑞雪奴，又見一合歡相，使這「此果{以知人意斗。而

水經註貝IJ載吳封鷗太守在長二卡里之氾研H植甜，蚓、l在龍陽縣，太守為事衡，臨死時

對他的兒子說:

「吾洲里有木奴干頭，不賣衣食，費、關于疋」。

還是把相橘當作木奴。到五代時有可固和俏僧貫休選為此作了一首詩 ，說道:

「蟻踏金包四五掠，洞庭山上除何殊，不緣松下稱君子，肯使甘人喚木蚊J c)

一- 58 一- (第三輯〉

唐時還有所謂「傳甜宴J '還是由於上完夜宮人們用黃躍包著椅子，儷遺著皇

帝左右的巨子而得名的。

三柳軒雄識謂橘花為鑄客，而呂民春秋亦載: 1呆立美者有江浦立橋J '以前

的風雅之士，一說起橘子，就想要三百頭。還是來自王讀立的奉橘帖，說是: r舉

橘三百蝠，霜汞降，未可多得」。於此唐詩人韋應物:還有-動人的絕旬，以答部哺

曹膏橘云:

11撐君臥病恩新構，試摘摘酸亦求黃，書後欲屆三百顆，洞庭廣待浦林霜j 。

村橘立設極力推廣，在我國當係開始於三國兩音之時。以後椅橘韓培則愈棋愈

盛，宋明人士旦胺賞及於橘花，而設、其具備著一種需永立意睬。崔實故論有「橘抽立

賞，警潛所示常御Jz語。三代立際，世傳伊尹為湯說至噱，云「肉立美者，猩膺

，那碑，豹胎，象節 3 魚立美者洞直立縛，東海主輛;菜之美者，崑告主竅，具區之

菁;和主美者，歸誰建立薑o招搖立起;飯立美者，元山之末，不周立環;呆立獎者，江

浦立橘，雲差事之抽，非為天子，不可得而具，巴具而天子鹿J 。只有做皇帝，才可

以吃到j橘柚，足見椅橘橙袖立少。書經禹貢篇有「揚州厭包橘抽揚貢」之言。疏云:

r!It物必須里話，故去其間包寒而退立，以2頁之有時，故待賜命乃貢，言不常也j

2 還是說在哥:ß時就是貢獻橘抽給皇帝，也不是常有的事情。 戰國時，屈原的橘頓，

竟比立為伯夷故齊，而願置以為像，取其貞介， {既有志，還是開始賦甜橘以詩意，

而欣賞其性格立美。獲武帝平首越後，安趾有橘官長一人，秩二百石，主貢御橘，

還是聽了貢甜橘而特設一個不算小的官，於此當知棺橘在當時之至今賞。三長史占全史記

貨姐傳云: 1江優于樹儲J~ 此主主人與干戶侯等J ，栽植拘捕立利，於此可見。司馬

相如上林賦有「橘抽芬芳J 之旬，都是把橘抽當作御苑裹的一種最好的觀賞樹木。

接傳司馬，相如害了一種口渴病，卓丈君特別拿著相橘給他吃，這說了一個最風流的

故事。以後宋晃補之洞仙歌詞中，還說道: r想相如病渴對丈君，迴不是人聞等閒

風噱」。東獲時，光武帝召裝了嚴遵，把四川貢來的栗橘，要他自己用手去拿來吃

，他因偽「君使巨以髓，巨奉君以恭，今摺無主J '所以他便不敢拿來吃，竟把吃

橘子的事，看得如此嚴重。到了三國時，陸輯懷橘的事，竟傳遍了于古，據三國志

載「緝年六齒，於九江見袁銜，街出橘'績懷三故去，拜辭墮地，術謂曰:陸郎作

賓客而，隨橘乎?績跪答曰:欲歸遺母」。叉吳志載: r吳王飢魏丈帝大橘'帝詔群

臣曰:南方有橘，自于正裂入牙時有甜耳」。而吳事街則更於龍陽洲主作宅種相橘千

掠，吳末，甜橘成麓，得緝數千侶，於是發了大財。問時蜀方面的巴郡，還設有構

官，橘熟時，郡主更設崗騁，請→些士大夫在橘樹下能宴看。到了兩霄，據載「普

宮閣華林圍橘十一抹J ' 叉攘世說 「王丞相(草)使節 ， 帳下椅某種益不散，帶春爛

眩，都督自立 ，公令舍去，曰慎不可令大郎知J '而閩中縣更置守賣甘吏一入。王

養:立的黃甘帖與華橘帖中所載黃甘二首，橋三百立數，亦成佳話。此外，高體傳載

: r車巨額春撐'Jl)..村斗潤，人間何立，曰 :1聽黃鸝聾，跎俗耳鐵搓，詩睡鼓吹，汝知

立乎 ?J 甜橘在當時巴底如此盛事，則相橘在三國兩吾土敏磁力推廣費，自在意中

〈叢林學報〕 一- 59 一一

。魏晉立標，有關村橘立詩賦詞章亦特多，最;有名的是:普宗炳的甘頌，主升之的

甘橘費，胡濟的黃甘賦，劉璋的甘樹賦，及觀陳恩玉的植橘賦，普潘岳的橘賦，郭

嘆的橘柚贊，張學的橘詩，由此fJ.後，因偽椅橘的推廣，所以甜橘的詩艾爾賦，也

越來越多了。

時時，據五代新說: r陪丈帝輛甘，蜀中摘黃椅皆以聽封蒂獸，日民猶鮮J 0

值在唐時，攘犬唐新語旦河載: r益州每鑽進椅子皆以紙里之J '還是棺橘包裝技術

的進展。說到j栽培，則肪謂「甜賞萬家香J (唐季風詩) ，即謂「戶多轍翠羽，家

可種賣給J (韓愈詩) ，朋謂「數處橘僑洲J (張九齡旬) ，朗誦「新橘香宮舍J

(揮參旬) ，昕謂「巖種朗公橘J (李白旬)昕謂「秋月野亭千橘香J (社瑞伺)

，即謂「江南入家多橘樹J ，(張籍旬) ，朗誦「掩映橘林于車站來，泓澄潭水一盆泊

J '和所謂 f浸月冷注于頃線，毯霜新橘萬旅金J (俱白居易旬) , r;.及廚謂「干祿

橘樹懼、活酒J (j皮日休旬) ，研謂「橘香深處釣船積J (秦韜玉旬) ，與夫「于里臨

霞雲夢北，一洲霜橘洞庭南J (張泌伺) ，這簡直形容得遍地都是甜橘了。周時，

棺橘在這時，不僅是→種植普遍的果木，而且朗誦「庭樹純栽橘J (等學旬) ，還

攬了一種極被欣賞的庭木。事實上，研謂「楓林橘樹好青告，接道崇樓錦繡懸J ( 白居易何) ，還會是如何的情景?朗誦「喜客常留橘J (李商隱旬) , r芋香江橘

繳J (韓催伺)以及「把手開靜、香橘下J (韓翊旬)和「橘柚玲瓏透夕陽J (柳宗元旬) ，這叉會是如何的一種風情?

到了宋，像蘇東坡楚頓帖廚云: r吾怪好種植，能手自接呆木，尤好結橘'鷗

羨在洞庭上，相橘栽至~縛，當貫一小圈，積甜桶三百本，屈原作橘頓，吾園若鼠

，當作一亭，名立日楚頓」。叉蝕花藥央人宮詞所云: r何人承寵賜新房，紅紙混

窗饒鑫j暉，種得海甜權結子，乞求自進與君王J '栽種甜橘，竟也成了才子佳入的

常事。明時，甜橘復敏龍億「色香本出梨之右J '因之連陳白沙先生也「不惜霜根

傳黨間，白頭還解椅長鏡J 地從事於甜橘的栽培了。

春秋緯運斗樞章中說「過是樞星散為橘J '這把甜橘作說了天上的屋，雖是神話

，只是甜的獎，橘的美，r;.及其色的獎，香的凳，蝶的美，設無數的人們極力欣賞

者，都是沒有問題的。說到!橘花之所臥故稱鵲雋客，並鵲宋人特別1賞識贅，這只要

一讀宋人如次的詩，就可知一般 Z

「一種雷根有真巷，初開猶勝結丹贅，自於蒼葡林中見，情似棋祖國若是間，豈是

月球胎明了都罷，微風王層械績粉，平生苟令黨在癖，露坐花開至夜分J (劉克

莊詩)

本來橘花一點也不艷麗，而且香也並不特別，具是:

「花靜何須艷，林深不隔香，松開何處覓?小捕莫令長，春落秋仍畫畫，梅兼雪

宋強，標姿混寒閥，淺浸一投涼J 。

這一宋入楊萬里的疇，會更映賞得透徹。在外古人士的必目中，樹備之花，也控器

偏是代表著一種「潔白的愛好!'或純囊，民是在東芳，這潔費或純愛更給人以清

一- 60 一一一 (第三輯〉

涼，其妙處住處，真是不易言說，於庇朱熹有次音員呂華克橘堪立醫說道:

「君家、池主幾時栽?于樹玲瓏亦富哉!椅盡菊殘秋欲君，一年佳處眼中東」。

除了相橘花的純素以外，相橘葉的純膏，也一樣有其純羹。所謂 r江南有丹構，種

各猶綠林，豈是伊地氣暖，自有議審心......J (張九蹄旬)。這再加立昕謂r:要看為錢十分黃J (黃山谷旬) ，飯是徹頭徹尾的純青﹒叉是開花的純素，和結果→轉眼咱

純賀，自然會騙得更億調和。同時色彩如斯，而姿態叉復如役，這被當戲一種很好

的觀賞樹木或處木，自然是合彈的。

「橘中之樂，不兢商山J '這雖是一個傳說:只是「橘林立樂，不拉克商山J ' 這封會是→種入人可以龍、許的事實。總立，甜橘是使人留戀曲。

第二十梨

梨在我國以前是極帶億百果立宗，本草綱目載主主億果宗，文載其為快果，據清

真錯載「建業野入種梨者詰其喙曰靈交J ，而和「種批施者恃其色日蠟兄J '兩兩

相對。禮記內則，載「植梨薑桂J '話云: r皆入君指食昕加，荒草J '而梨更勝於

權。宋書張部傅: r部子敷，小名查，部小名梨，丈帝攝立曰:查何如梨?敷曰:

梨為百呆立宗，查何可比? J 詩經秦風所載「山有種棟，碼有樹棺J '據陸磯詩就

所云:內遲一名赤躍，→名山梨J '梨原晉於中.t ，因立→早就和我國曲歷史丈化

，有其密切立關輛。

莊子天運語: r醫三王五帝立禮義法度，其猶粗梨橘柚邪，其噱相反，而皆可

口 J 0 梨的昧和橘的味，會基本目皮，但相反正可以相成，中國t地與心靈立開發'

，就這樣不斷地進展費。

我國古時對梨曾有一種幻想司說是「東方有樹焉，高百丈，數張白輔，葉長一

丈，廣六七尺，其名曰梨J '這梨是「白如素，不口羹食之，懦地仙J (見東方朔神

真經) ，這把梨幻想成仙樹，仙果，這亦可說是對梨，有其→積持臻的體會。

據說漢武帝東園，一名御宿，有梨樹生著斗樣犬的梨子，名叫做「會消:J (三

黨記)。叉噱漢武帝內傅， r::kJ::2:藥，有元光梨J '還真似象徵著當時的東方的

整個世辱，都「含滑J 在濃武帝的雄團裹，而放出「元光J '以欒泊者人類。此外

古時最好的梨，還有張在夏梨及哀家梨，潘岳賦亦云「張:l::大谷立梨J 0 t:c覽有哀

仲家梨甚獎，廣志載「真定御梨詭如菱J '這便是左恩蜀都賦既說的「紫梨津潤」

一詣的品種。梨飯攬了「果宗J '建在我國會有無數的佳品，是很自然的。

梨的動人的故事，第→是曾參蒸梨的事，他因懦夫末替母親蒸梨沒有蒸熟，便

離了婚，還是情了母費犧牲者情麓，而外方的人士則只把梨代表著「情愛J '這會

是一個很大的差異。

其次是孔融讓梨的事，這一故事在以前作了我們的兒童的基本教育 ，就是孔融

在四載的時棋便把太梨讓給他人，自己吃著小梨，這其實不能說是孔融個人的特質

，而是我們的 rf.Á禮讓僑圖」的丈化傳統，在一個兒童身上的反映。

〈農林學報〉 一- 61 一一

再次是道安分梨，還會像是聖經且可載耶穌分魚與餅給聽眾玉手人，到!時二僚魚

五個餅，讓聽了道的人，不僅不再會饑蝕，而且還餘干了十二籃子的零碎。掘世說

所載: í道安公瞥集講僧數百人，習擊窗前十梨，在全坐中芋自剖分，梨盡人俑，都

無偏頗」。這襄旁的梨是十個，也讓聽了遁的入不僅不會饑餓，並且不會口渴，大

家無偏無頗，即得適如其量，不復更有零碎。

還有，便是司法泌的得梨。措李都使外傅， í肅宗嘗在坐，召頓王等三弟，同於

施伊晨1毯上，以泌多絕粒，肅宗每為自蟑二梨以賜泌，J ，肅宗皇奇的三個弟弟想分

一個吃，都沒有獲准，後京皇帝兄弟聯旬作詩云: í先生年麓許，頓色似童兒，夜

抱九仙骨，朝故一品衣，不食干鐘栗，唯墾兩顆梨J '而肅宗更精以「芳生此闊氣

，助我化無為」。李泌得了梨想謝謝肅宗，肅宗叉不肯，並說道: í汝之居山也，

棲神幽林，不交人事，居內也，密謀害運，動令元擻，可前:稜立鎮也」。一個皇帝為

了要酬謝這「社程之鎮J '使自己1接著二個梨賜給他，這裂主E入世，真是特異的。

在我國的歌劇宴，演員們都故稱鵲梨園弟子，為什麼梨閣會聯結著歌劇，聯結

著直到揚呢?這據唐書濃禮志所載是:

「明皇故知音律，又酷愛法曲，選也都怯于弟三百，教於梨圈，曹南誤者，帝

必覺而正，號皇帝梨園弟子」。

都峙的梨圈，就在唐明皇的後苑。故國的歌劇輕這梨園的倡導臥後，自更成了一種

特出的戲劇霉術。目前的平劇，在戲劇上會是一個純藝備，他們偎著的神像，也正

是這梨圓的主人唐明皇，唐明皇在改治上後來是失敗了，可是在這梨園里，都獲得

了大成品。

另一個皇帝在故治上慘眩，而在梨的繪畫上十分成勤的是宋徽宗，徽宗前述主尾

烏配著梨的一幅畫是動人的，此外梨晝的名作者便是錯舜舉，他在三投梨花問配上

兩個小禽，並自題詩道:

「細看物物總闕，i:，.... ，萬木春生古自今，昔日園林猶f旬在，可憐技上有來禽J ' 梨自唐宋以奈，自更盤人欣賞，除入詩λ畫外，復有朗誦梨花春，釘座梨，魏

花洗妝， fJ，~及吃酸梨立說。

長樂集載: í就州有釀酒，是多梨花聞時熟，號梨花春J 0

唐書崔速傳: r還有丈而風致種峻，世慕其為人，目日釘塵梨，言座朋至今也」。

唐餘錄: í﹒洛陽梨花時，人多揖?自其下，曰儷梨花洗妝，或至買尉J 0

韻府: í入勸劉掙翁捨俗出家，山谷，頌曰:掉卸甜跳噢酸梨」。

於1吐亦可知當時是郎何的領略梨的風躁和風末，還在司空圓的菩薩蠻裹，更

商梨花為瀛洲玉雨。至白居易長恨歌中朋詣「梨花一設春帶雨J '尤鷗形容美人立

妙辭。即謂 「梨花﹒千樹雪J (李白旬) ，昕謂「山梨結小紅J (杜甫旬) ，昕謂「

梨花獨送香J (杜牧) ，所謂「四鄰梨花時，二月伊水色J (白居易旬) ，及朗誦

r寂寞空階春欲晚，梨花滴地不閉門J '這風趣會是如何?至朋謂「月黑見梨花J

(黃山谷旬) , Ni謂「街增梨頓紅J (肢師還伺) ，既需「一身朝容數區窘，兩餘仍帶

一-62 一一 (第三輯)

淚闌干J (會幾伺) ，與夫「點機:梨花成一夢，聽紅新綠浦扭頭J (范~夫旬) ,

這叉會是如何的風韻?唐宋定時，固是如此，唐宋之後，豈不仍然一摸麼?

在跳伯聾的名花三十客裹以及三柳軒轅說中，梨都故稱為改客，而黨梨則盤帶

鵲鬼客，緝直L拒寵幸中有「梨花帶雨，青閏斷陽」立說，這似乎是梨若非鹿為淡客

，便難免有一悲劇的結局，宋史達祖玉樓春詞詠梨花云:

「王容寂寞誰為主，裝食IL'情憨贊許?前身清淡似梅糙，進夜依微留且住。香

迷蝴蝶飛時路，雪在狀手來往處，黃昏看了素衣裳，深閉童問聽夜雨」。

梨花會是改客，只是改客的心情去。異樣沉重。陸股翁有「梨花堆雪柳吹鶴，當記梁

州古驛前」立甸，而蘇軾東欄梨花詩則云:

「梨花淡白棚深背，柳絮飛時花滴域，惆悵東欄一掠霉，人生看得幾清明 ?J

而蘇陸立前，唐時杜牧更有「砌下梨花一堆雪，明年誰此完欄千 ?J 立何。讀立會

令人對著梨花，有其深鼠，誠然是難免的。遵生八股載: I梨之妙者，花不作氣，

醉月散風，含姻帶雨，講灑風神，莫可與並」。以前我聞士人把梨和苟難，海棠，

月萃，木權及木美蓉稱作六擠，其實梨除了某味立佳與花容立淡以外，其一種特有

的樹木羹，也是宜於觀賞，適作處木的。這在王世懋花疏襄也說道: I溶溶院落，

何可無此君也? J '而積山草當磊記更載: I空趟著庭植梨樹一祿，春時弄色於細

雨徵姻，恍玉人之初休」。叉元氏按庭記云: r熊續性耐露，會於月夜遊梨花亭，

露祖坐紫軒石，元帝見其身與梨花一色，因名其亭bJ :聯竊亭」。試想:把梨作鳴

一個庭木，作為一個觀賞樹木，毛是如何的情景?

對宋明人說:梨或許會沒有梅的清楚。對日本人說:梨或許會沒有櫻的華美。

只是棋若梨的風格，鞍立梅的{1l\.零，梨會還為平易;較之櫻的柔媚﹒梨會遠~淡定

。梨在超越和突起方面，誠有揖於梅:但在涵蓋和接到方面，貝Ij巴大犬的繭縫了梅

的缺陷。梨在攝發和鋪張方面，誠有遜於櫻，但在股傲和1軍會方面，則叉十分攪救

了櫻的失落。揚雄長楊賦有旬云: I周流梨栗立林J '在這宴，梨分明是另有一種

氣象。

梨是百「果立宗，梨會令人心有所主，元時許衡危坐梨樹下，人家說: r世亂跑

無主J '他回答道: r梨無主，吾b獨無主乎 ?J入世亂離，會使梨無主，但梨立在

樹，因我們這里的歷史丈化的薰陶，封儘可使人心有虫。梨是改害，梨可散人以談

。人→淡了，便可對一切無動於衷，就是暑中饑海於道上，見了美果，也可無動於

哀。所謂「梨花春二月，社字月三更J (宋陳三嶼旬)在淡定寞，更有著悲情。元

王樺題鏡聲學畫梨花詩云:

「披商于樹鬧春華，真把芳容闢雨詩，看取一按橫絕處，就妝還是漢宮推」。

梨花是處處都有，有時會在山巔，有時會在山腳，有時會浦人村 ， 有時會浦庭

院，望立如雪 ，亦復如濤，因之，叉另戲一種氣慨，遠離故國立士， 當一瞥及梨

噱時，正明謂 「每~J邊頭成物華，新梨嘗到野人家，甘酸俑帶中原噱腸斷春前不

見花。 J (山家清棋載葛天民詩) ，於此會有暴離之器，於屁也會有其歷鹿丈化之曬

(農林;學報〕 一一個一一

。當我人想及「檯梨薑挂」時，當我人想及「祖勢橘抽，其噱相反J 時，當我入想

及「和建食之，為地抽」時，當我入想反「紫梨津潤J 時，當老是人想及「含情，元

光」時，當我人想及「蒸架，讓梨，分梨，得梨」時，甚至當我入想及 'f梨園子弟

J ' r梨花小禽J ' r梨花洗妝J '與夫「釘座梨J ' r聯騙亭」以及﹒「梨花春」, r梨無主」時，則「周流梨栗立林J .，儘管梨是「淡客J '但其油畫立情，接到

之意，收飲立氣和揮舍之心，會對我人有所輿發，總也會不是偶然的罷。為了梨花

，梨賞，梨情，梨怪，路股賞其花貫立美，性，情之凳，將其作廣果木，文作戲花木

，更作戲庭木!lì觀賞樹木立餘，若再重溫著下面的詩旬 2

n干;後鵝梨爽似冰，花身耐民意猶槳，園翁指{成還三嘆，會共翁身見太平。」

我入總也會對著這梨作其三嘆。這原是宋人范戲犬的肉丘梨園詩，但這詩在今天文

拿來對著梨樹誦讀著，則「聞道郭商于樹雪，欲將君去醉如何? J (韓愈旬) ，那

也會是應有的事情了。

第二十一塊

唐語云: r視花責，舉子忙J 0

還是把祖輛桔若以前我國讀書人的敢指出路，還是說現樹開始開花的時帳，→

些士人都趕著去應考，考得好壞，便決定一個人的躊達與杏，於此唐詩人翁承贊有

詩詠道:

「雨中妝點望中黃，勾èl蟬聲送夕歸，噫得當年隨計吏，馬蹄終曰:為君忙j 。

這在唐時如此，在宋時亦然，明清兩代，自亦相間，因為考試立有得有失，但對楓

樹也iJ l起了各種各樣的戚喂，並讀耕d樹具備著各種各膜的傳說。

梅花開時應考，這固然是讓曉嵐了士人的某種象徵立故，只是自古以奈，棋就

戲了我國一種重要的朝木和庭末，這也是讓融為一般人士所當懷念之因。

周官外朝立法， r左九輯部卿大夫位焉，右九親企侯偏于男位焉，面三魄，三

企位焉J '這接陸f回埠雅的解釋是:棘乃取其「赤中外刺，又其花白，其屁質春」

之聲，蛻係取其「黃中外，區司叉莘莘黃，其戲賞玄」立義。前者取其方正而有風骨，

錢者則更取共高貴而有神智。以前三告是最貴的，這但讀視一開始說作了高貴與高

位的象傲。「面三棋，三企位藹， J 是表白著三企面著高貴而居著高位。周時三位

是太師太傅太保，說幌位就是三公主位，說，說木就是三公主木。以後還魄位叉代表

著宰相立位，祖木也就相當於相木，而棋寢則意球著皇帝的宮殿，這便是fJ.前我國

一般人士何以特別重觀棋樹立故。

挽除了「朝位樹立J ' 由了朝木立外， 又戲了庭木 ， 這也是一開始就是如此的

。古書的記載 ，有「普鈕鹿觸趙宜子鹿立視J ' r董故勛於范氏庭之;恤J .，叉 f齊

景全有所愛;慎 ，使人守立」。這都是繞在我國很早說作了庭木的例罷。 以後在詩詞

中即表現著庭線，更是處處可見，如廚謂「庭魄窘影碟J (王維旬) ， 即謂「薄暮宅

開前，換花探→寸J (白居易旬) ，既謂「日長風揖→庭挽J (陸游旬) ，朋謂「

一一位一一 〈第三輯)

祿，換庭院鎖薰風J (宋吳做旬) ，朋謂「風轉庭枚擲檻開J (元鄭先端旬) ，瓜、及

「去年長比入，今費高過庫，好雨東南京，依稀漏庭1年J (明事東臨庭視詩〉等等

，會都在說明著棋，是一個很好的庭木。

唐時，據中朝故事載: r犬街時眸多魄，俗號為根街」。以前的企署和街門的

稅樹也是很多，宋時腰庭，牌。樹尤多，明時宮校仍盛，故袁宏還提官詞云:

「百予他頭九子萍，美人京照月護青，宮棋葉落和如水，請得蓮花兩告經。 J

E公署之棍，明段體夫顯亦有詩詠道:

「君幹鼠標歲月踐，蟬霞掃漢耐霜窘，一從吏部題名後，莫向雪山障子看J 0

春秋緯元命造載: r樹嶼，聽訟其下， J 註云: r魄立言，蹄也。古者樹構，聽器

其下者?使情為貴也」。因立含著窗門持栽植愧樹，也是取義在古的。

尚書逸需還載者: r北社悟t划，還可見在古時有的地方還把親作者社木。至

於校樹立作情行道樹， ~Ií在我國以前，更是普遍，如昕謂「背棋夾道多塵埃J (魏

聞名旬) ，所謂「落日長安道，秋，輯漏地花J (唐李禱旬).昕謂「夾道兢兢出是根J

(白居易旬) ，所謂「古道。棍花滿地開J (唐緝都旬) ，既謂「臨路魄花七月初」

(韋莊旬) ，與研謂「六月御構:馳道間，青梅花上夏雲山J (宋梅吾吾臣旬) ，及肘

謂「陰作官街祿，花開舉子黃J C宋楊萬里旬)響，都是表白著耕樹乃→佳良立行

道樹。

漢時上林拖一個地方，據西京體記所載，就栽植了相樹犬古四十雄和守宮J晚十

雄，在懦士且可居明:當辟雍集會立處，也列植了親樹數冒祿，大家就在哪樟樹下面雍

容揖遜，當發表著議論時，有的是侃侃而談，有的是聞聞如也，還是三輔黃聞所載

的。至暢雄甘泉賦中所說的「玉樹青懇J '接楊震關輔古語記，就是甘泉宮北的棋

樹。漢宮把棋樹當作玉樹，這在時唐嘉話，國史重要異，長安記，開見錄等雜書中，

都是如此說的。紀少瑜詩中的「玉樹起于尋」及曹子建詩所云「祿蘿早晨玉樹」立玉樹，與夫哥人所說的「芝蘭玉樹J '據野叢談所考，亦可能就是稅樹。於跎膀，樹在

兩漠觀音立時，叉故宮戲了玉樹。

古來女人學士，像曹巫司曹植﹒王漿﹒摯虞﹒庚蟻﹒傅龔﹒張，墊﹒庚信等人都

會作著輯，賦，說稅植於宮骰之間，或夫還立旁，是如何的美妙，對著欖樹有的說:

「有大多[S立美樹，唯令賞之可嘉，托雷根於1豐壤，按日月立光華J (曹巫吾吾) ，有的

說:「羨良木立華麗，愛獲貴於至章，憑艾昌立華毆，森列時平端汀J (曹植語) ,

有的說: r形樟樟以慷騁，色乘采而鮮明，學:茂宜之幽詣，履中夏而敷榮J ' (王銀語) ，有的說: r覽坤元土產植，寞懿鶴立駕貴，受表磨而樹門，膺論道而正位

J (音摯虞語) ， 叉有的說: r抑瞻鞏幹 ' 俯察其陰 ， 通葉積役 ， 流按背森卜..清風

時歪，憫愴傷lè-.J (康情語) ，更有的說: r朱夏當腸，蓊藹蕭森，但夫還會，行旅

歸品，輯軒{亭蓋 ，輕輿托陰J (張華語)。至唐宋以來，詩人吟客對這一觀賞樹末

，則尤盡其歌詠立能事，所謂「葉生馳道側，在落鳳庭限J (唐事嗎旬) 司所謂「蒙

豪華姻葉，搧蜴黃花控J (自居易旬) ，研謂「明朝騎馬搖鞭去，秋雨稅花子午關J

(糞林學報〉 一- 65 一一

(楊癡伺) ，研謂「欲i到新秋近時筍，學開金蕊向關洞J ，(躍華E旬) ，還是唐人眼

中的視樹。到了朱時，或則是「古縣太行下，若塊三四綠J (梅警臣旬) ，或則是:

「高視雖經秋，晚蟬猶抱葉J (蘇軾旬) ，或則是「盤根轎故國，密葉蔭儒宮J (朱\

長丈伺) ，或則是「若挽歌雨暗，孤蠶豆照琳珊J (丈夫祥伺)。楓樹在那時給人的會

叉是一種情調。說到明時的極樹，那便更如袁宏道古魄一詩既云: r器設嘟嘟循三

素，溜雨籠姻不記春，若論花黃忙學子，己會忙過九朝人」了。

根據吳澄立說是: r視立言，懷也，懷京人於此也」。摟王安石立說是: r魄

黃中懷其羹，故三(l:;位之」。由前立說，挽配為嚷著京人，自更符合行道樹立意噱J

，自後立說，視偽懷其美穗，則作為朝木庭木，自尤適切。唐書吳淒傅:「淒鑄京

兆尹句先是樹備稀殘，有司薛轍其2皂，讓曰:撤非人既蔭說，悉易臥撓，及視農而 v

接巳亡，行人指樹懷立J '還是讓棋居了槍的地位，而使入懷念。宋時，接夢溪筆

數載: r學士院第三廳學士閣子當前有一E褲，黨號視廳，舊傅居此聞者，多至λ

相，學士爭視廳至有抵徹前人行李而強摟立者」。夫家竟把視當著古木。朱王輔芋

植三極于庭，說是子孫就會有人鑄三舍，後來他的見子王旦果然作了宰相。呂蒙E

t最前有挽投叢生，後來也登了科，又作了十年宰相。當曉華而不結實時，賽在丞相

段韶就死了。桓元軍單位，殷仲丈指著若視說: r此樹婆婆，無復生意J '這使個草草

了。這是根關聯著士入的命運。

太公金匿載: r武王間太公曰:天下神京甚素，"f&有試者，俯臥待之?*~請

樹視於問肉，有益者入，無益者拒立」。視在我國古時，對著眾神，竟也有了妙用

。太平廣記中更載有荊山視神指點著起里，求仙前，護王笛，謗龍縛碌，文因聽得

好，鹿為水仙之一個故事。總立攪在人間，會議舉子們忙著，會讓無數的入們，你

若無數的夢。 F

第二+二楓

關於楓的東歷，最有趣躁的傳說，是王璀軒轅本紀中間載:

「黃帝穀最尤於黎山立丘，擲其攝於大東立中，化偽祖木。 J

爾雅釋木云「楓攝攝J '說丈云: r楓木厚葉弱扭著搖，一名攝攝J '一說「天風則鳴，故曰攝構」。楚宋玉招現有伺云: r混混江水令上有楓，目極干里令，

侮春JL' D J 楓在古神州的原野裹，會遍地都是。接陸個埠雅云: r古者王禁，故r;.

楓棍， J 而說丈解字則言: r漠官殷中多植立，至霜後葉丹可麓，故梅楓寢。」濃

宮維記復云: r﹒漠官骰中植楓，故曰楓震」。魏何是景福毆賦亦有「蘭若克庭，棍，

楓接接J 立何 。於此，楓也是和模一蹺，進λ了官庭。

以前有何古話、說是女人懷賽，士人聽秋，其實春的美，誰也會懷念蒼，只是

秋的美會刮起看無窮的悲戚，對須得十分有其生活的深度。而在秋的美裹，楓葉的

變紅，便是一個大犬的表白;表白費秋的莊嚴，也表自費秋的華艷; 表自著秋的明

罷，也衰白著秋的閑竅。這恆讓款，一方面會像一聽劇中的女負，盛裝癡眸，童聲

-一- 66 一一- (第三輯〉

金肢，回倚玉閣，慢望晴空;一方面叉會像一碧潭中的龍女，自水于尋，神芳赫寞

，會愁月下，散聲投身。同時還會讓款一面像一絕代佳人，方，聽梳洗，鏡前佇立，

不著織塵;又一面像→妙齡尼子，留居草慮，踏上佛妞，叉望新用。這時，楓的→

葉軍區落，在草魔豆豆，會是如何?在明鏡前，會是如何?在于尋碧潭之上，叉是如何

?在金骰玉閣之內，提是如何?秋會是楓的化身，楓也會主主秋的化身，因立，建暐

淒艷，明麗閑竅，是秋的羹，也會是楓的美。只是秋的美也好，楓的美也好，若僅

僅是遺症接產艷明麗閑竄立羹 ，都是還會有朋欠缺的。對→個士入言，他會深深地

菇，並股賞著楓，還由於一種心情的十分沉著，一種態度的十分詳慎，→種氣氛的

十著秋分寧靜和→種品格的十分超越。這{半者的會就是一種沉著端麗的美，或是后牙

語樹麗的羹，這也是秋的羹，這也是楓的美。

通常春也會有著莊膜的美 ，叉有時會有著蜜艷的美，也有時會有著明麗的美，

更有時會有著閑挂的美 ，因為→個春天也會儘多變化的，這正如春天有各色各樣的

花木，表自看各色各樣的情調，各色各樣的凳，只是像秋的絢麗的美，像楓的棚麗

的美，這封有點異樣了，唐詩人杜放立有山行詩詠楓云:

「連上寒山石徑斜﹒自雲深處，有入家?停車娃娃楓林晚，霜葉紅於二月花。」

於此，楓葉確是會紅於二月花的。這會是秋和春的不間，這也會是楓和其他的觀賞

樹木不很→樣的處間，還是可以令人深思的。

只是楓的沉著端麗，或楓的嫻麗的美，在這真還分明倖著一個聽逸的美，在接

巖襄有了觀逸，在淒艷宴，也有了軍區逸，在明麗襄有了劉逸，在南草草里也有了軍區逸，

這使讀莊接是生動的莊喂，華艷是生動的淒艷，明麗是生動的明麗，閑竄是生動的

閑寂，而沉著端麗或嫻麗之處，使儘可推拓得開了。

白樂天還王卡八歸山，旁題仙遊寺詩云:

「會於大白峰前住，數~J仙遊寺襄奈，黑水澄時潭底出，自雲敵處洞門閉，林

間暖酒燒紅葉，石上題詩拂綠苔，惆慢舊遊無復到，菊花時節羨君回。」

﹒紅葉雖羹，但億暖酒林間，燒去亦自無妨，這使洞門一閉，自雲亦破 9 潭底顯出，

黑水可渣。石上不必題詩，綠苦不必掛去，看大日學前，入芳老人往，自I仙遊寺宴，

即無蠶豆無睬，舊遊如何可借?因時使大不間，這講是楓的嫻罷，轉出了觀逸，而到

達了文一個鐘異。

宋齊丘化書言: r若楓化傌謂人，朽豆芽化嫣蝴蝶，自無情而立有情J '這誠然

是一個美妙的想像，但真到朽豆芽化億蝴蝶時，那人間便會是→大迷夢J ' ，這再加以若楓化為羽人，豈不是過於汎濫?於此，聽過雖是聽逸，均分明出了毛病。這於

楓的真正的美， 依然是爾蓋一間 ， 因立 ， 楓除有其莊蠶的美 ， 有其富艷的美 ，有其

明麗的美和有其閑敬的美立外，雖仍有其嫻麗與興逸立美，但於攔麗與飄逸立美以

外，如無間捕克，那還是有了欠缺。

當我入念及「指指長江水，上有楓樹林J (阮籍旬)時，當我人念及「使者蜂

起彩，青楓浦地愁J (杜甫旬)時，又當我入念及「去讀攝制.湖水明， 霜祖于里隨歸

(農林學報〕 一- 67 一一

伴J (韓愈旬) ，與失「月落鳥啼霜浦天，江楓精良對愁眠J (張繼旬)時，說入

對著楓的必情如何，還會說明清楓究是→種如何的美?

當我入念及「獨嘆楓香林，春時好顫色J (杜甫旬)時，當我入念及「霜落江

蛤霉，楓葉晚求脫J (李白旬〉時，又當我人念及「楓葉于技復萬肢，江橋搶映暮

，帆時J (魚元擴伺) ，與長「造看一樹凌霜葉，好{P.L蜜顏醉嘉紅J (宋朱行中旬〉

時，我人對著楓的心情如何，這也會說明著楓的羹，究為如何?

唐崔信明詩中的「楓落吳江冷J '為什麼會戲葫于古無入能及的名旬呢?這

就是由於他在楓的莊嚴，淒艷，明醋，閑眾與失憫麗風逸立美以外，文邁出了極的

另一種獎，而這另一種美，更鼠就了另一種IL'情。這原也是欄麗裹的觀逸，但這樹

麗裹的聽逸旬至于萌經過一番洗練 Z 這也可說是冷艷，但劫不是通常研設的冷艷。通

常的冷艷，會輯、不免看其無可如何的瑟縮，但在這宴，卸連巨牙語莊巖與明麗的美，

都會覺得有點多事，看東還須得手fJ.提撐。這美會在某些地方，接近著淒艷和閑容

的笑，但接艷會須得超度，閑寂會須得解脫，而這美邦本巴解脫，無須超度。那只

是冷冷的，但胡讓人無法不戚到→種情珠。那冷冷的美，戲就了冷冷的心情，瓣，冷，

冷的心情，叉顯出了冷冷的情睬，既謂「楓葉吳江冷J '在這裹，會是一種特有的

襲，也會是一種特有的工央 q

到工5元純熟了的時候，那便會是楓的「萬里飛霜，于山落木，審艷不招春拓J

。研謂「兩邊楓作潭，數處橘偽洲J (唐暐九齡伺) ，既謂「楓攪赤岸村J (王維

伺) ，朗誦「目樞楓樹林J (孟浩然旬) ，朗誦「旅J罵上雲歸紫塞，家人贊比用背

楓J (杜甫旬) ，昕謂「背楓獨缺搞前浦，自鷺間飛過遠村J (李嘉裕旬ì) ，所謂 r11、

楓一夜偷天酒，封情孤松樟醉客J (揚萬里伺) ，以及研調「于是楓林姻樹深J (唐

元結旬) ，朗誦「泊舟應自愛江楓J (饒起伺) ，朗誦「楓葉欲蔑看愈好J (陸游甸

) ，朗誦「落日楓林紅葉明J (冗郭鈺伺) ，這使楓叉到了一種現屏，叉讀得丁一

種美，這美在封楓襄如此，在青楓襄也是一樣的，而且「江楓過湛青J (王安石伺)

，還更會讓入具備著一種「夢饒楓林育J 立意，由此，楓更有其不斷的成長，楓的

襲，也一樣有其不斷的戲畏，這便讓楓突出了一個秋，而其美亦就不僅是秋的羹。

官詩云: r長楓于餘尺，肅肅臨江水J '這由江水反映出眾的美，會是一個性格，

會無分於春夏秋毫色，只是楓在這宴， r花葉灑行舟，仍持送遠客J (斃簡丈帝旬) ,

自是難免，但「神護青楓岸J (李商陰旬) ，也會是必然的。

明人鐘人傑過祖林記中說:

「楓木于本，障天，蔽野，了無種樹，時夕照已轉林麗，橫射葉上，光彩如富貴

封砂。 J

像這樣一種光彩 ，會是如何的光彩?當僅說著「如潑封砂J '會就瞥了嗎?宋趙鹿

總書寺云:

「黃紅紫巖臂上，遠近高低松竹間，山色素應秋後岩，蠶楓方為駐童顫」。

據遣樣的一種光景，更會是怎樣的光景?楓在這宴，表白了樹木立羹， 也表白了山

一一- 68 -一一 (第三輯〉

111立冀，並在古神州立原野宴，表白了國土立美，楓在往昔「按震J " 今 ~IJ龔化國

士，其意義自叉進了一層。

說楓是豈J尤的槍蛾歸化戲，我入於此亦儘可給予新醉，這就是把威脅著國家生

存的敵人克服立後，再把敵人的搶棋，乖乖固細欣賞，讓其鹿為觀賞樹木，裝飾著我

人已經獲得了安吾吾與發展的國士，並慰藉我人不斷發:展著的心靈，這原也是→種好

事情。

第二十三杉

避暑錄話載:

「話，豐映秀潭 ， {t..t謝安石。」

我人知道謝安石在東普未出山時，夫家就說著「安石不間，當~1I蒼生何 ?J 他

住在會稽，以山水丈籍作著消遣，皇帝幾次要他出家幫忙，他都沒有去，他常遊著

東山，帶妓女隨同在身邊，就因為這樣，人家就推測著他一定還會出來，做→番事

業，說他「飯與人間樂，必不得不典人間憂。」後來皇帝再召他，他呆在四十幾麓

的時快就出來當攻，當桓溫帶兵λ朝時，都下人情樹備，有的說桓溫要殺他，他毫

不在乎，提容地和恆溫整天談笑看，終於一揚大風混也就安然渡過去了。特直接長

安戌卒六十餘萬，騎二十七萬打官j東普的時候，東普這方面只有謝石謝玄帶了八萬

人去抵禦著。大家都很恐懼，連謝玄也去問他究竟有什麼辦法，他竟毫無研事地回

答道: r巴別有旨」。謝玄不!敢多間，六家無話說贅，於是他就邀謝玄去山間jJil聾

作著圍棋，平常他的棋不如謝章，這時謝玄因為憂唔 .， 13可以兩人便走得不分勝負。

這議大家叉遊玩了一會，到j夜晚能回去。以使當他得到j符堅兵隊已被打敗了的報告

時，他正和客人間棋，他把這報告放置在床上，一點也沒有歡喜的顫色表露出來，

照樣作者圍棋。客人問他有什麼事報告，他詞組攘的答道: r 11'兒輩建己破賊J 1)

要問謝安石是怎樣的一個人麼?謝寶石就是上面設的那樣的一個人，也安聞自.

在，他灑晚乾淨，他和顏悅色，他風流丈彩。因駕風流文彩，既以他便聾，因僑安

聞自在，且可以他便「映J '因為灑晚乾淨，且可以他便秀，因為和顏悅色，既以他便

「澤J 。他是聾映秀潭，他在入中的豐映秀禪，會正如彩在木中的聾映秀澤。

杉何以會是學映秀澤呢?這只要配合著季節，就不雖有其究分的想像。

第一，當春天的時帳，東方的霞彩，會是如何的聾饒 1 在山野間，那是不知道

構鹿多少的詩詞和構戲了多少的書，這雖然會是春的詩詞，這雖然會主霞的夢，但

只要是→個老林佇立在那宴，春便f昆明厲地融化於彭林宴，而霞的夢，也就戲了根

林裹的夢，這便形成了杉的一種特有的氣氛，還是者的富麗，還是杉的學饒。這還

會議都學饒的東方的霞彩，在杉的富麗與豐饒真有了著落，否則，霞彩便會是軍區浮

的。

第二，當夏天的時候，在「赤日炎炎{以此燒」的大地間，大家都會不約而同地懷

著→個綠的憊 ，凡是綠的，都是會接戀上的O夏是一個最需要看線的季節，因而也是

(農林學報〉 一一的一一

最鵲戀者祿的季節，而彭林立在山野，正具備著一種特有的綠，同時在庭院宴，也

具備著一種特有的綠，在寺廟宴，更具備著一種特有的祿。這山野宴，這庭院嘉或

這古寺廟辜的杉的綠，如再配合著湖水，配合著溪聾，自更會是沁人，的雨，叉何

說彭蔭楚楚，汗流時，一到那宴，也自然不流?還有唇相的不時的雲雨，有時會伴

, ，Ç)，黃鳥的啼鳴，若是陽光直射窘，也會有看黨風，眾自遠遠，由此而生的雲，竟會

主主巷的香雲。說到j朝霧，都是一方面伴著穆的朝霞，一方面伴著巷的朝露，我入試

一想像看背彭佇立在那裹的情景，當晨，風起東時，說入不分明也可以聽到j霧的聲告

麼?像這樣的一種彰的特有的氯氣，會就是彰的「映J '這臉是大可以使人安閉自

在的。

第三，當秋天到j眾的時帳，秋月竟是磨著杉楠，杉是直接的，月是清清的，這

沉浸在秋夜宴，叉在秋的原野，或在秋的庭院，甚至秋的寺廟中，還會是一種如何

的姿態?要是件著于里的鴨山，關口是彭列植著，戲了拉開，只讓秋月斜度，這時

彰的朗爽，會就是秋月的朗爽，秋月的朗爽，也就是彰的朗咦，而且爽朗宴還有莊

巖，還是→種神秀，還是一種酒脫乾淨的秀，還是秋月的秀在彭襄有了著落，要不

是在路裹，這使過於淒清，因立，這就是彰的秀。

第四，當冬天的時候，老苦讀著雪，而渾身叉是青的，間或泊染著一些白色的

現點，姿態會騙得雄潭，而投條則是華壯。天空有學的明朗，夜嵐顯現看。雪停止

著于.降，而入則仍宿老彭立旁，看看新陽韌起，是風吹漿，於是君拉愈京愈膏，風

從投間流過去，彭色竟全是喜色。本是淒迷的一個巖咎，但鑄了杉的緣故，也改變

成了一個歡幟的容顫，一切是澤潤著，雪繼續融化了，老彰。更像流著歡喜的淚。那

→種缺華貴的容光，簡直是澤天潤地，還是由箏的巖句霉的冷，而到眾的彰的潭，還

是大自然闊的一種特有的和顏稅色。老老多如此，育杉更是如!他。一處如此，他處亦

uî如此。若是~林，則尤潤澤 0

日本有個傳說，→個樵夫，山中竟過著一個美女，便帶回家中，結為夫妻，生

了→個兒子，後東母子二人竟不知去向，攜夫悲嘆著，到處尋找，對隱聞寰的歌聲 、

'當機夫循此歌聲，在山中尋得母子時，使三個人都成了衫神。杉會是如此富於情

睬，這正如一個學映秀澤之士，特富其一種情躁，是一樣的。學映秀渾的再進→膺

，以至學服秀澤的超越，便是朋謂「不食人間姐夫J '還會讓→個人鹿為神話中的

人，也會議→個樹，戲偽神話中的樹。

西京雜記: r宋波池固有→池，名孤樹池，池中有測，洲上有根樹一祿，大十

餘圈，望之重重如蓋，故取為名」。這是彰的孤植之美，自古巴然，只今已不復在。

南康記: r南野轍山有濃太傅陳華蓮 ， 遙望兩;彭樹聳柯出錯 ， 垂陰覆谷。」還

是彭樹列植立美 ，如成一大行2月u '其美當尤可觀。自居易廬山草堂記: r南抵石洞

，夾湖有古松若后，大僅十八間，高不知麓百丈。」這是松衫合植之美 ，而愈古則

愈喜。

朱子詩註， r萬彰在臥龍山西十里，寺前後，杉萬本，皆天墓中植 ，有旨禁剪

-70 一一 (第三輯〉

伐者.0 J 還是杉樹叢植成林立獎，蘇東蹟詩中有「萬本背衫→芋栽」立旬，到老幹

參天時，其氣象更可想見。

話是原蓋說圈，權;本草綱目昕載蘇領土語云: r杉木嘗不載跡出州士， J 其實

山野中，朗在皆有，操江淹杉贊云:

• r桐梓舊罷，松祐稱奇，焉如按品，誦秀青崖，草木飲望，雜草不窺，長λ個氛，永駱鷺嚼。」

我國六朝人土對話泊欣賞，竟每每把杉置於松梧桐梓土上，這或許也是六朝入

士的氣質使然，只是由唐至朱，由宋至嗯，大家對話的欣賞，依然是很盛的 Z 自居

易說衫是 r!ÐJ葉蠢利故，孤草鞋端標，纜高四五尺，勢若干背害。」皮日休說A乎是

「品格賽遼鶴，年齡等質龜，將懷縮地力，欲負拔山姿。」陸龜蒙也說才多是「抵若

特堅攏，浮於祖納稚，崢嶸驚露鶴，耀趣閔雲蝸 cJ 此外，則有的說: r風彰會曙

椅，雲晴臆春臨， J (杜甫伺)。有的說「清晨雲抱石，深夜月龍杉J (嚴維旬)。有

的說「獨鶴聳露骨，高拉韻細暉， J (買島旬)。更有的說「霜風更起古杉葉，時還步虛清聲音 'J (曹唐伺)。與夫「人歸遠岫陳鐘後，雪打高彭古屋前， J 這都是唐

人對彰的觀鼠。朱時則范成大有「萬彭離立翠雲睹，蜴蜴希聞晚吹香」立旬。朱熹

彰詩云: r門前杉徑深，犀後若色奇，空山歲年晚，嘗嘗凌窘姿」。文云: r好把

釋彭緣徑掃，待迎涼月看清華。」更云: r楚山黃落正離憂，喜見舉程卷碧泊。」

而僧熹淇亦有「于本蒼移俱合抱，夕陰相映窘蟬噪」立何。明則劉基有「月明晴翠

落松彭」立旬‘而吳寬亦有和人新移詩云:

「生為松柏類，不速擴窘凋，動質蒙春雨，高情薄紫霄，諸生治蟬麓，巧旺待

長條，此日材;pj犬，初栽自宋朝。」

彰在我圈，自古以來，都是代表著→個風格，朋謂「廳到夜深山月來，林色天

光迷上下J (會章旬) ，這風格，還會是學服秀樺的風格，雖其間也不無差異，有的

古杉會「鬼神應暗畫，風雨恐潛移J (隍龜蒙旬) ，而一般青杉，則仍是「彭青延日

華J (杜甫旬) ，只是杉在我人的IL"目中，總是代表著→種f良好的風格，則無異辭。

然自外方的人士視之，老封是代表著「勢力J '如此一漿，彰的學服秀澤之美，使

{以不復存在，這對拒的觀賞，輯、會是一種損失吧。而我們則只祈求著路會永遠是醫

眼秀澤咱，而且還要jiW求看彩能由此再進一膏，以到達著這一「碧映秀澤」芝風格

的超越，但於此胡須要→個絕大的工夫了。

第二十四榕

在我國古籍中 ， 記載若梅樹較早而叉較詳的有福會南方草木狀，南方異物志，

賈恩飆濟民要街 ，彙苑詳註，顧盼海捶餘錄等。而王世揮主閻部疏則載: r格，賤木

也，韌不中器， 釁不生蹈， ......多根故易茂而難故，不才故寡伐市長壽 ，其自處暗

與道合者，居民植立以當堪輿之屏騁，行乎顧立以為商息之嘉庇，豈既謂無用立用

耶 ?J 格拉隨筆云: r閩中多格樹，因號榕城。間以北無此」。閩書復有「梅陰極

(最林學報) 一一 π 一一

廣，以!UI3蓉，故名目樽」之筒。而異物真名記則云r~作楠，言材不中梓人也」。

榕在我國之廣敏注意和深控股賞，還是自唐宋以來的事，唐柳宗元柳州偶題詩

云:

「官情羈恩共悽悽，春牢如秋意轉迷，山城過兩百花盡，格葉浦庭鶯亂啼J o.

相傳漢時費長房遇著仙神的地方，哪里朋設的樹，就是這椰子厚旦河諒的嶺外梅

樹。到了朱時，黃山谷更留下了兩件和格有闊的事體:

其一，接彙克詳註載:「溫州寶山立趾，有古榕盤緒如麓，黃魯直題曰木宮室暐

J 。這便把梅當作著木觀了。

其二，據張南軒集旦河載: r昔山谷甫遲，維舟格下，後人為作格溪閣」。把癢

溪和格樹，各{井題著「梅溪」二字的也是黃山谷。後劉克莊有格溪閣詩，說是:

「格聲竹~一溪風，還客曾來繫鍾鐘，我與竹君俱晚阻，兩梅猶自識浩翁」。

而張材~ (甫軒)之格溪詩，更云:

「察溪淡容興，若木枝相謬，其誰合二美，名此景物曲，太師昔南驚，於焉會

IJ、休，想當下揚時，清與耳目謀，品題得要飯，亦有翰墨留，我來訪遺蹟，密

竹鳴金向翰，稍令舊觀復，還與佳客遊'樹影散香麓，水光泛茶廠，市聲不到耳

，永日風駕.嗯，既喜講書隙，有此足夷猜，平生丘整頗，如摘不可﹒囂，雖知等

F官寂，終覺靜理優，更恩濯滄浪，榕根繫小舟」。

還是把榕樹當作炎天裹的一股爽睬，而獲其清涼，坐息其下，竟也像會吞吐著夫荒

，只不過更增加其一種遠方還徙之意而已。

泉甫雜記復載: ~r衛西格樹幹大如一間屋。.........投葉蔭可三十餘丈，相傳韓少

卿國華僑郡，讓魏全日，樹材、為吐腫霸」。這叉是把格聯結韓魏公龍生的奇蹟，大

榕吞吐著攝饋，會正如夫人替吐著雲麓，兩者都是以氣象見長的。宋薛士隆大格賦

，有語云:

r......其為根也，盤桓詩曲，勢撐平陸，種丑腰，戰坤軸，如山如土臣，崔學蔽

虧，列岫奇峰，幻然默篤，螂臨糾紛，她轎鹿奔，卷舒鰱啥，油抑自雲，樹無

主主臉，萬本問植，縈連擁鹽，鑽堅露隙，疇哥i疇緣，自農空碧，和氣鬱，贅癢

生，眾醜備，百怪于~，主主如神山，是些無落木，蒼蒼九夏，森其翠喔，按柯離敵

，植.從出奇，翁如其告，判如其離，暖如其往，做如其眾，天矯驢蹺，摩天切

盆，雛翼雲垂，扶搖干風，輪國無心，隨之有本，孔靜、根元，誰合混沌?軒然

而六廈肢，蜘然而怪麒怒，騏爪，紛摯，矗其八性，飛烏干畫畫而成棲，有研總體、

'東薪不堪以此，盤根錯節而摧斤缺奔，其園也不中乎嫂，其方，也不自乎矩，

樵夫說而勿研 ，大\)Í.行而勿顱 ' 0.無堪而想其矢 ， 斯所以通乎入而壽莫立數也

....J 。

對著大樁，竟會議人想及輯麓坤軸，叉會議人想及「誰分渾沌J '這→種情景，這

一種氣象，會是如何?真是難說。說:是「勾然默為J '說是「裝卸神山J '說是「

摩天切空J ' 說是「餅爪粉筆J ，這原都是很好的形容，但由此而再加以想像，我

一-'72一一 (第三輯)

人還不難領略著一個大樁，會是如何渾然無事，叉會是如何揮斥雲姻，會是捌何呼

風喚雨‘更會是如何一除清凍?在天地開會是無知無散，但在渾沌襄叉會是麓乾轉

坤，像這樣的氣象，會真是六榕的氣象。

以前還有一種有趣的傳說，說是「樺樹千年者，其上生伽楠香J 0 大構為蔥，

濃翠可障風蔽日，如此讀之千年，不管有無伽楠番，總立，會有一種氣氛，令人徜

悅，都應當是可能的，即詢「清陰隨日盞，翠影共姻淨，避暑皇毫無夏，當風別有秋

J (錢街詩) ，身居夫榕之下，念往古來今，自覺置身於另→天地之間，於此上天

下地，只有清秋，格之為物，豈非儘可讓人志去賞月麼?炎夏不λ心中，雖住甫天

，也正如北圖，而古神州立綠野，自然更會是無際無邊。

南宋名相李綱亦有其榕木賦云:

「南有巨木，其名目格，下蜻據于厚地，上盪摩于高宵，雨霧立朋縷潤，雷霆

立且可震聾，日月立朋照燭，乾坤立所會瘤，與棄木均夫，何賦形稟氣立獨不同

也?爾其權蜍敷條，輸國離奇，結根植本，拳曲擁腫，口鼻冒圍之竅欠，龍蛇于尺

而飛動，仰說俯窮，何規矩繩墨立不中也?

高明立罷，非棟標立簣，攝制之工，非迪亞立牽'以講舟織則遠況，以為棺榔

則速腐，以為門戶則液，以駕極性則蠢，薪之弗如，無賽鼎立踢，情立弗明，

無捕1<.立用，蓋愕然之散木，徒萬牛立陸軍，宜恆石之不顱，同傑祉而見夢，

然而修投翼布，密葉翼濃，克精明立于乘，象青蓋立畫畫，夏日方永，畏景馳

2皂，垂一方立美暉，來萬里立清風，靚如幢喔，肅如房攏，備打入立研依歸，

成休影乎其中，故用不天努斤，措擊是免，雖不材而無用，乃用夫而數額，異，

丈木立必折，類甘葉立弗剪，立乎無何有立鄉，配霍梅而獨遠，不然，則厲以

不鳴而烹，漆以有用而割，犀象以齒負而蜓，擇標以惡木而伐，處乎材與不材

之間，殆未易議其優劣也J 0

宋入歡喜講氣象，因之，朱入如黃山谷薛士陸事綱縛，都欣賞著榕的氣象，貝是像

朗誦「觀聖人氣象」之氣象，究與此大不相同，榕會是一種莽蕩的氣象，而其氣象

則不是莽蕩 Z 榕會是一種棋寬的氣象，而真氣象則不是訣荒。格璃襄雖是無苦無惑

，但胡文夾雜了原始的善和原始的惡，那像只是→種氣機鼓盪的氣象，而其氣象則

只是真機流行。於此，格還須得一再轉進，那須得崗位而漪，文須符自猖而若獨若

鞋，於此而任其異性騙，其情露，始可獲真真攝土流行。這雖還不一定是華人氣象

，但卸已是真氣象了。樁儘有一種氣象，但對其氣象言，榕封只是一個λ悶。

明人傅汝舟為自晏籠著徑，有古搏樹，懸授對峙，宛若閥門，因為鑄造:

「古樹上危根，依天巧出門，雲飛不在外，虎過定泊、魂，野客逢迎少，山僧出

λ章，朋遊坐不厭，葉落滿金樽J 。

叉廣目志載: r樁樹門flD古南門，相傳為唐時旦時築門上，植榕→掠 ，攝氏，根

蒂生，跨門外 ，盤錯至地，若天底藹，因得令名」。

(農林學報〉 一一 73 一一

把帶樹孤植在曠野，→任主考生長，這誼通若干載舟，總會基觀其一種奇觀。否

則，把帶樹夾植著，任真設葉安訓，根磚旁逸，雖不一定要形屁寺門，以至城門，

但其戲一訣狀，供人乘往，自亦有其無窮深遠立意躁。最怕的是把格加以我戚，剪

找自于臣，飯不能任其有孤植立奇觀，亦不能任其列植立意趣。這使什麼氣象都沒有

。說到要自持研應具有的氣象，再進一層，自更無從說起。閩書說格能容，故名曰

格，但若連格也無昕容於天地立間，而積敏妝賊，這豈非榕在窮荒，亦到了一個窮

揖?只是格之於此，雖是昕謂「材不中用J '叉故作「構J '但究亦能鵲推拓得閉

，故到頭燕，炎方天施，仍多變化，而熱帶草木，更自暮昌，朱唐庚Y.P.榕詩有「得

聞牟偈語，一解終身憂」之旬，這「讓格樹推拓開來J '或就是半價語。

第二十五樟

花史載: r建昌人事公懋λ朝，高宗問樟公安否，事奏:技葉扶碟，當審獨秀

。黃庭里有言己」。

一位中興土，主，為行塵特地悶著樟樹是否平安呢?這若是沒有-番用蠢，那便

不可頭解了。

樟樹立即以叫做樟，照本車輛自且可載李時診的解釋，是由於「其木頭多丈章，

故謂立樟」。這在以前，朗誦「六廈資多士，論材得強樟J (僧殿然伺) ，自然會

是十分瑋葷著這樣的樟材的。山海經有「玉山其木多聽章J ' r盧陽之山，其木多

扭扭主義章」等語，章是樟木，聽則據李時當立說，乃「即對樟J '權通常說豫章就

是禮。本草欄目眩藏器說: r江東蚵船，多用樟木，縣名號章，因木得名」。漠官

儷亦云: r聽章郡樹生庭中，因以偏名」。而續博物志則載「聽章城南門臼松陽門

J '門內有樟，高七丈五尺，大二十五圈，垂蔭數鼠，這讓樟聯結著女章以外，文聯結著我國古時造船專業和一個郡名。

准南子云: r聽著立生，蜻轎然日加數寸，不可以偽撞棟，搜捕噱章立生也，

七年而復知，故可以為信舟J 0 述異記亦說: r聽章立為木，生七竿而復興眾木有

異」。白居易於此更有其一個「寓意」禱，說道:

「韓章生、深山，七年而後知，挺高二百尺，本末皆十間，天子建明賞，此材獨

中規，匠人軟斤墨，來實，將有期，孟學草木站 ， !.，q:k僚山腰，疾風吹猛妞，從

根樓到校﹒養材三十年，方戲棟章是姿，一朝僑灰燼，柯葉無三F遺，她雖生爾材

，天不與爾時，不如糞土英，猶有人接立，已失勿重陳，重陳令人器，不悲焚

饒苦，但悲采用還」。

Jft在新語， 則有「賢者之處世，猶金石生於砂中，聽章量於幽谷」立說。這是把樟

木象徵著賢士 。

梁江掩強章贊說道:

「伊南有材，匪控匪椒，于實金壤，上籠亦霄，盤薄廣結，拍、露骨喬，七年乃

轍，持日格朝」。

一- 74 一一- (第三輯)

在任何→個朝代宴，賢士都是不易悍的，同時，也是為敢者朋樞關懷的。

高士傅載:. r堯聘許自鴿，九州長，由惡聞說耳於洞，巢失見謂之曰: î象章之木

，生於高山，工雖巧而不能得，子避世何不深藏? J '這又是把樟象徵著一個避世有道而能深藏的隱士。朱祝穆南溪樟隱詞中有語云:

r......于開昔商山之岩，戲於橘中者，謂之橘隱，接世故山陰立種竹者，謂立

竹隱，慕彭擇之採菊岩、謂立菊隱，擬孤山立詠梅者，謂立梅隱，余愛此古樟'途

名吾廬fÁ南溪樟疇。暇日控閱書鐘，得晦巷朱子廚書四大字，適契余朋命名，若有

天租，亟摹勒揭於廳立桶，即其右闖一小室，取朱子朋書霞客二大字為菌，以表古

樟立高致 .....J 。

在以前，高體是為了葳囂，而黨寒亦正竄出T高隱，對世屏掘端地沉默看，這雖是

加甚了d:，..，中的孤寂，但亦可誠封入世的浮囂，哥哥大家都緊緊默念著「競賽J '並忍

耐著「載審」時，春京就很容易了，於此，祝穆寬對張章題上一首詩，說是:

fj象章值賽兩蒼龍，雪蜍寧須巨石邊，惜童讀鑫'lJ..六字，絕髒松拜六夫對」。

朱書符瑞志載: r強章有大樟樹，大三十五間，枯死積瓜，永嘉中，忽更榮茂

，景純言是元帝中典之應」。此事音書五行志及王處傳已有記載，這把樟樹的榮站

，關聯著世運的盛衰，並認樟立復槳，便是一個朝代中興立徵候，會更是有趣的。

這雖看京像是神奇，但若是把這樟代表著一個非凡的人格，則l吃一非凡入格立出現

，在位固可有大擔當，即不在位，亦可有揖世道，這豈不就是有關世運的盛衰並可

作中典之徵象麼?南史王像傳云:

「俄幼篤學，手不釋卷，丹鷗尹袁柴聞其名，及見立，曰:宰相立門也，括柚

噱章，雖小已有棟梁氣矣，終當任人家國事」。

括柏議章之格，會就是宰相立格，但這一格的形戲，則會是以上既說的賢士隱士的

融合;胸有丈幸而耐競賽，材為舟幟，而能濟世，郡因立以名，囡囡立以瑞且還讓

中興立主，深深懷念，並問著平安與否，叉何足怪?於此，樺樹在自然的美上是→

回事，樟樹在入艾的意義上，文是→回事，惜當二者復能合而為一時，這就更堪觀

賞了。唐敏括號章賦云:

「東南一方，准海維揚，愛有喬木，是名器章，根故宮，筆天綱，鬱四氣，鹿

三光，矗縮雲聳，離故翼張，一躍而其秀穎聲，七年而其材莫當，懿夫，倩!fil

街，連楚越，祖合湖泊之浦，芬敷吳會之閥，點彭蠢而姻垂，泊搶浪而吹發，

清輝艷艷，朝灑陽矗立翼，翠影亭亭，夕皓巫山立月，爾其孤幹直措，交莖亂

{頃，組葉姻餘，朱華日明，掩冀質量之光債，奪若木之芳榮，卉不暇植，蓋不及

縈，總此眾美，疇與之京? •••.•. J 。

還是賦辛苦樟的 自然美，樟根扶窘，那會如杜甫詩后牙語:

「強樟深λ地，滄淇闊無控」。

樟換三光，那叉會如杜甫詩朋云:

(農林學報〉 一一- 75 一一-

「強樟夾日月，直設民室、深根J 0

蟬的「清輝艷艷J ' r翠影亭亭J '更誠如昔郭璞南郊賦所云:

「強樟躍秀於祖巴」。

而其「孤幹直指J '亦復有如元積詩中且可說:

「木尋現樟幹，九萬夫鵬歇」。

在春天的時{晨，樟那一股帶有著稚氣的綠葉，簡直是像→堆一堆的新雲，在夏天的

時侯，那一派清蔭覆著地面，什麼暑氣也像無由進λ ，在教天的時候，所謂「館依

高嶺分樟葉J (唐朱慶餘旬) ，是秋色也正是秀色，天固因款而高，惟氣則因樟而

爽，到了今天，則昕謂「苟安裝獨秀J '會有說不盡的住氣鬱鬱 句會有形容不出的青

翠濛i濃，竟像遮掩了一個冬天，還真是昕謂「于秋無憨梅章企J (陳宗伯旬) ，由

無怪人生立費JÌ:....存悶了 3

T象睡在我國古時亦與孤桐並稱。 王逸擻賦云: r取衡山立孤桐，南嶽立訣棒，

結雷根於盤石，託九層於阻截旁」。在蜓秀方面，樟是和桐有其相通的，只是兩者氣

象畢章有別，桐固較為藍圖逸，值樟則更為沉著，樟會是在任何情況下，都有巨沉著-F

氣，這是樟的性格的獨特處，這正是所謂「嚼，樟翻風白日動，鯨魚跋浪滄淇開J ( 杜商旬) ，古樟之可麓，就在閱歷盡了入世的風雲 ，文排拒完了無數的風浪，到頭

奈，竟依然是「當當巍巍'壁立萬初，心地自爾和平J (王船山語) ，好像是「一

點事情也沒有」的樣子，還會像是一個神話，但在樟均賽為平常。

禮緯斗威儀載:

「君故誣平，豫章常為平」。

叉東方溯神異糧載:

「東方荒外有韓章焉，此樹主九州，其高于尺，圓百尺，本上三百丈，本如有

技餘，數張如蓋，上有元狐黑麓，設主一州，南北並列，面向阿南，有九力士

操努伐立，f).占九州吉凶，研之復生，其州有繭，創者州怕有病，積章不復者

，其州誠亡」。

種在這事是異成了一個神話，但究竟也完戲了一個神蹟。樟表白著天干.的太平，樟指

示著九州的禍福。於1時，便不僅一個中典之主要問偎樟公，而且連漢武骨子寶鼎二年

，也要立著嘴章官於昆明池中，並作議章木股(見漢述其記) 0 樟的可貴"是不難

想像的。

第二十六槍

淇水嗯嗯，槍揖松舟(詩經衛風)。

由此，我人儘可想像著一個夫圖，我人儘可想釀著一個神州，那會是如何抉快

，那會是如何禪溝?在那裳，土地不斷地設開發看，以東抵於誨，南抵於海;在那

宴IC... 實更不斷地設開發看，斟上契於天，永契於天;海天之間，松舟棺構，悠京悠往，豈無頭識 ?於庇，松戲了國家民族的一個標識，而槍貝IJ截了歷史丈化的一個標

一-76 一一 (第三輯)

識。

在書經嘉朋謂「植蜍梧柏J ;掘緝曠爾雅翼稱: r槽一名梧」。最有名的槽是

孔子芋植的楠，群芳譜云:

「曲車孔廟股前，宣墓手植槽，丈皆ir.妞，上聾，無援，而不朽，每一代興

，或單君出，則發一技，明朝太祖龍興，世宗嘴說，曾兩見，真大其事」。

而在那聞里志，並有「芋植棺」立記載，說是:

「芋植槍兩掠，在贊德殷l前，高六丈餘，闇→丈四尺，其丈左者左紐，右者右

紐，一掠在杏壇東南隅，高五丈餘，園一丈三尺，其設轎屈如龍形，世謂之再

生槍，普永嘉(懷帝〉三年桔死，情義寧(恭帝)元年復生，唐乾封(高宗〉

三年叉桔死，朱康定(仁宗〉元年復生，企貞艙(宣宗)甲戌北短祖祖廟，焚

及三槍...元世祖至元三十字導江張建家儒教按...失之日此槍日茂，則孔民日:興

，明年春翠色智、然...掘是年距訣武(明太祖)改元僅七十五年，棺立復生，乃

聞中原盛治兆也 ...J 。

自周秦漢普幾干年，始一站，再經三百九年復生司更經五十→年再站，叉經三百七

十四年再榮，如此叉一站一榮，以至於明，主雜迎詞其「有闊天地氣運」。來米帝

孔廟宇植槽，贊云:

「煒東皇，養白日，御元氣，昭造一，動化擻，此槍植，嬌寵怪，提雄賀，二

干年，敵金石，紀治亂，如一昔，百代下，蓓圭壁J " 而明鑒棺言己(在L誼作)中，於飯其槃桔辜蹟主餘，復說道 :t

「其始枯﹒也，普兆王寇立亂，其復生也，有唐貞觀之治，再枯於乾封了卯，武

后筍政立兆敵?自後玄宗幸蜀，亂亡相權，以及五代，再榮於康定，有宋三百

餘年，其儒之興，罹於貞備立此，寇運將更，童發於至元甲午，七十四年中原

丈物兆間，是為淇武立拾，廟中古槍數多，翠色參天，惟此本真於尋常萬萬，

鑒入手澤，蓋有係於綱常名歌，正覆斯丈，甄陶萬品，豈惟宗設立盛哉?將見

與天地國家，同悠'^無疆...J : 同時，明事咯之聖棺僻亦云:

「繫草還立大吟，即一木而特奇，鐵幹石磁令，振古如鼓，特乾象令，左驗，

合坤德兮，右技，接故而千雲日，輸因而盤龍龜，豈山蜜之孕毓兮，抑仙草草立

培棍，夫何以悠槃悠拈﹒令，涵玄御氣而不知其間為，罐車入之芋澤兮，歷萬現

而不衰」。

在我圈IL"'蜜的開發宴，孔子的出現，成了人穎的奇蹟，在我國土地的開發宴，

墓糟的出現， 戲了 自然的奇蹟。在→個古老的國度里，時時會有著哲人，處處會有

著古槽，這並不足奇，只是哲人戲儷彗星人，有如孔夫子，古構成偽聖擒，有如手植

稽，這封是萬古一入，于古一樹;無自超越的，使永遠無自超越。人旺如軒，樹亦

如斯，無數的哲人，無數的古稽，賈寶了一個古君的神州，但一位聖人，一掠墓槽

，封點醒了→個古老的神劑，這使古神州有了無限的光芒，無窮的翠色，這更使吉

(農林學報) 一- 77 一一

神州有了不息的更生，不朽的寶貴。墓糟的槃帖，會「有闊天地氣運J ，然則墓遁

的顯晦，堂非更有關於人額的安危，世界的安危，特別是國家民族的安危?更生的

必然會更生，不朽的終於會是不朽，從「不朽」看來， r時間」算得ff麼?從「更

生」眾說， r空間J 更是不拘 o 於此， J昕謂古今，朗誦中外，總會有一個東西去貫

通著，還在人會是性格，還在一個樹木，也會是性格。性格的美會是永恆，性格的

凳會是無限，每個人會生活在永恆與無限宴，一草一木也會生活在永恆與無限宴，

是無限與永恆會就是塾，人的光輝，這無限與永恆也就是單槍的翠色，歷史丈化在聖

人的性格的光輝襄有了著落，天地萬物也在童基槍的性格的翠色宴，有了著落。由此

而裝的性情立款，會是田園草木立教 Z 而由此而垠的田園草木之款，也正是性情立

敬。人在性情襄有著不朽，人在田園草木襄苛有著新生，這宴會有不斷的額贅，這

襄更會有不斷的工夫。車道是一個顯發，聖槍是→個工夫。在一個顯贅，一個工夫

妾，便是一個天地。

別開了白雪青霜，我人還儘可設想著→掠若槍以至→個槍林在春的霞彩宴，甚

至在五月的雲雨中。或則是我們從高高的(l!嶺上望過去，望著→個廣原中的若槍或

是槍林，或則是我們從一個廣原中望上去，望著高高山嶺上的槍林或是若槽，這夾

雜著霞彩，會是如何?這夾雜著雲雨，叉會是如何?別謂「古槍擊雲臂J(李賀旬)、

研謂「蔭康森嶺棺J (孟郊旬) ，既謂「桶槍推嵐蠶豆J (陸龜蒙旬) ，前謂「青槍行時

靜J (唐僧可 11:旬) ，既謂「仙橋留蔭在J (梅堯巨旬) ，所謂「怒童搗風槍J (王世

貞伺) ，以至「聲拋背漢泉巖槍J (唐僧齊己旬) , r夜涼蒼糟起天風J (歐鷗{學旬) ,

老鴨如幢翠接連J (揚萬里旬)'1盆槍雨餘抽搬綠J(陸游伺) ， r古槍陰陰室里直L揖J ( 宋僧大圭旬) , r蒼槍四排按法屏J (金許古旬) ，與夫「曲蓋幽深蒼摘下，洞蕭愁組

翠屏間J (劉禹錫旬)， r龍鎮古潭雲色黑，露淋秋槍鶴聲清J (中土苟鶴伺) ，而且「

氣鐘孤棺碧，群表主芝青J (明高啟旬) ;那真是氣象萬千，不可言說。在明月中，

那是「庸塔影分陳棺月 J(僧賽已旬) ，那是「夜牟禱翻古棺風J (陸游旬) ;在禪房宴

，那是「僧穿小棺續分量~.J (陸龜蒙伺) ，那是「若苦舉槍看慣房J (林連旬)' ;若是

在庭固立悶，則所謂「掩門實棺若J ，(僧大壹旬) ，既謂「冷碧仙庭槍J ' (僧貫休伺) ，既謂「庭糟蕭躁、漏玉蟾J C簫轍旬) ，這使似把天上和人間，世外與世間，各

而為一，神志將會永是清明。倘再配以紅謹，這便是高啟既說的「晨怡閒齋槽，夕

賞華他還」。如更念及白贅，這使文是陸游研設的「茶餘倘間商宮、梢，翠色依然映白

頭」。說到風姿，橋是到了極度，朗誦「鼓起技葉筒，春深香氣新J C宋郭祥正旬)

，槍是不斷的簡化，槍是不斷的清新，就因億如此，棺便有了揮其高度的風姿。

避暑錄話載 : r棺深密會于盤， í以管幼安」。愈是簡化，便愈是深密 :愈是清新

，便愈是好盤。 一個頭恕的人樁，會只是自然若賞，梢反映著這一理想曲入樁，到

了極點可便成單稽。由「自然若實」下奈，便是「熙熙和易J ，;僧再反抉著這一「

熙熙和易」的人格，便成了槍的深密籽盤。由前而言，這便讓我人想懷著孔子，自

後者京說，這便使我人想及了管寧。

一一 78 -一一 (第三輯〉

車載:一「部原與管寧，俱以攘倚稱，公孫度虛館以候立，寧扭見度，乃盧於山

谷，避難者多東從土，旬月而成巴=寧每見度句話惟經典，不及世事，還山專講詩

霄，哥哥姐豆，非學者無見也，由是!更安其賢句民(匕其德，原性剛直，清議以格物句

眨巴心干.不安士，寧謂原曰: r潛龍以不見成德，言非其時，皆招禍之道也，告遺

原逃歸J J。在一個絕大的勘亂的三國時代宴，一個人能也多靜-下漿，胸次襄正吞吐著

風雲、腳底下正平息、看風浪司而入均對立毫無助見，只見他總是那樣熙熙和易，只

見他總是那樣默默無言，只見他總是那樣平平過去，這像「在風大作，海龍劑騰起

來，門徒拉格約行了十里多路，看見耶穌在海面上逞，漸漸近了船，他們歡害怕。」

J 他們是不知道，耶穌心底干沒有在風司腳底下更沒有巨浪，只動搖了信IL"的人們

，饒有了風浪。只是耶穌億此，會「起斥風浪，風浪立止，一片安恬可萬鎖俱容」

旬以建立信徒們的更堅決的信IL" 0 而管寧則只哀憐著風浪，並默默念膚、著萬古的風

跤，亦都是不由自主，像眼前的風浪，叉何足言句更何足斥?信者自信，聽者Z丹:終

將自信，他連這個地方都覺得不必操心，在這裹，他繼承著往車司講論著絕學，在

這宴，他完戲了個體 ，他是宇宙中的創造者，他繼續著→個人作了宇宙的中心，因

之，便不必更說若要為「天地立IL..，J ，要為「蒼生立命」了。前詣「萬世太平J' 也

只是當下一念，這其間，有無窮的深密，這其間，有無限俏籽盤，但胡樞其單簡，

但到極其清新，因之，使熙熙和易了。只是「人望之者J '總是「避焉若不可及Jo

這如何可及呢?還是華人之徒，這如何可及呢?史載: r寧少時與華敢為友，瞥與

歡共勸架，見地有金，寧揮韌不顱，與克石無異，歌捉而擲立，人以是知其優劣。

」只揮韌不顧，使宇宙在手;只揮韌不顧，使萬化歸身。槍在這宴，是從渾沌立根

，人在這塾，則是充養和氣。這使糟的深密好盤會似管幼寶，而管幼安的熙熙和易

，貝IJ正似青稽。這加以年月，便是蒼稽，這再加以年﹒月，便是老稽，這永遠的加以

年月，並不斷地經歷著榮枯=便是單梢。一個人在車稽之下，會儘可「懸崖撒手」

:一個人在華橋立下，會{盡可直干承當。這襄有一個性格，會是自然起賞;這襄有

一個性情，會是絕無安排。這嘉有→個工夫句會是「不冒天辛苦J ;還真有一個戲勁

，會是「世，情自志J 。這使「﹒洪水游說益，精揖松舟J '日往則自奈，月眾則日:往，

大化流行，靡朋底止，只→個國家民族的標識是長存而永在的，.只一個歷史丈化的

標識是不朽而更新的。在那畫是有土地與心靈的開發，在那襄有天地與萬物的繁昌!

槍蔭會是聖潭，里澤也會是精蔭， r魚相吉、於江湖J '人則相忘於糟蔭，相;宮、於墓

渾，這便是一個究極，這便是→個妙道，這亦是→個觀賞樹木的銘、蹺，到這宴，使

該無言了。