Fenomenología de la vida fáctica, cap. 1

7/29/2019 Fenomenologa de la vida fctica, cap. 1.

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La idea de la filosofa como ciencia originaria.

La historia de la filosofa se ha caracterizado por la bsqueda de una teora unificadora queexplique la realidad en su conjunto y la fundamente. La explicacin de la realidad ha sido

asumida por la filosofa natural y la fundamentacin por la rama de moderna fundacinconocida como epistemologa. Ambos acercamientos suelen tomar un cariz que las remite aentidades no observables cuya realidad, no obstante, rara vez ha sido cuestionada. Estetratamiento conforma lo que ha sido llamado metafsica. Los sistemas o filosofas deDescartes, Hume, Kant y Husserl, por citar algunos, presuponen la existencia de estructurasdefinibles (objetos), las cuales el filsofo debe esforzarse en explicar y justificar.Martin Heidegger cuestiona la validez de la objetivacin que la tradicin filosfica haestado presuponiendo a lo largo de los siglos, para proponer un tipo de comprensin msoriginaria que no haga uso de ninguna de las estructuras lgicas establecidas, tales como ladefinicin. De all que el pensar de Heidegger confunda como lo hace, pues pone en dudatoda estructura que constituye el pensar, tal y como se ha practicado; de all tambin sucarcter revolucionario. La intencin de este escrito es exponer la concepcin del mtodode la filosofa de Heidegger de la mejor manera que nos sea posible hacerlo, tomando encuenta la dificultad y oscuridad que la caracteriza, sin embargo slo lo haremos en tantonos permita mostrar la diferencia esencial con la filosofa de Husserl, para lo cual,

obviamente, ser necesario tomar en cuenta la influencia que la filosofa de Husserl tuvo enHeidegger. Seguiremos en esto la exposicin de ngel Xolocotzi en el primer captulo desu libro titulado Fenomenologa de la vida fctica ,

Para Husserl, corresponde a la esencia de la filosofa un deseo perenne de convertirse enciencia. La tradicin ha dado muestras de ese deseo, que se ha dejado ver en los sistemasfilosficos totalizadores. Este autor se consagra a esa tarea tradicional, pero desde una

perspectiva diferente, intentando hacer de la filosofa una ciencia estricta que se conviertaen metateora, es decir, en la teora de toda teora. Como apunta Xolocotzi, ahora debemos preguntarnos en qu sentido esta metateora debe considerarse ciencia.Xolocotzi afirma que para Husserl las ciencias poseen dos caracteres fundamentales: son


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conocimientos fundamentados y tienen cierta unidad en el nexo de fundamentacin (1).El primer aspecto requiere un algo extraterico (trascendental) que sirva de fundamento. Encuanto al principio que le da unidad a la teora, Husserl afirma que puede darse de dosmaneras, a saber, de modo esencial o no esencial. El modo esencial segn parece, es unacierta unidad en la explicacin. Sin que por ahora sepamos ms al respecto, podemosconjeturar que dicha unidad se da con ciertos principios que se aplican para laconformacin de la teora, de forma que sirvan como canon que unifique los modos comose explica el objeto de la ciencia. En cuanto al principio no esencial, se divide en dos: launidad de la cosa y la de un inters unitario valorativo. El primero parece ser el que dala posibilidad de tratar el objeto desde una perspectiva especfica y se busque en ldeterminadas caractersticas de forma selectiva. Esto es lo que hace que las ciencias sean

descriptivas. En cuanto al segundo, Husserl afirma que constituye la copertenencia de lasverdades. No podra afirmar con certeza a qu se refiere, pero podramos considerarlo unaforma en que las diferentes explicaciones parciales, selectivamente enfocadas, encuentranun lugar comn, en donde dos explicaciones forman parte de una verdad que las abarca,haciendo que pertenezcan a una verdad ms grande.Ahora bien, este trabajo de adentrarnos en la esencia de la ciencia tiene como fin investigar la posibilidad de la metateora. Como bien nos hace notar Xolocotzi, la pregunta filosfica por las condiciones de posibilidad de la ciencia en general se transforma en la pregunta por las condiciones de posibilidad de la teora en general. Aqu podemos intuir ya la diferenciaentre ciencia y teora, que parece responder a una necesidad de distinguir la ciencia engeneral en cuanto teora del conocimiento y la teora en general en cuanto a posibilidad detoda teora.El mtodo utilizado por Husserl para emprender su titnica labor es la fenomenologa, queaunque se remite a las vivencias en cuanto ests se presentan a la conciencia, no por ellodebe ser reducida a psicologismo. De alguna manera parece que se intenta hacer una

formalizacin, es decir, un descubrimiento de los mecanismos y formas puras que hacen posible el conocimiento. Afirma Husserl que la fenomenologa lo que quiere es aclarar la

(1) Xolocotzi Yez, ngel. Fenomenologa de la vida fctica. Mxico, Universidad Iberoamericana, 2004, pg. 29.


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idea del conocimiento en sus elementos constitutivos y respectivamente sus leyes (2)Ahora bien, Husserl aspira a elevar a claridad y distincin las puras formas deconocimiento y las puras leyes (3), lo que parece querer decir que aspira a definir y hacer indudables los mecanismos y las partes constitutivas del proceso de conocimiento en cuantoa su forma. Xolocotzi afirma que esta claridad y distincin buscadas por Husserl son posibles por la intuicin, aunque es necesario hacer notar que esta intuicin no se descubresino a travs de la reflexin. En sus propias palabras el modo como se obtiene la claridad ydistincin para Husserl slo es posible mediante un hacer-objeto reflexionante mediante lareflexin (4) Pero qu debemos entender por este hacer-objeto? Xolocotzi no lo explicacon claridad, aunque parece verosmil concebirlo como la objetivacin en el proceso delconocimiento.

Hay al menos dos maneras de tratar el problema metafsico que responde a la preguntacmo es la realidad? En primer lugar, podemos pensar que por medio de alguna denuestras facultades cognoscitivas podemos acceder a la realidad de manera fidedigna. Laotra es negar este aserto completamente y caer en un nihilismo epistemolgico. Estas seranformas extremas y muy someramente trazadas. Al parecer no tenemos certeza de que nosenfrentemos a un mundo objetivado de por s, es decir, a un mundo donde las sillas y mesasestn en la realidad tal y como se nos presentan, pues bien vemos que no hay objeto que seadel todo idntico a otro (en cuanto a su constitucin fsica particular, el tiempo, elespacio) En este sentido, dado que nosotros comprendemos el mundo objetivadamente,esto debe provenir de nuestra maquinaria cognoscitiva, debe ser el resultado de la forma enque nos enfrentamos a la realidad, la forma en que el conocimiento se da. Si nos preguntamos por la manera en que objetivamos el mundo en el proceso de conocimiento, la pregunta por la realidad se vuelca hacia la pregunta por el conocer; se deja de intentar fundamentar y de all la diferencia con la teora del conocimiento (aunque el problema noqueda del todo marginado, pues Husserl considera la fenomenologa fundamento, aunque

no se podra explicar an eso) Pero sera poco verosmil que dicho conocimiento se diera en

(2) Op Cit. pg. 47(3) Ibidem.(4) Ibidem.


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la razn, pues hay una forma ms elemental y anterior a ella y a los conceptos, cuandoentendemos el mundo, cuando nos enfrentamos a l llanamente. Entiendo que esto es lo quese nos da a la conciencia. Entonces, pensando este hacer-objeto como el proceso por elque se pasa de ese presentrsele a la conciencia a una objetivacin, la claridad ydistincin se consigue al hacer asequible nuevamente ese proceso por medio de la reflexin.El conocimiento de las formas inmiscuidas o esenciales al proceso de conocimientoconstituye la ciencia, y no slo eso, constituye la ciencia primera u originaria, tambinllamada lo precientfico en tanto est antes o es anterior a la ciencia (entendida en cuantoteora del conocimiento y ciencias particulares, si no me equivoco). La conformacin deesta ciencia es slo posible trascendentalmente.Ahora bien, Xolocotzi apunta al hecho de que Husserl considera que la intuicin reflexiva

es la base de la ciencia primera, a travs de la epoch y la reduccin fenomenolgica, yque es posible slo cuando se basa en vivencias mentales y cognoscitivas dadas. Lo que aHusserl le interesa son los actos cognoscitivos, que son aquellos que tienen objetointencional ligado, que da lugar a un significado. Para entender esto, aclaremos y pensemos un poco en el concepto de intencionalidad. En un sentido general, podemosconcebir la intencionalidad como el carcter de dirigirse a algo. Todo acto se dirige a algo, pero no todo acto se dirige a algo significativamente. Slo estos ltimos son actoscognoscitivos y se logran por lo que Husserl llama intuicin cumplidora, que es precisamente la intuicin por la que tienen lugar los actos cognoscitivos, y son slo estoslos que le interesan a la ciencia primera, en tanto son su objeto.Xolocotzi hace una excelente sntesis de todo lo que se expone en tres puntosfundamentales. En primer lugar el carcter cientfico de la ciencia primera es posible por laevidencia de la intuicin fenomenolgica (intuicin cumplidora), en tanto se nos muestraclaramente. Esta intuicin en tanto lo comn de todos los tipos del darse mismo, es decir,en tanto es inherente a todo acto cognoscitivo, slo puede hacerse ciencia a travs de la

reflexin, o sea, a travs de la teora (la conceptualizacin de la intuicin o de su forma).Por ltimo, la ciencia primera slo es posible trascendentalmente, por medio de la epochy la reduccin fenomenolgica (actos de carcter metodolgico). Una vez expuestos losintentos filosficos de Husserl, Xolocotzi pasa a la exposicin del programa filosfico deHeidegger, por medio de un contraste con el de aqul.


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Como ya habamos dicho, la fenomenologa es precientfica en tanto est antes de laciencia, es decir, en tanto se remite a las condiciones de posibilidad de toda teora. Noobstante, hay otro modo de entender lo precientfico, al considerar que se muestra en laactitud ingenua de acercamiento a la realidad, donde se presupone verdadero el mundo tal ycomo se nos presenta y se le concibe slo como estando all y como real por ese hecho. Eneste ltimo sentido, la reduccin fenomenolgica y la epoch permiten el transito de laconcepcin precientfica a la cientfica, formulada como ciencia estricta. Este trnsito es loque Xolocotzi llama paso temtico (o Husserl?). El autor hace hincapi en que ambasformas de entender lo precientfico estn determinadas por lo teortico. Dicho de otromodo, tanto si entendemos lo precientfico como condiciones de posibilidad de la teora,como si lo entendemos como trnsito de una concepcin ingenua a una cientfica, est

implcita la teora, en cuanto una explicacin filosfica de la realidad, ya se entienda comono ingenua o como metateora, requiere de la reflexin y con ello de conceptualizacionestericas. Por su parte, Heidegger plantea una filosofa diferente, radical y revolucionaria.Una vez ms Xolocotzi considera conveniente recordarnos la concepcin husserliana deciencia como metateora o teora que establece las condiciones de posibilidad de todateora, y de su funcin como el de establecer una adecuacin o correspondencia fidedignaentre lo mentado y el objeto. Cuando Heidegger habla de ciencia originaria serinevitable preguntarnos si se refiere a lo mismo. Al respecto el autor afirma que almantener Heidegger el trmino ciencia refiere con ello al hecho de que aqu tambin semantiene una determinada relacin con el conocimiento (6), aunque no de la mismaforma, pues Heidegger develar el conocimiento como algo fundado en la esfera originariade la vida y la vivencia, en la vivencia del mundo circundante (7) Aqu parece bastanteextraa la manera en que Heidegger utiliza el trmino ciencia, y esto es as, por loimpropio que suena a nuestros odos. La tradicin y el aprendizaje nos han determinadosobremanera a pensar la ciencia en trminos tericos, a tal punto que nos parece

inconcebible una ciencia sin teora. Sin embargo, ser conveniente hacer notar que lo queHeidegger hace es darle un giro lingstico al concepto de ciencia quitndole la carga

(6) Ibidem.(7) Ibidem.


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semntica que lo identifica con lo terico, para dejarle slo la que lo identifica con elconocimiento y, en este sentido, resignifica el concepto.La principal discrepancia de la filosofa de Heidegger con la de Husserl est en laconcepcin de intuicin fenomenolgica. Mientras este la entiende como ya terica-cognoscitiva desde sus races, aqul la entiende ms como intuicin comprendedora, enun sentido ms originario, ms bsico y desprovisto de todo significado en trminosracionales (entendido esto como ya con una carga conceptual fuerte). La intencin deHeidegger aqu no es sustituir el carcter terico de la ciencia o descalificarlo, sinoapuntalar la dependencia de este a la intuicin comprendedora.Un problema inaugurado por esta concepcin es el del acceso a la realidad que se abrea la comprensin. Es decir, dado que no debemos entender el mundo que nos abre la

intuicin comprendedora tericamente, cmo podemos entenderlo o acceder a l?)Xolocotzi lo explica claramente cuando expresa que la ciencia originaria como tal y sumbito de investigacin no pueden ser accesibles en ningn modo terico, ni pretrascendental ni trascendental, sino slo comprendiendo, es decir hermenuticamente(8). De all que la ciencia originaria sea una ciencia hermenutica pretericaUna cuestin ms se nos presenta. Es bien sabido que toda ciencia tiene un objeto deinvestigacin, incluso yendo ms lejos, podramos hacer la distincin necesaria en lasciencias particulares entre objeto material y objeto formal. La lgica por ejemplo, tienecomo objeto material el pensamiento y como objeto formal sus formas mentales. Siaceptamos los asertos de Aristteles cuando deca que las ciencias se especifican por suobjeto formal (9) advertimos, adems, su capital relevancia. Empero, ya dijimos que estoaplica a las ciencias particulares, pero en el caso de la ciencia originaria ya no aspiramosa la delimitacin de un objeto formal, sino que nos conformamos siquiera con la delmaterial. Cul es el objeto de la ciencia originaria? Segn ngel Xolocotzi, no nos esasequible hablar de un objeto como tal, pues la objetivacin es propia de lo terico y no del

comprender, aunque podemos afirmar que el tema de la ciencia originaria es la vidamisma.

(8) Op. Cit. pg. 49.(9) Gutirrez Senz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico, Editorial Esfinge, 2004, 7. Ed., pg 19


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Hasta aqu hemos hablado de la filosofa de Husserl como intento de fundamentacin a partir de la intuicin fenomenolgica terico-cognoscitiva (intuicin cumplidora) y elgiro dado por Heidegger postulando la ciencia originaria o ciencia hermenutica- preterica como accesible slo a travs de la intuicin comprendedora. Hay muchos msaspectos de la filosofa de Heidegger caracterizados por Xolocotzi en este captulo, sinembargo, creo que con lo expuesto hasta aqu es suficiente para entender la diferenciaesencial entre Husserl y Heidegger y entre ste y toda la tradicin filosfica-metafsica.Discutir sobre la plausibilidad del programa filosfico heideggeriano creo que es harina deotro costal, y en ltimo trmino, me parece (al menos por ahora) enteramente intil, pues noconcibo como pueda llevarse a cabo una refutacin de los fundamentos en que Heidegger hace recaer la ciencia, o del tipo de ciencia en pos de la cual Heidegger est, desde un

acercamiento terico-cognoscitivo, que es el utilizado en general por las ciencias particulares y por las filosofas de corte empirista-positivista. Sin embargo, una crticadesde dentro, es decir, que utilice la intuicin comprendedora como arma principal,no sera una crtica de los fundamentos, pues la supuesta crtica los aceptaraimplcitamente al usar sus armas. Creo que aqu aplica ese dicho que tantos estudiantestimoratos de filosofa (de poltica, de comunicacin) utilizan cuando no pueden llegar aun acuerdo y que no muestra ms que un sesgo relativista, el cual reza, estamos hablandode cosas diferentes.


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Bibliografa:

- Gutirrez Senz, Ral. Introduccin a la lgica. Mxico, Editorial Esfinge, 2004, 7. Ed.

- Xolocotzi Yez, ngel. Fenomenologa de la vida fctica. Mxico. Universidad

Iberoamericana, 2004.

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