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TABERNACULO BIBLICO BAUTISTA AMIGOS DE ISRAEL

COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGIA DE EL SALVADOR

MATERIA

Doctrinas bblicas ii

VISION SIGLO XXI

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Programa de Asignatura

Nombre de la Asignatura: Doctrinas Bblicas II Ao acadmico: Ciclo II Duracin del curso: 20 semanas Da y hora: Profesor/a:

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA Esta materia contiene el estudio de las tres importantes Doctrinas Sistemticas que son la ANTROPOLOGA, HAMATIOLOGA Y SOTERIOLOGA

OBJETIVO GENERAL Estadas doctrinas son tan importante para un conocimiento doctrinal para cada alumno y exponer esta enseanza cuando le sea oportuna a la defensa de nuestra fe. OBJETIVOS ESPECFICOS Conocer a travs de la biblia la creacin del hombre Conocer a que es el pecado y que efectos tiene en la humanidad Conocer lo que es la salvacin y como es la gracia de Dios

METODOLOGA

El mtodo utilizado es el expositivo combinado con el de participacin personal, con la ayuda de material didctico tales como: folleto gua de la materia, videos, retroproyectores, etc.

Lectura dirigida de las referencias bibliogrficas.

Exposiciones para analizar y discutir temas importantes.

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EVALUACIN TAREAS Y ACTIVIDADES: Realizadas en clase y ex aula 30% EXAMENES: Evaluaciones escritas 70%

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CRONOGRAMA DE CLASES DE LA MATERIA DE Doctrinas Bblicas II__________________ - II Ciclo Ao:

FECHA CLASES

JUNIO

JULIO

AGOSTO

SEPTIEMBRE

OCTUBRE

TAREAS Y

ACTIVIDADES

1) Introduccin de antropologa

2) Origen y la evolucin del hombre 3) la naturaleza y tricotoma del Homb. 4) Personalidad y cada del hombre

PRIMER EXAMEN PARCIAL

1) Introduccin del Pecado y Origen

2) La realidad y la naturaleza del peca. 3) El alcance del pecado 4) El reino y castigo del Pecado

SEGUNDO EXAMEN PARCIAL

1) Introduccin de la Salvacin

2) Definicin y generalidades

3) La fe , el arrepentimiento

4) La regeneracin

TERCER EXAMEN PARCIAL

1) La justificacin

2) La Adopcin y la Santificacin 3) Oracin y controversias 4) Errores Doct. De la Salv.

EXAMEN FINAL

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ANTROPOLOGIA

INTRODUCCION

DEFINICION

EL ORIGEN DEL HOMBRE:

EVOLUCION DEL HJOMBRE

CREACION DEL HOMBRE

HISTORICIDAD DE ADAN Y EVA

PROPOSITO DE LA CREACION DEL HOMBRE

RELACION DE DIOS CON EL HOMBRE

NATURALEZA DEL HOMBRE

DEFINICION DE HOMBRE

TRICOTOMIA DEL HOMBRE

PERSONALIDAD DEL HOMBRE

PERSONALIDAD:

INTELECTO

SENTIMIENTO

VOLUNTAD

CONCIENCIA NATURAL

CAIDA DEL HOMBRE

INTERPRETACIONES

PASOS HACIA A LA CAIDA

RESULTADOS

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LA ANTROPOLOGA: La Doctrina del Hombre

Introduccin: La ANTROPOLOGA es el estudio de la doctrina del hombre. Hoy en da, la palabra antropologa es usada en dos sentidos:

El sentido TEOLGICO la investigacin del hombre en relacin a Dios.

El sentido CIENTFICO la ciencia del hombre, que trata sus

caractersticas fsicas, el origen y desarrollo de las razas, en conjunto con las

culturas, costumbres, y creencias de la humanidad. Diccionario World Book,

p. 88

La especulacin humana acerca del origen del hombre, y las ideas comunes acerca de su estado actual son muy distintas a las enseanzas bblicas. Nuestra autoridad final no es la especulacin humana, sino la Palabra de Dios, la Biblia. Vamos a estudiar las Escrituras para ver qu dice Dios respecto al hombre su creacin, unidad, condicin original, cada, y condicin actual.

ORIGENES DEL HOMBRE

I. Esquema De Las Narraciones Del Gnesis Sobre La Creacin.

No podramos hablar de orgenes sin hablar de Gnesis, el cual trata de los orgenes. Observemos de manera cuidadosa un esquema de las naciones sobre la creacin en Gnesis (ver caps. 1-2). Tres cosas:

1. Estructura literaria: Aunque la Biblia lleva los signos de revelacin divina,

tambin manifiesta literatura humana. El Espritu Santo inspiro la Biblia

utilizando el estilo humano para trasmitir el mensaje de Dios.

Para poder apreciar la enseanza bblica de los primeros captulos del Gnesis, debemos tomar en cuenta su estructura literaria. Estos versculos nos revelan dos secciones:

1) La primera comienza con el verso 1 del cap. 1. Esta seccin se centra

en la creacin general y Dios es identificado como Elohim (Dios

creador). Esta sirve como introduccin al libro de gnesis y a toda la

Biblia.

2) La segunda comienza con el verso 4 del cap. 2. Este se enfoca en la

creacin del hombre y el entorno del Edn y Dios es identificado como

Yahv o Jehov (como Dios del pacto). Esta seccin sirve como

introduccin al libro de Gnesis, hasta el capitulo 4.

Muchos eruditos han considerado estos dos relatos como dos creaciones distintas. Pero es ms consistente con la manera de escribir de los hebreos, que estas dos partes eran complementarias, pues los hebreos usaban mucho la repeticin. Muchas veces la narracin repetitiva abunda ms que la nica.

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2. Enfoque teolgico: El estudio del hombre no debe considerarse de manera

independiente de Dios. Dice la Biblia que en el principio Dios cre al hombre

a su imagen y semejanza. Por esta razn, toda descripcin del hombre que

no sea teolgica ser incorrecta. La presentacin Bblica del hombre tiene

un foco teolgico. El hombre siempre es considera en relacin a su creador.

3. Carcter histrico: Muchos crticos de la Biblia niegan la autenticidad

histrica del Gnesis. Muchos afirman que Gnesis 1 y 2 es mitolgico y

primitivo. Lo ms sorprendente es que hay ciertos estudiosos evanglicos

que minimizan el enfoque histrico de gnesis, afirmando que el punto es

teolgico y no histrico.

Es claro que el propsito nico de Gnesis no es solo ensearnos historia. Reconocemos que estos captulos tienen una enseanza teolgica. Pero, Por qu una y no la otra a la vez? Gnesis es tanto histrico como teolgico. Tres razones de por qu consideramos esta narracin de Gnesis como un escrito histrico:

1) Los primeros captulos de gnesis tienen un tipo de lenguaje y estructura

gramatical que caracteriza la narracin histrica y llama. Tal vez solo un

verso (1:27) tienen carcter potico. Adems, el lenguaje es claramente

literal ms que simblico. El tipo de estructura gramatical tiene un tipo

secuencial como el de los libros histricos-narrativos. Esta es tambin la

estructura gramatical de todo el libro del gnesis; no solo de los 2

primeros captulos del libro. Estos captulos describen entonces historia

verdadera.

2) Los primeros captulos del Gnesis estn inseparablemente vinculados a

la dems secciones narrativas del libro. Segn gnesis 11:27, Abraham

era hijo de Tare, del cual tenemos su rbol genealgico. Las races de

Tare estn escritas hasta Sem, hijo de No. El capitulo 5 comienza con las

generaciones de Adn, el cual fue CREADO a la imagen de Dios (caps 1-

2). Son los captulos 1 y 2 de gnesis histricos en la misma manera que

los dems captulos? Gnesis 2:4 nos da la respuesta. La palabra hebrea

que se traduce como orgenes es TOLEDOT, la cual tiene una

connotacin futura.

En cada caso que se usa esta palabra, sirve para introducir una historia subsiguiente (Gen. 5:1; 6:9;10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1,9; 37:2). La secuencia de genealogas que comienza en el capitulo 2, amarra todo el libro de gnesis como una historia. En el libro de gnesis Moiss da atrs a la verdadera historia del pueblo de Dios desde la creacin. Si Adn no era un personaje real, nadie puede garantizar que Abraham era real.

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3) Los primeros captulos de gnesis son considerados histricos por Jess

(Mat. 19:4-6; Jn. 8:48). Lo mismo sucede con Pablo; es el apstol que

ms referencia hace al gnesis. Pablo trata a Adn como un personaje

real e histrico (1 Tim. 2:13). Pablo hace alusin a la creacin para probar

que el hombre es la cabeza.

La Biblia construye su teologa en el marco de la historia. Nuestra doctrina del hombre est fundamentada en verdadera historia. Negar el carcter histrico de Gnesis, es usurpar el valor teolgico de esa narracin. Esquema Cronolgico De La Creacin. Una lectura superficial de Gnesis 1 nos dice que Dios cre lo que existe en 6 das. Qu especie de tiempo usa moiss para esta narracin? Das literales o periodos de tiempo?

1) Perspectiva tradicional: la interpretacin tradicional de Gnesis es que la

creacin fue hecha en 6 das literales de 24 horas. Nuestra confesin de

fe Bautista afirma esto (Cap. 4, prrafo 1). La nica excepcin antes del

siglo XVIII fue Agustn, quien tomaba el termino da como un periodo de

tiempo. El crea que Dios cre todo en un instante.

2) El reto moderno: En 1830, Charles Linel planteo el uniformatismo, el cual

afirmaba queMas adelante, Charles Darwin publica su libro El origen de

las especies

3) Las nuevas interpretaciones:

Veremos siete de estas:

1. La ciencia primitiva: Afirma que existe una contradiccin genuina entre la

Biblia y la ciencia. Afirman que el relato de Gnesis es primitivo y errado

cuando trata de describir los orgenes. Desafortunadamente algunos telogos

como Warfield ha tratado de traer armona entre la ciencia y la Biblia.

Warfield trat que muchas de estas ideas erradas permearan un poco en la

teologa. El daba por sentado que existiera la ciencia primitiva en la Biblia.

2. El punto de vista mitolgico: Muchos telogos han comparado el recuento de

gnesis con relatos mitolgico del oriente (samaritanos, babilonios y

egipcios). Estos afirman que Moiss tomo estos recuentos y los introdujo a

sus escritos, modificados al monotesmo.

3. El punto de vista da-era: Esta interpretacin toma que la palabra da en

hebreo yom y dicen que no siempre se refiere a un periodo literal de 24

horas. Gnesis usa esta palabra de dos maneras diferentes.

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Muchas veces es usado para referirse al periodo de luz de un da de 24

horas. Otras veces es usado como el periodo completo de la creacin (Gen.

2:4). Esta teora toma entonces este argumento para defender la afirmacin

de que da se refiere a un periodo de tiempo.

4. El punto de vista catastrfico (brecha): Esta teora propone que existe un

espacio de tiempo entre Gnesis 1:1 y Gnesis 1:2. Afirman que Gen. 1.1 se

refiere a la creacin original, la cual fue destruida por un juicio catastrfico.

Por esta razn el verso 2 afirma que la tierra estaba desordenada y vaca.

Otro argumento que usan es tomado del verso 28, el cual es traducido por la

traduccin King James como repueblen la tierra. Este periodo seria de

millones de aos.

5. El punto de vista de das de revelacin: Esta insiste que los 6 das deben ser

interpretados como 6 das literales. Sin embargo, estos das no tienen

referencia al tiempo que le tomo a Dios crea la tierra, sino al tiempo que le

tomo a Dios revelarle a Moiss crear la tierra.

6. El punto de vista del marco literario: Surge en la segunda mitad del siglo XX

en grupos evanglicos. Esta ve los 6 das como un medio literario para

proveer una verdad teolgica y no hechos cientficos.

7. El punto de vista de geografa limitada: Este punto de vista es ms reciente.

Esta separa Gnesis 1:1 del resto del captulo. Gnesis 1:1 se refiere a la creacin original del universo. Los versos 2 en adelante hablan de la creacin del Edn y del hombre. Esta ve los 6 das como das literales.

Es importante recordar que no es siempre malo que la ciencia nos ayude a mejorar nuestras interpretaciones de la Biblia. Coprnico rechazo que la tierra era el centro del universo en relacin al sol. Martn Lutero estaba en contra de esta idea. El afirmaba que la tierra era el centro del universo usando como prueba la detencin del Sol en el libro de Josu. Pero estaba ignorando que el escritor no estaba usando un lenguaje cientfico sino descriptivo. De la misma manera, muchas teoras cientficas modernas contradicen la Biblia. La enseanza de la evolucin es totalmente contraria al relato Bblico. No hay razn alguna para cambiar el punto de vista tradicional sobre la creacin.

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Defensa Bblica del punto de vista tradicional (6 das literales de 24 horas). Cinco consideraciones:

1. Los primeros captulos de Gnesis son historia real. Esto elimina el punto de

vista mitolgico y el del marco literario. La manera en que gnesis fue escrito,

fue de forma histrico y no parablico. Vimos que la palabra Toledot une

todos los aspectos del Gnesis como algo cronolgico. Vimos tambin que

tanto Jess como los apstoles trataron a Gnesis como un libro o relato

histrico. Muchas de las principales doctrinas Bblicas son fundamentadas en

el relato de la creacin (Matrimonio, pecado, muerte). Salmo 11:3 ensea que

si los fundamentos son destruidos, todo de colapsa.

2. Segn la evidencia bblica, Dios cre el mundo en un periodo de 6 yoms

consecutivos que corresponden a seis das de 24 horas. Esta evidencia sale

en contra de la teora da-era.

Qu tena Moiss en mente cuando hablo de estos 6 yoms? Como el significado principal de yoms segn los principales lxicos, lo

ms correcto es interpretar yom como un da literal, a menos que haya

algo en el pasaje que nos haga pensar lo contrario. El contexto nos

dir cual ser el uso adecuado.

Al examinar el contexto de Gn. 1, encontramos una frase recurrente

que nos ayuda a entender lo que Moiss estaba afirmando: Tarde y

Maana. Esto ocurre antes y despus de cada yom. Parece obvio que

Moiss se est refiriendo a lo que nosotros llamamos da de 24 horas.

Cada vez que el trmino yom se usa con una descripcin numrica a

su lado (tercero, cuarto, etc.), se refiere a un da literal (Ex. 16:22;

24:16; Lv. 12:3).

Si la intencin de Moiss era referirse a un periodo, hubiese usado el

termino que normalmente se usa en hebreo para referirse a un periodo

de tiempo: olam.

Moiss mismo nos da una interpretacin inspirada en xodo 20:8-11;

31:15-17. Estos dos pasajes salen contra los puntos de vista da-era y

el de los 6 das de revelacin.

3. La actividad creativa de Dios descrita en Gn. 1:1 no es diferente de su

actividad creativa en los versos 2-31. No se trata de dos creaciones

diferentes. Los cielos y la tierra pudieran ser una referencia a lo que

conocemos como el universo o una descripcin del mundo espiritual y el

mundo material. El verso 1 seria la introduccin del relato de la creacin. Eso

nos habla de una creacin global y no de una local. El verso 2 en adelante no

nos habla solo de la creacin del Edn, sino de todo el universo.

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Esto queda evidenciado por el trmino Elohim usado para designar a Dios como creador. Los que apoyan la teora de la brecha entre Gn. 1:1 y Gn. 1:2 afirman que la expresin desordenada y vaca implica que hubo una catstrofe previa. Muchos identifican este periodo como el de la cada de Satans y los ngeles.

Tres razones de por qu este punto de vista no es correcto:

Desordenada y vaca significa simple y sencillamente desordenada y

vaca. Esta expresin puede ser usada en el contexto de una nueva

creacin que todava no ha sido organizada. La expresin no implica un

juicio previo, sino a materia y espacio que no ha sido organizada.

Sobre la expresin se hizo desordenada y vaca, no se trata de una

buena traduccin. Si este hubiera sido el sentido, Moiss hubiese usado

otros trminos. En el verso 28, la versin King James ha usado un trmino

errneo al traducir rellenar la tierra.

Si el sol y la luna y las estrellas hasta los versos 14-19, entonces la teora

de la recreacin requiere que la antigua creacin careciera de sol, luna y

estrellas.

4. El relato que encontramos en Gnesis no es ni ciencia primitiva ni ciencia

moderna. Es ciencia sobrenatural inspirada por Dios. La ciencia no nos puede

decir nada sobre los orgenes del mundo y la vida, pues nadie estuvo ah

para cumplir con el primer paso del mtodo cientfico: la observacin.

5. Las afirmaciones de la ciencia moderna sobre la gran edad del universo se

basa en suposiciones defectuosas y por lo tanto no son confiables. La

evolucin presupone un Origen natural y gradual. Pero ambas

presuposiciones no tienen fundamento ni bblico ni cientfico. Dios cre al

mundo en esos 6 das de una manera sobrenatural, desarrollada (Adn y Eva

no eran un feto) y con apariencia de edad.

Aplicaciones

1. Aunque la ciencia nos mueva a reexaminar interpretaciones tradicionales de

las Escrituras, nunca debemos permitir que la ciencia humana sea la

autoridad final para la interpretacin de la Biblia.

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2. Debemos evaluar las afirmaciones de la ciencia moderna de manera crtica y

Bblica.

3. Debemos ser cuidadosos con igualar la teora cientfica, aunque sea de un

creacionista, con las enseanzas de las Escrituras.

4. Cuando una afirmacin cientfica arroje duda sobre la integridad de las

Escrituras, debemos confiar en la palabra de Dios aun cuando no tengamos

todas las respuestas.

II. La Creacin de la Humanidad

A. La Creacin Inicial de Adn y Eva La creacin llego a su clmax con la creacin del hombre (Gn. 1:26). En el prximo versculo vemos que Dios cre un hombre y una mujer.

1. Caractersticas generales de la creacin inicial del hombre:

a) El hombre es creado por un acto voluntario de Dios (v. 26). La parte ms

llamativa es hagamos. En el original, la construccin gramatical de ese

verbo implica una obra voluntaria o deliberada; no se trata de un

accidente. Dios planifico y actu para ese plan.

b) El hombre es creado por un acto directo de Dios. Gnesis nos dice que

Dios estuvo involucrado en toda la creacin. Sobre todo, la participacin

de Dios es enfatizada en la creacin del hombre. Dios cre al hombre a su

imagen y a su semejanza (2:7). Dios formo al hombre y soplo aliento de

vida en sus narices. Dios no es un observador distante, sino que

ntimamente est involucrado en el proceso de la creacin.

c) El hombre fue creado como un acto exclusivo de Dios. Algunos dicen que

cuando Dios dice hagamos le est hablando a los ngeles. Esto es

improbable, pues no se mencionan los ngeles en el contexto; adems, el

hombre no fue hecho a imagen de ngeles; por otro lado, la Biblia dice

que la creacin es acto exclusivo de Dios.

Cualquier explicacin que ignora, niega o minimiza la actividad creativa de Dios, debe ser rechazada por nosotros.

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2. Descripcin detallada de la creacin inicial del hombre

Gnesis nos relata la creacin desde dos puntos de vista. En el capitulo 1:1 hasta 2:3, se nos da una descripcin de la creacin general. Sin embargo, desde el verso 4 del captulo 2 se dos da un relato especficamente de lo que paso el sexto da de la creacin, cuando fue hecho el hombre.

a) Dios crea al hombre

Gnesis 2 comienza con una descripcin del hombre y hace alusin al propsito de para qu fue creado el hombre. La tierra se presentaba como algo incompleto en los versos 2 y 3, pues se necesitaba quien la trabajase. La frase clave est en el verso 5: No haba quien labrase la tierra. Este verso expresa una necesidad. Vemos en este n cierto paralelismo con Gnesis 1:2. En ambos casos se describe un estado de necesidad, donde se requiere orden. En Gnesis 1:2 Dios mismo pone el orden, mientras que en Gnesis 2 Dios crea al hombre para que complete su obra. Dios usa entonces medios para acabar su creacin (Gen. 1:28). Hemos sido creados para completar la obra que Dios comenz en la creacin. El hecho de que todo era bueno en gran manera no quita que los planes de Dios eran que la tierra fuera aun mejor. El trabajo de Adn era hacer del Edn un mejor lugar. Es consolador saber que Dios creo al hombre y le confi la obra de embellecer ms la creacin, pero el hombre fallo en esto. Dios quera que hiciramos del mundo algo mejor, pero lo hemos convertido un infierno sobre la tierra. Solo la obra de Cristo puede llevar el mundo al propsito inicial para el cual fue hecho. Dios formo al hombre del polvo de la tierra y soplo aliento de vida en sus narices. La primera parte tiene que ver con el acto formativo de Dios. La segunda parte tiene que ver con el acto de animacin de Dios. La tercera parte nos dice el resultado de esa animacin: El hombre fue un ser viviente. As como los animales, el hombre fue formado del polvo. Por esta razn, el hombre comparte caractersticas con los animales. Cuando la Biblia dice que el hombre fue un ser viviente, usa la misma expresin que se utiliza para los animales (Gn. 1:21, 24, 30). Esto nos muestra que no somos pequeos dioses, sino criaturas. Pero solo del hombre se dice que Dios soplo aliento de vida en sus narices. Esta expresin resalta un inters especial de Dios por el hombre que no tenia con le resto de la creacin. Entonces el hombre es una criatura, pero una criatura especial.

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b) Dios crea la mujer

La creacin de la mujer comienza algo parecido a la creacin del hombre: en un estado incompleto (Gnesis 1:18). As como la tierra estaba incompleta sin un hombre que la labrase, el hombre est incompleto sin una mujer como ayuda idnea. Dios quiso hacer una compaera que encajara con las necesidades del hombre. Para esto, Dios hizo caer a Adn en un sueo profundo, le extrajo una costilla y de la misma formo a la mujer. Como ella es formada del hombre, tambin es una continuacin de la creacin y parte de la creacin especial de Dios. Ella tambin tiene diferencias con el hombre. El hombre fue creado de la tierra para labrar la tierra, mientras que ella fue hecha del hombre para ayudar al hombre. Esta es una base slida para la diferencia de roles.

A. La Procreacin Subsiguiente de la Raza Humana

Dios hace referencia a esta procreacin en Gnesis 1, cuando dice fructificaos y multiplicad. Esta reproduccin sucede segn nos ensea Gnesis es por medio de la interaccin sexual (Gn. 4:1; 4:25; 5:). Estos hijos, a su vez procrearon ms hijos Generacin por generacin (Gnesis 4:17-22; 5:5-22). Este argumento debe quitar todo tipo de racismo. La idea de cierta superioridad de una raza sobre otra podra hallar apoyo en la teora de la evolucin, pero no en la de la creacin. Como personas procreadas, podemos hablar de nosotros como personas creadas por Dios? Si. Esto se resalta en Gnesis 4:1. Eva reconoci que su hijo Can provino de Dios. La Biblia ensea que Dios es el creador aun cuando hablamos de procreacin Gn 6:6,7; Gen. 9:6; Job 33:4; Sal. 8:5; sal 100:3; Eclesiasts 12:1). La Biblia ensea que Dios es el superintendente o controla la concepcin (Gnesis 18:10-14; Jueces 13:3; 1 Samuel 1:9-10). Dios controla el proceso prenatal (Job 10:9-11; Salmos 139:13-16). Dios determina tambin el da del nacimiento (Isaas 66:9). La Biblia ensea que creador implica Seor, por lo que el llamado a obedecer y a adorar a Dios se basa en que El es el creador (Sal. 100:5). Dios no solo tena el derecho de esperar obediencia de Adn y Eva, sino tambin de todos sus descendientes. Toda criatura racional le debe adoracin a Dios. Eso fue lo que Pablo le dijo a los de Listra y Atenas (Hechos 14:15; 17:24-25).

III. La Antigedad de la Raza Humana

A. El Cuestionamiento Moderno de la Cronologa Bblica

La Biblia tambin nos da cierta informacin cronolgica que nos permite tener una idea del tiempo de la raza humana. Por medio de las cronologas, se puede calcular el tiempo aproximado de la creacin del hombre.

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La cronologa Bblica se basa en los siguientes pasos: Segn 1 Reyes 6:1. el templo de Salomn fue construido 480 aos despus del xodo, mientras que la deportacin de Israel a Babilonia tuvo lugar en el 406 aos despus de la construccin del templo, es decir, 886 aos despus del xodo. Desde la entrada de Jacob a Egipto hasta el xodo pasaron 430 aos. Desde Abraham hasta que Jacob entro a Egipto pasaron 290 aos. Desde el diluvio a Abraham concurrieron 1172 aos. Finalmente, desde la creacin al diluvio concurrieron 1656 aos. El cuestionamiento es este: Es la evidencia provista por la cronologa Bblica exacta o aproximada?

B. Un Enfoque Sensible a la Cronologa Bblica

Dos consideraciones introductorias: 1) No hay evidencia Bblica ni cientfica para creer que el mundo tiene

millones de aos.

2) La cronologa Bblica es til para darnos un estimado de la edad de la

creacin.

1. Las cronologas de Gnesis 5 & 11 son cronolgicas en carcter.

Las genealogas de Gnesis 5 y 11 son muy diferentes que las dems, pues incluyen la edad el padre cuando tuvo al hijo y el total que aos que vivi. Por que el autor de Gnesis incluira el total exacto de aos de cada persona? El propsito de las genealogas tambin es cronolgico.

2. No hay evidencia de omisiones intencionales en las cronologas de Gnesis

5 & 11.

Cuando comparamos estas genealogas con otras de las Escrituras

encontraremos una sola omisin (Cainan, el hijo de Arfasat), mencionado en

Lucas. Este personaje no es mencionado en Gnesis 11:12. Pero cuando

consideramos en texto en la Septuaginta, el nombre si est incluido.

Aparentemente, Lucas se gui de la Septuaginta o si no, por lo menos del

texto hebreo de donde sali la Septuaginta. Esta es la nica omisin y al

parecer es un error de escriba.

Adems, las genealogas est uniendo padre con hijo, no al padre con sus

descendientes. La construccin hebrea favorece una relacin padre-hijo. La

palabra que traducimos como engendro representa que el acto de

engendrar ocurre en el momento mencionado. Cuando la genealoga dice X

engendra a Y, la implicacin de la construccin hebrea es que Y es

engendrado por X. Otro argumento es que la genealoga agrega que la

persona engendro hijos e hijas.

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Gnesis nos dice que Adn engendro a Set cuando tena 130 aos.

Si vamos al final de la genealoga, vemos que Lamec engendro un hijo y lo

llamo No. No fue un hijo directo, el cual fue nombrado por su propio padre.

Segn Judas, Enoc fue el sptimo desde Adn. Cuando contamos los

nombres en Gnesis 5, Enoc es exactamente el sptimo.

Aplicaciones de Conclusin:

Una vez ms, no debemos permitir que la ciencia humana sea la autoridad final para interpretar la Biblia.

Debemos ser cuidadosos que nuestra interpretacin de las Escrituras no est motivada principalmente por un deseo de agradar a los hombres sino por un deseo por agradar a Dios. (Marcos 1:15) (1 Tesalonicenses 2:4)

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III. LA UNIDAD DEL HOMBRE.

Toda la raza humana ha descendido de una sola pareja. (Gnesis 1:27,28; 2:7,22; 3:20; 9:19) De esa manera, todos somos de la misma familia, y hemos heredado la misma naturaleza. El Apstol Pablo confirma est conclusin en sus escritos en el Nuevo Testamento. (Romanos 5:12, 19; 1 Corintios 15:21,22)

III. LA CONDICIN ORIGINAL DEL HOMBRE.

El hombre fue hecho a la imagen y semejanza de Dios. (Gnesis 1:26)

La palabra imagen quiere decir la sombra o el perfil de una figura. La palabra semejanza denota la similitud entre una sombra y la figura. Son trminos prcticamente sinnimos.

A. La Imagen y Semejanza de Dios. 1. La Imagen de Dios no denota una semejanza fsica.

Dios es Espritu (Juan 4:24); no tiene cuerpo, ni miembros fsicos. El hombre, no obstante, los posee. Por lo tanto, llegamos a la conclusin que la imagen de Dios no tiene nada que ver con la constitucin fsica del hombre.

Aunque se trata solamente de la parte inmaterial del hombre cuando se dice fue hecho a la imagen de Dios y conforme a su semejanza, sin embargo, debemos notar que Dios ha coronado el cuerpo del hombre con honra, porque Cristo tom el cuerpo humano cuando vino a este mundo, y tambin porque Dios tiene una consumacin gloriosa para nuestro cuerpo en la resurreccin. Romanos 8:29; Filipenses 3:21 (La Doctrine Del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)

2. La Imagen de Dios denota una semejanza natural (o sea, la personalidad). a. La Personalidad.

El hombre posee todas las cualidades incluidas en la personalidad. Cules son estas cualidades?

El Intelecto. Esta es la facultad de saber, aprender, y razonar. (Gnesis 12:19,20) Con ella, el hombre discierne entre el bien y el mal, guiado por su conciencia.

La Emocin. Esta es la facultad de sentir de percibir impresiones morales. (Diccionario Larousse)

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La Voluntad. Esta es la facultad de escoger tomar decisiones. El hombre puede iniciar acciones y escoger entre varias cosas la que le parezca mejor, segn la luz de la razn.

La Conciencia. La conciencia no es una facultad separada, como las primeras tres mencionadas aqu. La conciencia obra en conjunto con las otras tres facultades, juzgando ciertos actos o condiciones respecto a su carcter moral (bien o mal), declarando su decisin a la mente. Luego, la conciencia acta en forma impulsiva, insistiendo en su conclusin. El resultado es un sentimiento que dice, Debo hacer esto o No debo hacer esto. Es importante observar que la conciencia es FALIBLE. Si no es guiado por la Palabra de Dios, puede llegar a conclusiones errneas. Adems, nos puede engaar. Los dictados de la conciencia nunca deben ser substituidos por la Palabra de Dios o el ministerio del Espritu Santo.

3. La Imagen de Dios denota una semejanza moral.

La imagen de Dios consiste en justicia y santidad de la verdad. No hay pecado en El. (Efesios 4:24) No haba pecado en el hombre cuando Dios lo form. Era inocente, puro, y santo.

Como la santidad es una cualidad muy prominente en Dios, tiene que aparecer en el hombre hecho a Su imagen, aunque naturalmente no en el mismo grado, ni en el sentido absoluto en que Dios la posee. En el hombre era mas bien una inclinacin hacia la santidad, o una disposicin de la voluntad para ella, pero con la libertad de escoger lo contrario. (La Doctrina del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)

4. Los resultados de ser hecho a la imagen de Dios.

a. La Comunin con Dios. Adn y Eva gozaron de la divina presencia y la comunin ntima de Dios. (Gnesis 2:16) Dios les instruy personalmente respecto a sus deberes y las prohibiciones en el Huerto de Edn. (Gnesis 2:16,17) Ellos escucharon la voz de Dios. Cuando Adn y Eva pecaron, y Dios se les present en el huerto para hablarles, ellos se escondieron de El. El pecado siempre impide la comunin del hombre con su Dios. (Gnesis 3:8)

b. El Dominio sobre los animales. Dios puso al hombre sobre todos los animales del huerto. (Gnesis 1:26) Todos llegaron a El, y les dio nombres a todos. Esto demuestra la inteligencia del hombre.

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B. Creencias respecto a cmo el hombre lleg a ser un Ser Viviente. 1. La Pre-existencia.

Este concepto dice que en el principio Dios cre a todas las almas, las cuales fueron encarceladas en cuerpos fsicos como castigo. Estas almas pasan por varias encarnaciones a travs de la historia, y en el proceso llegan a ser pecaminosas. (Teologa Bsica, Ryrie, p 193) Plato y los griegos ensearon la trasmigracin de almas. Esta creencia sigue siendo promulgada hoy en da por la Teosofa y el Hinduismo.

a. No hay base bblica para apoyar este concepto.

b. La reencarnacin del alma contradice toda la enseanza bblica respecto a la vida eterna o la condenacin eterna de cada persona nacida en este mundo.

c. La reencarnacin contradice la clara declaracin de la Biblia que el hombre muere una sola vez, y despus de esto, el juicio. (Hebreos 9:27)

2. El Creacionismo. Este concepto ensea que Dios crea el alma en el momento de concepcin, o del nacimiento, e inmediatamente lo une con el cuerpo. El alma es pecaminoso, no porque su creacin de alguna manera es defectuosa, sino por su contacto con la culpa heredada a travs del cuerpo La Iglesia Catlica, y muchos Telogos Reformados prefieren el creacionismo. (Teologa Bsica, Ryrie, p. 193)

3. El Traducianismo. Este concepto mantiene que la raza humana fue creada potencial e inmediatamente en Adn, y respecto al cuerpo y al alma, son propagados en l a travs del proceso de la generacin natural. Esta es la posicin del autor de este material. Salmo 51:5 dice, en pecado me concibi mi madre. Esto slo puede significar que David hered una naturaleza depravada cuando fue concebido en el vientre de su madre. La naturaleza pecaminosa pasa de generacin a generacin a travs del padre a sus hijos. (Romanos 5:12)

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C. La Constitucin del Hombre.

El hombre posee una naturaleza material (el cuerpo), pero tambin una parte inmaterial (el alma y el espritu).

1. El Cuerpo. a. Su Creacin.

Dios form el cuerpo del hombre del polvo de la tierra. La palabra traducida tierra en hebreo es ADAMAH. El polvo de la tierra contiene 16 minerales y elementos qumicos encontrados en el cuerpo humano calcio, carbono, cloro, flor, hidrgeno, yodo, hierro, magnesio, manganeso, nitrgeno, oxgeno, fsforo, potasio, sodio, y azufre.

b. Su Naturaleza. El cuerpo material (SOMA) tiene que ser distinguido de la carne (SARX). La carne, en su sentido tico o moral se refiere al hombre entero no regenerado cuerpo, alma y espritu el cual es egocntrico. El cuerpo fue herido gravemente por la cada del hombre, y est en un proceso de deterioracin que lo llevar eventualmente a la muerte.

D. Su Destino.

a. El Cuerpo del Creyente. En el arrebatamiento de la Iglesia, el cuerpo del creyente ser transformado a un cuerpo semejante al cuerpo glorioso de Cristo Jess despus de su resurreccin. (1 Corintios 15:44,53; Filipenses 3:21)

b. El Cuerpo del incrdulo. En el ltimo juicio, el Gran Trono Blanco, el cuerpo del incrdulo ser resucitado junto con su alma y espritu, para ser juzgado y lanzado al lago de fuego. La Biblia no habla detalladamente de la naturaleza de ese cuerpo, pero sabemos por lo menos que es fsico y eterno, porque permanecer en sufrimiento para siempre en el lugar de juicio. (Apocalipsis 20:11-15)

2. El Alma y el Espritu. En ciertas ocasiones en la Biblia, es difcil distinguir entre el alma y el espritu. Sin embargo, hay otras cuando el relato bblico es bastante claro en su distincin. Muchos piensan que (ests dos palabras) significan la misma cosa. Hay que admitir que no es siempre fcil discernir la deferencia de significado de estos trminos en algunos pasajes bblicos; pero hay otros que muestran una clara distincin entre espritu y alma. Por ejemplo: 1 Tesalonicenses 5:23 que

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vuestro espritu y alma y cuerpo sea guardado; Hebreos 4:12 que alcanza hasta partir el alma y el espritu... (La Doctrina del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande)

Hay dos puntos de vista principales:

a. La Dicotoma. Este punto de vista dice que el alma y el espritu son la misma cosa, y por lo tanto, el hombre consiste de slo dos partes cuerpo y alma.

Sus argumentos:

1) Las mismas funciones generales son atribuidas al alma y al espritu. (Marcos 8:12; Juan 11:33; 13:21; Compare con Mateo 26:38; Juan 12:27)

2) Los que han pasado de este mundo a veces son llamados almas y a veces espritus. (Hechos 2:27; Apocalipsis 6:9; Compare con Hechos 7:59; hebreos 12:23)

3) Dios es revelado en las Escrituras como Espritu y Alma, como si las palabras fueran intercambiables. (Isaas 42:1; Jeremas 9:9; Mateo 12:18; Juan 4:24; Hebreos 10:38)

b. La Tricotoma. Este punto de vista dice que el hombre consiste de tres partes cuerpo, alma y espritu el alma y el espritu siendo distintos. Las palabras cuerpo (SOMA) y carne (SARX) pueden ser usadas intercambiablemente cuando se refieren al aspecto material del hombre, pero como trminos tcnicos, tienen una gran diferencia en su significado. De la misma manera, las palabras alma (PSUCHE) y espritu (PNEUMA) so utilizadas sinnimamente en las Escrituras para referirse a la parte inmaterial del hombre, pero como trminos tcnicos no tienen el mismo sentir. Cuando no hay necesidad de hacer una distincin entre cuerpo y carne, pueden ser usados intercambiablemente; sin embargo, la palabra carne muchas veces tiene un significado moral o tico que abarca al hombre entero.

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Igualmente, cuando no hay necesidad de hacer una distincin entre alma y espritu, estos trminos pueden ser usados sinnimamente; sin embargo, hay que reconocer una diferencia obvia entre ellos. (Antropologa, Instituto Bblico de Nuevo Brunswick, p. 2)

Sus argumentos:

1) Aunque hay ocasiones cuando es posible usar las palabras alma y espritu intercambiablemente, hay otras cuando no es posible hacerlo. (Romanos 8:16; Lucas 1:46,47)

2) Las Escrituras hablan claramente de la parte inmaterial del hombre compuesta de dos partes distintas. (Hebreos 4:12) La Palabra de Dios tiene la capacidad de penetrar, hasta partir el alma y el espritu.

3) Las Escrituras declaran que el hombre est compuesto de tres partes, en vez de slo dos.

a. Con el CUERPO, el hombre est consciente de los sentidos. Es con el cuerpo que el hombre experimenta los cinco sentidos. Esto toca la parte sensual del hombre.

b. Con el ALMA, el hombre est consciente de s mismo. Es con el alma que el hombre llega a comprenderse y al mundo en que vive. Esto toca la parte intelectual del hombre.

c. Con el ESPRITU, el hombre est consciente de Dios. (Juan 4:24) Es con el espritu que el hombre llega a comprender y adorar a Dios. (Romanos 8:16) Esto toca la parte espiritual del hombre.

IV. LA CADA DEL HOMBRE.

A. El Medio Ambiente en que fueron colocados Adn y Eva.

1. El Huerto de Edn. (Gnesis 2:8) El huerto de Edn era un lugar hermoso y frtil al extremo. En los rboles no haba ramas secas ni hojas marchitas. Las flores despedan abundante fragancia y las rosas no tenan espinas. Nuestros ojos nunca han visto tanta hermosura.

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2. Los rboles del Huerto. (Gnesis 2:9) Tres diferentes clases de rboles son mencionados:

a. Los ornamentales, que deleitaban la vista del hombre. b. Los frutales, que satisfacan las necesidades fsicas del

hombre. c. Los especiales, el de la vida, y el de la ciencia del bien y del

mal.

B. La Prueba del Hombre. (Gnesis 2:16,17)

1. El Hecho de la Prueba. (Gnesis 2:3-17) Este perodo es una prueba bajo una ley de deber (obligacin), la cual sirve como prueba de obediencia. La prueba es ejecutada por una promesa de recompensa por escoger el bien o de castigo por escoger el mal. (Antropologa, Instituto Bblico de Nuevo Brunswick, p. 6)

2. La Necesidad y el Propsito de la Prueba. La prueba del hombre era absolutamente esencial para la expresin y el ejercicio completo de su libertad intelectual y moral Era necesario que l tuviese el derecho y la libertad de elegir lo correcto, y la libertad de elegir el mal como tambin el bien. (Fundamentos de Teologa Bblica, Bancroft, pp. 287,288) El hombre no haba llegado a la santidad perfecta, sino que era inocente, con disposicin de voluntad hacia la santidad. Aunque era sin pecado, era susceptible a la tentacin de afuera. Por lo tanto, UN TIEMPO DE PRUEBA ERA NECESARIO PARA PROBAR SU LEALTAD A DIOS.

Un carcter moral es producido por elegir libre y personalmente el bien en la presencia del mal, con la capacidad y opcin de escoger el mal, sabiendo tambin las consecuencias de tal decisin. (Antropologa, Instituto Bblico de Nuevo Brunswick, p. 6)

Sin tener est opcin, el hombre llega a ser nada ms que un robot. Dios quiere que le amemos y que le sirvamos de buena voluntad y no por obligacin.

Como Dios haba creado al hombre con capacidad para la vida sobre un plano superior, y con la facultad de elegir, habindole dotado de una percepcin moral de alto orden, era necesario colocarlo en un medio ambiente donde pudieran ser puestas a prueba ests facultades tan sublimes. (La Doctrina Del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande, p. 4)

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3. La Prueba del Hombre. El hombre tuvo una sola prohibicin. Dios lo prohibi comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Un simple mandato era la mejor prueba de un espritu de obediencia. Una cada en pecado no fue una consecuencia inevitable de la prueba. Dios no dio la prueba para hacerlo caer al hombre, sino para darle la oportunidad de obedecer. Dios no lo quiso tropezar, sino establecerlo en santidad. Dios no puede ser tentado, y no tienta a nadie. (Santiago 1:13)

C. La Tentacin del Hombre. (Gnesis 3:1-6) 1. El Hecho de la Tentacin.

La primera pareja fue tentada a desobedecer el mandato de Dios. (2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:14)

2. El Agente de la Tentacin. 3. El agente natural era una serpiente, pero el agente sobrenatural

era Satans. (Gnesis 3:1,4,5; Compare con 2 Corintios 11:3; Apocalipsis 12:9)

D. La Cada del Hombre. (Gnesis 3:1-6)

1. El Relato Bblico de la Cada del hombre. El captulo 3 de Gnesis nos da el relato ms completo de esta tragedia terrible en la experiencia humana. Otros pasajes que hablan del mismo hecho son: Romanos 5:12-21; 1 Timoteo 2:14; Gnesis 6:5,6; 8:21; Salmo 14; Romanos 3:10-23) El propsito de la narrativa en Gnesis no es dar razn de la manera en que el pecado entr al universo, sino de cmo entr en la raza humana. (La Doctrina del Hombre, Instituto Bblico Ro Grande, p. 4)

2. Las Diferentes Interpretaciones de la Narrativa de la Cada de hombre. a. Una Alegora.

Algunos lo miran como si fuera nada ms que una alegora. Dicen que Adn es la parte racional del hombre; Eva, la parte sensual; y, la serpiente, las excitativas externas al mal.

b. Un Mito. Lo conceptan como verdad vestida de ropaje potico, o como algo sacado y compuesto de las tradiciones de los tiempos. Pero no es razonable dar carcter mtico a una parte de este captulo cuando es evidente que los dems versculos se deben tomar en el sentido histrico.

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E. La Interpretacin Histrica. Est interpretacin acepta literal e histricamente la narracin tal como se encuentra en la Biblia. Por qu aceptarlo as?

a. No hay ninguna intimacin para que se tome en un sentido contrario.

b. Es parte de un libro histrico. c. Los lugares geogrficos mencionados en la narracin son

histricos. d. Las maldiciones sobre el hombre, la mujer y la tierra son

aceptadas en el sentido literal. e. Es un hecho que la muerte est en el mundo como consecuencia

del pecado. (Romanos 5:12; Hebreos 9:27) f. Cristo y los autores de la Biblia aceptaron este evento como

histrico. g. Los autores del Nuevo Testamento compararon y contrastaron a

Adn y a Cristo, indicando que eran personas igualmente histricas. (Romanos 5:12-19)

3. El Hecho de la Cada del hombre. a. La cada result de un acto voluntario.

Adn y Eva cayeron de su primer estado de inocencia por pecar contra Dios al desobedecer su mandato de no comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. (Gnesis 3:6; Romanos 5:12,19; 1 Timoteo 2:14) Eva fue engaada por la serpiente, pero el pecado de Adn fue un acto deliberado de rebelin contra la voluntad divina.

b. La cada fue instigada por una fuerza fuera del hombre. No hubo pecado en la naturaleza original de la primera pareja humana. La fuerza fuera del hombre responsable por la tentacin era Satans.

c. La esencia del primer pecado fue la negacin de la voluntad divina.El hombre se independiz de Dios, exaltando su propia voluntad sobre la voluntad de Dios.

d. Este pecado fue una trasgresin deliberada de un lmite impuesto por Dios. En otras palabras, Adn y Eva desobedecieron un mandato explicito de Dios.

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V. LAS CONSECUENCIAS DE LA CADA DEL HOMBRE.

A. Las Consecuencias para Adn y Eva.

1. La tierra fue maldecida, de la manera que ya no produca solamente lo bueno, sino tambin cosas desagradables. (Gnesis 3:17,18)

2. Grandes dolores resultaron para la mujer al dar a luz a sus hijos. (Gnesis 3:16)

3. La mujer fue puesta en sujecin al hombre. (Gnesis 3:16) 4. El hombre enfrentara un trabajo duro para ganarse la vida.

(Gnesis 3:19) 5. El miedo de Dios entr en el hombre, y se escondi de la

presencia de Dios por primera vez. (Gnesis 3:8-11) 6. El hombre y la mujer fueron echados del huerto de Edn.

(Gnesis 3:22-24) 7. La muerte fsica, espiritual, y eterna entraron a la experiencia

humana. (Gnesis 2:17; 3:2,3,19; 5:5; Romanos 5:12,14,17,21)

a. La Muerte Fsica. Adn y Eva no murieron fsicamente al momento de cometer su pecado, pero el principio de muerte empez a desarrollarse en sus cuerpos desde ese momento. Ellos empezaron un proceso de degeneracin fsica que les llevara en el futuro a la muerte fsica.

b. La Muerte Espiritual. La muerte espiritual puede definirse en trminos de separacin. En el mismo da de su desobediencia, el pecado de Adn y Eva los separ de Dios espiritualmente. Ya no podan tener comunin con Dios como solan tener en Edn antes del pecado. Ellos estaban muertos en sus delitos y pecados. (Efesios 2:1)

c. La Muerte Eterna. La muerte eterna es ser separado de Dios eternamente en el lago de fuego. (Apocalipsis 20:11-15) Desde el momento de su pecado, Adn y Eva iban rumbo al lago de fuego. Fue slo por el sacrificio de un animal, y el derramamiento de la sangre de ese animal por Dios (una figura de Cristo, el Cordero de Dios, que se sacrificara sobre la cruz por los pecados del mundo) que les salv de la muerte eterna.

B. Las Consecuencias para la Raza Humana. Las consecuencias del pecado de Adn y Eva para la raza humana han sido tremendas.

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1. Tres teoras. a. La Teora Pelagiana (enseado por Pelagio, 409 d.C.,

continuada por los socinianos, y actualmente, en parte por los Modernistas.)

Esta teora sostiene que:

1) El pecado de Adn no afect a persona ninguna, excepto a s mismo.

2) Todo ser humano que viene al mundo est tan libre del pecado como lo fue Adn.

3) El nico efecto que tuvo el primer pecado sobre la raza fue el de dar un mal ejemplo.

4) La nica razn por qu los hombres son pecadores es el mal ejemplo que ven en sus padres y otras personas desde aquel entonces para esta parte. Segn esta teora, el hombre est sano moral y espiritualmente

5) Este concepto del caso es falso. La teora nunca ha sido considerada como bblica, y est muy en contra de las enseanzas de la Biblia. Las Escrituras reconocen que todos los hombres son culpables, y que tienen una naturaleza pecaminosa. (Romanos 3:23; 7:18; 8:7) Todos los hombres dan evidencia de la verdad bblica pues tan luego como llegan a la edad de responsabilidad, cometen actos pecaminosos y no hay excepciones a esta regla.

b. La Teora Semi-Pelagiana.

Segn esta teora:

1) La culpa del pecado de Adn no es imputada al hombre. 2) ste, (el hombre) no obstante, est destituido de justicia y sin poder

para lograrla, sin la ayuda divina. 3) De otra parte, Dios imparte a cada individuo, al despertar de la

conciencia, un don especial de un espritu que es lo suficiente para habilitarlo a alcanzar la justicia, si permite que su voluntad coopere con el Espritu de Dios.

As los que sostienen esta teora afirman que el hombre tiene cierta habilidad para cooperar con Dios en su salvacin; est medio enfermo o medio sano, y no muerto en sus delitos y pecados. Las Escrituras ensean que el hombre est imposibilitado para hacer una sola cosa para salvarse a s mismo. (Efesios 2:1)

c. La Teora Agustiniana. Creemos que sta es la que concuerda con las enseanzas bblicas.

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Esta teora ensea que:

1) Por razn de la unidad orgnica de la humanidad, el pecado de Adn es imputado a su posteridad.

2) La naturaleza que el hombre posee hora es semejante a la naturaleza corrupta de Adn.

3) El hombre no puede hacer nada para salvarse a s sismo. 4) El hombre no est sano ni medio sano, sino totalmente enfermo y

muerto. De otro modo, el hombre se salvara en parte por la gracia y en parte por las obras, cosa muy contraria a las enseanzas de la Biblia. Vanse Efesios 2:1; Juan 8:44; Romanos 3:10-12; 4:1-5; 11:6; Efesios 2:8,9)

2. La Ley de la Herencia. En la creacin, Dios estableci diferentes gneros de vida, y orden que se produjera cada clase segn su gnero. (Gnesis 1:24-25) Toda forma de vida est sujeta a esta ley que obliga a todos reproducirse conforme a su especie. Aplicando esta ley a Adn y a Eva en su condicin cada, sabemos que el veneno del pecado est en el germen humano, y tiene que manifestarse en el desarrollo de cada vida. Por lo tanto, cada ser humano entra a la vida con la misma clase de vida que Adn y Eva poseyeron despus de la cada.

3. La Enseanza Bblica. a. Todos los hombres, sin distincin de clase o condiciones, son

pecadores delante de Dios. (Romanos 3:9,10,22,23; Salmo 14:1-3; Isaas 56:3) Puede haber una diferencia en cuando al grado de su pecado, pero no en cuanto al hecho de su existencia.

b. Esta condicin universal de pecado tiene una relacin vital con el pecado de Adn. (Romanos 5:12,16,19) Todos los hombres estuvieron EN Adn cuando l pec; cayendo l, cayeron ellos tambin. (1 Corintios 15:22) En Adn todos mueren

c. Todo el mundo yace bajo la condenacin, la ira, y la maldicin. (Juan 3:18,19; Romanos 3:19; Glatas 3:10; Efesios 2:3) La santa voluntad de Dios demanda una obediencia perfecta, pero ningn ser humano puede rendir tal obediencia. La maldicin de la ley est sobre todos los que la han quebrantado. La ira de Dios permanece sobre los que no estn unidos vitalmente con Jesucristo por medio de la fe. (Juan 3:36)

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d. Los hombres no regenerados son considerados hijos del

diablo y no de Dios. (1 Juan 3:8-10; Juan 8:44)

e. Toda la raza de los hombres est en cautiverio al pecado, y a Satans. (Romanos 7:1-25; Juan 8:31-36; Efesios 2:3; 1 Juan 5:19)

f. La naturaleza entera del hombre (la mental, moral, espiritual y fsica) est gravemente afectada por el pecado. (Romanos 3:23) El hombre est totalmente depravado.

1) El entendimiento (1 Corintios 2:14 2) El corazn (Jeremas 17:9,10) 3) La conciencia (Tito 1:15) 4) El espritu (2 Corintios 7:1)

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H A M A R T I O L O G I A

I. EL ORIGEN DEL PECADO.

A. EN EL UNIVERSO.

B. EN LA RAZA HUMANA.

II. LA REALIDAD DEL PECADO.

A. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN.

B. LA NATURALEZA LA PROCLAMA.

C. LA LEY LA DESCUBRE.

D. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA. E. EL HOMBRE LA CONFIESA.

III. LA NATURALEZA DEL PECADO. A. PUNTO DE VISTA MODERNISTA

B. PUNTO DE VISTA BIBLICO.

C. DECLARACIONES BIBLICAS. D. DEFINICIONES TEOLOGICAS.

D. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS.

IV. EL ALCANCE DEL PECADO. A. LOS CIELOS.

B. LA TIERRA.

V. EL REINO DEL PECADO. A. COMO UN HECHO.

B. COMO UN ESTADO.

C. COMO UNA NATURALEZA.

VI. EL CASTIGO DEL PECADO. A. PENALIDAD NATURAL.

B. EL JUICIO DE DIOS.

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H A M A R T I O L O G I A Introduccin:

La Hamarteologa es el estudio de la doctrina del pecado un anlisis del pecado referente a su origen, naturaleza, universalidad, transmisin, remedio, castigo y eliminacin. La palabra hamartiologa se deriva del griego hamartia, que significa"pecado." Por consiguiente, hamartiologa es la doctrina del pecado.

I. TERMINOLOGA DEL ANTIGUO TESTAMENTO As como un diamante se convierte en brillante con el pulido de sus caras, as tambin es necesario ver cada una de las facetas del pecado para saber lo malo que es. Al estudiar las palabras que se aplican al castellano PECADO, vamos a entender un poco mejor lo terrible que es el pecado.

A. La raz CHATA = Job 34:37: Pecar, pecado

ste es el trmino ms general e inclusivo del Antiguo Testamento. Cuando se refiere a cuestiones morales errar al blanco, fallar, Jueces 20:16

B. La raz TAAH = Isaas 29:24: Errar, extraviarse Este extravo es

deliberado, y por lo tanto, ms culpable de otras formas de pecado.

ILUSTRACIN: Isaas 28:7

C. El verbo AVAR = Deuteronomio 17:2: Traspasar, transgredir Cruzar los

lmites de lo correcto y entrar en la tierra prohibida de lo malo.

D. El verbo SUR = Deuteronomio 9:12: Desviarse, apartarse

E. La raz PASHA = Isaas 1:2: Rebelarse La raz MAAL = Josu 22:31:

Actuar infielmente, traidoramente

F. La raz AGOB = Jeremas 17:9: Engaar, tratar traicioneramente.

Con frecuencia hay un nfasis sobre la epidemia de acciones malas que dan evidencia de la pecaminosidad del corazn.

G. La raz RA y el verbo RAA = Gnesis 2:17. Maldad Enfatiza los

elementos de injuria y/o malignidad.

H. La raz RS y el verbo RESHA = Nmeros 16:26: Maldad Maldad

espiritual.

I. La raz ASHAM = Nmeros 5:68: Ser culpable, ofender.

Un acto que produce culpa y debe ser castigado porque demanda enmienda o reparacin.

J. .El sustantivo AVEN = Proverbios 22:8: Turbacin, maldad. Enfatiza la

planificacin y la expresin de un engao, y las dolorosas

consecuencias del pecado.

K. La raz AWAL = Isaas 26:10: Actuar injustamente, desviarse de Esta

raz abarca a toda especie de mal.

L. La raz AWON = Miqueas 7:1819: Doblar, torcer, pervertir

Normalmente se traduce iniquidad, y enfatiza lo perverso del pecado.

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I. TERMINOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

Leccin de hoy se dedica casi exclusivamente a ver el significado primario de las palabras Griegas que tienen que ver con el pecado. Trate de encontrar ilustraciones modernas para cada una de estas palabras.

A. Romanos 3:9 = HAMARTANO / HAMARTA: Pecar, pecado Griego

antiguo: no acertar, errar. NT: 1) Origen interior de hechos opuestos a

la voluntad de Dios. 2) Principio o poder que gobierna la vida de quien

no est sujeto al seoro de Dios. 3) Un hecho pecaminoso, un acto de

pecado

. B. 1 Pedro 2:25 = :PLANO / PLAN: Extraviarse, extravo Casi siempre se

usa refirindose a los maestros falsos, que hacen extraviarse a la gente

(desviarse, apartarse, descarriarse)

C. Romanos 5:14 = PARABAINO / PARBASIS: Transgredir, transgresin

Literalmente: ir al lado de, o sea ir ms all de los lmites,

extralimitarse. Dios le puso un lmite a Adn y Eva, y ellos lo

traspasaron.

D. Romanos 11:1112 = PARPTOMA: Tropezar, ofender Literalmente:

caer al lado de; dar un paso en falso, tropezar.

E. Romanos 5:19 = PARACO / PARACE: Desobedecer, desobediencia

Literalmente: oir mal; o sea no prestar atencin a lo que Dios dice y no

hacer lo que l quiere.

F. Efesios 5:6 = APEIZO / APEIZIA: Desobedecer Literalmente: la

condicin del que es impersuasible; obstinacin, rechazo obstinado de la

voluntad de Dios.

G. . 1 Juan 3:4 = ANOMA: Sin ley Rechazo de la ley o la voluntad de

Dios, substituyndola por la voluntad de uno mismo.

H. Colosenses 3:25 = ADIKO / ADIKA: Hacer injusticia, injusticia

Es actuar en contra de lo recto o justo. No hacer lo que el Dios justo manda hacer.

I. 2 Pedro 3:7 = :ASEBO / ASEBA: Portarse impamente, impiedad,

irreverencia Es no dar honra a Dios, no respetarlo.

J. Hechos 3:17 = AGNOIA: Ignorancia Aunque uno peque por ignorancia,

su pecado sigue siendo pecado.

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K. Mateo 6:12 = OPHEILEMA: Deuda El pecado es una deuda con Dios,

porque debe pagarse por medio de un castigo.

L. Hechos 8:22 = KAKS / KAKA: Malo, maldad Describe el carcter del

pecado; iniquidad, depravacin, malignidad.

M. Mateo 12:35 = PONERS / PONERA: Malo, maldad Describe el

pecado como opuesto a Dios, opuesto a la bondad.

II. ROMANOS 1:183:20 = UN RESUMEN DE LO QUE EL NUEVO TESTAMENTO ENSEA SOBRE EL PECADO

A. Un cuadro horrible del pecado (1:1832).

B. TODOS pecaron (2:13:20)

1. Los moralistas (2:111)

2. Judos y no Judos (2:1216)

3. Los Judos, especialmente culpables (2:17-3:8)

4. Todos injustos delante de los ojos de Dios (3:920)

C. Una sentencia inapelable (3:2131) Todos condenados, pero todos

pueden salvarse por la fe en Cristo.

I. EL ORIGEN DEL PECADO EN EL MUNDO. A. EN EL UNIVERSO.

En Ezequiel 28:11-19, vemos que Lucifer trajo el pecado al universo. "Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti." (v. 17) No exista el pecado antes de que Lucifer pecara y se convirtiera en el diablo y Satans. Su pecado, el primero en el universo, fue cuando escogi su voluntad sobre la voluntad de Dios, deseando ser igual a Dios.

B. EN LA RAZA HUMANA.

Puesto que hay pecado en la raza humana, el pecado tiene que haber tenido un comienzo. Si el pecado no hubiese tenido un comienzo, el hombre habra sido creado en pecado. Si fuese as, Dios sera el Creador del pecado; pero esto no es el caso. El pecado entr en la raza humana a travs del engao y la desobediencia, motivado por la incredulidad. "Y Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin." (I Timoteo 2:14). Por qu permiti Dios que el hombre pecara? La nica respuesta que podemos ofrecer es Efesios 2:7. "Para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess."

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II. LA REALIDAD DEL PECADO a. LAS ESCRITURAS LA DECLARAN.

"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) "Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes." (Glatas 3:22)

b. LA NATURALEZA LA PROCLAMA.

"Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de parto hasta ahora." (Romanos 8:22)

c. LA LEY LA DESCUBRE.

"Ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado." (Romanos 3:20) El apstol Pablo pens que l estaba libre de pecado hasta que mir en el espejo de la ley de Dios. "... Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars." (Romanos 7:7)

d. LA EXPERIENCIA LA DEMUESTRA

Las experiencias de Moiss, David, Pedro y Juan revelan la realidad del pecado. Aun nuestras propias experiencias la substancian.

e. EL HOMBRE LA CONFIESA.

1. Los santos la confesaron.

Job fue quien dijo, "He aqu que yo soy vil... Por tanto me aborrezco." Isaas declar, "Ay de m! que soy muerto." Daniel, de quien no se menciona aliento de pecado, dijo, "...porque no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas misericordias." (Daniel 9:18) Jeremas confes, "Entenebrecido estoy." Pedro clam, "Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador." Pablo declar, "Que Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero." Lutero expres, "Temo ms a mi corazn que al Papa y todos los cardenales." Moody dijo, "El hombre con quien tengo ms dificultad es el que camina debajo de mi sombrero."

2. Los pecadores la han confesado.

3. Las Escrituras contienen numerosas confesiones de sus pecados de

parte de pecadores. Faran declar, "He pecado esta vez..." (xodo

9:27) Acn dijo a Josu, "Verdaderamente yo he pecado..." (Josu

7:20) Balaam admiti, "He pecado..." (Nmero 22:34) An Judas,

quien traicion al Seor, dijo, "Yo he pecado..." (Mateo 27:4)

35

III. LA NATURALEZA DEL PECADO.

A. EL PUNTO DE VISTA MODERNISTA.

B. DEFINICIONES ERRNEAS DEL PECADO Aqu vamos a ver

opiniones que estn totalmente reidas con lo que la Biblia ensea.

Son opiniones bastante comunes, y que nos enfrentaremos alguna

vez, y que tendremos que corregir.

1. EL PECADO ES UNA ILUSIN Dicen: El pecado no existe. La

Ciencia Cristiana habla de errores de la mente; tambin pone en

esta categora a la enfermedad, el dolor, etc. Pero si el pecado no

existe, a qu se deben los asesinatos, las violaciones, etc.?

2. EL PECADO ES PROPIO DE NUESTRA CONDICIN DE

SERES FINITOS. Dicen: Si somos seres imperfectos, tenemos

responsabilidad por el pecado? No, y no tenemos ms remedio

que pecar. Pero por medio de su Palabra Dios nos ha hecho

conocer lo que es el pecado y nos ensea cmo escapar de su

poder e influencia. En Cristo podemos superar nuestra condicin

natural de seres pecaminosos.

3. EL PECADO ES SENSUALIDAD Dicen: Pecamos cuando lo

inferior, la naturaleza fsica domina a la naturaleza espiritual ms

elevada. Pero muchos de los pecados no son de naturaleza

fsica, sino moral (Glatas 5:1921) Repasar la lista clasificando

los pecados fsicos y los pecados morales.

4. La sociedad lo llama indiscrecin.

5. Los intelectuales lo tildan de ignorancia.

6. Los evolucionistas dicen que es el rasgo de la bestia.

7. Los de la "ciencia cristiana" ensea que es la ausencia de

bondad.

8. El hombre carnal lo excusa como una debilidad inofensiva.

9. Los telogos modernos declaran que es el egosmo.

CUIDADO con los que ensean que el cuerpo es malo y el alma es buena! Leer y considerar brevemente Marcos 7:1823.

C. DEFINICIONES PARCIALES O INCOMPLETAS DEL PECADO

1. EL PECADO ES AUSENCIA DE LO BUENO Pero el pecado no es solamente pasividad u omisin. Uno de los componentes principales de los actos pecaminosos es la voluntad puesta al servicio del pecado. Y uno de los componentes principales de los actos puros es la voluntad puesta al servicio de la santidad.

2. EL PECADO ES INCREDULIDAD Toda incredulidad es pecado, pero no todo pecado es incredulidad. Sin embargo, la incredulidad es un

factor crucial del hecho pecaminoso. Vea Juan 3:18 y 36

36

3. EL PECADO ES ESTAR FUERA DE LA LEY DE DIOS, SIN LEY DE DIOS. La ignorancia de la ley de Dios no exime de responsabilidad al

pecador (Romanos 5:1314)

4. EL PECADO ES EGOSMO El egosmo es una actitud blasfema de independencia de parte de la criatura humana que fue diseada para

depender del Creador (Daniel 4:30; Romanos 8:68). Todo egosmo

es pecado, pero no todo pecado es necesariamente egosmo.

Algunos actos pecaminosos no nacen del egosmo sino del odio, etc.

II. DEFINICIN DEL PECADO

Pecado es cualquier falta personal de conformidad al carcter moral o a los deseos de Dios. Incluye toda falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley moral de Dios que es la expresin de su carcter. Puede ser tanto un acto como un pensamiento, una disposicin como un estado o condicin interior.

C. EL PUNTO DE VISTA BIBLICO.

1. El pecado es "no alcanzar la marca."

"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) Vase: Romanos 5:12, donde la palabra "pecar" significa "errar al blanco divino."

2. El pecado es una trasgresin.

"Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado infraccin de la ley." (I Juan 3:4) La trasgresin de la ley puede ser deliberada o no, pero siempre es pecado. Haba pecado antes de la ley, pero no haba trasgresin. Vanse: Nmeros 4:15; Josu 7:11,15; Isaas 24:5; Daniel 9:11; Oseas 6:7; 8:1.

3. El pecado es torcer aquello que es recto. "Justo" significa recto. El

pecado es torcer aquello que antes era recto. David dijo a Jehov,

cuando vio al ngel que destrua al pueblo: "...Yo pequ, yo hice

la maldad; qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se

vuelva contra m, y contra la casa de mi padre." (II Samuel 24:17)

Vanse: Romanos 1:18; 6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro

2:15; I Juan 5:17.

4. El pecado es rebelin contra Dios.

"Od, cielos, y escucha t, tierra; porque habla Jehov: Cri hijos, y lengrandec, y ellos se rebelaron contra m." (Isaas 1:2) Vase: II Tesalonicenses 2:4-8.

5. El pecado es una deuda.

"Y perdnanos nuestras deudas, como tambin nosotros perdonamos a nuestrdeudores." (Mateo 6:12) Vase: Lucas 11:4. Las palabras, "debamos" (Lucas 17:10), "debis" (Juan 13:14) y "debemos" (II Tesalonicenses 2:13) son de la misma palabra griega que denota una deuda.

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6. El pecado es desobediencia.

El pecado es la falta de inters hacia Dios. "En los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia." (Efesios 2:2). Vanse: Efesios 5:6; Juan 3:36.

1. . El pecado es desviarse de la exigencia de Dios.

Esto significa una cada. Toda ofensa contra Dios es una cada. La cada del pecado produce mucho dolor. "Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial." (Mateo 6:14). Vanse: Romanos 5:15-20; Glatas 6:1.

2. El pecado es incredulidad.

"El que cree en el Hijo de Dios, tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su Hijo." (I Juan 5:10)

3. El pecado es impiedad.

"Mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le es contada por justicia." (Romanos 4:5) "Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos." (Romanos 5:6) Vanse: I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5-7; Judas 1:4,15.

4. El pecado es iniquidad.

Con esto queremos significar una mala accin contra el orden moral del univer"Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas y cosas semejantes a stas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios." (Glatas 5:19-21). Vanse: Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19-20.

D. DECLARACIONES BIBLICAS.

"Toda injusticia es pecado..." (I Juan 5:17) Vanse: I Juan 3:4; Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos 3:23; 6:23; I Samuel 15:23; Jeremas 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17; Romanos 14:23.

E. DEFINICIONES TEOLOGICAS.

1. El pecado es la trasgresin de la ley de Dios.

2. El pecado es la falta de amor hacia Dios, o el hombre.

3. El pecado es el egosmo que no se somete a Dios.

4. El pecado es insubordinacin.

5. El pecado es la falta de conformidad con Dios, y sus leyes

morales, en hecho, disposicin, o estado.

6. El pecado es aquello que no debiera ser.

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F. RESUMEN DE LAS ESCRITURAS.

1. Hacia Dios.

a. Rebelin. "Porque como pecado de adivinacin es la rebelin,

y como dolos e idolatra la obstinacin..." (I Samuel 15:23)

b. Descuido de amar a Dios supremamente. "Y amars a

Jehov tu Dios de todo corazn, y de toda tu alma, y con todas

tus fuerzas." (Deuteronomio 6:5)

2. Hacia la ley divina.

a. Trasgresin intencional. "Mas la persona que hiciere algo con

soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov;

esa persona ser cortada de en medio de su pueblo."

(Nmeros 15:30).

b. Violacin por ignorancia. "Si una persona pecare por yerro,

ofrecer una cabra de un ao para expiacin." (Nmeros

15:27) Vase: Hebreos 9:7

3. Hacia los hombres.

a. Injusticia. "No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No

retendrs el salario del jornalero en tu casa hasta la maana."

(Levtico 19:13)

b. Descuido de amar al prjimo. "No te vengars, ni guardars

rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como

a ti mismo. Yo Jehov." (Levtico 19:18)

4. Hacia uno mismo.

a. Egosmo. "Porque qu aprovechar al hombre, si ganare

todo el mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar

el hombre por su alma? (Mateo 16:26)

b. . Corrupcin. "He aqu, en maldad he sido formado, y en

pecado me concibi mi madre." (Salmo 51:5)

IV. EL ALCANCE DEL PECADO. A. LOS CIELOS.

Las Escrituras revelan el hecho de que tanto el pecado como la salvacin tuvieron su comienzo en el cielo y vinieron a la tierra. El pecado comenz en el cielo con la cada de Satans. (Ezequiel captulo 28) La salvacin se completa en el cielo con la obra de Mediador de Cristo. (Hebreos 9:24)

B. LA TIERRA.

1. El reino vegetal.

"Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del

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campo." (Gnesis 3:17-18) Isaas 53:13 revela la bendita realidad de que la maldicin ser quitada del reino vegetal cuando Cristo venga. "En lugar de la zarza crecer ciprs, y en lugar de la ortiga crecer arrayn; y ser a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca ser rada." 2. El reino animal.

Antes de la cada del hombre no haba animales carnvoros. Isaas 11:6-9 nos dice que esta maldicin ser quitada cuando Cristo venga por segunda vez: "Morar el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len con el buey comer paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar." 3. La Raza Humana.

a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores.

"Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de

Dios." (Romanos 3:23)

b. La totalidad del pecado. Todo su ser est afectado por el pecado -

el cuerpo, el alma y el espritu. "Todos se desviaron, a una se

hicieron intiles; no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera

uno... No hay temor de Dios delante de sus ojos. Pero sabemos

que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, para

que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de

Dios." (Romanos 3:12, 18,19)

V. EL REINO DEL PECADO. A. COMO UN ACTO. A. El Hombre comete pecado por su conducta.

B. COMO UN ESTADO. El Hombre carece de justicia.

C. COMO UNA NATURALEZA.

El Hombre es concebido en pecado, nacido en pecado; y es, por lo tanto, un pecador por naturaleza.

VI. EL CASTIGO DEL PECADO. A. PENALIDAD NATURAL.

Esto puede ilustrarse mejor con el ejemplo del nio a quien le prohibieron que comiera cierta comida. El nio desobedeci y comi demasiado, con el resultado de que se enferm. La consecuencia natural de su desobediencia fue su enfermedad. La penalidad natural del pecado es la enfermedad, la desilusin y la muerte fsica.

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B. EL CASTIGO DE DIOS.

Para continuar con el ejemplo anterior, hallamos que la penalidad natural era que el nio se enfermara. El castigo es el azote que l recibe de su padre.

El castigo del pecado se describe por lo siguiente: 1. Muerte.

"Porque la paga del pecado es muerte, ms la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro." (Romanos 6:23) En las Escrituras, la muerte jams significa "aniquilacin," o "destruccin total." No hay ningn pasaje en las Escrituras donde la palabra "aniquilacin" pueda sustituirse por la palabra "muerte." a. Muerte espiritual. "Pero la que se entrega a los placeres, viviendo

est muerta." (I Timoteo 5:6)

b. b. Muerte eterna. "Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago

de fuego. Esta es la muerte segunda." (Apocalipsis 20:14) "...

cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los

ngeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribucin a los

que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro

Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,

excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder." (II

Tesalonicenses 1:7-9) Vase: Apocalipsis 20:12; 21:18. No haba

muerte antes de que el pecado entrara en la vida del hombre. El

hombre fue creado para habitar con Dios para siempre.

La Biblia dice que la muerte "...pas a todos los hombres." (Romanos 5:12) La palabra "pas" es traducida "traspasar" en Lucas 2:35; "pasar" en Mateo 19:24; y "pasaron" en I Corintios 10:1

2. Perdido.

"Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los qume diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese." (Juan 17:12) La palabra "perdi" es la misma palabra griega que se traduce "pierda" en Juan 3:16 y "destruir" en Mateo 10:28.

3. Condenado.

"El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios." (Juan 3:18) La palabra griega, "condenacin," es un trmino legal e indica una decisin judicial. Esta misma palabra, "condenado," es traducida "condenacin" en Juan 5:29, y "juicio" en Mateo 11:22-24; II Pedro 2:4-9; 3:7; I Juan 4:17 y Judas 1:6.

4. Enjuiciado.

"Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley, paraqu toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios." (Romanos 3:19)

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5. Eterna perdicin.

"Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los que entran por ella." Vanse: Juan 17:12; II Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; II Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8-11; Romanos 9:22; Filipenses 3:19; II Pedro 3:16.

Nota: En el nuevo testamento, generalmente, la palabra "perdicin" implica "destruccin," o "ruina." En Mateo 26:8 est traducida como "desperdicio." "Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio?" La palabra "pierden" en Mateo 9:17 es la misma palabra que "perdicin." "Ni echan vino nuevo en odres viejos; de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente."

6. Castigo.

"E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo 25:46) Hay una diferencia entre este pasaje y el de Hebreos 12:6: "Porque el Seor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo." La diferencia es que los pecadores reciben castigo eterno, pero los santos reciben disciplina terrenal.

7. Eterno - Perpetuo.

8. "E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna." (Mateo

25:46) Vanse: Judas 1:6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:10;

14:11.

Algunos dicen que las palabras "eterno" y "perpetuo" significan "una larga vida", "una poca", o "lo que dura una edad." En otras palabras, ellos dicen que los condenados van a soportar el fuego del infierno slo por una poca, y que despus de ser purificados, pasarn a gozar de la eterna bienaventuranza celestial con los santos hijos de Dios. Pero a esto nosotros contestamos: "Si el infierno y el castigo no son para siempre, entonces no existe nada que pudiera llamarse "vida eterna," ni "salvacin eterna," porque se usa la misma palabra "eterno" en relacin a ambas cosas. La misma palabra "eterno," es usada para referirse a Dios. "Cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu Eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?" (Hebreos 9:14) "Segn la revelacin del misterio... pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe." (Romanos 16:25-26) Si el castigo en el infierno para los que son condenados no es eterno, entonces la salvacin no es eterna, y Dios no es eterno. PERO DIOS ES ETERNO! La salvacin, tambin, es eterna; y el castigo tiene que ser eterno.

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LA SOTERIOLOGA

1.-Introduccin

2.-Definicin

3.-Generalidades

4.-Sub doctrinas de la salvacin

4.1.-La Salvacin

4.2.-El Arrepentimiento

4.3.-La Fe

4.4.-La Regeneracin

4.5.-La Justificacin

4.6.-La Adopcin

4.7.-La Santificacin

4.8.-La Oracin

5. Controversias

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DOCTRINAS ACERCA DE LA SALVACIN

I. INTRODUCCIN:

El Seor Jesucristo, por su muerte expiatoria, compr la salvacin del hombre.

De qu manera es esta salvacin aplicada por Dios y recibida por el hombre y

verificada en la experiencia?

Las verdades relacionadas con la aplicacin de la salvacin pueden reunirse en

tres grupos:

La Justificacin.

La Regeneracin.

La Santificacin.

Las verdades relacionadas con la aceptacin de la salvacin de parte del

hombre pueden reunirse en tres grupos:

1. El Arrepentimiento.

2. La Fe.

3. La Obediencia.

DEFINICIN.

Es la parte de la teologa sistemtica que estudia la salvacin a travs de la

obra redentora de Jesucristo.

USOS DE LA PALABRA SOTERA:

El trmino Soteriologa se deriva de la voz griega SOTER que quiere decir

Salvador. Es pues, la Soteriologa aquella divisin de la teologa general que

trata de la obra principal de Cristo, o sea la redencin por su sacrificio.

En todos sus usos, el contexto determina el sentido de la palabra y a que tipo

de salvacin se refiere la palabra SOTERA:

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Hechos 7:25 Libertad = Salvados de la Esclavitud.

Hechos 15:11 Salvacin Eterna (del Griego SOZO)

Hechos 27:34 Salvacin de bienestar fsico.

Lucas 1:7 Salvacin poltica.

Hebreos 11:7 Salvacin fsica.

1 Pedro 1:8,9 Salvacin del alma.

Judas 3 Salvacin Eterna (Comn Salvacin).

La Salvacin es la Obra perfecta de Dios a favor del hombre rescatndolo del

pecado en todas sus manifestaciones y consecuencias a travs del mrito

nico y exclusivo del sacrificio vicario (en vez de) de nuestro Seor Jesucristo

(el pecado = incredulidad).

El proceso de la salvacin eterna lo podemos ver desde dos puntos de vista:

1. Es el rescate de un estado de perdicin.

2. Es la transferencia a un estado de salvacin (renovacin).

SALVACIN TRIPLE.

1. PASADO: Fuimos salvos de la PENA del pecado al momento de cree (Lc.

7:50; Hch. 16:30-31; 1Cor. 1:18; 2Cor. 2:15).

2. PRESENTE: Estamos siendo salvos del PODER del pecado (Ro. 6:14; 8:2;

Gl. 2:20).

3. FUTURO: Seremos salvos de la PRESENCIA del pecado (Ro. 13:11; 1Tes.

5:8; 1P. 1:1-5; 1Jn. 3:1-3; Ro. 5:9).

LA GRACIA REDENTORA:

Es el inmerecido favor de Dios hacia el hombre en su estado de pecado y culpa

que se manifiesta en el perdn del pecado y la liberacin de la pena merecida

(Ef. 2:8,9; Is. 51:8; He. 11:1).

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EL RESPLANDOR DEL HOMBRE EN LA SALVACIN.

1. Mediante la muerte de Cristo todo juicio y condenacin han sido tan

perfectamente asumidos, que nunca ms volvern a ser exigidos al

creyente (Ro. 8:1; Fil. 2:15).

2. Sobre la muerte y resurreccin de Cristo, es otorgada toda estipulacin

requerida para la comunin eterna con Dios en los cielos y todo de pura

gracia (Ef. 2:8,9).

En la Soteriologa, Cristo es la nica persona para salvar y con su obra es el

nico calificado para salvar.

TERMINOLOGA BBLICA RELACIONADA CON LA OBRA DE CRISTO.

1. EXPIACIN: es el medio efectivo de hacer reparacin o santificacin de

una ofensa o pecado la remocin de la culpabilidad mediante el

sufrimiento del castigo.

2. PERDN Y REMISIN: el perdn divino del pecado se ha hecho

posible, nicamente mediante la cruz de Cristo y nunca se ejercita a

espaldas de la expiacin, ya sea anticipada (A.T.) o realizada (N.T.)

3. CULPA: significa ofensa al carcter y a la voluntad de Dios. Es atribuido

a todo ser humano bajo dos conceptos:

a. Algo personal y referido al hecho histrico del acto pecaminoso.

b. Deuda con la justicia, es transferible en el sentido de que una

persona inocente puede satisfacer la deuda.

4. JUSTICIA: es sinnimo de rectitud, conducta de una persona hacia otra

persona.

5. JUSTIFICACIN: significa ser declarado justo. Es el reconocimiento y la

declaracin de Dios de que el que est en Cristo es justo. La justificacin

es inmutable (Ro. 5:1; 4:25).

6. PENA O CASTIGO: el castigo por el pecado no es mayor que lo que la

santidad de Dios exige, pues es la expresin de la autoridad judicial de

Dios.

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7. PROPICIACIN: es el efecto o valor que la cruz tiene en relacin con

Dios. Desde que Cristo muri, Dios es propicio.

8. RECONCILIACIN: representa el efecto y valor de la cruz en relacin

con el hombre, quien por la muerte de Cristo es colocado en una

diferente relacin con Dios.

9. VICARIO: se refiere al sufrimiento de alguien en sustitucin de otra

persona, en el sentido de que en virtud de tal sufrimiento por parte del

primero, el otro queda totalmente exonerado.

AMPLITUD DE LA SALVACIN

1. Libertad del pecado Mt. 1:21; 1Jn. 2:5

2. Libres de la ira Ro. 5:9; 1Tes. 1:10; Juan 3:36

3. Libres de la inmundicia Ez. 36:29

4. Libres de la muerte eterna Jn. 3:16,17

5. Libres del demonio He. 2:14,15

6. Libres del mundo malo Gl. 1:14

LLAMAMIENTO EFICAZ PARA SALVACIN:

Es el acto bondadoso de Dios por medio del cual l invita a los pecadores a

que acepten a Cristo, logrando as la Salvacin.

SMBOLOS DE LA SALVACIN.

1. Es un yelmo Ef. 6:17; Is. 59:17

2. Es un escudo 2Sam. 22:36

3. Es una antorcha Is. 62:1; Mt. 5:16; Fil. 2:15

4. Es una copa Sal. 116:13 (Alegra)

5. El Vestido (Testimonio) 2Cr. 6:41; Sal. 132:16; Is. 61:10

6. Una fuente (Calma la sed, es pura, es limpia, etc.) Is. 12:3; Ap. 21:6; Jn.

3:5

7. Muros y antemuros (Confianza, Salvacin Eterna) Is. 26:1; 60:18

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CRISTO Y LA SALVACIN.

1. Es el Autor Hch. 3:15; He. 2:10;5:9

2. Fue designado para salvar al mundo Is. 49:6; Jn. 4:42

3. Se levant para salvacin Lc. 1:69

4. Es la Salvacin Zc. 9:9

5. Es poderoso para salvar Is. 63:1; He. 7:25

COSAS IMPORTANTES DE LA SALVACIN.

1. No es por obras Ef. 2:8,9; Ti.3:5

2. Es por la gracia divina Sal. 6:4; Ef. 2:8; Ti. 2:11

3. Es por el amor del Seor Ro. 5:8; 1Jn. 4:9,10; 3:16; Jn. 3:16

4. Es por la fe en Jess Hch. 16:31; Ro. 10:9

5. Es por la larga paciencia de Dios 2P. 3:9-15

CARACTERSTICAS DE LA SALVACIN.

1. Es grande He. 2:3

2. Es comn Judas 3

3. Es gloriosa 2Tim. 2:10

4. Es por lo siglos de los siglos Is. 51:8

5. Es eterna Is. 45:17; 51:6; He. 5:9

II. EL ARREPENTIMIENTO

El inters principal de Dios no es convencer al pecador que deje de fumar, de

usar malas palabras, de tomar y de tener relaciones sexuales ilcitas, por malas

que sean estas cosas, porque dejar esas cosas nunca lo salvar. El gran

pecado que finalmente lo condenar para siempre es el rechazo de Jesucristo.

El arrepentimiento por lo tanto tiene que ver con el alejamiento de este horrible

crimen de despreciar el calvario.

La palabra ARREPENTIMIENTO viene del griego METANOIA o METANOEO

que significa CAMBIO DE ACTITUD, CAMBIO DE PLAN O MODO DE

PENSAR; la Biblia catlica traduce PENITENCIA es un cambio de mente que

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produce un cambio de actitud, el arrepentimiento debe ir acompaado de la

CONVERSIN (Gr. EPISTROPHE = Volverse a) o Nuevo Nacimiento.

* METANOIA, es usado en Mt. 3:8; Lc. 3:3.

* METANOEO, es usado en Hch. 3:19; Mt. 3:2. Ambos significan tener otra

mente o cambiar de mente.

IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Juan el Bautista comenz su ministerio con el llamado al arrepentimiento

(Mt. 3:1,2).

2. Jess orden predicar el arrepentimiento (Mr. 6:12; Lc. 24:47).

3. Dios desea que el hombre se arrepienta (2P. 3:9; Hch. 17:30).

4. El que no se arrepienta se condenar (Lc. 13:1-3).

NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO.

1. INTELECTO: cambio de mente. Cambiar de mentalidad respecto de

Cristo (Mt. 21:29; Hch. 2:14-40).

2. SENTIMIENTO: dolor por lo que se ha hecho (2Cor. 7:8,9; Sal. 38:15;

51).

3. VOLUNTAD: significa dar media vuelta al pecado (Lc. 15:19,20), la cual

se presenta en 3 aspectos:

a. En la confesin del pecado (Sal. 38:18; Lc. 15:21; 18:13).

b. En el abandono del pecado (Is. 55:7; Prov. 28:13; 2Cor. 7:14).

c. En volverse a Dios (1Tes. 1:9; Lm. 3:40-42).

El arrepentimiento no es remordimiento (Judas tuvo remordimiento, Mt. 27:3):

1. Remordimiento = Gr. METAMELETHEIS.

2. Arrepentimiento = Gr. METANOIA.

CMO SE PRODUCE EL ARREPENTIMIENTO?

1. Por don divino Hch. 11:18; 2Tim. 2:25; Hch. 5:30,31

2. Producido por algunos medios:

a. El Evangelio Jn. 3:5-10

b. El poder del Espritu Santo Tes. 1:5-10

c. Los Castigos He. 12:6; 10:11; Ap 3:19

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d. Algn hermano Ez. 3:18-20

RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO.

1. Los cielos se alegran Lc. 15:7,10

2. El perdn del pecado Is. 55:7; Hch. 3:19

3. Derramamiento del Espritu Santo Hch. 2:38; He. 11:1

III. LA FE

Del griego PISTIS y PEITN, que significan CONFIANZA que el creyente

pone en Dios para cumplir su palabra y seguirle, a la vez que el asentamiento

intelectual da reverencia a la divinidad. PERSUADIR (Mt. 27:20); CONFIAR

(Mt. 27:43); OBEDECER (Hch. 5:37. Es usado el Gr. PEITN).

IMPORTANCIA DE LA FE.

1. Es el fundamento espiritual 2P. 1:5-7

2. Es la primera de las virtudes 1Cor. 13:13

3. Es la primera de la trinidad de las gracias de Pablo 1Cor. 13:13

DEFINICIN.

En las Escrituras se usa en un sentido general y un sentido particular:

1. SENTIDO GENERAL:

a. Conocimiento: descansa en un conocimiento de Dios (Sal.

9:10; Ro. 10:17).

b. Aprobacin (Mr. 12:32; Mt. 9:27,28).

c. Apropiacin: debemos apropiarnos de las cosas que

conocemos (Jn. 1:12).

NOTA: La fe que conoce y aprueba, acta.

2. SENTIDO PARTICULAR:

a. En relacin con el nombre de Dios: entramos en comunin con

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