С. М. X А Л И Н

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ

(Очерки концептуальной истории)

Тюмень 2004

2

УДК 1(091)+122.16+00

С.М.Халин. Философия познания (Очерки концептуальной истории):

Учебное пособие. — Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2004. — 462 с.

Пособие посвящено изложению представлений о познании, которые складывались в различные исторические эпохи у представителей различных народов, начиная с древнего мира. Под философией познания в настоящем пособии понимается совокупность всех частей и элементов философии, в которых так или иначе отражаются признаки познавательной активности человеческого сознания. Такое расширение проблематики познания в рамках философии вытекает из особенностей развития философии как процесса осмысления всеобщего применительно к любым областям человеческого бытия. Целостный философский образ познания может быть воссоздан только при учете всех основных родовых характеристик познания как специфической деятельности человека. Автор взял на себя смелость при отборе материала для пособия использовать все те подходы, которые, по его мнению, относятся к познанию, понимаемому в самом широком смысле, — как процессу, в котором присутствует любое проявление познавательной активности человека.

Пособие рассчитано на аспирантов, соискателей и студентов нефилософских специальностей, на всех, кто интересуется философскими проблемами познания.

Рецензенты:

доктор философских наук, профессор Н.И.Губанов, доктор философских наук, профессор В.И.Табуркин, кандидат философских наук, доцент В.Н.Телегин.

© Сергей Михайлович Халин © Кафедра философии Тюменского государственного университета © Тюменский государственный университет

3

СОДЕРЖАНИЕ:

ПРЕДИСЛОВИЕ……………………………………………………...................8 ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ ДРЕВНЕГО МИРА.……………………….....9 Начало философии познания в Древней Индии….…………………...….....9 Санкхья, Йога, Вайшешика, Ньяя, Миманса (пурва-миманса),

Веданта (уттара-миманса), Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Бхагавадгита, Джайнизм, Буддизм, Мадхьямики, Йогачары, Саутрантики, Вайбхашики, Чарвака-Локаята.

Начало философии познания в Древнем Китае…………………………....19 Конфуцианство, Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Моизм, «Номинализм»,

Даосизм, Легизм, Шан Ян, Хань Фэй-цзы. Элементы философии познания на Древнем Ближнем Востоке………...25 Иран, Вавилония, Египет. Начало философии познания в Древней Европе…….…………………….26 Гомер, Гесиод, Орфики, Ферекид, «Семь мудрецов». Ионийская философия познания…………..………………………………...29 Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит. Италийская философия познания……...……………………………………31 Пифагор и пифагорейцы, Гиппас, Алкмеон, Филолай,

Экфант, Архит. Элеаты о познании.………………………………………………………….…33 Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелисс, Эмпедокл. Афинская философия познания……………………………...……………....36 Анаксагор, Левкипп и Демокрит, Протагор, Горгий, Гиппий,

Продик, Антифонт, Алкидам, Трасимах, Критий, Калликл. Сократ и представители сократических школ о познании…...……….…44 Сократ, Антисфен, Диоген Синопский, Аристипп, Феодор,

Анникерид, Гегесий, Евгемер, Евклид из Мегар, Евбулид, Диодор Кронос, Стильпон, Менедем.

Философия познания Платона……………………………………………….49 Философия познания Аристотеля...…………………………………………54 Эллинистическая философия познания…………...…....…………....……..63 Философия познания в Платоновской Академии…………..……………..65 Евдокс, Гераклид, Спевсипп, Ксенократ,Филипп Опунтский,

Полемон, Крантор. Философия познания в Ликее…………………….………………………….66 Феофраст, Дикеарх, Евдем, Деметрий Фалерский, Стратон,

Ликон, Аристон Косский. Философия познания Эпикура………………………...………………….….68

4

Философия познания Древней Стои………..………………………………71 Зенон из Кития, Клеанф, Хрисипп. Скептики о познании…………………………...…………………………….75 Пиррон, Тимон, Аркесилай, Карнеад Киренский, Энесидем,

Агриппа. Представители эклектизма о познании…………………….……………...79 Филон Ларисский, Антиох, Панетий, Посидоний Апамейский. Цицерон и Лукреций о познании………………………………..………......81 Римские стоики о познании……………………..…………………………...87 Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. Философия познания неоплатонизма………………………….……..….....91 «Золотые стихи», Плотин, Порфирий, Ямвлих, Амбросий,

Марциан Капелла, Боэций, Прокл, Дамасский, Симпликий. Представители доникейской патристики о познании…..……...………...99 Флавий Иустин, Татиан, Климент Александрийский, Тертуллиан, Ориген, Антоний. Элементы философии познания у Августина и его христианских современников………………………....………….………………………….101 Афанасий, Юлиан, Василий Кессарийский,

Григорий Нисский, Августин. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ…….…………………105 Элементы философии познания в Византии……………….……………105 Иоанн Филопон, «Ареопагитики», Максим Исповедник,

Иоанн Дамаскин, Фотий, Михаил Пселл, Николай Манефон- ский, Григорий Палама, Варлаам Калабрийский, Плифон.

Ранняя западноевропейская схоластика о познании…………...………107 Алкуин, Эриугена, Бернгар Турский, Росцелин, Гильом из

Шампо, Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Гуго Сен- Викторский, Бернар Клервосский, Ришар Сен-Викторский, Гильом из Конша, Жильбер Порретанский, Иоанн Солсберийский, Амальрик Шартрский.

Арабская философия Х — ХII веков о познании…………………….…112 Авиценна, Аверроэс, Аль-Газали, Маймонид. Представители расцвета европейской схоластики о познании…...…...113 Сигер Брабантский, Александр из Гэльса, Бонавентура,

Альберт Великий, Фома Аквинский, Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон.

Представители поздней европейской схоластики о познании…...…….118 Иоанн Дунс Скот, Экхарт, Уильям Оккам, Николай из Отрекурта.

5

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ………………………....120 Данте, Петрарка, Джаноццо Манетти, Лоренцо Валла, Фичино, Мирандола, Кузанский.

Проблематика познания у гуманистов ХVI века………………………..125 Помпонацци, Макиавелли, Эразм Роттердамский, Томас Мор, Монтень. Элементы философии познания у представителей религиозных движений ХXI — ХVII веков……………………………………………....130 Лютер, Кальвин, Суарес, Мюнцер, Гжегош Павел. Представители естественно-научной мысли Возрождения о познании.............................................................................................................131 Леонардо да Винчи, Коперник. Крупнейшие натурфилософы Возрождения о познании…..……...…….133 Парацельс, Телезио, Патриции, Дж.Бруно, Кампанелла. ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ…….……………….139 Философия познания Фрэнсиса Бэкона…………...………………………139 Элементы философии познания у Галилея…………………...………......144 Философия познания Рене Декарта. Декарт и Мальбранш……..……...146 Философия познания Томаса Гоббса………………………………………151 Философия познания П.Гассенди…………………………………………..155 Философия познания Б.Паскаля………...…………………………………157 Философия познания Б.Спинозы……...…………………………………...160 И.Ньютон о познании…….…………………………………………………..167 Философия познания Лейбница………………………………………….....169 Философия познания Джона Локка…………………………………...…...175 П.Бейль о познании………..…………………………………………...….....180 Философия познания Дж.Беркли…………………………………………...181 Философия познания Д.Юма………………………………………………..185 Философия познания Джамбаттиста Вико…………………...…………...189 Философия познания французского Просвещения………...…………….194 Монтескье, Вольтер, Руссо, Ламетри, Дидро, Кондильяк,

Гельвеций, Д´Аламбер, Гольбах. Представители английского Просвещения о познании………….……...205 Толанд, С.Кларк, Коллинз, Тиндаль, Батлер, Шефтсбери,

Хатчесон, Гартли, Мандевиль. Представители шотландской школы «здравого смысла» о познании...210 Т.Рид, Д.Стюарт, Т.Браун. Философия познания немецкого Просвещения……………...…………...212 Чирнхауз, С.Пуффендорф, Х.Томазий, Х.Вольф, Крузиус,

Ламберт, Тетенс, Баумгартен, Лессинг. Представители немецкого романтизма о познании………………..….....216 Шлегель, Новалис, Шлейермахер, Гельдерлин. Шиллер, Гете, Гаман, Якоби, Гердер, Гумбольдт о познании……….…219

6

Философия познания И.Канта………………………………………………222 Философия познания И.Фихте……………………………………………...232 Философия познания Шеллинга……………………………………………234 Философия познания Гегеля………………………………………....……...237 Философия познания Л.Фейербаха………………………....…....................245 Карл Маркс и Фридрих Энгельс о познании……………...………………249 Гербарт, Транделенбург, Шопенгауэр, Кьеркегор о познании….….......262 ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ ХIХ – ХХ ВЕКА....................................................................................................................269 Позитивисты середины ХIХ века о познании………...…………………..269 Конт, Милль, Спенсер. Вульгарный материализм о познании……………...……………………...273 Эмпириокритицизм о познании……………………………....…………….274 Авенариус, Мах. Конвенционалисты о познании……………………………………………..278 Пуанкаре, Дюгем. Ницше о познании………..……………………………………………….......281 Представители неокритицизма о познании………………………….........283 Коген, Наторп, Кассирер, Виндельбанд, Риккерт. Немецкий историцизм о познании………………………………………….287 Дильтей, Зиммель, Шпенглер. Философия познания М.Вебера……………………….…………………….291 Прагматизм о познании……………………………..……...………………..295 Пирс, Джемс. Инструментализм Дж.Дьюи о познании……………………………….......298 Б.Кроче и Дж.Джентиле о познании……………………………………......301 Унамуно и Ортега-и-Гассет о познании………………………………........306 Представители феноменологии о познании……………...……………......308 Гуссерль, М.Шелер, Гартман. Хайдеггер и экзистенциалисты о познании………………...…………......318 Хайдеггер, Ясперс, Сартр, Марсель. Представители герменевтики о познании……………......…………..........328 Гадамер, Бетти, Рикер, Парейсон, Ваттимо. Б.Рассел, А.Уайтхед, Л.Витгенштейн и философы языка о познании..........................................................................................................…336

Рассел, Уайтхед, Витгенштейн, Райл, Остин. Спиритуалисты о познании……………………………………………........342 Бергсон, Мунье. Неосхоластики о познании……………………………………………..........348 Мерсье, Маритен, Жильсон. М.Бубер о познании….………………………………………………….........351 Западный марксизм после Маркса о познании…………………………..352 М.Адлер, Д.Лукач, Корш, Блох, Альтюссер, Лабриола, Грамши.

7

Представители Франкфуртской школы о познании………….……........358 Адорно, Хоркхаймер, Маркузе, Фромм, Хабермас. Э.Фрейд и представители психоанализа о познании………..……...........362 Фрейд, Адлер, Юнг. Представители структурализма о познании…………………..…….........365 Леви-Стросс, Лакан. Представители Венского кружка о познании…………………….............367 Шлик, Карнап. Философия познания К.Поппера…………………………...………...........370 Представители эпистемологии ХХ в. о познании…………..……............374 Кун, Лакатос, Фейерабенд, Лаудан, Тулмин. Представители американской философии ХХ в. о познании………......380 Льюис, Куайн, Уайт, Гудмен, Моррис, Решер, Бартли,

Грюнбаум, Рорти, Патнэм, Дэвидсон. Представители постмодернизма о познании………………………...........396 Р.Барт, Батай, Левинас, Мерло-Понти, Делез, Фуко, Гватарди,

Лиотар, Бодрийяр, Деррида, Кристева. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ…..………………………...........415 Русская предфилософия о познании………………………...………..........415 Климент Смолятич, Никифор, Кирилл Туровский, Нил Сорский, Максим Грек, Иосиф Волоцкий, Курбский,

Симеон Полоцкий, Крижанич. Русская философия ХVIII века о познании…………………………….....417 Феофан Прокопович, Татищев, Кантемир, Ломоносов,

Сковорода, Козельский, Новиков, Радищев. Русская философия ХIХ века о познании………………..………….........423 Чаадаев, Станкевич, Грановский, Хомяков, Киреевский,

Белинский, Герцен, Чернышевский, Писарев. Представители народничества о познании………………......……...........433 Бакунин, Лавров, Ткачев, Кропоткин, Михайловский. Представители неославянофильства о познании……………….….........436 Григорьев, Данилевский, Достоевский, Леонтьев, Толстой. Представители русского гегельянства и неокантианства о познании.............................................................................................................439 Чичерин, Введенский. Русские религиозные философы о познании…………...………...…........440 Соловьев, Федоров, Розанов, Мережковский, Флоренский,

Булгаков, Бердяев, Лосский, Шестов, Ильин, Шпет, Лосев. Философия познания русских марксистов………………..……..….........452 Плеханов, Богданов, Юшкевич, Ленин, Ильенков СПИСОК ИСТОЧНИКОВ…………………………………………….........462

8

ПРЕДИСЛОВИЕ. Под философией познания нами понимается совокупность всех частей, сторон, элементов философии, в которых отражаются различные признаки сознания и познания. К ним, прежде всего, относятся гносеологические составляющие тех или иных философских традиций, направлений, школ, работ отдельных мыслителей, философов. Но это также многочисленные онтологические, социально-философские, этические, эстетические, религиозно-философские элементы. Такое расширение проблематики познания в рамках философии вытекает из особенностей развития самой философии, представляющей собой процесс осмысления всеобщего применительно к различным областям человеческого бытия как части бытия мира в целом. Такое расширение, как нам думается, вытекает также из особенностей решения различных проблем познания, науки в рамках современной философии, которая вполне оправданно пытается решать любые свои проблемы, исходя из идеи принципиальной целостности, связности, системности, наконец, органичности существования любых объектов действительности. С другой стороны, следует обратить внимание на тот факт, что познавательная проблематика всегда, изначально присутствовала во всех частях философии, а не только в теории познания, принимая в них порой весьма специфические выражения, несводимые к трактовкам познания только в гносеологическом блоке философии. Это обстоятельство отчетливо обнаружилось в таком направлении современной философии, как общая культурология. Еще ранее это же обстоятельство дало себя знать в традициях, связывающих себя с антропологической философией. Целостный образ познания в философии может быть воссоздан только с учетом всех основных родовых (категориальных) характеристик познания, как специфической деятельности человека. Поэтому, мы взяли на себя смелость при отборе материала для настоящего пособия использовать все те подходы и их достижения, которые, по нашему мнению, относятся к познанию, понимаемому в самом широком смысле — как процесс, в котором хотя бы в самой незначительной степени присутствует активность человека, связанная с производством любых видов знаний о любых предметах действительности. Основной материал и все цитируемые в пособии фрагменты из тех или иных философских текстов, сочинений отдельных философов взяты из работ, список которых приводится в конце пособия в разделе «Список источников».

9

ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ ДРЕВНЕГО МИРА

Начало философии познания в Древней Индии Древнеиндийское общество распадалось на четыре варны (иначе — касты):

брахманов, кшатриев, вайшьей и шудр. Варна — группа людей, занимавшая строго определенное место в древнеиндийском обществе. Члены варны имели свою традиционную профессию. Умственный труд был прерогативой высшей варны — варны жрецов-брахманов. Кшатрии были воинами, вайшьи — земледельцами, ремесленниками, торговцами. Низменным трудом занимались шудры. Мужчины первых трех варн проходили обряд посвящения и приобщались к знанию. Шудрам и женщинам всех варн это приобщение было запрещено. Только брахманы могли учить священным текстам, совершать искусственно усложненные религиозные обряды.

Большинство населения Древней Индии — вайшьи — жили сельскими общинами, этими полуцивилизованными поселениями, которые составляли фундамент восточного деспотизма и ограничивали разум человека самыми узкими рамками, делая из него покорное орудие суеверия.

Древнейший литературный памятник Индии — Веды, начал складываться в 3-м тысячелетии до н.э. Позднее он был записан на языке ариев — ведийском санскрите. Веда — знание. Веды — сборники гимнов в честь богов. Второй слой ведийского знания — "Брахманы", содержащие мифологические и иные разъяснения гимнов. Третий слой — "Араньяки", четвертый — "Упанишады"; они представляют собой священные тексты, а также ритуальные, законодательные и научные трактаты.

Ведийские боги представлялись творцами и организаторами мира. Позднее к главному пантеону ведийских богов добавились Индра и Вишну. Все эти боги ориентировали человека в мире, давали некоторое подобие объяснения природных и человеческих явлений, например, солнечные и лунные затмения объяснялись тем, что один из богов проглатывал то Солнце, то Луну.

Человек — тоже творение богов. Прародителем человеческого рода считался бог Ману. Ему приписывались "Законы Ману" — сборник предписаний, составленный жрецами-брахманами в разное время. Считалось, что животные и растения имеют, подобно людям, и тело, и душу. Тело смертно. Душа бессмертна и вечна. Душа — невидимый двойник тела. С гибелью одного тела душа не погибает, а переселяется в другое тело и становится его двойником. Это может быть также тело животного, и даже растения. Бесконечное странствие душ по различным телам называлось сансарой (круговорот, перевоплощение, поток жизни). Позднее развились представления о рае и аде, куда души попадают после божественного суда над ними. Но не навсегда: отбыв свой срок, душа снова возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы (воздаяния).

Познавательная проблематика разлита по всему комплексу ведийской литературы, от собственно Вед — самхит и до самых последних комментариев к ним. Веды — это "Ригведа", возникшая, согласно преданию, благодаря деятельности мудрых поэтов; "Самаведа" («Веда мелодий»), "Яджурведа" ("Веда жертвенных изречений") которая состоит, в свою очередь, из "Черной Яджурведы" и "Белой Яджурведы". Четвертая Веда

10

— "Ахтарведа" ("Веда заклинаний") — содержит более 700 заговоров и заклинаний на все случаи жизни.

Ведийское мифологическое мировоззрение своим основанием имело антропоморфизм. Считалось, что брахманы возникли из уст бога Пуруши, кшатрии — из его рук, вайшьи — из его бедер, шудры — из ступней. В ведийской мифологии зарождается представление о безличном законе — Рите, который создает "разнообразную пищу, дающую силу. Мысль о Рите спасает от греха...". Утверждалось, что Рита и "истина родились из воспламенившегося жара". Ставился вопрос о начале мира: "Кто воистину знает? Кто здесь провозгласит? Откуда родилось, откуда это творение?". Согласно ведийским представлениям, сначала был некий жар, породивший жизнедеятельное единое (одно), первым состоянием которого было желание, ставшее семенем мысли. "Происхождение сущего в несущем открыли мудрецы размышлением, вопрошая в (своем) сердце".

Создатели "Лесных книг" — "Араньяков" вели лесной, отшельнический образ жизни, который стал считаться переходом от пути деяния к пути знания. Само отшельничество было связано с благочестивыми размышлениями, что способствовало большей умозрительности "Араньяков" по сравнению с "Брахманами". В "Араньяках" внешний ритуал стал активно замещаться ритуалом внутреннего благочестивого раз-мышления.

Несколько позже появившиеся дополнительные части Вед — Веданги — включали в себя различные виды реального знания, связанного с осмыслением практической деятельности людей. Вообще, Ум — одно из самых ценимых Ведами качеств, как в людях, так и в богах. Боги "Ригведы" премудры. Среди них Сарасвати — богиня красноречия, покровительница наук и искусств, речи и мышления, богиня речи Вач, бог мудрости Ганеша, искусный ремесленник бог Тваштар и др. Мудры и некоторые люди, например риши, и один из них Бхригу — законодатель, астроном, врач.

В "Упанишадах" называются различные науки: наука чисел, искусство предсказаний, хронология, логика, правила поведения, этимология, наука о священном знании, наука о демонах, военная наука, астрономия, наука о змеях и нек.др. Среди наук — грамматика. "Два знания должны быть познаны ... высшее и низшее. Низшее ... — ... (знание) произношения, обрядов, грамматики, толкования слов, метрики, науки о светилах". Само название "Упанишады" — от "сидеть у ног учителя, получая от него наставления и поучения". В "Упанишадах" намечен отказ от противопоставления варн, т.к. их различие снимается высшим знанием.

Мифология "Упанишад" — мифология, слитая с ритуалом. Так согласно космогоническому мифу, бог-творец, названный голодом и смертью, создает речь, гимны, жертвоприношения и т.д. В "Упанишадах" творение богом мира — сознательный волевой акт: "Он подумал: "Теперь я создам миры". Он создал эти миры". В то же время в «Упанишадах» нагляден переход от мифологических элементов к элементам философии, философии познания в частности. "Упанишады" порой поднимаются до очевидных обобщений, выраженных краткими формулировками. В "Упанишадах" начинает употребляться слово "атман", обозначающее человека как индивидуальное и как универсальное, космическое психическое бытие. Атман — сознательное существо, творец мира — Атман — это тонкая сущность, не воспринимаемая чувствами, он есть "основа всего существующего". Природа атмана и телесна, и духовна. Духовный атман часто отождествляется с дыханием как основой жизни. "Это дыхание — познающий Атман ... этот познающий Атман проник в этого телесного Атмана вплоть до волос, вплоть до ногтей". Встречаются трактовки атмана как духовного разума, речи и дыхания. С осознанием тождества "я" с атманом и брахманом в "Упанишадах" связывается высшее состояние человека, который становится как богом, так и самим мирозданием: "... кто знает:"Я есмь Брахман", тот становится всем ... Кто же почитает другое божество и говорит: "Оно — одно, а я — другое", тот не обладает знанием". Очевидно, что в

11

мировоззрении "Упанишад" субъект растворяется в объекте. Или, иначе, он еще не выделен из объекта. Тождество объективного и субъективного затем перешло в индуизм.

"Упанишады" высоко оценивают знание. Так, в ритуале знание о жертве часто заслоняет саму жертву. Формируется ритуал сосредоточенного размышления, указывается поза размышляющего, способ его дыхания, местоположение и т.п. Но представление о знании и познании в "Упанишадах" весьма примитивно, в нем слито то, что на самом деле различно. Сам стиль "Упанишад" догматический, авторитарный. Познавательный аспект часто вытесняется почитанием.

Познание в "Упанишадах" подчинено учению о воплощенном и невоплощенном брахмане и атмане. Воплощенное мироздание постигается низшим знанием — смрити, т.е. человеческим знанием. Невоплощенное, атман-брахман как таковой, недоступно обычному восприятию, а только разуму, а также особой йогической интуиции: через сдерживание дыхания, прекращение деятельности чувств, размышление, сосредоточенность, созерцательное исследование и полное слияние (шестичастная йога). По "Упанишадам", если познан атман, значит, познано все.

В то же время в "Упанишадах" высшая цель жизни человека — это путь отречения от мира и от учености. Истинный брахман тот, "кто постиг атман... пребывает в мыслях, не затронутых обманом и самосознанием".

На смену различным видам ведийских подходов приходят т.н. даршаны, своеобразные философские системы, учения Древней Индии, аналогичные философским практикам древних греков. Само слово "даршана" имеет многочисленные познавательные оттенки: это и "видение", и "осмотр", "обозрение чего-либо", «предвидение чего-либо", "восприятие". Наконец, "познавание", "проникновение", "узнавание", "познание", и даже "система", "учение". Правда, в даршанах также преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение. С другой стороны, в них нередко давала себя знать крайняя умозрительность, сочетание вульгарного материализма со сверхидеализмом: ум, интеллект (манас), мышление, а также ощущение, восприятие, представление считались чем-то телесным, некоей физической деятельностью, чему противостоял бездеятельный и самого себя отрицающий дух. Силен в даршанах был и антирационализм. Сам путь к освобождению представлялся как освобождение от ума. Т.е. ум в даршанах ограничивает дух.

Даршаны признавали авторитет Вед, поэтому они назывались астика. Они составили шесть известных классических систем индийской философии: веданта, миманса, ньяя, вайшешика, йога, санкхья. Иное, широкое толкование даршан, включает в себя также настику — учения, не признававшие Вед — бхагаватизм, буддизм и джайнизм.

В свою очередь к настике примыкало учение чарваков-локаятиков, материалистическое по своей сути, доходившее до высмеивания Вед.

Даршаны по-разному трактовали феномены сознания, знания, познания. Так, Веданта утверждала, что источником высшей истины является полученное избранными людьми, поэтами-риши, сверхъестественное откровение о боге, сущности мира и смысле жизни. Она считает первичным духовное в лице Атмана-Брахмана, верит в посмертное существование души и отвергает окружающий мир как иллюзию.

Все шесть даршан — от санкхьи до веданты — верят в жизнь после смерти и видят главную цель философии в освобождении от страдания, а значит и от самой жизни. Санкхья.

Это одно из самых ранних философских учений Древней Индии. Некоторые считают, что название произошло от практики счета, а сама эта система стремится к познанию мироздания путем перечисления основных объектов и самих средств познания, которых насчитывается 25. Другие производят слово "санкхья" от выражения,

12

обозначающего некое "подлинное знание" ("самьяг-джняна"). Третьи понимают "санкья" как "рассуждение".

Согласно санкхъе, существует пуруша — мировой дух, неизменный и самодостаточный, который если чем и занят, то именно самосозерцанием. Пуруше противостоит пракрити — природа, натура, "материя". В результате влияния пуруши на пракрити из пракрити выявляется , но не возникает то, что в ней было скрыто изначально. Согласно санкхье, следствие не возникает из причины, а содержится в ней в непроявленной форме. Прежде всего, выявляются гуны — качества, свойства. Среди гун имеются также мрак, тьма, темнота, заблуждение, ошибка, бездействие. Эти последние суть перенесенные вовне человеческие, в частности, познавательные, качества. При преобладании гуны саттвы человек ясен, знающ, гармоничен. Вышеназванные качества незнания и т.п. связаны с гуной тамасом.

Отмечается параллельность физического и психического выявления. Так, на первой ступени выявляются физический зародыш мира и психические начала ума, разума. Позднее, при преобладании гуны саттвы, выявляются 5 индрий — т.е. 5 органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, а также соответствующие органы действий (рот, руки и т.д.) и ум — манас.

Подлинным "я" человека остается пуруша. Только невежественный человек отождествляет свое "я" с телом, с чувствами и даже с умом. Все это формы "не-я". В непонимании этого — причина страдания. Наше подлинное "я" вне времени и пространства, вне тела и даже ума.

Выявления пракрити — это как бы ступени материализации сознания, которым надо противопоставить снятие самосознания и отречение от мира. В этом состоит мокша — освобождение как высшая цель: “как реки текут и исчезают в море теряя имя и образ, так знающий, освободившись от имени и формы, восходит к божественному пуруше”. Йога

Она примыкает к санкхье. Она дуалистична, принимает первоначала пракрити и пурушу.

В обыденном словоупотреблении "йога" обозначает, в частности, прием, уловку, волшебство, усердие, прилежание, а также упряжку. В специальном значение "йога" — сосредоточенность, глубокое размышление, созерцание.

Йог много. Согласно джняна-йоге, душа освобождается благодаря знанию. Раджа-йога — "царственная йога" — это йога самоуглубления через последовательность во времени нравственных, физических и психических упражнений, цель которых — освобождение нас от нас самих, фактически, отказ от своей неповторимой личности. Раджа-йога, как и буддизм (см. ниже), растворяет индивидуальное сознание во всеобщем, которое пустотно, взятое само по себе.

Йога насчитывает 5 видов страдания, среди которых авидья —страдание от незнания, которое состоит в том, что мы принимаем "не-я" за "я", асмита — страдание из-за того, что мы отождествляем свое "я" с разумом. Чтобы преодолеть все виды страдания, нужно пройти тяжелый путь от "я" к "Я".

Другой вид йоги — хатха-йога — призывал, в частности, к воздержанию от лжи и неискренности, очищению души (ума) размышлениями о боге, регулированию дыхания для того, чтобы ум мог сосредоточиться; отключению внешних органов чувств, чтобы ничего не видеть и не слышать; дисциплине ума, состоящей в умении сосредоточиться на каком-нибудь предмете; равномерному течению мысли вокруг того предмета, на котором мы сосредоточили свое внимание. На конечном этапе сосредоточения — самадхи — ум-читта настолько поглощается предметом созерцания, что он теряет себя в объекте и не имеет никакого представления о себе. Происходит поглощение ума-читты предметом созерцания.

13

Считается, что йогин может знать прошлое, настоящее и будущее, производить сверхъестественные видения, звуки и запахи и т.п.

Йога теистична. Бог в йоге — верховное, надындивидуальное, совершенное, вечное, вездесущее, всемогущее и всезнающее существо, которое поддерживает бытие мира одной лишь своей мыслью и желанием. Вайшешика

"Вайшешика" — "своеобразный, особенный", "особенность". Одна из классических даршан, направлена на освобождение нас от нас самих через

"правильное" познание реальности. Пытается выразить мироздание через 7 категорий — из которых 6 категорий бытия, а I — небытия (абхава).

Вайшешика проводит связь между пятью телесными элементами и пятью внешними чувствами, которые якобы порождены этими элементами: земля—запах—обоняние, вода—вкус—чувство вкуса, воздух—осязание—чувство осязания, свет—цвет—зрение, эфир—слух—орган слуха.

Духовное состоит из двух частей: атмана и манаса. Атман (душа) является вечной и всепроникающей субстанцией. Он — основа и носитель всех явлений сознания. Манас — последняя из девяти видов субстанции, является внутренним чувством, воспринимающим душу, а также познание, чувства и волю.

Среди 24 видов качеств, насчитывающихся в вайшешике, имеются также следующие: буддхи — познавательная способность, санкхья — число, дхарма — добродетель, адхарма — порок и т.д.

Душа как бестелесная всепроникающая субстанция неспособна изменять свое положение, она нединамична. Сами действия, например, земли, света и т.п., воспринимаются чувствами. А вот действия ума-манасы не могут быть восприняты чувствами.

Подобно пространству и времени, умы и души не имеют частей.

Ньяя "Ньяя" — в том числе: "правило, принцип, метод, правильный путь (познания),

доказательство, заключение, силлогизм, логика". Основателем считается Готама (Гаутама, Акшапада). Сложилась во II — IV вв. Позднее переходит в чисто логическое учение — навья-ньяя, считающееся единственной завершенной системой логики, возникшей вне пределов европейской науки.

Согласно ньяе, мироздание носит не только физический, но и этический характер, ибо в нем есть также и умы-манасы и души. Бог — моральный руководитель всех живых существ.

Ньяя пытается доказать бытие бога, в частности, из того, что одной материальной причины недостаточно для объяснения мироздания в целом, для этого должна быть и разумная причина. В то же время ньяя утверждает, что бытие бога не может быть полностью доказано из идеи бога, оно должно опираться и на непосредственный религио-зный опыт, на переживание присутствия бога в своей душе.

Ньяя учила, что путь к освобождению — высшее познание, которое избавляет человека от всяких привязанностей, включая свой ум и свои чувства. Ум ограничивает наше истинное "Я". Истинное познание возвращает нас к нашему подлинному "Я", т.е. к атману и к богу.

Само познание в ньяя имеет 4 самостоятельных источника: восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Восприятие бывает двух видов: внешнее (бахья) и внутреннее (антара). При этом, внутреннее восприятие — это восприятие ума (манаса). Вывод — анумана — является умозаключением, силлогизмом. Он осуществляется через признак, неизменно связанный с объектом, своего рода, средний термин, связывающий два других как больший и меньший термины.

14

В ньяе различаются три вида умозаключения: I) от причины к следствию, 2) от следствия к причине, 3) от неизменно сопутствующего к сопутствующему. Примером пятичленного силлогизма в ньяе может быть следующий вывод:

На горе огонь, Потому что на горе дым, Где дым, там огонь, На горе дым, Следовательно на горе огонь. Сравнение является умозаключением по аналогии, или сходству. Свидетельство —

знание о не воспринимаемых объектах, которое исходит от авторитетных лиц, чаще всего авторов Вед. Миманса (пурва-миманса)

Слово "миманса" означает "исследование, изучение". Различают "первую мимансу" (пурва-миманса) и "более высокую мимансу",

называемую также ведантой — "уттара-мимансу". Обе мимансы исходят из авторитета "Вед", считая их вечными, как мир, а их

истинность самоочевидной. Не отрицая традиционных богов, миманса отрицает бога-творца и доказательства в

пользу его бытия. Согласно пурва-мимансе, в мироздании существуют души. Но при этом не

признается единая верховная душа, а только существование множества индивидуальных душ. Каждая такая душа вечна, она оживотворяет и одушевляет тело, но не умирает вместе с телом, так как должна еще собрать плоды своих прежних деяний. Освобождаясь от закона кармы, душа больше не воплощается и не страдает, лишаясь сознания.

Пурва-миманса, признавая реальность мира, признавала и достоверность его познания. Она учила о непосредственном восприятии через опыт, который говорит лишь о существовании того или иного предмета, о том, что он просто есть. За восприятием следует понимание, если это возможно, понимание того, что есть. Это т.н. опосредованное восприятие. Чувства нас не обманывают (в отличие от уттара-мимансы, которая считала чувства лишь иллюзией существования). Пурва-миманса утверждала также наличие невоспринимаемой причины, объясняющей воспринимаемые явления. Кроме того, она видела источник достоверности знания также в логическом выводе и в сравнении. Но главный источник достоверности видела все-таки в авторитете "Вед" — древнеиндийского "Святого писания". Веданта (уттара-миманса)

Веданта исходит из приоритета Упанишад, принадлежала к астике, Объявляла Веды порождением дыхания Брахмана еще до сотворения мира. Опирается на мистический опыт своих представителей, выдвигает развитую систему представлений о человеке и мире. В центре веданты — учение об иллюзорности мира и обычной жизни человека, а также специального знания, которое по сути есть незнание — авидья. Сторонник веданты должен выработать в себе шесть качеств в том числе спокойствие духа, отрешенность, сосредоточенность и веру (помимо умеренности и терпения).

Веданата развивает учение о сокровенной мудрости, характеризует ее результаты. Веданта была конкретизирована в ряде комментариев — Шанкары, Раманужди и

Мадхвы. Шанкара

Был философом-мистиком и поэтом. Выступал против представления о единственности мира. Эмпирический множественный и изменчивый мир, подвижный и поверхностный, допускает лишь мнимое знание, скорее даже, незнание — авидья.

15

Помимо него есть единая, неделимая и неизменная реальность — Брахман. Видимый мир есть божественная игра (лила). Он есть греза божества.

Иллюзорность мира для всех людей одинакова. Лишь на высшей ступени познания человек видит, что существует только Брахман, безличный абсолютный дух. Именно этот дух является носителем бытия, сознания и блаженства.

Сам эмпирический человек тоже иллюзорен. Он — продукт своего незнания. Иллюзорна человеческая чувственность, связанная с его телом. Поэтому иллюзорно и все чувственное знание. Иллюзорны даже ум и связанное с ним логическое видение мира. Человек принимает незнание за знание (как веревку за змею), живет в своем незнании, Такому незнанию противопоставляется сверхзнание — паравидъя. Осознав то, что тело и ум —это "не я", человек погружается в свое подлинное. Рамануджа

Признавал реальность материального мира и эмпирической души. Причину страдания видел в зависимости от материального мира, а причину самой зависимости — не в незнании, а в недостаточности любви и преданности Богу — бхакти. У Рамануджи веданта становится в полном смысле религией. Мадхва

Настаивал на полном различии "Я" и Бога. К шести системам астики примыкает священная книга современного кришнаизма

— "Бхагавад-гита" и взгляды ее сторонников — бхагаватизм (термин А.Н.Чанышева). "Бхагавад-гита".

Эта книга — часть "Махабхараты" — эпического сказания о битве бхаратов, представляющем собой самое крупное в мире литературное произведение, по объему равное восьми "Илиадам" и "Одиссеям" вместе взятым.

«Бхагавад-гита» провозглашает, что "лучше бездействия дело", что спасение и свобода не в бездействии, а в исполнении своего долга, но лишь при наличии особого состояния: состояния отрешенности.

Описание должного действия перерастает затем в йогу — учение об идеальном человеке — йогине. Йогин — человек, "насытивший себя знанием и осуществлением знания, стоящий на вершине, победивший чувства". В "Бхагавад-гите" знанием называется "смирение, честность, невреждение, терпение, искренность, почитание учителя, чистота, самообладание, стойкость, отвращение от предметов чувств, свобода от себялюбия, понимание бедственности рождения, болезни, старости, смерти, отрешенность, непривязанность к сыну, жене, дому, в желанных и нежеланных событиях постоянная уравновешенность мысли...". Или, иначе: знание и "безраздельное почитание Меня (Кришны), отсутствие влеченья к людскому обществу, пребывание в уединенном месте, стойкость в познанье высшего Атмана, постижение цели истинного знания. Это называется знанием: неведенье — все другое". Т.е. здесь превозносится "знание, которое видит во всех существах Единую сущность, непреходящую, неразделенную", и принижается знание, "которое вследствие разделенности признает во всех существах разные отдельные сущности".

Можно сделать вывод, что занятия йогой имеют своей целью отказ от интеллекта, погружение в бессодержательное бесстрастие и темную неразличимость. Здесь мы видим нерасчлененность объективного и субъективного, т.е. признаки незрелой мировоззренческой мысли. В учении о гунах — троичных качествах (саттва, раджас и тамас), говорится, что "саттва — ясное, здоровое качество, своей незапятнанностью вяжет узами счастья и узами знаний... раджас — страстное качество ... от неведенья рождается тамас, влечет к заблуждению ... Тамас привязывает к беспечности, окутав

16

знанье". Тамас вызывает "зетемнение, леность, беспечность и заблуждение". Плод тамаса — незнанье, плод раджаса — страданье, от саттвы "чистый плод добрых дел": когда возрастает саттва, то "из всех врат тела сияет свет знанья". Познавшие саттву — познали высшее, они достигают "чистых миров". Подчиненные раджасу затем "рождаются в узах кармы". Воплотившие тамас "в лонах заблудших существ родятся".

В "Гите" также говорится о пяти пастбищах органов чувств: звуке и всем том, что непосредственно воспринимается органами чувств.

Древнеиндийские учения, которые отрицали авторитет Вед, называются

"настика". К ней относятся джайнизм, буддизм и чарвака-локаята. Джайнизм

Он ведет свое начало от мифических времен, от 24 праведников, одним из которых был Махавира, который, согласно традиции, оставил своим ученикам 14 книг. Позднее, в III в. до н.э., был составлен канон "Сиддханта". В этом каноне содержится много сведений познавательного и прикладного характера, в частности по вопросам астрономии, географии, космогонии, хронологии, по архитектуре, музыке, танцам, эротике, методам воспитания гетер и т.п.

Джайнизм отрицает святость "Вед", высмеивает брахманский ритуал. Допускал женщин к монашеству и к изучению священных книг. Джайнизм почитает не богов, а тиртханкаров и джинов. Допускал одушевленность живого, считал одушевленными и землю, и воздух, и огонь, а также растения. Эту одушевленность, правда, он ограничивал наличием одного лишь чувства осязания. В то время как птицы, животные и люди в джайнизме наделены всеми пятью чувствами.

Джива как душа вечна, непреходяща и едина. При этом она распадается на множество облеченных в самые разные материальные оболочки душ, которые переходят из одного тела в другое (сансара). Отсюда следует обет ахимса — непричинение зла живому. Для освобождения от кармы еще при жизни необходимы правильное поведение, правильное познание и правильная вера.

В джайнизме видна довольно разработанная система познания. Различаются шрути как знание, основанное на авторитете, и мати —обыкновенное знание, состоящее из непосредственного восприятия органами чувств внешних и умом внутренних предметов, память, опознание и вывод. От непосредственного познания отличается другое, когда душа (джива) не опирается ни на чувства, ни на ум, а смыкается с предметом познания без всякого посредничества чувств и ума. Достичь такого знания нелегко, чему мешают наши кармы. На первом этапе (ступени) высшего знания джива воспринимает как отдельные, так и мелкие предметы. На второй ступени душа, но не всякая, а лишь преодолевшая в себе зависть и ненависть к людям, получает прямой доступ к их теперешним и даже прошлым мыслям. На третьей ступени достигается всеведение, абсолютное знание, доступное лишь джинам — освобожденным душам.

Реальные знания джайнов были невелики — их могущество лишь воображаемо. Это вытекает из фантастических представлений джайнов о мироздании и об истории. Согласно этим представлениям, существует несколько расположенных друг над другом миров: миры демонов, мир земной, мир богов и мир самих джинов — высший мир. Джайны, однако, отрицают существование Бога, все доказательства его существования считают ложными. О бытии Бога не говорят ни восприятия, ни умозаключения. История у джайнов распадается на три эры — прошлую, настоящую и будущую. В каждой эре люди проходят путь от счастья к несчастью и снова к счастью. Первый тиртханкар по имени Ришабха спас людей от гибели, одарив их законами, земледелием, торговлей, скотоводством, мечом и чернилами.

17

Буддизм

Это вторая после джайнизма форма антибрахманизма в системе древнеиндийского мировоззрения. Его основоположником был принц Сиддхартха Гаутама. Он стал лесным отшельником. Изучал в течение шести лет Веды. Долго истязал свою плоть, пока до него дошло, что физическое самоистязание не принесет ему познания истины. Согласно преданию, он просидел в состоянии самосредоточения несколько дней и на него, наконец, снизошло просветление, или пробуждение ("бодхи") — и Сиддхартха стал "буддой", т.е. "просветленным", или "пробужденным". Современная наука датирует жизнь Будды 563 — 483 гг. до н.э.

Сам Будда ничего не писал. Его учение существовало с течение трехсот лет лишь в устной форме. Затем оно было записано на народном языке пали на острове Цейлон. Получился громадный буддийский канон — "Типитака" ("Трипитака"), объемом в сорок томов среднего формата.

В своем учении Будда сознательно избегал больших мировоззренческих вопросов о мироздании, о душе и об ее взаимоотношении с телом. Вопросы о том, тождественна душа телу или же отлична от тела, смертна душа или бессмертна, бессмертен ли познавший истину или нет и т.п., Будда осознавал, но считал их бесполезными. Он говорил, что ничто не очистит смертного, "не победившего сомнений". В учении о четырех благородных истинах Будда говорил: жизнь есть страдание (первая истина); причина страдания — человеческие желания (вторая истина); третья — прекращение страдания заключается в отказе от всяких желаний; четвертая благородная истина говорит о "пути", ведущем к освобождению от страдания, и имеющем восьмеричный характер. Этот путь включает, в частности, правильную речь, как воздержание от лжи, клеветы и т.п., борьбу с соблазнами и дурными мыслями, правильное направление мысли, т.е. понимание преходящего характера всего и отрешенность от всего. Последнее предполагает также отвращение не только к телу, но и к чувствам, уму. Последняя ступень "пути" — правильное сосредоточение, в свою очередь, тоже подразделяется на четыре уровня: 1) сосредоточение чистого и незамутненного ума на осмыслении и истолковании истин; 2) веру в истины, которая позволяет преодолеть связанное с исследованием беспокойство и достичь душевного спокойствия и радости; 3) освобождение от самой радости, в частности от ощущения своей телесности; 4) достижение состояния полной невозмутимости и безразличия. Восьмеричный путь, особенно его последняя ступень, ведет к нирване.

В буддизме нирвана обладает особым бытием. Однако она не может быть воспринята ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни осязанием. Нирвана доступна видению лишь праведному ученику, идущему по правильному пути "с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой", свободному от чувственных наслаждений.

Согласно Будде, души как особой неизменной вечной сущности нет, а тем самым нет и никакого "я". "Я" — это на самом деле непрерывный и причинно связанный поток психических состояний. То, что называют "я", есть некая механическая совокупность пяти сущностей: тела, чувств, восприятия, действия и самосознания. Душа — это колесница, которая есть всего лишь совокупность колес, осей, оглоблей.

Страдание неизбежно в "колесе бытия". Это колесо приводится в движение присущим нам от рождения неведением истины. Это прирожденное человеку неведение и приводит в движение "колесо бытия" — сансару.

Внешний и внутренний мир представляется буддизмом как волнующееся море отдельных мгновенных текучих явлений — дхарм (дхамм). Каждая дхарма есть единство физического и психического, объективного и субъективного. Т.е. в буддизме принципиально не различаются субъект и объект. В то же время психическое обладает первенством над физическим. Материальный мир — лишь часть психической жизни индивида, он есть поток комбинаций различных элементов сознания.

18

"Колесо бытия" в буддизме представляется как процесс выделения в потоке дхарм наименований и соответствующих им форм, которые становятся объектами для шести чувств, где шестое чувство — это ум, который сводится к особому (шестому) чувству. Шесть органов указанных чувств контактируют с выделенными из потока сознания формами и наименованиями. Вызванные таким контактом чувства порождают желания и т.д.

Несмотря на наивность, в буддизме мы находим одну из наиболее ранних в истории философии формулировок закона причинности.

Буддизм, как говорилось, отрицает существование душ. Душа — поток сознания, постоянное становление. Человек — лишь условное название совокупности состояний тела и сознания. Из отрицания субстанциальности души и вытекало доказательство ее смертности.

Позднее буддизм распадается на ряд школ; прежде всего на хинаяну и махаяну. Согласно хинаяне, все живые существа со своими маленькими "я" едины в большом "Я". То есть, в ней душа как сущность восстанавливается.

Еще позднее буддизм теряет всякое значение теоретической традиции, вульгаризируется, вырождается в систему нелепых суеверий и жреческого деспотизма.

Все же в дальнейшем можно говорить о существовании четырех основных философских школ буддизма, это — мадхьямики, йогачары, саутрантики и вайбхашики. Мадхьямики

Они отрицают существование как духовной, так и материальной субстанции. Все есть в сущности пустота. Только кажется, что существует этот мир, как телесный, так и духовный. Существует только пустота (игуньята), за которой скрывается высшая реальность, достижимая лишь в состоянии нирваны, но о ней ничего нельзя сказать. Она немыслима. Опыт в состоянии нирваны не может быть описан.

Нагарджуна, основатель школы мадхьямиков, учил, что истинная реальность не может быть описана по формуле "это есть" и "это не есть". Высшая реальность за пределами видимости. Не может быть теории реальности. Истинная реальность постигается лишь мистическим сознанием. В этом сознании материальные вещи суть ничто, а природа — лишь иллюзия. Йогачары

Это те, кто практикует йогу, как медитацию или транс, постепенное освобождение от оков материального, от вовлеченности в обманчивость материального мира. Реально только духовное. Разум реален. Ум — поток идей. Материальный мир вне сознания не существует. Существуют лишь представления, но нет соответствующих им объектов. Показания органов чувств — галлюцинация, подобная сновидениям. Если что и имеет значение, то это психическое бытие личности, чистое сознание (виджняна). Духовная субстанция существует, она есть абсолютное сознание. Это сознание индивидуального, а не универсального. Все вещи — состояния ума. Нельзя доказать, что вещи существуют вне нашего сознания. Не существует ничего, кроме сознания того, что ничего не существует. Все нереально, но сам факт осознания нереальности всего реален. В сознании хранятся все впечатления. Они выявляются при нужных обстоятельствах. Саутрантики

Признавали реальность и сознания, и телесного мира. Но у них объекты и сознание совпадают. Внешние объекты не воспринимаются, а познаются посредством умозаключений.

19

Вайбхашики

Также признавали реально�