الرحيم الرحمن الله بسم

الله رسول على والسالم والصالة الحمدلله

والتفسير القران فضائل مقرر أحاديث

عليه الله صلى النبي أصحاب من القراء باب من االختبار جزئيةالباري فتح من قرأناه حديث آخر إلى وسلمالملزمة في الموجودة لألحاديث باإلضافة

في والنجاح والسعادة والتوفيق النافع بالعلم لكن دعواتي معالدارين

. الدعيجي عبدالله بنت أمل د المقرر أستاذة

السنيدي ربى: األول الحديث

والسنة] [ القرآن في النسخ ورود عن ، حبيب عن ، سفيان حدثنا ، يحيى حدثنا ، علي بن عمرو حدثنا

عنه : : الله رضي عمر قال قال ، عباس ابن عن ، جبير بن سعيدأبيا أن وذاك ، أبي قول من لندع وإنا ، علي وأقضانا ، أبي أقرؤنا

وسلم : . عليه الله صلى الله رسول من سمعته شيئXا أدع ال يقولننسها : } { أو آية من ننسخ ما تعالى الله قال وقد

الحديث شرحالباري : فتح كتاب من

(أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ما تعالى قوله باب قولهمثلها(

ننسأها ولغيره همز بغير ين الس وكسر له أو بضم ننسها ذر ألبي كذارين . المفس أكثر وعليه عبيدة أبو واختارها األكثر قراءة ل واألو

قال . "  قوله وقد قوله الثوري هو وسفيان القطان هو يحيى حدثنا " ا Xومشير كعب بن أبي على به ا محتج عمر مقول هو إلخ تعالى الله

عمر واحتج النسخ يبلغه لم لكونه تالوته نسخت ما قرأ ربما ه أن إلىعن آخر وجه من حاتم أبي بن أخرج وقد اآلية بهذه ذلك وقوع لجواز

ما يقول الله إن فقال عمر خطبنا قال عباس بن عن جبير بن سعيدبفتح قرأ من رواية ح يرج وهذا رها نؤخ أي ننسأها أو آية من ننسخ

. وبالهمز له أو بن سعيد كان وكذلك النسيان فمن له أو م بض قرأ من قراءة ا وأم

النسائي أخرجه اص وق أبي بن سعد عليه فأنكر يقرؤها المسيبخطابXا المثناة بفتح تنساها أو سعد قراءة وكانت الحاكم حه وصح

فال سنقرئك تعالى بقوله واستدل وسلم عليه الله صلى للنبيربما قال عباس بن عن عكرمة طريق من حاتم أبي بن وروى تنسى

بالنهار ونسيه بالليل الوحي وسلم عليه الله صلى النبي على نزلشذ لمن ا Xخالف النسخ وقوع على المذكورة باآلية واستدل فنزلتبأن وأجيب الوقوع تستلزم ال شرطية قضية بأنها ب وتعق فمنعه

. ذلك أنكر لمن جوابXا نزلت ألنها ذلك في كان النزول وسبب ياق الس

: الحديث تخريجوسلم ) عليه الله صلى النبي أصحاب من القراء باب صحيحه في البخاري

(.4739برقم)

: المنسوخ و الناسخ و النسخ تعريف

النسخ: :  لغة : ا، Xنسخ أنسخ نسخت يقال نسخ، الثالثي للفعل مصدر: بمعان ويأتي

. والتبديل والتحويل واإلثبات النقل و اإلبطال و اإلزالة :حكم رفع أو عنه، متراخ شرعي بدليل شرعي حكم رفع اصطالحا

. عنه تراخيه مع بمثله شرعي:الناسخ

بما  :الناسخ شاء ما ينسخ الذي فهو تعالى؛ الله هو حقيقة والناسخ ناسخ، فهو ينسخ نسخ من فاعل اسم : ﴿ تعالى قال كما مثلها  شاء؛ أو منها بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ﴾ ما

: [.106البقرة] كان سواء السابق، الحكم به رفع الذي النص على الناسخ يطلق وقد

عليه الله صلى النبي من تقريريا أو فعليا أو قوليا حديثXا أو آيةوسلم.

على -  :المنسوخ بالبناء نسخ نسخ، الثالثي الفعل من مفعول اسم. منسوخ - فهو ا، Xنسخ المجهول

:عنه؛ خ� مترا شرعي بدليل ر�فع الذي الشرعي ر&كم ال والمرادكما الثنين، بمصابرته منسوخ حكم فهذا للعشرة، الواحد كمصابرة

. األنفال سورة في

: النسخ يدخله ال ما. : فحسب الشرعية والنواهي األوامر هو النسخ مجال

التي الصريحة واألخبار العبادات، وأصول واألخالق، االعتقادات، أما. بحال النسخ يدخلها فال والنهي، األمر معنى فيها ليس

: النسخ أنواع

1 -بالقرآن:  القرآن نسخ

قول نسخ فيهما» : القرآن  ومثاله قل والميسر الخمر عن يسألونك» للناس ومنافع كبير (219:البقرة ) إثم

« : من رجس واألزالم واألنصاب والميسر الخمر إنما آية نسختها فقد» فاجتنبوه الشيطان (90:المائدة) عمل

2 -بالقرآن:  السنة نسخ

قبلة إلى التوجه نسخ المقدس  ومثاله السنة، بيت في Xثابتا كان الذي ، شطر: » القرآن بقول وجهك الحرام  فول ( 144:البقرة « )المسجد

3 -بالسنة السنة نسخ :

جواز نسخ المتعة  ومنه بعد؛ زواج فيما ر+سخ ثم ا.، أاول ا2ا جائ كان الذي ، « : أوطاس عام الله رسول رخص قال أبيه، عن سلمة بن إياس فعن

« المتعة في عنها نهى مسلم  – ثم .صحيح

: النسخ من الحكمةالعباد- .1 مصالح مراعاة

أن- ) 2 وعلم عنكم الله خفف اآلن المؤمنين عن التيسير و التخفيف .) ا Xضعف فيكم

طيبات ) عليهم حرمنا هادوا الذين من فبظلم المقصرين على والتشديد.) لهم أحلت

مراحل- .3 على الخمر كتحريم الصعبة األحكام في التدرج

: فوائده و الحديث غريبوقد رائع، والش العلم عنه يأخذون وسلم عليه الله صلى النبي أصحاب كان

، رعي الش العلم فروع بعض في بعضهم بعضهم تميز يشهد الصحابة وكانوالعلم بالفضل تعلمه .لبعض ينبغي الذي األدب حسن من وهذا ،

: عنه الله رضي الخطاب بن عمر قال الحديث هذا وفي : " أي " ، أبي أقرؤنا

الله رضي كعب بن أبي هو له، ا Xوفهم به ا Xوعلم للقرآن حفظXا أكثرناعنه.

: " أي" ؛ علي وأقضانا

. طالب أبي بن علي هو القضاء أمور في وفهمXا علمXا وأكثرنا

: " ؛أي" أبي قول من لندع وإنا بعض في كعب بن أبي قول من نترك فإننا بذلك علمنا مع وإننا

. وسلم عليه الله صلى النبي عن يرويها التي القراءات

: من لندع وإنا ، علي وأقضانا ، أبي أقرؤنا عنه الله رضي عمر قال : الله رسول من سمعته شيئXا أدع ال يقول أبيا أن وذاك ، أبي قول

{ : . أو آية من ننسخ ما تعالى الله قال وقد وسلم عليه الله صلىننسها{

مع - الصحابة يتعامله نبيل تصرف و أدب حسن الحديث هذا في؟ هو فما البعض بعضهم

-

الصحابة والعلم أن بالفضل لبعض بعضهم حسن يشهد من وهذا ، تعلمه . ينبغي الذي األدب

: " من" نترك فإننا بذلك علمنا مع وإننا أي ؛ أبي قول من لندع وإناصلى النبي عن يرويها التي القراءات بعض في كعب بن أبي قول

. وسلم عليه الله

شهد جليل صحابي كعب بن في  العقبة أبي القرآن وجمع ، وبدراالسالم - - - عليه النبي على وعرض وسلم عليه الله صلى النبي حياة

الله- - رضي والعمل العلم في رأسا وكان ، مباركا علما عنه وحفظعنه .

) ؟ ) أبي قول من لندع وإنا الخطاب بن عمر عنه قال فلماذا

: يقول أبيا أن ذاك و : " أي" ؛ وسلم عليه الله صلى الله رسول من سمعته شيئXا أدع ال

القرآن، قراءة في وسلم عليه الله صلى النبي من سمعته شيئXا أترك الحكمه، أو قراءته نسخت أنه ة بحج منه سمعته ال كما أنه على يدل فهذا

القرآن من شيء بنسخ موجود يقول النسخ بأن أبي على عمر احتج وقد ، : كتابه في تعالى الله قال كما

: [ } البقرة} ننسها أو آية من ننسخ ال[ 106ما نتركها أو آية من نبدل ما أيعلى النسخ يقع وقد القرآن، في النسخ ثبوت على يدل وهذا نبدلها،

. معXا لهما يكون وقد الحكم بقاء مع للتالوة يكون وقد التالوة، دون الحكم

؟ فهمتيه مما للحديث عنوانXا استنتجي1. عنه- الله رضي الخطاب بن عمر فقه

2. العلم- أهل تفاضل3. الصحابة- بين االختالف أدب حسن

4. فضله- فضل ذي كل إعطاء5. والمنسوخ- بالناسخ العلم أهمية

6. القرآن- في نسخ من وقع بما الصحابة علم

: الثاني الحديثالسنة] [ من البعث أدلة

4691 معمر أخبرنا الرزاق عبد وحدثنا قال منصور بن إسحاق حدثنا : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال هريرة أبي عن همام عن

ذلك له يكن ولم وشتمني ذلك له يكن ولم آدم ابن كذبني الله قالشتمه وأما بدأته كما أعيده أن أقدر ال إني يقول أن إياي تكذيبه أماولدXا . أو صاحبة اتخذ أن فسبحاني ولد، لي فقوله إياي،

: الحديث تخريج( البخاري (4974أخرجه

: فوائده و الحديث غريب ، الحديث شرح يفتري فجميعهم صوره، في يختلف وإنما واحدة، ملة كله الكفر

أقبح ومن سلطانXا، به ل ينز لم ما به ويشرك الكذب، الله علىاللذان وهما البعث، منكري وقول النصارى قول المشركين مقاالت

الحديث هذا في تعالى الله :القدسيذكرهما ة العز رب فقال ، » «، ذلك له يكن ولم وشتمني ذلك، له يكن ولم آدم ابن كذبني

:ا فأم ذلك؛ في حق له يكن ولم وشتمني كذبني آدم أي ابن تكذيب Xة مر يعيده أن يقدر ال وتعالى سبحانه المولى أن فزعمه تعالى للهيعيده الخلق بدأ فكما سبحانه؛ ذلك على القادر وهو موته، بعد أخرى

ا وأم قدير، شيء كل على وهو أخرى، Xة آدم مر ابن فهو شتم لله : عزير قالوا اليهود فإن ولدXا؛ له أن وادعاؤهم والنصارى اليهود قول : قال من كذلك ويشمل الله، ابن عيسى قالوا والنصارى الله، ابن

: : وتقدس ه تنز أي وتعالى، الله سبحان الله، بنات المالئكة العرب من. : ولد وال زوجة، أي صاحبة، له يكن لم ذلك، عن

) ............... ( ؟ حديث فهو إذن الله إلى منسوب الحديث هذاقدسي

......... ) ( ؟ هم الله ابن عزير ولدXا لله أن زعموااليهود

........... ) ( ؟ هم الله ابن عيسى أن زعموا الذين والنصارى

: الثالث الحديثللقرآن] [ : عنه الله رضي عمر موافقات

،أنس عن حميد، عن سعيد، بن يحيى عن مسدد، قال  قال: دثناثالث،  عمر: في ربي وافقني أو ثالث، في الله يا  قلت: وافقت

مصلى، إبراهيم مقام اتخذت لو الله الله،  وقلت: رسول رسول يابالحجاب، المؤمنين هات أم أمرت فلو والفاجر، البر عليك يدخل

الحجاب، آية الله عليه  قال: فأنزل الله صلى النبي معاتبة وبلغني ، عليهن فدخلت نسائه، بعض الله  قلت : وسلم ليبدلن أو انتهيتن إن

إحدى أتيت حتى ، منكن ا Xخير وسلم عليه الله صلى رسوله

ما  قالت: نسائه، وسلم عليه الله صلى الله رسول في أما عمر، يا ( : طلقكن إن ربه عسى الله فأنزل أنت؟ تعظهن حتى نساءه، يعظ

. اآلية ( مسلمات منكن ا Xخير ا Xأزواج يبدله أن

: الحديث شرح

صغير   قوله لكنه صحابي عن صحابي رواية من هو عمر قال قال أنس عنكبير . عن

فأنزل   قوله  ربي وافقني والمعنى وقائع أي ثالث في ربي وافقتأو نفسه إلى الموافقة أسند األدب لرعاية لكن رأيت ما وفق على القرآنما بالثالث العدد تخصيصه في وليس الحكم وقدم رأيه حدوث إلى به أشار

من هذه غير أشياء في الموافقة له حصلت ألنه عليها يادة الز ينفيفي وهما المنافقين على الة الص ة وقص بدر أسارى ة قص مشهورها

قط أمر بالناس نزل ما قال أنه عمر بن حديث من الترمذي ح وصح حيح الص. فيه فقالوا

على   وقال  دال وهذا عمر قال ما نحو على فيه القرآن نزل إال عمر فيهذلك لكن عشر خمسة على بالتعيين منها وقفنا ما وأكثر موافقته كثرة

المنقول . بحسب  وفائدة   وقال مريم أبي بن حدثنا كريمة رواية في مريم أبي بن

فأمن أنس من حميد بسماع التصريح من فيه ما اإلسناد هذا إيرادعمر عن أنس رواية من فهو ومتنXا إسنادXا أي بهذا وقوله تدليسه من

وسلم عليه الله صلى النبي عن أنس رواية من البه تعق وقد أنس من له بسماعه حميد تصريح المذكور التعليق وفائدة

المتابعات في له ج خر وإن البخاري به يحتج لم أيوب بن يحيى بأن بعضهمبالتصريح أيوب بن يحيى ينفرد ولم المتابعات جملة من وهذا وأقول

بيع الر أبي عن القاضي يوسف رواية من اإلسماعيلي أخرجه فقد المذكور. أعلم والله أنس حدثنا حميد أخبرنا هشيم عن هراني الز

: الحديث تخريج( صحيحه في البخاري (  4236 , 4530 ,   4650  أخرجه

( صحيحه في جامعه( )   4539  ومسلم في ( 3031 ,   3032  والترمذي

( سننه في ماجه المسند( )   1012  وابن في ( 157 , 160 ,   251  وأحمدصحيحه ) في حبان ( .   7022  وابن

: فوائده و الحديث غريب

" أخبار " في ثابتة وهي للقرآن عمر موافقات تسمى المسألة هذهصحيحة.

في وليس الحديث، في مذكور هو عما عددها يزيد الموافقات وهذهله حصلت ألنه عليها، الزيادة ينفي ما بالثالث، العدد تخصيصه

بدر، أسارى قصة مشهورها من هذه، غير أشياء في الموافقة. الصحيح في وهما المنافقين، على الصالة وقصة

" : أمر بالناس نزل ما قال أنه عمر بن حديث من الترمذي وصححما نحو على فيه القرآن نزل إال ؛ عمر فيه وقال فيه، فقالوا قط،

عمر ". قال على بالتعيين منها وقفنا ما وأكثر موافقته، كثرة على دال وهذا

( " الباري " " فتح من انتهى المنقول بحسب ذلك لكن عشر، /1خمسة505.)

. العلم أهل بعض ذلك جمع في ألف وقد النبي على مفرقا ينزل كان القرآن أن هو الموافقات؛ هذه وحقيقة

لنزولها، سبب لها كان اآليات من وكثير وسلم، عليه الله صلىأن ذلك ضمن ومن تقع، حادثة أو كان  كسؤال عنه الله رضي عمر

القرآن فكان تعرض، التي المهمة المسائل بعض في رأيه يبديالله رضي عمر رأي يكون أن فيتفق ذلك، في الصواب ليبين ينزل

أسباب في الموافقات هذه العلم أهل يدخل ولهذا المصيب، هو عنهالنزول.

الله رزقه لما للقرآن؛ موافقته بكثرة عنه الله رضي عمر اختص وقدالدين، في والفقه العلم . من الصادقة الفراسة مع

*رضي كان وإنما الوحي، في متدخال يكن لم عنه الله رضي عمر. للوحي االتباع شديد عنه الله

في - وردت التي عنه الله رضي لعمر الثالثة الموافقات اذكري؟ الحديث

1 -إبراهيم مقام2 -الحجاب آية

3. -سلم و عليه الله صلى النبي زوجات غيرة

في - المذكورة غير للقرآن عنه الله رضي عمر موافقات من؟ الحديث

بدر- .1 أسارى قصةالمنافقين- .2 على الصالة قصة

بحمدالله . تم

مقرر ) والتفسير : تكليف القران فضائل احاديثغريبها وشرح االحاديث بتخريج يتعلق (الذي

الطالبة : عملالقحطاني .. حزام عبير

الجامعي : الرقم ٤٣٨٢٠٢٨١٢

الشعبه : 56524رقم

: الشعبه ص9:50 -8وقت.. : األربعاء المحاضره يوم

: المقرر أستاذة تكليف

سعود الملك جامعة\ قسم التربية كليةالقرآنية الدراسات

: ورقمها المادة رمز206: المادة اسم سلم

القران فضائل احاديثوالتفسير..

الدعيجي .. عبدالله أمل

االول الدراسي الفصل: الجامعي العام

1440\1441

اليها تطرقت التي : االحاديث

االنسان - 1 معدن ..حديث

لهم - 2 ونصره بالله الرسل ظن حسن ..حديث

الغيب - 3 مفاتيح ..حديث

االحاديث لتلك بحثي التسعه : ومصدر الكتب ..من

فوائده وذكر وشرحه الحديث : عرض

األول : الحديث

االنسان -1 معدن عن :حديث ه، الل عبيد عن عبدة، أخبرنا محمد، حدثنيقال عنه، ه الل رضي هريرة أبي عن سعيد، أبي بن رسول : سعيد سئل

قال أكرم؟ اس الن أي م وسل عليه الله صلى ه ه : »الل الل عند أكرمهمقال : قالوا« أتقاهم نسألك هذا عن ه : » ليس الل نبي يوسف اس الن فأكرم

ه الل خليل ابن ه الل نبي ابن ه، الل نبي قالوا «ابن نسألك، : ، هذا عن ليستسألوني : »قال العرب معادن قال : قالوا« فعن في : »نعم، فخياركم

فقهوا إذا اإلسالم في خياركم ة ه « الجاهلي الل عبيد عن أسامة، أبو ..تابعه

:التخريجصحيحه أخرجه • في البخاري

(196: الصفحة 4: المجلد )3587•

(196: الصفحة 4: المجلد )3588•

(196: الصفحة 4: المجلد )3589•

مسلم(103: الصفحة 7: المجلد ( )168 ) 2378•

التاليه " الروايات في مختلفه بألفاظ الحديث ":وورد

أبي • عن ، األعرج عن ، ناد الز أبو حدثنا ، شعيب أخبرنا ، اليمان أبو حدثناقال م وسل عليه ه الل ى صل بي الن عن عنه، ه الل رضي تقوم : " هريرة ال

األعين صغار رك الت تقاتلوا ى وحت عر، الش نعالهم قوما تقاتلوا ى حت اعة السالمطرقة المجان وجوههم كأن ، األنوف ذلف الوجوه، ..حمر

فيه • يقع ى حت األمر لهذا كراهية أشدهم اس الن خير من اس. وتجدون والن اإلسالم في خيارهم ة الجاهلي في خيارهم .معادن،

أهله • مثل له يكون أن من إليه أحب يراني ألن زمان أحدكم على وليأتين".وماله

وغريبه معانيه وبيان الحديث :شرح

النبي أن ملسو هيلع هللا ىلص أصحاب يحتمل السؤال وهذا الناس؟، أكرم من سألوهأشبه وما والسخاء، والجود البذل، بمعنى الذي الكرم به مريدا السائل يكون

به المراد يكون أن ويحتمل النسب، شرف به المراد يكون أن ويحتمل ذلك،وتقول نبيال ماجدا اإلنسان يكون يعني : أن المال، أكرم من أفضل : هذا من

المال أجود ومن التي , المال باألمور واهتمامهم لحرصهم، ذلك فسألواالعالية المراتب وتحصيل االرتقاء، بها بالجواب ملسو هيلع هللا ىلص فالنبي .. يحصل أجابهم

لم أنهم له فبينوا السؤال، لهذا المناسبة غاية في وهو يليق، الذي المتبادرسألوا أنهم وهو السؤال، احتماالت أحد على جوابا لهم فذكر هذا، عن يسألوا

فقال النسب، كرم الله :عن خليل ابن الله نبي ابن الله نبي يوسف فيوسفإبراهيم وجده وأبوه أنبياء، فآباؤه إبراهيم، بن إسحاق بن يعقوب ملسو هيلع هللا ىلصبن

األنبياء أبو الرحمن، خليل من -هو بعده جاء من وكل والسالم، الصالة عليهممحمد هؤالء ومن نسله، من فهو ولد ملسو هيلع هللا ىلص األنبياء من أشرفهم، وهو

ليوسف ما مع النسب هذا مثل له يتحقق فمن إبراهيم، بن ملسو هيلع هللا ىلصإسماعيلقص مما ذلك غير إلى الرؤى بتأويل والعلم النبوة، من به الله أكرمه وما

خبره؟ الله .مننسألك : "فقالوا هذا عن قال " ليس النسب، عن يسألون ما أنهم فعن :تبين

معرفته على يدل وهذا تسألوني؟، العرب السؤال، ملسو هيلع هللا ىلص معادن بوجوهالفضل هو الذي والكرم النسب، كرم وهو هذا مثل بها يتعلق التي واألمور

فهذا الزكية، الطاهرة الطيبة النفوس النفس، كرم بالتقوى، والرفعةأنهم فتبين الناس، معادن وهو الثالث أيضا وذكر النسب، كرم وذكر أعظمها،

هذا عن ..يسألونفي :فقال خيارهم الجاهلية في خيارهم تسألوني؟، العرب معادن فعن

ويقولوا ذلك بعد يردوا لم أنهم : اإلسالم، على فدل نسألك، هذا عن ليسهذا عن الجاهلية . سألوا في فالن العرب، معادن عن بالنسب، تتعلق ما وهو

كريما، جوادا كان فالن شجاعا، ..كان

الحديث من االخالق :الفائدة من األمور معالي على النفس تربيةوغيرها ..الحسنه

حديث + وحتى " شرح عر، الش نعالهم قوما تقاتلوا ى حت اعة الس تقوم الالمجان وجوههم كأن ، األنوف ذلف الوجوه، حمر األعين صغار رك الت تقاتلوا

" : المطرقة

صفتهم ومن الترك، المسلمون يقاتل حتى الساعة تقوم ال أعينهم : أي أنوأنوفهم أجسامهم، على البرد لغلبة بحمرة مشربة بيضاء ووجوههم صغيرة،

وتشبه وتدويرها، انبساطها في الترس تشبه ووجوههم منبطحة، قصيرةالمسلمون يقاتل حتى الساعة تقوم وال لحمها، وكثرة لغلظها المطرقة؛

بصفة ذكرهم ولكنه أنفسهم، الترك وهم الشعر، من نعال في يمشون قوما.أخرى

المعاني :بيان

االنوف - وانبطاحه : جمع: ذلف األنف قصر وهو .األذلف،

ضربات : المجان - المقاتل به يتقي ما وهو الترس، وهو المجن، جمع.السيوف

يغشاها : المطرقة - جلدا أي طراقا ألبست التي وجوههم .هي شبه وقدلحمها وكثرة لغلظها وبالمطرقة؛ وتدويرها، لتبسطها .بالترس؛

الشعر الشعر : نعالهم من مصنوعه أي ..

لهم - 2 ونصره بالله الرسل ظن حسن بن :حديث العزيز عبد حدثناقال شهاب، ابن عن صالح، عن سعد، بن إبراهيم حدثنا ه، الل أخبرني: عبد

قول عن يسألها وهو له قالت عنها، ه الل رضي عائشة عن بير، الز بن عروةتعالى ه سل : }الل الر استيأس إذا ى أم : قلت: قال[ 110: يوسف{ ]حت -]أكذبوا

عائشة [- 78 قالت بوا؟ بوا: »كذ بوهم : قلت« كذ كذ قومهم أن استيقنوا فقدقالت بالظن؟ هو بذلك : »فما استيقنوا لقد لعمري لها « أجل وا: فقلت وظنقالت كذبوا، قد هم ها : »أن برب ذلك تظن سل الر تكن لم ه الل فما: قلت« معاذ

قالت اآلية؟ فطال : »هذه وصدقوهم هم، برب آمنوا ذين ال سل الر أتباع هممن كذبهم ممن سل الر استيأس إذا ى حت صر الن عنهم واستأخر البالء، عليهم

ذلك عند ه الل نصر جاءهم كذبوهم، قد أتباعهم أن سل الر ت وظن «قومهم،

:التخريج البخاري

(28: الصفحة 6: المجلد )4524

احمد واالمام(28: الصفحة 6: المجلد )4525

التاليه " الروايات في مختلفه بألفاظ الحديث ": وورد

قال • ، جريج ابن عن ، هشام أخبرنا ، موسى بن إبراهيم ابن : حدثنا سمعتيقول مليكة عنهما : أبي ه الل رضي اس عب ابن استيئس : } قال إذا ى حت

كذبوا قد هم أن وا وظن سل وتال { . الر هناك، بها ذهب يقول : } خفيفة ى حتقريب ه الل نصر إن أال ه الل نصر متى معه آمنوا ذين وال سول فلقيت{ . الر

ذلك له فذكرت ، بير الز بن .عروة

قط : عائشة : قالت : فقال • شيء من رسوله ه الل وعد ما ه، والل ه الل معاذأن خافوا ى حت سل بالر البالء يزل لم ولكن يموت، أن قبل كائن ه أن علم إال

تقرؤها فكانت بونهم، يكذ معهم من كذبوا : يكون قد هم أن وا .مثقلة. وظن

وغريبه معانيه وبيان الحديث :شرح

اية في قرائتان كذبوا "هنالك " :قد

عائشه - 1 قالت كما كذبوا ,بالتشديد في المقصود الرسل : فقالت أتباع هم ، النصر عنهم واستأخر ، البالء عليهم فطال ، وصدقوهم بربهم آمنوا ) الذين

الرسل استيئس إذا أن (حتى الرسل وظنت ، قومهم من كذبهم ممنذلك عند الله نصر جاءهم ، كذبوهم قد محمدا : فقالت .. أتباعهم الله وعد ما

وسلم - عليه الله ولكنه - صلى ، مات حتى سيكون أنه علم قد إال شيء منكذبوهم قد المؤمنين من معهم من أن ظنوا حتى بالرسل البالء يزل .لم

عروة حديث في مليكة أبي ابن تقرؤها : قال عائشة قد " كانت أنهم وظنواللتكذيب "كذبوا ، ..مثقلة

مكروه : بالتخفيف - 2 لهم : فقالوا, وهذا يستجيب أن الرسل يئست لماذلك على النصر جاءهم ، كذبوهم قد الرسل أن قومهم وظن ، .. قومهم

الحديث من :الفوائد

المخلصين - لعباده الله نصر ..بيان

وجل - عز بالله الظن يحسن ان المسلم على ..يجب

الغيب - 3 مفاتيح قال : حديث ، معن حدثنا ، المنذر بن إبراهيم :حدثنيأن عنهما، ه الل رضي عمر ابن عن ، دينار بن ه الل عبد عن ، مالك حدثني

قال م وسل عليه ه الل صلى ه الل إال : " رسول يعلمها ال خمس الغيب مفاتيحيعلم وال ه، الل إال األرحام تغيض ما يعلم وال ه، الل إال غد في ما يعلم ال ؛ ه الل

متى يعلم وال تموت، أرض بأي نفس تدري وال ه، الل إال أحد المطر يأتي متىه الل إال اعة الس ".تقوم

:التخريج بخاري •(79: الصفحة 6: المجلد )4697•

ومسلم (196: الصفحة 4: المجلد )3589

احمد • االمام(386: الصفحة 8: المجلد )4766•

التاليه " الروايات في مختلفه بألفاظ الحديث ":وورد

قال • ، عمر ابن عن ، دينار بن ه الل عبد عن ، سفيان حدثنا ، وكيع قال: حدثنام وسل عليه ه الل صلى ه الل ه : " رسول الل إال يعلمها ال خمس الغيب : }مفاتيح

نفس تدري وما األرحام في ما ويعلم الغيث ل وينز اعة الس علم عنده ه الل إنخبير عليم ه الل إن تموت أرض بأي نفس تدري وما غدا تكسب { ".ماذا

الحديث • الشيخين : حكم شرط على صحيح .إسناده

وغريبه معانيه وبيان الحديث :شرح

: المفردات

من : مفاتيح الغيب أمور عن بالمفاتيح وعبر به، يفتح ما وهو مفتاح جمعالذي النفيس بالمتاع الناس عن المغيبة األمور هت شب حيث التشبيه باب

يدخر الذي إال فيها ما يعلم ال بحيث بأقفال عليها المستوثق والخزائن بالمخازن

مفاتيحها .بيده

المستتر، : الغيب الشيء هوالمستتر للشيء فإنه : ويقال تعالى، الله باعتبار ال الناس باعتبار وغائب غيب

شيء عنه يغيب ال .سبحانه

.تحمل: تغيض

اإلجمال : المعنى

الله في الغيب علم انحصار وهو األهمية في غاية معنى على الحديث يؤكدالغيب يعلم فال سبحانه،

الله، إال يعلمها ال التي الغيوب من أنواعا الحديث وذكر الله، إال أحدومصيره ورزقه اإلنسان بحياة لتعلقها بالذكر .وتخصيصها

في اإلنسان حياة بداية تمثل والتي الساعة، قيام بعلم الله اختصاص فذكرألهميتها، بها وبدأ اآلخرة الدار

على وحياته اإلنسان رزق سبب وهو الغيث، نزول بعلم الله اختصاص وذكروإناث ذكور من النساء أرحام اشتملت ما بعلم الله اختصاص وذكر األرض،

يكتسبه ما بعلم الله اختصاص وذكر وشقاء، سعادة أحوالهم ومعرفةموته مكان بعلم واختصاصه غده، في .اإلنسان

كان منذ اإلنسان بحياة يتعلق فيما الغيب مفاتيح هي الخمسة األمور فهذهويبعثه الله يتوفاه أن إلى .جنينا

الحديث :فوائد

الله -1 إال الغيب يعلم أحد .ال

والكهانة -2 كالتنجيم الغيب معرفة خالله من صاحبه يدعي علم كل .بطالن

به - 3 الله اختص مما الغيث نزول علم الطقس . أن خبراء عنه يخبر ومابالحدوث الجزم ال الحدوث توقع باب من هو إنما ..واألرصاد

تعالى - 4 لله والخبرة العلم صفتي .إثبات

لها , الخاتمة توصلت التي النتائج أهم : ذكر

اللفظ /١ اختلف وان حتى االحاديث معاني على التسعة الكتب اصحاب اتفاق.له / ٢ وتوضيحها القرآن في اجمل لما السنة .تفسيرعلى / ٣ رد فيه وهذا ، واسماءه الله صفات تقرير على والسنة الكتاب اتفاق

وردهم الله صفات على المتواتره االلفاظ داللة بعدم قالو الذين الكالم اهلالعلم يفيد ال انه وقولهم اآلحاد ..لخبر

أحاديث تخريج

: العصيمي سعود سليمان مشاعل الطالبة اسم

: الجامعي 438201691الرقم

التربية: الكلية

: والتفسير القرآن فضائل المقرر اسم

: األول / الدراسي العام الفصل

التقدير / الدرجة

: الدعيجي أمل المقرر استاذة اسم

التوقيع:

: حكم الصالة على المنافقينالحديث األول

ه، عبيد عن أسامة، أبي عن إسماعيل، بن عبيد حدثني  عمرر ابن عن نافع، عن الله ضي ه عبد توفي لما قال: عنهما، الل ، بن الل ه عبد ابنه جاء أبي ه عبد بن الل إلى الل

ه رسول م، عليه الله صلى الل  يعطيه أن فسأله وسلي أن سأله ثم فأعطاه، أباه، فيه يكفن قميصه ه رسول فقام عليه، يصل الل صلى الل

م عليه ه ي وسل عمر فقام عليه، ليصله رسول بثوب فأخذ م، عليه الله صلى الل ه رسول يا فقال: وسل وق عليه، تصلي الل

دك نهاك ي أن رب ه رسول فقال عليه؟ تصل ما عليه الله صلى الل م:إن رني وسل ه خي  الل

 أو  لهم استغفر} فقال: ة سبعين لهم تستغفر إن لهم، تستغفر ال  [،80 {]التوبة:مر

:شرح الحديث األول

فوائد الحديث : المسلم. وابنه أ�بي بن عبدالله قوم لتآل�ف� كانت� ملسو هيلع هللا ىلص النبي صالة.1المؤمنو يستغفر أن يمكن ال وأنه العقيدة حساب على مجامالت� ال بأنه.2

 المشركين من لرجل ن قربى أولي كانوا ولو للمشركين يستغفروا أن آمنوا والذين للنبي كان ما ]

[ الجحيم أصحاب أنهم  لهم تبين ما ب�عد منا�ل�ت باألدلة والحقيقة الحق يعلم حتى بالظاهر يعمل ملسو هيلع هللا ىلص النبي كان.3

إليه. الله  يوحيه بما أو الواقع في يراها ي

تخريج الحديث :

البخاري

ه، عبيد عن أسامة، أبي عن إسماعيل، بن عبيد حدثني  عمرر ابن عن نافع، عن الله ضي ه عبد توفي لما قال: عنهما، الل ، بن الل ه عبد ابنه جاء أبي ه عبد بن الل إلى الل

ه رسول م، عليه الله صلى الل  يعطيه أن فسأله وسلي أن سأله ثم فأعطاه، أباه، فيه يكفن قميصه ه رسول فقام عليه، يصل الل صلى الل

م عليه ه ي وسل عمر فقام عليه، ليصله رسول بثوب فأخذ م، عليه الله صلى الل ه رسول يا فقال: وسل وق عليه، تصلي الل

دك نهاك ي أن رب ه رسول فقال عليه؟ تصل ما عليه الله صلى الل م:إن رني وسل ه خي  الل

 أو  لهم استغفر} فقال: ة سبعين لهم تستغفر إن لهم، تستغفر ال  [،80 {]التوبة:مر

البخ صحيح بشرح الباري فتح كتاب صاحب العسقالني علي بن أحمد حجر بن قال والقصة  ، الله عبد بن الله عبد ابنه "جاء البخاري: قول في تعالى الله رحمه اري

احتض قد أبي إن ملسو هيلع هللا ىلصفقال النبي إلى ابنه جاء أبي بن : أي الله عبد احتضر لما ؛ع أنت بل  قال: الحباب قال:  ؟ إسمك ما قال: عليه، وتصلي تشهده، أن فأحب ر. الله بد

بعده وما بدرا شهد فقد الصحابة فضالء من هذا أبي بن الله عبد بن الله عبد وكان. الصديق بكر أبي خالفة في اليمامة يوم واستشهد ا،

روا وفي ملسو هيلع هللا ىلص، النبي بثوب فأخذ عمر فقام عليه ليصلي ملسو هيلع هللا ىلص الله رسول فقام "أتصلي الله: رسول يا  فقلت إليه وثبت الصالة يريد عليه وقف فلما إليه فقام ية

قوله عليه أعدد وكذا" كذا ! كذا يوم قال وقد أبي بن علىرض عمر وكأن عليه تصلي أن ربك نهاك وقد عليه أتصلي الله رسول يا عمر وقال

  تعالى قوله من فهم عنه الله ية سبعين لهم تستغفر إن ]  [.  لهم الله يغفر فلن مر

 دام ما أبي بن الله لعبد الله يغفر لن السبعين على زاد ولو حتى ملسو هيلع هللا ىلص النبي أن ] آية نزلت الصالة حصلت فلما ، النفاق على مات قد ما منهم أحد على تصل وال

(68 : الصفحة 6 : المجلد) 

مسلم

(116 : الصفحة 7 : المجلد) ( 25 )2400 

(116 : الصفحة 7 : المجلد) ( ...)

توبة أبي كعب وصاحبيه : الحديث الثاني

 أعين، بن موسى حدثنا شعيب، أبي ابن أحمد حدثنا محمد، حدثني حدثهري أن راشد، بن إسحاق نا  أخبرني قال: حدثه، الز حمن عبد ع بن الره بد  - مالك بن كعب أبي سمعت قال: أبيه، عن مالك، بن كعب بن الل

الثة أحد وهو ذين الث ه عليهم، تيب ال ه رسول عن يتخلف لم أن ا صلى اللم عليه لله ، غزاها غزوة في وسل وغزو العسرة، غزوة غزوتين غير قط

ه رسول صدقي فأجمعت قال: - بدر ة م عليه الله صلى الل  ضحى، وسلما وكان  وكان ضحى، إال سافره سفر من يقدم قل  فيركع بالمسجد يبدأ

بي ونهى ركعتين، م عليه الله صلى الن  كالمي، عن وسل  صاحبي، وكالم عن ينه ولم فين من أحد كالم اس فاجتنب غيرنا، المتخل  كالمنا، الن فلبثف أموت أن من إلي أهم شيء من وما األمر، علي طال حتى كذلك ت بي علي يصلي ال م، عليه الله صلى الن ه رسول يموت أو وسل ا صلى الل

م عليه لله اس من فأكون وسل  المنزلة بتلك الن مني فال و منهم، أحد يكل  يصلي ال م وال ه فأنزل علي يسل ه على توبتنا الل  عليه الله صلى نبي وسللث بقي حين م، يل، من اآلخر الث ه ورسول الل م عليه الله صلى الل  وسل

ة شأني في محسنة سلمة أم وكانت سلمة، أم عند فق أمري، في معنيه رسول ال م: عليه الله صلى الل  «كعب على تيب§ سلمة أم يا» وسل

 قالت: ره؟ إليه أرسل أفال اس يحطمكم إذا» قال: فأبش ا فيمنعونكم النوم يلة سائر لن ه رسول صلى إذا حتى «الل م عليه الله صلى الل  وسل صال

ه بتوبة آذن الفجر ة ه حتى وجهه، استنار استبشر إذا وكان علينا، الل  كأنا القمر، من قطعة ها وكن الثة أي ذين الث فوا ال ذي األمر عن خل  من قبل الذين هؤالء ه أنزل حين اعتذروا، ال وبة، لنا الل ذين ذكر فلما الت ر كذبوا اله سول م عليه الله صلى الل فين من وسل ذكر بالباطل، واعتذروا المتخل

ه قال أحد، به ذكر ما بشر وا  رجعتم إذا إليكم يعتذرون} سبحانه: الل إلي قل: هم،  لكم نؤمن لن تعتذروا ال أنا قد ه نب  وسيرى أخباركم، من الل الل

94 التوبة:] {ورسوله عملكم ه

الحديث : شرح

الق هذه تفاصيل بيان في عن�ه الله رضي كعب الجليل الصحابي يبدأ والراحلة الزاد يملك كان ألنه تخلفه، في له عذر ال بأنه ويعترف صة،

بع وسلم عليه الله صلى الله رسول مع اللقاء موعد إلى وصل حتى ، عودته د  المتخلفين من غيره اعتذار عن ويتحدث تبوك، من منتصرا

 الله رسول تجعل التي بالحجج يأتون كانوا وكيف تخلفهم، أسباب عناعت كما يعتذر لم هو بينما أعذارهم، منهم يقبل وسلم عليه الله صلى

الل رسول يا " قلت: قال: ذلك، صنع على قادرا كان أنه رغم غيره، ذرم سأخرج أني لرأيت الدنيا أهل من غيرك عند جلست لو والله إني هحدثت لئن علمت لقد والله ولكني جدال، أعطيت ولقد بعذر، سخطه ن علي، يسخطك أن الله ليوشكن عني به ترضى كذب حديث اليوم ك

والل الله، عقبى فيه ألرجو إني فيه علي تجد صدق حديث حدثتك ولئن تخلفت حين مني أيسر وال أقوى قط كنت ما والله عذر، لي كان ما ه

بال صدع إنما اآلخرون، نافق كما - عنه الله رضي - ينافق فلم ، " عنكال رسول من ذلك تصديق فجاء هي، كما الحقيقة ذكر على وجاء حق،

يق حتى فقم صدق، فقد هذا أما» قال: حيث وسلم عليه الله صلى له «.فيك الله ضيأقا من له المحبين نصائح في ذلك تمثل االبتالء، مراحل أول تبدأ وهناوا لي: فقالوا فاتبعوني سلمة بني من رجال وثار" قال: وأصحابه، ربهاعتذر تكون ال أن في عجزت لقد هذا، قبل ذنبا أذنبت علمناك ما لله المخلفون إليه به اعتذر بما وسلم عليه الله صلى الله رسول إلى ت ؟

 معك لقيه نعم، قالوا: أحد؟ من معي هذا لقي هل لهم: قلت ثم" قال: ".لك قيل ما مثل لهما فقيل قلت، ما مثل قاال رجالن،

الواقف أمية بن وهالل العامري، ربيعة بن مرارة قالوا: هما؟ من قلت: وقلل نفسه، اطمأنت وصدقهما صالحهما له وتبين عرفهما فلما ،"ي

ب شهدا قد صالحين رجلين لي فذكروا" قال: حيث ألمه، شدة من هذا".لي ذكروهما حين فمضيت قال: أسوة، فيهما درا،

علي الله صلى الله رسول نهى حيث ، المقاطعة الثاني االبتالء كان ثم ذلك وكان معهم، التعامل عن المسلمين كافة وسلم ه  عليهم، شديدا

باألر هي فما األرض، نفسي في لي تنكرت حتى" : بقوله ذلك وصف

يوم خمسين وآالمها ثقلها بكل المقاطعة واستمرت ،"أعرف التي ضذل بعض عن عبر ذواقوا، ما المصاعب من وأصحابه كعب فيها ذاق ا،يكلمن وال األسواق، في وأطوف الصالة فأشهد أخرج فكنت" فقال: ك في وهو عليه فأسلم وسلم عليه الله صلى الله رسول وآتي أحد، ي

 أم السالم برد شفتيه حرك هل نفسي: في فأقول الصالة بعد مجلسه أصلي ثم ال؟ إ نظر صالتي على أقبلت فإذا النظر، وأسارقه منه قريبا

".عني أعرض نحوه التفت وإذا لي،يد إجابات عن فيبحث نفسه، في يشك كعب أصبح حتى األلم ويزداد

قتاد أبي عمه ابن- عليه الناس أعز عند نفسه عن الشك هذا بها حض صلى الله رسول أمر يخالف أن يمكنه ال المسلمين من أحدا ولكن -ة

أ تعلمن هل بالله أنشدك قتادة أبا يا له: فقلت" قال: وسلم، عليه الله فعدت فسكت، فناشدته فعدت فسكت، قال: رسوله؟ الله أحب ني

تسو حتى وتوليت عيناي ففاضت أعلم، ورسوله الله فقال: فناشدته".الجدار رتمقاومت وبعد العهد، على ثباتهم من التأكد بعد الفرج، ذلك بعد يأتي ثم لها . تعرضوا التي االبتالءات أنواع كل على وصبرهم هم

الحديث : فوائد

1 - الصديق- – مودة على وسلم عليه الله صلى الرسول طاعة إيثار وجوبوالقريب

ومالزمته- 2 الصدق فضيلةركعتين- 3 السفر من القادم صالة استحباب

: الحديث تخريج

البخاري

(71 : الصفحة 6 : المجلد) 4678

مسلم

(105 : الصفحة 8 : المجلد) ( 53 )(112 : الصفحة 8 : المجلد) ( ...)

(112 : الصفحة 8 : المجلد) ( 54 ) 2767

(112 : الصفحة 8 : المجلد) ( 55 ) 2767

الثالث وعمر : الحديث بكر أبي وتخاصم اختالف قصةبن" , , وموسى عبدالرحمن بن سليمان حدثنا عبدالله حدثنا

العالء , : , بن عبدالله حدثنا مسلم بن الوليد حدثنا قاال هارونأبو : , : حدثني قال الله عبيد بن بسر حدثني قال الزبر بن

بين , : : كانت يقول الدرداء أبا سمعت قال الخوالني ادريسعنه , فانصرف عمر بكر أبو فأغضب محاورة وعمر بكر أبي

يفعل , , فلم يستغفرله أن يسأله بكر أبو فأتبعه مغضبا عمرالله , رسول إلى بكر أبو فأقبل وجهه في بابه أغلق حتى

فقال , : , عنده ونحن الدرداء أبو فقال وسلم عليه الله صلىفقد :" هذا صاحبكم أما وسلم عليه الله صلى الل رسولسلم" : , حتى فأقبل منه كان ما على عمر وندم قال غامر

الله , صلى الله رسول على وقص صلى النبي إلى وجلسصلى , : الله رسول وغضب الدرداء أبو قال الخبر وسلم عليه

الله , : رسول يا والله يقول بكر أبو وجعل وسلم عليه اللهوسلم , :" عليه الله صلى الله رسول فقال أظلم كنت ألنا

صاحبي , , لي تاركون أنتم هل صاحبي لي تاركون أنتم هلفقلتم : , : جميعا إليكم الله رسول إني الناس أيها يا قلت إني

سبق , : " : غامر عبدالله أبو قال صدقت بكر أبو وقال كذبتبالخير"

الحديث : شرح

الحديث أخطأ , هذا وعمر بكر أبي بين الخالف من شيء وقوع فيهفأبى , عمر من يستسمح أن فأراد ندم ثم عمر حق في بكر ابو

وسلم , عليه الله صلى النبي إلى بكر أبو فذهب عليهفقد, : صاحبكم أما قال وسلم عليه الله صلى النبي راه فلما

فقص , : , : , بالخير سبق وقيل الخصومة غمرة في دخل أي غامرالقصة وسلم عيه الله صلى النبي على بكر أبو

ثالث : – كررها ثالثا بكر أبا يا لك يغفر وسلم عليه الله صلى فقالمنه - , ويعتذر ليصافيه الصديق بيت إلى فذهب عمر ندم ثم مراتعنده , , بكر أبا فوجد الله رسول إلى فذهب بيته في يجده فلم

: , نضارته تذهب أي يتمعر النبي وجه أخذ وجلس عمر سلم فلماركبتيه , , على قجثا عمر على بكر أبو فأشفق ويحمر الغضب من

إن : , , ثم البادئ هو ألنه أظلم كنت أنا والله وقال الله رسول عند

الله : " رسول إني وقال الصديق فضل وسلم عيه الله صلى النبيصدقت , : , : . بكر أبو وقال كذبت فقلتم جميعا إليكم

: الحديث فوائدومسامحتهم. 1 عفوهم وسرعة الصحابة قلوب عظم

للمخطئأجره. 2 وضاعف قدره الله رفع العبد عفا كلما

الحديث : تخريج

البخاري

59صفحة , 6جزء, 4640

كلية التربية / قسم الدراساتالقرآنية

اسم المقرر:فضائل احاديثالفصل الدراسي: االول

١٤٤١العام الجامعي: اسم الطالبـــــة: سارة محمد

الغنيم ٤٣٨٢٠١٣٦٤الرقم الجامعي:

استاذة المقرر: امل الدعيجي

بحث عن الحقو العدل

األول الحديثد،عنابنأبيبكرة،عنأبيبكر ادبنزيد،عنأيوب،عنمحم اب،حدثناحم حدثناعبداللهبنعبدالوه

إن: " ة،عنالنبيصلىاللهعليهوسلمقالا،منهاأربع§ Xنةاثناعشرشهر مواتواألرض،الس مانقداستداركهيئتهيومخلقاللهالس الز

ةحرم،ثالثمتواليات:م،ورجب،مضرالذيبينجمادى،وشعبان " ة،والمحر ذوالقعدة،وذوالحج

الحديث شرح

الحثعلىالعدل،وتحريالحق،والحذرمنالظلموالغلول،والرسوأكثرفيهذاألناألمةفيهاالجاهل،وفيهاالطامعوكثيرالشغفبالمال،وفيهاضعيفاإلملسو هيلع هللا ىلصل

يمان،وفيهاالكافر،فأبدىوأعادعليهالصالةوالسالمحتىيبلغالناسهذااألمر،وأنالواجبعماللهعليهم،الفيالمال،والغير لىجميعالناسأنيؤدواماأوجباللهعليهم،وأنيحذرواماحر

ا،وقاللهم Xملسو هيلع هللا ىلصه،ولهذاخطبالناسفيحجةالوداعفيعرفة،وفييومالنحرأيض: إنالزمانقداستداركهيئتهيومخلقاللهالسماواتواألرض:

ا،منهاأربعةحرم: Xالسنةاثناعشرشهر ذوالقعدة،وذوالحجة،والمحرم،ورجبمضرالذيبينجمادىوشعبان،ثمسألهم:

أيشهرهذا؟أيبلدهذا؟أييومهذا؟ابينلهمشه ليستعدواللجواب،وليحضرواقلوبهملمايقوللهمعليهالصالةوالسالم،فلم

رذيالحجة،والبلدةهيالمكة،ويومالنحر،قال:كمعليكمحرامكحرمةيومكمهذا،فيشهركمهذا،فيبلدكمهذ إندماءكموأموالكموأعراضـ

ا،أالهلبلغت؟،وفيحديثجابرجعليرفعأصبعهإلىالسماءثميكبهإلىالناسويقول:اللهماشهد،اللهماشهد.

مالله،والحرصعلىأداءالواجب،والحذرمنالغلول فالواجبعلىجميعالمكلفينالحذرمماحر: ايضرببعضكمرقاببعضيعني: Xار الترجعوابعديكف ،ولهذاقال

التعملواأعمااللكفار،الكفرهناكفرمنكر،يعني:امنالكفراألصغرومنكبائرالذنوب،قالتعا Xالتعملواأعمالهممنالظلموالبغيبالقتلوغيره،فالقتلظلم

ا: XاعظيمXافيهاوغضباللهعليهولعنهوأعدلهعذابXافجزاؤهجهنمخالدXد ومنيقتلمؤمنXامتعم لى: منأسبابالفتنواالختالفوالنزاعالذييفضيإلىسفكالدماء،وقال:ملسو هيلع هللا ىلص،وحذرهم[93النساء]

كمرقاببعـض،فالظلمفياألمواليفـضيإلىسفكالدماء،فيج ايـضرببعضـ Xار الترجعوابعديكفبالحذرمنهذاوهذاجميعXا.

المعاني غريب بيانمتتابعات : متواليات

خطير : مضرالحديث فوائد

العدل/ ١ على الحثالحق/ ٢ تحريالواجب/ ٣ أداء على الحرص

الحديث أحكامالواجبات/ ١ أداء

الغلو/ ٢ عدمالوسطية/ ٣ على الحرص

الحديث تخربجبخاري

(66الصفحة : 6المجلد ) : 4662

هع ىالل صل بي وب،عنمحمد،عنابنأبيبكرة،عنأبيبكرة،عنالن هبنعبدالوهاب،حدثناحمادبنزيد،عنأي حدثناعبداللماواتواألرض؛ : " هالس مانقداستداركهيئتهيومخلقالل الز إن مقال ليهوسل

نةاثناعشرشهرامنهاأربعةحرم؛ثالثمتواليات : السذيبينجمادىوشعبان ". م،ورجبمضرال ذوالقعدة،وذوالحجة،والمحر

مسلم(107الصفحة : 5المجلد ( ) : 29 ) 1679

قاال - - : فظ وتقاربافيالل حدثناأبوبكربنأبيشيبة،ويحيىبنحبيبالحارثيهقا م،أن هعليهوسل ىالل صل بي وب،عنابنسيرين،عنابنأبيبكرة،عنأبيبكرة،عنالن قفي،عنأي حدثناعبدالوهابالث

ماواتواألرض؛ : " هالس مانقداستداركهيئتهيومخلقالل الز إن لنةاثناعشرشهرامنهاأربعةحرم،ثالثةمتواليات؛ الس

قلنا " : " " : شهرهذا؟ أي ،ثمقال ذيبينجمادىوشعبان م،ورجبشهرمضرال ذوالقعدة،وذوالحجة،والمحر. : " " : . بلى. : قلنا أليسذاالحجة؟ قال هسيسميهبغيراسمه اأن ىظنن فسكتحت قال هورسولهأعلم الل

" : : . هسيسميهبغيراسمه،قال : " " : اأن ىظنن فسكتحت قال هورسولهأعلم الل قلنا بلدهذا؟ فأي قال: . : " " : . قال " : هورسولهأعلم الل قلنا يومهذا؟ فأي قال بلى قلنا أليسالبلدة؟

" : . قال : " " : ه بلىيارسواللل قلنا حر؟ أليسيومالن هسيسميهبغيراسمه،قال اأن ىظنن فسكتحتوأحسبهقال - : - قالمحمد دماءكم،وأموالكم فإن

كمفيسألكمعنأعمالكم، وأعراضكمحرامعليكمكحرمةيومكمهذافيبلدكمهذافيشهركمهذا،وستلقونرباهدالغائب؛ غالش اليضرببعضكمرقاببعض،أالليبل بعديكفارا،أوضال فالترجعن

قاالبنحبيبفيروايته ". : " ". : " غت؟ أالهلبل ثمقال غهيكونأوعىلهمنبعضمنسمعه بعضمنيبل فلعلفالترجعوابعدي ". : " ". وفيروايةأبيبكر ورجبمضر

الثاني الحديث

: ام،حدثناثابت،حدثناأنس،قال• د،حدثناحبان،حدثناهم حدثناعبداللهبنمحم حدثنيأبوبكررضياللهعنه،قال:

كنتمعالنبيصلىاللهعليهوسلمفيالغارفرأيتآثارالمشركين،قلت:» ماظنكباثنيناللهثالثهما: »§ يارسواللله،لوأنأحدهمرفعقدمهرآنا،قال

الحديث شرح(1:) ( : كنتمعالنبيصلىاللهعليهوسلمفيالغار( قوألبيبكررضياللهعنه

هوغارفيجبلثور،وذلكحينهاجرامنمكةإلىالمدينة،وقدنوهاللهبذلكفيكتابهالعزيزفقا ل:

إالتنصروهفقدنصرهاللهإذأخرجهالذينكفرواثانياثنينإذهمافيالغارإذيقوللصاحبهال) : ،وقدوردذكرذلكفيعدةأحاديثغيرهذاالحديثمنها ( تحزنإناللهمعنا

حديثعائشةرضياللهعنها،أخرجهالبخاريفي: ) وفيهقالت) بابهجرةالنبيصلىاللهعليهوسلمإلىالمدينة

)) ،ومنهاحديثأب)) فلحقالنبيصلىاللهعليهوسلموأبوبكربغارفيجبلثورفكمنافيهثالثليال.)) أنتأخيوصاحبيفيالغار: )) يسعيدفيقصةبعثأبيبكرإلىالحج،أخرجهابنحبانوفيه

ومنهاحديثابنعباسفيقصتهمعابنالزبيرأخرجهالبخاريفيالتفسير،وفيهقوالبنعباسيع. وأماجدهفصاحبالغار،يريدأبابكررضياللهعنه: نيابنالزبير

ومنهاحديثابنعباسأيضاXأخرجهأحمدوالحاكممنطريقعمروبنميمونعنهقال:: Xوهميظنونأنهالنبيصلىاللهعليهوسلم،فجاءأبوبكرفقال)) كانالمشركونيرمونعليا

: إنهانطلقنحوبئرميمونفأدركه،قال: يارسواللله،فقاللهعلي: ،وروىعبداللهبنأحمدفيزياداتالمسندعنابنعباسقال(( فانطلقأبوبكرفدخلمعهالغار

)) أبوبكرصاحبيومؤنسيفيالغار: )) قالرسوالللهصلىاللهعليهوسلم الحديث،ورجالهثقاتكماقااللحافظابنحجرفيفتحالباري.

:) اإلصابة. ) وقالفيترجمتهفي وقدذكرجميعهذهاألحاديثفيهواألحاديثفيكونهكانمعهفيالغاركثيرةشهيرة،ولميشركهفيهذهالمنقبةغيره.

(2:) : يارسوالللهلوأنأحدهمرفعقدمهرآنا( ) فرأيتآثارالمشركين،قلت قوله) ( :) لو ) فيهمجيء الفتح قااللحافظفي

الشرطيةلالستقبالخالفاXلألكثر،واستدلمنجوزهبمجيءالفعاللمضارعبعدهاكقوله: )،وعلىهذافيكونقالهحالةوقوفهمعلىالغار،وعلىالقو ( لويطيعكمفيكثيرمناألمرلعنتم

الألكثريكونقالهبعدمضيهمشكراXللهتعالىعلىصيانتهمامنهم.(3) ( :) ( :) ثالثهما( ) ومعنى الفتح قااللحافظفي ماظنكباثنين،اللهثالثهما قوله

: وقااللنوويفيشرحصحيحمسلم. ناصرهماومعينهما،وإالفاللهثالثكالثنينبعلمه: ث�ا�ل�ثه�م�ا�ب�ا�ل�ن�صر�،�و�ا�ل�م�عو�ن�ة�،�و�ا�ل�ح�ف�ظ�،�و�ا�ل�تسدي�د،�و�ه�و�دا�خ�ل�ف�يق�و�ل�ه�تعا�ىل��: م�عن�ا�ه�

إناللهمعالذيناتقواوالذينهممحسنون) (.

المعاني غريب بيان-

الحديث فوائدأ�ن�ا�ل�دا�ع�يإ�ل�ى�ا�ل�ح�ق�عر�ضة�ل�أل�ذى�/ ١٢. اتخاذالرفيقفيالسفرواختيارهمنذويالفضلوالصالح// للعبد/ ٣ الله معية

الحديث أحكام1: الحديثمنقبةعظيمةألبيبكرالصديقرضياللهعنه،قااللنووي/

وهيمنأجلمناقبه،والفضيلةمنأوجه:منهاهذااللفظـيعنيماظنكباثنيناللهثالثهماـ،ومنهابذلهنفسهومفارقةأهلهفيطاعةا

للهتعالىورسوله،ومالزمتهالنبيـصلىاللهعليهوسلمومعاداةالناسفيه،ومنهاجعلهنفسهوقايةعنه،وغيرذلك.

2. ب�يا�ن�عظ�يم�تو�ك�ال�ل�ن�ب�يصل�ى�ا�ل�ل�ه�عل�يه�و�س�ل�م�عل�ى�ر�ب�ه�تعا�ىل�/

3/ بيانمدىشدةعداوةالمشركينلرسوالللهصلىاللهعليهوسلموإيذائهملهوحرصهمعلىقت

له.4/

األخذبأسبابالسالمةواالحتياطفيذلـك،حيثكمنرسوالللهـصلىاللهعليهوسلموصاحبهفيالغار.

الحديث تخربجالبخاري

(66الصفحة : 6المجلد ) : 4663

ان،حدثناهمام،حدثناثابت،حدثناأنس،قال : هبنمحمد،حدثناحب حدثناعبداللمفيالغار،فرأيتآثارالمشركين،قلت : : هعليهوسل ىالل صل بي كنتمعالن هعنهقال حدثنيأبوبكررضيالل

هثالثهما؟. : " " كباثنينالل ماظن قال أحدهمرفعقدمهرآنا ه،لوأن يارسوالللمسلم

(108الصفحة : 7المجلد ( ) : 1 ) 1

أخبرنا،وقاالآلخران : : ه قالعبدالل حمنالدارمي هبنعبدالر حدثنيزهيربنحرب،وعبدبنحميد،وعبداللأبابكرالصديقحدثه،قال : انبنهالل،حدثناهمام،حدثناثابت،حدثناأنسبنمالك،أن حدثناحب

أحدهمنظرإلىقدميه؛ : ه،لوأن يارسواللل نظرتإلىأقدامالمشركينعلىرءوسناونحنفيالغار،فقلتهثالثهما؟. : " ". كباثنينالل ياأبابكر،ماظن فقال أبصرناتحتقدميه

الثالث الحديث

دبنجعفر،عنشعبة،عنسليمان،عنأبيوائل،عنأبي• د،أخبرنامحم حدثنيبشربنخالدأبومحم مسعود،قال: "

دقةكنانتحامل،فجاءأبوعقيلبنصفصاع،وجاءإنسانبأكثرمنه،فقااللمنا§ اأمرنابالص لم: رئاءX،فنزلت: إناللهلغنيعنصدقةهذا،ومافعلهذااآلخرإال فقون

: [ } التوبة} جهدهم دقات،والذيناليجدونإال [79الذينيلمزونالمطوعينمنالمؤمنينفيالص "

الحديث شرح

كانيأمرهمبهاويحثهمعليهاولوبالقليل؛ملسو هيلع هللا ىلصوهذايدلعلىشرعيةالصدقة،وأنالرسولألنالرسو

أرادلهمالخير،وأنيواسيغنيهمفقيرهم،فكانيأمرهمبالصدقة،فيذهبالرجليحملعلملسو هيلع هللا ىلصلىظهرهالحاجةلزيدأوعمروحتىيأخذأجرافيتصدقبه،هذهالرغبةالعظيمةوالفضاللعظ

يميحملعلىظهرهلفالنحاجاتالطعام،أوخشب،أوحطب،أوكذاحتىيعطيهرياألوريالين،ثميتصدقبذلكعلىالفقيراآلخر،هذهمنقبةعظيمةللصحابةرضياللهعنهموأرضاهم،وك

: اللهغنيعنصدقةهذا،وإنأتىبكثيرقال: انالمنافقونإذارأواالرجألتىبصدقةقليلةقالواعين هذامرائي،شرهمعظيماليسلممنهمأحد،فأنزالللهفيهمماأنزاللذينيلمزونالمطو

جهدهمفيسخرونمنهمسخراللهمنهمولهمعذا دقاتوالذيناليجدونإال منالمؤمنينفيالص: التوبة ] .79بأليم هذاجزاءالساخرين[

الواجبتشجيعالناسعلىالخيرماهوبالسخرية،منتصدقبالقليلفهوعلىخيرالرسو: ملسو هيلع هللا ىلصل ايره: Xةخير فمنيعملمثقالذر اتقواالنارولوبشقتمرة،واللهيقولسبحانه يقول

: الزلزلة ] ايره ةشر !8-7ومنيعملمثقالذر كمفيالتمرةمنمثاقياللذر[ كمفيالدرهممنمثاقياللذر!.

فالواجبعلىمنرأىمنأخيهالحبللصدقةيشجعهوأاليزهده،ويقول:اللهغنيعنصدقتكألنهاقليلة،أويظنفيهالخيالءوالرياءألنهاأكثر،فهذاغلط،باللمطلوبا

لتشجيعوالترغيبفياإلحسانإلىالفقراءومواساتهم،وربكيقول:: البقرة ] :280وأنتصدقواخيرلكمإنكنتمتعلمون ،ويقولجلوعال[

اوعالنيةXفلهمأجرهمعندربهموالخوفعليهمواله الذينينفقونأموالهمبالليلوالنهارسر : البقرة ] :274ميحزنون ،ويقولجلوعال[

اجعلكممستخلفينفيهفالذينآمنوامنكموأنفقوالهمأج آمنواباللهورسولهوأنفقوامم: الحديد ] : 7ركبير ازقين[ وماأنفقتممنشيءفهويخلفهوهوخيرالر ،ويقولجلوعال

: ،أيشبعدهذهاآلياـت؟[39سبأ]

: ،يقولجلوعال ... مابعدهاشيء،ترغيبعظيموأمربذلك،ثموعدبالخلف: المزمل ] ا Xاوأعظمأجر Xفماذابقي؟[ 20وماتقدمواألنفسكممنخيرتجدوهعنداللههوخير

فهذاتشجيععظيمعلىاإلحسانوتقديمالخير،والسيمالمنعرفتحاجته،التقلريالماأنابجاسر،أعطيهرياألوريالين،أعطهماتيسرعشرة،خمسة،عشرين،مائة،أقألكثر،ولودرهم،ولوشقتمرة،الفقيرالمحتاجينفعهكلشيء،تجتمعلهالتمرةمعالتمرة،والشقمعال

ا. XاكثيرXشق،والدرهممعالدرهم،فيكونشيئ

المعاني غريب بيانظهورهم/ : ١ على يحملون نتحامل

الحديث فوائد

الصدقة/ ١ أهميةعام/ ٢ بشكل والخير واإلحسان الصدقة على التشجيعصاحبها/ ٣ نية بصدق بل بكثرتها ليست الصدقة

الحديث احكامامرها/ ١ وعظم الصدقاالمربالصدقة/٢بالفقراء/ ٣ اإلحساس

الله/ ٤ عند االجر احتساب

الحديث تخربجبخاري(109الصفحة : 2المجلد ) : 1415

هالبصري - - هوابنعبدالل عمانالحكم هبنسعيد،حدثناأبوالن حدثناعبيداللهعنهقال : حدثناشعبة،عنسليمان،عنأبيوائل،عنأبيمسعودرضيالل

. مرائي : انحامل،فجاءرجلفتصدقبشيءكثير،فقالوا لمانزلتآيةالصدقةكن: . فنزلت : عنصاعهذا هلغني الل إن وجاءرجلفتصدقبصاع،فقالوا

اآلية} { . جهدهم ذينيلمزونالمطوعينمنالمؤمنينفيالصدقاتوالذيناليجدونإال المسلم

(88الصفحة : 3المجلد ( ) : 72

فظله،أخبرنامحمد،يعنيابنجعفر،ع حدثنييحيىبنمعين،حدثناغندر،حدثناشعبةح،وحدثنيهبشربنخالد،واللانحامل،قال : : : كن أمرنابالصدقة،قال نشعبة،عنسليمان،عنأبيوائل،عنأبيمسعود،قال

وجاءإنسانبشيءأكثرمنه،فقااللمنافقون : : فتصدقأبوعقيلبنصفصاع،قالرياء،فنزلت : عنصدقةهذا،ومافعلهذااآلخرإال هلغني الل إن

. ،ولميلفظبشربالمطوعين} { جهدهم ذينيلمزونالمطوعينمنالمؤمنينفيالصدقاتوالذيناليجدونإال ال1018

(88الصفحة : 3المجلد)... ( ) :

بيعحوحدثنيهإسحاقبنمنصور،أخبرناأبوداودكالهما،عنشعبةبهذاا ار،حدثنيسعيدبنالر وحدثنامحمدبنبشانحاملعلىظهورنا. : كن بيع،قال وفيحديثسعيدبنالر إلسناد

المراجعباز/ ١ ابن موقعالبخاري/ ٢ صحيحداوود/ ٣ أبو سننالباري/ ٤ فتح

كلية التربية / قسم الدراسات القرآنيةفضائل االحاديثاسم المقرر:

االولالفصل الدراسي:1441 العام الجامعي:

االولتكليف رق���م: الرقمسميرة بدماسي اسم الطالب�����ة: 436204526الجامعي:

امل الدعيجياستاذة المقرر:

بحث الحديث عن يوم القيامة واشراطالساعة

المقدمة شرور من بالله ونعوذ ونستعينه نحمده لله الحمد ان

نبعث أن الله عباد نحن ان البد أعملنا وسيآت أنفسناالعباد من يبقى احد ال فانية الدنيا الن القيامة يوم

عن األحاديث ورد وقد تعالى الله الى سنرجع كلنا

سنذكر الله شاء وان الشفاعة وعن السعة أشراطالساعة واشراط لشفاعة حديثين

االول الحديثالقيامة يوم الشفاعة

إبراهيم، : - بن مسلم حدثنا البقرة سورة تفسيرعنه، ه الل رضي أنس عن قتادة، حدثنا هشام، حدثنا

خليفة، لي وقال ح م، وسل عليه الله صلى بي الن عنأنس عن قتادة، عن سعيد، حدثنا زريع، بن يزيد حدثنا

م، وسل عليه الله صلى بي الن عن عنه، ه الل رضي : لو: " فيقولون القيامة، يوم المؤمنون يجتمع قال : أبو أنت فيقولون آدم فيأتون نا، رب إلى استشفعنا

مك وعل مالئكته، لك وأسجد بيده، ه الل خلقك اس، النمن يريحنا ى حت ك رب عند لنا فاشفع شيء، كل أسماء

: ذنبه ويذكر هناكم، لست فيقول هذا، مكانناإلى ه الل بعثه رسول أول ه فإن نوحا، ائتوا فيستحي،

: ويذكر هناكم، لست فيقول األرض،فيأتونه أهل : ائتوا فيقول فيستحي، علم به له ليس ما ه رب سؤاله

فيأتونه -] حمن، الر : 18خليل هناكم،[- لست فيقولفيأتونه وراة، الت وأعطاه ه الل مه كل عبدا موسى، ائتوانفس،: بغير فس الن قتل ويذكر هناكم، لست فيقول

: ه الل عبد عيسى ائتوا فيقول ه، رب من فيستحي : هناكم، لست فيقول وروحه، ه الل وكلمة ورسوله،

له ه الل غفر عبدا م، وسل عليه الله صلى محمدا ائتواحتى فأنطلق فيأتوني، تأخر، وما ذنبه من تقدم ماوقعت ي رب رأيت فإذا لي، فيؤذن ي، رب على أستأذن

: رأسك ارفع يقال ثم ه، الل شاء ما فيدعني ساجدا،رأسي، فأرفع تشفع، واشفع يسمع وقل تعطه، وسل

حدا، لي فيحد أشفع ثم منيه، يعل بتحميد فأحمدهثم مثله، ي رب رأيت فإذا إليه أعود ثم ة، الجن فأدخلهم

ابعة، الر أعود ثم ة، الجن فأدخلهم حدا، لي فيحد أشفعووجب القرآن، حبسه من إال ار الن في بقي ما فأقول : القرآن، " حبسه من إال ه الل عبد أبو قال الخلود عليه

{ : فيها خالدين تعالى ه الل قول يعنيعن - مهدي، بن حمن الر عبد حدثنا محمد، حدثني

أبي عن ه، منب بن همام عن معمر، عن المبارك، ابنعليه الله صلى بي الن عن عنه، ه الل رضي هريرة { : " : الباب ادخلوا إسرائيل لبني قيل قال م، وسل

: [} البقرة حطة وقولوا يزحفون[. 58سجدا فدخلوا : شعرة في ة حب حطة، وقالوا فبدلوا، أستاههم، على

"

الحديث شرح : بسم ذر أبي رواية وفي فسير، الت من البقرة سورة

: فيها يذكر تي ال ورة الس أي حيم، الر حمن الر اللهكل وهي السور واحد غة الل في والسورة البقرة،

: بعد منزلة ها ألن القرآن سور ومنه البناء، من منزلة. : الواو، بفتح والجمع األخرى، عن مقطوعة منزلة

: سورات على يجمع أن ويجوز الجوهري وقالالجميع، قول في ة مدني البقرة وسورة وسورات،

: قوله وهي واحدة، آية إال القشيري الماوردي وحكى: ( } البقرة: } الله إلى فيه ترجعون يوما قوا وات تعالى

بمنى،( 281 الوداع حجة في حر الن يوم نزلت ها فإنحرف، وخمسمائة حرف ألف وعشرون خمسة وهي

ومائتان كلمة، وعشرون وإحدى ومائة آالف ة وستعلي عدد وهو الكوفي، العدد في آية وثمانون وست

: مائتان البصرة أهل عدد وفي عنه، الله رضي : مائتان ام الش أهل عدد وفي آيات، وسبع وثمانون

: مائتان ة مك أهل عدد وفي آيات، وأربع وثمانوننزلت سورة أول وهي آيات، وخمس وثمانون

: فيها القرآن، فسطاط لها وقيل قول، في بالمدينةثالثمائة وفيها حكمة، وخمسمائة مثال، عشر خمسة

. رحمة ون وست} { : ها) كل األسماء آدم م وعل تعالى الله قول باب

: (31البقرة)

{ : آدم: وعلم تعالى قوله تفسير بيان في باب هذا أي : ( } البقرة كلها أبي( 31األسماء رواية في وقع هكذا

: الله قول باب لفظ سقط غيره رواية وفي ذر، [4476غ�� ... :4229ق��] :

قتادة- حدثنا هشام حدثنا إبراهيم بن مسلم حدثناعليه الله صلى النبي عن عنه الله رضي أنس عن

وسلم.سعيد حدثنا زريع بن يزيد حدثنا خليفة لي وقالصلى النبي عن عنه الله رضي أنس عن قتادة عن

القيامة يوم المؤمنون يجتمع قال وسلم عليه اللهفيقولون آدم فيأتون نا رب إلى استشفعنا لو فيقولونمالئكته لك وأسجد بيده الله خلقك الناس أبو أنت

حتى ك رب عند لنا فاشفع شيء كل أسماء مك وعلذنبه ويذكر هناكم لست فيقول هاذا مكاننا من يريحنا

إلى الله بعثه رسول أول ه فإن نوحا ائتوا فيستحيسؤاله ويذكر هناكم لست فيقول فيأتونه األرض أهل

خليل ائتوا فيقول فيستحي علم به له ليس ما ه ربموساى ائتوا هناكم لست فيقول فيأتونه حمان الر

لست فيقول فيأتونه وراة الت وأعطاه الله كلمه عبداه رب من فيستحي نفس بغير فس الن قتل ويذكر هناكم

الله وكلمة ورسوله الله عبد عيسى ائتوا فيقولالله صلى محمدا ائتوا هناكم لست فيقول وروحه

وما ذنبه من تقدم ما له الله غفر عبدا وسلم عليهفيؤذن ي رب على أستأذن ى حت فأنطلق فيأتوني تأخر

ثم الله شاء ما فيدعني ساجدا وقعت ي رب رأيت فإذاواشفع يسمع وقل تعطه وسل رأسك ارفع يقال

أشفع ثم منيه يعل بتحميد فأحمده رأسي فأرفع تشفعرأيت فإذا إليه أعود ثم ة الجن فأدخلهم حدا لي فيحد

ثم ة الجن فأدخلهم حدا لي فيحد أشفع ثم مثله ي ربار الن في بقي ما فأقول ابعة الر أعود ثم الثة الث أعود

أبوا قال الخلود عليه ووجب القرآن حبسه من إالتعالى الله قول يعني القرآن حبسه من إال الله عبد

فيها خالدين ( : كل أسماء وعلمك قوله في رجمة للت مطابقته

: : بن( مسلم عن األول طريقين من وأخرجه شيءهشام عن البصري القصاب األزدي إبراهيم

. أنس عن قتادة عن الدستوائي

ابن: يادة الز من يزيد عن خياط بن خليفة عن اني والثالبصري عروبة أبي بن سعيد عن زرع مصغر زريع

. أنس عن قتادة عنفي وحيد الت كتاب في أيضا البخاري أخرجه والحديث

: ( } { : ص بيدي خلقت لما تعالى الله عن( 75قولالخ أنس عن قتادة عن هشام عن فضالة بن معاذ

موسى أبي عن اإليمان في مسلم وأخرجه بطولهوبندار.

. األشعث أبي عن فسير الت في سائي الن وأخرجه. علي بن نصر عن الزهد في ماجه ابن وأخرجه ) على: ) هو اني الث الطريق في خليفة لي وقال قوله

: رأى على التحديث بمنزلة هو وقيل المذاكرة، سبيل : في هذا خليفة عن البخاري روى وقيل رآه، منإذا أنه والغالب ومنفردا، مقرونا مواضع عشرة

. : لي قال بصيغة ذكره أفرده : ) من: ) شيء كل أي ، شيء كل أسماء وعلمك قولهعن ذلك روي والقصيعة، القصعة ى حت األشياء سائر

: أربعة وفيه معدودة، أسماء علمه وقيل اس، عب ابن. : المالئكة: أسماء علمه أنه األول أقوال

: كقولك: أنواعها دون األجناس أسماء علمه أنه اني الثوملك.

من: األرض في الله خلق ما أسماء علمه أنه الث الث. والطير والهوام اب الدو

. ته: ذري أسماء علمه أنه ابع الر

: دون اإلسم على مقصور عليم الت هل قلت فإن. : قوالن فيه قلت عليهما؟ أو المعنى

: ) اإلراحة،: ) من وبالراء الياء بضم ، يريحنا ى حت قوله : المكان،: هذا عن ويبعدنا يذهبنا يعني بالزاي، وقيل

. األكبر الفزع عند العرصات موقف وهو : ) ذلك،: ) له أن يخبر لم يعني ، هناكم لست قوله

. للخطاب والكاف، للقريب، وهنا،. ) منها: ) واألكل جرة الش قربان وهو ، ذنبه ويذكر قوله

) الم،: ) الس عليه نوحا فإن أي رسول أول ه فإن قوله. الله أرسلهم ذين ال سل الر من رسول أول

: : : أول معناه قلت سل؟ الر أول هو آدم قلت فإن : نبيا كان آدم وقيل الطوفان، بعد الله أرسله رسول

أرسله رسول أول ه ألن صحيح، غير وهو رسوال، ال. لهم واإلرشاد ألوالده باإلنذار الله

) وهو: ) علم به له ليس ما ربه سؤاله ويذكر قوله} ديارا: } الكافرين من األرض على تذر ال رب قوله

: ( .26نوح)

( : ) وكلمة: ) قوله القبطي، قتله هو فس الن قتل قوله { : ) عيسى المسيح ما إن تعالى الله قال وروحه الله

وروح مريم إلى ألقاها وكلمته الله رسول مريم ابن : ساء{ ) الن : 171منه وجد( ه ألن الله، كلمة له قيل

} { : روحنا: من فيه فنفخنا بقوله الله وروح كن، بكلمة : من( 91األنبياء) أحي فيمن الروح والحصولالموتى،.

: وجد قد ه ألن الله كلمة هو مخشري الز وقالوروح ونطفة، أب واسطة غير من وكلمته الله بأمر

روح ذي من جزء غير من وجد روح ذو ه ألن اللهاخترع ما وإن الحي، األب من المنفصلة كالنطفة

. تعالى الله عند من اختراعا : ) في: ) رواية وفي ، ي رب على استأذن ى حت قوله

: : بيت قيل كما العبادة، خلقها تي ال داره فمعناه داره،. والمساجد للكعبة الله

) أي: ) الفاء، بتشديد المجهول صيغة على تشفع قوله. شفاعتك تقبل

. : ) قوما: ) لي يعين أي ، حدا فيحدلي قوله : ) عليه: ) حكم من إال أي ، القرآن حبسه من إال قوله

: تعالى قال ار الن في والخلود بالحبس القرآن } معنى} وهو والمنافقين، الكفار أي ، فيها خالدين

. : ) ار: ) الن في أي ، الخلود عليه ووجب قوله ) أشار: ) نفسه، البخاري هو الله عبد أبو وقال قوله

( : قوله هو القرآن حبسه قوله معنى أن إلى بهذا: : } الحديث: } هذا في قلت فإن فيها خالدين تعالىعليه الله صلى بي الن بشفاعة ار الن من يخرجون هم إن

وسلم. : قوما يخرجوا أن المالئكة فأمر رواية في جاء وقد

. ار الن منيخرجوهم: أن يؤمرون قد ألنهم فيه منافاة ال قلت

. وسلم عليه الله صلى بي الن بشفاعةالكلمات وغريب الحديث معاني

: :هناكم للقريب، وهنا، ذلك، له أن يخبر لم يعني. للخطاب والكاف،

احطط عنا خطاياناحطةالحديث فوائد

الحديث فوائدالشفاعة صاحب هو وسلم عليه الله صلى الرسول أن

القيامة يومتأخرة وما ذنبه من تقدم ما له الله غفر قد وإيضا

الذنوب أو أخطاء لديهم الن يشفعون ال الرسل والباقي

الحديث احكام : : وهي صحيحة، ثابتة شفاعة األول النوع نوعان والشفاعة

الله أثبتها الله تعالىالتي صلى رسوله أثبتها أو كتابه، فيأبا ألن واإلخالص؛ التوحيد ألهل إال تكون وال وسلم عليه

: الناس أسعد من الله رسول يا قال عنه الله رضي هريرة." : " : قلبه من خالصا الله إال إله ال قال من قال بشفاعتك؟

: : الله رضا األول الشرط ثالثة شروط لها الشفاعة وهذه. : . له المشفوع عن الله رضا الثاني الشرط الشافع عن

. : وهذه يشفع أن للشافع تعالى الله إذن الثالث الشرط { : في ملك من وكم تعالى قوله في مجملة الشروط

الله يأذن أن بعد من إال شيئا شفاعتهم تغني ال السموات} ويرضى يشاء لمن

الثاني الحديثبكر، - بن ه الل عبد سمع منير، بن ه الل عبد حدثنا

: سالم، بن ه الل عبد سمع قال أنس، عن حميد، حدثنافي وهو م، وسل عليه الله صلى ه الل رسول بقدوم

م وسل عليه الله صلى بي الن فأتى يخترف، أرض : فما: نبي إال يعلمهن ال ثالث عن سائلك ي إن فقال

ة؟، الجن أهل طعام أول وما اعة؟، الس أشراط أول« : أخبرني أمه؟قال إلى أو أبيه إلى الولد ينزع وما

: » « : : : » قال ، نعم قال جبريل؟ قال آنفا جبريل بهن{: من اآلية هذه فقرأ المالئكة، من اليهود عدو ذاك

} ه الل بإذن قلبك على له نز ه فإن لجبريل عدوا كان : تحشر[. » 97البقرة] فنار اعة الس أشراط أول أما

طعام أول وأما المغرب، إلى المشرق من اس النماء سبق وإذا حوت، كبد فزيادة ة الجن أهل يأكلهالمرأة ماء سبق وإذا الولد، نزع المرأة ماء جل الر

: ك« أن وأشهد ه، الل إال إله ال أن أشهد قال ، نزعتبهت، قوم اليهود إن ه، الل رسول يا ه، الل رسوليبهتوني، تسألهم أن قبل بإسالمي يعلموا إن هم وإن

: م وسل عليه الله صلى بي الن فقال اليهود، فجاءت : .» خيرنا،» وابن خيرنا قالوا فيكم ه الل عبد رجل أي

« : ه الل عبد أسلم إن أرأيتم قال دنا، سي وابن دنا وسي : .» عبد فخرج ذلك، من ه الل أعاذه فقالوا سالم بن : رسول محمدا وأن ه، الل إال إله ال أن أشهد فقال ه الل

: : فهذا قال وانتقصوه، نا، شر وابن نا شر فقالوا ه، الله الل رسول يا أخاف كنت ذي ال

الحديث شرحالمدينة، يهود من عنه الله رضي سالم بن الله عبد كان

علم فلما م، وسل عليه الله صلى بي الن مبعث قبل وذلكجاءه؛ المدينة م وسل عليه الله صلى بي الن بقدوم الله عبد

على فعكف العالمين، رب عند من ا نبي كونه من د ليتأك : ما قائال فسأله نبي، إال يعلمها ال تي ال األسئلة بعض سؤاله

ة؟ الجن أهل يأكله طعام أول وما اعة؟ الس أشراط أول

: يجعل الذي ما أي أبيه؟ إلى الولد ينزع شيء أي ومن : وما أي أخواله؟ إلى ينزع شيء أي ومن أباه؟ يشبه الولد

عليه الله صلى بي الن له فقال أخواله؟ يشبه يجعله الذي : أخبر: قد جبريل إن أي جبريل، آنفا بهن رني خب م وسل

ذلك، قبل األسئلة هذه بإجابة م وسل عليه الله صلى بي الن : المالئكة؛ من اليهود عدو ذاك سالم بن الله عبد له فقالاألشياء بهذه اإليمان عدم عن لون يتعل كانوا هم أن وذلك

عليه هو وهل والقتال، بالحرب ينزل ه أن وزعموا الواهية،صلى بي الن وأجابه العالمين، رب عند من مأمور إال السالم : تحشر فنار اعة، الس أشراط أول أما قائال م وسل عليه اللهاألول الحشر هو وهذا المغرب، إلى المشرق من اس الن

منها، فيهربون اس الن على ار الن ط تسل اعة الس قيام قبلإلى يحشرون ثم يموتون، ثم القيامة، عالمات من وذلك

الله صلى بي الن أن مسلم صحيح في جاء وقد القيامة، ( : تطرد اليمن من تخرج نار ذلك وآخر قال م وسل عليه

( : ) تخرج نار مسلم عند رواية وفي ، محشرهم إلى اس الن ) ال عدن قعر من تخرج وكونها ، اس الن ترحل عدن قعر من

أن وذلك المغرب؛ إلى المشرق من اس الن حشرها ينافيفي انتشرت خرجت فإذا عدن قعر من خروجها ابتداء

: إلى المشرق من اس الن تحشر بقوله والمراد كلها، األرضالمشرق خصوص ال الحشر تعميم إرادة المغرب

أهل تحشر تحشر ما أول االنتشار بعد ها أن أو والمغرب،كبد فزيادة ة الجن أهل يأكله طعام أول وأما المشرق،وهي بالكبد، قة المتعل المنفردة القطعة وهي الحوت،

: إذا جل الر فإن الولد في به الش وأما األطعمة، وأهنأ أطيبها : له، به الش كان ماؤه فسبقها جامعها، أي المرأة، غشي

بن الله عبد شهد ذلك عند لها، به الش كان ماؤها سبق وإذام وسل عليه الله صلى بي الن بأن عنه الله رضي سالم

: قوم اليهود إن قال ثم صدقا، الله ونبي حقا، الله رسول : علموا إن الحق، إلى يرجعون ال ممارون كذابون أي بهت،

: كذبوا أي عندك، بهتوني ي عن تسألهم أن قبل بإسالمي

م وسل عليه الله صلى الله رسول إلى اليهود فجاءت علي،فقال البيت، عنه الله رضي سالم بن الله عبد ودخل

: فيكم رجل أي لليهود م وسل عليه الله صلى الله رسول : وابن وأخيرنا أعلمنا، وابن أعلمنا قالوا سالم؟ بن الله عبد

: أفرأيتم،. م وسل عليه الله صلى الله رسول فقال أخيرنا: قالوا: تسلمون؟ فهل الله عبد أسلم إن أخبروني، أي

: فقال إليهم، البيت من الله عبد فخرج ذلك، من الله أعاذه. الله رسول محمدا أن وأشهد الله إال إله ال أن أشهد

: ليس: ما فيه قالوا أي فيه، ووقعوا نا شر وابن نا شر فقالوا! اليهود الله قاتل أال وزورا، كذبا صفاته من

: ويفترون يقولون وفجور، كذب أهل اليهود أن الحديث في. فيه ليس ما غيرهم على

إخباره: وسلم عليه الله صلى محمد نبوة عالمات من وفيه. ة الغيبي األمور بعض عن

عنه: الله رضي سالم بن الله عبد فضيلة  وفيه

الروايات

الناس : " تحشر التي النار الكبرى اعة الس أشراط " من

اعة الس آخرأشراط وهي العظيمة، النار خروج ومنهااعة الس بقيام المؤذنة اآليات وأول . الكبرى،

خروجها * : مكان

من اليمن، من يون النار هذه خروج بأن الروايات جاءتجنوب ) اليمن في المعروفة المدينة هي عدن قعرة

) في جاء كما حضرموت؛ بحر من وتخرج العربية الجزيرةأخرى . روايات

النار، هذه خروج مكان ن تبي التي األحاديث من طائفة إليك

ظهورها على األدلة من . وهياعة الس أشراط ذكر في أسيد بن حذيفة حديث في جاء

الكبرى تخرج : " نار ذلك وآخر وسلم عليه الله صلى قوله

صحيح " ) محشرهم إلى الناس تطرد اليمن، من. مسلم(

من : " )2( تخرج ونار أيضا حذيفة عن له رواية وفيمسلم " ) صحيح الناس ترحل عدن وروى( 3- )3قعرة

عنهما؛ الله رضي عمر ابن عن والترمذي أحمد اإلمامستخرج : " وسلم عليه الله صلى الله رسول قال قال

ا يوم قبل حضرموت، بحر من أو حضرموت من نار: ." " : انظر " ) صحيح األلباني قال الناس تحشر لقيامة،

الصغير" ( الجامع صحيح .

أن )4( عنه الله رضى أنس عن البخاري اإلمام وروىالله صلى النبي سأل اسلم لما سالم بن الله عبد

أشراط : أول ما ومنها مسائل، عن وسلم عليه " : أول أما وسلم عليه الله صلى النبي فقال ؟ اعة السإلى المشرق من الناس تحشر فنار اعة؛ الس أشراط

) البخاري " ) صحيح . المغرب

اشراط آخر هي النار هذه أن جاء ما بين والجمعأن : اعة الس أشراط أول أنها جاء وما الكبرى اعة الس

في الواردة اآليات من معها ذكر ما باعتبار آخريتهاال التتي اآليات أول أنها باعتبار وأوليتها حذيفة، حديث

هذه بانتهاء يقع بل أصال، الدنيا أمور من بعدها شيءمن معها ذكر ما بخالف الصور، في النفخ اآليات

كل بعد يبقى فإنه حذيفة، حديث في الواردة اآليات) الباري ) فتح الدنيا أمور من أشيا منها . آية

من يكون خروجها بأن الروايات بعض في جاء ما وأمامن الناس تحشر أنها اآلخر بعضها وفي اليمن،

بأجوبة ذلك عن فيجاب المغرب؛ إلى : المشرق

النار -1 كون بأن الروايات هذه بين الجمع يمكن أنهمن الناس حشرها ينافي ال عدن قعر من تخرج

من خروجها ابتداء أن وذلك المغرب، إلى المشرقكلها، األرض في انتشرت خرجت فإذا عدن، قعرإلى : " المشرق من الناس تحشر بقوله المراد

المشرق " خصوص ال الحشر تعميم إرادة المغرب) الباري ) فتح . والمغرب

المشرق -2 ألهل حشرها يكون تنتشر عندما النار أنالمشرق، من دائما الفتن ابتداء أن ذلك د ويؤي أوال،

بالنسبة الشام فألن المغرب؛ إلى الغابة جعل وأمامغرب المشرق . إلى

أنس -3 حديث في المذكورة النار تكون أن يحتملالعظيم الشر أثارت التي المنتشرة الفتن عن كنايةقبل من ابتداؤها وكان النار، تلتهب كما والتهبت

من الناس وانحشر معظمه، خرب حتى المشرق،جهة من وهما ومصرن الشام إلى المشرق جهة

جنكزخان عهد من مرارا ذلك شوهد كما المغرب؛بعده . ومن

عمر، ابن أسيد بن حذيفة حديثي في التي النار وأما ) ( أعلم والله الباري فتح حقيقة نار . فهي

للناس * حشرها : كيفية

في تنتشر اليمن؛ من العظيمة النار هذه ظهور عندوالذين المحشر، أرض إلى الناس وتسوق ، األرض

أفواج ثالثة على : يحشرون

راكبون : كاسون طاعمون راغبون فوج . األول

يعتقبن : أخرى، ويركبون تارة يمشون وفوج الثانياثنان : " الحديث في سيأتي كما الواحد؛ البعير على

وعشرة .... : قال أن إلى بعير على ثالثة بعير، علىيومئذ " الظهر قلة من وذلك يعتقبونه بعير . على

من : بهم فتحيط النار، تحشرهم الثالث والفوج ، المحشر أرض إلى جانب كل من وتسوقهم ورائهم،

/ " : الفتن ) النهاية انظر النار أكلته تخلف ومن. والمالحم(

مسالةالحاشرة : بالنار المراد ما السائل على أشكل وقد

؟ قبله أم ، البعث بعد تكون وهل ؟ الحديث في المذكورة؟ ماذا أم الخلق شرار على تكون وهل

والسوق : : . الجمع هو لغة الحشر أن ذلك وجوابأربعة الشرع خطاب في . والحشر

( " ص " التذكرة في ، الله رحمه القرطبي باب( : " 225قال في : حشران أوجه أربعة على وهو ، الجمع ومعناه الحشر

انتهى ". اآلخرة في حشران و . الدنيا

أنواعه بيان : وإليك

عليه : الله صلى النبي أجالهم الذين لليهود حدث ما األولالله يقول وفيهم ، الشام إلى فذهبوا ، المدينة من وسلممن :" الكتاب أهل من كفروا ذين ال أخرج ذي ال هو تعالى

/ الحشر .." الحشر ألول 2ديارهم

قبل : أي ، الساعة وقيام الصعق نفخة قبل يكون الثانيأورده الذي الحديث في المذكورة وهي ، الدنيا فناء

نار بخروج يكون الحشر وهذا ، مسلم اإلمام ورواه السائلفي ، محشرهم إلى الناس تسوق ، اليمن من عظيمة

بيانه سيأتي كما طرائق ثالثة على ويكونون ، الشام . أرض

أي وإلى ، تخرج من وعلى ، النار هذه وصف في ورد وقد ، أحاديث عدة الناس تسوق موضع أي وإلى ، تخرج موضع

تفصيال ذلك : تبين

ما : : األول حديثان فيه ورد فقد ؟ تخرج مكان أي من أماالنار أن وفيه ، أسيد بن حذيفة حديث وهو السائل ذكره

اليمن من . تخرج

عن سئل وسلم عليه الله صلى النبي أن آخر حديث وجاءفنار :" » اعة الس أشراط أول أما فقال الساعة أشراط أول

البخاري .." . ) أخرجه المغرب إلى المشرق من تحشرهم3938) .

( " الفتح " في حجر ابن الحافظ أشكل( :" 11/378قال وقد ؟ األخبار هذه بين الجمع

: ، عدن قعر من تخرج كونها أن الجمع وجه في لي وظهروذلك ؛ المغرب إلى المشرق من اس الن حشرها ينافي ال

انتشرت : خرجت فإذا ، عدن قعر من خروجها ابتداء أنها كل األرض . في

المغرب : : إلى المشرق من اس الن تحشر بقوله والمرادوالمغرب المشرق خصوص ال ؛ الحشر تعميم . إرادة

د : : . ويؤي المشرق أهل تحشر ما أول االنتشار بعد ، ها أن أوتقريره سيأتي كما المشرق، من دائما الفتن ابتداء أن ذلك

الفتن كتاب . في

إلى : سبة بالن ام الش فألن المغرب إلى الغاية جعل وأماانتهى : ". مغرب المشرق

أم الساعة قيام قبل تكون وهل ، النار هذه عن وأما؟ بعدها

هذا : في العلم أهل بين خالف وقع قد أنه ذلك فجوابهو أم ، الساعة وقيام الدنيا انتهاء قبل هو هل الحشر

؟ األرواح بعث بعد القيامة يوم الحشر

يكون : الحشر هذا أن العلم أهل من الجماهير عليه والذيالساعة وقيام الدنيا انتهاء . قبل

( " السنة " شرح في البغوي رجحه الذي هو القول وهذا15/125( " المعلم( " إكمال في عياض والقاضي ،8/391 )،

( " الحديث " أعالم في في( 3/2269والخطابي والقرطبي ، ( " ص" "225التذكرة المعارف( " لطائف في رجب وابن ،

" )89ص) والمالحم( " الفتن في النهاية في كثير وابن ،1/278) .

" اإليمان " شعب في كما الحليمي ذلك في وخالفهمالدرة( "1/546للبيهقي ) في كما الغزالي حامد وأبو ،

( " ص اآلخرة علوم كشف في (42الفاخرة .

( " البهية " األنوار لوامع في السفاريني اختلف( :" 2/155قال هل ، المغرب إلى المشرق من اس الن حشر في العلماء

قبله؟ أو القيامة يوم هو

هذا : إن عياض القاضي وصوبه والخطابي القرطبي فقالالقيامة يوم قبل يكون . الحشر

اس عب ابن حديث في ما على فهو القبور من الحشر وأماوغيرهما : الصحيحين في كما ، مرفوعا عنهما ه الل رضي

غرال عراة حفاة تحشرون كم . " إن

الكلمات وغريب الحديث معانيأبيه 1- إلى الولد ينزع ما

أباه: يشبه الولد يجعل الذي ما أيأخوال 2- إلى ينزع شيء أي من

أخواله: يشبه يجعله الذي وما أيجبريل 3- آنفا بهن رني خب

بإجابة: م وسل عليه الله صلى بي الن أخبر قد جبريل إن أياألسئلة هذه

بهت 4- قوم اليهود إنالحق: إلى يرجعون ال ممارون كذابون أي

الحديث فوائد : الحديث يقولون في وفجور، كذب أهل اليهود أن

. فيهم ليس ما غيرهم على ويفترونإخباره: وسلم عليه الله صلى محمد نبوة عالمات من وفيه

. ة الغيبي األمور بعض عنعنه: الله رضي سالم بن الله عبد فضيلة وفيه

الخاتمةالذين من نكون أن فضله من تعالى الله نسأل

اذن بعد السالم عليه الرسول من الشفاعة ينالونالله

الخاتمة حسن الله نسأل وقبلها

المراجعالقاري\ 1 عمدةوشروحها/ 2 السنة جامع

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وحده، والصالة والسالم على من ال نبي بعده وبعد،

فمن فضل الله علينا أن أنزل القرآن، وجعله نورا لنا وبيان، ثم من تمام نعمته جل وعال أن أوحى إلى نبيه -صلى الله عليه

وسلم- بالسنة النبوية مبينة لما جاء في كتابه العزيز، ليهتدي بهاالمؤمنين، وتقام بها الحجة على المعرضين الغافلين.

ومن ذلك ما ورد في كتب الحديث من أحاديث تفسير القرآن الكريم؛ والرتباطها بالمباشر بتخصصي الدراسي )قسم

الدراسات القرآنية( فسيكون هذا البحث في ثالثة أحاديث مفسرة آليات وردت في القرآن الكريم فسرتها السنة، أوالها

قوله تعالى: }يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذادعاكم لما يحييكم{

وثانيها قوله تعالى: }وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كانالله معذبهم وهم يستغفرون{

وثالثها قوله تعالى: }وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا{ وسيكون منهج البحث هو: ذكر الحديث، ثم تخريجه، ثم توضيح

لغريب المعاني -إن وجدت-، ثم شرح الحديث وبعد ذلك ذكرالفوائد منه، مستعينة بالله، سائلة منه العون والسداد.

الحديث األول حدثني إسحاق، أخبرنا روح، حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبدحمن، سمعت حفص بن عاصم، يحدث عن أبي سعيد بن الر

ه ه عنه، قال: كنت أصلي فمر بي رسول الل ى رضي الل المعليت ثم أتيته، ى صل م فدعاني، فلم آته حت صلى الله عليه وسلذين آمنوا ها ال ه: }يا أي فقال: "ما منعك أن تأتي؟ ألم يقل الل

سول إذا دعاكم{ ]األنفال: ه وللر [ " ثم قال:24استجيبوا للك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج«، فذهب من »ألعل

م ليخرج فذكرت له، وقال معاذ: ه صلى الله عليه وسل رسول اللحمن، سمع حفصا، سمع أبا حدثنا شعبة، عن خبيب بن عبد الر

م بهذا، وقال: " بي صلى الله عليه وسل سعيد رجال من أصحاب النبع المثاني" ه رب العالمين الس هي: الحمد لل

أوال: التخريج: ( عن15730 / 505 / 24أخرجه اإلمام أحمد في مسنده )-

محمد بن جعفر /4(، )1533 / 935 / 2وأخرجه الدرامي في سننه )-

( عن بشر بن عمر الزهراني3414 / 2122 طرق:4وأخرجه البخاري في صحيحه من -

o(6 / 17 / 4474عن مسدد عن يحيى )o(6 / 61 / 4647عن إسحاق عن روح )o(6 / 81 / 4703عن محمد بن بشار عن غندر )o(6 / 187 / 5006عن علي بن عبد الله عن يحيى )

بن سعيد ( عن أبي3785 / 327 / 5وأخرجه ابن ماجه في سننه )-

بكر بن شيبة عن غندر

( عن عبيد1458 / 101 / 2وأخرجه أبو داوود في سننه )-الله بن معاذ عن خالد

وجميعهم )محمد بن جعفر وبشر بن عمر الزهراني ويحيىوروح وغندر وخالد( عن طريق شعبة به.

عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبيسعيد بن المعلى عن النبي -صلى الله عليه وسلم-

.أي أن مدار الحديث هو الراوي: شعبةحكم الحديث: صحيح

ثانيا: تسمية الحديث: رفيع قدره -صلى الله عليه وسلم- عند الله-عز وجل-

ثالثا: غريب الحديث: المثاني: سميت بذلك ألنها تثنى في كل صالة؛ أي: تعاد.-

وقيل: ألنها استثنيت لهذه األمة لم تنزل على من قبلها. وقيل: ألنها نزلت مرة بمكة ومرة بالمدينة تعظيما لها

واهتماما بشأنها. وقيل: سميت بذلك لما فيها من الثناءعلى الله تعالى، وقيل غير ذلك.

رابعا:شرح الحديث:ى يصلي في المسجد فناداه النبي بينما كان أبو سعيد بن المعل

م أثناء الصالة، فلم يجبه، فلما انتهى من صلى الله عليه وسله كان في صالته اعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم وأخبره أن

م أن إجابة النبي واجبة؛ ألن صالة، فأخبره صلى الله عليه وسلذين آمنوا استجيبوا ها ال : }يا أي الله أمر بإجابته في قوله عز وجل

ك سورة من سول إذا دعاكم لما يحييكم{، ثم قال: ألعل لله وللرور في القرآن قبل أن تخرج من المسجد، ومعنى هي أعظم السره ها سورة كذا، فلما أراد أن يخرج ذك ه يخبره بأن اها: أن تعليمه إيك سورة من أبو سعيد الوعد الذي وعده، فقال له: ألم تقل: ألعل هي أعظم سورة في القرآن؟ قال: }الحمد لله رب العالمين{،

ورة التي هي أفضل سور القرآن وأعظمها شأنا: يعني أن السبع المثاني والقرآن العظيم، أي: هي هي سورة الفاتحة، وهي الس

ورة العظيمة التي قال الله تعالى فيها: }ولقد آتيناك سبعا السها سبع بع المثاني ألن من المثاني والقرآن العظيم{ فسماها الس

ر قراءتها في كل ركعة وفي كل صالة، وسماها القرآن آيات تتكرة ألفاظها- على أهم مقاصد العظيم؛ الشتمالها- على وجازتها وقل

بوة، والمعاد، والعبادة وحيد، والن القرآن الكريم: من إثبات الت1المتضمنة ألركان اإلسالم.

مسألة في الحديث: هل تقطع الصالة لنداء الوالدين؟ إذا كان المسلم في صالة فريضة فإنه ال يقطعها لنداءاإلجابة:

أبيه أو أمه ، لكن له أن ينبه من يناديه إلى أنه منشغل بالصالة ،إما بالتسبيح ، أو رفع الصوت بالقراءة ، أو نحو ذلك .

ويشرع له أن يخفف في صالته ، فإذا انتهى منها أجاب النداء .بي707وقد روى البخاري ) ( عن أبي قتادة رضي الله عنه عن الن

ي ألقوم في الصالة أريد أن م قال : ) إن ه عليه وسل صلى الل أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صالتي كراهية أن

أشق على أمه ( . فهذا يدل على مشروعية التجوز في الصالة ، وتخفيفها لعارض

يشغل بال المصلي، ولكن ال يتوسع في ذلك. وإذا كانت الصالة نافلة : فإن علم من أبيه أو أمه أنهما ال يكرهان

إتمامه للصالة : أتمها ، ثم أجابهما بعد فراغه ، وإن علم أنهما يكرهان إتمامها وتماديه فيها : قطعها ، وأجابهما ، وال شيء عليه

في ذلك ، ثم يعيد صالته من جديد . ( – واللفظ له - عن أبي2550( ومسلم )3436روى البخاري )

ه قال : ) م أن ه عليه وسل هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى اللد في صومعة فجاءت أمه فقالت : يا جريج أنا أمك كان جريج يتعبهم أمي وصالتي، فاختار صالته، مني . فصادفته يصلي فقال: الل كل

مني. انية فقالت: يا جريج أنا أمك فكل فرجعت ثم عادت في الثهم إن هذا جريج هم أمي وصالتي، فاختار صالته.فقالت: الل قال الل

ى تريه هم فال تمته حت مني، الل مته فأبى أن يكل ي كل وهو ابني وإنالمومسات.قال: ولو دعت عليه أن يفتن لفتن ...(الحديث. وبوب له النووي رحمه الله: " باب تقديم بر الوالدين على

التطوع بالصالة وغيرها".قال النووي رحمه الله:

ه كان في صالة " قال العلماء: كان الصواب في حقه إجابتها ألن نفل، واالستمرار فيها تطوع ال واجب، وإجابة األم وبرها واجب، وعقوقها حرام، وكان يمكنه أن يخفف الصالة ويجيبها ثم يعود

لصالته ... "

األحاديث 1 شروح الحديثية، الموسوعة السنية، الدرر

" ولو دعاه أحد وجاء في "الدر المختار" – من كتب الحنفية –أبويه في الفرض ال يجيبه، إال أن يستغيث به ".

أي يطلب منه الغوث واإلعانة.وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

"الوالدان إذا نادياك وأنت تصلي : فإن الواجب إجابتهما ، لكن بشرط أال تكون الصالة فريضة ، فإن كانت فريضة فال يجوز أن

تجيبهما ، لكن إذا كانت نافلة فأجبهما . إال إذا كانا ممن يقدرون األمور قدرها ، وأنهما إذا علما أنك في صالة عذراك ، فهنا أشر إليهما بأنك في صالة : إما بالنحنحة أو

بقول سبحان الله أو برفع صوتك في آية تقرؤها أو دعاء تدعو بهحتى يشعر المنادي بأنك في صالة ...

وإن كان من اآلخرين الذين ال يعذرون ويريدون أن يكون قولهمهو األعلى فاقطع صالتك وكلمهم ...

أما الفريضة : فال تقطعها ألحد إال عند الضرورة ، كما لو رأيت شخصا تخشى أن يقع في هلكة في بئر أو في بحر أو في نار ،

فهنا اقطع صالتك للضرورة ، وأما لغير ذلك فال يجوز قطع2الفريضة "

خامسا: من فوائد الحديث: . عظيم حق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ولزوم1

ى في الصالة. إجابته في جميع األحوال حته عاتبه لما تأخر عن إجابته.2 . أن األمر على الفور؛ ألنى رضي الله عنه على العلم.3 . حرص أبي سعيد بن المعل. في الحديث ذكر سورة الفاتحة، والتي من فضائلها:4 (2875أنها أفضل سورة في القرآن ؛ فروى الترمذي )-

ه ه صلى الل وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول اللمك سورة لم ينزل م قال ألبي بن كعب : أتحب أن أعل عليه وسل

بور وال في الفرقان مثلها ؟ وراة وال في اإلنجيل وال في الز في الته عليه ه صلى الل ه ، قال رسول الل قال : نعم ، يا رسول الل

م : كيف تقرأ في الصالة ؟ قال : فقرأ أم القرآن . فقال وسلذي نفسي بيده ما أنزلت م : )وال ه عليه وسل ه صلى الل رسول اللبور وال في الفرقان مثلها( وراة وال في اإلنجيل وال في الز في الت

صححه األلباني في صحيح الترمذي .

وجواب 2 سؤال اإلسالم

أنها السبع المثاني التي قال الله فيها : )ولقد آتيناك سبعا- ، وروى البخاري )87من المثاني والقرآن العظيم( الحجر/

ه4474 ى رضي الله عنه أن رسول الل ( عن أبي سعيد بن المعلور في القرآن ك سورة هي أعظم الس من ه قال له : )ألعل صلى الل قبل أن تخرج من المسجد( ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت

ك سورة هي أعظم سورة في القرآن ؟ من له : ألم تقل ألعلبع المثاني ، والقرآن ه رب العالمين ، هي الس قال : )الحمد لل

ذي أوتيته( . العظيم ال - أنها جمعت بين التوسل إلى الله تعالى بالحمد والثناء على الله تعالى وتمجيده ، والتوسل إليه بعبوديته وتوحيده ، ثم جاء سؤال

أهم المطالب وأنجح الرغائب وهو الهداية بعد الوسيلتين ،فالداعي به حقيق باإلجابة .

- أنها � مع قصرها � تشتمل على أنواع التوحيد الثالثة ، توحيدالربوبية وتوحيد األلوهية وتوحيد األسماء والصفات .

الحديث الثانيه بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا ضر، حدثنا عبيد الل حدثنا محمد بن الن

يادي، سمع أنس بن مالك، شعبة، عن عبد الحميد، صاحب الزهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر قال: قال أبو جهل: اللماء، أو ائتنا بعذاب أليم، " فنزلت: }وما كان علينا حجارة من الس

ه معذبهم وهم يستغفرون، ه ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان الل الله وهم يصدون عن المسجد الحرام{ " وما لهم أن ال يعذبهم الل

اآليةأوال: التخريج:

( من طريق أحمد وأخرجه4648 / 62 / 6أخرجه البخاري )-(من طريق محمد بن النضر 4649 / 62 / 6)

( من طريق عبيد الله بن2796 / 129 / 8وأخرجه مسلم )-معاذ

وجميعهم عن عبيد الله بن معاذ عن أبيه عن شعبة عن عبد الحميد عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله

عليه وسلم-أي أن مدار الحديث هو الراوي: عبيد الله بن معاذ -رحمه الله-

حكم الحديث: صحيح ثانيا: تسمية الحديث: الرحمة في وجود النبي -صلى الله عليه

وسلم- ثالثا: شرح الحديث

: لما قص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابن عباس قال : لو شئت لقلت مثل هذا إن النضر شأن القرون الماضية ، قال

هذا إال أساطير األولين - أي : ما هذا إال ما سطره األولون في رضي الله عنه : اتق الله عثمان بن مظعون كتبهم - فقال له

: عثمان يقول الحق ، قال : فأنا أقول الحق ، قال محمدا فإن يقول ال إله إال الله ، قال : وأنا أقول : ال إله إال الله ، محمدا فإن

ولكن هذه بنات الله ، يعني األصنام ، ثم قال : اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك - " والحق " نصب بخبر محمد الذي يقول

فأمطر علينا حجارة من السماء( كما كان ، وهو عماد وصلة(- أي : ببعض ما أو ائتنا بعذاب أليم( ، ) لوط أمطرتها على قوم

عذبت به األمم

أعداء اإلسالم والحق في كل زمان ومكان يمارسون الجدلسوا على أتباعهم الحق، بإلباسه به الالمعة، كي يلب وينشرون الش

لباس الباطل، والله متم نوره ولو كره الكافرون. وفي هذا الحديث أن أبا جهل قال عنادا ومكابرة: اللهم إن كان

هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء، أو ائتنا�ه ليعذبهم وأنت فيهم وما كان بعذاب أليم. فنزلت: }وما كان الل

�ه وهم �ه معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم أال يعذبهم الل الل [، أي: ما منع34- 33يصدون عن المسجد الحرام{ ]التوبة:

عذابهم إال وجود النبي صلى الله عليه وسلم والمستغفرين منة، وإن كانوا يستحقون العذاب بصدهم عن المؤمنين بينهم في مك

.3المسجد الحرام، وقيل: ذلك حدث في يوم بدررابعا: من فوائد الحديث:

. علو مرتبة االستغفار وعظم موقعه حيث قرن حصوله مع1وجود سيد العالمين في استدفاع البالء.

األحاديث 3 شروح الحديثية، الموسوعة السنية، الدرر

الحديث الثالثه بن يحيى، حدثنا حدثنا الحسن بن عبد العزيز، حدثنا عبد الل

حيوة، عن بكر بن عمرو، عن بكير، عن نافع، عن ابن عمر رضيحمن أال تسمع ما ه عنهما: أن رجال، جاءه فقال: يا أبا عبد الر الل

ه في كتابه: }وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا{ ذكر الله9]الحجرات: [ إلى آخر اآلية، فما يمنعك أن ال تقاتل كما ذكر الل

في كتابه؟ فقال: " يا ابن أخي أغتر بهذه اآلية وال أقاتل، أحبه تعالى: }ومن يقتل تي يقول الل إلي من أن أغتر بهذه اآلية، ال

ه يقول:93مؤمنا متعمدا{ ]النساء: [ إلى آخرها "، قال: فإن اللى ال تكون فتنة{ ]األنفال: [، قال ابن عمر: »قد39}وقاتلوهم حت

م إذ كان اإلسالم ه صلى الله عليه وسل فعلنا على عهد رسول اللى جل يفتن في دينه إما يقتلونه وإما يوثقونه، حت قليال، فكان الره ال يوافقه فيما يريد، كثر اإلسالم فلم تكن فتنة«، فلما رأى أن

قال: »فما قولك في علي، وعثمان؟« قال ابن عمر: " ما قوليه قد عفا عنه فكرهتم أن في علي، وعثمان؟ أما عثمان: فكان اللم ه صلى الله عليه وسل يعفو عنه، وأما علي: فابن عم رسول الل

وختنه - وأشار بيده - وهذه ابنته - أو بنته - حيث ترون "أوال: تخريج الحديث

( من5381 / 278 / 9أخرجه اإلمام أحمد في مسنده ) طريق حسن عن زهير عن بيان عن وبرة عن سعيد بن

/9جبير قال خرج علينا عبد الله بن عمر وأخرجه أيضا ) ( من طريق هشام بن سعيد عن خالد عن5690 / 500

بيان عن وبرة عن ابن جبير قال خرج إلينا ابن عمرأي أن مدار الحديث هو بيان -رحمه الله-

( من طريق4513 / 26 / 6وأخرجه البخاري في صحيحه ) محمد بن بشار عن عبد الوهاب عن عبيد الله عن نافع عن

( وزاد عثمان4514 / 26 / 6ابن عمر -رضي الله عنهما-) بن صالح عن ابن وهب قال عن فالن وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المغافري عن بكير بن عبد الله عن نافع عن

( بزيادة: "فما قولك في علي4515 / 27 / 6ابن عمر) وعثمان؟ قال: أما عثمان فكأن الله عف عنه، وأما أنتمفكرهتم أن تعفوا عنه، وأما علي فابن عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وختنه وأشار بيده فقال: هذا بيته

حيث ترون"

( من طريق الحسن بن عبد4650 / 62 / 6وأخرجه ) العزيز عن عبد الله بن يحيى عن حيوة عن بكر بن

/6عمرو عن بكير عن نافع عن ابن عمروأخرجه ) ( من طريق أحمد بن يونس عن زهير عن4651 / 62

/54 / 9بيان عن وبرة عن سعيد بن جبير وأخرجه ) ( من طريق إسحاق الواسطي عن خالد عن7095

بيان عن وبرة عن سعيد بن جبيرأي أن مدار الحديث هو نافع -رحمه الله-

حكم الحديث: صحيحثانيا: تسمية الحديث: اجتناب الفتن

ثالثا: غريب الحديث: أغتر: أخاطر بتركي مقتضى األمر بهذه اآلية أحب علي من أن

أخاطر بالدخول تحت وعيد اآلية األخرىختنه: زوج ابنته

رابعا: شرح الحديث: جاء رجل إلى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فسأله: يا-

حمن، أال تسمع ما ذكر الله في كتابه: }وإن أبا عبد الر [، أي: باغين9طائفتان من المؤمنين اقتتلوا{ ]الحجرات:

بعضهم على بعض؛ فما يمنعك أال تقاتل كما ذكر الله في كتابه؟ حيث إن ابن عمر رضي الله عنهما لم يقاتل في أيبير من حروب الفتن بين الصحابة أو حرب عبد الله بن الز رضي الله عنه، فأجابه: أغتر بهذه اآلية وال أقاتل أحب إلي من أن أغتر بهذه اآلية التي يقول الله تعالى فيها: }ومن

" من93يقتل مؤمنا متعمدا{ ]النساء: [، إلى آخرها، و"أغتر االغترار، أي: تأويل هذه اآلية }وإن طائفتان{، أحب من

تأويل األخرى: }ومن يقتل مؤمنا{ التي فيها تغليظ شديد وتهديد عظيم، قال الرجل: فإن الله تعالى يقول:

ى ال تكون فتنة{ ]البقرة: [، فأجابه: قد193}وقاتلوهم حت فعلنا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

جل يفتن في دينه؛ إما أن كان اإلسالم قليال، فكان الرى كثر اإلسالم فلم تكن فتنة، يقتلوه وإما أن يوثقوه، حت

وحاصل جوابه: أن الضمير في قوله تعالى: }وقاتلوهم{ى ال يعود على الكفار؛ فأمر المؤمنين بقتال الكافرين حت يبقى أحد يفتن عن اإلسالم ويرتد إلى الكفر. فلما رأى

جل أن ابن عمر رضي الله عنهما ال يوافقه فيما يريد من الر القتال سأله: فما قولك في علي وعثمان؟ فأجابه: ما قولي في علي وعثمان؛ أما عثمان فكان الله قد عفا عنه لما فر

ه عنهم{ ]آل عمران: يوم أحد في قوله: }ولقد عفا الل [، فكرهتم أن تعفوا عنه، وأما علي فابن عم رسول155

الله صلى الله عليه وسلم "وختنه"، أي: زوج ابنته وأشار بيده وهذه ابنته، والمراد بها فاطمة رضي الله عنها "حيث

".4ترون منزلها بين منازل أبيهاخامسا: من فوائد الحديث:

علم ابن عمر رضي الله عنهما بتأويل القرآن، وفضائل- الصحابة، وسالمة صدره لهم، وعظيم فقهه وبصره بحال

المستفتي.ختاما:

الحمد لله أن يسر لنا الوصول إلى ما نتوصل به إلى فهم كتابه الكريم، وبعدما تناولت األحاديث الثالثة وما ورد فيها فأستطيع

تلخيص فوائدها في التالي: للنبي -صلى الله عليه وسلم- منزلة ومقدار رفيع ال يساويه-

فيه أحد، ومن ذلك ما خصه الله به من مزايا ال تكون ألحدغيره، وال تكون في عصر سوى عصره.

شدة حرص الصحابة وتحريهم في أمور الدين.-

األحاديث 4 شروح الحديثية، الموسوعة السنية، الدرر

قسم الدراسات اإلسالمية سلم( احاديث فضائل القران والتفسيررقم الش��عبة: )٢٠٦اسم المقرر: )

٥٦٥٢٤)اسم استاذ المقرر: د. امل الدعيجي

ه�١٤٤١ه� - ١٤٤٠العام الجامعي: الفصل: األولاس��م الطالب��ه:الج��وهره فه��د بن ش��هيل ال��رقم الج��امعي:

٤٣٨٢٠٠٥٠٦

شرح األحاديثبسم الله الرحمن الرحيم

األحاديث المقررة علي وشرحها:

تحريم بيع الخمر الحديث األول:

حدثنابشربنخالد،أخبرنامحمدبنجعفر،عنشعبة،عنسليماناألعمش،سهاقالت: معتأباالضحى،يحدثعنمسروق،عنعائشة،أن

ىاللهعليهوسل هصل »لماأنزلتاآلياتاألواخرمنسورةالبقرة،خرجرسوالللجارةفيالخمر« مالت فيالمسجد،فحر مفتالهن

التخريج:

،٤٥٤٢، ٤٥٤١، ٤٥٤٠، ٢٠٨٤، ٤٥٩اخرجه البخاري في الصحيح: ٤٥٤٣

١٥٨٠اخرجه مسلم في الصحيح:٤٦٦٥اخرجه النسائي في سننه:

٣٣٨٢اخرجهابنماجه في سننه: ٢٦٣٧٥، ٢٥٥٧٦، ٢٥٥٣٢، ٢٤٩٦٠، ٢٤١٩٣اخرجهأحمدفي مسنده:

حكم الحديث:صحيح

شرحالحديث: تقولعائشةرضياللهعنهافيهذاالحديث:

معلىالناسفيالمسجد،وال ىاللهعليهوسل صل النبي لمانزلتآخرالبقرةقرأهن مرادبآخرالبقرةفيقولعائشةرضياللهعنها: قولهتعالى:

يطانمنالمس{ طهالش ذييتخب كمايقومال بااليقومونإال ذينيأكلونالر }ال إلىقولهتعالى:

جارةفيالخمرأيض مالت با،ثمحر }التظلمونوالتظلمون{،وفيهاتحريمالرم،ووسيلةمنوسائاللوقوعفيه. عاملبالمحر هانوعمنالت ا؛ألن

بيعالخمروسائرالمحرماتمنالمنكراتالعظيمة،وهكذاالعملفيمصانعال :خمرمنالمحرماتوالمنكرات؛لقواللله

قوىوالتعاونواعلىاإلثموالعدوان ]المائدة: والت وتعاونواعلىالبر[،والشكأنبيعالخمروالمخدراتوالدخانمنالتعاونعلىاإلثموالعدوان.2

:وهكذاالعملفيمصانعالخمر،مناإلعانةعلىاإلثموالعدوان،وقدقاالللهيطا ماالخمروالميسرواألنصابواألزالمرجسمنعماللش ذينآمنواإن هاال ياأي

كمتفلحون نفاجتنبوهلعليطانأنيوقعبينكمالعداوةوالبغضاءفيالخمروالميسرويصد مايريدالش إن

[.91-90 ]المائدة:كمعنذكراللهوعنالصالةفهألنتممنتهون

وصحعنرسوالللأنهلعنالخمر،وشاربها،وساقيها،وعاصرها،ومعتصرها،وحاململسو هيلع هللا ىلصه

[،وصحعنهأيضاعلي1ها،والمحمولةإليه،وبائعها،ومشتريها،وآكلثمنها] هالصالةوالسالمأنهقال:

إنعلىاللهعهدالمنماتوهويشربالخمر،أنيسقيهمنطينةالخبال،قيل: يارسواللله: وماطينةالخبال؟قال: عصارةأهاللنارأوقال:

[.2عرقأهاللنار] أماحكمه:

فهوعاصوفاسقبذلكوناقصاإليمان،وهويومالقيامةتحتمشيئةالله؛إنشاءغفرلهوعفاعنه،وإنشاءعاقبهإذاماتقباللتوبةعندأهاللسنةوالجماللهاليغفرأنيشركبهويغفرمادونذلكلمنيشاء اعة؛لقوالللهسبحانه: إن

[.116]النساء: وهذاالحكمإذالميستحلها،أماإناستحلها،فإنهيكفربذلك،واليغسل،والي

صلىعليهإذاماتعلىاستحاللهاعندجميعالعلماء؛ألنهبذلكيكونمكذبالله ولرسولهعليهالصالةوالسالم.

وهكذاالحكمفيمناستحاللزناأواللواطأوالربا،أوغيرذلكمنالمحرماتالمجمععليها؛كعقوقالوالدين،وقطيعةالرحم،وقتاللنفسبغيرحق.

أمامنفعلهاأوشيئامنهاوهويعلمأنهاحرام،ويعلمأنهعاصللهبذلك،فهذااليكونكافرا،بلهوفاسقتحتمشيئةاللهسبحانهفياآلخرة،إذالميتبقباللموتك

ماتقدمفيحكمشاربالخمر،الفوائد:

حرمة شرب الخمر تحريمالتجارةفيالخمرالنهانوع من التعامل بالمحرم

ووسيلةللوقوعفيالمحرم.

مايدورفينفس المسلمالحديث الثاني:

حدثنيإسحاقبنمنصور،أخبرناروح،أخبرناشعبة،عنخالدالحذاء،عنمروان

م،قال: ىاللهعليهوسل هصل األصفر،عنرجلمنأصحابرسواللل [284أحسبهابنعمر: }§إنتبدوامافيأنفسكمأوتخفوه{ ]البقرة:

تيبعدها« قال: »نسختهااآليةال

التخريج:٤٥٤٥اخرجه البخاري في صحيحه:

حكم الحديث:صحيح

شرح الحديث: وفيهذاالحديثيقوالبنعمر: }وإنتبدوامافيأنفسكمأوتخفوه{ ]البقرة:

كممحاسبونبه،قال:284 [،أي: إنتظهروهوتعلنوهأوتخفوهفإنوسعها{ هنفساإال فالل تيبعدها،وهيقولهتعالى: }اليكل نسختهااآليةال

]البقرة:هسبحانهوتعالىقوله:286 فوس،ونسخالل [،فرفعتالمؤاخذةعلىمافيالن

}أوتخفوه{؛مالمسلمأويعملبهكما فماكانمنوساوسالصدورفهومعفوعنهمالميتكل

ىاللهعليهوسلمقال: صل بي الن فيالصحيحين،أنمأوتعملبه".. اللهتجاوزعنأمتيماحدثتبهأنفسهامالمتتكل "إن

اسفقلتكنتعندبنعمرفقرأوإنتبد روىأحمدمنطريقمجاهدقالدخلتعلىبنعبهذهاآليةلماأنزلتغمتأصحابر اسإن وامافيأنفسكمأوتخفوهفبكىفقالبنعب

قلوبنالي ههلكنافإن مغماشديداوقالوايارسواللل هعليهوسل ىالل هصل سوالللفاللهنف ستبأيدينافقالقولواسمعناوأطعنافقالوافنسختهاهذهاآليةاليكل

وسعها. ساإالالفوائد:

وفضلهعلىعباده: وجل منرحمةاللهعزتيتأتيفينفسالمسلم،والتتحوإللىعم هاليؤاخذعلىالوساوسوالخطراتال أن

ل.

فضلعيسى عليه السالموامهالحديث الثالث:

هري،عنسع اق،أخبرنامعمر،عنالز ز هبنمحمد،حدثناعبدالر حدثنيعبداللمقال: ىاللهعليهوسل صل بي الن هعنه: أن ب،عنأبيهريرةرضيالل يدبنالمسي

الش صارخامنمس هحينيولد،فيستهل يطانيمس والش »§مامنمولوديولدإالمريموابنها«،ثميقوألبوهريرة: واقرءواإنشئتم: اه،إال يطانإي

جيم{ ]آلعمران: يطانالر تهامنالش ي يأعيذهابكوذر [36}وإن

التخريج:٣٤٣١، ٣٢٨٦اخرجهالبخاري في صحيحه:

٢٦٥٨، ٢٣٦٧، ٢٣٦٦اخرجهمسلم في صحيحه: ،٨٢٥٤، ٧٩١٥، ٧٨٧٩، ٧٧٠٨، ١٧٨٢اخرجهأحمدفي مسنده:

١٠٧٧٣، ٨٨١٥

حكم الحديث:صحيح

شرحالحديث:فيهذاالحديثبيانفضلعيسىابنمريموأمهعليهماالسالم؛

ي هالش مولودكتباللهعليهأنيمس كل مأن ىاللهعليهوسل حيثأخبررسوالللهصل طانيوممولده،يعني:

،يعنييصرخعند صارخامنهذاالمس يطانبيدهعندوالدته،فيستهل ينالهالشالم؛ مريمعليهاالسالموابنهاعيسىعليهالس والدتهمنأثرهذاالمس،إال

اللهعصمهمامنذلكببركةدعاءأممريم،كمافيقولهتعالى: فإنجيم{ ]آلعمران: يطانالر تهامنالش ي يأعيذهابكوذر [.36}وإن

الفوائد:فضل عيسى عليه السالم وامه

فضل الدعاء

اس بالباطل.الحديث الرابع: هي عن استحالل أموال الن الن

هبن اجبنمنهال،حدثناأبوعوانة،عناألعمش،عنأبيوائل،عنعبدالل حدثناحجم: ىاللهعليهوسل هصل هعنه،قال: قالرسواللل مسعودرضيالل

هوهوعليهغضبان«فأن »منحلفيمينصبرليقتطعبهاماالمرئمسلم،لقياللهتصديقذلك: زاللل

هوأيمانهمثمناقليال،أولئكالخالقلهمفياآلخرةإلىآخ ذينيشترونبعهدالل ال إنحمن؟ راآلية،قال: فدخالألشعثبنقيس،وقال: مايحدثكمأبوعبدالر

قلنا: كذاوكذا،قال:م: ىاللهعليهوسل صل بي أنزلتكانتليبئرفيأرضابنعملي،قااللن في

نتكأويمينه«فقلت: »بيم: ىاللهعليهوسل صل بي ه،فقااللن إذايحلفيارسواللل

هوه »منحلفعلىيمينصبر،يقتطعبهاماالمرئمسلم،وهوفيهافاجر،لقياللوعليهغضبان«

التخريج: ،٢٦٦٩، ٢٦٦٦، ٢٥١٥، ٢٤١٦، ٢٣٥٦اخرجهالبخاري في صحيحه:

٧٤٤٥، ١٧٨٣، ٦٦٥٩، ٤٥٤٩، ٢٦٧٦، ٢٦٧٣، ١٣٨اخرجهمسلم في صحيحه: ٣٦٢٢، ٣٦٢١، ٣٢٤٤، ٣٢٤٣اخرجهأبيداود في السنن:

٣٠١٢، ٢٩٩٦، ١٢٦٩اخرجهالترميذي في السنن: ٢٣٢٣، ٢٣٢٢اخرجهابنماجه في السنن:

،٤٢١٢، ٤٠٤٩، ٣٩٤٦، ٣٥٩٧، ٣٥٧٦اخرجه احمد في مسنده: ٢١٨٤٨، ٢١٨٤٤، ٢١٨٤٣، ٢١٨٤٢، ٢١٨٤١، ٢١٨٣٧، ٤٣٩٥

حكم الحديث:صحيح

شرح الحديث:منحلفعلىيمين،أي: يحكيابنمسعودرضياللهعنهأن

علىمحلوفيمينيستحقبهامااللغيرهوهوفيها،أي: فياليمين، "فاجر"،أي: كاذب،لقياللهوهوعليهغضبان،أي:

يعاملهمعاملةالمغضوبعليهفيعذبه. فأنزالللهتصديقذلكفيكتابهالعزيزهوأيمانهمثمناقليال{ فقرأإلى }عذابأليم{ ذينيشترونبعهدالل ال }إن

ذيكانفيه،فقال:77]آلعمران: األشعثبنقيسخرجإلينامنالمكانال [. ثمإنحمن؟فحدثناه. قال: مايحدثكمأبوعبدالر

صدقلفيواللهأنزلتاآلية،كانتبينيوبينرجالسمهمعدانبناألسودبنمعديكرباى ىاللهعليهوسلم،فقالصل خصومةفيبئر،فاختصمناإلىرسوالللهصل لكندي

اللهعليهوسلم: شاهدك،أي: ليحضرشاهداكأوليشهدشاهداك،أويمينه،فقاالألشعث:

ىاللهعليهو جل،إذايحلفواليبالي،فقالرسوالللهصل ه،أيالر يارسواللله،إنم: سل

منحلفعلىيمينيستحقبهاماالفهوفيهافاجرلقياللهوهوعليهغضبان،فأنزالىاللهعليهوسلمهذهاآلية: للهتصديقذلك،ثمقرأصل

هوأيمانهمثمناقليال{ إلى }ولهمعذابأليم{. ذينيشترونبعهدالل ال }إن

الفوائد:فيالحديث: كالمالخصومبعضهمفيبعض.

نةعلىالمدعي،واليمينعلىالمدعىعليهإذاأنكر. البي وفيه: أناسبالباطل. هيعناستحالألموااللن وفيه: النوفيه: سببنزوآلياتاأليمانفيسورةآلعمران.

المراجع:فتح الباري

موقع ابن بازالدرر السنية

جامع الكتب التسعةقسم الدراسات اإلسالمية

سلم( احاديث فضائل القران والتفسيررقم الش��عبة: )٢٠٦اسم المقرر: )٥٦٥٢٤)

اسم استاذ المقرر: د. امل الدعيجيه�١٤٤١ه� - ١٤٤٠العام الجامعي: الفصل: األول

اس��م الطالب��ه:الج��وهره فه��د بن ش��هيل ال��رقم الج��امعي:٤٣٨٢٠٠٥٠٦

شرح األحاديثبسم الله الرحمن الرحيم

األحاديث المقررة علي وشرحها:

تحريم بيع الخمر الحديث األول:

حدثنابشربنخالد،أخبرنامحمدبنجعفر،عنشعبة،عنسليماناألعمش،سهاقالت: معتأباالضحى،يحدثعنمسروق،عنعائشة،أن

ىاللهعليهوسل هصل »لماأنزلتاآلياتاألواخرمنسورةالبقرة،خرجرسوالللجارةفيالخمر« مالت فيالمسجد،فحر مفتالهن

التخريج: ،٤٥٤٢، ٤٥٤١، ٤٥٤٠، ٢٠٨٤، ٤٥٩اخرجه البخاري في الصحيح:

٤٥٤٣١٥٨٠اخرجه مسلم في الصحيح:٤٦٦٥اخرجه النسائي في سننه:

٣٣٨٢اخرجهابنماجه في سننه: ٢٦٣٧٥، ٢٥٥٧٦، ٢٥٥٣٢، ٢٤٩٦٠، ٢٤١٩٣اخرجهأحمدفي مسنده:

حكم الحديث:صحيح

شرحالحديث: تقولعائشةرضياللهعنهافيهذاالحديث:

معلىالناسفيالمسجد،وال ىاللهعليهوسل صل النبي لمانزلتآخرالبقرةقرأهن مرادبآخرالبقرةفيقولعائشةرضياللهعنها: قولهتعالى:

يطانمنالمس{ طهالش ذييتخب كمايقومال بااليقومونإال ذينيأكلونالر }ال إلىقولهتعالى:

جارةفيالخمرأيض مالت با،ثمحر }التظلمونوالتظلمون{،وفيهاتحريمالرم،ووسيلةمنوسائاللوقوعفيه. عاملبالمحر هانوعمنالت ا؛ألن

بيعالخمروسائرالمحرماتمنالمنكراتالعظيمة،وهكذاالعملفيمصانعال :خمرمنالمحرماتوالمنكرات؛لقواللله

قوىوالتعاونواعلىاإلثموالعدوان ]المائدة: والت وتعاونواعلىالبر[،والشكأنبيعالخمروالمخدراتوالدخانمنالتعاونعلىاإلثموالعدوان.2

:وهكذاالعملفيمصانعالخمر،مناإلعانةعلىاإلثموالعدوان،وقدقاالللهيطا ماالخمروالميسرواألنصابواألزالمرجسمنعماللش ذينآمنواإن هاال ياأي

كمتفلحون نفاجتنبوهلعليطانأنيوقعبينكمالعداوةوالبغضاءفيالخمروالميسرويصد مايريدالش إن

[.91-90 ]المائدة:كمعنذكراللهوعنالصالةفهألنتممنتهون وصحعنرسواللل

أنهلعنالخمر،وشاربها،وساقيها،وعاصرها،ومعتصرها،وحاململسو هيلع هللا ىلصه[،وصحعنهأيضاعلي1ها،والمحمولةإليه،وبائعها،ومشتريها،وآكلثمنها]

هالصالةوالسالمأنهقال: إنعلىاللهعهدالمنماتوهويشربالخمر،أنيسقيهمنطينةالخبال،قيل:

يارسواللله: وماطينةالخبال؟قال: عصارةأهاللنارأوقال:[.2عرقأهاللنار]

أماحكمه:فهوعاصوفاسقبذلكوناقصاإليمان،وهويومالقيامةتحتمشيئةالله؛

إنشاءغفرلهوعفاعنه،وإنشاءعاقبهإذاماتقباللتوبةعندأهاللسنةوالجماللهاليغفرأنيشركبهويغفرمادونذلكلمنيشاء اعة؛لقوالللهسبحانه: إن

[.116]النساء: وهذاالحكمإذالميستحلها،أماإناستحلها،فإنهيكفربذلك،واليغسل،والي

صلىعليهإذاماتعلىاستحاللهاعندجميعالعلماء؛ألنهبذلكيكونمكذبالله ولرسولهعليهالصالةوالسالم.

وهكذاالحكمفيمناستحاللزناأواللواطأوالربا،أوغيرذلكمنالمحرماتالمجمععليها؛كعقوقالوالدين،وقطيعةالرحم،وقتاللنفسبغيرحق.

أمامنفعلهاأوشيئامنهاوهويعلمأنهاحرام،ويعلمأنهعاصللهبذلك،فهذااليكونكافرا،بلهوفاسقتحتمشيئةاللهسبحانهفياآلخرة،إذالميتبقباللموتك

ماتقدمفيحكمشاربالخمر،الفوائد:

حرمة شرب الخمر تحريمالتجارةفيالخمرالنهانوع من التعامل بالمحرم

ووسيلةللوقوعفيالمحرم.

مايدورفينفس المسلمالحديث الثاني:

حدثنيإسحاقبنمنصور،أخبرناروح،أخبرناشعبة،عنخالدالحذاء،عنمروانم،قال: ىاللهعليهوسل هصل األصفر،عنرجلمنأصحابرسواللل

[284أحسبهابنعمر: }§إنتبدوامافيأنفسكمأوتخفوه{ ]البقرة: تيبعدها« قال: »نسختهااآليةال

التخريج:٤٥٤٥اخرجه البخاري في صحيحه:

حكم الحديث:صحيح

شرح الحديث: وفيهذاالحديثيقوالبنعمر: }وإنتبدوامافيأنفسكمأوتخفوه{ ]البقرة:

كممحاسبونبه،قال:284 [،أي: إنتظهروهوتعلنوهأوتخفوهفإنوسعها{ هنفساإال فالل تيبعدها،وهيقولهتعالى: }اليكل نسختهااآليةال

]البقرة:هسبحانهوتعالىقوله:286 فوس،ونسخالل [،فرفعتالمؤاخذةعلىمافيالن

}أوتخفوه{؛مالمسلمأويعملبهكما فماكانمنوساوسالصدورفهومعفوعنهمالميتكل

ىاللهعليهوسلمقال: صل بي الن فيالصحيحين،أنمأوتعملبه".. اللهتجاوزعنأمتيماحدثتبهأنفسهامالمتتكل "إن

اسفقلتكنتعندبنعمرفقرأوإنتبد روىأحمدمنطريقمجاهدقالدخلتعلىبنعبهذهاآليةلماأنزلتغمتأصحابر اسإن وامافيأنفسكمأوتخفوهفبكىفقالبنعب

قلوبنالي ههلكنافإن مغماشديداوقالوايارسواللل هعليهوسل ىالل هصل سوالللفاللهنف ستبأيدينافقالقولواسمعناوأطعنافقالوافنسختهاهذهاآليةاليكل

وسعها. ساإال

الفوائد:وفضلهعلىعباده: وجل منرحمةاللهعز

تيتأتيفينفسالمسلم،والتتحوإللىعم هاليؤاخذعلىالوساوسوالخطراتال أنل.

فضلعيسى عليه السالموامهالحديث الثالث:

هري،عنسع اق،أخبرنامعمر،عنالز ز هبنمحمد،حدثناعبدالر حدثنيعبداللمقال: ىاللهعليهوسل صل بي الن هعنه: أن ب،عنأبيهريرةرضيالل يدبنالمسي

الش صارخامنمس هحينيولد،فيستهل يطانيمس والش »§مامنمولوديولدإالمريموابنها«،ثميقوألبوهريرة: واقرءواإنشئتم: اه،إال يطانإي

جيم{ ]آلعمران: يطانالر تهامنالش ي يأعيذهابكوذر [36}وإن

التخريج:٣٤٣١، ٣٢٨٦اخرجهالبخاري في صحيحه:

٢٦٥٨، ٢٣٦٧، ٢٣٦٦اخرجهمسلم في صحيحه: ،٨٢٥٤، ٧٩١٥، ٧٨٧٩، ٧٧٠٨، ١٧٨٢اخرجهأحمدفي مسنده:

١٠٧٧٣، ٨٨١٥

حكم الحديث:صحيح

شرحالحديث:فيهذاالحديثبيانفضلعيسىابنمريموأمهعليهماالسالم؛

ي هالش مولودكتباللهعليهأنيمس كل مأن ىاللهعليهوسل حيثأخبررسوالللهصل طانيوممولده،يعني:

،يعنييصرخعند صارخامنهذاالمس يطانبيدهعندوالدته،فيستهل ينالهالشالم؛ مريمعليهاالسالموابنهاعيسىعليهالس والدتهمنأثرهذاالمس،إال

اللهعصمهمامنذلكببركةدعاءأممريم،كمافيقولهتعالى: فإنجيم{ ]آلعمران: يطانالر تهامنالش ي يأعيذهابكوذر [.36}وإن

الفوائد:فضل عيسى عليه السالم وامه

فضل الدعاء

اس بالباطل.الحديث الرابع: هي عن استحالل أموال الن الن

هبن اجبنمنهال،حدثناأبوعوانة،عناألعمش،عنأبيوائل،عنعبدالل حدثناحجم: ىاللهعليهوسل هصل هعنه،قال: قالرسواللل مسعودرضيالل

هوهوعليهغضبان«فأن »منحلفيمينصبرليقتطعبهاماالمرئمسلم،لقياللهتصديقذلك: زاللل

هوأيمانهمثمناقليال،أولئكالخالقلهمفياآلخرةإلىآخ ذينيشترونبعهدالل ال إنحمن؟ راآلية،قال: فدخالألشعثبنقيس،وقال: مايحدثكمأبوعبدالر

قلنا: كذاوكذا،قال:م: ىاللهعليهوسل صل بي أنزلتكانتليبئرفيأرضابنعملي،قااللن في

نتكأويمينه«فقلت: »بيم: ىاللهعليهوسل صل بي ه،فقااللن إذايحلفيارسواللل

هوه »منحلفعلىيمينصبر،يقتطعبهاماالمرئمسلم،وهوفيهافاجر،لقياللوعليهغضبان«

التخريج: ،٢٦٦٩، ٢٦٦٦، ٢٥١٥، ٢٤١٦، ٢٣٥٦اخرجهالبخاري في صحيحه:

٧٤٤٥، ١٧٨٣، ٦٦٥٩، ٤٥٤٩، ٢٦٧٦، ٢٦٧٣، ١٣٨اخرجهمسلم في صحيحه:

٣٦٢٢، ٣٦٢١، ٣٢٤٤، ٣٢٤٣اخرجهأبيداود في السنن: ٣٠١٢، ٢٩٩٦، ١٢٦٩اخرجهالترميذي في السنن:

٢٣٢٣، ٢٣٢٢اخرجهابنماجه في السنن: ،٤٢١٢، ٤٠٤٩، ٣٩٤٦، ٣٥٩٧، ٣٥٧٦اخرجه احمد في مسنده:

٢١٨٤٨، ٢١٨٤٤، ٢١٨٤٣، ٢١٨٤٢، ٢١٨٤١، ٢١٨٣٧، ٤٣٩٥

حكم الحديث:صحيح

شرح الحديث:منحلفعلىيمين،أي: يحكيابنمسعودرضياللهعنهأن

علىمحلوفيمينيستحقبهامااللغيرهوهوفيها،أي: فياليمين، "فاجر"،أي: كاذب،لقياللهوهوعليهغضبان،أي:

يعاملهمعاملةالمغضوبعليهفيعذبه. فأنزالللهتصديقذلكفيكتابهالعزيزهوأيمانهمثمناقليال{ فقرأإلى }عذابأليم{ ذينيشترونبعهدالل ال }إن

ذيكانفيه،فقال:77]آلعمران: األشعثبنقيسخرجإلينامنالمكانال [. ثمإنحمن؟فحدثناه. قال: مايحدثكمأبوعبدالر

صدقلفيواللهأنزلتاآلية،كانتبينيوبينرجالسمهمعدانبناألسودبنمعديكرباى ىاللهعليهوسلم،فقالصل خصومةفيبئر،فاختصمناإلىرسوالللهصل لكندي

اللهعليهوسلم: شاهدك،أي: ليحضرشاهداكأوليشهدشاهداك،أويمينه،فقاالألشعث:

ىاللهعليهو جل،إذايحلفواليبالي،فقالرسوالللهصل ه،أيالر يارسواللله،إنم: سل

منحلفعلىيمينيستحقبهاماالفهوفيهافاجرلقياللهوهوعليهغضبان،فأنزالىاللهعليهوسلمهذهاآلية: للهتصديقذلك،ثمقرأصل

هوأيمانهمثمناقليال{ إلى }ولهمعذابأليم{. ذينيشترونبعهدالل ال }إن

الفوائد:فيالحديث: كالمالخصومبعضهمفيبعض.

نةعلىالمدعي،واليمينعلىالمدعىعليهإذاأنكر. البي وفيه: أناسبالباطل. هيعناستحالألموااللن وفيه: النوفيه: سببنزوآلياتاأليمانفيسورةآلعمران.

المراجع:فتح الباري

موقع ابن بازالدرر السنية

جامع الكتب التسعة

كلية التربية / قسم الدراسات القرآنيةاسم المقرر: فضائل احاديث

الفصل الدراسي: االول١٤٤١ العام الجامعي:

اسم الطالبـــــة: ابتسام علي العبدلي 438200001الرقم الجامعي:

استاذة المقرر: امل الدعيجي

بحث في فضائل القرآن

)الرخصة في اإلسالم(الحديث األول

الحديثحمن بن حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن عبد الره بن معقل، األصبهاني، قال: سمعت عبد الل

قال: قعدت إلى كعب بن عجرة في هذا المسجد يعني مسجد الكوفة، فسألته عن فدية

بي صلى الله من صيام، فقال: حملت إلى النم والقمل يتناثر على وجهي، فقال: عليه وسل

»ما كنت أرى أن الجهد قد بلغ بك هذا، أما تجدام، أو أطعم شاة«. قلت: ال، قال:»صم ثالثة أي

ة مساكين لكل مسكين نصف صاع من ست طعام، واحلق رأسك« فنزلت في خاصة وهي

لكم عامة

تخريج الحديث

اخرجه البخاري (10 الصفحة : 3 )المجلد : 1814

مسلم الصفحة :4 ( )المجلد : 80 ) 1201

20)

(10الصفحة : 3المجلد ) : 1814 حدثناعبداللهبنيوسف،أخبرنامالك،عنحميدبن

حمنبنأبيليلى،عنكعب قيس،عنمجاهد،عنعبدالربنعجرةرضياللهعنه،عنرسوالللهصلىاللهعليه

قال : " " : لعلكآذاكهوامك؟ وسلمأنهقال نعميارسواللله.

فقالرسوالللهصلىاللهعليهوسلم : "احلقرأسك،وصمثالثةأيام،أوأطعمستةمساكي

ن،أوانسكبشاة ".مسلم

(20الصفحة : 4المجلد ( ) : 80 ) 1201اد،ي وحدثنيعبيداللهبنعمرالقواريري،حدثناحما بيع،حدثناحم عنيابنزيد،عنأيوبح،وحدثنيأبوالر

د،حدثناأيوب،قال :

حمنبنأبيليلى،عنكع سمعتمجاهدXايحدثعنعبدالر ببنعجرةرضياللهعنه،قال :

أتىعليرسوالللهصلىاللهعليهوسلمزمنالحديبيقااللقواريري - - ة،وأناأوقدتحت

بيع : قدرلي،وقاألبوالر برمةلي،والقمليتناثرعلىوجهي،فقال : "

نعم،قال ". : : : قلت قال رأسك؟ أيؤذيكهوام"

فاحلق،وصمثالثةأيام،أوأطعمستةمساكين،أ. : ." فالأدريبأيذلكبدأ قاأليوب Xوانسكنسيكة

مجاهد رضي الله عنهمدار الحديث :

شرح الحديثه قعد إلى كعب بن يحكي عبد الله بن معقل أن

عجرة رضي الله عنه في مسجد الكوفة فسألهبي عن فدية من صيام، فقال: حملت إلى الن

صلى الله عليه وسلم والقمل يتناثر على وجهي، فقال صلى الله عليه وسلم: ما كنت

عب، قد بلغ أظن أن "الجهد"، أي: المشقة والت بك هذا الذي رأيت أما تجد شاة، قلت: ال

ام بيانا لقوله تعالى: أجدها. قال: صم ثالثة أية مساكين بيانالقوله }من صيام{، أو أطعم ست تعالى: }أو صدقة{ لكل مسكين نصف ذصاع

من طعام. واحلق رأسك، فنزلت اآلية فيخاصة وهي لكم عامة.

(.3,12)ابن حجر,

اس، وعطاء، ر وعكرمة: ذكر ابن عب ، وقد خي كعبا في )صلى الله عليه وسلم( الرسول

أتيته - يعنى قال: الفدية. كعب بن عجرة،بي، عليه السالم - ، )ادن( فقال: الن

)أيؤذيك فقال: فدنوت، فدية من صيام، أو قال: نعم، فقلت: ؟ هوامك(

وب: صدقة، أو نسك( . ام، وقال أي صيام ثالثة أية. والعلماء سك شاة، والمساكين ست والن

تقتضى التخيير، وأن الحانث )أو( متفقون أن في يمينه بالخيار إن شاء كسا، وإن شاء أطعم،

وإن شاء أعتق. واختلفوا في مقدار اإلطعام يجزئه لكل فقالت طائفة: في كفارة األيمان،

مد من طعام بمد النبي - عليه السالم -إنسان وروى ذلك عن ابن عباس، وابن عمر، وزيد بن ثابت، وأبى هريرة، وهو قول عطاء، والقاسم،

وسالم، والفقهاء السبعة، وبه قال مالك، و

غير أن األوزاعي، والشافعي، وأحمد وإسحاق، إن أطعم بالمدينة فمدا لكل مالكا قال:

مسكين؛ ألنه وسط عيشهم وسائر األمصار.وسطا من عيشتهم

(168ه, 1423)ابن بطال ,

معاني المفردات : حشرة رمادية اللون صغيرة الحجمالقمل :

تعيش وتتغذى على فروة الرأس.المشقة .: الجهد

فوائد الحديث-مشروعية الرخصة في اإلسالم .1-الجلوس لمدارسة العلم .2-حلق الراس مفيد للقضاء على القمل .3

أحكام الحديث الفدية عند األذى بعد الدخول في النسك هي : صيام ثالثة أيام , أو اطعام ستة مساكين لكل

مسكين نصف صاع من طعام .

)التجارة في مواسمالحديث الثانيالحج(

الحديث حدثني محمد، قال: أخبرني ابن عيينة، عن

ه عنهما، قال: " اس رضي الل عمرو، عن ابن عبة، وذو المجاز أسواقا في كانت عكاظ، ومجن

جروا في المواسم، موا أن يت ة، فتأث الجاهلي

فنزلت: }ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال منكم{ ]البقرة: [. في مواسم الحج198رب

تخريج الحديث

رواه البخاري (62 الصفحة : 3 )المجلد : 2098

أبو داوود(241 الصفحة : 2 )المجلد : 1731

البخاري(62الصفحة : 3المجلد ) : 2098

حدثناعليبنعبدالله،حدثناسفيان،عنعمرو،عناب نعباسرضياللهعنهما،قال :

افيالجاهلية، Xكانتعكاظومجنةوذوالمجازأسواقاكاناإلسالمتأثموامنالتجارةفيها،فأنزاللل فلم

.) ... فيمواسمالحج : ) ليسعليكمجناح هقرأابنعباسكذا.

أبوداوود(241الصفحة : 2المجلد ) : 1731

حدثنايوسفبنموسى،حدثناجرير،عنيزيدبنأبيز ياد،عنمجاهد،عنعبداللهبنعباسقال :

قرأهذهاآلية :،قال} { : بكم نر م Xليسعليكمجناحأنتبتغوافضال كانوااليتجرونبمنXى،فأمروابالتجارةإذاأفاضوا

منعرفات.صحيح: حكمالحديث

دارة الحديث :عمرو رضي الله عنه

شرح الحديثاس رضي الله عنهما أن متجر يحكي ابن عبة كان اس، أي: مكان تجارتهم في الجاهلي الن

في ذي المجاز، وهي بناحية عرفة إلى جانبها، وعكاظ وهي وراء قرن المنازل بمرحلة على طريق صنعاء، وكانت لقيس وثقيف؛ فلما جاء

ى نزلت اإلسالم كأن المسلمين كرهوا ذلك. حت آية: }ليس عليكم جناح أن تبتغوا{، أي: تطلبوا

كم{ ]البقرة: [، أي: عطاء198}فضال من رب

جارة في مواسم بح بالت ورزقا منه؛ يريد الر. الحج

(.3,4519)ابن حجر, ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال قوله تعالى :

فيه مسألتان : من ربكم األولى : قوله تعالى : جناح أي إثم ، وهو اسم

في موضع نصب خبر ليس ، أن تبتغوا ليس . أي في أن تبتغوا ، وعلى

أنها في موضع خفض ، والكسائي الخليل قول ولما أمر تعالى بتنزيه الحج عن الرفث والفسوق والجدال رخص في التجارة ،

المعنى : ال جناح عليكم في أن تبتغوا فضل الله ، وابتغاء الفضل ورد في القرآن بمعنى

فانتشروا في األرض التجارة ، قال الله تعالى : ، والدليل على صحة هذا وابتغوا من فضل الله

ابن عباس عن البخاري ما رواه وذو المجاز أسواقا ومجنة عكاظ كانت قال :

في الجاهلية فتأثموا أن يتجروا في المواسم ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من فنزلت :

في مواسم الحج . ربكم الثانية : إذا ثبت هذا ففي اآلية دليل على

للحاج مع أداء العبادة ، التجارة في الحج جواز وأن القصد إلى ذلك ال يكون شركا وال يخرج به

المكلف عن رسم اإلخالص المفترض عليه ،

خالفا للفقراء . أما إن الحج دون تجارة أفضل ، لعروها عن شوائب الدنيا وتعلق القلب بغيرها .

أبي امامة في سننه عن الدارقطني روى : إني رجل أكري البن عمر قلت التيمي قال

في هذا الوجه ، وإن ناسا يقولون إنه ال حج :جا ء رجل إلى رسول اللهابن عمر لك ، فقال

صلى الله عليه وسلم فسأله مثل هذا الذي ليس سألتني ، فسكت حتى نزلت هذه اآلية :

فقال عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن لك

.حجا

(34,4)ابن حجر ,"

معاني مفردات. : ) إثم) أو حرج جناح

. : ) تطلبوا ) تبتغوا : ) بالتجارة) الربح في وعطاء رزقا فضال

فوائد الحديث -اهتمام اإلسالم في تبين ما أشكل على1

المسلمين

-قد يكون هناك اختالف بالحكم حين تنزل2االيه

-اباحة طلب الرزق من الله عز وجل3

أحكام الحديث ال اثم في طلب الربح والتجارة في مواسم

الحج

صحيححكم الحديث:

الحديث الثالث )اتباع سنة النبي صلىالله عليه وسلم في المناسك(

الحديث : ه، حدثنا محمد بن خازم - حدثنا علي بن عبد الل

[-، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة رضي28]ه عنها:»كانت قريش ومن دان دينها يقفون الل بالمزدلفة، وكانوا يسمون الحمس، وكان سائر

العرب يقفون بعرفات، فلما جاء اإلسالم أمرم أن يأتي عرفات، ه صلى الله عليه وسل ه نبي الل ثم يقف بها، ثم يفيض منها« فذلك قوله تعالى:

اس{ ]البقرة: }ثم أفيضوا من حيث أفاض الن199]

تخريج الحديث

رواه البخاري(163 الصفحة : 2 )المجلد : 1665

رواه مسلم الصفحة :4 ( )المجلد : 151 ) 1219

43)

بخاري(163الصفحة : 2المجلد ) : 1665

بنمسهر،عنهشامبنعرو حدثنافروةبنأبيالمغراء،حدثناعلي ة،قالعروة :

الحمس - ةعراةإال اسيطوفونفيالجاهلي كانالن والحمسقريشوماولدت -

يابيط جاللث جاللر اس،يعطيالر وكانتالحمسيحتسبونعلىالنيابتطوففيها،فمنلميعطها وففيها،وتعطيالمرأةالمرأةالثاسمنعرفات، لحمسطافبالبيتعريانا،وكانيفيضجماعةالن

ويفيضالحمسمنجمع،قال :هذهاآليةنزلتفيالحم هعنهاأن وأخبرنيأبي،عنعائشةرضيالل

قال : } { . : اس ثمأفيضوامنحيثأفاضالن سكانوايفيضونمنجمعفدفعواإلىعرفات.

مسلم(43الصفحة : 4المجلد ( ) : 151 ) 1219

حدثنايحيىبنيحيى،أخبرناأبومعاوية،عنهشامبنعروة،عنأبيهعنها،قالت : ه،عنعائشةرضيالل

كانقريشومنداندينهايقفونبالمزدلفة،وكانوايسمونالحمه س،وكانسائرالعربيقفونبعرفة،فلماجاءاإلسالمأمراللم،أنيأتيعرفات،فيقفبها،ثميف هعليهوسل ىالل هصل نبي وجل عز

وجل : يضمنها،فذلكقولهعزاس} { ثمأفيضوامنحيثأفاضالن

مدار الحديث :

هشام بن عروة رضي الله عنه

شرح الحديث اس كانوا يطوفون في يحكي عروة أن الن

ة بالكعبة عراة إال الحمس، والحمس: الجاهلي قريش وما ولدت من أمهاتهم، وكانت الحمس

جل اس حسبة لله، فيعطي الر يعطون النياب يطوف فيها، وتعطي المرأة جل الث الرياب تطوف فيه، فمن لم تعطه المرأة الث

الحمس ثيابا طاف بالبيت عريانا، وكان يفيضاس، أي: غير الحمس، يدفعون من جماعة الن

عرفات، وتفيض الحمس من جمع، أي: منالمزدلفة.

بير أن عائشة رضي الله ويحكي عروة بن الز عنها أخبرته أن آية }ثم أفيضوا من حيث أفاض

اس{ ]البقرة: [ نزلت في الحمس كانوا199الن يفيضون من جمع من المزدلفة، فدفعوا، أي:

أمروا بالذهاب إلى عرفات، حيث قيل لهم: أفيضوا، يعني أمروا أن يتوجهوا إلى عرفات؛

ليقفوا بها، ثم يفيضوا منها. (4)ابن حجر,

وتفسير اآلية : أي ياقريش أفيضوا من حيث أفاض الناس أي من عرفة بأن تقفوا بها معهم

وكانوا يقفون بالمزدلفة ترفعا عن الوقوف معهم وثم للترتيب في الذكر , وليكن اندفاعكم

من عرفات التي أفاض منها ابراهيم عليه السالم مخالفين بذلك من ال يقف بها من أهل

الجاهلية أسألوا الله أن يغفر لكم(.4) تفسير الجاللين ,

أفيضوا( أصل اإلفاضة الصب فاستعيرت للدفع) في السير بكثرة والدفع من المكان ابتداء منه

والزوال عنه والمعنى ليكن سيركم إلى المزدلفة ليلة النحر من المكان الذي يدفع منه

عامة الناس وهو عرفات. (6,27)صحيح البخاري ,

هاهنا لعطف خبر على خبر وترتيبه عليه ، كأنه تعالى أمر الواقف بعرفات أن يدفع إلى

المزدلفة ، ليذكر الله عند المشعر الحرام ، وأمره أن يكون وقوفه مع جمهور الناس

بعرفات ، كما كان جمهور الناس يصنعون ، يقفون بها إال قريشا ، فإنهم لم يكونوا يخرجون

من الحرم ، فيقفون في طرف الحرم عند أدنى الحل ، ويقولون : نحن أهل الله في بلدته

، وقطان بيته وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا محمد بن حازم ، حدثنا هشام ، عن أبيه ، عن عائشة قالت : كانت قريش ومن

دان دينها يقفون بالمزدلفة ، وكانوا يسمون الحمس ، وكان سائر العرب يقفون بعرفات . فلما جاء اإلسالم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يأتي عرفات ، ثم يقف بها ثم يفيض

منها ، فذلك قوله:)من حيث أفاض الناس( وكذا قال ابن عباس ، ومجاهد ، وعطاء ،

وقتادة ، والسدي ، وغيرهم . واختاره ابن جرير، وحكى عليه اإلجماع ، رحمهم الله .

وقال اإلمام أحمد ، حدثنا سفيان ، عن عمرو ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، قال :

أضللت بعيرا لي بعرفة ، فذهبت أطلبه ، فإذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف ، قلت : إن

هذا من الحمس ما شأنه هاهنا ؟ أخرجاه في الصحيحين . ثم روى البخاري من حديث موسى بن عقبة ، عن كريب ، عن ابن

عباس ما يقتضي أن المراد باإلفاضة هاهنا هي اإلفاضة من المزدلفة إلى منى لرمي الجمار .

فالله أعلم . وحكاه ابن جرير ، عن الضحاك بن مزاحم فقط . قال : والمراد بالناس : إبراهيم ،

عليه السالم . وفي رواية عنه : اإلمام . قال ابن جرير ولوال إجماع الحجة على خالفه لكان

(31هو األرجح . .)ابن كثير,

معاني المفردات :انظروا و أسرعوا)أفيضوا (:

فوائد الحديثوجوب الستر

احكام الحديثأربع مسائل :

ثم أفيضوا من حيثاألولى : قوله تعالى : قيل : الخطاب للحمس ، فإنهمأفاض الناس

كانوا ال يقفون مع الناس بعرفات ، بل كانوايقفون بالمزدلفة وهي من الحرم

الثانية : روى أبو داود عن علي قال : فلما أصبح - يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقف

هذا قزح وهو الموقف وجمععلى قزح فقال : كلها موقف ونحرت ها هنا ومنى كلها منحر

الحجيج إذا دفعوافانحروا في رحالكم . فحكم إلى المزدلفة أن يبيتوا بها ثم يغلسمن عرفة

بالصبح اإلمام بالناس ويقفون بالمشعر الحرام

الثالثة : فإذا دفعوا قبل الطلوع فحكمهم أن يدفعوا على هيئة الدفع من عرفة ، وهو أن يسير اإلمام بالناس سير العنق ، فإذا وجد

أحدهم فرجة زاد في العنق شيئا ، والعنق : مشي للدواب معروف ال يجهل ، والنص : فوق

العنق ، كالخبب أو فوق ذلك .

ويقطع الحاج التلبية بأول حصاةالرابعة : ، وعلى هذا أكثر أهليرميها من جمرة العقبة

العلم بالمدينة وغيرها ، وهو جائز مباح عند مالك ، والمشهور عنه قطعها عند زوال

الشمس من يوم عرفة ، على ما ذكر فيموطئه عن علي ، وقال : هو األمر عندنا .

المراجعالكتب التسعة

(.12/ 3صحيح البخاري: )(.12/ 3[ فتح الباري: )2](.15، 14/ 4[ فتح الباري: )3](.13/ 3[ صحيح البخاري: )4](.16/ 4[ فتح الباري: )5]

(.13/ 3[ صحيح البخاري: )6](.19/ 4[ فتح الباري: )7](.466/ 1[ االختيارات الفقهية: )8](.527/ 3[ الشرح الكبير البن قدامة: )9](.468/ 1[ االختيارات الفقهية: )10]

( )ابن بطال ,شرح صحيح11 ) ,6ه,1423البخاري ,السعودية , مكتبة الرشد ,

168)( . 4(تفسير الجاللين )12)(4/66تفسير ابن جرير )(13) )البخاري الجعفي , الجامع المسند( 14)

الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه ,

المحقق :محمد زهير الناصر ,دار طويق (9ه ,1422النجاة ,

( 31( ) تفسير ابن كثير , 15)

.... المقدمة الحسين ربى

لئنكانالقرآنالكريمالمصدراألول -

لتكوينالشخصيةاإلسالميةفكراوثقافةومعتقدات -

فإنسنةرسوالللهصلىاللهعليهوسلمتمثاللتطبيقالعمليلماأنزلهاللهسبحانهوتعالى

فيالقرآن؛وذلكألنمهمةرسوالللهصلىاللهعليهوسلماألساسيةهي:

التبليغ،والبيان.

وتبليغالقرآنيكونبتالوتهعلىالناس،ويكونالبيانبالقوإلنلزماألمر،ويكونبالتطبيقالعم

ليلألوامرالتيتحتاجإلىالتطبيقالعملي،كأركاناإلسالمالخمسة،وغيرهامنشرائعاإل

سالم.

ومنهناتأتيأهميةالسنةالنبوية،فإنالمسلماليستغنيبالقرآنعنالسنةالنبوية؛

ألنالقرآناشتملعلىمبهماتالبدمنبيانها،واشتملعلىمجمالتالبدمنتفصيلها،وتضمنعم

وماتجاءتخصيصهافيالسنةالنبوية،وجاءتقضاياعلىإطالقها،وجاءتالسنةالنبويةبت

قييدها.

/ األحاديث تخريج

: األول الحديث

،�حدثناشعبة،�عنأب�يإسحاق�،�سمعتال�برا�ء�رضيال�لهعن حدثناسليمانبن�حرب�

: { : يستفت�ونكقل�: " § آ�خرسورةنزل�تبرا�ء�ة،�وآ�خرآ�يةنزلت� ه،�قال�

: النساء{ ] هيفتيكمفيالكاللة [ "176الل

عنوانه/

. القران في انزلت وآخرآية أنزلت سورة آخر

التخريج/

: األول الحديث

١-

: سمعتالبراءرضي حدثناأبوالوليد،حدثناشعبة،عنأبيإسحاق،قال

: آخرآيةنزلت: هعنهيقول الل

. } ،وآخرسورةنزلتبراءة} هيفتيكمفيالكاللة يستفتونكقاللل

: الحديث موقوف.نوع

رقم- الحديث البخاري :٦المجلد:٤٦٥٤صحيح ٦٤الصحافة

: الله) من براءة قوله باب براءة سورة في التفسير كتاب

ورسوله(.

رقم- الحديث مسلم الصفحة:٥المجلد:١٦١٨صحيح

٦١. ): : الكاللة) آية أنزلت آية آخر باب الفرائض كتاب

رقم- الخديث داود أبي :٣المجلد:٢٨٨٨سنن الصفحة

٢١٠. : ولهاخوات) ولد، له ليس كان من باب الفرائض كتاب

رقم- الحديث أحمد :١٨٦٣٨٨مسند الصفحة:٣٠المجلد

٥٩٥. عازب) بن البرآء حديث في الكوفيين مسند أول

الشرح/

-

آخرسورةنزلتكاملةسورةبرا يحكيالبراءبنعازبرضياللهعنهماأن

ساء: ءةوهيسورةالتوبة،وآخرسورةنزلتخاتمةسورةالن

: [ } النساء} هيفتيكمفيالكاللة يستفتونكقاللل

176: " فيالموضعين[ " سورة لمرادبقوله ،ولعال

) من ) القطعةمنالقرآن،أوتكوناإلضافةبمعنى

:) آخرسورة ) ة؛فيكونمعنى ةأوالتبعيضي البياني

ذيهوسورة،أو: فياآلخرال

عبير: اآلخرمنالسورةالذيهوبعضالسورة،وإزالةاإلشكالبالت

واستشكلنزولسورةبراءةكاملة؛. آخرآيةنزلت

هانزلتشيئافشيئا؛ منحيثإن

ففيهاآياتكثيرةنزلتقبلسنةالو لمرادبعضهاأومعظمها،وإال فلعال

ة. بوي فاةالن

..المرجع/ السنوية الدرر

: أخبرتعالىأنالناساستفتوارسوله�صلىاللهعليهوسلم�أي-

} هيفتيكمفيالكاللة: } قاللل فيالكاللةبدليلقوله

وهيالميتيموتوليسلهولدصلبوالولدابن،والأب،والجد،ولهذاقا

: } أي: } إنامرؤهلكليسلهولد ل

الذكروالأنثى،الولدصلبوالولدابن.

المرجع:

. للسعدي المنان كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسير

الفوائد/

أنزلت- آية وآخر التوبة سورة وهي أنزلت سورة آخر بيان

) آخر) في وهي الكاللة في يفتيكم الله قل يستفتونك

. النساء سورة

: األلفاظ غريب

التوبة- / سورة براءة

/ وهيالميتيموتوليسلهولدصلبوالولدابن،والأب،والجد- الكاللة

. أنثى وال ذكر وال

: الثاني الحديث

حمن،حدثناسفيان،عنق ار،حدثناعبدالر حدثنيمحمدبنبش

يس،عنطارقبنشهاب،قالتاليهودلعمر:

خذناهاعيدا،فقالعمر: " كمتقرءونآيةلونزلتفيناالت إن

§ ىاللهعلي هصل يألعلمحيثأنزلت،وأينأنزلت،وأينرسواللل إن

هبعرفة: - اوالل يومعرفةوإن محينأنزلت هوسل

- : كانيومالجمعةأمال وأشك قالسفيان

: [ } المائدة"} [.٣اليومأكملتلكمدينكم

الحديث .نوع مرفوع:

: الحديث عنوان

: ( ) المائدة ) دينكم لكم أكملت اليوم آية (.٣فضل

التخريج:

رقم- الحديث البخاري :٤٦٠٦صحيح :٦المجلد ٥٠الصفحة

: أكملت) الجون قوله باب المائدة سورة في التفسير كتاب

.) دينكم لكم

رقم- الحديث مسلم الصفحة :٨المجلد:٣٠١٧صحيح

٢٣٨.) التفسير) كتاب

رقم- الخديث الترمذي :٣٠٤٣سنن الصفحة :٥المحلد

عليه) ١٣٦ الله صلى الله رسول عن القرآن تفسير أبواب

) : المائدة سورة ومن باب وسلم

رقم- الحديث النسائي :٣٠٠٢سنن :٥المجلد الصفحة

٢٥١.) عرفة) يوم ذكرفي ما الحج مناسك كتاب

رقم- الحديث أحمد الصفحة ١المجلد :١٨٨مسند

٣٢٠.) عنه) الله رضي الخطاب بن عمر مسند

الشرح:

جاءرجلمناليهودإلىعمررضياللهعنه،وهوكعباألحبار،قبألنيسلم

- : - آيةفيكتابكمتقرؤونها،لوعلينا- وقالله وايات كمافيبعضالر

: خذناذلكاليومعيدا،أي- نزلت،الت معشراليهود

لجعلناهعيدانحتفلبه؛

: آية؟قال: أي تقديراوتكريمالذلكاليوم،وإشادةبفضله،قال

: [ } المائدة} :3اليومأكملتلكمدينكم ،أي[

} وأتممتعليكمنعمتي } ها، صرواإلظهارعلىاألديانكل بالن

: :3المائدة] ،أي[

ة،وهدممناراتالجاهلي وفيق،وإكمااللدين،وبفتحمك بالهدايةوالت

ة؛فهيآيةعظيمةجديرةبأنيحتفلبيومنزولها.

فقالعمررضياللهعنه:

ه ذينزلتفيههذهاآليةالكريمة،فلمتنب قدعرفناذلكاليوموالمكانال

انجهله؛ ناإلىشيءكن

ىاللهعليهوسلموهوقائمبعرفةيومجمعة؛ صل بي فهيقدنزلتعلىالن

فهويومعيد؛

هيومجمعة،فاجتمعفيهعيدان. هيومعرفة،وعيدأيضاألن ألن

وفيالحديث:

أيواالختراع،كمايفعلهأهاللكتابينمنق األعيادالتكونبالر داللةعلىأن

باع. رعواالت ماتكونبالش بلنا،إن

: اإليمانيزيدوينقص؛الشتمالهعلىقولهتعالى: أن وفيه

: [ } المائدة} ؛[3اليومأكملتلكمدينكم

هذاالدينقدكملبتمامأعماله. حيثإن

.المرجع: السنية الدرر

-

} واليومالمشارإليهيومعرفة،إذأتماللهدي} اليومأكملتلكمدينكم

نه،ونصرعبدهورسوله،وانخذألهاللشركانخذاالبليغا،بعدماكان

واحريصينعلىردالمؤمنينعندينهم،طامعينفيذلك.

فلمارأواعزاإلسالموانتصارهوظهوره،يئسواكالليأسمنالمؤمن

ين،أنيرجعواإلىدينهم،وصاروايخافونمنهمويخشون،ولهذافيه

ذهالسنةالتيحجفيهاالنبي�صلىاللهعليهوسلم�سنةعشرحجةالو

داع�لميحجفيهامشرك،ولميطفبالبيتعريان..

} اليومأكملتلكمدينكم}

بتمامالنصر،وتكمياللشرائعالظاهرةوالباطنة،األصولوالفروع

،ولهذاكانالكتابوالسنةكافيينكاللكفاية،فيأحكامالدينأصولهوف

روعه.

فكلمتكلفيزعمأنهالبدللناسفيمعرفةعقائدهموأحكامهمإلىعلو

مغيرعلمالكتابوالسنة،منعلمالكالموغيره،فهوجاهل،مبطلفي

دعواه،قدزعمأنالديناليكمإلالبماقالهودعاإليه،وهذامنأعظمال

ظلموالتجهيلللهولرسوله.

المنان المرجع: كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسير

للسعدي.

الفوائد:

: [ ) المائدة- ) دينكم لكم أكملت اليوم آية فضل [.٣بيان

: األلفاظ غريب

. عرفة- يوم في أي دينكم لكم أكملت اليوم

: الثالث الحديث

حدثناإسماعيل،قال:

هعن حمنبنالقاسم،عنأبيه،عنعائشةرضيالل حدثنيمالك،عنعبدالر

مقالت: ىاللهعليهوسل صل بي ها،زوجالن

ا ىإذاكن مفيبعضأسفاره،حت ىاللهعليهوسل هصل خرجنامعرسواللل

ىاللهع هصل بالبيداء،أوبذاتالجيش،انقطععقدلي،فأقامرسواللل

اسمعه،وليسواعلىماء،وليسمع معلىالتماسه،وأقامالن ليهوسل

:51همماء،فأتى -] اسإلىأبيبكرالصديق،فقالوا[- الن

ا موبالن ىاللهعليهوسل هصل أالترىماصنعتعائشة،أقامتبرسواللل

س،وليسواعلىماء،وليسمعهمماء؟

مواضعرأسهعلىفخذيق ىاللهعليهوسل هصل فجاءأبوبكرورسواللل

دنام،فقال:

اسوليسواعلىماءوليسم موالن ىاللهعليهوسل هصل حبسترسواللل

: فعاتبنيأبوبكر،وقال: عهمماء،قالتعائشة

حر هأنيقولوجعليطعننيبيدهفيخاصرتي،واليمنعنيمنالت ماشاءالل

ه معلىفخذي،فقامرسواللل ىاللهعليهوسل هصل مكانرسواللل كإال

ىأصبحعلىغيرماء محت ىاللهعليهوسل صل

: » فقاألسيدبنحضير»§ يممفتيمموا هآيةالت فأنزاللل

ماهيبأولبركتكمياآألبيبكر،قالت:

ذيكنتعليهفإذاالعقدتحته. فبعثناالبعيرال

: الحديث مرفوع.نوع

: الحديث .عنوان التيمم

التخريج:

رقم- الحديث البخاري الصفحة :٦المجلد :٤٦٠٧صحيح

٥٠ : ماء) تحدوا فلم قوله باب المائدة سورة التفسير كتاب

فتيمموا(.

رقم- الحديث مسلم : ٣٦٧صحيح :١المجلد الصفحة

١٩١.) : : التيمم) الحيضباب كتاب

رقم- الحديث داود أبي الصفحة :١المجلد ٣١٧سنن

١٦١.) : : التيمم) باب الطهارة كتاب

رقم- الحديث النسائي :٣١٠سنن :١المجلد الصفحة

١٦٣ .) : التيمم) بدئ باب الطهارة كتاب

: األلفاظ غريب بيان مع الشرح

تحكيعائشةرضياللهعنها:

ىاللهعليهوسلمفيبعضأسفارهوهيغزوةبنيالم صل بي خرجنامعالن

ابالبيداء،أوبذاتالجيش،موض ىإذاكن منالهجرةحت صطلقسنةست

ي عينبعدذيالحليفة،انقطععقدليوكانمنجزعظفار،وهوخرزيماني

ىاللهعليهوسلمع جلبمنظفارعلىساحاللبحر،فأقامرسوالللهصل

لىالتماسه،أي:

اسمعهوليسواعلىما ىاللهعليهوسلمهناكللبحثعنه،ونزاللن نزلصل

ء،أي:

اسيشكونإ واليوجدفيذلكالمكانماء،واليحملونمعهمماء،فأتىالن

لىأبيبكررضياللهعنهماصنعتعائشةرضياللهعنهابهم؛

ببفيإقامتهمبذلكالمكانعلىغيرماء،فقاألبوبكررضيال حيثكانتالس

اها: لهعنهمعاتباإي

اسبتأخيرهمعنالسفر،و ىاللهعليهوسلموالن حبسترسوالللهصل

: " ،أي " يطعنها أنيبوجعل قالماشاءاللهمنألفاظالت

ىآلمهاألماشديدا،وهمتأنتقوممنمكانها،ولميمنع ينخسهابيدهحت

ىاللهعليهوسلمعلىفخذها،فأنزاللله صل بي وجودرأسالن هامنذلكإال

تيفيسورةالمائدةفتيمموا. يممال تعالىآيةالت

وهناقاألسيدبنحضيررضياللهعنه:

. بركاتكمكثيرة،وهذهإحداها: إن ماهيبأولبركتكمياآألبيبكر،أي

ثمتقولعائشةرضياللهعنها:

ذيكنتعليهفأصبناالعقدتحته،أي: فبعثناالبعيرال

ذيكنتراكبةعليه،فوجدناالعقدالضائعتحته. فأقمناالبعيرال

.المرجع: السنية الدرر

الفوائد:

. ته- يمم،وسببمشروعي ةالت بيانمشروعي

. تأديباألبالبنتهولوكانتمزوجةكبيرة-

. شكوىالمرأةإلىأبيها،وإنكانلهازوج-

-

جلعلىابنته،وإنكانزوجهاعندهاإذاعلمرضاهبذلكولميكن دخواللر

حالةالمباشرة.

. ساءالحلي،واستعمااللقالدةتجمالألزواجهن- خاذالن ات

. رالبركةمنها- فضيلةعائشةرضياللهعنها،وتكر

.المرجع: السنية الدرر

..... الخاتمة

األحاديث عن ببيان قمت لقد الختام وفي

وبيان وشرحها تخريجها حيث من المطلوبة

التي الفوائد وذكر ألفاظها غريب معاني

سبحانه الله ونشكر األحاديث من استنبطناها

أحاديث وعلم سنته علم علينا سهل بأن وتعالى

الله وصلى وفهمها وسلم عليه الله صلى النبي

. آجمعين وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وسلم

المراجع:

مسلم- صحيح

. داوود- أبي سنن

. أحمد- مسند

. الترمذي- سنن

. النسائي- سنن

. السنية- الدرر

. المنان- كالم تفسير في الرحمن الكريم تيسير

والتفسير القرآن فضائل للمقرر األول التكليف

تخريج األحاديث-------------------------------------------------------------------------------

: الحسين ربى الطالبة اسم

: الجامعي 438200807الرقم

التربية: الكلية

( . : سلم وتفسيره القرآن فضائل ورمزه المقرر (206اسم

: عام / األول الدراسي العام ه� 1441-1440الفصل

التقدير / الدرجة

النشاط تقييم التقديرالدرجةمعايير

المجموع

. : الدعيجي أمل د المقرر استاذة

التوقيع:

قسم الدراسات القرآنية سلم أحاديث فضائل الق��ران والتفس��ير رقم الش��عبة: )206اسم المقرر:

56524)اسم استاذ المقرر: د. أمل الدعيجي

ه�١٤٤١ه� - ١٤٤٠العام الجامعي:الفصل: األول438200563اسم الطالبه: روان محمد الزهراني الرقم الجامعي:

بحث عن أحاديث فضائل القران والتفسير

المقدمة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ونسأله من فضله أن يعيننا والصاله والسالم

على نبينا محمد.

أما بعد : إن للسنة النبوية الكريمة منزله كبرى في اإلسالم، إذ هي

المصدر الثاني من مصادر التشريع اإلسالمي، وسيتضمن البحث بعض من األحاديث، فالحديث األول تضمن القنوت في الصالة،

حيث أن من صفة القنوت أن تدعو بعد الرفع من الركوع ويكون القنوت في الوتر، أما الحديث الثاني تضمن إثم من لم يؤد

الزكاة واإلثم سيكون أن سيطوق بماله يوم القيامة، أما اخر حديث فتضمن قيام الليل وصفته، أن ليس لركعاتها عدد محصور،

وتبدأ من بعد العشا إلى الفجر، وأن من فضل قيام الليل رحمه الله بعباده، وهي من صفات المتقين، حيث استطلعت على

الكتب التسعة واستخرجت منها تخريج األحاديث، وايضا استطلعت على كتب اخرى حتى أشرح متن األحاديث والوقوف

على غريب الكالم، واستنبطت من بعد قراءتي لألحاديث والشرح فوائد لألحاديث وعناوين لكل واحد منها، واستعنت بكتب ثانية

حتى أضيف معلومات تدعم شرح األحاديث.

• الحديث األول : العنوان : القنوت في الصالة

•حدثناموسىبنإسماعيل،حدثناإبراهيمبنسعد،حدثناابنشهاب،عنسعيه عنه، حمن،عن أبي هريرة رضي الل ب،وأبيسلمةبنعبدالر دبنالمسي

م كان إذا أراد أن يدعو على ه عليه وسل ه صلى الل أن رسول اللما قال إذا قال : " سمع كوع، فرب أحد، أو يدعو ألحد قنت بعد الر

هم أنج الوليد بن الوليد، نا لك الحمد، الل هم : رب ه لمن حمده الل اللهم اشدد وطأتك اش بن أبي ربيعة، الل وسلمة بن هشام، وعي

على مضر، واجعلها سنين كسني يوسف ". يجهر بذلك، وكانهم العن فالنا، وفالنا يقول في بعض صالته في صالة الفجر : " الله : } ليس لك من األمر شيء ى أنزل الل ". ألحياء من العرب، حت

{ . اآلية.

التخريج : (، ) كتاب التفسير، باب ليس٤٥٦٠ / ٣٨ / ٦أخرجه البخاري )

لك من األمر في شيء ( (، ) كتاب األذان، باب يهوي بالتكبير٨٠٣ / ١٥٩ / ١والبخاري )

حين يسجد ( (، ) كتاب المساجد ومواضع الصالة،٦٧٥ / ١٣٤ / ٢ومسلم )

(باب استحباب القنوت في الصالة إذا نزلت بالمسلمين نازلة (،) كتاب الصالة، باب القنوت في١٤٤٢ / ٩٦ / ٢أبي داود ) الصلوات (

(،) كتاب التطبيق، القنوط في صالة١٠٧٣ / ٢٠١ / ٢والنسائي ) الصبح (

(، ) كتاب إقامة الصالة والسنة١٢٤٤ / ٤٠٤ / ٢وابن ماجه ) فيهان باب ماجاء في القنوت في صالة الفجر (

(، ) كتاب مسند أبي هريرة رضي الله٧٢٦٠ / ٢٠٢ / ١٢وأحمد ) عنه (.

(، ) كتاب الصالة، باب القنوت بعد١٦٣٦ / ٩٩٤/ ٢والدارمي ) الركوع (

كالم على غريب الحديث : كسني يوسف : هي السنين التي ذكرها الله تعالى في كتابه:

} ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد { أي: سبع سنين فيها قحطوجدب.

مضر :الجدالسابععشرللنبيمحمدبنعبدالله،وكانيكنىبابنهإلياس،وكانيقاللهم

ضرالحمراءأحدالشعبينالرئيسيينالذينينقسمإليهماجذمالقبائاللعربيةالعدنانية،إلىجانبربيعةويطلقعليهماسمالمضريين.

الشرح: قوله: ) كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو ألحد ( أي في

صالته. قوله: ) قنت بعد الركوع ( تمسك بمفهومه من زعم أن القنوت قبل الركوع، قال: وإنما يكون بعد الركوع عند إرادة الدعاء على قوم أو لقوم. وتعقب باحتمال أن مفهومه أن القنوت لم يقع إال في هذه الحالة، ويؤيده ما أخرجه ابن خزيمة بإسناد صحيح عن أنس: " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ال يقنت إال إذا دعا

لقوم أو دعا على قوم ". قوله: ) الوليد بن الوليد ( أي ابن المغيرة وهو أخو خالد بن الوليد وكان ممن شهد بدرا مع المشركين وأسر وفدى نفسه ثم أسلم

فحبس بمكة ثم تواعد هو وسلمة وعياش المذكورين معه وهربوا من المشركين، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بمخرجهم فدعا

لهم، أخرجه عبد الرزاق بسند مرسل، ومات الوليد المذكور لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم روينا ذلك في " فوائد

الزيادات " من حديث الحافظ أبي بكر بن زياد النيسابوري بسند عن جابر قال: " رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من

الركعة األخيرة من صالة الصبح صبيحة خمس عشرة من رمضان، فقال: اللهم أنج الوليد بن الوليد ". الحديث، وفيه: " فدعا بذلك خمسة عشر يوما، حتى إذا كان صبيحة يوم الفطر ترك الدعاء، فسأله عمر فقال: أوما علمت أنهم قدموا؟ قال:

بينما هو يذكرهم انفتح عليهم الطريق يسوق بهم الوليد بن الوليد قد نكت إصبعه بالحرة وساق بهم ثالثا على قدميه فنهج بين يدي

النبي صلى الله عليه وسلم حتى قضى، فقال النبي صلى اللهعليه وسلم هذا الشهيد، أنا على هذا شهيد ".

قوله: ) وسلمة بن هشام ( أي ابن المغيرة وهو ابن عم الذي قبله، وهو أخو أبي جهل، وكان من السابقين إلى اإلسالم.

واستشهد في خالفة أبي بكر بالشام سنة أربع عشرة. قوله: ) وعياش ( هو بالتحتانية ثم المعجمة، وأبوه أبو ربيعة اسمه عمرو بن المغيرة فهو عم الذي قبله أيضا، وكان من

السابقين إلى اإلسالم أيضا وهاجر الهجرتين، ثم خدعه أبو جهل

فرجع إلى مكة فحبسه، ثم فر وعاش إلى خالفة عمر فمات سنةخمس عشرة وقيل قبل ذلك، والله أعلم.

قوله: ) وكان يقول في بعض صالته في صالة الفجر ( كأنه يشيرإلى أنه ال يداوم على ذلك.

قوله: ) اللهم العن فالنا وفالنا ألحياء من العرب ( وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ: " اللهم العن رعال

وذكوان وعصية ".

مسألة : أسباب أخرى لنزول األيه :

قوله: حتى أنزل الله } ليس لك من األمر شيء {، " قولهتعالى :

ليسلكمناألمرشيءأويتوبعليهمأويعذبهمفإنهمظالمونوللهمافيالسماواتومافياألرضيغفرلمنيشاءويعذبمنيشاءواللهغفوررحيم

فيه ثالث مسائل :

األولى : ثبتفيصحيحمسلمأنالنبي - صلىاللهعليهوسلم - كسرترباعيتهيومأحد،وشجفيرأسه،فجعليسلتالدمعنهويقول :

كيفيفلحقومشجوارأسنبيهموكسروارباعيتهوهويدعوهمإلىاللهتعالىفأ نزالللهتعالى : ليسلكمناألمرشيء . الضحاك : همالنبي - صلىاللهعليهوسلم - أنيدعوعلىالمشركينفأنزالللهتعالى :

ليسلكمناألمرشيء . وقيل :استأذنفيأنيدعوفياستئصالهم،فلمانزلتهذهاآليةعلمأنمنهممنسيسلم

وقدآمنكثيرمنهمخالدبنالوليدوعمروبنالعاصوعكرمةبنأبيجهلوغيرهم . وروىالترمذيعنابنعمرقال : وكانالنبي - صلىاللهعليهوسلم -

يدعوعلىأربعةنفرفأنزالللهعزوجل : ليسلكمناألمرشيءفهداهماللهلإلسالموقال :

هذاحديثحسنغريبصحيح . وقولهتعالى : أويتوبعليهمقيل : هومعطوفعلىليقطعطرفا . والمعنى :

ليقتلطائفةمنهم،أويحزنهمبالهزيمةأويتوبعليهمأويعذبهم . وقدتكون" أو " هاهنابمعنى " حتى " و " إالأن " . قاالمرؤالقيس :

فقلتلهالتبلعينكإنمانحاولملكاأونموتفنعذرا قولهعليهالسالم : ) كيفيفلحقومشجوارأسنبيهم (

استبعادلتوفيقمنفعلذلكبه . وقولهتعالى :ليسلكمناألمرشيءتقريبلمااستبعدهوإطماعفيإسالمهم،ولماأطمعف

يذلكقال - صلىاللهعليهوسلم - : اللهماغفرلقوميفإنهماليعلمونكمافيصحيحمسلمعنابنمسعودقال :

كأنيأنظرإلىرسواللله - صلىاللهعليهوسلم - يحكينبيامناألنبياءضربهقومهوهويمسحالدمعنوجههويقول :

رباغفرلقوميفإنهماليعلمون . قالعلماؤنا :فالحاكيفيحديثابنمسعودهوالرسولعليهالصالةوالسالم،وهوالمحكيعن

ه ;بدليلماقدجاءصريحامبيناأنهعليهالصالةوالسالملماكسرترباعيتهوشج

وجههيومأحدشقذلكعلىأصحابهشقاشديداوقالوا : لودعوتعليهم ! فقال :

) إنيلمأبعثلعاناولكنيبعثتداعياورحمة،اللهماغفرلقوميفإنهماليعلمون . )

فكأنهعليهالسالمأوحيإليهبذلكقبلوقوعقضيةأحد،ولميعينلهذلكالنبي ; فلماوقعلهذلكتعينأنهالمعنيبذلكبدليلماذكرنا .

وبينهأيضاماقالهعمرلهفيبعضكالمه : بأبيأنتوأمييارسواللله ! لقددعانوحعلىقومهفقال : ربالتذرعلىاألرضمنالكافرينديارااآلية .

ولودعوتعلينامثلهالهلكنامنعندآخرنا ; فقدوطئظهركوأدميوجهكوكسرترباعيتكفأبيتأنتقوإلالخيرا،فقلت : )

رباغفرلقوميفإنهماليعلمون ( . وقوله : ) اشتدغضباللهعلىقومكسروارباعيةنبيهم (

يعنيبذلكالمباشرلذلك،وقدذكرنااسمهعلىاختالففيذلك،وإنماقلناإنهخصوصفيالمباشر ; ألنهقدأسلمجماعةممنشهدأحداوحسنإسالمهم .

مسألة : في دعاء القنوت : قوله: ) كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من صالة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه: سمع الله لمن

حمده ربنا ولك الحمد، ثم يقول: اللهم أنج الوليد بن الوليد ( إلى آخره، فيه استحباب القنوت والجهر به، وأنه بعد الركوع، وأنه

يجمع بين قوله: " سمع الله لمن حمده " و " ربنا لك الحمد "، وفيه جواز الدعاء إلنسان معين وغير معين، وقد سبق أنه يجوز

أن يقول: ربنا لك الحمد، و: ربنا ولك الحمد، بإثبات الواووحذفها.

قوله صلى الله عليه وسلم: ) اللهم اشدد وطأتك على مضر (الوطأة - بفتح الواو وإسكان الطاء وبعدها همزة - وهي البأس.

قوله صلى الله عليه وسلم: ) واجعلها عليهم كسني يوسف ( هو بكسر السين وتخفيف الياء، أي: اجعلها سنين شدادا ذوات قحط

وغالء.

الثانية : زعمبعضالكوفيينأنهذهاآليةناسخةللقنوتالذيكانالنبي - صلىاللهعليهوسلم -

يفعلهبعدالركوعفيالركعةاألخيرةمنالصبح،واحتجبحديثابنعمرأنهسمع النبي - صلىاللهعليهوسلم -

يقولفيصالةالفجربعدرفعرأسهمنالركوعفقال : ) اللهمربناولكالحمدفياآلخرة،ثمقال : اللهمالعنفالناوفالنا (

فأنزالللهعزوجلليسلكمناألمرشيءأويتوبعليهمأويعذبهماآلية . أخرجهالبخاري،وأخرجهمسلمأيضامنحديثأبيهريرةأتممنه .

وليسهذاموضعنسخوإنمانبهاللهتعالىعلىنبيهعلىأناألمرليسإليه،وأنهاليعلممنالغيبشيئاإالماأعلمه،وأناألمركلهللهيتوبعلىمنيشاءويعجاللعقوبةل

منيشاء . والتقدير :ليسلكمناألمرشيءوللهمافيالسماواتومافياألرضدونكودونهميغفرلم

نيشاءويتوبعلىمنيشاء . فالنسخ،واللهأعلم . وبينبقوله :ليسلكمناألمرشيءأناألموربقضاءاللهوقدرهرداعلىالقدريةوغيرهم .

تعريف القنوت اصطالحا : هو الدعاء في الصالة في محل مخصوص من القيام.

• حكم القنوت في صالة الوترو ووقت القنوت :ة، يشرع القنوت في الوتر، وهذا مذهب الجمهور: الحنفي

ة، والحنابلة، ورواية عن مالك . والشافعية : ن • دليل من الس

مني رسول ه قال: ))عل عن الحسن بن علي رضي الله عنهما، أن الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في قنوت الوتر: اللهميت، ني فيمن تول اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتول

ك تقضي وال وبارك لي فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت؛ فإننا وتعاليت(( ه ال يذل من واليت، تباركت رب يقضى عليك، وإن

• محل القنوت في الوتر محل القنوت في الركعة األخيرة من الوتر، بعد الركوع، ويجوز قبله، وهذا مذهب الحنابلة، وبه قالت طائفة من السلف، وهو

قول فقهاء أهل الحديث، واختاره ابن حجر، وابن باز، وابنعثيمين.

كوع: ة القنوت بعد الر • دليل أفضلي عن أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال:

يت خلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقنت بعد )صلكوع، ورفع يديه وجهر بالدعاء( الر

الثالثة : واختلفالعلماءفيالقنوتفيصالةالفجروغيرها ; فمنعالكوفيونمنهفيالفجروغيرها .

وهومذهبالليثويحيىبنيحيىالليثياألندلسيصاحبمالك،وأنكرهالشعبي . وفيالموطأعنابنعمر : أنهكاناليقنتفيشيءمنالصالة .

وروىالنسائي،أنبأناقتيبة،عنخلف،عنأبيمالكاألشجعيعنأبيهقال : صليتخلفالنبي - صلىاللهعليهوسلم -

فلميقنت،وصليتخلفأبيبكرفلميقنت،وصليتخلفعمرفلميقنت،وصليتخ لفعثمانفلميقنت،وصليتخلفعليفلميقنت ; ثمقال : يابنيإنهابدعة . وقيل : يقنتفيالفجردائماوفيسائرالصلواتإذانزلبالمسلميننازلة ;

قالهالشافعيوالطبري . وقيل : هومستحبفيصالةالفجر،ورويعنالشافعي . وقااللحسنوسحنون :

إنهسنة . وهومقتضىروايةعليبنزيادعنمالكبإعادةتاركهللصالةعمدا . وحكىالطبرياإلجماععلىأنتركهغيرمفسدللصالة . وعنالحسن :

فيتركهسجودالسهو ; وهوأحدقوليالشافعي . وذكرالدارقطنيعنسعيدبنعبدالعزيزفيمننسيالقنوتفيصالةالصبحقال :

يسجدسجدتيالسهو . واختارمالكقباللركوع ; وهوقوإلسحاق .ورويأيضاعنمالكبعدالركوع،ورويعنالخلفاءاألربعة،وهوقواللشافعيوأ

حمدوإسحاقأيضا . وروىعنجماعةمنالصحابةالتخييرفيذلك . وروىالدارقطنيبإسنادصحيحعنأنسأنهقال : مازالرسواللله -

صلىاللهعليهوسلم - يقنتفيصالةالغداةحتىفارقالدنيا . وذكرأبوداودفيالمراسيلعنخالدبنأبيعمرانقال : بينارسواللله -

صلىاللهعليهوسلم - يدعوعلىمضرإذجاءهجبريلفأومأإليهأناسكتفسكت ; فقال :

) يامحمدإناللهلميبعثكسباباواللعانا،وإنمابعثكرحمةولميبعثكعذابالي سلكمناألمرشيءأويتوبعليهمأويعذبهمفإنهمظالمونقال :

ثمعلمههذاالقنوتفقال :) اللهمإنانستعينكونستغفركونؤمنبكونخنعلكونخلعونتركمنيكفركاللهمإياكنعبدولكنصليونسجدوإليكنسعىونحفدونرجورحمتكونخافعذابكال

جدإنعذابكبالكافرينملحق ( . " مسألة : حكم لعن الكفرة وأهل الفجور :

قوله صلى الله عليه وسلم: ) اللهم العن لحيان ( إلى آخره، فيهجواز لعن الكفار وطائفة معينة منهم.

قوله: ) ثم بلغنا أنه ترك ذلك ( يعني: الدعاء على هذه القبائل، وأما أصل القنوت في الصبح فلم يتركه حتى فارق الدنيا، كذا

صح عن أنس رضي الله عنه.

الفوائد :

استحباب القنوت في الصالة إذا نزلت على المسلمين نازله-القنوت ال يحصل إال عند الدعاء لقوم أو على قوم -القنوت يكون عند الرفع من الركوع . -

• الحديث الثاني : عنوان الحديث : إثم مانع الزكاة

هبن حمنبنعبدالل ه،حدثناهاشمبنالقاسم،حدثناعبدالر بنعبدالل •حدثناعليه عنه، مان ، عن أبي هريرة رضي الل دينار،عنأبيه،عنأبيصالحالس

ه ماال م : " من آتاه الل ه عليه وسل ه صلى الل قال : قال رسول اللل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان ، زكاته مث فلم يؤد يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزميه " يعني بشدقيه " ثم يقول :

ذين يبخلون . اآلية ". أنا مالك، أنا كنزك. ثم تال : ال يحسبن ال

التخريج : (، ) كتاب الزكاة، باب إثم مانع١٤٠٣ / ١٠٦ / ٢أخرجه البخاري )

الزكاة ( (، ) كتاب التفسير، باب قوله : والذين٤٦٥٩ / ٦٥ / ٦والبخاري )

يكنزون الذهب والفضة( (، ) كتاب الزكاة، باب مانع زكاة اإلبل٢٤٤٨ / ٢٣ / ٥والنسائي )

) (، ) كتاب الزكاة، باب في١٧٨٦ / ٢٥٣ / ٣أخرجه ابن ماجه )

ماجاء في منع الزكاة ( (، ) كتاب الزكاة، باب ماجاء في الكنز( ٦٩٦ / ٣٤٨ / ١ومالك )

(، ) كتاب مسند أبي هريرة٧٧٥٦ / ١٧٨ / ١٣أخرجه أحمد ) رضي الله عنه (

الكالم على غريب الحديث : زبيبتان : قيل : زبد الرجل إذا اشتد في كالمه وهو مايخرج من

جامبي الفم من الزبد. وقيل : نقطتلن سوداوان عند العين .ه ولكن القول األشهر: يخرج له زبد من في

بلهزميه : بشدقيه الشجاع : الحية الذكر

األقرع : الذي ال شعر على رأسه، يريد حية قد تمعط جلد رأسهلكثرة سمه وطول عمره.

شرح :

قوله: ) مثل له ( أي صور، أو ضمن مثل معنى التصيير، أي صير ماله على صورة شجاع، والمراد بالمال الناض، ووقع في رواية

زيد بن أسلم: " ما من صاحب ذهب وال فضة ال يؤدي منها حقها إال إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار، فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره " . وال تنافي بين الروايتين الحتمال اجتماع األمرين معا، فرواية ابن دينار توافق اآلية التي ذكرها، وهي سيطوقون، ورواية زيد بن أسلم توافق

قوله تعالى: } يوم يحمى عليها في نار جهنم { اآلية. قال البيضاوي: خص الجنب والجبين والظهر، ألنه جمع المال، ولم

يصرفه في حقه، لتحصيل الجاه والتنعم بالمطاعم والمالبس، أو؛ ألنه أعرض عن الفقير وواله ظهره، أو ألنها أشرف األعضاء الظاهرة الشتمالها على األعضاء الرئيسة. وقيل: المراد بها

الجهات األربع التي هي مقدم البدن ومؤخره وجنباه، نسأل الله السالمة. والمراد بالشجاع - وهو بضم المعجمة ثم جيم - الحية

الذكر. وقيل: الذي يقوم على ذنبه ويواثب الفارس، واألقرع الذي تقرع رأسه أي تمعط لكثرة سمه. وفي " كتاب أبي عبيد ".

سمي أقرع؛ ألن شعر رأسه يتمعط لجمعه السم فيه. وتعقبه القزاز بأن الحية ال شعر برأسها، فلعله يذهب جلد رأسه. وفي "

تهذيب األزهري ": سمي أقرع، ألنه يقري السم ويجمعه فيرأسه حتى تتمعط فروة رأسه، قال ذو الرمة:

قرى السم حتى انماز فروة رأسه عن العظم صل فاتك اللسعمارده

وقال القرطبي: األقرع من الحيات الذي ابيض رأسه من السم،ومن الناس الذي ال شعر برأسه.

قوله: ) له زبيبتان ( تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين، وهما الزبدتان اللتان في الشدقين، يقال: تكلم حتى زبد شدقاه، أي خرج الزبد منهما، وقيل: هما النكتتان السوداوان فوق عينيه،

وقيل: نقطتان يكتنفان فاه، وقيل: هما في حلقه بمنزلة زنمتي العنز، وقيل: لحمتان على رأسه مثل القرنين، وقيل: نابان

يخرجان من فيه. قوله: ) يطوقه ( بضم أوله وفتح الواو الثقيلة، أي يصير له ذلك

الثعبان طوقا. قوله: ) ثم يأخذ بلهزمتيه ( فاعل يأخذ هو الشجاع، والمأخوذ يد

صاحب المال. قوله: ) بلهزمتيه ( بكسر الالم وسكون الهاء بعدها زاي مكسورة،

وقد فسر في الحديث بالشدقين، وفي الصحاح: هما العظمان

الناتئان في اللحيين تحت األذنين. وفي الجامع: هما لحم الخدينالذي يتحرك إذا أكل اإلنسان.

قوله: ) ثم يقول: أنا مالك، أنا كنزك ( وفائدة هذا القول الحسرة والزيادة في التعذيب حيث ال ينفعه الندم، وفيه نوع من التهكم. وزاد في " ترك الحيل " من طريق همام، عن أبي هريرة: " يفر منه صاحبه فيطلبه " . وفي حديث ثوبان عند ابن حبان: " يتبعه

فيقول: أنا كنزك الذي تركته بعدك، فال يزال يتبعه حتى يلقمه يده فيمضغها ثم يتبعه سائر جسده " . ولمسلم في حديث جابر:

" يتبع صاحبه حيث ذهب وهو يفر منه، فإذا رأى أنه ال بد منه أدخل يده في فيه، فجعل يقضمها كما يقضم الفحل " .

وللطبراني في حديث ابن مسعود " ينقر رأسه " وظاهر الحديث أن الله يصير نفس المال بهذه الصفة. وفي حديث جابر عند

مسلم: " إال مثل له " كما هنا، قال القرطبي: أي صور أو نصبوأقيم، من قولهم: مثل قائما، أي منتصبا.

قوله: ) ثم تال } وال يحسبن الذين يبخلون { اآلية ( في حديث ابن مسعود عند الشافعي، والحميدي: " ثم قرأ رسول الله صلى

الله عليه وسلم ". فذكر اآلية، ونحوه في رواية الترمذي: " قرأ مصداقه: } سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة { " . وفي هذين

الحديثين تقوية لقول من قال: المراد بالتطويق في اآلية الحقيقة، خالفا لمن قال: إن معناه سيطوقون اإلثم. وفي تالوة

النبي صلى الله عليه وسلم اآلية داللة على أنها نزلت في مانعي الزكاة عقابهم ، وهو قول أكثر أهل العلم بالتفسير، وقيل: إنها

نزلت في اليهود الذين كتموا صفة النبي صلى الله عليه وسلم .وقيل: نزلت فيمن له قرابة ال يصلهم، قاله مسروق.

الفوائد : أن الذي لديه مال ولم يؤد زكاته، سيطوق بماله يوم-

القيامة .الحسرة والزيادة في التعذيب حيث الينفعه الندم .- اإلسراع في أداء الزكاه، عند معرفه ما يعقبها من ندم-

وعذاب يوم القيامة.

تعريف الزكاه شرعا : التعبد لله تعالى بإخراج حق واجب مخصوص شرعا، من مال

مخصوص، في وقت مخصوص، لطائفة مخصوصة، بشروطمخصوصة.

أنواع الزكاه :

زكاة النفس -زكاة البدن -زكاة األموال -

فوائد الزكاة وحكمها : إتمام إسالم العبد، ألنها أحد أركان اإلسالم-حصول طاعة الله بتنفيذ أمره -تطهير النفس وتزكيتها -تعويد المسلم على صفة الجود -

• الحديث الثالث : • عنوان الحديث : قيام الليل

حمن بن مهدي ، عن ه ، حدثنا عبد الر • حدثنا علي بن عبد الل مالك بن أنس ، عن مخرمة بن سليمان ، عن كريب ، عن ابنه عنهما قال : بت عند خالتي ميمونة فقلت : اس رضي الل عب

م، فطرحت ه عليه وسل ه صلى الل ألنظرن إلى صالة رسول الله صلى م وسادة، فنام رسول الل ه عليه وسل ه صلى الل لرسول اللوم عن وجهه، ثم قرأ م في طولها، فجعل يمسح الن ه عليه وسل الل

ا ى ختم، ثم أتى شن اآليات العشر األواخر من آل عمران حتقا، فأخذه، فتوضأ، ثم قام يصلي، فقمت، فصنعت مثل ما معل

صنع، ثم جئت، فقمت إلى جنبه، فوضع يده على رأسي، ثم أخذ بأذني، فجعل يفتلها، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم صلى ركعتين، ثم

أوتر.

وفي روايه آخرى : حدثناآدم،قال : حدثناشعبة،قال : حدثناالحكم،قال :

اس،قال : سمعتسعيدبنجبير،عنابنعب ىالل صل بي م،وكانالن هعليهوسل ىالل صل بي فيبيتخالتيميمونةبنتالحارثزوجالن بت مالعشاء،ثمجاءإل هعليهوسل ىالل صل بي ىالن معندهافيليلتها،فصل هعليهوسل

م؟ " ىأربعركعات،ثمنام،ثمقام،ثمقال : " نامالغلي ىمنزلهفصلىخمسركعات، أوكلمةتشبهها،ثمقامفقمتعنيساره،فجعلنيعنيمينهفصل

ىسمعتغطيطه - أوخطيطه - ىركعتين،ثمنامحت ثمصلثمخرجإلىالصالة.

التخريج : (، ) كتاب التفسير، باب الذين٤٥٧٠ / ٤١ / ٦أخرجه البخاري )

يذكرون الله قياما وقعودا ( .

(، ) كتاب العلم، باب السمر في١١٧ / ٣٤ / ١والبخاري ) العلم (

(، ) كتاب المساجد ومواضع الصالة،٧٦٣ / ١٧٩ / ٢ومسلم ) باب الدعاء في صالة الليل وقيامه (

(، ) كتاب الصالة، باب تفريع أبواب١٣٥٦ / ٦٥ / ٢وأبي داود ) التطوع وركعات السنة، أبواب قيام الليل، باب في صالة الليل(

(، ) كتاب اإلمامة، باب موقف اإلمام٨٠٦ / ٨٧ / ٢والنسائي ) والمأموم صبي (

(، ) كتاب الطهارة وسننها، باب٤٢٣ / ٣٥٤ / ١وابن ماجه ) ماجاء في القصد في الوضوء وكراهية التعدي فيه (

(، ) كتاب الصالة، باب صالة النبي صل٣١٧ / ١٧٨/ ١ومالك ) الله عليه وسلم في الوتر(

(، ) كتاب مسند بني هاشم، باب مسند٣٣٨٩ / ٣٧٩ / ٥وأحمد ) عبدالله بن العباس (

الكالم على غريب الحديث : ة : القربة البالية- الشنالغطيطة : الصوت الذي يخرج مع نفس النائم -الخطيطة : صوت النائم، وهو دون الغطيط-

شرح :قوله: ) ثم جاء ( أي: من المسجد.

قوله: ) نام الغليم ( بضم المعجمة وهو من تصغير الشفقة، والمراد به ابن عباس، ويحتمل أن يكون ذلك إخبارا منه صلى الله عليه وسلم بنومه، أو استفهاما بحذف الهمزة وهو الواقع.

ووقع في بعض النسخ: " يا أم الغليم " بالنداء، وهو تصحيف لمتثبت به رواية.

قوله: ) أو كلمة ( بالشك من الراوي، والمراد بالكلمة الجملة أوالمفردة، ففي رواية أخرى: " نام الغالم ".

قوله: ) غطيطه ( بفتح الغين المعجمة وهو صوت نفس النائم،والنخير أقوى منه.

قوله: ) أو خطيطه ( بالخاء المعجمة، والشك فيه من الراوي، وهو بمعنى األول. قاله الداودي. وقال ابن بطال: لم أجده بالخاء

المعجمة عند أهل اللغة. وتبعه القاضي عياض فقال: هو هنا وهم.انتهى. وقد نقل ابن األثير عن أهل الغريب أنه دون الغطيط.

قوله: ) ثم صلى ركعتين ( أي: ركعتي الفجر. وأغرب الكرماني فقال: إنما فصل بينهما وبين الخمس ولم يقل: سبع ركعات؛ ألن

الخمس اقتدى ابن عباس به فيها بخالف الركعتين، أو ألن الخمس بسالم والركعتين بسالم آخر. انتهى، وكأنه ظن أن

الركعتين من جملة صالة الليل، وهو محتمل، لكن حملهما على سنة الفجر أولى ليحصل الختم بالوتر، ومناسبة حديث ابن عمر

للترجمة ظاهرة؛ لقوله فيه: " قام فقال " بعد قوله: " صلى العشاء " وأما حديث ابن عباس فقال ابن المنير ومن تبعه:

يحتمل أن يريد أن أصل السمر يثبت بهذه الكلمة وهي قوله: " نام الغليم ". ويحتمل أن يريد ارتقاب ابن عباس ألحوال النبي

صلى الله عليه وسلم ، وال فرق بين التعليم من القول والتعليم من الفعل، فقد سمر ابن عباس ليلته في طلب العلم، زاد

الكرماني: أو ما يفهم من جعله إياه على يمينه كأنه قال له: قف عن يميني. فقال: وقفت ا ه�. وكل ما ذكره معترض؛ ألن من يتكلم بكلمة واحدة ال يسمى سامرا، وصنيع ابن عباس يسمى

سهرا ال سمرا، إذ السمر ال يكون إال عن تحدث. قاله اإلسماعيلي، وأبعدها األخير؛ ألن ما يقع بعد االنتباه من النوم ال يسمى سمرا. وقال الكرماني تبعا لغيره أيضا: يحتمل أن يكون

مراد البخاري أن األقارب إذا اجتمعوا ال بد أن يجري بينهم حديث للمؤانسة، وحديثه صلى الله عليه وسلم كله علم وفوائد. قلت: واألولى من هذا كله أن مناسبة الترجمة مستفادة من لفظ آخر

في هذا الحديث بعينه من طريق أخرى، وهذا يصنعه المصنف كثيرا يريد به تنبيه الناظر في كتابه على االعتناء بتتبع طرق

الحديث، والنظر في مواقع ألفاظ الرواة؛ ألن تفسير الحديث بالحديث أولى من الخوض فيه بالظن، وإنما أراد البخاري هنا ما

وقع في بعض طرق هذا الحديث مما يدل صريحا على حقيقة السمر بعد العشاء، وهو ما أخرجه في التفسير وغيره من طريق كريب عن ابن عباس قال: " بت في بيت ميمونة فتحدث رسول

الله صلى الله عليه وسلم مع أهله ساعة ثم رقد...". الحديث. فصحت الترجمة بحمد الله تعالى من غير حاجة إلى تعسف وال

رجم بالظن، فإن قيل: هذا إنما يدل على السمر مع األهل ال في العلم. فالجواب أنه يلحق به، والجامع تحصيل الفائدة، أو هو بدليل الفحوى؛ ألنه إذا شرع في المباح ففي المستحب من

طريق األولى، ويدخل في هذا الباب حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم بعد العشاء، وحديث عمر: " كان النبي

صلى الله عليه وسلم يسمر مع أبي بكر في األمر من أمور المسلمين ". أخرجه الترمذي والنسائي، ورجاله ثقات، وهو صريح في المقصود، إال أن في إسناده اختالفا على علقمة،

فلذلك لم يصح على شرطه، وحديث عبد الله بن عمرو: " كان

نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني إسرائيل حتى يصبح ال يقوم إال إلى عظيم صالة ". رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة، وهو من رواية أبي حسان عن عبد الله بن عمرو وليس على شرط البخاري، وأما حديث: " ال سمر إال لمصل أو مسافر

". فهو عند أحمد بسند فيه راو مجهول، وعلى تقدير ثبوته فالسمر في العلم يلحق بالسمر في الصالة نافلة، وقد سمر عمر مع أبي موسى في مذاكرة الفقه، فقال أبو موسى: "

الصالة " فقال عمر: " إنا في صالة ". والله أعلم.

الفوائد : اإلكثار واإلستمرار على قيام الليل اقتداء برسولنا عليه-

الصاله والسالماإلقتداء بصالة الرسول عليه الصاله والسالم -أن النوم اليتعبر حدث -

وهو أنالنومإذاكانكثيرابحيثاليشعرالنائملوأحدث،فأماإذاكانالنوميسيرايشعرالنائمبنفسهلوأحدثفإنهالينقضالوضوء،والفرقفيذلكأنيكوننائمامضطجعاأوقاعدامعتمداأوقاعداغيرمعتمد،فالمهمحالةحبنفسهفإنوضوءهالينتقض، ضورالقلب،فإذاكانبحيثلوأحدثألحسوإنكانفيحاللوأحدثلميحسبنفسه،فإنهيجبعليهالوضوء،وذلكألنالنومنفسهليسبناقضوإنمامظنةالحدث،فإذاكانالحدثمنتفيالكوناإل

نسانيشعربهلوحصلمنه،فإنهالينتقضالوضوء .والدليلعلىأنالنومنفسهليسبناقضأنيسيرهالينقضالوضوء،ولوكان

ناقضالنقضيسيرهوكثيرهكماينقضالبوليسيرهوكثيره "السهر والسمر في تحصيل العلم -

فضل قيام الليل : مدح الله تعالى ألهل قيام الليل -أنه من عالمات المتقين-من صفات عباد الرحمن-قيام الليل أفضل الصالة بعد الفريضة -من أسباب رحمه الله بالعباد-

صفه قيام الليل ووقته : وقته : من بعد صالة العشا إلى طلوع الفجر.

صفته : ليس لها عدد محصور تبدأ من ركعه واحده ولكن األفضل اإلقتداء بفعل نبينا وهو أن يوتر إحدى عشر ركعة أو ثالث عشرة

ركعة يسلم من كل ثنتين ويوتر بواحدة .

الخاتمة ومما توصل إليه استحباب القنوت في الصالة عند الضيق

والجهر به، وأن القنوت يكون عند الرفع من الركوع، وأن الذي لديه مال ومنع من الزكاة، سيطوق بماله يوم القيامة، لذا يجب

على كل مسلم فرضت عليه الزكاة أن يسرع في أداءها حتى اليتندم ويتحسر يوم القيامة وتكون وباال عليه، وأن قيام الليل من

عالمات المتقين ومن صفات عباد الرحمن، لذا يجب اإلكثارواإلستمرار عليها اقتداء برسولنا عليه الصالة والسالم.

المراجع : فتح الباري لصحيح البخاري.-المنهاج لصحيح مسلم بن حجاج .- صحيح البخاري كتاب الوتر- باب القنوت قبل الركوع-

وبعده . الزكاة في اإلسالم في ضوء الكتاب والسنة لسعيد-

القحطاني.قيام الليل أ.د. محمد الرومي . -