Exegesis a la parbola de la vara de medir Mc 4, 24-25

Presentado por:

Luis Emiro Silva Prez

Presentado a:

Prof. Heyner Hernndez

Facultad de Ciencias Humanas y Sociales

Corporacin Universitaria Minuto de Dios

Ciencias bblicas

Introduccin a los mtodos exegticos

2013

Exegesis a la parbola de la vara de medir Mc 4, 24-25

El presente trabajo presenta una exegesis a la parbola de la vara de medir, la cual es presentada en

Marcos 4, 24-25. El trabajo se divide en dos grandes secciones. La primera presenta un anlisis al

evangelio en su totalidad, con el cual se entiende el contexto en el cual es presentada la pericopa. La

segunda seccin presenta un anlisis a la pericopa seleccionada. En el estudio del evangelio se presenta

aspectos tales como: autor, la intencin del autor, fecha de escritura, destinatarios del evangelio, ejes

temticos y la estructura del evangelio. En el estudio de la pericopa se presenta entre otros los

siguientes aspectos: parmetros para la seleccin y delimitacin de la pericopa, contexto prximo del

texto, anlisis morfolgico de la pericopa, comparacin del texto en diversas traducciones tanto

literales como dinmicas y por ultimo un anlisis gramatical.

Antes de continuar, la pericopa seleccionada menciona lo siguiente: 24

Les deca tambin: Atended a

lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun con creces. 25

Porque al que

tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar. (JER1975, Marcos 4, 24-25)

1. El evangelio de Marcos

1.1 Tema principal

Marcos hace una gran descripcin en relacin con el poder y la autoridad de Jess como Hijo de Dios e

Hijo del hombre que busca establecer el reino de Dios, razn por la cual el evangelio presenta a Jess

enseando, sanando, liberando, teniendo control sobre la naturaleza, discutiendo con las autoridades de

Israel. Estos eventos giran en torno a averiguar Quin es Jess? La respuesta a esta pregunta se

observa en Marcos 8, 27-29 el cual muestra a Jess con sus discpulos en Cesrea de Filipo y tras un

dialogo entre ellos, Pedro afirma que Jess es el Cristo, siendo esta la razn por la cual Jess es

crucificado. A partir de esta afirmacin el evangelio muestra todo lo que debe padecer el Cristo para

traer salvacin a la humanidad, dando como resultado su muerte y posterior resurreccin con lo cual se

confirma que Jess es el Hijo de Dios.

Se observa en el evangelio de Marcos la intencin de organizar las tradiciones del Jess terrenal,

buscando reivindicar la muerte de Jess en la cruz, quizs temiendo que la comunidad olvidara el

precio de su salvacin. Este tema se aclara an ms cuando se tiene en cuenta el llamado y bien

conocido secreto mesinico de Mc, que, en el fondo, es un recurso literario y teolgico. En efecto,

Jess impone silencio a los espritus impuros, no porque dijesen falsedades, sino precisamente

porque le conocan (1,34; 3,12); los que son curados tampoco deben decir nada (1,44; 5,43; 7,33;

8,23. 26); pide a sus discpulos que callen cuando parece que vislumbran su dignidad (8,30; 9,9). Es

claro que se trata de un recurso de Mc: solo a la luz de la cruz se puede confesar a Jess como Mesas

e Hijo de Dios (1,1). (Aguirre Monasterio, 2010)

1.2 Fecha de escritura

La fecha de escritura del evangelio de Marcos es atribuida entre los aos 65 y 70, tras la muerte del

apstol Pedro como respuesta a las necesidades de los discpulos de la segunda generacin. A

continuacin se presenta una serie de argumentos a favor de esta teora a partir del evangelio:

El captulo 13 muestra las circunstancias que estaba viviendo la comunidad de Marcos. Las

persecuciones de 13,9-14 reflejan situaciones que se dieron con frecuencia en los albores de la segunda

generacin y no hay razn para relacionarlas necesariamente con Roma y Nern. Las referencias a los

acontecimientos de la guerra juda en el resto del captulo son claras. Las discrepancias de los autores

radican en si el texto predice lo que va a suceder o si lo est escribiendo mientras acontece o si lo relata

una vez que ya ha sucedido. Lo ms obvio es interpretar 13,2 (No quedar piedra sobre piedra que no

sea derruida ) de la destruccin del Templo por los romanos en la guerra juda. La abominacin de

la desolacin erigida donde no debe (13,14) alude a la profanacin del Templo (cf. Dan 9,27; 11,31;

12,11; 1 Mac 1,54) por los romanos. La huida a los montes (13,14a) puede referirse a la emigracin a

Pella, en la montaa de Transjordania, de los cristianos de Jerusaln durante la guerra juda, de la que

habla la tradicin. Por tratarse de una ciudad helenstica de la Decpolis tena que ser un lugar atractivo

para los judeocristianos helenistas que, con toda probabilidad, seran la mayora de los que buscaron

refugio en ella. La advertencia contra los profetas y mesas falsos (13,6.21-22) sale al paso de quienes

con sus ensoaciones religiosas embaucaron al pueblo y le condujeron a la catstrofe de una guerra

suicida. (Aguirre Monasterio, 2010)

Como se mencion Marcos 13 contiene una prediccin de la destruccin del templo; pero mientras

los pasajes paralelos de Mt y Lc se escribieron despus de que sucediera aqulla (70 d. C), alterando

un tanto los trminos para adaptarlos mejor a los sucesos ya conocidos, Mc 13 parece ser una

prediccin anterior a los hechos. (Barclay, 1995)

1.3 Autor

Aunque el evangelio no hace mencin a un autor directamente, ni muestra rasgos sobre la personalidad

del autor, la tradicin atribuye este evangelio a Marcos, siendo Papas el primer testigo de esta al

escribir que Marcos fue el intrprete de Pedro. El Nuevo Testamento hace alusin a un hombre llamado

Juan Marcos, quien puede ser el autor del evangelio. Frente a este cabe resaltar que el hecho de que

lleve un nombre judo (Juan) y otro latino helenizado (Marcos) sugiere que se trataba de un judo

perteneciente al mundo de habla griega; de hecho, estaba adscrito a la fraccin helenista de la

comunidad jerosolimitana (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971), razn por la cual Juan Marcos

pertenecera al sector ms creativo del cristianismo de los orgenes. Veamos algunas alusiones a Juan

Marcos presentes en el Nuevo Testamento:

Juan Marcos era hijo de una seora acomodada de Jerusaln que se llamaba Mara, y cuya casa fue

el punto de encuentro y de reunin de la iglesia original (Hechos 12:12). Marcos era sobrino de

Bernab, y cuando Pablo y Bernab emprendieron su primer viaje misionero le llevaron como

secretario y ayudante (Hechos 12:25). Aquel viaje fue de lo ms desafortunado para Marcos. Cuando

llegaron a Perge, Pablo propuso que siguieran tierra adentro hacia la meseta central; y por esa razn

Marcos abandon la expedicin y se volvi a su casa (Hechos 13:13). Pablo y Bernab completaron su

primer viaje misionero, y se pusieron a programar el segundo. Bernab tena inters en volver a llevar

a Marcos; pero Pablo se neg rotundamente a tener nada que ver con el que los haba desertado la

otra vez en Panfilia (Hechos 15:37-40). Tan seria fue la discrepancia entre ellos que se separaron y,

por lo que sabemos, ya no volvieron a viajar juntos. (Barclay, 1995)

Marcos se desvanece de la escena durante algunos aos. Una tradicin refiere que fue a Egipto" y

fund all la iglesia de Alejandra. No podemos estar completamente seguros de eso; pero s sabemos

que Marcos reaparece en escena de una manera de lo ms sorprendente. Comprobamos para nuestra

sorpresa que cuando Pablo escribe su carta a los cristianos colosenses desde la crcel de Roma,

Marcos est all con l (Colosenses 4:10). En otra carta desde la crcel, la que dirige a Filemn,

Pablo cuenta a Marcos entre sus colaboradores (versculo 24). Y cuando Pablo est esperando el

cumplimiento de su sentencia de muerte, le escribe a Timoteo, su brazo derecho, y le dice: Toma a

Marcos y tretele, porque me es un ayudante de lo ms til (2 Timoteo 4:11). (Barclay, 1995)

1.4 Destinatarios del evangelio

La comunidad de Marcos es de procedencia pagana fundamentalmente, aunque tambin habra judos

en esta. Entre los argumentos a favor de esta teora se observa que el evangelio no nota inters alguno

por demostrar la conexin entre el evangelio cristiano y el AT; en cambio, Mc pone cuidado en

explicar las costumbres judas (7,3-4; 14,12; 15,42), en traducir los trminos rameos (3,17; 5,41;

7,11.34; 10,46; 14,36; 15,22.34), en dar detalles geogrficos (1,5.9; 11,1) y en subrayar el significado

que el mensaje evanglico entraa para los paganos (7,27; 8,1-9; 10,12; 11,17; 13, 10) (Brown,

Fitzmyer, & Murphy, 1971). Por otro lado, el evangelio presenta una apertura a los gentiles al mostrar a

Jess predicando en Decpolis (Mc. 5,19-20).

Es una comunidad perseguida o, al menos, que cuenta con la posibilidad de serlo y la ha sufrido (10,30;

4,16-17; 13,9-13). Teniendo en cuenta algunas caractersticas de la comunidad de Marcos, cabe

preguntarse dnde estaba ubicada esta comunidad. A pesar de que el evangelio no lo menciona, la

tradicin ha ubicado a esta comunidad en Roma. Unas de las razones es la estrecha relacin de Marcos

con Pedro en Roma (1 Pedro 5,13), pero teniendo en cuenta que Pedro estuvo tambin en otros lugares

se podra que la comunidad poda estar fuera de Roma. A favor de Roma suelen citarse los latinismos

que se creen descubrir en Mc. Sin embargo actualmente va predominando la opinin que sita el origen

de este evangelio en Siria, sin duda un lugar ms adecuado para la primera gran recopilacin de las

tradiciones de Jess y donde podan estar especialmente vivos los recuerdos de la guerra juda que,

como veremos, se reflejan en la obra marcana. (Aguirre Monasterio, 2010)

1.5 Intencin del autor

El evangelio de Marcos inicio con la siguiente frase: Comienzo del evangelio de Jesucristo, hijo de

Dios (Mc. 1,1). Este versculo introductorio permite observar que la intencin del evangelio es

presentar a Jess como Hijo de Dios. Entre los versculos que nos muestra esta intencin se encuentran

los siguientes:

Y se oy una voz que vena de los cielos: > (Mc.

1,11), Frase que es mencionada al momento en que Jess es bautizado por Juan.

Y los espritus inmundos, al verle, se arrojaban a sus pies y gritaban: (Mc. 3:11).

y grito con gran voz:

En el momento de la transfiguracin de Jess el evangelio escribe que vino una voz desde la nube:

(Mc. 9,7).

Al ver el centurin, que estaba frente a l, que haba expirado de esa manera, dijo:

(Mc. 15,39).

Adems de estos versculos en los cuales se menciona directamente a Jess como hijo de Dios, el autor

muestra a Jess en los primeros ocho captulos sanando, perdonando pecados, liberando endemoniados

y realizando diversos tipos de milagros. Por otro lado, a partir del captulo 8 se indica el sufrimiento, la

muerte y resurreccin de Jess como prueba culmine que Jess era el Hijo de Dios, siendo esta la

principal causa de su juicio. Por otro lado, el evangelio de Marcos presenta las siguientes facetas en

torno a Jess:

(i) El evangelio de Marcos presenta lo ms prximo que se puede conseguir de un reportaje de la vida

de Jess. Marcos se propona pintarnos a Jess tal como fue y para ello se deleita en contar los hechos

de la vida de Jess de la manera ms sencilla y dramtica.

(ii) Marcos nunca olvida el lado divino de Jess. Empieza su evangelio con una confesin de fe: As

empieza el Evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios. No deja en duda en cuanto a Quin era Jess para

l. Una y otra vez nos habla del impacto que produca Jess en la mente y el corazn de los que lo

escuchaban. Para Marcos, Jess no era simplemente un hombre como otro cualquiera, sino Dios entre

los hombres, movindolos siempre a una admiracin maravillada con sus palabras y obras.

(iii) Al mismo tiempo, ningn otro evangelio presenta un cuadro tan humano de Jess. A veces sus

trazos son tan humanos que los evangelistas posteriores los alteran un poco porque casi tenan miedo de

decir lo que deca Marcos. Para Marcos, Jess era sencillamente el carpintero (6:3). Ms tarde,

Mateo lo cambia por el hijo del carpintero (Mateo 13:55), como si el decir que Jess era el artesano

del pueblo fuera demasiado atrevido. Cuando Marcos est hablando de las tentaciones de Jess,

escribe: El Espritu lo lanz al desierto (1:12). A Mateo y Lucas no les gusta esta palabra, lanz, en

relacin con Jess, as es que la suavizan poniendo en vez Lo condujo al desierto (Mateo 4:1; Lucas

4:1). Ninguno nos dice tanto acerca de las emociones de Jess como Marcos. Jess suspir hondo en

Su espritu (7:34; 8:12). Se conmovi de lstima (6:34). Se maravill de la incredulidad de ellos (6:6).

Sinti una justa indignacin (3:5; 8:33; 10:14). Slo Marcos nos dice que cuando Jess mir al joven

rico le am (10:21). Jess poda sentir los retortijones del hambre (11:12). Poda estar cansado y

necesitar descansar (6:31). (Barclay, 1995)

1.6 nfasis temticos

Jess como el Hijo de Dios, como ya se mencion los versculos que muestra esta faceta de Jess son

los siguientes: Mc. 1,11; 3,11 y 5,7.

Jess como el Hijo del Hombre. Marcos hace alusin a Jess en su evangelio como el Hijo del Hombre

trece (13) veces, referencia a esto se encuentra en los siguientes versculos: Mc. 2,10; 2,28; 8,31; 8,38;

9,9; 9,12; 9,31; 10,33; 10,45; 13,26; 14,21; 14,41 y 14,62.

Jess como un hombre con autoridad para ensear (Mc. 1,22; 6,2; 6:34). Parte de las enseanzas de

Jess se hizo en varias sinagogas, hasta que su popularidad hizo que el enseara en lugares abiertos a

las afueras de las ciudades, dada la cantidad de personas que venan a escucharlo.

Enfrentamiento entre Jess y las autoridades de Israel. A continuacin se enuncia algunos de estos

enfrentamientos: Mc. 2,6-9 en el cual Jess les dice a los escribas que crean que l es Dios y que l

puede perdonar pecados; Mc. 2,16-22 deja ver un cuestionamiento que le hacen los escribas y fariseos a

Jess en torno a porque l coma con publicanos y pecadores adems de preguntarle porque sus

discpulos no ayunaban; Mc. 2,23 presenta una discusin entre los fariseos y Jess al ver que los

discpulos arrancaban espigas el da sbado; Mc. 3,22 indica como los escriban acusaban a Jess de

estar posedo por Beelzebu; Mc. 7,1-8 presenta una discusin en torno a la tradicin de lavarse las

manos y purificar los enseres antes de comer, frente a lo cual Jess llama hipcritas a los fariseos que

haban venido de Jerusaln; Mc. 8,11-12 muestra la demanda de una seal que hacen los fariseos a

Jess, con lo cual queran ponerlo a prueba; Mc. 9,14-19 muestra la discusin de Jess con unos

escribas en relacin con un hombre que tena espritu mudo, a los cuales les termina diciendo:

generacin incrdula.

Estando en Judea los fariseos ponen a prueba Jess al preguntarle si puede el marido repudiar a la

mujer? (Mc. 10,2-9) Frente a lo cual Jess les dice que el divorcio lo permiti Moiss por la dureza de

vuestro corazn, pero esto no es el deseo de Dios; Mc. 11,18-28 declara como luego de que Jess

echara fuera a los vendedores y cambistas del templo los sumos sacerdotes y los escribas del templo

buscaban como matarlo, dado que ataco una forma mediante la cual estos obtenan ingresos ; en Mc.

12,13-17 se observa como los fariseos y herodianos prueban a Jess en relacin con los impuestos del

Cesar, con el propsito de poder acusarlo; Mc. 12,19-24 los saduceos le preguntan a Jess en torno a la

resurreccin; Mc. 12,28-34 un escriba le pregunta a Jess en torno a la ley; posteriormente luego de

todas estas preguntas Jess le dice a las personas que se guarden de los escribas Mc. 12,38-40 y no

imiten su actuacin perversa.

La autoridad de Jess sobre los espritus inmundos, en el evangelio se puede encontrar los siguientes

ejemplos: Mc. 1,23-26; 5,1-14 con el endemoniado de Gerasa; Mc. 7,24-30 la hija endemoniada de la

mujer sirofenicia en Tiro; la liberacin de un hombre con espritu mudo (Mc. 9,14-26)

La autoridad y poder de Jess para sanar, las sanaciones de Jess comienzan con la suegra de Pedro

(Mc. 1,30-31), luego sana a un leproso (Mc. 1,40-43), a un paralitico (Mc. 2,3), a un hombre con la

mano paralizada un da sbado (Mc. 3,1-5), posteriormente sana a la hija de Jairo uno de los jefes de la

sinagoga y la mujer con flujo de sangre (Mc. 5,22-43), a un sordo (Mc. 7,32-35), a un ciego en la

ciudad de Betsaida (Mc. 8,22-24), y a un ciego en Jeric (Mc. 10,46-52)

La autoridad de Jess sobre la naturaleza, el evangelio presenta a Jess calmando una tormenta (Mc.

4,36-39), multiplicando panes y peces (Mc. 6,35-42 y Mc. 8,1-9), caminado sobre el mar y calmando el

viento (Mc. 6,48-52).

Las parbolas de Marcos 4 se centran en la palabra de Dios y su relacin con el reino de Dios. Estas

enseanzas comienzan con la parbola del sembrador (Mc. 4,3-8), la parbola del grano en tierra (Mc.

4,26-29), la parbola del grano de mostaza (Mc. 4, 30-32). La ltima parbola se presenta en Marcos

12,1-12 siendo esta un ataque contra los fariseos, sacerdotes y escribas

Desde Marcos 8,29 con la confesin de Pedro acerca de que Jess es el Cristo y la necesidad de que l

muera y resucite (Mc. 8,31; 9,31; 10,33), se cambia de temtica del evangelio. A partir de este

versculo se presta mayor atencin a los discpulos y los sucesos que pasaran en Jerusaln, y de esta

forma se pasa de la regin de Galilea a la regin de Judea, centrando su atencin en Jerusaln. A partir

de este captulo se observa como el evangelio llama la atencin a los discpulos de Jess a permanecer,

indicndoles el precio y las cosas que vendrn a ellos despus de la muerte de Jess y su recompensa al

permanecer.

El primer llamado se encuentra en Mc. 8,34-38, en el cual Jess llamando a la gente a la vez que a

sus discpulos, les dijo:

Lo dramatiza a travs de la manera controversial en que maneja las confesiones acerca de la

naturaleza de Jess y las relaciones del Maestro con sus discpulos y familiares.

b) La contradiccin entre el Jess victorioso y el Cristo de la cruz: La perspectiva cristolgica que

Marcos nos quiere comunicar est implcita en el ttulo Hijo del Hombre, pero con las

connotaciones de otro ttulo mesinico, el Siervo Sufriente de Yahv. Notablemente, Jess no

permite que sus milagros sean usados como pruebas de su carcter sobrenatural. Marcos se opone

enrgicamente al culto a un Cristo exhibicionista. Combate una fe triunfalista en un Jess

milagrero. En fin, la gran Contradiccin, segn el planteamiento de Marcos, es que el Jess

crucificado es el Seor de la iglesia.

c) La contradiccin entre docencia ortodoxa y discipulado vivencial: Marcos dedica ms espacio a

narrar la vida de Jess que a exponer sus enseanzas.S1 No obstante, su preocupacin es

marcadamente pedaggica. El discipulado que practica Jess en este Evangelio entra en choque

frontal con la docencia ortodoxa de los lderes religiosos judos. Marcos nos presenta un Jess del

camino que en contadas ocasiones se detiene para discursar formalmente. En marcado contraste

con los escribas y fariseos, Jess ensea con hechos ms que con palabras. El inters pedaggico de

Marcos se extiende a los seguidores de Jess.

d) La contradiccin entre religiosidad y eclesiolgica y misin hacia el mundo: Las lneas principales

del estilo evangelstico de nuestro Seor en Marcos son dos: 1) Su marcada preferencia por los

pobres y marginados. Este es el significado de la concentracin del ministerio de Jess en Galilea,

una provincia marginada en un pas perifrico del imperio romano. 2) El reinado de Dios no se

acoge con prepotencia, sino con la sencillez de un nio (10.14-15), con acciones de total

desprendimiento (10.17-31) y con un espritu de servicio hasta las ltimas consecuencias (10.42-

45). Esta enseanza y prctica explica la conflictividad del mensaje de Jess que Marcos se

preocupa en destacar. (Cook & Foulkes, 1990)

1.7 Estructura del evangelio de Marcos

Brown, Fitzmyer y Murphy (1971) sugieren que el evangelio de Marcos se divide en dos grandes

secciones despus de la introduccin: la primera llamada el ministerio del Mesas (Mc. 1,14-8,33) y la

segunda denominada el misterio del hijo del hombre (8,27-16,8). Estas dos partes empalman en el

incidente de Cesrea de Filipo (8, 27-33), cuando Pedro afirma en nombre de los discpulos que Jess

es el Cristo, y Jess corrige su idea errnea acerca de la mesianidad prediciendo por vez primera que el

Hijo de hombre tiene que sufrir y ser rechazado. Veamos algunas afirmaciones en torno a esta

propuesta:

a) El ministerio del Mesas: Esta parte se articula a base de tres afirmaciones-resumen (1,14-15; 3,7-

12; 6,6b), rada una de las cuales va seguida de una pericopa referente a los discpulos (1,16-20;

3,13-19; 6,7-13.30) y termina con una noticia de cmo la por sus propios parientes y el pueblo (6, l-

6a) e incluso por sus discpulos (8,17-21.27-30). El acento de esta seccin est cargada de los

milagros de Jess; las pocas enseanzas que se consignan van dirigidas a la multitud, se expresan

en parbolas y se refieren a la venida del reino de Dios. Jess se esfuerza por ocultar su mesianidad

(el secreto mesinico, 1,33-34; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26), aunque reprocha a sus discpulos su

incapacidad para entender quin es l (4,13.40; 6,52; 7,18; 8,17-21.33).

b) El misterio del hijo del hombre: esta parte se divide en tres secciones menores: 8,27-10,52; 11,1-

13,37; 14,1-16,8. La primera de ellas se articula a base de tres predicciones referentes a la pasin

(8,31; 9,30-31; 10,33-34), cada una de las cuales va seguida de una alusin a la falta de

comprensin por parte de los discpulos (8,32-33; 9,32-34; 10,35-37) y de una instruccin (8,34-38;

9,35-37; 10,35-45). La segunda seccin (11,1-13,37) se refiere a la autorrevelacin de Jess en

Jerusaln y termina con el juicio que emite Jess sobre el judasmo farisaico. El evangelio finaliza

con el relato de la muerte y resurreccin de Jess (14,1-16,8). En esta seccin escasean las

curaciones milagrosas y se carga el acento en la enseanza de Jess. Esta va dirigida ahora sobre

todo a los discpulos, presupone que ya lo han reconocido como Mesas y se centra ampliamente en

la naturaleza de su mesianidad: su misin no habr de salir adelante por la fuerza o con miras

polticas, sino que entraar un sufrimiento para el mismo Jess (8,31; 9,39; 10,33-34,45) y para

sus discpulos (8,34-38; 10,21.35-44). Esta seccin, por consiguiente, constituye una revelacin

gradual del Mesas en su condicin de Hijo de hombre doliente (8,31; 9,9.12.31; 10,33; 14,21) y

tiene su culminacin en la respuesta de Jess a la pregunta que le dirige el sumo sacerdote: Eres

t el Cristo, el Hijo del Bendito? (14,61-62), y en el reconocimiento por el centurin romano de

que verdaderamente, este hombre era el Hijo de Dios (15,39).

A partir de esta estructura general Brown, Fitzmyer y Murphy (1971) sugieren el siguiente ndice del

Evangelio de Marcos:

I Prlogo (1,113)

A) Ttulo (1,1)

B) Juan Bautista (1,2 8)

C) Bautismo de Jess (1,9 11)

D) La tentacin (1,12 13)

II El misterio del Mesas (1,14 8,33)

A) Jess y las multitudes (1,14 3,6)

a) Introduccin (1,14 20)

I) Sumario de la predicacin de Jess (1,14 15)

II) Vocacin de los primeros discpulos (1,16-20)

b) Autoridad de Jess (1,21 3,5)

I) Enseando y sanando (1,21 45)

II) Disputando con los fariseos (2,1 3,5)

c) Conclusin la conjura de los fariseos (3,6)

B) Jess y los suyos (3,7 6,6a)

a) Introduccin (3,7 19a)

I) Sumario de los milagros de Jess (3,7 12)

II) Institucin de los Doce (3,13 19a)

b) Jess se aparta de las multitudes (3,19b 5,43)

I) La verdadera familia de Jess (3,19b 35)

II) Predicacin en parbolas (4 1 34)

III) Milagros (4, 355,43)

c) Conclusin Jess es rechazado por sus paisanos (6,1 6a)

C) Jess y sus discpulos (6,6b 8,33)

a) Introduccin (6,6b 34)

I) Sumario (6,6b)

II) Misin y regreso de los discpulos (6,7 13 30)

II) Interludio opiniones acerca de Jess (6,14 16)

IV) Interludio muerte de Juan Bautista (6,17 29)

b) Seccin de los panes (6,31 8 26)

I) Los 5 000 Consecuencias (6,31 7,37)

II) Los 4 000 Consecuencias (8,1 13)

c) Conclusin ceguera de los discpulos (8,14 21)

d) Apndice el ciego de Betsaida (8,22 26)

III Conclusin de la segunda parte y transicin a la cuarta parte confesin de Pedro y correccin

de Jess (8,27 33, 51)

IV El misterio del Hijo de hombre (8,31 16,8)

A) Los mtodos del Hijo de hombre (8,31 10,52)

a) Primera prediccin de la pasin y sus consecuencias (8,31 9,29)

I) La primera prediccin (8,31 32a)

II) Incomprensin de los discpulos (8 32b 33)

III) Instruccin sobre la condicin de discpulo (8,34 9,1)

IV) Complementos (9,2 29)

b) Segunda prediccin de la pasin y sus consecuencias (9,30 10,31)

I) La segunda prediccin (9,30 31)

II) Incomprensin de los discpulos (9,32 34)

III) Instruccin (9,35 37)

IV) Complementos catequticos (9,38 10 31)

c) Tercera prediccin de la pasin y sus consecuencias (10,32 52)

I) La tercera prediccin (10,32 34)

II) Incomprensin de Santiago y Juan (10,35 40)

III) Instruccin sobre la grandeza (10,41 45)

d) Apndice curacin de Bartimeo (10,46 52)

B) Jess en Jerusaln (11,1 13 37)

a) Juicio en accin (11,1 26)

b) Juicio en palabras (11,27 12 37a)

c) Conclusin Advertencia de Jess contra los fariseos (12,37b 40)

d) Apndice los dos cuartos de la viuda (12,41 44)

e) El discurso escatolgico (13,137)

C) Pasin y resurreccin (14, 116,8)

a) La uncin en Betania (14,1 11)

b) La ltima Cena (14,12 25)

c) Getseman (14,26 42)

d) Prendimiento de Jess (14,43 52)

e) Juicio y crucifixin de Jess (14 53 15,41)

f) Sepultura y uncin de Jess (l5, 42 47)

g) La tumba vaca (16,1 8)

V. Los finales del Evangelio segn san Marcos (16,9-20)

A) Final cannico (16,9-20)

B) El final breve

C) El logion Freer

2. Anlisis de la pericopa

2.1 Seleccin de la pericopa

La seleccin de la pericopa se delimito a partir de los siguientes criterios:

a) Texto discursivo: El captulo 4 de Marcos es un texto discursivo, en el cual Jess muestra una serie de parbolas, entre estas la del Sembrador (Mc 4,1-20), la luz que no se esconde (Mc 4,21-23), la

vara de medir (Mc 4,24-25), el crecimiento de la semilla (Mc 4, 26-29), el grano de mostaza (Mc

4,30-32).

b) El discurso comienza en Mc 4,1 diciendo: Otra vez comenz Jess a ensear junto al mar. En este versculo se observa la indicacin cronolgica Otra vez y la indicacin geogrfica junto al mar. El discurso termina en el versculo 34 al mencionar: Y sin parbolas no les hablaba; aunque a sus discpulos en particular les declaraba todo., siendo esta frase un sumario de las parbolas.

c) Dado que el discurso presenta varias parbolas, al interior de la pericopa se puede identificar cada una de estas mediante una frase introductoria como la siguiente: Y les enseaba (V 2), Entonces les dijo (V 9), y les dijo (Vr 11 y 13), tambin les dijo (V 21), Les dijo tambin (V 24), y deca adems (Vr 26 y 30).

d) El vocabulario caracterstico de esta pericopa se relaciona con los verbos medir y tener los cuales son mencionados tres veces cada uno.

2.2 Contexto prximo

La pericopa se encuentra en la primera gran seccin del evangelio, la cual va desde Mc. 1,14 a Mc

8,33. En esta seccin se desarrolla el ministerio de Jess, presentando el ministerio pblico, el cual se

desarrolla principalmente en la regin de Galilea.

En trminos particulares a la pericopa, se observa una serie de parbolas en torno al reino de Dios,

tanto antes como despus del texto seleccionado. La parbola del sembrador (Mc 4, 2-20) hace

referencia a quien trae el reino y como este es recibido por las personas, la parbola de la luz (Mc 4,

21-23) presenta como el reino de Dios va a sacar a la luz las obras de las personas, la parbola del

crecimiento de la semilla (Mc 4, 26-29) ensea cmo se desarrolla el reino en las personas hasta el da

del juicio y por ltimo, la parbola del grano de mostaza (Mc 4,30-32) relata cual es el fruto del reino

de Dios.

2.3 Anlisis morfolgico

Con el propsito de realizar una buena exegesis a la parbola de la vara de medir, se presenta el anlisis

morfolgico de la parbola tomando como base la traduccin de la Biblia de Jerusaln Revisada 1975.

Palabra Anlisis Morfolgico

Les Pronombre, personal, pronominal, masculino, plural, 3 persona.

Deca Verbo, indicativo, singular, 3 persona, imperfecto.

Tambin: Adverbio en grado positivo.

Atended Verbo, imperativo, plural, 2 persona, simple.

A Preposicin.

Lo que Pronombre, relativo, pronominal, masculino, singular.

Escuchis. Verbo, indicativo, plural, 2 persona, presente, simple.

Con Preposicin.

La Artculo, determinante, femenino, singular.

Medida Nombre comn, femenino, singular.

Con Preposicin.

Que Conjuncin, subordinada, sustantiva.

Midis, Verbo, subjuntivo, plural, 2 persona, presente, simple.

S Verbo, imperativo, 2 persona, presente, simple.

Os Pronombre personal, pronominal, femenino, plural, 2 persona,

Medir Verbo indicativo, singular, 2 persona, futuro, simple.

Y Conjuncin, coordinada, copulativa.

Aun Conjuncin subordinada.

Con creces Adverbio modal.

Porque Conjuncin, subordinada, causal.

Al Contraccin, masculino, singular.

Que Conjuncin, subordinada, sustantiva.

Tiene Verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple.

S Verbo, imperativo, 3 persona, presente, simple.

Le Pronombre, personal, pronominal, masculino, singular, 3 persona.

Dar, Verbo, indicativo, singular, 3 persona, futuro, simple.

Y Conjuncin, coordinada, copulativa.

Al Contraccin, masculino, singular.

Que Conjuncin, subordinada, sustantiva.

No Adverbio, negativo.

Tiene, Verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple.

Aun Adverbio en grado positivo.

Lo que Pronombre, relativo, pronominal, singular.

Tiene Verbo, indicativo, singular, 3 persona, presente, simple.

S Verbo, imperativo, 3 persona, presente, simple.

Le Pronombre, personal, pronominal, masculino, 3 persona.

Quitar. Verbo, indicativo, singular, 3 persona, futuro, simple.

2.4 Comparacin entre diversas traducciones

Para la comparacin entre las traducciones literales se emple las siguientes traducciones: Biblia de

Jerusaln (JER), La reina Valera revisada (RV 1960) y la Ncar Colunga (N-C). Para las traducciones

dinmicas se emple la Biblia Dios habla hoy (DHH), la Biblia de las Amricas (LBLA) y la Biblia

latinoamericana (BLA).

a) Comparacin versiones literales

JER RV1960 N-C

24 Les deca tambin: Atended

a lo que escuchis. Con la

medida con que midis, se os

medir y aun con creces.

24 Les dijo tambin: Mirad lo

que os; porque con la medida

con que meds, os ser medido,

y aun se os aadir a vosotros

los que os.

24 Decales: Prestad atencin a

lo que os: Con la medida con

que midiereis, se os medir, y se

os aadir.

25 Porque al que tiene se le

dar, y al que no tiene, aun lo

que tiene se le quitar.

25 Porque al que tiene, se le

dar; y al que no tiene, aun lo

que tiene se le quitar.

25 Pues al que tiene se le dar,

y al que no tiene, aun lo que

tiene le ser quitado.

Versculo 24

Jer emplea el verbo , RV1960 el verbo y N-C para hacer un llamado a

escuchar lo que presenta el versculo.

JER hace uso del verbo escuchar, mientras RV1960 y N-C el verbo or.

La ltima frase del versculo es presentado de diferentes formas en cada una de las versiones: JER , RV1960 y N-C . A pesar

de las diferencias cabe resaltar que la RV1960 agrega a la frase , dando a entender a los

que escuchan estas palabras que tendrn un mayor pago por esto, mientras que JER y N-C no hace

mencin a esto.

Versculo 25

La JER y la RV1960 presenta solo diferencias en los signos de puntuacin, mas no en las palabras

empleadas.

La N-C frente a la JER emplea la palabra en lugar de y el verbo quitar en JER est en futuro indicativo, mientras la N-C se encuentra en participio.

b) Comparacin versiones dinmicas

DHH LBLA BLA

24 Tambin les dijo: Fjense en lo que oyen. Con la misma medida

con que ustedes den a otros, Dios

les dar a ustedes; y les dar todava ms.

24 Tambin les deca: Cuidaos de

lo que os. Con la medida con que

midis, se os medir, y an ms se

os dar.

24 Les dijo tambin: Presten atencin a lo que escuchan. La

medida con que ustedes midan, se

usar para medir lo que reciban, y se les dar mucho ms todava.

25 Pues al que tiene, se le dar

ms; pero al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar.

25 Porque al que tiene, se le dar

ms, pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.

25 Spanlo bien: al que produce

se le dar ms, y al que no produce se le quitar incluso lo que tiene."

Versculo 24

El verbo decir esta en pasado simple en la biblia DHH y la BLA, mientras que en la LBLA est en

imperfecto simple.

En DHH emplean los verbos , mientras en LBLA se usan y el BLA

DHH emplea el verbo y la BLA para hacer referencia al pago que tiene al que mide.

La ltima frase del versculo tiene connotaciones diferentes en las tres versiones, en la DHH Dios es el

que da el pago, en la LBLA simplemente menciona que y la BLA el dar hace

referencia a un tiempo especfico no mencionado.

Versculo 25

La primera frase del versculo comienza con palabras diferentes: DHH , LBLA y

BLA

La palabra de la DHH y la LBLA es reemplazada por en la BLA

DHH hace referencia a la frase , LBLA y BLA incluso lo que>, todas

estas para indicar lo que tiene el sujeto que mide a otro.

2.5 Anlisis gramatical

Frecuencia y organizacin

Palabra V 24 V 25 Total

Jess (Les) x

1x

Deca x

1x

Tambin: x

1x

Atended x

1x

Escuchis. x

1x

el mensaje (lo que) x

1x

Medir/ Medida 3x

3x

S x 2x 3x

multitud (Os, Le, lo que) x 3x 4x

Con creces x

1x

Tiene

3x 3x

Dar,

x 1x

No

x 1x

Aun

x 1x

Quitar.

x 1x

Las palabras ms frecuentes en la pericopa se relacionan con la multitud, siendo esta nombrada cuatro

(4) veces indicando que la parbola est dirigida a los que entre la multitud miden a los dems, seguido

de los verbos ser, tener y medir (medida) las cuales tienen una frecuencia de tres (3) cada una.

Anlisis morfolgico

Para llevar a cabo el anlisis morfolgico se tom como base la versin del griego de la Biblia Nestle

Aland 27, la cual es la siguiente:

24 . . 25 , , . (Mar 4:24-25 BNT)

a. Versculo 24

Palabras independientes

GRIEGO ESPAOL FORMA

BASE

ANLISIS MORFOLGICO SIGNIFICADO

Sustantivo Medida Dativo, neutro, singular Medida

Verbo Decir Indicativo, imperfecto, activo, 3p, singular

Deca

Verbo Ver Imperativo, presente, activo, 2p, plural

Veis

Verbo Or Indicativo, presente, activo, 2p, plural Oigis

Verbo Medir Indicativo, presente, activo, 2p, plural Escuchis

Verbo Medir Indicativo, futuro, pasivo, 3p, singular

Sera medido

Verbo Aadir indicativo, futuro, pasivo, 3p, singular

Sera aadido

Palabras dependientes

GRIEGO ESPAOL FORMA BASE ANLISIS

MORFOLGICO

SIGNIFICADO

Conjuncin Y

Preposicin (Dat)

En

Pronombre interrogativo

Quin? Qu?

Cmo? Por qu?

Acusativo, neutro, singular Que

Pronombre personal

Si mismo Dativo, masculino, plural Los mismos

Pronombre personal

Usted Dativo, plural Para vosotros

Pronombre relativo

Quin? Qu? Dativo, neutro, singular Que

b. Versculo 25

Palabras independientes

GRIEGO ESPAOL FORMA

BASE

ANLISIS MORFOLGICO SIGNIFICADO

, Verbo Tener Indicativo, presente, activo, 3p, singular Tienen

Verbo Dar Indicativo, futuro, pasivo, 3p, singular Sera dado

Verbo Quitar Indicativo, futuro, pasivo, 3p, singular Sera quitado

Palabras dependientes

GRIEGO ESPAOL FORMA BASE ANLISIS MORFOLGICO SIGNIFICADO

Adverbio No

Conjuncin Por

Conjuncin Y

Preposicin (Gen) Desde

Pronombre personal Si mismo Dativo, masculino, singular El mismo

Pronombre personal Si mismo Genitivo, masculino, singular De s mismo

Pronombre relativo Quin? Qu? Nominativo, masculino, singular Que

Pronombre relativo Quin? Qu? Acusativo, neutro, singular Que

Anlisis sintctico: Sujeto predicado - complemento

a. Versculo 24

Les deca tambin: Atended a lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun con

creces.

l deca a los que lo escuchaban. Con la medida con que ustedes miden, se os medir y aun con

creces.

b. Versculo 25

Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.

Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar.

2.6 Anlisis teolgico

Para dar una interpretacin teolgica del texto, primero hay que entender a quin va dirigido el

mensaje. Las pericopas precedentes al texto narran la explicacin que da Jess a sus discpulos en torno

a la parbola del sembrador (Mc 4-10,20) y el versculo 21 comienza diciendo Tambin les dijo y el versculo 24 menciona que Les dijo tambin, pero en el versculo 26 comienza diciendo Deca adems. Con este cambio de estructura introductoria se observa un cambio de oyentes de las palabras de Jess. Del versculo 21 a 25 continua diciendo Jess a sus discpulos, mientras que a partir del

versculo 26 se dirige Jess a las personas. (Delorme, 1990).

Teniendo en cuenta que la comunidad de Marcos estaba siendo perseguida o, al menos, que cuenta con

la posibilidad de serlo y la ha sufrido como menciona la parbola del sembrador: Estos son asimismo los que fueron sembrados en pedregales: los que cuando han odo la palabra, al momento la reciben

con gozo; pero no tienen raz en s, sino que son de corta duracin, porque cuando viene la

tribulacin o la persecucin por causa de la palabra, luego tropiezan.(RV1960, Marcos 4 16-17). Y que las parbolas anteriores hacen referencia a la palabra y el reino de Dios y como esta es recibido por

los oyentes, se puede concluir lo siguiente:

Cuando se menciona la frase: Con la medida con que midis se os medir y aun con creces, se observa dos mensajes a sus discpulos: uno de crtica y otro de esperanza. De crtica en torno a la forma

en que los discpulos deben medir a las dems personas, siendo sta diferente en relacin con la forma

de medir de aquellos que no aceptan las palabras de Jess. La forma de medir de los que no aceptaron

el menaje de Jess ante los cristianos fue de persecucin; Y de esperanza, en torno a que el juicio

severo que se pronuncie contra otros o contra nosotros, se volver contra el que lo dio en el da cuando Dios ha de juzgar los secretos ntimos de los hombres por medio de Jesucristo. (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971) Esta conclusin se observa cuando en la frase se emplea el verbo ser en futuro (S), presentando de esta forma un mensaje escatolgico.

Cabe resaltar que el hecho de juzgar severamente recibe aun aqu en la tierra su propio castigo bajo la administracin divina. Nos retiramos del contacto directo con aquellas personas que sistemticamente

pronuncian juicios severos contra otros, pensando naturalmente que seremos nosotros las prximas

vctimas, y nos sentimos impelidos en defensa propia, cuando somos expuestos a la censura, a devolver

al atacante sus propias censuras. (Brown, Fitzmyer, & Murphy, 1971)

En relacin con el versculo 25 Porque al que tiene se le dar, y al que no tiene aun lo que tiene s le quitar. Al comparar este con Mc 4,7 que hace mencin a la semilla que no dio fruto en la parbola del sembrador, ya que fue ahogada por los afanes de este siglo y el engao de las riquezas (Mc 4,19), se

puede observar cual es el fruto del mundo que juzga conforme a sus valores, siendo este el no fruto en el reino de Dios, lo cual explica la razn por la cual al que no tiene aun lo que tiene le ser quitado.

(Cook & Foulkes, 1990, 137). Ahora en relacin al que tiene, se entiende que se hace referencia a la

palabra de Jess y como al poner esta en prctica dar fruto como lo menciona la parbola del

sembrador (Mc 4,20). Resumiendo se puede decir que aquel que practica lo que sabe, esto nunca se le

olvidara y dar fruto, pero a aquel que no practica lo que sabe, aun lo que sabe se le olvidara.

Bibliografa

Aguirre Monasterio, R. (2010). La segunda generacin y la conservacin de la memoria de Jess: El

surgimiento de los evangelios. En R. Aguirre Monasterio, As empez el cristianismo (pgs. 195-254).

Navarra, Espaa: Verbo divino.

Barclay, W. (1995). Comentario al nuevo testamento Vol. 3 Marcos. Barcelona: Editorial Clie.

Brown, R., Fitzmyer, J., & Murphy, R. (1971). Comentario bblico San Jernimo Tomo III Nuevo

testamento. Madrid: Ediciones Cristiandad.

Cook, G., & Foulkes, R. (1990). Comentario bblico hispanoamericano Marcos. Miami: Editorial Clie.

Delorme, J. (1990). El evangelio segn San Marcos Cuaderno bblico 15-16. Navarra: Editorial Verbo

divino.