Universidad Adventista Dominicana

Facultad de Teología

EL DERRAMAMIENTO DEL ESPÍRITU SANTO UN ESTUDIO EXEGÉTICO DE ISAÍAS 44:3

Exégesis

Presentada en cumplimiento parcial

de los requisitos del curso

Profetas Mayores

por

Aris Daniel Pacheco

Marzo 2014

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIÓN…………………………………………………………………………..

Texto y traducción

Contexto y estructura

Contexto histórico

Estructura literaria

Explorando el pasaje

�ש��ב��ע (Nišebaʿ)נ

(Kohen) כ ה�ן

��י־צ�ד�ק ל�כ (Melki-sedeq) מ�

Teología del pasaje

Aplicación

CONCLUSIÓN

BIBLIOGRAFIA……………………………………………………………………...……

i

INTRODUCCIÓN

Dios en su infinita sabiduría escogió hombres como Isaías para expresar verdades

eternas, el estudio del libro de Isaías es tal vez uno de los deleites más edificantes en el

mundo teológico. En Isaías se pueden hallar las diferentes categorías de profecías

predictivas: profecías mesiánicas, oráculos contra las naciones extranjeras; y las promesas o

profecías del reino, centradas en el pacto.1

Esta última categoría es de sumo interés para esta investigación acerca de Isaías

44:3, cuyo propósito es interpretar la referencia a la promesa del derramamiento del

Espíritu en esta sección del libro, teniendo en cuanta el contexto histórico en que el profeta

recibe la revelación así como el flujo gramatical natural del pasaje -palabras, expresiones,

oraciones, frases- para entender qué se predice específicamente.

Este estudio tiene el interés de confirmar si esta promesa alcanzó su cumplimiento o

sigue formando parte del plan divino para el futuro, si ha de cumplirse aún, ¿cuál es la

naturaleza de ese cumplimiento? ¿Cuándo y bajo qué circunstancias se escribió esta

profecía? ¿Qué parte desempeña en la estructura global del capítulo? ¿Cuál es el uso de este

lenguaje en otras partes de la Escritura?

1Richard M. Davidson, “Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento” en Entender las Sagradas escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 224.

1

Texto y traducción

Contexto y estructura

En la siguiente sección se analiza con mayor claridad posible el contexto histórico y

la estructura literaria del pasaje respectivamente, para tener un conocimiento básico para la

teología del pasaje.

Contexto histórico

El profeta Isaías vivió en la segunda mitad del siglo VIII a. de J.C, un período

importante de la historia de Israel y de Judá, donde se vio el nacimiento de la profecía

escrita en la obra de Amós, Oseas, Miqueas y de él mismo, pero también la caída y

desaparición de la mayor parte de Israel (las diez tribus del reino del norte).2 El Comentario

Bíblico Adventista añade que “Todo el ministerio de Isaías, desde Uzías hasta Manasés,

debe haber durado más de medio siglo”.3

En cuanto a la sección donde se ubica el pasaje objeto de análisis el Comentario

Bíblico Siglo XXI arguye que “a los acontecimientos implícitos en los caps. 40-55 se los

identifica, sin lugar a dudas, con el nombre de Ciro (Isaías 44:28; 45:1), lo que nos

introduce de golpe al mundo del siglo VI”. Lo que da a entender que la porción bíblica hace

alusión a la situación de Judá después del exilio.

2G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, ed. “Isaías” Nuevo comentario bíblico siglo veintiuno: Antiguo Testamento (España: Editorial Mundo Hispano, 2003)

3“Isaías” [La Cronología de los Profetas del Antiguo Testamento], Comentario bíblico adventista (CBA), ed. F. D. Nichol, trad. V. E. Ampuero Matta (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990), 3:880.

2

Estructura literaria

Gerhard von Rad argumenta que “por regla general el discurso profético (dejando a

un lado las excepciones) es poético; es decir: marcado por el ritmo y el paralelismo”.4 Es

aceptado por la generalidad que la mayor parte del libro de Isaías está escrito en forma

poética.5

La siguiente perspectiva abarca el contenido de la sección donde se ubica el capítulo 44 de Isaías:

VII. La promesa de la liberación divina 40:1-56:8Tranquilidad mediante la fe en Dios 40:1-31Israel como siervo elegido de Dios 40:1-29El ideal contra el sirviente pecador 42:1-25Israel recobrado del cautiverio de Babilonia 43:1-45:25Babilonia demolida con sus ídolos 46:1-47:15Llamada de Dios al Israel pecador 48:1-50:11Israel alertada en la esperanza 51:1-52:12Liberación mediante un siervo que sufre 52:13-53:12Salvación para Israel y los extranjeros 54:1-56: 86

Explorando el pasaje

En esta sección se presenta el estudio de tres palabras importantes del salmo 110.4

para una mejor comprensión del pasaje, estas son: ע Wב Yש ק כהן ,נ] cד cי־צ כ] Yל Wמ y las cuales se

analizan a continuación.

4Gerhard von Rad, Teología del antiguo testamento II (Salamanca: Ediciones Sígueme, 2000), 52.

5Gerhard Pfandl y Ángel M. Rodríguez, “Lectura de los salmos y de la literatura sapiencial”, en Entender las Sagradas Escrituras, ed. George W. Reid (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010), 200.

6Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento

3

ע  ב� ש� �(Nišebaʿ)נ

Según Ernst Jenni la raíz de esta palabra aparece 216 en el hebreo del Antiguo

Testamento. En muchos casos hace referencia sólo a una promesa solemne e irrevocable, a

la obligación para hacer o no hacer algo. En el tiempo en que se usa esta palabra en el

pasaje de Salmo 110: 4 indica que luego que Jehová anuncia su acción con anticipación,

este anuncio es irrevocable, obligatorio incluso para él, en este contexto la palabra puede

ser traducida como, “juró”.7

La raíz consonántica es idéntica a la palabra que significa “siete”. Los juramentos

del Antiguo Testamento constan de una promesa que es reforzada por la adición de una

maldición, con una apelación para una deidad (o incluso un rey humano). En el Antiguo

Testamento, cualquier promesa de Dios es equivalente a un juramento.8

En ocasiones el pueblo juró por la deidad, pero el Señor nunca tuvo necesidad de

invocar un poder más alto: podía jurar por sí mismo (Is 45: 23; Jer 49:13; 51: 14), por su

santidad (Sal 89: 35, 36), por su mano derecha (Isa 62: 8), o por su gran nombre (Jer

44:26), por eso cuando Dios hablaba, era impensable que su palabra no ocurriera; estaba

implícito que había jurado por sí mismo en cada promesa y a favor de su pueblo.9

Con esta palabra se apertura el segundo oráculo o la segunda sección del salmo con

la intención de resaltar una nueva idea en el pasaje. La misma palabra aparece en el salmo

89:3, 4 señalando una promesa de Dios en cuanto a la perpetuidad del trono de David

7G. Gerleman, “ש��ב��ע� Theological Lexicon of the Old Testament (TLOT), ed. Ernst Jenni y Claus ,”נWestermann (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1997), 1293.

8Ibíd.

9Robert H. O’Connell, “ש��ב��ע� New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis ,”נ(NIDOTTE), ed. Willem VanGemeren (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1998), 4:32.

4

íntimamente relacionada con el pasaje de Salmo 110: 4, donde se añade el sacerdocio según

el orden de Melquisedec.10

ן (Kohen) כ'ה%

Un sustantivo masculino que significa sacerdote. Según Vine, esta palabra se

encuentra 741 veces en el Antiguo Testamento. Un tercio de las menciones se hallan en el

Pentateuco, solo en Levítico hay unas 185 citas, por lo que se ha denominado como el

“manual del sacerdocio”11. El vocablo es conocido en hebreo y en fenicio y es frecuente en

nabateo, R. Vaux añade que la etimología de Kohen es desconocida.12

En el contexto bíblico un sacerdote es un ministro reconocido de una divinidad que

oficia ante un altar y en otros ritos cúlticos. Un sacerdote realiza sacrificios, ritos y tareas

de mediación; representa al pueblo delante de Dios y viceversa. Dios estableció el oficio

sacerdotal israelita en los tiempos de Moisés. Pero antes de la institución del sumo

sacerdote y del oficio sacerdotal, encontramos el sacerdocio de Melquisedec (Gen 14:18),

cuya mención se resalta en el Sal 110:4. No cabe duda de que las funciones sacerdotales se

realizaban en tiempos premosaicos por el cabeza de familia, como Noé, Abraham y Job.13

El sacerdocio fue una de las instituciones fundamentales de la religión

veterotestamentaria. Aarón y sus hijos fueron los designados para el sacerdocio, declarado

hereditario, y reservado únicamente para su familia (Dt 17:9, 18).14Los sacerdotes de A.T.

10Leslie C. Allen, Psalms 101-150, WBC 21 (Dallas: Word Incorporated, 2002), 117.

11Vine's Complete Expository Dictionary of Old and New Testament, 1996, ver “Priest”.

12R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial Herder S. A., 1976), 450.

13Vine's, ver “Priest”.

14The Complete Word Study Dictionary: Old Testament, 2003, ver “ן�ה .”כ

5

eran tipos de Cristo (Heb 8: 1) incluyendo el sacerdocio de Melquisedec mencionado en Sal

110:4, el cual se hizo el modelo para el sacerdocio eterno de Cristo (Heb 6:20).15

ק ד+ י־צ+ �כ ל� (Melki-sedeq) מ�

Según Paul Douglas en hebreo este nombre significa “rey de justicia” o “mi rey es

justo” y se transcribe en el texto griego del NT. Aparece solamente en tres lugares en la

Biblia: en una sección histórica (Gen 14), en un entorno poético (Sal 110) y en la parte

doctrinal de una epístola del N.T. (Heb 5-7).16El escritor de hebreos menciona a

Melquisedec ocho veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 1, 10-11, 15,17) y usa la frase “el orden de

Melquisedec” cuatro veces (Heb 5:6, 10; 6:20; 7: 17).17

Melquisedec es el primer sacerdote mencionado en las escrituras. Su origen no está

claro, pero es mencionado como “sacerdote del Dios Altísimo” (Heb ˒el ˒elyôn) en Gen

14:18 y sirve a quien Abram reconoce como “el Señor, Dios Altísimo, creador del cielo y

de la tierra” en Gen 14: 22. Como era tradicional en Oriente próximo, Melquisedec

combina el sacerdocio con la realeza en Salem que probablemente sea Jerusalén.18 Algunos

autores como Danyans consideran que Melquisedec era descendiente de Jafet, y que había

conservado la verdadera religión que se estaba olvidando o pervirtiendo entre los demás

15J. B. Payne, “ן�ה ,Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), eds. R. Laird Harris ,”כGleason Leonard Archer y Bruce K. Waltke (Chicago: Moody Press, 1999), 432.

16S. J. K., “Melchizedek” New International Encyclopedia of Bible Characters: The Complete Who's

Who in the Bible, ed. Paul Douglas Gardner (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1995), 458.

17James Montgomery Boice, Psalms (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 2005), 899.

18D. G. Peterson, “Melchizedek”, New Dictionary of Biblical Theology, eds. T. Desmond Alexander y Brian S. Rosner (Downers Grove, IL: Inter Varsity Press, 2001).

6

pueblos, como líder de una pequeña tribu es probable que cumpliera la función de

sacerdotal así como la de gobierno: rey y sacerdote al mismo tiempo.19

Melquisedec aparece en un texto de Qumran como una figura angelical que ejecuta

la sentencia a los poderes del mal, pero no se menciona su función sacerdotal. También ha

sido asociado con el arcángel Miguel en otro texto de Qumran, el Apócrifo de Génesis

(22:13-17), donde la historia bíblica del encuentro entre Abraham y Melquisedec se vuelve

a contar.20El autor de Hebreos parece ser el primero en vincular los dos oráculos del Salmo

110, teniendo en cuenta lo que significa para el Mesías que está sentado a la diestra de

Dios, ser “un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec”.21Si se interpreta el

Sal 110:4 como un oráculo profético, esto indicaría que así como Melquisedec, el Mesías

seria tanto rey y sacerdote.22

Teología del pasaje

Han surgido distintas posiciones para la interpretación de este salmo y dependiendo

de cuál se acepte, se podrá comprender el flujo doctrinal del pasaje examinado en esta

investigación. Algunos como H. H. Rowley y Mowinckel sugieren que el Salmo fue

compuesto para una ocasión específica, como la celebración de la entronización de David,

la introducción del arca en Jerusalén, o la confirmación del sacerdocio de Sadoc.23

19Eugenio Danyans, Conociendo a Jesús en el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial CLIE, 2008), 63.

20Ithamar Gruenwald, “Melchizedek”, Encyclopaedia judaica, Second Edition, ed. Fred Skolnik (Farmington Hills, MI: Keter Publishing House, 2007), 14:11.

21Ibíd.

22Dictionary of Biblical Prophecy and End Times, 2007, ver “Melchizedek”.

23Sigmund Mowinckel, He That Cometh (Oxford: Basil Blackwell, 1959), 37-39.

7

Muchos exegetas consideran al emisor en el Salmo como un profeta cultico, o un

sacerdote desconocido dirigiéndose al rey. 24Otros como Krauss proponen que “David,

como mesías, heredó sencillamente -según parece- los atributos de Melquisedec; lo que los

habitantes cananeos de Jerusalén esperaban de su príncipe-sacerdote, eso mismo lo

trasfirieron los israelitas a su rey David”.25Robin Routledge considera que “el énfasis está

en el Rey Davídico como canal de bendición divina a los descendientes de Abraham” y

debido el fracaso de la monarquía, adquirió un significado mesiánico que se desarrolla en el

Nuevo Testamento, haciendo referencia a Cristo.26

Otro planteamiento es que el Salmo fue compuesto en el tiempo de los Macabeos y

hace referencia a un miembro de esta familia sacerdotal que llegó a dirigir al pueblo judío.

Una pequeña minoría considera a David como el autor. Algunos creen que David dirige el

salmo a su hijo Salomón, mientras que otros piensan que el Salmo es directamente

mesiánico sin ninguna relación con David, los representantes de esta posición son Kissane,

M. Rehm y Kidner.27José M. Martínez considera que “la relevancia del salmo 110 se

manifiesta por su proyección mesiánica y por ser el más citado en el Nuevo Testamento

tanto por el Señor Jesucristo como por los apóstoles (Mt 22:44, Hch 2:34,35, He 5:5-10)”.28

En contraste con la mayoría de estas posiciones James Montgomery arguye:

¿Por qué debe haber sido tan importante para la iglesia temprana y los escritores de Nuevo Testamento el Salmo110? La respuesta es que el Salmo110 es el más grande de los

24M. J. Paul, “The Order of Melchizedek (Ps 110:4 and Heb 7:3)”, Westminster Theological Journal 49, 1 (1987): 196.

25Hans-Joachim Kraus, Los Salmos: Sal 160-150, vol. II (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1995), 481.

26Robin L. Routledge, “Psalm 110, Melchizedek and David: blessing (the descendants of) Abraham”, Baptistic Theologies 1, no. 2 (2009): 16.

27Allen, Psalms 101-150, 112.

28José M. Martínez, Salmos escogidos (Barcelona: CLIE, 1992), 143.

8

salmos mesiánicos. Trata solo acerca del mesías y su trabajo exclusivamente, sin cualquier referencia principal a un rey terrenal. No hay un gran número de salmos mesiánicos. Se incluyen Salmo 2, 22, 45, 72, y 110, más algunos otros, pero éstos solamente contienen elementos mesiánicos mientras las otras partes de ellos son aparentemente sobre el rey terrenal que estaba reinando en ese momento principalmente. El salmo 110 es completamente sobre un rey divino que ha sido instalado al lado derecho de Dios en cielo y quien está actualmente comprometido en extender su reinado espiritual en toda la tierra. Nos dice que este mesías divino es también un sacerdote, efectuando las funciones sacerdotales, y que adicionalmente es un juez que al final del tiempo ejecutará una sentencia definitiva sobre las naciones y reinos de esta tierra.29

Edward Reynolds consideró que este salmo enseña las doctrinas de la trinidad

divina; la encarnación, los sufrimientos, resurrección, ascensión, e intercesión de Jesucristo;

la comunión de santos; el juicio final; la remisión de los pecados; y la vida eterna. Walter

Chantry, un pastor Bautista contemporáneo, también ve al Salmo 110 como aplicado

exclusivamente a Cristo. Lo divide en cuatro partes, a saber, el reinado fuerte de Cristo (v.

1), el reinado espiritual de Cristo (vv. 2 - 3), el reinado sacerdotal de Cristo (v. 4), y el

reinado judicial de Cristo (vv. 5-7).30

En cuanto a cómo entender la participación de David en algunos ritos aparentemente

sacerdotales, R. de Vaux comenta que “el papel desempeñado por el rey en la

reglamentación y vigilancia del culto y en el nombramiento del clero, no significa que fuera

sacerdote”, ya que son vagos los casos en que es evidente la participación personal del rey:

la traslación del arca, la dedicación de un altar o de un santuario, las grandes fiestas

anuales. Añade que “el ejercicio ordinario del culto se deja en manos del sacerdote”.31

El comentarista Leslie C. Allen reconoce que “los eruditos cristianos están de

acuerdo en relación al valor hermenéutico del salmo como una promesa mesiánica”32 y M. 29Boice, Psalms, 892.

30Boice, Psalms, 892.

31 R. de Vaux, Instituciones del Antiguo Testamento, 168.

32Allen, Psalms 101-150, 113.

9

J. Paul añade que este “es un salmo importante, tiene muchas consecuencias para la

cristología”.33 Eugenio Danyans citando a José Grau aporta que “nos hallamos ante un texto

que afirma sin ambages la divinidad de Jesucristo.34 Pero quizás el mejor argumento para

defender la postura de que el contenido de este salmo es enteramente profético y mesiánico

lo revela el Espíritu Santo, ya que en el Nuevo Testamento aparecen, repetidas veces, citas

tomadas de dicho salmo y que identifican a Cristo como el personaje señalado en esta

profecía (Mr 12:35-37; Lc 20:41-44).35

Aplicación

La única forma de explicar satisfactoriamente este salmo, es mediante los datos del

N.T. El autor de Hebreos en el cap. 7 interpreta el Salmo 110, argumentando que a

diferencia del sacerdocio levítico que era hereditario, el sacerdocio de Cristo esta

cimentado por un juramento divino.36 Walvoord y Zuck comentan que “por el uso que Jesús

hace de este pasaje, se advierte que David escribió el Salmo 110, que fue inspirado por el

Espíritu Santo y que se refiere al Mesías”.37

La enseñanza fundamental del pasaje analizado y que afecta de forma directa a todo

seguidor fiel del Señor es que “el sacerdocio de la antigua alianza no era definitivo ni

absoluto, sino que debía ser sustituido por el sacerdocio definitivo y absoluto de la nueva

33Paul, “The Order of Melchizedek”, 196.

34Danyans, Conociendo a Jesús en el A.T., 60.

35Ibíd., 64.

36Ibíd., 70.

37Allen P. Ross, “Salmos”, El conocimiento bíblico, un comentario expositivo: Antiguo Testamento (Puebla, México: Ediciones Las Américas, A.C., 2000), 4:222.

10

alianza. A juicio de Hebreos, este nuevo sacerdocio se ha realizado en Jesucristo, que es el

sumo Sacerdote en sentido absoluto y definitivo, el cumplimiento de todo sacerdocio”.

Debido a la necesidad que tiene el ser humano de entrar en contacto con Dios, aun

hoy se necesita un verdadero sumo Sacerdote, autentico mediador entre Dios y los

hombres, Jesucristo es único que cumple tales exigencias. 38

Resaltando la importancia del sacerdocio de Cristo, tipificado por Melquisedec,

Cullmann argumenta que:

Según eso, en cuanto sumo Sacerdote, Jesús cumple, pues, un doble ministerio: por una parte, realiza el acto expiatorio, cumpliéndolo de una vez y por todas; por otra, él extiende esta obra, prolongándola por toda la eternidad. En el fondo, no se puede hablar de un doble ministerio, ya que todo reposa sobre su sacrificio único: «Pero él, al permanecer eternamente, posee el sacerdocio inmutable» (Heb 7, 24). Este sacerdocio se llama aquí απαραβατοσ («imperecedero»). Esto significa que el reino presente de Cristo es considerado también como una obra sacerdotal.39

Como lo indica este salmo profético, gracias a que él se constituyó en nuestro Sumo

Sacerdote según un orden distinto al de Aarón – el orden de Melquisedec- ahora todos los

seres humanos pueden acercarse “confiadamente al trono de la gracia”, esto da al ser

humano la seguridad de la salvación, es propio entender que previo a su constitución como

sumo sacerdote, la muerte y resurrección de Jesús, aseguran la victoria sobre el pecado y la

resurrección de todo fiel creyente.

38Oscar Cullmann, Cristología del Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1998), 159.

39Ibíd.

11

CONCLUSIÓN

Después de haber analizado la evidencia escrituraria acerca del Salmo 110:4, el

contexto histórico en que se compuso, la estructura literaria y las palabras notables del

pasaje, la conclusión por tanto, es inevitable: Salmo 110 habla sobre una persona que es

rey y sacerdote. La única persona elegida para describir el sacerdocio eterno del mesías no

fue Aaron o David sino Melquisedec, como un tipo de Cristo, representaba su inalterable

sacerdocio eterno.40

Como plantea F. Bruce, “Si Jesús es el Mesías davídico, debe ser también el

sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec}. El escritor de la Epístola a los

Hebreos saca esta conclusión inevitable, y desarrolla el tema del sacerdocio celestial de

nuestro Señor sobre la base del Sal 110: 4, visto a la luz de Gn 14.18”.41 Como ya fue

indicado, este salmo fue escrito por David y es mesiánico en su totalidad, por consiguiente

las inquietudes trazadas al principio han sido satisfechas. Por ultimo esta investigación se

alinea a los que como Hoff consideran que:

Sólo Jesús es Rey y a la vez "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec" (Sal 110:4); sólo Cristo puede ser el Señor de David y a la vez su hijo (Mt 22:41-45). Además, los judíos habían reconocido que este salmo era mesiánico antes de la era cristiana. Melquisedec es un símbolo profético de Cristo en el sentido de que este personaje era tanto sacerdote como rey.42

40Fred John Meldau, The Prophets Still Speak: Messiah in Both Testaments (Bellmawr: Friends of Israel Gospel Ministry, 1997).

41F. F. Bruce, “Melquisedec”, Nuevo diccionario bíblico certeza, ed. J.D. Douglas (Miami: Sociedades Bíblicas Unidas, 2000).

42Pablo Hoff, Libros poéticos (Miami, FL: Editorial Vida, 1998), 164.

12

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Las frases tan conocidas: «No temas, yo te he elegido, rescatado; yo te llamo por tu

nombre; tú eres mío», imitan el lenguaje litúrgico-cultual con el cual respondía el sacerdote

a la oración de lamentación del individuo (Is 41, 10 s.; 43, 1 s.; 44, 1 s., etc). (Gerar von

rad, teología del AT II)

Los profetas del AT (sobre todo Isaías, el profeta evangélico) intensificaron la visión

del abarcante programa divino para un Israel arrepentido y fiel después del exilio

babilónico. (Richard M. Davidson, “Interpretación de la profecía del Antiguo Testamento”)

(5) Capítulo 44. Israel es el siervo de Dios, al cual Dios habrá de bendecir

abundantemente, vs. 1-5; como respaldo de esta promesa, Dios apela a su propia

15

Omnipotencia en contraste con la vanidad de los ídolos, vs. 6--9; los ídolos son hechos por

los hombres, y por tanto no poseen ningún valor o provecho, vs. 10-20; pero Jehová ha

borrado las transgresiones de Israel y lo ha redimido, y enviará a Ciro como su libertador,

vs. 21-28. (introducción al AT, Edward Young)

La liberación y restauración se desarrollan en tres aspectos: el retorno de Israel del cautiverio bajo Ciro, la liberación del pecado, y el definitivo establecimiento de la justicia cuando Israel y los extranjeros gozarán para siempre de las bendiciones de Dios. El alcance del cumplimiento cubre un largo período de tiempo. El cumplimiento inicial llena en, parte con el retorno de la cautividad bajo Zorobabel, Esdras y Nehemías; la expiación por el pecado se produjo históricamente en tiempos del Nuevo Testamento, y el establecimiento del reino universal está todavía pendiente. (Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento)

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