Introducere

n condiiile actuale, cnd s-a destrmat lagrul socialist, iar mpreun cu el a disprut i ateismul militant, a crescut considerabil interesul fa de rdcinile ideologice ale cretinismului, una dintre care o constitue mesianismul iudaic care la rndul su a generat mesianismul cretin.

Unele aspecte ale acestor fenomene au fost abordate de ctre istoricii germani, francezi, italieni, rui, englezi, dar nu este o lucrare integr, cu aceast denumire, care ar reflecta corelaia dintre ambele componente ale cretinismului primar. n literatura romn exist traduceri ale cercettorilor strini, dar lucrri originale la tema respectiv lipsesc.

Scopul tezei de licen const n cercetarea condiiilor istorice n care a aprut mesianismul iudaic i influena lui asupra celui cretin, caracteristica principalelor personaliti care au emanat aceste idei. Am ncercat s demonstrezi c religia cretin are rdcini adnci n trecutul ndeprtat al istoriei iudeilor.

Teza de licen a fost efectuat n baza studierii Vechiului i Noului Testament, a manuscriselor qumraniene, a operilor istoricilor iudei i romani, ct i a literaturii speciale din secolul al XIX-lea i al XX-lea.

Vechil Testament, prin cuvntrile profeilor Isaia, Ieremia, Zaharia, Miheea .a., oglindete nedreptile sociale comise de potentaii puterii asupra poporului simplu, pericolul extern care amenina mereu independena rii i visul celor oprimai la vremuri mai bune.

Noul Testament, prin nvtura lui Isus Hristos, conine valori general umane venice ca: iubirea ntre oameni indiferent de etnie, ras sau stare social, caritatea, compasiunea pentru omul npstuit, nonviolena, pacea-principii care constitue caracterul universal al religiei cretine.

Faptele i epistolile apostolilor ne informez despre rspndirea religiei cretine la diferite popoare ale imensului Imperiu Roman. Cea mai enigmatic i mai greu neles lucrare a Noului Testament este Apocalipsa lui Ioan Teologul, din care putem afla componenta etnic i social a primilor cretini, idealul i concepia lor politic.

O surs pentru cunoaterea situaiei interne i externe a Iudeei o prezint lucrarea lui Iosif Flavius Antichiti iudaice, care reflect istoria Palestinei din vremuri legendare pn n secolul I a. Cr. Din ea aflm despre situaia Iudeei n preajma apariiei cretinismului, instaurarea protectoratului roman, confruntrile dintre partidele politice i programele lor. Interes deosebit prezint relatarea istoricului iudeu cu privire la secta esenienilor. De o valoare excepional este relatarea extratestamentar a lui Iosif Flavius privind personalitile lui Isus i a lui Ioan Boteztorul, fapt ce demonstreaz convingtor istoricitatea lor. Aceast informaie a servit drept suport pentru coala istoric.

O informaie preioas conin Manuscrisele qumraniene, descoperite dup al II-lea rzboi mondial n nord-vestul Mrii Moarte. Modul de va, formele organizatorice, componena social i ideile mesianice ale qumranienilordovedesc, dup opinia savanilor c ei au fost precursorii cretinismului primar.

Operele istoricilor romani (Tacit, Suetonius) i corespondena lui Plinius cel Tnr cu Traian, relateaz despre componena social a primilor cretini i de atitudine lor arogant fa de ei.

Sursele analizate mai sus ne-au permis s cercetm premisele istorice ale mesianismului i evoluia lui n cadrul Imperiului Roman.

Studierea tiinific a originii cretinismului i a rdcinilor sale a aprut la sfritul secolului al XVIII-lea n Frana pe fondalul revoluiei din perioada respectiv.

Aici a fost ntemeiat coala mitologic, care a abordat problemei existenei reale ale personajelor biblice.

Fondatorii ei Charles Francois Dupuy i Constantin Francois Volny, au elaborat teoria astralo-solar, conform creia Isus Hristos i ucenicii lui nu snt personaje istorice ci copii ale astrelor cereti. Isus simbolizeaz soarele iar ucenicii lui cele dousprezece constelaii. Ali reprezentani ai colii mitologice(englezul D. Robertson i neamul A. Drevs) caut rdcinile cretinismului n cultul strvechi agricol (Yoshua) al aborigienilor Palestinei. coala mitologic a fost susinut cu mici excepii, de istoriografia marxist, n special de cea sovietic pentru a nega istoriocitatea personalitilor biblice, inclusiv i a lui Isus Hristos. n sprijinul ei au scris propaganditii ateismului militant Yaroslavski, istoricii A. Ronovici, S. Kovaliov, A. Krvelev .a.cola mitologic afirm c informaia surselor extratestamentare cu privire la personalitatea lui Hristos este o interpolare intenionat a scriitorilor cretini n operele autorilor antici

n contrapunere a colii mitologice, n secolul al XIX-lea n Germania, apoi n Frana a aprut coala istoric, care n urma studierii critice a Noului Testament i a surselor extratestamentare, recunoate istorciocitatea persoanei lui Isus Hristos i ale altor personaje biblice. Un reprezentant de vaz al acestei coli a fost profesorul de teologie a universitii din Tubingen David Straus, care a scris o lucrare de mare rezonan Viaa lui Isus tradus n multe limbi europene. Autorul a studiat muniios mediul social iudaic n care existau multe curente mesianice. n baza surselor testamentare i extratestamentare Straus promoveaz ideea c Isus a preluat i a dezvoltat ideile mesianice ale lui Ioan Boteztorul. Este important c istoricul german interprinde o paralel ntre Ioan Boteztorul i esenieni. Isus, n opinia lui, a nsuit cele mai radicale idei ale esenienilor. Prin studiul su Straus a contribuit esenial la studierea originii cretinismului i a rdcinilor sale ideologice.

Renumit cercettor al cretinismului primar a fost francezul Ernest Renan, istoric orientalist, filolog i arheolog. Lui ii aparin o serie de lucrri fundamentale la istoria evreilor i a originii cretinismului.

De o mare faim s-a bucurat i se bucur lucrarea lui Viaa lui Isus, care este tradus n foarte multe limbi, inclusiv i n limba romn. Renan recunoate istoriocitatea personalitii lui Isus i ale altor personaje biblice. Viaa lui Isus a savantului francez nu este o lucrare strict tiinific, dar n felul ei un roman istoric, bazat pe lucrrile testamentare i pe impresiile proprii privind localitile biblice, pe care le-a cunoscut personal, cutreernd Palestina pe urmele lui Isus. n descriea lui Renan Isus este omul epocii sale i al poporului su, nu prea artos fizic, cu puin carte, nu cunotea nici limba greac care era la mod pe atunci n Palestina. n acelai timp Isus era de o buntate rar, avea nite caliti deosebite de tmduitor, uneori numai contactul cu el vindeca pe cei suferinzi. Am putea admite c Isus n relatarea lui Renan, poseda nite caliti bioenergetice care vindecau bolnavii. Recunoscnd istoriocitatea lui Isus Renan, n acelai timp, ca i ali reprezentani al acestei coli nu recunoate miracolele despre naterea i nvierea lui.

coala istoric are muli reprezentani i n Anglia, SUA i este susinut n prezent de majoritatea cercettorilor n acest domeniu, chiar i printre teologi.

Este firesc c mesianismul iudaic a fost studiat detaliat de istoricii evrei din Israel i din alte ri.

Dintre ei menionm pe Michel Grandt, Cecile Rot, I.Caufman, Milton Steinberg .a., lucrrile crora mi-au fost de mare folos la studierea acestui capitol al tezei de licen.

Exist ns o divirgen ntre istoricii cretin i istoricii evrei cu privire la mesianismul iudaic. Autorii cretini susin ideea Noului Testament c Isus este Mesia prezis de ctre profeii Vechiului Testament, c el a fost deja pe pmnt i este ateptat s vin a doua oar.

Argumentele lor snt relatrile Noului Testament i ale apologeilor cretini din primele secole d.Hr.

Istoriografia ebraic neag aceast opinie i susine ideea c Isus ntr-adevr a fost o persoan istoric a societii iudaice, care era extrem de segmentat i cuprins de febra mesianismului, iar Isus era liderul unuia din mulimile de curente mesianice existente pe atunci n Palestina.

Dup destrmarea Uniunii Sovietice istoriografia rus n problema originii cretinismului s-a postat tot mai mult pe poziiile colii istorice. Cercettorii I. Sventzitzkaia, I. Nemirovski, M. Kublanov, A. Kajelan au publicat studii i monografii n care argumenteaz istoriocitatea lui Hristos, bazndu-se mai ales pe sursele narative extratestamentare i pe Manuscrisele de la Marea Moart.

n ultimul timp la Bucureti au fost editate n limba romn traduceri din limbile moderne cu privire la originea cretinismului n care neaprat este abordat i problema mesianismului. Dintre ele menionm monografiile lui Paul Johanson O istorie a evreilor, Edmond Jacob Vechiul Testament, Originile cretinismului al unui colectiv de autori.

De folos mi-a fost i informaia prin internet n limbile francez, rus i romn mai ales la studierea mesianismului cretin. Tema a fost relatat din punct de vedere teologic.

n majoritatea lucrrilor studiate nu s-a acordat o atenie cuvenit corelaiei dintre mesianismul iudaic i cel cretin, ceia ce i m-a ndemnat s cercetez aceast tem.

Capitolul I: Mesianismul Iudaic

1.1 Istoria politic a Statului Israel, de la divizare pn la cderea Iudeei

Statul unitar Evreu creat de regele David (1010-970 a.Cr), s-a destrmat dup moartea fiului su, regele Solomon (970-931 a.Cr.)2, n dou regate mici: Iudeea la Sud i Israel la Nord.

Semnele crizei s-au simit nc n ultimii ani de conducere ai lui Solomon, din cauza politicii sale discriminatoare fa de nordul Israelit. S-a introdus sistemul clcii care era foarte urt de populaie, israeliii trebuiau s participe n fiecare an la construciile efectuate de Solomon, tot lor le revenea tierea lemnului pentru corbii Cedri de Liban. S-a minimalizat i rolul locurilor sfinte din nord, locuri ce aveau legtur direct cu numele lui Avraam, Iacob .a.

Prin urmare cei din nord l considerau pe Solomon i descedenii si ca pe nite distrugtori spirituali, i n acelai timp, ca pe nite opresori profani.3 Nici fiul lui Solomon, Roboam (926 910 a.Cr.), nu a demonstrat tendine spre reforme, ci a continuat mai departe politica tatlui su, i drept urmare n rezultat a cules ceia ce a fost semnat de Solomn.4

Nordul s-a constituit ntr-un stat de sinestttor, n calea sa istoric a fost desemnat cu mai multe denumiri ca: Israel, Efraim Samaraia, Regatul de Nord. Hotarele Iudeii i Israelului nu au motenit n totalitate teritoriile care au fost supuse anterior de Solomon, (Ammonul, Moabul, Iudumeia etc). Dintr-un stat puternic i influent au aprut dou regate nesemnificative care se dumneau ntre ele.5

Dezvoltarea economic i politic a acestor dou regate, era diferit: dup potenialul economic Iudeia era mult mai srac, dar prin ntroducerea uneltelor de fier a crescut productivitatea muncii. Ramura principal a economiei regatului din sud era creterea animalelor datorit reliefului muntos i a condiiilor geo climaterice.

Desprinderea Israelului a avut numai de ctigat att politic, ct i economic. Regatul Israel a pstrat legturile cu Fenicia i Siria, fapt care i-a adus multe avantaje economice, fiindc ntre ele se efectua un comer intens. Fora de munc i surplusul financiar sau de producie care anterior era trimis la Ierusalim acum, rmnea n Regatul de Nord.

Pe parcursul celor dou secole de existen Israelul a avut n frunte 19 conductori, cu doi mai muli dect n Iudeia.

Noul rege a Israelului, Ieroboam I (927 907 a.Cr.), cunoscut rolul dominant pe care la deinut Ierusalimul n timpul lui David i Solomon, nu numai ca reedin, dar i ca loc sacru naional, de aceea el a ncercat s diminueze importana templului din Ierusalim, prin stabilirea centrelor sale de conducere la Done i Bet-Ele6.

Datorit acestor evenimente de acum se va ncepe o nou epoc, care va intra n istorie sub denumirea de epoca celor dou regate: Israel i Iudeia, perioada ncepe de la divizarea statului unitar Evreu 926 a.Cr., i se finalizaz n 720 a.Cr., odat cu cucerirea Samariei.

Epoca dat se nparte n urmtoarele subperioade:

a) Conflictele dintre Israel i Iudeia;

b) Perioada de colaborare strns dintre ele;

c) Perioada de decdere;

d) Perioada de nflorire

e) Cderea Samariei.7De la nceput Iudeia a fost atacat de faraonul eonk (945-924 a.Cr.), invazia este amintit i n Biblie: Regi 1 (Regi 14, 25-26). n pofida acestei lovituri date Iudeii de ctre Egipt, Regatul de Sud va relua aciunile militare mpotriva Israelului.

Necontenitele rzboaie dintre cele dou state au continuat i dup moartea lui Ieroboam (910 a.Cr.).

n timpul conducerii fiului lui Ieroboam, Abi (910-908 a.Cr.) a crescut superioaritatea Iudieii. El a anunat c toate teritoriile statului snt n grija Casei lui David i s-a apucat cu rspundere de aciunile militare de-a cuceri Beit Elemul.8 Abi, prin campaniile sale pustiitoare a pus capt primei dinastii a lui Ieroboam (927 907 a.Cr), la putere vine dinastia instaurat conductorul militar Baasa (906 883 a.Cr), care l detroneaz pe Ieroboam n urma unui complot.

Cu venirea la tron a fiului lui Asa, Iosafat (868 847 a.Cr.), ostilitile dintre cele dou regate a ncetat. El a neles c interesul statului su ,era s pun capt nenelegerilor cu Israelul, care n acest timp era mai puternic militar dect Iudeia, i c relaiile de colaborare dintre ele vor duce la salvarea politic i economic a Iudeii9. Iosafat a acordat o mare atenie economiei rii sale, mai ales prin susinerea activ a comerului. Populaia va fi supus la dri, i va fi pus s participe la construciile nefinisate de Solomon: la portul Eion Geber de la marea Roie. De pe urma acestei politici, muli s-au mbogit, n deosebi cei din categoriile superioare, majoritatea populaiei ns a ramas s suporte toate poverile ca i pn atunci.

Aliana dintre Iudeia i Israel a fost ntrit prin cstoria Ataliei (fiica sau sora lui Ahab) cu Ioram, fiul lui Iosafat. 10 n acest timp Israelul era condus de a treia dinastie cunoscut sub denumirea de Casa lui Omri (882 845 a.Cr), dinastia i-a schimbat capitala la Samaria (omron), fiindc geografic era mai nvecinat de oraul Tir, n comparaie cu vechea capital, oraul mai era strbtut i de numeroase ci comerciale. Casa lui Omri ca i Casa lui David, a devenit centralist imitnd modelele politice i religioase care erau przente n rile vecine.

Ca i Solomon, Omri, s-a dovedit a fi un mare constructor. Pe muntele de lng Samaria, a pus temelia unui ora. nceputul lucrrilor poate fi datat cu aproximaie n jurul anului 875 a. Cr. Asemenea oraelor regale ale lui Solomon, i acesta avea o acropol regal fortificat11.

n perioada conducerii dinastiei Omri s-au acutizat contradiciile sociale, crete inegalitatea socioal, bogaii i asupreau pe cei sraci. Pentru construciile fiului lui Omri, Ahab (854-853 a. Cr)12, erau nevoie de numeroase mijloace bneti i for de munc, de aceia a mrit i a ntrodus diferite impozite i prestaii. n Samaria a construit ceea ce Biblia numete Casa fildeului, un palat cu o sal a tronului ai crei perei erau decorai cu filde i sculptai n relief, un lux pe care i-l puteau permite numai cei mai bogai oameni ai vremii.11

Situaia sa agravat atunci cnd Ahab s-a cstorit cu prinesa Isabela, originar din Fenicia, fiindc a adus cu ea n Israel cultul lui Baal. Aceasta i alte nemulumiri au servit ca imbold de revolt pentru cei nemulumi.

Existena statului Israel a durat pn n anul 721 a.Cr., cnd regele asirian, Salmansar al V-lea (725-722 a. Cr. ),l-a luat ca prizonier pe regele Osia i a asediat Samaria. Dup 3 ani de asediu urmaul lui Salmansul V, Sargon al II-lea (721-715 a. Cr.)12, a cucerit Samaria n 721 a.Cr., ultimele rezistene snt nfrnte n anul 715 a. Cr.

Urmrile au fost: Samaria este transformat n cteva provincii asiriene, fiecare avnd n frunte cte un guvernator; Cele 12 triburi au fost asimilate de populaiile btinae din Imperiu, unde au fost deportate.13 Regatul Iudeii va supraveui Israelului nc 135 de ani.14 Iudeia i va pierde complet fiina sa statal n 586 a.Cr., cnd dup doi ani de asediu Ierusalimul va capitula, iar populaia va fi dus n exil, perioad cunoscut n istorie sub denumirea de Captivitate babilonian. De la crearea statului evreu unitar i pn la separarea sa n dou regate, i evoluia lor de sinestttoare, vor produce n societatea veche ebraic transformri majore de ordin politic, economic, social i cultural.

1.2 Micarea prorocilor

Odat cu constituirea i evoluia monarhiei, populaia a pierdut multe drepturi, cercurile dominante abuzau de puterea lor asuprireau populaia care era constrns s presteze dri, s participe la construcia templului, palatelor, i a reedinelor regale. Erau pui s munceasc i pe antierele de construcie a corbiilor, la tiat lemn, i n mine, etc.

Asuprirea popopulaiei aduceau profituri considerabile, n raport cu mizeria sracilor. Regalitatea avea un aparat birocratic fiscal, i judectoresc, care deseori comitea abuzuri i nedrepti. O alt cauz a dezordinei i mizeriei o constituiau rzboaiele dintre cele dou regate, i cu vecinii lor: Damascul, Egiptul, moabiii, asirieinii, .a. Cheltuielile erau suportate tot de popor.

Un exemplu clasic de asuprire a populaiei ne servete dominaia Casei lui Omri (882 845 a.Cr.). Ca i Casa lui Solomon, Casa lui Omri era dedat la cele lumeti, fapt ce a strnit puternice nemulumiri sociale. Averile acumulate erau imense i nenumrate, prpastia dintre bogai i sraci s-a adncit. ranii au devenit datornici, iar cnd nu puteau plti erau expropriai. Ceea ce se ntmpla era mpotriva spiritului legii mozaice, nu neaprat mpotriva literii ei, legea spunnd c nu trebuie s ndeprtezi semnele de la hotar ale vecinului.15

Pe fundalul acestei crize profunde de nemulumire general i-a fcut apariia Micarea prorocilor. Pentru a da glas Contiinei sociale ca i pe Samuel, instituia monarhic i nelinitea considernd-o drept intersec ,incompatibil cu teocraia democratic.16 Despre originile profetismului se cunoate c ncepe cu Moise, fondatorul religiei mozaice.La nceput nu era nici o diferen ntre sexul prorocilor, n epoca judectorilor prorocia Debora a fost recunoscut eroin naional.17

Odat cu naterea regimului regal i a noii organizri pe care o impune acesta, profetul devine un organ cvasipermanent al societii , ce are misiunea de a reaminti fundamentele acesteea ca i exigenele legmntului, dincolo de care societatea risca s cad prad dezintegrrii.18

Activitatea i creaia prorocilor a avut o mare influen asupra societii, att n vremea vieii lor, ct i n perioadele ulterioare. Prorocismul nu s-a epuizat, ci a rmas s aib un rol important, cteodat suprem n evenimentele sociale i politice ale vremii sale. Ei nu ndeplineau nici o funcie oficial nici la conducerea poporului ca judectori sau regi, nici la slujirea domnului n temple la preoi sau leviii. Avnd un spirit de reacie, ei s-au pronunat la totul ce se petrecea n jurul lor, se bucurau de o mare popularitate n rndurile populaiei care considera c snt nzestrai cu puteri supranaturale, i ntr-adevr la cei mai vechi proroci, magia i extazul aveau un rol deosebit, dar cu trecerea timpului acestea i pierd din importan, i n prim planul activitii prorocilor vor interveni alte lucruri.

Datorit voinei puternice prorocul sau prorocia puteau obine recunotina local, sau n cazul lui Samuel, recunotina tuturor. De la nceputul monarhiei prorocul cu suita sa ,devine o apariie obinuit a vieii naionale. Tinerii ncercau s-i imite, iar n caz de pericol prorocii trezeau sentimentele patriotice ale compatrioilor. n timp de criz prorocul reproa poporului c se ndeprta de religie i-l ndemna la lupt mpotriva dumanului comun, l dojenea pe rege pentru faptele sale, sau l sftuia cum s nfrunte primejdiile. Prorocii proveneau din diverse categorii sociale, ei puteau deveni proroci din curteni, pstori, oameni de rnd, .a. Profeii au devenit principalii purttori de cuvnt ai religiei lui Iehova n societatea evreiasc timpurie.n timpul lui Saul i David,profeia era un fenomen extatic i de grup. Dansul i cntecul provocau stri de trans,care erau considerate stri de comunicare direct cu Dumnezeu,i oamenii care cdeau ntr-o astfel de trans inspirau un respect ce le conferea deja un statut parial de sfinenie. ntreaga comunitate le cerea sfatul n orice problem important,de care Dumnezeu ar fi putut fi interesat. Ca purttor de cuvnt ai lui Iehova, profeii i afirmau preteniile de Dumnezeu unic i denunau cultele lui Baal. n acelai timp,ca reprezentai ai vechii religii a deertului,ei au intrat n conflict cu toate modalitile noi de via ale societii sedentare. Bazndu-se pe fora sfineniei lor manifestate i susinute de convingerea lor interioar,ei au avut chiar ndrzneala s atace monarhia i nedreptile celor bogai i puternici. Astfel profeii au ajuns i reprezentani privilegiai ai claselor mai umile n societatea din ce n ce mai stratificat din zilele lor.20

ncepnd cu sec.IX a.Cr., prorocii propovduiau activ mpotriva nemulumirilor sociale, a frdelegilor i a asupririi srcimii de ctre funcionarii de stat i bogtai, ei propovduiau mpotriva limbilor cananite i a celor strine, precum i mpotriva influenei cultural religioase. Micarea prorocilor poate fi mprit n dou generaii: prima generaie membrii din Uniunea prorocilor (Hever Nevim), n frunte cu conductorii lor, ca de exemplu Ilie i Elisei, ei nu i-au consemnat operele n scris.

A doua generaie erau cunoscui sub numele de prorocii scriitori, ei au lsat n literatur i izvoare de creaie, culegeri valoroase ce conin discursurile i predicile lor. Cei mai cunoscui dintre ei snt: Amos, Isaia i Erimia.21

Prorocii primii generaii au aprut pe timpul regelui Ahab i a urmailor si. Ilie i Elisei aveau o poziie ostil i demonstrau nemulumire cum nu se poate mai clar.22 Nordul era mai dezvoltat, dar i aici se fceau mari nedrepti sociale,regele n frunte cu aparatul de stat percepea biruri foarte mari pentru a ntreine luxul marilor construcii i pentru a duce campanii militare exploatnd masele pn la ruinare. Toate acestea au permis ca micarea prorocilor s apar la nord i nu la sud,el fiind mai slab economic, aici se ineau mai mult de tradiie i erau mai conservatori de aceea exploatarea a fost mai puin dur. Renaterea acestei micri de protest s-a datorat lui Ilie, care era originar din Tibut.23

Ilie era un rechabit, membru al sectei ultra-austere, primitive i fundamentaliste. Era un brbat hirust, ncins n bru de piele peste coapse. Asemeni majoritii evreilor, provenea din rndul celor sraci i le susinea cauza.24

Prorocul se pronuna fi mpotriva faptelor i frdelegilor, ca exemplu ne servete cazul din Biblie Via lui Nabot25, Ilie este prezentat ca aprtor al vechilor liberti i drepti mpotriva abuzurilor regalitii.26

Ilie, ca i toi cei care se nchinau numai i numai lui Iahve, avea preri critice la adresa Casei Omri, nu numai din cauze sociale, ci mai ales din cele religioase,cci Ahab neglija cultul lui Iahove, adoptnd cultul lui Baal, cruia i se nchina soia sa. Tot Isabela a fost cea care l-a sftuit pe Ahab s-i nsueasc via lui Nabot, printr-un act de putere despotic, i anume prin condamnarea la moarte a lui Nabot, o crim mpotriva ntregului etos al teocraiei Israelite.27

Institutul btrnilor a luat natere n aceast perioad, iar consolidarea puterii centrale n sfrit s-a confirmat. Ilie nu vroia s se mpace cu acest lucru, el i-a ndreptat glasul cu ur mpotriva lui Ahab Aa vorbete domnul Nu eti tu un uciga ci un ho, chiar n locul unde au lins cinii sngele lui Nabot, vor linge cinii sngele tu.28Las s curg i sngele tu au devenit cuvinte proverbiale ce au rmas veacuri de-a rndul lozinc n lupta pentru dreptate i mpotriva frdelegilor.29

Ilie a dat vina pe toate pornirile rului i npastelor punndu-le pe seama modului de via a cananienilor, care se ocupau cu prelucrarea pmntului i triau la orae. El i-a ndreptat protestul su mpotriva regelui. Ahab le-a vorbit mai multor preoi i proroci numindu-l pe Ilie Tulburtorul Israelului.30 Ilie avea putere s mobileze masele n special n vreme de restrite (cnd nu ploua). Era un predicator extraordinar. Capitolul 18 din Cartea nti a Regilor descrie scena dramatic n care el a strns o mulime de oameni pe muntele Carmel, provocndu-i pe nchintorii lui Baal la o ntrecere de invocare a ploii.

Ilie lupta mpotriva cultului lui Baal i a monarhiei asupritoare, fiindc la moment acestea erau inseparabile i se ajutau una pe alta.

n ciuda acestei reabilitri triumftoarre, Ilie nu a fost n stare de unul singur s distrug Casa lui Omri, dei le-a prorocit decderea. O figur singuratic, un om charismatic, n stare s mobilizeze mase mari de oameni, dar nicidecum s ntemeieze o grupare sau o fraciune la curte. El a reprezentat contiina individual, poate singurul om din istoria iudaic de pn atunci care a fcut acest lucru. Dumnezeu i se adresa cu o voce calm, firav. Blestemnd descendenii lui Ahab pentru uciderea lui Nabot, Ilie susinea principiul conform cruia comportamentul unui rege nu trebuie s se deosebeasc de cel al omului de rnd, ci trebuie s se ghideze dup principii morale. Politica inea de aceea ce era drept, nu de putere. Dar Ilie, dei primul lider profetic al opoziiei, nu era un politician.31

Personalitatea lui Ilie a avut o influen foarte mare asupra poporului i despre el se relatau povestiri minunate. Prorocii au vzut n el un model i un simbol, adept al ordinii, Salvatorul poporului su de rul cananienilor, l-au egalat cu Moise i cu Enoh, tatl Mathusoilei, care a venit la Dumnezeu care dup prerea unora, ca i nsi Moise, el sa ridicat la cer. Cu toate acestea iudoismul ortodox respinge aceast concepie, istorisirea despre Ilie, orientat pentru a arta posibilitatea vieii de apoi, i oamenii credeau cu ncpnare, c va veni ziua, cnd Ilie se va ntoarce i va deveni un mare salvator, n momentele situaiilor critice, uneori l considerau ntruchiparea lui Ioan Boteztorul i Isus. 32Dup Ilie a urmat ucenicul su Elisei33 . Spre deosebire de Ilie, Elisei era de o cu totul alb factur. Relatarea biblic l arat fcnd fapte remarcabile; cnd este batjocorit de copilai (ori poate adolesceni btui), n apropiere de Betel, el chem dou ursoaice din pdure care sfie n buci nu numai puin de patruzeci i doi de delicveni. Dar Elisei nu era singur. El i-a creat o suit bine organizat, un colegiu de profei, i colaborare cu elemente din stablimentul secular pentru a obine reformele religioase cerute de Ilie.

Elisei s-a asociat cu Iehu (841-814 a. Cr),34 ntr-o conspiraie religios-militar, fcndu-l pe acesta s l aleag succesorul la tron, i astfel a declanat una din cele mai sngeroase lovituri de stat din istorie.35 Elisei era o persoan efectiv care se simea la fel de liber att la curtea regelui ct i n cmp, n comunicarea reprezentanilor strilor superioare. Influena sa la Damasc nu era mai mic dect n Samaria, el apare pe planul secund ca iniiatorul unei schimbri, n rezultatul creia dinastia Omri a fost nlocuit cu dinastia Iehu.36 Iehu i-a pus pe eunuci s-o arunce pe Isabel de pe fereastra palatului ei. Iehu a masacrat toat casa regal a lui Ahab: apropiaii. Apoi i-a adunat pe toi preoii lui Baal i i-a mcilrit.

Spre deosebire de Ilie, Elisei s-a implicat activ n politic, el i ali proroci au fost fideli lui Iehu i l-au susinut n lupta cu regatul arameilor. Iar cnd n sfrit urmaul lui Iehu, Iorobam II, a btut armata arameilor i-a ocupat Damascul, poporul a vzut n aceste schimbri mplinirea prorocirilor lui Elisei.37

n istorisirile lui Ilie i Elisei stteau manifestele proprii gruprilor de opoziie, ce se sprijineau pe obtile steti sau cele din semideert, care de obicei se luptau cu ritualurile neiahviste, se mpotriveau asupririi sociale din partea strilor superioare. Ei au simit propunerile rehabiilor ca o cerin de revenire la simpleea ascet.38Nici una din aceste personaliti renumite nu au lsat n urma lor memorii scrise ,care ar fi transmis generaiilor ulterioare sensul exact ale nvturilor lor.39 Cu instaurarea dinastiei Iehu problemele din societatea israelit nu s-au rezolvat: ferocea curire religioas a reuit s restabileasc pentru o vreme venerarea oficial i unic a lui Iahve, nu a rezolvat conflictul peren ntre nevoia de a menine ortodoxismul religios i de ai ine pe oameni solidari i nevoia de a se pune de acord cu lumea anume de a menine statul. n mod previzibil Iehu a ajuns s se poarte la fel de arbitrar ca i cei din Casa Omri: ntr-adevr, regii lui Israel au ajuns mai devreme sau mai trziu s se distaneze de puritii religioi. Din cte se prea, pentru a-i pstra puterea, un rege trebuia s fac lucruri, pe care un adevrat servitor a lui Iahve nu le putea concepe. Simpla nlocuire a fiilor lui Ahab cu Iehu i fii si nu au rezolvat problema.40

Lucrurile au nceput s se schimbe i n misiunea prorocilor, majoritatea din ei erau susintorii politicii regale i nu ddeau atenie la suferinele poporului.

Pe fonul acestor nemulumiri socio-morale au ieit pe aren reprezentanii unei noi micri a prorocilor, fiindc pe timpul regelui Ieroboam II (783-794 a. Cr.), nemulumirile sociale au nceput din nou s se acutizeze.41 n secolul al optulea .Hr.,tradiia profetic a suferit o mare transformare.

n locul grupurilor de profei extatici s-au ridicat profei individuali,care se

simeau inspirai de Iehova pentru a denuna abuzurile sociale i corupia

religioas ntr-o poezie extrem de aspr. Amos (cca 750 .Hr.) a fost primul dintre aceti profei poei ale cror creaii au fost pstrate,dar el a fost curnd

urmat de Osea i primul Isaia. Apoi, tradiia literar a continuat aproape nentrerupt pn n timpul autorului Crii lui Daniel (cca 150 .Hr.). Aceti profei individuali au motenit i ei mcar o parte din aura de sfinenie a predecesorilor lor. Cuvintele unui profet nu puteau fi ignorate nici mcar de regii i preoii ale cror aciuni le denuna. Cei sraci i oprimai,ale cror gnduri i sentimente erau deseori exprimate i orientate prin intermediul cuvintelor profetice,ascultau desigur cu atenie i luau n serios previziunile fcute n numele lui Iehova,chiar i atunci cnd evenimentele imediate nu anunau un dezastru iminent. Tema principal a primilor profei era simpl. Iehova era un Dumnezeu drept dar aspru,care le cerea oamenilor un comportament corect i i pedepsea pe cei ce nclcau poruncile sale.ns israeliii i nclcaser legmntul cu Iehova, uitndu-i legile i nchinndu-se unor zei fali. n consecin, aveau s urmeze mari dezastre: o Zi a lui Iehova,cnd pcatele oamenilor vor fi judecate i slava lui Dumnezeu revelat ntregii umaniti. Profeii nu spuneau cu claritate sub ce form va veni Ziua lui Iehova,dar multe profeii includeau dezastre militare i politice pentru regatele lui Israel i Iuda.42Cel mai renumit profet din generaia a doua a fost Amos, el era originar din Tocoa, a fost pstor i culegtor de smochine, Amos a activat n cea mai mare parte a vieii sale pe timpul regilor Ozia (787 736 a.Cr), n Iudeia i-a lui Ieroboam II (787 747 a.Cr.) n Israel.43

Amos este primul proroc scriitor, ca i prorocii precedeni, condamna frdelegile i apra drepturile celor mai muli, ns spre deosebire de prorocii din prima generaie, lupta lui Amos poart un alt caracter ,lund o form nou.44 Prorocul se pronun puternic mpotriva tuturor nedreptilor, el pune accentul pe cderea moral i social, care o considera o cdere nemijlocit a practicii religioase, ei stau nendurtori i fr inim fa de cei npstuii i asuprii.45 Amos aproape c nici nu s-a interesat de atacurile altor zei, lui i trebuia critica existenei practicii iahrismului nsi.46

Prorocul Amos e mpotriva tuturor nedreptilor i frdelegilor sociale ce erau atunci n Samaria, situaia maselor de jos este jalnic i mizerabil: pentru c au vndut pe cel neprihnit pe bani i pe srac pe o pereche de nclminte.47

Situaia era mizerabil pentru unii i fericit pentru alii care: i grmdesc n palate comori ctigate prin silnicie i rpire48. Glasul nemulumitor a lui Amos sun ca un bici mpotriva asupririlor: voi, care prefacei dreptul n pelin, i clcai dreptatea n picioare.49

Spre deosebire de perioada lui Ilie i Elisei, unde accentul se punea mai mult pe problemele religioase reprezentate n linii majore de cultul lui Baal, acum vedem c rbufnirile sociale apar n prim plan.

Sracii, ca i majoritatea populaiei erau exploatai la maxim prin diferite impozite i dri, acest fapt i-a mpovrat i ruinat pe muli.

Amos i-a prevenit pe mai marii poporului i pe alii ,c religiozitatea lor superficial nu-i va salva n ziua rsplii. Existena subectivismului n credina adevrat, care snt viaa cinstit i dreptatea, dar nu respectarea mecanic a buntii exterioaroare.50Prorocul i argumenteaz spusele la nedreptile bogailor prin fraze: De aceea c pe srac l clcai n picioare i luai daruri de gru de la el.51 Prin critica sa dur la adresa asupritorilor voi care mncai pe cel lipsit, i prpdii pe cei nenorocii.52 asuprii pe cel drept, luai mit i clcai n picioare la poarta cetii dreptul sracilor53Critica dur l-a adresa autoritilor, a alarmat i preoii din Betel, Amoia, marele preot, i scria lui Ieroboam c Amos uneltete mpotriva ta, n mijlocul casei lui Israel; ara nu poate s sufere toate cuvintele lui.54Preoii erau ngrijorai fiindc le scdea popularitatea n rndul poporului care nu vroia s-i mai asculte.

Amos nu se considera proroc, ci spunea c este de datoria lui s de-a glas nemulumirilor sociale Eu nu snt proroc nici fiu de proroc, ci snt pstor i strngtor de smochine de Egipt55 Aceste cuvinte au pus bazele apariiei unei revoluii sociale, micarea prorocilor vroia s sublinieze56, apariia ei din straturile inferioare, pe de alt parte ,vroia s separe de prorocii profesioniti rmai pe lng rege i n jurul curilor aristocratice.

Din prezicerile lui Amos se desprinde clar ideea c statul n care regii sau funcionarii fac frdelegi n care sracii snt asuprii de bogai i cunosc acest fapt, nu are dreptul la existen i neaprat va pieri. Prin urmare cderea regatului lui Ieroboanm era de nenlturat.

Pe lng protestul social Amos era i mpotriva ceremoniilor de tot felul foarte costisitoare a preoilor din Bet El: Eu ursc, dispreuiesc srbtorile voastre i nu pot s v sufr adunrile de srbtoare!.57Profetul spunea c locul sfnt, era capela regelui care fcea parte din Curtea regelui; sarcinile preoilor erau acelea de-a sprijini religia de stat, cu eticheta ce i se cuvine, i nu lor le revenea s fac jocurile politice, i s se amestice n procesele economice.58Drept urmare replica preoilor din Betel nu s-a lsat mult ateptat, mai marele lor Amaia i a poruncit: profetule, scoal i fugi n pmntul lui Iuda i mnnc acolo pine i profeete n acele locuri.59n perioada lui Amos exploatarea social a luat proporii, plus la aceasta se mai aduga i criza moral a societii, toate acestea i-au permis prorocului s opun cu hotrre mpotriva frdelegilor i s apere cauza celor npstuii, fiindc prorocul nsi era din rndurile acestor categorii sociale.

1.3 Prorocii scriitori

Ideile profetului Amos au rmas s se dezvolte i mai departe la prorocii Iudei, cel mai important din ei este Isaia, el i-a nceput activitatea pe timpul regelui Iotham(750-731 a. Cr.)61 i a activat i n timpul domniei fiului acestuia, Ahaz(736-716 a. Cr.).60 Reacia profetului s-a fcut simit mai ales n timpul lui Ahaz, care la succedat pe Iohtan, ns contrar tatlui su, el a introdus cultele strine i a manifestat toleran, pentru aceasta el a fost blamat foarte tare. Tot n perioada sa vechile obiceiuri i pierd importana, magistraturile au czut la o mare reducere, s-au nmulit nedreptile, funcionarii i vnau pe sraci la tribunal i le scriau sentine nedrepte. Necazurile timpului snt redate peste tot n culori sumbre care s-au adunat n mare parte din cauza Ninivei, potrivit colii profeilor situaia era exploatat ca o pedeaps sau un mijloc de teroare. 62Pe fundalul acestei crize profunde care a cuprins societatea iudaic, Isaia a ieit ca i profeii anteriori s-i exprime protestul: el scoate n eviden nedreptile sociale i critic abuzurile aristocrailor: Toi iubesc mita i alearg dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei nu ajunge pn la ei63 numele de bogat este desemnat cu cel de ho care svresc numai nelegiuirile: voi a-i mncat via; prada luat de la srac este n casele voastre.64Asupritorii poporului sunt avari i urmresc numai profitul: Poporul meu este asuprit de nite copii, crmuitorii ti se duc n rtcire i pustiesc calea pe care umbli.65Isaia critic i corupia care era la mod n epoca dat: judectorii sunt cei care scot cu faa curat pe cel vinovat pentru mit i i-au drepturile celor nevinovai!66Isaia i dojenete i-i avertizeaz: vai vou care cldii casa lng cas i grmdii arini pn nu mai rmne nici un loc, Dumnezeu nu tolereaz oprimarea celor slabi, pentru ce ai zdrobit pe poporul meu i ai sfrmat faa celor srmani.67

Prin prorocirile sale Isaia mustra viaa rsfat care a cuprins ntreaga ar, i anuna c rsplata va veni curnd.68Toat fora cuvntului su era ndreptat mpotriva judectorilor corupi i nedrepi, precum i mpotriva aristocrailor i funcionarilor regali, care asupreau pe cei sraci i neajutorai. El a marcat i prorocii de curte, care predicau numai pentru aceea ce le era lor plcut, care uitaser de chemarea Thorei i vorbeau n favoarea celor bogai i puternici.69

Ca i naintaii si Isaia decurge la o art desvrit, la o mare varietate de forme literare (acuzaii, lamentaii etc.,) pentru a-i face auzit mesajul care cuprindea deopotriv, blestemul pentru ruperea legmntului, credina n faa marilor tulburri ale istoriei i sperana n triumful final al lui Dumnezu.70

Isaia scria dar i predica n Templu, nu vorbea ns despre o religie cu un cult oficial, cu sacrificii fr sfrit i ceremonii preoeti, ci despre o religie etic a inimii . Isaia trecea peste capetele preoilor, adresndu-se direct oamenilor.71 Prorocul era mpotriva aducerii jertfelor i sacrificiilor de tot felul, Isaia vorbete prin Dumnezeu, ce-mi trebuie mie mulimea jertfelor voastre, ursc lunile voastre cele noi i praznicile voastre:72Isaia totui nu pred un nou sistem etic . Avndu-i originea ntr-un popor cu preocupri pentru istorie, el vedea vrerea Domnului, cauza i efectul, pcatul i cina, ca urmnd un curs linial. El are o viziune asupra viitorului . O viziune populat cu personaje distincte. n acest punct Isaia introduce o nou tem; nu numai idea de ndeprtarea colectiv de pcat, ci idea apariiei unui salvator 73 Ideea apariiei unui salvator este ntlnit la Isaia 1:1-39:Poporul care umbla n ntuneric vede o mare lumin 74 (...),peste cei ce locuiau n ara umbrei, morii rsare o lumin.75Salvatorul este Mesia, acesta va deveni sperana etern pentru poporul evreu, iar mai trziu i pentru cretini. Termenul de Messia Maiah (provine de la ebr. Maiah a unge).

n articolul savantului E. Vereaghin: Ce este evanghelia, i cine este Isus?, e menionat c Orice om putea primea de la Dumnezeu raiul neobinuit prin ritualul ungerii.

Unii erau regii, marii preoi i prorocii. Dup lingviti , semnificaia cuvntului a evoluat treptat, mai ales dup perioada captivitii aceasta numai c este evideniat la ali uni- Salvatori care sunt desvrii, care odat ajuni pe pmnt ei ndeplinesc adevrata lor misiune de rege, mare preot sau proroc ntr-un anumit chip. Cititorii Tonahului se uitau cu perspicacitate la fgduine, nc din capitolele facerii (breit), relateaz despre izgonirea din rai a lui Adam i a Evei. n vremea captiviti,dup rentoarcerea din exil; prorocii i alctuitorii psalmilor ncep s vorbeasc mai precis i mai concret.76 Mesianism credina n mntuitorul divin al lumii, care st la baza religiei Mozaice i Cretine.77Mesianismul este credina religioas n venirea mntuitorului, care va pune capt lumii actuale, fie de manier universal, sau grup izolat, i s instaureze o lume nou, dreapt, i fericit.

Sensul teologic al Mesiei, este propriu n aria cultural a cretinismului unde are un caracter dominant. Mesianismul desemneaz ansamblu de credine iudaice, despre Mesia promise n Vechiul Testament. A fost aplicat n nvturi sau micrile ce promiteau venirea unui trimis al Domnului, chemat s restabileasc dreptatea pe pmnt, i inocena primilor oamni. Contraverse snt: n tradiia crtinilor Mesia a venit deja, iar n tradiia iudaic Mesia este nc ateptat s vin.

Sensul istorico-sociologic: mesianismul reprezint fondul comun de doctrine ce promit fericirea perfect peste tot pmntul, sub conducerea unei persoane, popor, partid, sau micri colective, care prevd reforme eclesiastice, politice,economice, i sociale.78

Messia este o persoan ce va veni plin de slav i mreie, pentru a conduce poporul . n vremea aceea odrasla Domnului va fi plin de mreie, pentru a mntui poporul i rodul rii va fi plin de strlucire i frumusee pentru cei mntuii ai lui Israel 79Este semnificativ faptul c salvatorul se va nate din fecioar, care este un simbol al inocenei, cureniei i bunstrii. De aceea Domnul nsui va da un semn: Iat, fecioara va rmne nsrcinat i va nate un fiu. 80Mesia este o persoan escatologic i n sensul strict al cuvntului, adic nu numai un prototip al unei nzuine de viitor ci o personalitate care n mod absolut aparine zilelor de pe urm.. Este mult mai satisfctor s-l definim pe Messia ca pe o personalitate teologic.

Ataarea corect acestei nzuine de o personalitate din viitor nu are nici o legtur cu cderea istoric a monarhiei, cci genealogia davidic a fost un faliment de la bun nceput, i nzuina tnjirea dup Messia cel de neam mprtesc nu a aparinut necesarmente numai unei perioade de dup Solomon. 81

Messia nu este o persoan obinuit. Ea are mai multe caliti, poate face minuni i poate vindeca pe cei bolnavi: Atunci se vor deschide ochii orbilor, se vor deschide urechile surzilor, Atunci chiopul va sri ca un cerb i limba mutului va cnta de bucurie cci n pustie vor ni ape i n pustietate prae.82Ca speran a lui Israel, Messia l plaseaz pe Emanuel care devine ntr-un mod tot mai clar eliberatorul mprtesc, i mpratul cel drept . ntr-un mod delicat Isaia elimin posibilitatea naterii lui Emanuel n prezent i-o plaseaz ntr-un viitor nespecificat, nlocuind-o cu naterea fiului su i atribuindu-I naterii lui Emanuel o dat deschis Vremurilor Viitoare 83Despre originea Messiei din neamul su ne vorbete nsi proorocul; Apoi o odrasl va iei din tulpina lui Isaia, i un vlstar va da din rdcinile lui.84

Prin aceast afirmaie este clar c Isaia este printele Mesiei i n mod sigur c de aici va ncepe s se dezvolte i pe mai departe doctrina mesianic.

Este interesant concepia lui Isaia despre statul ideal, unde nu exist nici o asuprire social i unde toi triesc n pace i armonie.

n acest stat i natura se bucur mpreun cu oamenii, numai exist rutate ci numai fericire i buntate. De fapt este un paradis inventat de Isaia i pe care-l transforma n statul su ideal care n linii majore l putem asemna cu paradisul divin: "Atunci lupul va locui mpreun cu mielul, i pardosul se va culca mpreun cu iedul, vielul, puiul de leu i vitele ngrate, vor fi mpreun, i le va mna un copila." "Nu se va face nici un ru i nici o pagub pe tot muntele meu cel sfnt."85Messia este acea persoan care e n stare s schimbe srcia n prosperitate, rul n bine, urtul n frumos etc.

Salvatorul este regele lui Israel, i tot el va izbvi pe poporul su de asirieni.

Prin aceti termeni Isaia face o descriere glorioas a salvrii viitoare, despre care cretinii recunosc c a nceput cu prima venire a lui Cristos, iar mplinirea ei deplin va avea loc la a doua venire.86

Messianismul este mult mai bine dezvoltat n capitolele 40-55, care sunt considerate n principal ca aparinnd unui profet cruia i s-a dat numele de Deutro-Isaia: ( Al doilea Isaia). S-a susinut c profeiile lui trebuie datate ntre prima victorie a regelui persan Cirus (cca. 550 a.Cr.) i cucerirea Babilonului de ctre Cirus (539 a. Cr.), dup care a urmat decretul su, prin care a permis evreilor exilai s se ntoarc n ara lor.87

Un fapt e sigur, marele profet din s VIII a. Cr., i-a oferit att surs de inspiraie, ct i propriul program , ca i Iezechel, el se simea dator s de-a o explicaie a exilului, recunoscnd n aceast pedeaps meritat pentru pcatele poporului, suferinele provocate de pedeaps depesc ns dreapta msur i de aceea excesul de suferin asumat de Israel va trebui s serveasc mntuirii neamului, devenind astfel forma binecuvntrii date lui Avraam, care prin Israel se va extinde la toate popoarele pmntului . Concluzia acestui profet, nu e ns o teologie a suferinei, cci el credea c Israel va cunoate mntuirea i slava, vor fi superioare tuturor dezrobirilor, pe care le-a cunoscut n trecut , aceast slav fiind naterea mpriei lui Dumnezeu 88Messia la deutro-Isaia este cunoscut sub numele de Robul Domnului: Iat Robul Meu, pe care-l sprijinesc. Alesul meu n care i gsete plcerea sufletului meu. Am pus, Duhul meu peste El; El va vesti neamurilor judecata. (Is. 42,1).

n fragmentele ce se ntituleaz Cntecele Robului Domnului. Observm c Mesia este unsul universal i nu local. El va vesti neamurilor judecata89. Luai aminte, popoare deprtate .El este lumintorul i lumina tuturor neamurilor. Este prea puin lucru s fii Robul meu ca s ridici sentimentele lui Iacov i s aduci napoi rmiele lui Israel . De aceea te pun s fii Lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la marginea pmntului.

Descrierea robului Domnului este astfel direct i armonioas, dar persoana Robului Domnului, i reine elementul propriu de mister, un om printre oameni, care de asemenea este braul domnului.90 Robul Domnului va fi umilit i batjocorit: Mi-am dat spatele naintea celor ce-mi smulgeau barba; nu Mi-am ascuns faa de ocri i de scuipri."

nc de timpuriu, evreii i pe urmele lor cretinii au vzut n Robul Domnului o ntruchipare a Messiei , indiferent de interpretarea adoptat, alegerea i misiunea robului nu pot fi suportate de vocaiunea lui Israel, aceea de a conduce spre mntuire toate neamurile prin moarte i nviere.91Alesul lui Dumnezeu care sufer este umilit i izgonit de ctre oameni. Pe el l duc la peire n faa gloatei, de fapt chinurile Robului Domnului, este o etap necesar i va veni o zi cnd Robul Domnului, va suferi pentru pcatele acestora, apoi se va nla i va deveni sfnt pentru mai multe popoare.

Exist ipoteza c este vorba despre acei ndrumtori care pentru pcatele altor popoare au fost condamnai la o via chinuitoare n nstrinate , pn ce urmtoarea salvare nu va deschide lumii, ntregi adevrul credinei lor. Exigeni cretinii vd n chipul Robului Domnului, vd prorocirea despre viaa i soarta lui Isus.

Deutro-Isaia vede i n Cirus (559-530 a. Cr.), un model mesianic. El este prin excelen mesia fiindc potrivit tradiiei este unsul Domnului.Aa vorbete Domnul ctre unsul su, ctre Cir, pe care-l ine de mn ca s doboare neamurile naintea lui(Is.45:1). La Isaia doi, Cirus unsul lui Dumnezeu va sluji drept o arm asupra Babilonului, pentru distrugerea Iudeei, a chemat rentoarcerea exilailor n patrie, i a reconstruit mreul Ierusalim i Templul su. 92

Mesia este descris ca regele lui Israel i poate enuna ideea c el va elibera poporul su de asirieni (9:3:cf,11:1 i urm.) i acesta este ntruchiparea lui Cirus de mai trziu, numai c Cirus va elibera Israelul nu de asirieni aa cum se vede la Isaia I ci de babilonieni.- Dumnezeu este judectorul imperiilor puternice i anume el i-a dat lui Cirus victorie, fcndu-l pentru c el s fac dreptate 93. El l folosete pe Cirus ca pe un instrument pentru a inaugura salvarea. Cirus este descris n termeni remarcabili ca unsul lui Iahve.(45:1), ca omul pe care-l , iubete El.94 Cirus este un favorit a lui Iahve i respectiv , el trebuie s se comporte cum se cade cu poporul su .Am sculat pe cineva de la miaz noapte i vine de la rsrit.(Is.41:25). Cirus este numit s nfptuiasc o lucrare n beneficiul poporului lui Dumnezeu.(45:11-13) i o judecat mpotriva dumanilor lui(Is.47) .Lui i s-a dat stpnirea peste naiunii(45:1-3); i n toate activitile sale agentul real este nsui Iahve (45:17). Starea de uns a lui Cir arat pur i simplu c exist o utilizare laic (ca s ne exprimm aa ) a terminologiei proprii conceptului masianic (Vezi ungerea Hozel 1 Imp .19: 15); i folosirea cuvintelor Robul meu pentru Nebucandenar (Isaia 12;25:9). Nu poate exista un rezumat mai bun al punctului de vedere al vechiului Testament cu privire la calitatea de uns al unei persoane.95Mesia va fi dispreuit de oameni, el va suferi pentru pcatele acestora: Dispreuit i prsit de oameni, om al durerii i obinuit cu suferina, era aa de dispreuit, c i ntorceai faa de la el i noi nu L-am bgat n seam. 96Mesia sau robul Domnului va suferi pentru pcatele oamenilor, el va fi pedepsit n chinuri grele. El a fost luat prin apsare i judecat ..97Cnd a fost chinuit i asuprit n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l duci la

mcelrie, i ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura.98El va lua ntrutotul povara nelegiuirii oamenilor99 . El s-a dat pe sine nsui la moarte, i a fost pus n numrul celor frdelege, pentru c a purtat pcatele multora i s-a rugat pentru cei vinovai.100 Este interesant faptul referitor la moartea lui Mesia .Dac cretinii accept

prorocirile lui Isaia despre umilirea i moartea lui Mesia, iudeii primesc numai

prorocirile n care Mesia vine cu slav i putere. 101Prin urmare Isaia unu i doi este adevratul fondator (Eu nu am zis inventatorul), doctrinei mesianice i apocaliptice .Iisus i apostolii nu au fcut altceva dect s-l repete pe Isaia o istorie a originilor ce vroia a repune primii germeni, care trebuie ncepui cu Isaia.102 Ideile mesianice dezvoltate pe timpul lui Ilie i Amos prezentau un protest social acoperit sub flamura religioas.Isaia i Ieremia au dat o alt form i semnificaie doctrinei mesianice.

Micarea mesianic a aprut ca un element pozitiv n propovduirile prorocilor. Ei artau c cu ct este mai crunt asuprirea n prezent ,cu att este viitorul mai luminos pentru cei necjii.n perioada celui de al doilea Templu, numele Mesiei nu figureaz n eschatologia salvrii .

n cartea lui Daniel apare figura simbolic a Mesiei fiul omului(Daniel 7).

n cele mai multe din vechile versiuni, Amid i-a exprimat sperana ntoarcerii tuturor evreilor din exil.103 Ieremia (ebr. Iahve nal), a fost fiul preotului Hilchia din Anatot (situat la 7 km. de Ierusalim). A fost unul din marii profei ai Israelului din a doua jum. a sec. VII a. Cr.104Mesia la prorocul Ieremia urma s fie descendent din neamul regelui David Iat vin zile, zice Domnul, cnd voi ridica lui David o odrasl neprihnit . El va mpri, va lucra cu nelepciune i va face dreptate i judecat n ar.105Regele David era privit ca prototip al mesiei fiindc era un simbol al unitii

tirburilor evreieti i nvingtor al dumanilor si. Dup divizarea statului evreu i necazurile ce s-au abtut asupra poporului evreu a fcut s renasc nostalgia dup dinastia lui David ,care va renate pe ntreg pmntul.106n epoca lui David i Solomon au fost create noi concepii despre ideia monarhiei ca simbol, fapt ce a rmas ca component important a religiei israelite. Mntuirea Israelului a rmas s fie legat de David i dinastia sa, mesia va fi urmaul su. Aceast ideie au preluat-o ulterior i cretinii. Adevrat c mesia lor (Hristos), este Fiul lui Dumnezeu, dar n acelai timp este i Fiul lui David.107 La prorocul Ieremia observm c n pofida acuzaiilor aduse mpotriva poporului din cauza nedreptilor comise108, prin intermediul lui Ieremia Domnul le face i promisiuni ce amintesc de vechiul legmnt, poporul va fi izbvit de Messia alesul Domnului.

Pentru Ieremia cucerirea babilonean este doar rezultatul credinei lui Israel Dac nu vei asculta de cuvntul Domnului, atunci vor intra pe porile regelui lui Iuda 109 Profeii evrei ulteriori din perioada celui de-al doilea Templu i-au fcut i ei o impresie despre Mesia,ns nu fr a fi fost influienai de prorocii anteriori ,mai ales de Isaia.

n pasajele din Biblie referitor la prorocul Ezechiel gsim frecvent expresia de Fiul omului110. Promisiuni mesianice gsim i n alte versete de-a lui Ezechel.111 Poporul va fi guvernat de un pstor bun i nu de unul ca acela care jefuiete turma i fuge: Voi pune peste ele un singur pstor, care le va pate, i anume pe Robul Meu David. El va fi pstorul lor.112 Pn la urm poporul lui Israel va deveni unit aa cum a fost cu cele 12 seminii ale sale i vor avea un rege din casa lor.113 La prorocul Ioel Regatul Domnului i va gsi expresia aici pe pmnt: n vremea aceia, va picura must din muni, i va curge lapte din dealuri, toate praile lui Iuda vor fi pline de ap. Un izvor va iei de asemenea din Casa Domnului i va uda valea Stim114 Obadia, proroc din perioada celui de al doilea Templu, se refer i el la mpria Domnului: Izbvitorii se vor sui pe muntele Sinonului, ca s judece muntele lui Esau. Dar mpria va fi a Domnului. 115Profetul Iona menioneaz c adevrata mntuire nu vine de la oameni ci de la Domnul: Eu ns i voi aduce jertfe cu un strigt de mulumire, voi mplini juruinele pe care le-am fcut . Mntuirea vine de la domnul. 116 n carte prorocului exilului Daniel gsim informaii referitoare despre Fiul omului, care a cobort din ceruri". n Capitolul 12 se vorbete despre nvierea morilor: Care constituie n ochii si rspunsul dat problemei rspltirii, de care cei drepi, mori ,ca martirii nu putuser beneficia i care se va realiza dup moarte117 La ntrebarea cnd va veni Mesia? Tradiia biblic ddea un rspuns prin Ieremia: care vestise o robie de 70 de ani. E adevrat c aceast perioad depete epoca dintre distrugerea Ierusalimului i rzboaiele macabeene, dar autorul folosete o cifr rotund pentru a arta cititorilor si c timpul se apropie de soroc. Autorul crii lui Daniel voia s vesteasc neamului su apropierea eliberrii pentru ca astfel credina acestuia s nu slbeasc n faa ultimei puneri la ncercare. 118 La profetul Zaharia apare ca i la Isaia figura robului npstuit: atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalilului, un duh de ndurare i de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine, pe care le-au strpuns.119 n scrierile lui Hagai l vedem ca uns pe Zarobabel, care este robul lui Dumnezeu ca i toi oamenii.120

Profeiile prorocului care ncheie ciclul vechiului testament conchide c Calea Domnului va fi pregtit de solul Su,121 tangene cu acest pasaj se ntlnesc i la evanghelitii sinoptici.

Dup exil anunatul mesia-rege pierde din popularitate, i apare un nou concept c poporul evreu poate renate fr de rege, toate aceste argumente se sprijineau pe Thora. Prin urmare scrierile apocaliptice (revelaiile) puneau accent pe transformarea final a lumii, uneori fr Mesia. Regatul Hasmoneiilor sau a Macabeilor au fcut s renasc mesianismul antic.122 Mesia va nvinge dumanii Israelului ii va rentoarce pmntul su i va mpca poporul cu Dumnezeu. Aceasta le va aduce binefacere trupeasc i sufleteasc. Mesia va veni atunci cnd va fi ceasul. Toi nvtorii legii consider c Mesia va fi din neamul lui David, alii susin c va fi nsi nvierea lui David. Evreii au interpretat diferit venirea lui mesia. Sracii ateptau nimicirea bogailor, rabinii ateptau victoria nvturii iudaice pe plan mondial. Totui ei aveau o concepie comun c viitorul nfloritor pote fi adus numai de Dumnezeu. Fantezia religioas a creat reprezentri interesante , conform Talmudului, cu venirea mesiei femeile o s nasc n fiecare zi i pmntul o s rodeasc mai mult pine, o s apar i haine de mtase. Oamenii o s triasc cte o mie de ani, vor disprea bolile i rzboaele.

Credina n mesia a fost introdus n aa mod nct oamenii se deziceau de realitate i i creau sperane fantastice, chiar mistice. mpreun cu aceast credin i venirea Mesiei s-au asociat i reprezentrile despre oamenii lui Dumnezeu, care snt n numr de nou dup nvturile rabinilor. Rolul principal dintre ei l ocup marele preot, care a fcut un act sfnt prin ungerea mesiei, el va nvia toi morii. Acest rol i va reveni prorocului Ilie. Credina n venirea lui Ilie a adus n epoca greco-roman un nou act sfnt. n noaptea de pati pentru toi prezeni la masa pascal, se punea un pahar pentru prorocul Ilie, care dup credin trebuia s vin naintea Mesiei mpreun cu Enoh. Apariia lui Ilie era ateptat n noaptea pascal, dup al treilea pahar se deschidea ua casei i l invocau peIlie i mesia, cu expresiile: Binecuvntat o s fie cel ce trebuie s vin." Mitul despre Ilie ca prorocul premergtor mesiei a fost pstrat n Noul Testament. n evanghelii Ilie este artat ca unul ce are dreptul s comunice cu Isus Hristos. Totui n majoritatea cazurilor el este artat ca prima pasre naintea lui Ioan Boteztorul.

Cnd Isus a interzis s spun cuiva c el este mesia, ei au ntrebat de ce crturarii spuneau c Ilie trebuia s vin nainte de Mesia. Isus a rspuns este adevrat c Ilie trebuia s vin primul dar v spun c Ilie avenit i nu a fost recunoscut i au procedat cu dnsul cum au dorit ei, i fiul omului a suferit de la ei. Atunci ucenicii au neles c el vorbea despre Ioan Boteztorul."123 n istoria evreilor s-au gsit destui ca s pretind la rolul de Mesia.

Micarea mesianist deseori avea un caracter panic de ateptare uneori lua forme mistice i ascetece. Alteori micarea mesianic lua forme violente,unii istorici consider c primul reprezentant al micrii mesianice a fost Zorobabel. Cei care s-au considerat mesia au fost: conductorii Regatului Hasmoneu, Isus din Nazaret, Iehuda Galileanul,Teuda Bar-Ghioru etc.124

n tradiia evreiasc mesia este regele ideal, urmaul lui Dvid, trimisul Domnului chemat s izbveasc poporul evreu de la suferine i de al readuce n Israel. De numele mesiei se leag sperana instaurrii bunstrii n lume.

n tradiia evreiasc pn la venirea mesiei trebuia s premearg o perioad de chinuri mesianice, de aceia tragediile din istoria evreilor,erau percepute de muli ca semn a venirii urgente a mesiei.125n Mesia vedem un simbol al ntruchiprii tuturor speranelor i rezolvarea tuturor problemelor legate de mntuire. Mesia trebuie s fie conductor al poporului n perioadele de grea cumpn i suferin, legate de sfritul exilului. De aceia Mesia trebuie el trebuie s conduc poporul lui Israel i ntreaga lume n pace i belug.

Isus i ulterior ismailiteanul (Mahomed), au avut ca scop pregtirea cii pentru regele Mesia, prin rspndirea n lume a ideilor despre mesia i maximile Thorei. Aceste idei s-au rspndit la cele mai ndeprtate i cele mai napoiate popoare. Cnd va aprea mpratul Mesia va aprea i se va nla, toi vor nelege c credina lor e fals i c prorocii lor i-au dus n eroare.126

Literatura prorocilor nu s-a ncheat cu cderea Iudeii i a distrugerii templului. Ea continuie i n robia babilonian (Iezechel, Isaia II),i n perioda Rentoarcerii n Sion(Hagai i Zaharia).127 n minile profeilor evrei ns, ateptarea a luat locul disperrii, dezamgirea a intensificat n loc s slbeasc orice convigere religioas i sperana venirii lui Mesia i a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt a fost o puternic mngiere n vremuri de restrite.128 Credina mesianic a jucat un rol crucial n Istoria evreilor, ca urmare a disrugerii celui de al II-lea Templu i cucerirea Iudeii de ctre romani, credina n Mesia a favorizat trecerea evreilor de la suveranitatea naional, la dependen politic n diaspor. n perioadele de persecuie sperana mesianic a contribuit la meninerea curajului poporului evreu i i-a meninut visul c ntr-o zi se va rentoarce n Israel s i comemoreze liturgia.

Dup opinia rabinilor Mesia este regele ce va salva Israelul la apogeul Istoriei umane, cu inventarea Regatului Domnului.

Biblia cnd relateaz despre sfritul lumii rabinii se concentreaz asupra persoanei ce va aduce aceast er mesianic.

Conform tradiiei sosirii Mesiei trebuie s i precead o perioad numit nateria Chinurilor Mesiei, perioad identificat cu exilul din ara sfnt.

Iuddaismul nu precizeaz condiile necesare venirii mesiei. Talmudul Sinedriului, anun c Mesia va veni cnd pe pmnt va fi n totalitate bine sau ru.129Capitolul II: Mesianismul Cretin2.1 Palestina de la cucerirea roman pn la Isus

Dup moartea lui Solomei-Alexandru 67 a.Cr., tronul Regatului Hasmoneu trebuia s l ocupe fiul su mai mare HircanII, ns opoziia n frunte cu fiul su mai mic Aristobul a dus ara spre un rzboi civil, ca mediator ntre ei a fost chemat Pompeius, care se afla cu legiunile sale n Siria. Pompeius la susinut pe Hircan, care i prea mai supus. Aristobul a fost nevoit s se supun lui Pompeius, dar apropiaii lui Aristobul au refuzat s i se supun, au organizat rezisten n oraele din muni, aproape de templu, vznd aceasta Hircan s-a aliat total cu romanii, chemnd legiunile n ajutor. Pompei a ntimpinat o rzisten puternic la Ierusalim. Dup un asediu de trei luni templul a fost cucerit de romani. ntrnd n templu ostaii romani au ucis cteva mii dintre aprtori i preoi.

Pompei i-a nspimntat pe evrei, el ntrat direct n altarul Templului (unde dup tradiia avea voie s ntre marele preot, odat pe an, de srbtoare Iom-Kipur).130Ocupaia roman a nsemnanat pierderea independenei i a statalitii evreeti. Statul hasmoneilor cade sub protectoratul Romei, supus guvernatorului provinciei Siria. n fruntea Statului a fost numit Hircan II, fiul mai mare a lui Alexandru-Iann, acesta era lipsit de titlul regal, fiind doar un simplu etnarh i preotul suprem. n atribuiile sale ntra i strngerea drilor pentru romani. Muli evrei consider c prin invitarea romanilor urmaii hasmoneilor aflai n conflict singuri au ngropat independena statului evreu.131Evrei nu au cedat uor, unul din cei mai efectivi lupttori mpotriva romanilor a fost Antigon, fiul lui Aristobul. El face alian cu parii n 40 a.Cr. acetia l ajut s preia puterea la Ierusalim i ntr-o serie de teritorii evreeti.

Hircan II a fost luat captiv la pari, iar Irod fiul mai mare a lui Antipatr fuge la Roma.

Irod, ajutat de romani n 37 a.Cr. se ntoarce i dup un asediu de cinci luni cucerete Ierusalimul.

Irod I (39-4 a. Cr.). Edomit, nscut n anul 74 a.Cr. n Iudumeia. Guvernator al Galileii ntre 43-40 a.Cr., apoi ntre anii 37-4 a.Cr. rge al Iudeii (teritoriu vasal Imperiului Roman. A avut 10 soii, i mai muli copii, una dintre soii a aparinut familiei Macabeilor). Pe trei dintre copii ia ucis (ntre 7-4 a.Cr.).

Este acel Irod amintit n Evanghelia lui Matei, care ar fi ordonat uciderea pruncilor sub 2 ani la Betleem (fapt nedovedit istoric). Imediat dup urcarea la tron, cunoscnd profeiile, Irod cel Mare ar fi ordonat distrugerea registrelor cu date genealogice ale urmailor prezumtivi a regelui David.

Dup moartea sa 4 a. Cr. mpratul Augustus (19 a. Cr.-14 d. Cr.), a mprit regatul Iudeia ntre 3 dintre fii lui Herod cel Mare: Herod Antipas; Philippus i Arhelaos, toi cu titlul de tetrahi. A fost tatl celebrei Salomeea.

Irod cel Mare a construit ceti i a reedificat Templul din Ierusalim. Civa membri a familiei sale snt nmormntai n Necropola Herodienilor, aflat la cca 500 m S-V de zidul Ierusalimului i Poarta Jaffa. Se presupune c Herod cel Mare ar fi ngropat n cetatea Herodian civa km S-E de Ierusalim.132

Statul condus de Irod era compus practic din acele teritorii din Palestina care constituiau anterior Regatul Hasmoneu, Irod devine vasal al Romei i trebuia s serveasc intereselor ei n zon. El a introdus un regim autoritar poliienesc,sistemul administrativ cu mici modificri a fost pstrat acel anterior, snt introduse birurile.133

Dup moartea regelui Irod n anul 4 a Cr. regatul su a fost divizat ntre fii si.

nlturarea lui Arhelaos de la conducere n anul 6 p. Cr., a nsemnat pentru muli evrei dominaia roman n tot sensul cuvntului. Iudeia istoric, Samara i Idumeia snt unite ntr-o nou unitate teritorial Iudeia. Conductorii iudei snt numii n funcie de ctre reprezentanii puterii romane n teritoriu: prefeci sau procuratori. Pe timpul mpratului Tiberius, limba greac avea un statut dominant n regiune, cu toate c n majoritatea aezrilor populaia o constituiau evreii.134 Ocupaia roman (63 a. Cr.) a gsit societatea iudaic ntr-un ferment politic, social i religios activ, elementele cele mai influente erau fariseii i saducheii.

Fariseii i saducheii despre care des se vorbete n Evanghelie, nu putem s-i considerm baza societii. De fapt este vorba despre curentele i tendinele din nvtura religioas ieit din rndul pturilor dominante, care erau foarte departe de manifestrile de nemulumire i iritare ale straturilor de jos.

Saducheii adaptnduse noiilor condiii au nceput colaborarea cu romanii asupritorii poporului Israel. Dup nvtura lor saducheii susineau c sufletul moare odat cu corpul. Toate concepiile lor reieeau direct din lege,pe baza creia i-au creat nvtura. nvtura lor era rspndit nr-un cerc ngust de oameni,compus din reprezantani ai familelor nobile. Cnd au nceput a ocupa funcii n stat,saducheii s-au apropiat rapid de farisei,de altfel nu aveau s fie suferii de poporul simplu.

Saduchei sau urmaii lui Sadoca, erau reprezentanii aristocraiei, ei nu permiteau dect interpretarea proprie a religiei a crei monopol o deineau. Au disprut cu desvrire din momentul catastrofei naionale 70 p. Cr. cnd au pierdut baza lor social-politic pe care se sprijineau. Ei respingeau credina popular n nvierea fizic, care s-a dovedit c are legtur cu istoria cretinismului primar.135 Fariseii sau separaii apar n perioada revoltei naionale evreeti mpotriva ocupaiei militare a sirienilor s.II a.Cr. Fariseii aveau un mod de via sever i refuzau plcerile.Tot ce se ntmpla era pus pe seama destinului. Eii credeau n nemurirea spiritului, i c dup moarte pe oameni i ateapt judecata sau rsplata pentru faptele lor.Pctoii vor fi deinuivenic,pe cnd drept credincioii vor avea ocazia s nvie din nou.

Datorit acestor ideii ei aveau popularitate, practicarea rugciunilor i aducerea jertfelor se fcea numai cu acordul lor. Muli erau convini c fariseii dup faptele i vorbele lor erau la un nivel ct de ct ridicat.

Contra acestui partid au ieit gruparea dedicat luminrii oamenilor, secta saducheilor, ea respingea scrierile i ritualurile elaborate de farisei n completarea cu legea lui Moise care avea la baz nvtura oral. Saducheii recunoteau numai izvoarele scrise ale legii i ritualurile religioase. n aceste relaii saducheii erau protestani, negarea nvturii fariseice despre rsplata pentru faptele bune i necesitatea de-a face bine de dragul binelui i-a dat un caracter stoic, iar negarea nvierii morilor i nerecunoaterea ngerilor i a spiritelor i apropie de epicuritii moraliti. Probabil au preluat aceste concepte din filosofia elinistic insuflat nvailor evrei, n perioada rspndirii culturii i a modei greceti n Iudeia pe timpul stpnirii seleucizilor. Idei asemntoare se gsesc i la Solomon Ecleziastul. Printre poporul evreu de rnd asemenea idei nu aveau priz. Ei se exprimau categoriilor sociale privelegiate, ori s nu uitm c saducheii edeau n Sinedriu i deseori ocupau postul de prim preot, dar n popor nu aveau influen ca fariseii.

Nici saducheii cu morala lor aristocratic i rceala caracteristic i nici fariseii calculai fa de Dumnezeu, nu erau n stare s revitalizeze poporul Israel.136 Comunitatea care i-a ordonat dezvoltarea i propaganda sa n spiritul mpotrivirii nu numai pe plan religios, dar i n lupta politic au fost zeloii.

Printre primii care au ntemeiat cea dea 4-a coal filosofic, a fost Iuda Galileianul. Pe lng faptul c erau prtaii nvturilor fariseilor la ei se observ o mare dragoste de libertate. Ca singur stpn era considerat Dumnezeu, frica de moarte la ei era exclus.137Zeloii au fost numii aa n limba geac din cauza rvnei n respectarea legii. Ei au aprut n matca tradiiei fariseilor, pe lng aceasta pstrau spiritul de nenpcat contra dumanilor ocupanii romani.138

Despre zeloi aflm de la autorii antici Iosif Flavius i sursele cretine, ei se chemau lestoieste vorba despre tlhar, partizani eful lor Iuda Galileanu i c ei i revindecau titlul de zeloi. eful lor Iuda a trit la sf.sec.I a.Cr.-nc.I p.Cr. originar din Gamala n Golan, i a fost fr ndoial fiul lui Ezechias executat din ordinul lui Irod cel Mare. Dup moartea lui Iuda sa declanat o micare de insurecie, revoltaii au pus stpnire pe arsenalul din Sephoris. El a dat semnalul rebeliunii populare contra recensmntului ordonat de P. Sulpiecus Quirinius legat imperial . Susinut de fariseul Zedoc el se opunea marelui preot Ioazar care era partizan al supunerii. El a fost executat probabil n urma represiunilor din anul 6 p. Cr.

Doctrina lui Iuda propriuzis theocratic este rezumat de Iosif Flavius n felul urmtor: Un Galileian cu numele Iuda agit la lupt btinaii, partizanii lui nu consimeau plata tributului ctre romanilor i nu suportau aducerea de ctre acetia a ali dumnezei. Aceti sofiti au fondat o sect particular ce difer de celelalte.

Principiile lor se asemnau cu ale fariseilor, ei s-au acordat n general la doctrina fariseilor, dar l recunoteau pe nsui Dumnezeu ca singurul conductor i nvtor.

n concepia lui Pilat, Isus era un zelot i a fost rstignit ntre doi tlhari.

Cei doi fii ai lui Iuda Galileianul,Iacob i Simon fur crucificai de Tiberiu Alexandru ntre aniii 46-48, pe timpul procuratoruli Gessius Floris, agitaia zeloilor sa transformat ntr-o insurecie general contra romanilor.

Un al treilea fiu al lui Iuda, Menahem a jucat un rol capital stpnind fortreaa i armamentul din Massada, n 66 el instaleaz zeloii la Ierusalim, nainte de a fi asasinat pn la sfritul defensivei.

Un alt descendent a lui Iuda Galilianul a inut garnizoana din Massada pn n 73, apoi aceti aprtori se sinucid pentru a nu cdea n minile dumanilor

De menionat faptul c i unul dintre ucenicii lui Isus a primit porecla de Simion- Zelotul.139Cum nu s-ar interpreta aceast porecl nu este o baz s negm, c el s nu luat parte la fel ca i alii la revolta public. O alt sect important din Palestina sunt esenienii, sau eseii, ei recunosc venicia sufletului, nu aduc jertfe, fiindc recunosc alte modaliti mai corecte. Lor le este interzis accesul in marele templul de aceia ei -i fac slujbele separat. n general snt oameni foarte buni,dedicai prelucrrii pmntului, snt coreci, au un sim al corectitudinii ne ntlnt nici la greci, nici la alte popoare. La ei toi triesc egal, averea e comun, nu exist difereniere bogat srac. Nu au nici soii, nici sclavi, dup ei femeile aduc doar nedreptate, iar robii necorectitudine. Trind de sinestttor ei se deservesc unul pe cellalt. Cei care conduc hambarele i alte depozite snt oameni destoinici din cercul preoimii, alei prin intermediul votrii. Aceste persoane au grij de pine i de restul alimentelor.140Numeroi specialiti consider c secta evreiasc a eseienilor, a fost fondat la sf. Sec.II a.Cr.,i care a avut o importan major asupra cretinismului primar.141

Despre eseieni ne relateaz Filon din Alexandria i Iosif Flavius, o aluzie superficial ne face i Plinius cel Btrn n cartea sa Istoria natural.

Ei s-au lsat de serviciul militar i condamnau aplicarea armelor, aidoma aceluiai spirit din unele pasaje ale Evangheliei. Numai c ei nu mrturiseau adevrata nonviolen, fapt dovedit c n momentul rscoalei ei au primit participarea la lupta armat i au preferat s moar n chinuri dect s dezvluie taina organizaiei lor. mprtiai prin diferite aezri din Palestina, muli grupai n zona de vest a Mrii Moarte, eseieni se organizau ca i ordinele religioase de mai trziu, create n exclusivitate pentru comunitarism i ascetism n spiritul facerii de bine.

Dup perioada de iniiere care se termina cu obiceiul abloiunii, esenienii ntrau n comunitate necstorii, acceptau un legmnt la care se aduga un procedeu ce prevedea existena muncii n cmp. Toat averea era stpnit n comun ntre ei era interzis orice form de comer, ei condamnau sclavia i n condiia lor se ineau de anumite norme. Eseienii luau masa mpreun i ntlneau rsritul soarelui n rugciuni colective. Multe din regulile lor au servit ca model pentru mnstirile din timpurile cretinismului.142 O claritate important multitudinii caledoscopice a credinelor mesianice evreeti de la la sfritul celui de-al doilea Templu, a fost deschiderea bibliotecii comunitii Noului Testament n pustiul Iudei (cunoscut i sub numele de secta de la (Marea Moart), secta este important i se deosebete de celelalte prin faptul c n teoriile sale eshatologice se evideniaz doi uni ai Domnului; regele din casa lui David i primul preot din Casa lui Aron. O astfel de credin mesianic este simbolul organizrii sociale ideale, evideniat mai devreme n prorocirea lui Zaharia privitor la Zorababel i Marele preot Jehou.143 n urma studierii manuscriselor descoperite n 1947, de ctre un tnr beduin la Qumran a aruncat mai mult lumin asupra vieii lor i similitudinile organizrii lor cu primii cretini.

Manuscrisele snt datate cu Sec. I a. Cr. I p. Cr.

1.ntraga carte a prorocului Isaia, ea conine 54 de coloane de form patrulater cu scrieri evreieti.

2. Manuscrisul parial al crii lui Isaia, mai mult a lui Deutro Isaia cu cap. 40-56.

3. Comentarii la cartea lui Habacucu.

Personalitatea cea mai captivant ne-au relatat-o sulurile de la Qumran este aceia a ntemeietorului sectei, nfiat astfel n Documentul de la Damasc: La 390 de ani dup ce Israel dup ce Israel a czut n minile lui Nabucondunsor, regele Babilonului, Dumnezeu a venit i a fcut s ncoleasc din Israel i din Aaron o mldi care s i moteneasc pmntul... Atunci i-au recunoscut greelile, dar timp de 20 de ani asemenea unor orbi i-au cutat pe dibuite drumul.Dumnezeu le ridic atunci un nvtor al dreptii care s i cluzeasc pe calea inimii sale, ntru ct l cutau cu toat inima.144

Documentul din Damasc ne relateaz c nvtorul dreptii este un personaj bun iubitor de pace ce nu tinde spre funcii nalte sau favoruri : Nu snt rege i nici conductor, de altfel nici judector i nici legiuitor...(XX, 13-17).

Din Relatrile lui Avacum aflm c nvtorul dreptii i persoanele din sfatul su, vor fi dai de ctre Dumnezeu pe mina dumanilor ca s i chinuie(IX, 9-12).

De asemenea nvtorul va fi ispitit, i i se vor pune piedici permanenet de ctre Preotul cel ru(XI, 4-8). nvtorul cel ru vegheaz i caut s l omoare, nvtorul dreptii va fi judecat i dat pe mina strinilor(IV, 7-10). 145Cea dea doua tem este prezicerea pedepsei de neertat, care se va produce cu venirea unor armate extraterestre puternice, ei sunt acei chitimi tainici, care n traducerea biblic semnific strinii venii n Palestina de peste mare din Cipru i care la sigur nu aveau intenii panice.146

n literatura tiinific nu au fost identificate persoane istorice care s fi fost nvtorul dreptii sau Preotul cel ru. Nu e clar dac el a suferit ori suferina i mortea lui snt numai presupuneri. Cercettorii privesc la nvtorul dreptii ca la una din ipostazele Mesiei, ca la un premergtor a lui Hristos din Noul Testament.147Pe lng scrierile apocalipticce de baz i clugrii realizau scrieri escatologice ale lor proprii de tip revoluionar i chiar militar. Documentul lor cunoscut de ctre noi drept Rzboiul copiilor lumii mpotriva copiilor ntinericului, nu era doar vag apocaliptic, ci constituie un ghid detaliat de instrucie pentru o btlie pe care ei o considerau iminent. Toate sectele de tip esenian erau afectate de ideile Apocalipsei, dar nu toate erau violente, iar cteva erau de-a dreptul panice. Unii erau erniii-anahoreii care triau n grote, cum au fost terapeuii, care veneau din Egipt, comunitile din deert existau aici de cel puin 2000 de ani .

Magherianii n Siria erau i ei troglodii monastici . Ali locuitori ai grotelor erau grupurile de baptiti ce triau n apropierea Iordanului, cei mai cunoscui snt Ioan Boteztorul i adepii lui 148Eseienii triau n sate i duceau o via comunitar impresionant, ei se ocupau cu muncile cmpului.

O mnstire de tip eseian exista la Qumran pe malul Mrii Moarte. ntre Ioan Boteztorul, sectarii din Qumran i cretini aveau aafiniti de idei. Toi de exemplu puneau pronblema Templului i a sacrificilor. Unele aspecte ale comunitii cretinilor descrise n Faptele Apostolilor, aminteau de practicile eseienilor; cina comunitar, ajutorul fresc, folosirea n comun a bunurilor.

ns erau i mari diferene: esenienii i qumraniii excludeau n totalitate contactul cu ali evrei i bineneles cu pgnii.149n concepia esenian Mesia-Rege nu va avea precdere asupra preotului, care este, i el, uns sau Mesia.

Domnul i va rsplti pe sraci peste care va odihni Duhul su i i va cinsti cu tron de mprie venic... slobozindui pe cei osndii, orbilor dndu-le vedrea i pe cei strmbi ndreptndui, iar rodul bunei lucrri va fi acelai pentrutoi. i dup cum a spus pe cei rnii de moarte i va tmdui, iar pe mori i va nvia, celor umili le va binevesti, iar pe ce sraci i va drui, pe surghiunii i va cluzi, iar pe flmnzi i va mbogi, bucurie mesianic fragment din 4 Q 521211 (apropierea de Mt. 11,3-6 i Lc. 7,22-23, este evident).

Instaurarea mpriei lui Dumnezeu nu va fi nc faza final a Zilei lui Iahve, nimicirea pentru unii i lumin pentru alii.

Fragmentul 7 din manuscrisul 4Q521 descrie recompensele i osndele din timpul judecii: moarte venic pentru cei blestemai, i pentru cei binecuvntai nvierea morilor prezentat ca o nou creaie. Acest pasaj descrie asemenea unui crez , dup formulele de credin din Noul Testament manifestarea puterii creatoare i re-creatoare a lui Dumnezeu: [Bucuraiv] toi care svrii bine n faa lui Dumnezeu, [ cei binecuvntai, iar nu] ca aceti blstmai cci vor fi pentru moarte [atunci cnd] cel-de-vi-ddtor va chema [la via] morii poporului su.

Nu este vorba nicidecum n aceste texte de nviere universal, doar cei drepi (esenienii) dintre mori vor nvia i vor aprea n lumin n care vor fi transformai drepii nc vii n ziua aceia-Ziua Judecii.

Aceast viziune a nvierii doar a celor drepi,deja prezentat apare din plin n manascrisul 4Q 521, ca un pmnt fertil din care vor prinde rdcini teme majore ale Noului Testament, precum mesianismul i eshatologia.150

Manuscrisele de la Marea Moart sunt mrturii priveligiate a evoluiei mesianice naintea erei cretine. Cu textele cele mai vechi din sec.II a.Cr. care i prezint pe cei doi mesia: cel din Casa lui Aaron i cel din dinastia lui David. Totui aceste scrieri istorice apropiate de Isus, revin la concepia cea mai tradiional, potrivit creia mesia era fiul lui David. 151Nu putem ns s afirmm c autorul scrierilor de la Qumran se numea cretin, dup cte se pare la ei Mesia (Hristos), nc nu venise.152 Credina i modul de via al esenienilor.

Lunga prezentare pe care Iosif Flaviu o face esenienilor constituie dovada admiraiei pe care o trezeau acetia n rndul oamenilor din vremea lor. Numai o cunoatere personal a lor de ctre Iosif poate explica toate detaliile pe care le ofer despre credina i modul lor de via.

Dintre cele trei filosofii " iudaice, esenienii sunt cei care corespund cel mai bine conceptului de haireseis. Ei formau o comunitate omogen foarte solid, perfect organizat bazat pe reguli proprii de iniiere i excludere. Existau grupuri de esenieni n toate cetile din Iudeea. Oricine aspira s fac parte dintre ei trebuia s se supun unei perioade de noviciat de trei ani. n primul an trebuia s caute s duc o via asemntoare cu a membrilor sectei, s se mbrace ntr-un vemnt alb i s adopte un fel de or din pnz de in pentru mbierile rituale. La sfritul acestei perioade dac a trecut cu bine proba stpnirii de sine, el se apropie cu un pas de felul de via al esenienilor i ia parte la sfinirea apei purificatoare, fr s fie, totui, acceptat nc la adunrile comunitii ". Solicitantul mai avea nevoie nc de doi ani de probe pentru a fi admis cu drepturi depline n comunitate.

O comunitate riguroas ca cea a esenienilor pretindea din partea membrilor ei un comportament de via sever i un angajament solemn de a respecta regula comun, nainte de intrarea n comunitate i participarea la masa i bucatele comune, solicitanii trebuiau s depun un jurmnt teribil: s-1 cinsteasc pe Dumnezeu; s-i respecte ndatoririle fa de oameni i s nu aduc pagube nimnui att din proprie iniiativ ct i din ordinul altcuiva; s-i urasc mereu pe cei nedrepi i s lupte alturi de cei drepi; c va pstra credina tuturor, mai cu seam celor ce crmuiesc, ntruct nimeni nu dobndete puterea fr consimmntul lui Dumnezeu; dac cumva ajunge s dea ordine, nu se va arta ngmfat i asupritor, i nu-i va ntrece subordonaii prin strlucirea vemintelor i a altor podoabe; c va ndrgi ntotdeauna dreptatea i va demasca pe mincinoi; c-i va ine minile nepngrite de hoie, iar sufletul curat de orice ctig necinstit; c nu va tinui nimic membrilor sectei i nu-i va divulga nimnui secretele sale, chiar dac va fi supus torturilor pn la moarte, n afar de asta, el jur c nu va transmite dogmele altfel dect le-a primit el nsui, c se va feri de tlhria de strad; c va veghea cu grij s nu se piard cumva crile sectei precum i numele ngerilor. Prin asemenea jurminte, esenienii i asigur credina noilor membrii ai sectei .Cel mai teribil " dintre aceste jurminte era reprezentat de ceremonia care nsoea iniierea definitiv, ntre manuscrisele descoperite n 1947 n grotele de la Qumrn, nu departe de Marea Moart, i atribuite de marea majoritate a cercettorilor sectei eseniene, se gsete un sul numit al Regulei ", care conine normele interne de organizare a comunitii care tria n acea vreme i n acele locuri. Sunt descrise n amnunt formulele ceremoniale de intrare n Legmnt. Preoii binecuvntau oamenii din neamul lui Dumnezeu, n timp ce leviii rosteau blesteme mpotriva celor care ar fi ndrznit s violeze jurmintele.La normele morale prescrise de aceste jurminte se aduga un comportament de via foarte riguros, comunitar, rezumat astfel n Regula comunitii de la Qumrn ( 1QS ): fiecare inferior va trebui s asculte de superiorul su n ceea ce privete munca i proprietatea n comun a bunurilor. Vor mnca n comun, n comun vor binecuvnta, n comun vor lua hotrri . Iosif Flaviu face referiri precise la modul n care se desfura o zi n comunitatea esenian de la Qumrn. Fa de Dumnezeu, ei i arat evlavia ntr-un fel aparte, nainte de rsritul Soarelui, ei nu rostesc nici o vorb profan, ci i adreseaz nite vechi rugciuni motenite de la prinii lor, implorndu-1 parc s rsar. Abia atunci supraveghetorii lor i las s plece, fiecare la meteugul cu care s-a desprins. Dup ce au muncit cu rvn pn la ora a cincea ( ora 1100 ), se adun iar ntr-un loc anume, cu o fie de pnz de in nfurat n jurul alelor, i-i spal trupul cu ap rece. De ndat ce s-au curit astfel, se duc ntr-o cldire deosebit, n care nici un om strin de sect, nu are voie s intre: purificai, ei nii intr n sala de mese ca n incinta unui sanctuar. Cum i-au ocupat locurile ntr-o linite desvrit, brutarul le pune rnd pe rnd cte o pine n fa, dup care le d cte un castrona cu un singur fel de mncare. Pn s nceap masa, preotul rostete o rugciune i comite un sacrilegiu cel care ncepe cumva s nfulece nainte de terminarea rugciunii. La terminarea mesei, preotul se roag din nou: la nceput i la sfrit, ei l proslvesc pe Dumnezeu ca pe Creatorul vieii. Apoi ei i dezbrac vemintele, socotindu-le sacre, i revin la ndeletnicirea lor pn la asfinitul Soarelui. La rentoarcere, ei se ospteaz n acelai fel, de ast dat lund loc alturi de strini, dac se afl vreunul la ei. Nu se aude nici o zarv i nici un zgomot nu tulbur vreodat casa, ci unul las s vorbeasc pe cellalt, respectnd rndul. Celor aflai n afar, tcerea celor dinuntru le apare drept o tain nfiortoare. Dar linitea aceasta are ca noim statornica cumptare a membrilor sectei i faptul c ei mnnc i beau doar pana se satura .

Regula comunitii de la Qumrn ne d o idee despre pedepsele la care se expuneau cei care ar fi nclcat legile vieii comunitare: ele mergeau de la excluderea pentru o zi pn la excluderea definitiv. Preocuparea pe care o manifestau esenieni pentru puritatea corpului era expresia dorinei lor de curie moral, manifestat i prin curenia mbrcmintei lor. Fceau abluiuni n mod frecvent i refuzau st-i ung trupul cu ulei potrivit obinuinei greco-romane a timpului: ei sunt de prere c uleiul pteaz i cel care a fost uns cu el, contrar voinei sale, trebuie s-i curee corpul, ei socotind ceva cuviincios s ai o piele aspr i s pori mereu veminte albe ".Fceau bi n ap rece nainte de fiecare mas i dup necesitile fiziologice fa de care se comportau cu o pudoare particular: ei sap o gropi a crei adncime msoar un picior, folosindu-se de o czmlu ceva asemntor cu toporica druit de ei fiecrui nou venit n sect acoper cu mantia lor deschiztura, spre a nu jigni cumva strlucirea lui Dumnezeu, fcndu-i acolo nevoile omeneti. Cu pmntul scos afar mai nainte, ei astup la loc gaura; pentru aceste necesiti, ei caut locurile cele mai ndeprtate. Cu toate c a te uura de scrn este ceva firesc, ei au obiceiul s se spele dup aceea, de parc s-ar fi spurcat ". Pudoarea lor se manifesta i n alte feluri. Cnd i fceau bile rituale, se ncingeau cu un or peste coapse. Evitau s scuipe att n mijlocul adunrii, ct i n partea dreapt.Aceast aspiraie dup puritate explic i misoginia lor. Fa de cstorie au o prere dispreuitoare i adopt copiii la o vrst destul de fraged pentru a fi lesne educai, iar atunci i trateaz ca pe nite membri ai familiei i le insufl doctrinele lor; nu detest totui, cstoria, nici grija pentru obinerea urmailor, ci caut s se pun la adpost de destrblarea femeilor, fiindc au convingerea c nici una dintre ele nu-i pstreaz credina fa de un singur om ".O ramificaie esenian, totui, contient de riscul grav care l reprezint celibatul pentru viitorul omenirii, recomanda cstoria. Mai exist i un alt ordin esenian care, prin modul de via, obiceiurile i legile sale, nu difer cu nimic, unica divergen fiind concepia asupra cstoriei: aadar, cei ce nu se cstoresc, nesocotesc cea mai nseninat latur a vieii: asigurarea urmailor. Ba mai mult: dac toat lumea ar gndi la fel, atunci specia uman ar pieri repede. Acetia i pun la ncercare logodnicele trei ani la rnd i dac dup cea de a treia purificare au ajuns la concluzia c ele sunt n stare s aduc pe lume copii, abia atunci are loc cstoria. n timpul sarcinii, ei se abin de la relaii sexuale, ca o dovad c ei nu s-au cstorit de dragul desftrilor, ci din dorina de a avea copii. Cnd i fac bile lustrale, femeile se nfoar ntr-un vemnt iar brbaii poart un or".Concepia esenian despre virtute, neleas ca o capacitate de controlare a patimilor i de stpnire de sine, i mpingea s fug de plceri i lux: Hainele i nclrile nu sunt schimbate dect cnd ele au ajuns ferfeni ori s-au tocit de tot, dup o folosire ndelungat". Pentru a-i manifesta dispreul lor fa de bogii i dorina de egalitate, noii membri trebuiau s renune la propriile bunuri n avantajul comunitii. Aceast administrare neleapt, le-ar fi redistribuit fiecruia dup nevoile sale.Un astfel de principiu era valabil i pentru ntreaga comunitate: un esenian se simea ca i n propria-i cas oriunde existau alte grupuri de esenieni. Membrilor sectei, venii de altundeva, li se pun la ndemn toate lucrurile agonisite de comunitate, de parc ar fi propria lor avuie i, la nite oameni pe care nu i-au mai vzut pn atunci, ei intr ca i cum le-ar fi prieteni apropiai. De aceea cnd pleac la drum. nu iau cu ei nimic, cu excepia armelor, ca s se apere de tlhari, n fiecare ora, un membru anume are sarcina s se ngrijeasc de oaspeii sectei, procurndu-le hainele i cele necesare traiului zilnic ".n ceea ce privete respectarea Sabatului, esenienii erau de o rigoare pe care Iosif Flaviu o socotete excesiv: mai mult dect toi iudeii luai mpreun, ei evit s lucreze n a aptea zi a sptmnii; pn i mncarea i-o pregtesc cu o zi nainte, ca s nu mai aprind focul n ziua aceea, ba mai mult, nu cuteaz s mute nici un obiect din loc sau s-i satisfac necesitile fiziologice ".n ceea ce privete doctrina lor losif Flaviu le atribuie credina ntr-un destin de neschimbat, care ar anula n totalitate liberul arbitru al omului, ns fr ndoial aceast idee trebuie neleas n sensul unei credine absolute n providen. Fariseii spun c o parte, dar nu toate faptele stau la ndemna sorii, cci unele pot s fie sau s nu fie n puterea noastr. Dar esenieni susin c toate faptele sunt la cheremul sorii i nimic nu i se ntmpl omului, care s nu fi fost hotrt de destin, n schimb saducheii suprim cu desvrire soarta, pretinznd c ea nici nu exist i c ntmplrile trite de oameni nu se datoreaz acesteia, ci cu toate sunt rodul voinei noastre, astfel nct noi suntem autorii att ai celor bune, ct i ai celor rele, care rezult din propria noastr prostie ". Iosif afirm c esenienii fac ca totul s depind de destin, saducheii nu cred deloc n el, iar fariseii adopt o poziie intermediar ntre cele dou. Aceast afirmaie poate fi adevrat numai n sensul c esenienii, spre deosebire de farisei, credeau cu o particular convingere n providen.Esenienii mprteau cu fariseii i credina n existena sufletului i nemurirea acestuia. Cci ei au ferma credin c i trupurile sunt sortii-pieirii, iar materia din care s-au njghebat se descompune, dar sufletele sunt eterne i dinuie venic; alctuite din cel mai subtil eter, dup ce au plutit la voia ntmplrii, atrase de o seducie natural, ele se ngemneaz cu trupurile lor devenite o temni a lor". Odat eliberate de trupuri ele se nal spre ceruri; sufletelor virtuoase le este destinat o existen fericit, pe cnd celor nelegiuite chinuri venice.Pe lng cele prezentate de Iosif Flaviu trebuie avut n vedere c doctrina esenienilor prezint multe particulariti aa cum reiese din studiul atent al manuscriselor care ne-au fost lsate de ei cu mult grij n grotele din mprejurimile Qumrnului. Secta deinea propriile cri, iar pentru o imagine complet este nevoie de un studiu care s ntregeasc informaiile oferite de losif Flaviu.

Iisus Hristos i esenienii. Dup descoperirea manuscriselor de la Marea Moart, unii cercettori au gsit trsturi paralele ntre lisus i nvtorul Dreptii. Alii au socotit c lisus