Exegesis Galtas

INSTITUTO TECNOLGICO SUPERIOR ADVENTISTA DEL ECUADOR

FACULTAD DE TEOLOGA

DE MANERA QUE LA LEY HA SIDO NUESTRO AYO, PARA LLEVARNOS A

CRISTO, A FIN DE QUE FUSEMOS JUSTIFICADOS POR LA FE

GALATAS 3:24

EXGESIS

PRESENTADA EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUISITOS DE LA

MATERIA DE PROFETAS

POR:

PAUL PAREDES CAISA

SANTO DOMINGO, ECUADOR

SEPTIEMBRE 2015

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN ........................................................................................................ 3

CAPITULO I ................................................................................................................. 4

ESTABLECER TEXTO ............................................................................................ 5 ANLISIS GRAMATICAL ..................................................................................... 5

Morfologa ............................................................................................................. 5 SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS ..................................................................... 7

Sintaxis ................................................................................................................... 7 Semntica ............................................................................................................... 8

CAPITULO II ............................................................................................................. 10

CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO-SOCIAL ........................................ 10

Contexto geogrfico-histrico. ............................................................................ 10 Contexto histrico-social. .................................................................................... 11

ANLISIS LITERARIO Y CONTEXTO ............................................................... 12

CAPITULO III ............................................................................................................ 15

INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA ................................................... 15

CAPITULO IV ............................................................................................................ 18

QUE MENSAJE TIENE PARA LA IGLESIA HOY .............................................. 18

CONCLUSIN ........................................................................................................... 20

BIBLIOGRAFA ........................................................................................................ 22

INTRODUCCIN

La carta de Pablo a los Glatas ha sido comparada con una dinamita

espiritual, y as es. Excepto por Romanos, ningn otro libro de la Biblia ha

provocado tanto reavivamiento espiritual y reforma. Se podra alegar que de las

pginas de Glatas (junto con Romanos) naci el protestantismo mismo. Cuando

Martn Lutero ley Glatas, fue tocado por primera vez con las gloriosas buenas

nuevas de la justificacin por la fe. l dijo: La epstola a los Glatas es mi epstola.

Estoy casado con ella.1

Los Adventistas del Sptimo Da tienen una deuda con Glatas. Por el estudio

de Glatas, E. J. Waggoner y A. T. Jones ayudaron a la iglesia, en las dcadas de

1880 y 1890, a descubrir de nuevo la verdad de la justificacin por la fe2.

En Glatas, Pablo ataca problemas como el de la libertad, el lugar de la Ley en la salvacin, nuestra condicin en Cristo y la naturaleza de la vida dirigida

por el Espritu; as como una antigua pregunta: Cmo pueden los seres

humanos pecadores ser hechos justos ante un Dios santo y justo?3

1Howard F. Vos, Glatas: un llamado a la libertad religiosa (Chicago:

Editorial Portavoz, 1981), 9.

2Arnold Valentin Waltenkampf, Lo que todo adventista debera saber sobre

1888 (Argentina: Asociacin Casa Editora Sudamrica, 1989) 3Dunn, James D. G. The Epistle to the Galatians (Peabody, Mass.:

Hendrickson Publishers Inc., 1993)

CAPITULO I

ESTABLECER TEXTO

Nuestra percopa de estudio se encuentra en Glatas 3:23-291, pero

especficamente nuestro estudio se centrara en los versculo 24, el mismo que es una

epstola cuyo autor es Pablo, Ya que en el primer versculo (1:1,5:2). Pablo afirma

haber escrito esta epstola a los Cristiano de Galicia. No solamente afirma su

paternidad de la carta, sino que, adems, la autoridad apostlica del contenido.2

Este libro est integrado por un contenido sumamente enriquecedor, donde

trata sobre: La justificacin por la fe es el tema de ambas epstolas, y ambas tratan

ampliamente la diferencia entre "la ley" y el Evangelio

De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de

que fusemos justificados por la fe. (Glatas 3:24), para comprender esta expresin

bblica y sus implicaciones teolgicas, vamos a analizar el texto original y su

respectiva interpretacin, su geografa, historia, teologa, y aplicacin actual.

1A menos que se indique lo contrario, todos los textos sern usados de la

versin Reina Valera 1960.

2Howard F. Vos, Glatas: un llamado a la libertad religiosa (Chicago:

Editorial Portavoz, 1981), 9.

ANLISIS GRAMATICAL

Morfologa

Espaol Gr. Pronunciacin Significado Morfologa

De modo

que jste de manera que, de

modo que,

Conjuncin

ley nmos ley Nominativo,

tutor paidagogs Tutor, pedagogo. Nominativo,

de nosotros emon Nuestro. Primera persona, genitivo, plural

Para

llevarnos

eis propsito Preposicin

Ungido Jrists Cristo, Jesucristo, Mesas.

Sustantivo, acusativo,

para que jna A fin de, porque. Conjuncin

procedente

de psteos Fe, fidelidad, fiel,

gracia.

Genitivo, singular,

femenino

confianza pstis Fe, fidelidad, fiel, gracia.

Genitivo,

Singular, Femenino

declarados

dikaio

Justo o inocente:

justificar.

Aoristo, pasivo.

Subjuntivo

pero d Bien, (es) decir, verdaderamente.

Conjuncin o partcula

conjuntiva

confianza

ya no oukti no todava, no ms:

por jup Bajo, sujeto. Preposicin

instructor paidagogs Tutor, pedagogo. Acusativo

estamos

siendo

esmn Si no; de aqu. Presente, activo, indicativo

Algunas traducciones:

(RV 1960) De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo, a

fin de que fusemos justificados por la fe.

((RV1602) De manera que la ley nuestro ayo fue para llevarnos a Cristo,

para que fusemos justificados por la fe.

DHH C 2002*) La ley, como el esclavo que vigila a los nios, nos acompa

hasta la venida de Cristo, para que por la fe alcanzsemos la justicia.

(NVI 1984) As que la ley vino a ser nuestro gua encargado de conducirnos a

Cristo,* para que furamos justificados por la fe.

(BLPH). Pero ahora, una vez que la fe ha llegado, ya no estamos bajo el

dominio de ningn acompaante.

(LBLA) De manera que la ley ha venido a ser nuestro ayo para conducirnos

a Cristo, a fin de que seamos justificados por la fe. (NA26-) ,

Traduccin personal:

De manera que la ley ha sido nuestro tutor, para llevamos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.

SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

Sintaxis

De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevamos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.

1. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, es la primera accin. El propsito es saber que era la ley (nuestro tutor), que hacia la ley (nos lleva a Cristo).

a. Gnomai , voz media de un verbo primario hacer que sea, llegar a ser. La voz pasiva, muestra una accin que es producida por una persona

a s misma.1 Ej.: yo mismo me alimente. Entonces est claro que

nosotros mismos buscamos justificarnos por medio de la ley.

b. Entonces, qu lugar ocupa la Ley? Pablo dice que fue aadida a causa de las transgresiones (Gl. 3:19), y ampla la idea con tres palabras diferentes: confinados (vers. 23), encerrados (vers. 23), y ayo [pedagogo,

BJ] (vers. 24).

2. para llevamos a Cristo... Segunda accin conectada por la conjuncin para. La ley nos muestra el pecado (nos condena), mas no nos justifica. Cristo es

nuestro Maestro, y la ley como pedagogo nos vigil hasta que llegamos a

Cristo. A fin de que fusemos justificados por la fe. Este era el propsito ltimo de la ley como pedagogo.2

3. ... a fin de que fusemos justificados por la fe. Es una tercera accin que funciona como el complemento directo.

a. El subjuntivo precedido por la conjuncin , expresa un propsito. Era necesario que se cumpliera la accin de justificar por medio de Jess.

3

b. verbo aoristo; expresa un accin pasada y aspecto puntual. La salvacin fue echo en la persona de Jess, en el pasado y presente continuo.

4 Por medio

de la fe.

1H. E. Dana, Julius R. Mantey, Manual de gramtica del nuevo testamento

(Florida: Casa Bautista de Publicaciones, 1975)151.

2A.T Robertson, Comentario al texto griego del nuevo testamento (Barcelona,

Espaa: EDITORIAL CLIE, 2003), 482.

3Elizabeth de Sendek, Henry de Jess Perian, Griego para Sancho

(Colombia: LIBROS DESAFO, 2009), 209.

4Robertson, Comentario al texto griego del nuevo testamento..., 207.

Semntica

, .

Ley: Pablo da dos conclusiones acerca de la Ley1: 1). La Ley no

anula la promesa que Dios hizo (Gl. 3:15-20); 2). La Ley no se opone a la promesa

(Gl. 3:21, 22). El hecho que este en pasado y voz media, muestra que la ley ya no es

ms nuestro tutor, pues Pablo est hablando de la ley y la promesa que se dio a

Abraham. La ley que actuaba como tutor y la promesa que era la fe en Cristo y su

Salvacin, esto no muestra que la ley sea eliminada. En ese contexto nuestro tutor es

Cristo, pues, paso a ser nuestro tutor, por medio de la fe, en l somos justificados.

Tutor: La palabra traducida como ayo proviene de la palabra

griega paidagogs. Algunas versiones la traducen como gua (NVI), o pedagogo

(BJ)2 Palabra para el esclavo que era empleado en las mejores familias griegas y

romanas de las clases ms elevadas para que se encargara de los muchachos entre los

seis y diecisis aos. El pedagogo vigilaba su comportamiento en el hogar, y lo

acompaaba cuando sala de la casa y cuando iba a la escuela.3 Cristo es nuestro

Maestro, y la ley como pedagogo nos vigil hasta que llegamos a Cristo.

1William Barclay, El nuevo testamento: Glatas y Efesios (Argentina:

Editorial La Aurora, 2005) 39.

2James Strong, Concordancia exhaustiva de la Biblia (Miami: Editorial

Caribe, 2003).

3Gerhard Kittel, Diccionario teolgico del nuevo testamento (Colombia:

LIBROS DESAFO, 2002), 577.

Justificados: La funcin de la Ley era conducir a la persona a

Cristo, mostrndole que por s misma era totalmente incapaz d guardarla.1 Pero una

vez que una persona haba llegado a Cristo, ya no necesitaba la Ley, porque ya no

dependa de la Ley sino de la Gracia.

La ley finalmente contribuy para que las personas que vivieron en la poca del Antiguo Testamento fueran salvas por la fe. La ley fue instituida para que

ellos pudieran ser justificados por la fe mientras esperaban a Aquel que era el

objeto de su fe. La justificacin por la fe habra resultado ms difcil en la

poca del Antiguo Testamento sin la ley, pero sta hizo que resultara ms

sencilla.2

Justificados mediante, por medio de ( ) la fe en Cristo Jess. No

hay ninguna otra manera de venir a ser hijos de Dios en el pleno sentido tico y

espiritual que Pablo significa, no meramente descendientes fsicos de Abraham, sino

hijos de Abraham, los que son de la fe. Los judos son llamados por Jess los hijos

del reino (Mt. 8:12)

1William Barclay, Comentario al nuevo testamento (Barcelona: Editorial

CLIE, 1991), 24.

2Marvin Moore, Evangelismo vs legalismo (Buenos Aires: ACES, 1998), 129.

CAPITULO II

CONTEXTO GEOGRFICO E HISTRICO-SOCIAL

Contexto geogrfico-histrico.

El apstol Pablo (gr. Sulos: pequeo, y del heb. Shzl, pedido [a Dios],

o prestado [a Dios]; Hch. 7:58), se dirige a los cristianos de las iglesias que l haba

establecido en la regin glata. Carta escrita a los creyentes de Galacia del centro

del Asia Menor1

Hay diferencias de opinin acerca de la regin exacta indicada por Galacia y,

como resultado, hay diferentes puntos de vista con respecto al momento y a las

circunstancias en que surgi la necesidad de la epstola. De acuerdo con una teora

(sur de Galacia), las ciudades de Antioqua, Iconio, Listra y Derbe que Pablo haba

visitado en su 1er viaje misionero (Hch. 13:14-14 23), y otra vez en su 2 viaje

(15:35-16:6) se encontraban en la Galacia. Por tanto, se dice que, la epstola fue

escrita durante el 2 viaje de Pablo. Conforme a otra teora (norte de Galacia) la

regin llamada Galacia estaba al norte, y el tiempo en que se escribi la carta fue

durante el 3er, viaje misionero, como para permitir las 2 visitas anteriores (Gl. 4:13).

1Don F. Neufeld, ed., Diccionario bblico adventista del sptimo da, t. 4

(Buenos Aires: ACES, 1995), 475.

La autenticidad de la epstola y su derecho a un lugar en el canon nunca fueron

cuestionados con seriedad.1

Contexto histrico-social.

Pablo y Bernab fundaron en su primer viaje las iglesias de Antioqua de

Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (ver Hech. 13:14 a 14:23), alrededor de los aos 45-47

d. C. Despus de volver a Antioqua fueron enviados a Jerusaln con la pregunta de si

se deba imponer a los gentiles convertidos al cristianismo la prctica de los ritos y

las ceremonias del judasmo (ver Hech. 15). El Concilio de Jerusaln, celebrado

alrededor del ao 49 d. C., se pronunci en contra de imponer dichos ritos y

ceremonias a los que no eran judos. Pablo comenz su segundo viaje misionero poco

despus de ese concilio, acompaado por Silas. Primero visitaron de nuevo las

iglesias del sur de Galacia que Pablo haba organizado en su primer viaje.

Pablo volvi una vez ms a Galacia a comienzos de su tercer viaje misionero,

alrededor de los aos 53 y 54 d. C. Es indudable que existan falsos maestros que

haban logrado con xito engaar una cantidad no pequea de los feligreses de las

iglesias de Galacia (ver Gl. 1: 6).2 Se nota por la carta escrita que haba un comienzo

de apostasa general. No slo rechazaban el Evangelio de Pablo, sino que

despreciaban su autoridad como apstol, haciendo mucho nfasis en el hecho de que

Pablo no era uno de los doce elegidos y ordenados por Cristo.3

1Diccionario bblico adventista del sptimo da..., 475-476.

2James Stalker, La vida de Pablo (Florida: Editorial Casa Bautista, 2007), 68.

3Ibid., 69.

ANLISIS LITERARIO Y CONTEXTO

En su contexto, la declaracin problemtica aqu es la que aparece al final:

Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo [pedagogo, segn la Biblia de Jerusaln].

Es impensable para nosotros la idea de que el pueblo de Dios ya no est bajo

la ley moral. Esta declaracin de Glatas 3:24 presenta el mismo problema que el

versculo 19, donde Pablo dice que la ley fue introducida a causa de las

transgresiones, hasta que viniese la simiente.1

Pablo comienza el versculo 23 diciendo: Antes que viniese la fe. Qu fe

tena en mente? Y, antes de qu o de quin? La respuesta se encuentra en el

versculo anterior, donde Pablo dice que la Biblia declar que todo el mundo es

prisionero del pecado: Para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada

a los creyentes. Queda claro entonces que cuando Pablo dijo antes que viniese la

fe, quiso decir antes del tiempo de Cristo. Qu ocurri antes del tiempo de Cristo?

Antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe

que iba a ser revelada.

Algunos comentaristas bblicos han concluido que Pablo se refera a que la

justificacin por fe estara disponible despus de Cristo. Sin embargo, esa conclusin

pasa por alto todo el punto alrededor del cual Pablo centra su argumentacin en la

Epstola a los Glatas. Si eso fue lo que l quiso decir, se habra aliado al partido

1Boyce Mouton, La vida y las epstolas del apstol Pablo (Florida: Editorial

Casa Bautista, 2001), 98.

judo en lugar de oponrsele, ya que sus integrantes insistan en que la ley reemplaz

a la promesa hecha a Abraham.

Glatas 3:25. Hasta este punto de la epstola, el apstol ha hecho un gran

esfuerzo por clarificar la funcin de la ley en el Antiguo Testamento, entre el Sina y

el Calvario, y para explicar la relacin existente entre esa funcin de la ley y la

promesa de justificacin por la fe que Dios hizo a Abraham.1

Sera un serio error pensar que Pablo quiso decir que la fe como medio de

salvacin no estaba disponible antes de la cruz. Todo su argumento hasta este punto

ha sido precisamente que la ley dada en el Sina no anul la promesa de la

justificacin por la fe hecha 430 aos antes a Abraham. No puede hacerse que Glatas

3:25 contradiga todo lo que Pablo dijo en los 10 o 12 versculos previos, lo cierto es

que no pretendi que entendiramos que la fe como un medio de obtener la salvacin

comenz nicamente en la cruz, no cuando en el versculo anterior subray el hecho

de que la ley fue dada en el Sina a fin de que fusemos [el pueblo de Dios que vivi

entre el Sina y la cruz] justificados por la fe.

En Glatas 3:26-29, Pablo hizo una aplicacin significativa del concepto de

filiacin ser hechos hijos de Dios. En el versiculo 26 Pablo comienza diciendo:

Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. Estaba l dirigindose slo a los

cristianos de origen gentil cuando us el pronombre vosotros? Existen varias

evidencias clave que indican que estaba dirigindose tanto a los cristianos de origen

gentil como a los de origen judo. La primera de esas evidencias es la palabra todos.

l dice: Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess. La palabra todos

1Moore, Evangelismo vs legalismo..., 127.

sugiere que Pablo se estaba dirigiendo a cada cristiano de Galacia, no slo a los de

origen gentil. Pero todo el argumento de Pablo hasta aqu ha sido que el estado de

hijos de Dios por ser descendientes de Abraham, por medio de una relacin

determinada con la ley, lleg a su fin con Cristo. Ahora, por medio de Cristo, tanto

los judos como los gentiles son hijos de Dios.

Versculo 29: Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham

sois, y herederos segn la promesa Es verdad que slo los judos estaban bajo la

supervisin de la ley antes de que Cristo viniera, y que los gentiles que queran llegar

a ser hijos de Dios tenan que hacerse judos y colocarse bajo la ley. Pero cuando

Cristo vino, tanto los judos como sus proslitos de origen gentil quedaron libres de la

supervisin de la ley, y ahora nadie, ni judo ni gentil, necesitaba acercarse a Dios por

medio de la ley. A decir verdad, hacerlo sera fatal para la experiencia cristiana. Pablo

dijo, en efecto, que la nica manera de que alguien, judo o gentil, heredara las

promesas hechas a Abraham era aceptar a Cristo.

CAPITULO III

INTERPRETACIN BBLICA Y TEOLGICA

Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley, encerrados

para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para

llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe.

A continuacin aparece un diagrama1 que muestra tres palabras griegas que

han sido traducidas por dos versiones bblicas:

GRIEGO REINA VALERA BIBLIA JERUSALN

Frouro

Sugklio

Paidagogs

confinados

encerrados

ayo

Encerrados

bajo vigilancia

pedagogo

Substituyamos ahora en Glatas 3:23 y 24 la palabra confinados o

encerrados por la palabra guardados o preservados y veamos cmo suena:

Pero antes que viniese la fe, estbamos guardados o preservados por la ley. Nota

la diferencia? La palabra guardado o preservado comunica mucho ms el

propsito benfico por el cual Dios dio la ley a su pueblo en el Sina. Esta conclusin

adquiere an ms firmeza cuando advertimos otra similitud entre Glatas 3:23 y 1

1Diagrama extrado de: Moore, Evangelismo vs legalismo..., 126.

Pedro 1:5. En Glatas, Pablo dijo que los judos fueron guardados por la ley hasta el

primer advenimiento de Cristo, y Pedro dijo que el pueblo de Dios de la era del

Nuevo Testamento es guardado por el poder de Dios hasta el segundo advenimiento

de Jess.1 En consecuencia, la ley en el Antiguo Testamento y el poder de Dios en el

Nuevo Testamento, es en cada caso un resguardo de Dios para proteger a su pueblo

hasta que llegara el siguiente gran acontecimiento en la historia de la salvacin.

Versculo 24 Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley,

encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido

nuestro ayo (1) para llevarnos a Cristo, (2) a fin de que fusemos justificados por la

fe, para llevarnos a Cristo.

...para llevarnos a estas palabras han sido insertadas. La mayora de las

traducciones de la Biblia agregan estas palabras al texto, pero ellas no aparecen en el

idioma original. El original griego dice: As que la ley fue nuestro guardin hasta

Cristo, no para llevarnos a Cristo. Por qu la mayora de los traductores han

incluido las palabras para llevarnos a?, digamos que no hay nada teolgicamente

incorrecto en agregar esas palabras al texto original. Sin embargo, puesto que las

palabras para llevarnos a son insertadas, debemos preguntarnos si realmente

pertenecen a ese lugar. Este pasaje debe decir en nuestro idioma lo mismo que dice en

griego: As que la ley fue puesta a cargo [fue nuestro guardin] hasta Cristo. Esa

manera de expresarse se adeca mejor al contexto.

Puesto que el propsito de Pablo en Glatas 3:19-25 fue explicar la funcin de

la ley en la vida de los integrantes del pueblo de Dios entre el Sina y el Calvario,

1Georg Knight, La cruz de Cristo (Colombia: APIA, 2009), 121.

por qu no dejarle decir eso en el versculo 24? Por qu oscurecer el significado de

ese texto aadindole las palabras para llevarnos a? Aunque no es un error

teolgico decir que la ley fue nuestro guardin para conducirnos a Cristo, cuando

agregamos esas palabras interpretamos errneamente lo que Pablo quiso realmente

decir.

A fin de que fusemos justificados por la fe. Esta frase es extremadamente

importante ya que constituye el punto principal de la argumentacin de Pablo en

Glatas. Todo encaja en su respectivo lugar cuando entendemos lo que Pablo quiso

decir aqu. Pablo dice que Dios entreg a Abraham la promesa de la justificacin por

la fe y firm con ste un contrato que no poda ser roto. Por lo tanto, era

imposible que la ley, que vino 430 aos despus, anulara la promesa. Por el contrario,

la promesa sigui en efecto lado a lado con la ley. De acuerdo con esta lnea de

razonamiento, es obvio que los judos se salvaban por la fe durante el perodo que se

extiende entre el Sina y el Calvario. Afirmar otra cosa equivaldra a decir que la ley

en verdad dej sin efecto la promesa.

En otras palabras, la ley finalmente contribuy para que las personas que

vivieron en la poca del Antiguo Testamento fueran salvas por la fe. La ley fue

instituida para que ellos pudieran ser justificados por la fe mientras esperaban a Aquel

que era el objeto de su fe. La justificacin por la fe habra resultado ms difcil en la

poca del Antiguo Testamento sin la ley, pero sta hizo que resultara ms sencilla.

CAPITULO IV

QUE MENSAJE TIENE PARA LA IGLESIA HOY

Pablo dijo que ya no estamos bajo ayo. En ltima instancia, la solucin

rpida descubierta por Jones y Waggoner estaba en contra de una declaracin bblica!

La comprensin que ellos tenan del asunto era teolgicamente correcta y era casi la

nica conclusin que podran haber extrado en vista de que pensaban que el

pronombre nosotros de Glatas 3:23-25 inclua a los cristianos a partir de la cruz.

Jones y Waggoner permitieron que su teologa influyera su interpretacin de las

Escrituras cuando deberan haber permitido que la Escritura influyera sobre su

teologa. Si la Escritura dice que ya no estamos bajo ayo, ellos deberan haber tratado

de entender cmo poda aquello ser cierto, en lugar de forzar las Escrituras o rechazar

una clara declaracin bblica para favorecer su propia teologa.

Puede resultamos fcil, cien aos ms tarde, condenar a nuestros antecesores

espirituales por no aceptar gozosamente el reanimador mensaje de Cristo nuestra

justicia, que les presentaron Jones y Waggoner en el congreso de Minneapolis. Los

opositores al mensaje objetaron que Waggoner y Jones no presentaron nada nuevo.

Tcnicamente estaban en lo cierto al afirmar que los adventistas del sptimo da ya lo

conocan y que posean la justicia de Cristo por medio de su gracia. Muchos tambin

haban enseado estas verdades salvadoras a otros.

En teora, cada miembro de la Iglesia Adventista del Sptimo Da desde sus

comienzos ha aceptado y credo en la salvacin por la gracia por medio de la fe en

Jesucristo. Como cristianos evanglicos, los adventistas de 1888 no encontraban ms

dificultades que nosotros hoy, nosotros, al igual que ellos, la aceptamos de corazn,

por lo menos en teora. Aun creemos que debemos depender de la ley para salvarnos

La dificultad no radica en la captacin intelectual y en la aceptacin de la

justificacin por la fe. Esto es poco menos que indiscutible entre los adventistas del

sptimo da. Ms bien, consiste en la dificultad de nutrir y mantener viva esta

experiencia en el pensar y actuar diarios.

CONCLUSIN

Si Jess viniera hoy te salvaras? La respuesta es muy sencilla, sin embargo

hay dudas al contestar. Hay un problema aqu, y es que cuando se escucha una

pregunta as, inmediatamente la mente les juega una mala pasada, Si Jess viniera

hoy te salvaras?, tu mente dice no y con mucha seguridad dices no. Porque piensan;

hoy no hice mi culto, ofend a mi prjimo, no tengo ganas de ir ya a la iglesia, aun no

me he bautizado, etctera. Hay muchas acciones (obras) que nos hace pensar que

somos indignos de entrar en la Patria celestial, y de echo es as, somos indignos, pero

mi salvacin no est en mis mritos, ms en Cristo Jess Seor nuestro, est la

salvacin.

Mi seguridad no est en lo que hago o me esfuerzo en hacer, sino en los

mritos de Jess. l ya hizo todo por nosotros, creer que nuestras acciones o parte de

nuestras acciones nos hace salvos, es creer que el sacrificio de Jess no fue suficiente,

no fue completo, entonces hay que darle una ayudita, entonces hacemos algo para

ganarnos la salvacin. Dentro del medio adventista se ha introducido una filosofa

catlica; somos salvos por fe, ms las obras de la ley. Tenemos como resultado una

iglesia fra, que hace las cosas por temor, por obligacin o compromiso mas no por

amor, es ms, se ha vuelto una tradicin y costumbre ser cristiano

El historiador y escritor George Knight menciona en uno de sus libros1: Hoy

tenemos en la Iglesia lo que llamo adventistas adventistas, [] que refunfuan un

tanto cuando nos llamamos evanglicos. En el otro extremo estn los adventistas a los

que podemos denominar cristianos cristianos. Los que se encuentran en ese polo de la

denominacin estn encantados de ser evanglicos y dejan de lado a Elena de White,

las implicaciones escatolgicas del sbado, el Santuario celestial, etctera.

La justificacin por la fe se basa en creer, y como resultado de saber que soy

justificado, nace el hacer, por la buena voluntad del Espritu Santo. Arnold Valentin

dice al respecto:

Una relacin con Dios por s sola no garantiza la salvacin. Satans mismo mantiene una relacin con Dios. La salvacin resulta slo de una relacin de

amistad, o de profundo compaerismo con Dios. Y el compaerismo es ms

que la compaa fsica. Esta no necesariamente describe intereses o

experiencias similares, con simpata o compaerismo profundo.2

De acuerdo con el estudio de Glatas, queda claro que la ley nos muestra y

condena el pecado, mientras que Cristo es quien nos justifica. Cristo es nuestro tutor,

pues l se hizo lo que nosotros no podemos hacer.

1George Knight, La visin apocalptica y la castracin del adventismo

(Colombia: Asociacin publicadora Interamericana, 2009), 14.

2Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo adventista debe saber sobre

1888 (Florida: ACES, 1997), 85.

BIBLIOGRAFA

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Aurora, 2005.

F. Vos, Howard. Glatas: un llamado a la libertad religiosa. Chicago: Editorial

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Casa Bautista de Publicaciones, 1975.

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1993.

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DESAFO, 2002.

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EDITORIAL CLIE, 2003.

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Waltenkampf, Valentin. Lo que todo adventista debera saber sobre 1888. Argentina:

Asociacin Casa Editora Sudamrica, 1989.

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