TEMA: LA FUENTE DE LA VERDADERA FELICIDADEscritura poticaHasta
el lector ms descuidado notar que los libros de Job,
Salmos,Proverbios, Eclesiasts y Cantares son de una estructura
diferente. Son poesa hebrea en vez de prosa. Adems, son
intensamente experimentales, reflejando las alegras y los dolores
de una experiencia espiritual profunda.
Aos ms tarde, Pablo exhorta a los creyentes en feso: Hablando
entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales,
cantando y alabando al Seor en vuestros corazones (Efesios 5:19).
Es evidente que los cristianos de la iglesia primitiva usaban los
Salmos en su adoracin.SALMO 1El primer Salmo es considerado una
introduccin a toda la coleccin de Salmos.Presenta dos temas
centrales, que recurren a lo largo de los Salmos:a.El hombre justo
(y su contraste con el hombre malo).b.La importancia de la Ley (=
Palabra de Dios).I.ANLISISEste Salmo describe dos caminos el camino
del justo (v.1-3), y el camino del malo (v.4-6).El justo es aquella
persona que se considera a s mismo miembro del pueblo de Dios.Tal
privilegio, dice el Salmista, requiere una vida de rectitud medida
por el sometimiento a la Palabra de Dios. El malo es todo lo
opuesto. sin embargo su comportamiento indica que no es un
verdadero creyente.Su corazn no ha sido circuncidado (ver Rom
2:27-29); por lo tanto, vive bajo el juicio de Dios.
El Salmo consiste de tres estrofas:Estrofa 1(v.1-3)Describe la
vida del hombre justo, de tres maneras:1. Lo que NO hace (v.1)a.No
anduvo (v.1a)b.ni estuvo (v.1b)c.nise ha sentado (v.1c)
2. Lo que SI hace (v.2)a.Se deleita en la Ley de Dios
(v.2a)b.Medita en la Ley de Dios (v.2b)
3. Losresultados los frutos de esta clase de camino dan una vida
(v.3):a.Fresca (v.3a)b.Fructfera (v.3b)c.Permanente (v.3c)d.Prspera
(v.3d)
Estrofa 2(v.4-5)Describe la vida del hombre injusto, tambinde
tres maneras (aunque resumido):No permanecern son como el tamo que
arrebata el viento (v.4)No sern aprobados en el juicio no se
levantarnen el juicio (v.5a)No integrarn el pueblo de Dios [no
estarn]en la congregacin de los justos (v.5b).
Estrofa 3(v.6)Describe el destino final de estos dos hombres:a)
Dios Cuida del Justo (v.6a)b) El Injusto Perecer (v.6b)
Un pastor coloc a un joven miembro de su congregacin como
dependiente en la tienda de un conocido.
Muy pronto el muchacho volva a l, muy disgustado, quejndose:---
Sabe usted, pastor, dnde me ha colocado? En un lugar en donde no
hay un solo creyente, y donde todos se burlan de mi religin. Y no
puedo trabajar ni un da ms con tales personas.
----Efectivamente ---le contest el ministro--- si no os sents lo
suficiente fuerte para luchar en la batalla de la fe ante ellos, es
mejor que os retiris prudentemente. Pero si pudieses lucharla, con
las fuerzas del cielo, yo no conozco un lugar ms apropsito para un
cristiano.
Cada creyente en Cristo debe aspirar a poder ser un testigo suyo
en cualquier lugar, fiando en las fuerzas del Espritu de Dios.
Exegesis de Salmos "Salmo 1"Comentario Analtico, Exegtico y
HomilticoSalmosSALMO 1
Escritopor:PastorCesarBarrios
El primer Salmo es considerado una introduccin a toda la
coleccin de Salmos.Presenta dos temas centrales, que recurren a lo
largo de los Salmos:
a.El hombre justo (y su contraste con el hombre malo).b.La
importancia de la Ley (= Palabra de Dios).
I.ANLISIS
Este Salmo describe dos caminos el camino del justo (v.1-3), y
el camino del malo (v.4-6).El justo es aquella persona que se
considera a s mismo miembro del pueblo de Dios.Tal privilegio, dice
el Salmista, requiere una vida de rectitud medida por el
sometimiento a la Palabra de Dios. El malo es todo lo
opuesto.Fsicamente es judo (en el contexto original del Salmo), sin
embargo su comportamiento indica que no es un verdadero creyente.Su
corazn no ha sido circuncidado (ver Rom 2:27-29); por lo tanto,
vive bajo el juicio de Dios.
El Salmo consiste de tres estrofas:
1. Estrofa 1(v.1-3)
Describe la vida del hombre justo, de tres maneras:
i.Lo que NO hace (v.1)
a.No anduvo (v.1a)b.ni estuvo (v.1b)c.nise ha sentado (v.1c)
ii.Lo que SI hace (v.2)
a.Se deleita en la Ley de Dios (v.2a)b.Medita en la Ley de Dios
(v.2b)
iii.Losresultados los frutos de esta clase de camino dan una
vida (v.3):a.Fresca (v.3a)b.Fructfera (v.3b)c.Permanente
(v.3c)d.Prspera (v.3d)2. Estrofa 2(v.4-5)
Describe la vida del hombre injusto, tambinde tres maneras
(aunque resumido):
i.No permanecern son como el tamo que arrebata el viento
(v.4)ii.No sern aprobados en el juicio no se levantarnen el juicio
(v.5a)iii.No integrarn el pueblo de Dios [no estarn]en la
congregacin de losjustos (v.5b).
3. Estrofa 3(v.6)
Describe el destino final de estos dos hombres:
i.Dios Cuida del Justo (v.6a)ii.El Injusto Perecer (v.6b)
II.EXGESIS
El deseo de Dios, nuestro Creador, es que seamos felices tanto
en esta vida, como en la vida venidera.Para ello, nos da consejos
acerca de cmo vivir para ser realmente felices.Satans tambin ofrece
una felicidad, pero staes ilusoria y pasajera (1 Juan 2:15-17); y
nos destruireternamente.Dios nos ofrece una felicidad completa y
real que nos bendecir para siempre.
Verso 1
Bienaventurado el varn
El trmino en hebreo (sher) significa feliz o dichoso.El salmista
usa la forma plural (felices), que es en la forma que esta palabra
se emplea casi siempre en el AT.En el original, la expresin es
exclamativa: Oh la felicidad del varn! o Qu feliz el
varn!.Seguramente el Salmista estuvo reflexionando sobre este tema,
y el Salmo refleja la emocin que sinti al hacerlo.
La palabra, varn, es genrica (ish).Se aplica a toda clase de
persona rico, pobre; educado, ignorante; joven, viejo; poderoso,
dbil; conocido, desconocido; amo, esclavo; varn, mujer[1].
A qu se debe la felicidad de esta persona?El resto del Salmo lo
va a aclarar.Sin embargo, por el momento podemos observar que la
palabra sher, que deriva de un verbo en hebreo (ashar)significa ser
recto.Se podra decir entonces que la verdadera felicidad se halla
por medio de una vida recta, porque tal vida est libre de
tropiezos, de mala conciencia y de otras cosas que militan contra
la verdadera felicidad.Satans tambin ofrece felicidad, pero es una
felicidad falsa; primero por que no es permanente, segundo porque
se basa en un comportamiento que no se ajusta a la Palabra de Dios,
y por ltimo, porque trae una serie de consecuencias negativas (una
mala conciencia, la disciplina de Dios, etc.), que producen
tristeza en la vida del ser humano.
Si quisiramos ver la raz de la verdadera felicidad, podemos
observar los textos en los cuales esta palabra se emplea:
-Sal 32:1-2(Bienaventurado aquel cuya transgresin ha sido
perdonada).-Deut 33:29 (Bienaventurado t, O Israelpueblo salvo por
Jehov)-Sal 33:12(Bienaventurada la nacin cuyo Dios es Jehov)-Sal
2:12(Bienaventurados todos los que en l confan tomando en cuenta
laspromesas que se hacen a los que confan en Dios, en Sal 25:3ss;
34:5ss).-Job 5:17(bienaventurado es el hombre a quien Dios castiga
tomandoen cuenta los versos que siguen, y comparando con Heb
12:5).
A la luz de estos textos, exclamaramos con Pablo, Bendito sea el
Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con
toda bendicin espiritual (Efe 1:3).A esta lista tendramos que aadir
las Bienaventuranzas pronunciadas por Cristo, en Mat. 5.
Segn Adam Clark, la expresin, el varn, es enftica aquel varn;
uno entre miles; aquel que vive de acuerdo al fin para el cual fue
creado por Dios.Es triste que haya tan pocas personas que
encuentran la verdadera felicidad.
En trminos gramaticales, aqu tenemos:
i.Tres verbos: anduvo, estuvo, sentado.ii.Tres objetos directos:
en consejo, en camino, en sillaiii.Tres objetos indirectos: de
malos, de pecadores, de escarnecedores.
Habra que analizar cada uno de estos trminos, para captar el
cuadro que el Salmista nos est presentando del hombre justo.
que no anduvo en consejos de malos
Aqu comienza una serie de descripciones, que presentan las
caractersticas de un verdadero creyente.Dios conoce a Sus hijos
pornombre; pero nosotros solo podemos conocer quienes sonverdaderos
creyentes por sucarctery comportamiento.
La palabra, malos, traduce el trmino rash una persona moralmente
mala. En los Salmos esta palabra es traducida perversos (Sal 3:7);
inicuos (Sal 7:9); impos (Sal 26:5).Es la palabra que Abraham us
para describir al hombre pecador, cuando intercedi por Sodoma (Gn
18:23, 25; impo). A la luz de estos versos, vemos que el antnimo de
rash es tsaddic (justo).
La persona que desea ser verdaderamente feliz, noandaren los
consejos de tales personas.El verbo, andar, aqu, es jalk, que
significa caminar.Sin embargo, en el AT este trmino tiene una
variedad de acepciones, segn el contexto en el cual sea usado.En el
contexto del Salmo 1, jalktiene el sentido de proceder, o
vivir[2](comparar el uso de esta palabra en Deut 19:9; 1 Rey 9:4;
Sal 15:2; etc.).
Los consejos (ets) de los cuales habla el Salmista son aquellos
propsitos o planes que rigen la vida de los malos, y que les lleva
a vivir una vida contraria a la voluntad de Dios.El hombre justo no
establece su forma de vida sobre las recomendaciones o sugerencias
de los hombres perversos, sino por la Ley de Jehov (v.2).
Ni estuvo en camino de pecadores
El significado del verbo, amd (estar), depende del contexto en
el cual se usa.A veces, el contexto indica que el verbo significa
estar parado (ver Gn 18:8, 22; 24:30, 31; etc.).En este caso, el
verbo est vinculado con el camino(drek) [de pecadores]; por tanto,
el verbo se podra traducir, Ni estuvo parado en camino de[3].
El sustantivo, drek, deriva del verbo, pisar; por ende, tiene el
sentido de un camino transitado.El contexto indica que el
sustantivo se est usando en forma metafrica, para describir la
forma de vida del pecador; su diario andar.Esta es la palabra que
Salomn usa, por ejemplo, cuando afirma: Hay camino[drek], dice
Salomn, que al hombre le parece derecho; pero su fin es
camino[drek]de muerte (Prov. 14:12).
El pecador es aquel que ha errado al blanco (no vive en perfecta
conformidad con la voluntad de Dios).Esto lo ha hecho,
transgrediendo la Ley, que era la expresin de la voluntad de Dios
para el pueblo de Israel.
El hombre bueno evita estar donde puede ser encontrado por estos
pecadores (ver Prov. 7:8); los evita como la plaga, (Prov. 4:14-15)
como temiendo ser contagiado por ellos. Conciente de la manera en
que ellos viven, sigue su propio camino, y no se detiene para estar
con ellos[4].
Ni en silla de escarnecedores se ha sentado
El escarnecedor es la persona que se burla de la religin, de la
fe en Dios, del compromiso con l, etc.Ejemplos: 2 Crn 30:10; 2 Crn
36:16; Neh 2:19; Lucas 8:53 (comparar Prov. 1:22; 3:34; 9:8).Tal
persona no es simplemente alguien que ha errado al blanco, sino que
a propsito, y en forma deliberada, determina no someterse a la
voluntad de Dios.Al acercarnos al fin del mundo, la raza humana se
caracteriza cada vez ms por ser escarnecedora (como en los das de
No).
NOTA: Hoy en da, esta silla se encuentra en los clubes
nocturnos, las discotecas, las cantinas,etc.Pero tambin se
encuentran en las universidades, en las calles, a veces en
nuestraspropias casas; en fin, en todo lugar donde el nombre del
Seor es burlado, no solo conpalabras sino con acciones. Sin
embargo, hay que enfatizar que el problema no radicanecesariamente
en los lugares antes mencionados, sino en el corazn del hombre.El
hombre bueno no puede evitar cierto contacto con tales personas y
lugares, pero evita pasar mucho tiempo con ellos; por la sencilla
razn que su compaa, conversaciones y vida, van en contra de sus
principios y convicciones. Para qu pasar tiempo con personas que
simplemente se burlan de las cosas buenas y nobles de la vida?
NOTAS
1. Tenemos un excelente comentario sobre este verso, y una
ilustracin de ello, en Prov. 1:10-19 (ver tambin Sal 26:4-5; Prov.
4:14-19; 7:25-27; Jer 15:17).
2. Hay una progresin en el pecado se va de malo a pecador, y de
pecador a escarnecedor.Lo primero que el hombre hace es descuidar
su relacin con Dios; rehsa rendirle el culto que merece.Luego, su
falta de temor a Dios, le lleva a cometer ms y ms pecado, hasta que
se vuelve totalmente pecador.Finalmente, con la conciencia
cauterizada, el pecador se vuelve burlador tanto de Dios, como de
los creyentes.
3.Al hombre se le conoce por sus compaeros.Dime con quien andas,
y te dir quien eres.El hombre bueno no puede evitarcontactocon
hombres malos, pero evita serinfluenciadopor ellos.
Verso 2
Habiendo descrito al justo, en trminos negativos, el Salmista
ahora lo describe en trminos positivos.La marca del verdadero
creyente no es simplemente quenohace ciertas cosas, sino
quehaceotras cosas.Las otras cosas tienen que ver con la atencin
que presta a la Palabra de Dios.
Sino que en la ley de Jehov est su delicia
Antes, quiz, se deleitaba en las cosas del mundo (v.1), pero ya
no.Ahora su deleite est en la Palabra de Dios.Hambre espiritual es
una de las evidencias del Nuevo Nacimiento (1 Ped 2:2).El
inconverso rechaza la ley de Dios, y no se quiere someter a ella
(ver Sal 2:1-3); pero el creyente la ama (Sal 19:7-10).
Es interesante observar que para el tiempo en el cual fue
escrito el Salmo 1, la ley de Jehov probablemente consista solo en
los primeros cinco libros de la Biblia (el Pentateuco).Para el
creyente contemporneo, estos libros son casi desconocidos
(especialmente Levtico y Nmeros); pero el Salmista los amaba se
deleitaba en ellos!
La palabra, delicia (kefets), significa ago muy placentero, algo
muy deseado.Se usa, en 1 Sam 15:22, del deleite que Dios tiene con
nuestra obediencia; y en Prov. 3:15, de las cosas ms deseables de
este mundo (como joyas, etc.).
EJEMPLOS: El autor del Salmo 119 se deleitaba en la ley (Sal
119:14, 35, 47, 97, etc.)Pablo se deleitaba en la ley (Rom
7:22)Otros pasajes que ensean esto Sal 112:1
Por qu ser que el justo se deleita en la ley de Dios?
i.Porque tiene una mente renovada (Rom 8:5).ii.Porque se deleita
en Dios, el Autor de la ley.iii.Porque reconoce que la ley lo hace
sabio (Sal 19:7b; 119:97-98).iv.Porque por medio de ella conoce ms
a Dios (quien se revela en Su ley).v.Porque se alimenta
espiritualmente de ella (Deut 8:3; Job 23:12).vi.Porque por medio
de ella, es corregido, y aprende a agradar ms a Dios (Sal 19:7a;
40:8).
Y en su ley medita de da y de noche
Es fcil decir que uno ama la Palabra de Dios; la pregunta es si
nuestros hechos lo refrendan.En el caso del Salmista, fue as.
Demostraba su amor por la Palabra de Dios, no solo leyndola, sino
deleitndose al meditarla.
El verbo, meditar (jaga), significa murmurar o hablar; ver Sal
2:1 (donde la palabra, piensan, significa hablan); 35:28; 71:24;
etc.La meditacin del judo no erasilenciosa!Este repeta en voz alta
la Palabra de Dios, con el fin deayudarse a concentrar, para
exprimir cada gota de significado del texto.Era la mejormanera de
alimentarse de la Palabra de Dios[5].No bastabacon leerla, haba que
rumiar con ella.
Clarke comenta, Este hombre no solo lee para ganar conocimiento
de los orculos divinos, sino medita sobre lo que ha ledo, se
alimenta de ello; y recibiendo de esta manera la leche pura de la
Palabra, crece por medio de ella a la vida eterna.
Cul es el beneficio de meditar en la Palabra de Dios?Un autor
responde, En el texto ms sencillo hay todo un mundo de santidad y
espiritualidad; y si nosotros, en oracin, y en dependencia de Dios,
nos sentramos para estudiarla, veramos muchas cosas en ella que no
aparecen en la superficie.Por ende, todopredicadordebe meditar
constantemente en la Palabra de Dios.Escuchemos lo que dice Lutero
al respecto: Meditar consiste, en primer lugar, en un anlisis
detenido de las palabras de la ley, para luego comparar lo que
descubrimos con diferentes textos de la Biblia.Usando el tiempo en
esta manera, por fin sale un hombre bien instruido en la Palabra de
Dios, listo para hablar al pueblo de Dios.
NOTA: En el NT testamento, Pablo habla de lamaldicinde la ley
(no porque la ley sea mala, ens, sino porque era mal usada por los
judos de su tiempo).Pero este varn no est bajola condenacin y
maldicin de la ley.Mas bien, para l, la ley es una bendicin
(undeleite), porque la est usando correctamente no como una forma
de alcanzar la vidaeterna (por sus propios esfuerzos de guardar la
ley), sino como algo que le ayuda aconocer ms a Dios, y a saber la
clase de vida que agrada a Dios.
El hombre verdaderamente dichoso, no solo medita en la ley de
Dios de vez en cuando, sino que lo hace da y noche.En la maana, al
levantarse; en la noche, al acostarse; y durante la noche, cuando
no puede dormir.
Esta meditacin diaria y constante, en la ley de Dios, se debe a
su deleite en ella; pero tambin a su disciplina personal.Ms an,
mantiene un corazn limpio, para poder deleitarse en la Palabra de
Dios (el pecado disminuye el apetito espiritual).
Cuando Josu tom el mando del pueblo de Dios, el Seor le orden
desarrollar una vida demeditacinen la Palabra de Dios (Josu
1:8).Nos engaamos, si pensamos que en el siglo 21 ste ya no es un
requisito fundamental e indispensable para el servicio cristiano.Es
indispensable ahora ms que nunca, por la abundancia de pecado que
nos rodea y asedia!
Spurgeon comenta: Meditar de da y de noche, significa leer la
Palabra de Dios durante el da, y pensar en ella por la noche.Este
hombre toma un texto, y lo lleva con l durante todo el da.Y durante
la noche, cuando no puede dormir, medita sobre la Palabra de
Dios.En el da de la prosperidad, canta Salmos de la Palabra de
Dios, y en la noche de afliccin reclama las promesas del mismo
libro.
Meditar en la Palabra de Dios har que Su Palabra nos sea ms
dulce cada vez (Sal 104:34; 119:103).Este verso nos ensea que la
meditacin de la Palabra de Dios traer gran gozo en la vida
cristiana.Otra promesa es que nos ayudar a no pecar contra Dios
(Sal 119:11).Si solo David hubiera estado meditando en la Palabra
de Dios cuando vio a Betsab bandose!Fue la meditacin de la Palabra
de Dios que le ayud al Seor a resistir la tentacin (Mat.
4:1-12).
NOTA: El cuadro que el Salmista presenta aqu del creyente es el
de un ideal muy alto.Supreocupacin no es describir las debilidades
del creyente, sino presentar el desafo de loque el Seor espera de
nosotros como sus hijos. Todos debemos aspirar a ser as.
Verso 3[6]
Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas
Este cuadro, del creyente como un rbol, se halla en Sal
92:12-14.La palabra rbol (a diferencia de planta), apunta a la
solidez y estabilidad de la vida de aquel que medita diariamente en
la Palabra de Dios.
El rbol est plantado.Es decir, no es un rbol silvestre[7]; no
est creciendo por casualidad.Ha sido plantado.El verbo apunta al
trabajo del Labrador (Dios), que a propsito ha plantado este rbol,
y lo est cultivando para que d fruto.
Dnde esta plantado?El Salmista responde, junto a corrientes de
aguas.La palabra, corrientes, significa el agua, que est fluyendo
(corriendo) por un canal (por ejemplo, el agua en un canal de
regado, etc.; ver Ecle 2:6, y Ezeq 31:3-5).La palabra se usa en Sal
46:4, donde se refiere a las aguas de un ro.
Las aguas, aqu, parecen apuntar al Espritu Santo (ver Juan
7:37-39; comparar Juan 4:13-14 e Is 44:3).Mientras el creyente viva
en obediencia a la Palabra de Dios, recibe constantemente la
llenura del Espritu Santo (agua de regado espiritual); esto es lo
que lo mantiene fresco.
La figura de un rbol plantado junto a muchas aguas, tambin se
encuentra en Ezeq 17:8.
Que da su fruto en su tiempo
La meta del Labrador es el fruto espiritual.En el caso del
creyente que medita en la Ley de Dios constantemente, y desarrolla
su vida en conformidad con la Palabra de Dios, su Labrador Divino
no sufre una decepcin habr fruto en su tiempo.Ver la promesa en Sal
92:14.
Qu contraste la vida de los fariseos (y del pueblo de Israel en
general)!Ver Marcos 11:12-14, 20 (notando la falta de fruto
espiritual en el templo; v.15-17), y comparar la predicacin de Juan
el Bautista, en Mat. 3:7-10.
Cristo habl de la importancia de llevar fruto en nuestras vidas
(Juan 15:1-8).Nos ha dado el Espritu Santo, para que esto sea una
realidad (ver Gal. 5:22-23).
Pero notemos la palabra, tiempo; hay un tiempo para diferentes
frutos.
Cuando estamos gozosos, es tiempo de dar el fruto de alabanza y
agradecimiento a Dios;Cuando estamos bajo afliccin, es tiempo de
producir el fruto de confianza en Dios;Cuando estamos siendo
tentados, es tiempo de dar el fruto de velar y orar;Cuando estamos
frente a una puerta abierta para el ministerio, es tiempo de
producir elfruto de servicio cristiano.
Cada cosa tiene su tiempo (Ecle 3:1-8), y cada tiempo tiene su
correspondiente fruto.
Y su hoja no cae
La hoja, aqu, parece representar el testimonio del creyente.Es
cierto que todo creyente experimenta altibajos en su vida
espiritual, y no siempresienteun tremendo vigor espiritual.Sin
embargo, aun en medio de estos tiempos de sequedad espiritual, el
creyente que medita constantemente en la Palabra de Dios, mantiene
vivo su testimonio cristiano.Por qu?Porque sus races son profundas
(ver Prov. 12:3, 12)!Comparar Sal 92:14.
El verbo, cae, realmente significa, marchitar; por ende, habra
que traducirse, Y su hoja no se marchita (ver Is 40:7,8).La RV
traduce, cae, porque est apuntando al fin del proceso de
marchitarse, cuando la hoja del rbol cae a la tierra.
El creyente, mientras vive de acuerdo a la Palabra de Dios,
mantiene su frescura, y da un buen testimonio.Sin embargo, si deja
de vivir de acuerdo a la Palabra de Dios, su vida pronto se
marchitar, y su testimonio decaer.Este es el problema con los
injustos (ver Sal 37:1-2, y comparar Is 64:6, donde la palabra
camos debera traducirse, nos marchitamos).
EJEMPLO: Israel (ver Is 28:1,4) donde Dios usa esta palabra para
describir lo que iba a pasar conel reino del Norte (Efran) la
florcaducade la hermosura.
Advertencia: El Salmista est describiendo al verdadero
creyente.Lamentablemente, hay personas que dan la impresin de ser
creyentes, pero no lo son.Tales personas, aunque por un tiempo
aparentan tener un buen testimonio, tarde que temprano se
marchitarn (ver Mat. 13:5-6, 20-21; Judas 12).
Y todo lo que hace, prosperar
La promesa de prosperidad para los justos se halla en textos
tales como Sal 128:1-4 e Is 3:10.La piedad (es decir, una profunda
reverencia por Dios, que conlleva a una vida de obediencia a l),
permite al ser humano vivir bajo la bendicin de Dios, y
experimentar Su shalom (1 Tim 4:8).
EJEMPLOS DE PERSONAS QUE PROSPERARON: Jos (Gn 39:3, 23); Josu
(Jos 1:7,8);
Tres Advertencias:
Esta frase puede ser malinterpretada (o mal aplicada); por lo
tanto, habra que tomar en cuenta tres advertencias:
(1)Esta frase promete que todo lo que el justohaceprosperar; no
dice que el justo siempre estar contento y feliz.Esta es una
distincin importante!La vida de Job es un buen ejemplo de
ello.Adems, habra que tomar en cuenta la promesa de Rom 8:28.Hay
momentos cuando el justo pasa por situaciones muy difciles; sin
embargo, a la larga todas estas cosas ayudan para bien.La vida de
Jos es un buen ejemplo de ello tambin (ver Gn 50:20).
(2)En el AT la prosperidad era frecuentemente externa y
material; sin embargo, en el NT la prosperidad que Dios nos da es
frecuentemente interna y espiritual (aunque no descartamos la
realidad de las bendiciones materiales que Dios nos concede como
Sus hijos).
(3)Este cuadro tiene validez siempre y cuando la persona contina
viviendo justamente.Lo que pas con Israel, en el AT, es un
testimonio elocuente del peligro de dar las espaldas a Dios, y
comenzar a vivir en desobediencia (ver Ezeq 17:8-10; 19:10-14).
Verso 4
No as los malos
El personaje descrito en los v.1-3 no fue nombrado
explcitamente; eso viene en los v.5-6 (justos).Pero su contraparte
es identificada inmediatamente los malos.El trmino en hebreo es
rasha, que describe una persona que es mala en su
comportamiento[8].sta es la palabra que se usa para nombrar a la
gente que viva en Sodoma (Gn 18:23, 25, impo).En los Salmos, esta
palabra es traducida en diferentes maneras perversos (Sal 3:7);
inicuos (Sal 7:9); malo (Sal 9:5, 17).
Los malos son aquellas personas que andan en los consejos de los
malos, estn en el camino de pecadores, y se han sentado con los
escarnecedores (v.1).Es ms, estas personas nunca dan tiempo a la
Palabra de Dios; no la leen, y no se interesan en ella.
Notemos que el Salmista ahora usa el plural.Habiendo hablado del
varn (singular, v.1-3), ahora describe a los malos (plural).Por qu
el cambio?Podra ser porque los malos abundan mucho ms que los
justos, y que, por ende, el justo siempre se siente rodeado por los
malos (y amenazado por ellos).
Que son como el tamo que arrebata el viento
El cuadro que el Salmista presenta aqu es tomado de la vida
agraria de Palestina; especficamente de la prctica de aventar el
trigo, para separar el grano de la cscara y la paja.
El tamo es el cascarn que rodea el grano.Luego de la cosecha, el
grano es trillado, para sacarlo del cascarn que lo envuelve.Parar
eliminar el cascarn, toda la cosecha, ya trillada, es lanzada al
aire, con el fin de que el viento se lleve la paja y el
cascarn.
Job 21:17-18 usa este smil para describir a los impos
(rasha).Ver tambin Sal 35:4-5; Is 17:13; Oseas 13:3.
La Palabra de Dios nos indica cul es el verdadero valor de estas
personas; personas a quienes nosotros muchas veces admiramos, y
pensamos que son de gran importancia (artistas, estrellas del cine,
cantantes, ricos, etc.).Desde la perspectiva del mundo, estas
personas pueden aparentar ser de peso; sin embargo, ante la
presencia del Seor son totalmente livianas.En Su ira, las dispersa,
como el viento dispersa el humo y la neblina.Por ende, el creyente
no tiene por qu sentir envidia de dichas personas.
El contraste con el verso anterior es dramtico.El justo es como
un rbol slido, firme, permanente, fresco, fructfero.El impo es
presentado, no como un rbol, ni siquiera como un rbol seco y sin
fruto, ni como una planta marchita, sino como nada ms que el
cascarn del grano liviano, efmero, totalmente intil.
El justo es de gran valor ante Dios y ante el mundo produce
fruto y sombra; pero el malo es inservible, como la paja sin ningn
valor ni utilidad.No sirve ni siquiera para lea!Por lo tanto, es
entregado al viento, para ser dispersado.El viento, aqu, parece
representar a la muerte, la que con un tremendo soplo lleva a todas
estas personas al fuego eterno, donde sern consumidas para
siempre.
Cuando llega el momento de la muerte, los impos claman por un
poco de tiempo ms.Voltaire (el filsofo ateo de Francia) cerca de su
muerte, ofreci a su mdico un gran monto de dinero si solo
extendiera su vida unos meses.
Un gran monarca dijo una vez: Un mundo de riquezas por una
pulgada de tiempo.
En Mat. 3:12, Cristo es presentado como Alguien que tiene el
aventador en su mano, para separar la paja del grano.Por lo tanto,
el juicio divino es representado como la gran separacin del grano y
de la paja.Es en el contexto de esta metfora, que el Salmista ahora
aade las palabras del v.5.
Verso 5
La muerte no es lo peor que le pasa al pecador; mil veces peor
es el da del juicio divino.Este parece ser el tema del v.5.
Por tanto, no se levantarn los malos en el juicio
Llegar un da de juicio para todos; pero los malos (rasha) tendrn
tremenda vergenza, y no podrn levantarse para defenderse.Lejos de
pararse, estarn temblando ante la presencia de Dios, y ante la
inminencia de Su justo juicio y castigo eterno (ver Sal 130:3, y
comparar Sal 5:5; 24:3ss; Lucas 21:36).
Ni los pecadores en la congregacin de los justos
Aqu, la palabra pecadores (chatta) significaun ofensor, un
criminal; alguien que no da en el blanco de la tica moral. Sin
embargo, en este contexto la palabra se est usando como un sinnimo
de malos.
La palabra, congregacin, significa una asamblea.En los libros
histricos, esta palabra generalmente est relacionada con Israel
(ver Ex 12:3, 6; etc.).Sin embargo, a veces la palabra va sola,
indicando simplemente una concurrencia de personas (Ex 16:22;
34:31).
En los libros poticos, encontramos esta palabra asociada con
pecadores (ver Job 15:34, la congregacin de los impos; Sal 22:16,
cuadrilla[9]de malignos; etc.), pero tambin con los justos (Sal
111:1, congregacin de los rectos).
Aqu la congregacin esde losjustos (mishpat).En las notas de la
Biblia de Estudio de la NVI [ingls]), tenemos el siguiente
comentario sobre la palabra, justos.
Este es uno de los varios trminos que se usan en el AT para
describir al pueblo deDios; los presenta como aquellos que honran a
Dios, y ordenan sus vidas totalmenteconforme a Su voluntad.En cada
relacin humana ellos cumplen fielmente con lasobligaciones que esa
relacin conlleva, recordando que poder y autoridad (de
cualquiertipo sea domstico, social, poltico, econmico, religioso, e
intelectual) deben serusados para bendecir, y no para explotar
La estructura de este verso apunta a un paralelismo potico.Sin
embargo, no est claro si este es un caso de paralelismo sinnimo o
compuesto.El juicio (v.5a), apunta al juicioescatolgicode Dios (al
fin de la vida del hombre, o en el da del juicio final).Si la
congregacin de los justos apunta a la congregacin de los fielesen
esta vida, entonces el paralelismo sera compuesto.En este caso, lo
que el Salmista estara diciendo es que, dado a que el injusto no
podr sobrevivir al juicio de Dios, no sera apropiado que est ahora
entre los fieles.Sin embargo, si tomamos la frase final como
apuntando a la congregacinescatolgica(es decir, a la asamblea de
los fieles en la eternidad), entonces el paralelismo sera
sinnimo.El Salmista se estara refiriendo a que como consecuencia
del juicio, los malos sern echados de la presencia de Dios, y no
formarn parte de la congregacin eterna del pueblo de Dios (ver Mat.
25:31-34, 41-46, y comparar Sal 101:8).Esta congregacin est
descrita en Apo 7:9-17.Aqu no estarn los malos (Apo 21:7-8).
El da del juicio final marcar una gran separacin entre los malos
y los justos.Por el momento, es difcil distinguir entre ellos.A
veces, los malos parecen ser mucho ms importantes que los
justos.Sin embargo, en el da del juicio final se pondr todo en
claro, al igual que al aventar la cosecha, el viento hace lagran
diferencia entre el grano y el tamo.
Verso 6
Porque Jehov conoce el camino de los justos
En el idioma hebreo, el verbo conocer muchas veces significa el
conocimiento ntimo (sexual), normalmente basado en una relacin de
amor (p.e. Gen 4:1).
En Sal 37:18, David afirma, Conoce Jehov los das de los
perfectos.Otros versos que hablan del conocimiento que Dios tiene
de Su pueblo incluyen Job 23:10; Nahum 1:7; Juan 10:14; 2 Tim
2:19.
El Seor no solo conoce, sino aprueba el camino de los justos
(Sal 37:23).Esta aprobacin se va a notar con mayor claridad, en el
dictamen del juicio del da final.
El camino de los justos significa su forma de vida, y la meta
que tienen por delante.Dios no solo conocentimamenteeste camino,
sino que gua al justo en l (Sal 139:24b).Yms an, el justo anhela
que Dios est examinando su camino, durante toda su existencia, para
ver si hay en l camino de perversidad (Sal 139:24a).
El Sal 112 nos ofrece una descripcin detallada del camino del
justo, y el resultado de esta clase de vida.Hay una tremenda
promesa para estos justos, en el Sal 101:6.
REFLEXIN: Andamos lejos del consejo, caminoy silla de los
malos?Cunto nos deleita su palabra y cuanto nos gua su
Espritu?Podemos pedirle a Dios que examine nuestras vidas, sin
temer a nada?Realmente vivimos de una manera que le agrada a l?Mas
la senda de los malos perecer
Sus proyectos, planes, designios, etc., todos perecern.Los
Salmos estn repletos de esta clase de advertencia (ver Sal 37:1-2,
10-13, 20; 101:7-8; 112:10; 146:9).
III.HOMILTICA
Introduccin General
El deseo de Dios, nuestro Creador, es que seamos felices tanto
en esta vida, como en la venidera.Para ello, nos da consejos acerca
de cmo vivir para ser realmente felices.Satans ofrece tambin
felicidad, pero es una felicidad ilusoria y pasajera (1 Juan
2:15-17).La cual nos destruireternamente.Dios nos ofrece una
felicidad completa y real que nos bendecir para siempre.
NOTA: Esta Salmo es tan rico en contenido espiritual, que valdra
la pena predicar una serie demensajes sobre ello.Por ende,
ofrecemos un bosquejo de una serie de mensajesexpositivos, que nos
ayudar a explotar la riqueza espiritual de este primer Salmo.
TEMA 1:La Verdadera Felicidad(v.1)
Usar los textos donde aparece la palabra Bienaventurados, para
armar el bosquejo (ver las notas sobre el v.1).
TEMA 2:La Fuente de la Verdadera Felicidad(v.1-2)
Todo ser humano anda en busca de la felicidad.La felicidad que
ofrece Satans se encuentra de diferentes manerassin embargo, aparte
de Dios, estas cosas no traen una felicidad verdadera ni
permanente. Por ende, enfrentamos la pregunta: Dnde se encuentra la
verdadera felicidad?Este Salmo, especialmente en los primeros dos
versos, nos indica dnde no encontrarla, y dnde s encontrarla.
1.Donde NO Se Encuentra(v.1)
La verdadera felicidad no se encuentra:
a. En el consejo de los malos (v.1a).b. En el camino de
pecadores (v.1b).c. En la silla de escarnecedores (v.1c).
2.Donde SI Se Encuentra(v.2)
La verdadera felicidad s se encuentra:
a. En la ley de Jehov (v.2a).b. En la Meditacin Constante de la
Ley de Dios (v.2b).
TEMA 3:Las Marcas del Hombre Justo(v.3)
1.Estable plantado (v.3a)
2.Bendecido junto a corrientes de aguas (v.3b)
3.Fructfero da su fruto en su tiempo (v.3c)
4.Fresco su hoja no cae (v.3d)
5.Prspero todo lo que hace prosperar (v.3e)
TEMA 4:El Marcas del Hombre Malo(v.4-5)
1.No Tiene Permanencia en Esta Vida(v.4)
a. Es como el tamo i. liviano)ii. inservible))Contraste con el
rbol del v.3!b. Es llevado por el viento i. pasajero)ii.
efmero)
2.No Tiene Esperanza en la Vida Venidera(v.5))a. No se levantar
en el juicio final (v.5a)) Contraste con el fin del justo en v.6!b.
No estar en la congregacin de los justos (v.5b))
TEMA 5:Dos Hombres: Dos Destinos(v.6)
La forma que vivimos aqu en la tierra es determinante.No solo
determina nuestra vida en este mundo, sino que determina nuestra
eternidad.Por ende, Dios nos invita a considerar con mucha seriedad
cmo vivimos.Al finalizar este Salmo, que tiene como tema principal
las caractersticas de dos clases de personas - el hombre justo, y
el hombre malo, el Salmista comenta sobre el destino final de
ambos.
1.El Destino del Hombre Justo (v.6a)
a. Dios conoce el camino de los justos (v.6a).b. Dios guiar el
camino de los justos (Sal 139:24b).c. Dios prosperar el camino de
los justos (Sal 112).
2.El Destino del Hombre Malo (v.6b)
a. Sus planes perecern (Sal 37:12-13).b. Sus esperanzas perecern
(Sal 101:7; 112:10).c. Su vida perecer (Sal 37:1-2, 10).
TEMA 6: El rbol Fructfero (v.1-3)
1. Dnde Crece junto a corrientes de aguas (v.3)2. Cmo Lleg a
Estar All plantado (v.3)3. Qu Produce da su frutosu hoja no cae
(v.3)4. Cmo Puedo Imitarlo no andando en consejos de malos, etc.
(v.1) deleitndome en la Ley de Jehov (v.2)
