Idoszaki kiadvny Kiadja a Lativ Alaptvny

2011. mjusII. vfolyam 7. szm "

"

Inspirci s csalds

Bmidbr Az egyn szerepe

Tra s a szeretet

A Kabbala trtnete

Joszef Kro lete, III. rsz

A kazr kapcsolat

Minden, ami az enym s a titek, az v

Jelentkezs:Davidovics Lszl (Joszi)Tel.: +36 70 320-4290 Email: info@lativ.huIsmerkedj meg velnk!

A Lativ Kolel szeretettel vr minden zsid atalt, akit rdekel sei hagyomnya, s aki szeretne kellemes hangulatban, zsid atalok kztt tanulni s az nnepeket velk egytt tlteni.

Ltogass el oldalunkra:www.lativ.hu

DIK TAGJAINK SZMRA SZTNDJAT BIZTOSTUNK!

Lativ Alaptvny: zsid blcsessg, hagyomny, letlmny

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 3

Minden letlmny term-szetes tja, hogy inspirci-val kezddik, majd csaldsba hanyatlik.

Elemezzk most ezt a jelens-get, s rtsk meg.

Az emberi rzkelsek s rz-sek rzelmi kitrssel kezddnek, majd gyorsan unalomba fordul-nak. Kpek, hangok, szagok, mg a tapintsok is eleinte ersen r-zdnek, ksbb alig egy lland hang nem rzkelhet; az ember akkor veszi szre, amikor vge van! Nem vagyunk kpesek arra, hogy termszetesen fenntartsuk a frissessgt brmilyen lmny-nek ez csak a csoda dimenzi-jban lehetsges: az ldozati kenyr a Bt Hmikdsban, a je-ruzslemi Templomban folyama-tosan friss maradt, hogy mutassa Istennek a zsid nppel val kap-csolatnak folyamatos frissess-gt. A termszetes az, hogy a friss dolgok megromlanak.

Ennek a gondolatnak az egyik trai gykere az Egyiptombl val kivonuls esemnyei krl tallhat. Trtnelmnk egy ki-vtelesen mly pontjn, az egyip-tomi rabszolgasg szenvedsei kzepette, sz szerint a spiritu-lis megsemmisls pontjn, a zsid np csods mdon fel lett emelve. A tz csaps megmutatta Isten jelenltt s hatalmt, k-lnsen a tizedik, ami egy soha nem ltott megnyilvnuls estje volt. Ez a spiritulis szint feler-sdtt a tenger kettvlaszts-nl -- ott mg a zsid np legki-sebbje is tbbet tapasztalt, mint a legnagyobb prfta ksbb. s hirtelen, miutn trtek a tenge-ren, le lettek rakva a sivatagban sok napi munkval maguk eltt hogy feljussanak arra a spiritu-lis szintre, amin megrdemlik a Szinj lmnyt, a Traadst. Misztikus rtelemben, a sivatag a hall erinek, hallos megpr-bltatsok helye. A vz hinya az let hinya.

Mit jelent ez? Ahhoz, hogy a zsid np megmenekljn Egyiptombl, kls segtsg-re volt szksg. Isten megjelent, s felemelt minket spiritulisan, noha ezt mg nem rdemeltk ki. De miutn meg lettnk ment-ve, fel lettnk emelve s rbred-tnk a magasabb valsgunkra, meg kell fizetnnk az rt, ki kell rdemelnnk ezt az lmnyt. Azt

a szintet, amit eredetileg mes-tersgesen kaptunk meg, csak sok munkval lehet igazn ma-gunkv tenni. Tnylegesen bir-tokba vesszk azt a spiritu-lis szintet, amibe azeltt csak belepillanthattunk.

s ez az let titka. Az ember az let brmelyik szakasznak ele-jn mestersges ihletet kap, de ahhoz, hogy elrjk a szemlyis-gnk azon mlysgt, ami elvrt tlnk, Isten visszavonja ezt a se-gtsget. A veszly az aptia s a depresszi; a dolgunk, hogy visz-szakzdjk magunkat az ihlethez, s gy folyamatosan beptsk a szemlyisgnkbe. A tz csaps Egyiptomban s a tenger kett-vlasztsa lerhatatlanul kpr-zatos volt, de rgtn utna Isten berak minket a sivatagba, s kz-dennk kell, hogy megkapjuk a Trt a Szinjon. Egyiptomban bemutatja a pusztts tz szintjt, amg mi passzvan nzzk; a si-vatagban a rossz tz szintjt hoz-za elnk, hogy kzdjnk velk, s elpuszttsuk.

Ez a gondolat mindenhol el-jn. Pszch a zsid naptr Niszn hnapjban van - ennek hnapnak a csillagjegye a kos, egy passzv llat, amit vezetnek. A kvetkez az Ijr - bika, egy l-lat, ami teljes ereje birtokban van. Majd jn Szivn - ikrek, t-kletes harmnia. Ez olyan, mint amikor az apa jrni tantja a gye-rekt: elszr az apa tmogatja a fit, amint az az els lpseit te-szi, de ksbb el kell t engednie; nincs ms mdja a tanulsnak, a gyereknek meg kell tennie egy ijedt, nll lpst segtsg nl-kl. Csak ezutn, amikor mr k-pes nllan jrni, kpes rezni az apja szeretett a pillanatban, ami korbban elhagyatottsg-nak tnt. Sajnos sok ember nem ismeri ezt a titkot. Tvesen azt gondoljuk, hogy a vilgnak folya-matos borzongsnak kell lennie, s csak flig lnek gondoljuk magunkat, amirt nem az. Most elemezzk ennek az alapelvnek nhny alkalmazst.

A Talmudban az ll, hogy a szletend gyereknek megtant-jk az egsz Trt az anyamh-ben. Egy angyal megtantja neki a teremts sszes misztriumt, s mindent, amire valamikor is szksge lesz, hogy elrje a teljes-sgt, a Tra r es rszt. A feje

fltt egy lmpa vilgt, s annak fnynl ellt a vilg egyik vg-bl a msikba. Amikor viszont a gyerek megszletik, az angyal rt a szjra, s elfelejt min-dent, amit tanult, s egyszer, ta-nulatlan csecsemknt szletik meg. A krds adja magt: Minek kell megtantani a gyereket annyi mindenre, ha aztn az egszet el-felejtetik vele?

A vlasz az, hogy nem felejti el; mlyen bevsdik a tudatalatti-ba. Az ember taln kifejezett tu-ds nlkl szletik, de a tudatos felszn alatt, rintetlenl, ott van minden, amit az ember tudni sze-retne! Egy egsz letnyi kemny Tra-tanuls, s szemlyisg fej-leszts folyamatosan kiengedi, a tudat szintjre hozza a veleszle-tett blcsessget. Gyakran, ami-kor az ember hall valami gy-nyrt s igazat, el van mulva, de nem attl, hogy tanult va-lamit, hanem attl, hogy felis-mert valamit! Egy rzkeny sze-mly gyakran rzi a sajt rrz kpessgt.

Az t egyrtelm - az ember gy szletik, hogy egy egsz let-nyi munka van eltte, a spiritu-lis blcsessg s a fejlds nehe-zen elrhetek. De az inspirci benned van; egyszer mr ott vol-tl! s ez az inspirci bels rz-se adja a motivcit, ez annak az optimizmusnak s a biztonsg-rzetnek a gykere, hogy valdi teljestmny lehetsges, st ga-rantlt, hogyha a szksges er-fesztseket megtesszk.

A msodik alkalmazs, egy gyermeki - s rszben kamasz-kori - jellegzetessg, az ihletett optimizmus, s a limitltsg-r-zs hinya. A gyerekek azt hiszik, brmiv vlhatnak. Egy gyerek szmra a vilg hatalmas, egy gyerek nincs elnyomva azltal az rzs ltal, hogy mi lehetsges, s mi nem. Egy gyerek egyszeren csak ki kell, hogy legyen tve va-lami fajta nagysgnak (sajnos, tl gyakran fizikai s rtelmetlen) ahhoz, hogy elkezdjen fantzilni arrl, hogy is olyan legyen, vagy elrje azt a dolgot.

Ksbb azonban az ember sze-rencss, ha maradt egyltaln egy kicsi inspircija. Sok felntt nem rti, mirt tnt az let annyi-ra gazdagnak, amikor kamaszok voltak, mirt tudtak akkor olyan sokat s olyan teljesen nevet-ni, s srni,s mirt tnik az let olyan laposnak (legjobb esetben) most. A magyarzat az, amit mr fent elmagyarztunk. Elszr jn

az irrelis pozitv hats szaka-sza, egy energiatlts. Majd az let rknyszerti az embert arra, hogy magtl rjen vissza a val-di teljestmnyhez.

Taln ennek a gondolatnak a leglesebb gyakorlati pldja a nyugati trsadalmakban a hzas-sg. Manapsg a nem vallsos vi-lgban a hzassg intzmnye nagyrszt romokban hever. Sok kzssgben a vls gyakoribb, mint a hzassg fenntartsa, s mg a fenntartott hzassgokban is gyakori az sszhang hinya.

Az egyik legfontosabb oka en-nek a helyzetnek, a mi tmnk megrtsnek a hinya. A hzas-sgnak kt klnbz szakasza van: szerelem s szeretet. A sze-relem az kezdeti, illogikus rzel-mi rvny, ami egy j kapcsolat-ra jellemz, s nagyon durva tud lenni.

A szeretet, trai fogalmak sze-rint az ads eredmnye. A szere-tetet nem az nveli, amit az em-ber kap a msiktl, hanem az ads lehetsgnek j kihasznlsa, s maga az ads. A szerelem szaka-sza nagyon hamar elkezd halv-nyulni, igazbl, amint letre kel, megindul a halla. Egy spiritu-lisan rzkeny ember tudja, hogy ennek gy kell lennie, de ahe-lyett, hogy az ember depresszi-ba esne, s aggdna, hogy nem a megfelel emberrel hzasodott, szre kell vennie, hogy most jn a munka, az ads ideje. Az iga-zi szeretet ptsnek szakasza most virgozhat. Igazbl a h-berben nincs is sz a szerelemre - ez valjban csak egy illzi. De a vallstalan rtkek vilgban az els villans, a gyors a minden. A szeretet egyenl a szerelemmel, s amikor az meghal, mi marad?

Senki nem tantja meg a fiatalo-kat arra, hogy a szeretet s az let az adsrl, ptsrl szl, s ezrt az a tendencia, hogy az emberek [a szerelem elmlta utn] felad-jk, s mshol keresik a gyors szeretetet. Termszetesen ez nem lesz sikeres, mivel semmilyen j lmny nem fog megmaradni.

Ennek a megrtse lehet a k-lnbsg a rossz hzassg s az letre szl boldog hzaslet k-ztt. A zsid hzassg figyelme-sen tmegy a kezdeti inspirci-bl nem csaldsba, hanem mg mlyebb inspirciba. A menst-rucis ciklus alatti szeparci csak egy plda - ahelyett, hogy az intenzitsbl unalmas egyhang-sg legyen, a szeparci szakaszai

Inspirci s csalds

Folytats a 4. oldalon

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya "4

Behr Az vatos beszd

Bmidbr Az egyn szerepe

A Behr hetiszakasz az onaah esett vizsglja, ami msok szorongatst, becsa-pst jelenti. A 3Mzes 25,14-ben msok anyagi megkrost-st (gy pldul kamat szedst), a 17. versben pedig a msik sz-beli bntst tiltja meg a Tra.

Nhnyan azt mondjk, hogy nem praktikus a moralitst tr-vnybe foglalni. Ez az alapelv vi-szont csak egy nem isteni rend-szerben lehet rvnyes. Amikor tudatban vagyunk annak, hogy Isten szemmel tart minket, akkor mg az emberi kapcsolatainkra is hatssal van a j s a rossz kztt val klnbsgttel. Ezrt fejez-dik be a 17. vers gy, hogy flj Istenedtl.

A Talmud pontosan azt vitatja, hogy mit takar a szavakkal val szorongats tilalma.

Az egyik ilyen alapelv az, hogy ne emlkeztessnk senkit kelle-metlen mltjra. Mondjuk, hogy Jzsef egy kicsapong aggle-gny volt, de mra egy tisztelet-re mlt csaldos ember lett be-lle. Kemnyen dolgozott azrt, hogy a fktelen lettel felhagyjon. ppen ezrt, ma knos, st fj-dalmas volna, ha felemlegetnnk trtneteket a korbbi letbl.

A szavakkal val szorongats msik mdja a flrevezets. Egy htkznapi pldn keresztl be-mutatva: nem szeretnl j sz-mtgpet venni, csak egyszer-en kvncsi vagy arra, milyen j modellek vannak a piacon. gy ht elmsz egy szmtstechnikai

szakzletbe s krdsek garma-dval llsz el. Az elad term-szetesen azt fogja gondolni, hogy vsrlsi szndkkal jttl. Ahogy a beszlgets halad elre, amint a teljestmnyekhez s rakhoz r-keztek, az eladban az a remny nvekszik, hogy valamit vsrol-ni is fogsz.

Kimondatlanul azt felttelezik rlad, hogy az zletbe azrt lptl be, mert vsrolnl. A szavaid-nak valjban flrevezet hatsa van. Ilyen esetben a Tra is meg-engedn, hogy kielgtsd a k-vncsisgodat egy szmtgpes zletben, abban az esetben, ha kezdettl fogva egyrtelmsted, hogy csak tjkozdsz a vsrls legkisebb szndka nlkl.

Els pillanatban azt gondol-nnk, hogy msok anyagi szo-rongatsa sokkal komolyabb do-log, mint a szavakkal trtn, de valjban az ellenkezje igaz. Egy ember tulajdona csak kls skon tartozik hozz, viszont az rzsei alapvet rszei szemlyi-sgnek. Ms emberek rzseire

val rzkenysg, emptia a Tra szemben hatalmas micva, ami-nek betltsre mindig treked-nnk kell.

Rabbi Shraga SimmonsForrs: Aish.com

fordts: Decski Letcia

Szmold meg Izrael egsz gylekezett a csaldjaik szerint, az atyik hza szerint. Mirt pa-rancsolja meg a Teremt a sz-molst a Tra ezen pontjn? Rabbi Shimshon Raphael Hirsh kommentrjaibl kt egymst ki-egszt vlaszt vonhatunk le.

Elszr is, a pusztban vgre-hajtott npszmlls nem szol-glt sem politikai, sem gazda-sgi clokat. Ellenkezleg, ez a szmlls sajt magt igazolja, hogy kizrlag csak a Tra pa-rancsra lett vgrehajtva, amint azt az elz vers is bizonytja: a Szinj sivatagban, a Tallkozs Strban a Tra a Szinj he-gyen lett tadva, s a kzppont-ja a Tallkozs Stra volt. A np-szmllsnak vallsi okai voltak.

Mi volt ez? Ahogy Rabbi Hirsh rmutat, a Szfer Vjikrban, Mzes harmadik knyv-ben, olvashattuk Izrael np-nek valamennyi, a Misknnal (Szentllyel) kapcsolatos kteles-sgt. A legvgn pedig a minden egyes ember ltal nkntes fel-ajnlsknt hozhatott ldozatrl olvashatunk.

Mindezzel egytt, az egyes em-ber azt gondolhatta volna, hogy a nemzet nlkle, az hozzj-rulsa nlkl is teljestheti a k-telessgt, s gy dnthetett vol-na, hogy nem ajnl fel nkntes ldozatot. Nem ltjuk, hogy min-den egyes ember fontos.

A npszmlls ellentmond en-nek a tves gondolatnak. Minden egyes ember szmt. Mindenki

egyedi, klnbzik mindenki mstl, sajt feladattal s sajt hozzjrulssal. Noha ez a np-szmlls csak a katonkat, a hsz vnl idsebb frfiakat rin-tette, k az egsz np kpviseli-knt szerepeltek. Maga a szml-ls azt jelezte, hogy minden egyes ember a csaldi egysg rsze volt, egy nagyobb trzs rsze, egy na-gyobb egysg fontos pteleme. Ez a npszmlls azt zente va-lamennyi nemzedk szmra, hogy mindnyjunknak van mi-vel hozzjrulni a zsid nphez, a teljes npnek van rnk szksge.

Rabbi Yaakov Menken, Fordts: D. Ch.

j inspircit generlnak, s a csoda sosem halvnyul el.

Az sszes emltett pldban, s igazbl az egsz letben, a m-sodik szakaszban lev kihvs az, hogy emlkezznk az elsre, hogy fenntartsuk az inspircit, s hogy felhasznljuk az lland n-vekedsre. Majmonidsz hason-latban az let egy stt jszaka egy viharos terleten - csapkod-va az estl, elveszve a sttben, az ember ktsgbeesik. Egyszer csak hirtelen villmlik. Egy ez-redmsodpercig a terlet olyan vilgos, mint nappal, az tirny egyrtelmv vlik. De amint fel-tnik, el is mlik; s az embernek annak a rvid villansnak az em-lkvel kell tovbbmennie. A vil-lmls nagyon rvid; a sttsg vgtelennek tnhet.

Ez az let mintja, rvidlet inspirci, s hossz harcok. A szksges eszkzk: elhatrozs, kitarts, s a lemonds makacs elutastsa. A szemlyes meg-prbltatsok, amik a lemondst olyan fenyeget valsgnak lt-tatjk valjban az apa (Isten) kezei elvve, hogy meg tudjunk tanulni jrni. s az emlkezs arra a pillanatnyi fnyre, amikor lehetetlennek tnik, az az emuna (hit). A harmadik szakasz - bol-dog, akinek mg letben sike-rl elrni - a transzcendens. Ez az, amikor az ember jra elri az elst, de most kirdemelve, teht jval magasabb szinten.

Van a Blcseinknek egy mon-dsa, ami lerja ezt a vgs transzcendencit, a fizikai vilg-bl az rk spiritulis ltezsbe val tmenetet. Lerja az angya-lokat, akik jnnek ksznteni az embert ebben az idben. Az egyik angyal ezt krdezi: "Hol van en-nek az embernek a Trja, s az teljes-e a kezben?" A tizen-nyolcadik szzadi blcs, a Vilnai Gon rmutat, hogy ez a maga-sabb rend lny, aki ezt krdezi nem egy idegen. Az ember hirte-len felismeri, hogy ez ugyanaz az angyal, akivel a Trt tanulta az anyamhben! s a krds, amit meg kell vlaszolni:

Hol van a Tra, ami akkor ins-pirlt tged?

Lehoztad-e a vilgra, s valdi-v tetted-e?

Lehet-e most a tidnek nevezni?

Rabbi Akiva Tatz, Forrs: innernet.org.ilFordts: Srosi Gbor

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 5

Az igazi szombatAz eheti hetiszakasz a szom-bati munka tilalmrl be-

szl. Sokan azt gondoljk, hogy a Szombat nem tbb, mint egy j alkalom arra, hogy pihenjnk s felkszljnk a kvetkez htre. Termszetesen a Trban nem er-rl van sz. Szombaton pihennk, mondja a Tra, mert Isten is meg-

pihent. Nyilvnval, hogy Isten nem azrt pihent meg, hogy majd a kvetkez hten jobban dolgoz-zon, hiszen addigra mr elvgezte a munkjt, s nem kellett folytat-nia a szombati nap utn.

Valjban a Szombat egszen

msrl szl. A szombati munk-ra a Tra a melch szt hasznl-ja. Ugyanezt a szt hasznlja ak-kor is, amikor a stor ptsrl beszl. Blcseink a Tra alapjn 39 olyan tevkenysget hatroz-tak meg, amely tilos szombaton, ilyen pldul a tzgyjts, fzs, darls, rs. Ami kzs bennk

az az, hogy ilyen cselekedetekre csak az emberek kpesek, az lla-tok nem, mert ezekben az ember az intelligencijval s tudsval befolysolja a termszetet. Ezt az elvet alkalmazzuk korunkban is, amikor azt mondjuk, hogy nem

Az intsek felsorolsnak vge fel a Tra azt mondja: Akkor n megemlkezem szvet-sgemrl Jkobbal, s szvets-gemrl Izskkal s szvetsgemrl brahmmal is megemlkezem s az orszgrl is megemlkezem (3Mzes 26,42). Az satyk for-dtott sorrendben val emltst Rsi gy kommentlja: Jkob n-maga is rdemes volna a jutalom-ra (hogy meg fogok emlkezni r-lad s megvltalak), s ha mgse volna erre rdemes, Jichk rde-meivel egytt, mr bizonyosan felbillen a mrleg, s ha mg ez is kevs lenne, brahm rdemeit is hozz kell adni a kombincihoz.

Rav Meir Shapiro ugyanezt a krdst egy msik nzpontbl kzelti meg. Blcseink azt tant-jk, hogy az satyk mindegyi-ke egy tulajdonsgot szimbolizl. brahm tulajdonsga a cheszed (jcselekedet), Jichk az vodt (Istenszolglatot) szemlyesti meg. Jkob a Trt kpviseli. Rav Meir Shapiro megjegyezte, hogy volt id, amikor a zsidk a szm-zets s annak keservei ellenre is lelkiismeretek voltak nemcsak a

jcselekedetek s az ima tern, de a Tra-tanulsban is.

A Tra azt tantja, hogy mikor a zsidk szmzetsben vannak, az rkkval emlkezni fog arra, hogy k megrkltk Jkob tu-lajdonsgt - a Tra-tanulsban tallnak kapaszkodt; tanuljk s terjesztik azt az egsz np kr-ben. Ha egy ilyen trtnelmi id-szakban az rkkval ksz lesz megvltani minket, akkor a meg-vltsunk Jkob rdemben fog megtrtnni - a Tra rdemben.

Azonban a szmzets folyta-tdott s a Tra-tanuls egyre ke-vsb volt rsze a zsid np let-nek. Egyre kevesebben tanultak. Az ldztets terhe, a mindennapi let erfesztsei egsz fiatal kortl kezdve megakadlyoztk a Tra-tanulst. Br-micvig chderbe (zsid iskolba) jrtak a gyerekek, de utna abba kellett hagyni a ta-nulst s meglhetst kellett ke-resni. Csak nhny kivlasztott folytathatta a Jesiv ketn-ban (kis jesivban, a 13 s 17 v kzt-ti fik rszre). De mg ilyen id-szakban is, amikor a Trt nem tanultk szles krben, a zsidk

mindig imdkoztak. Az vod-nak sokkal mlyebbek voltak a gykerei, mint az intellektulis kihvst jelent Tra-tanulsnak. Ha a megvlts ilyen idszakban trtnne, ez Jichok satya rde-mnek lenne betudhat.

A szmzets folytatds-val, a Tra-tanuls cskkens-vel a zsinaggk ltogatottsga is cskkent. Azonban mg mindig maradt egy tulajdonsg a zsid np krben, mely rkre velk marad, ez brahm tulajdonsga - a jcselekedet.

Ltjuk a mindennapokban, hogy vannak zsidk, akiknek sem-mi kapcsolata sincs a Trval, az Istenszolglattal. Nem lehet velk tallkozni sem a tanhzakban, sem a zsinaggkban. k azok, akik-nek vezet szerepe van a krh-zak, rvahzak vagy ms szocilis jlti intzmnyek alaptsban.

Rav Meir Shapiro azt mondja, hogy a szakasz rtelmezse a k-vetkez: Szeretnm a zsid npet megvltani a Tra-tanulsuk r-demben (Jkob tulajdonsga), ha nem ezrt, akkor az imikrt (Jichk tulajdonsga); de ha ezrt se akkor legalbb a jcselekede-teikrt (brahm tulajdonsga).

Rav Ruderman, a Ner Israel ko-rbbi vezetje egyszer idzte Rav Elchonon Wasserman tantst: A

kapcsolhatjuk fel a villanyt, vagy nem vezethetnk autt.

Szombaton nem a fizikai frad-sgot kell kipihennnk, hanem egy kis pihent tartanunk abban az lland fradsgos igyekezet-ben, amellyel mindig a vilgot akarjuk irnytani. Ez a nap arra val, hogy htradljnk, s hagy-juk, hogy az let folyjon tovbb anlkl, hogy megprblnnk mindenron megvltoztatni. Ez a nap arra val, hogy megll-junk ne llandan cselekedjnk, hanem kezdjnk el egyszeren csak lenni. A nap, amikor nem engedjk, hogy a boldog, szp jvrt val kzdelem tnkre-tegye a boldogsgunkat a jelen-ben. Abban a helyzetben, amikor 24 rra felhagyunk vgre azzal, hogy a vilgot irnytsuk, sok-kal kzelebb llunk a valsghoz, mint akkor, amikor azt hisszk, hogy mi irnytunk. Ez a nap le-hetsg arra, hogy alzatossgra

s bkre leljnk nmagunkban.Blcseink ezekkel a trv-

nyekkel nagy tvlatokat nyitot-tak elttnk. Mikor spiritulisan magasabb szintre jutunk, mr nem azokat a dolgokat tartjuk a legfontosabbnak, amiket eddig. Mr nem azzal trdnk, hogy egyre tbb s tbb pnzt halmoz-zunk fel. A siker mlandnak, a hatalom jelentktelennek tnik, viszont a csald, a szeretet, a bl-csessgre, tudsra val trekvs, az letben rejl rmk, a szrke htkznapok utn mind szivr-vnysznnek ltszanak.

Ez a Szombat megtartsnak valdi clja. Egy nap, hogy a ht-kznapok rletbl kilpve el-kezdjk lni valsgos letnket a valsgos vilgban.

Rabbi Shaul Rosenblatt, Forrs: Aish.com,

Fordts: Blint Lea

Talmud (Peszchim 107b) gy ma-gyarzza a Lech Lech hetiszakasz kezdett: s nagy npp tesz-lek tged, megldalak s nagy-gy teszem nevedet, s ldss le-szel. (1Mzes 12,2). A Talmud azt mondja: nagy npp teszlek- ez utal arra, mikor azt mondjuk az mid (18 lds) els lds-nak kezdetn, brahm Istene. Megldalak - ez utal arra, mi-kor azt mondjuk Jichk Istene. Naggy teszem a nevedet - ez utals arra, mikor azt mondjuk Jkob Istene.

A Gemr folytatja: gy gon-dolhatnnk, hogy mindhrmukat meg kellene emlteni az lds v-gn is (Mgn vrhm, Jichk veJkov). Azonban az idzet gy vgzdik: hogy ldss lgy - mely azt jelenti, hogy a te neved-del (vrhm) fog befejezdni s nem mindhrmuk nevvel.

Reb Elchonon gy magya-rzza a Talmud szavait bech chotmim (te leszel a befejezs): azaz az idk vgn, a trtnelem minden genercijnak befejez-seknt a vgs megvlts nem a Trn vagy az Istenszolglaton keresztl, hanem a jcselekede-tek rdemben fog megtrtnni.

Rabbi Yissocher FrandForrs: Torah.org

fordts: G.Sz

Az satyk fordtott sorrendje

Hetiszakasz

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya "6

Lg BOmer, vagyis az merszmlls 33. napja (a hber lmed bet szmrtke 30, a gimmel 3) egy rmmel teli nap; a szmlls gysz jellegt felfggesztjk ezen a napon. A gysz oka, hogy ezen idszakban haltak meg rabbi Akiva tantv-nyai, m Lg BOmer napjn az ket pusztt pestis vget rt.

A 24.000 tantvny tragikus hallt a Talmud is trgyalja. A Gemrban azt olvassuk, hogy rabbi Akivnak 12.000 pr ta-nulja volt... s mind a 12.000 pr ugyanabban az idszakban halt meg, mert nem tiszteltk elgg egymst. (Jevamot 62/b) A Midrs annyiban mdostja a Gemrt, hogy fltkenyek vol-tak egymsra. A Jefat To'ar gy magyarzza a Midrst, hogy a ta-nulk nem akartk egymst se-gteni a tanulsban. Ami elsre kicsit furcsnak tnhet, hiszen ezek a tanulk nemzedkk ve-zet, megbecslt, kivl blcsei voltak. Mi okozta teht a 12.000 pr tanulnak a szrny sorst?

Mg egy zavar tnyez van a lersban. Tudniillik, a Gemr a folytatsban megemlti, hogy a dikok Pszch s Svuot k-ztt haltak meg. m Lg BOmer napjn annak rlnk, hogy a hallozs befejezdtt. Ennek fnyben jogos a krds, hogy a Gemr mirt beszl a teljes id-szakrl, s mirt nem mondja azt, hogy Lg BOmerig tartott?!

A Pirk vot (Atyk blcs mon-dsai) hatodik fejezetnek ha-todik misnja elmondja, hogy a Trt 48 tulajdonsg elrsvel lehet megszerezni. A Pszchtl

Svuotig lv 49 napban ennek a 48 tulajdonsgnak az elkszt-sn s megerstsn dolgozunk. A Vilnai Gaon azt rja, hogy el-kpzelhet, hogy ezen a 48-on k-vl is van az emberben olyan tu-

lajdonsg, amely segt kzelebb jutni az Istenhez, m az teljessg-gel elkpzelhetetlen, hogy vala-ki ezt a 48-at ugyanolyan magas szintre fejlessze. Ezt csak s ki-zrlag kzsen lehet elrni, gy hogy az egyik ersti a msik hi-nyossgait, s gy ketten alkotnak egysget, ami a Tra elfogadst lehetv teszi.

A Chszm Szajfer azt rja, hogy rabbi Akiva tantvnyai azrt hal-tak meg, mert a 48-bl nem tel-jestettk az egyik legfontosab-bat: nem tanstottak szeretetet Isten teremtmnyei irnt. Mirt volt ennek ilyen tragikus kime-netele? Mint azt a Vilnai Gaon

Tra s a szeretettantsbl tudjuk, csak kzsen lehet jrni a tkleteseds tjn, mrpedig ha az egyttmkds hinyzik, akkor ez egy remnyte-len kldets.

A Traads nnepre elk-szlve rabbi Akiva tantvnyai jl haladtak a tkleteseds tjn, csupn egy tulajdonsgot hanya-goltak el; az egymssal val tr-dsre nem szenteltek elg figyel-

met. Ez az oka, hogy a Talmud 12.000 tanulprrl, s nem 24.000 tantvnyrl beszl. Igaz ugyan, mindegyik tantvny t-rdtt egy msik zsidval, a ta-nultrsval, de a tbbi 23.998 nem rdekelte ket.

Egoizmusuk miatt teljesen al-kalmatlannak talltattak a Tra befogadsra, ezrt kellett mind a 12.000 tanulprnak meghal-nia. Tudjuk, hogy a Pszch s a Svuot kztti idszak a fel-kszls ideje. m azltal, hogy a tantvnyok nem feleltek meg az elvrsoknak, viselnik kel-lett a kvetkezmnyeket. A Gemr vatosan vlogatja meg

a szavakat; igaz ugyan, mond-ja, hogy a tantvnyok halloz-sa megllt Lg BOmerkor, m pp azrt haltak meg pont ekkor, mert ez az elkszls idszaka.

Rabbi Akiva tantvnyainak a trtnetbl tbb tanulsgot is le kell vonnunk. Az egyik, hogy mindent vgre kell hajtanunk az merszmlls alatt ahhoz, hogy Svuotkor kpesek, kszek legynk a Tra elfogadsra. A msik annak a megrtse s el-fogadsa, hogy amennyiben nem mutatunk szeretetet zsid tr-saink irnt, sohasem kaphatjuk meg a Trt. Ezen tlmenen minden egyes zsidnak szks-ge van a tbbi zsid segtsgre a Tra elrsben.

Legyen harmnia Izrael npe krben, hogy mindannyian egytt tanulhassunk, tmogat-hassuk egymst s gy mind-annyian kszek s kpesek le-gynk elfogadni a Trt Svuot nnepn, gy, ahogy seink tet-tk egykoron: egysgben, egy emberknt!

Rabbi Yehuda PreroForrs: torah. org

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 7

Ennek az rsnak a tmja: a Kabbala forrsa, fejldse, valamint titkossgnak okai.

Kabbalnak (megkapott) hv jk a zsidsg misztikus ha-gyomnyt, ebben az elnevezs-ben az hangslyozdik ki, hogy az embernek meg kell kapnia a Tra e misztikus megrtst. A Kabbala elemeit az rkkval a Tra tbbi rszvel egy id-ben mutatta meg, majd ez to-vbbrkldtt kivlasztottrl kivlasztottra, a szbeli hagyo-mny tbbi vonatkozsval el-lenttben, melyek esetben az rtelmezs is szerepet jtszott.

Amikor valaki rtelmezi a Tra vagy a zsid trvnyek brmely vonatkozst gy, hogy racion-lis (s nem misztikus) nzpon-tot hasznl, akkor nem szksges kzvetlen forrssal rendelkeznie az lltshoz. Szksges, hogy az llts illeszkedjen a Tra ltal-nos szellemisgbe, s rtelem-mel kell brnia abban a kzegben, ahol bemutatjk. J, ha ms te-rletekrl is al van tmasztva.

A Kabbala esetben korlto-zott lehetsgnk van arra, hogy j vagy eredeti rtelmez-seket adjunk a kulcs a pon-tos kzvetts. Olyan tannal l-lunk szemben, melynek elemeit az rkkval mutatta meg az embernek, ugyanolyan mdon, ahogy az egsz Trt is, majd az idk sorn tadta egyik emberrl a msikra.

A KABBALAKiBonTAKozS-nAK MRFLDKvei, LLoMSAi:Az els a Tra maga. A Kivonuls knyvben egy nagyon rejt-lyes prbeszd jelenik meg az rkkval s Mzes kztt.

s mondta (Mzes): Krlek, mutasd meg nkem a Te dicssgedet.

s mondta (az rkkval): tviszem minden jsgomat eltted, s kiltom eltted az r nevt: s knyrlk, akin knyrlk, kegyelmezek, aki-nek kegyelmezek. Arcomat azonban, mondta, nem ltha-tod; mert nem lthat engem ember, lvn. s mondta (az rkkval): me, van hely n-nlam; llj a ksziklra. s mi-kor tmegy eltted az n dics-sgem, a kszikla hasadkba lltlak tged, s kezemmel be-takarlak tged, mg tvonulok. Azutn kezemet elveszem rlad, s htulrl megltsz engem, de

arcomat nem lthatod. (2M-zes 33,18-22)

Brmennyire rejtlyes s nehe-zen rthet is ez a prbeszd, van nhny nagyon fontos pont, me-lyek innen szrmaztathat.

Vegyk figyelembe, hogy ez a dialgus nagyon rviddel a traads utn trtnt. Mzes megkapta a Trt annak teljes-sgben, gy msra mr nem sz-

mthatott. (Ld. Maimonidsz, A Tra alapjai 9:1). Teht mi mst szeretett volna mg Mzes az rkkvaltl?

A vlasz az, hogy a mr meg-kapott kinyilatkoztats megr-tsnek mlysgrt esedezett, nem pedig egy j Trrt. Ebbl a kvnsgbl egyrszt lthatjuk, hogy a Trnak van egy olyan megrtse, amely tvol marad tlnk; msrszt, hogy br ren-delkeznk a teljes terjedelm Trval - melyet Mzes megka-pott a Snai-hegyen -, ez mg nem garantlja azt, hogy eljutunk eh-hez a mlyebb megrtshez.

Az rkkval vlaszbl ki-tnik, hogy e mly megrts ter-mszete nem az rkkvalrl magrl szl, hanem inkbb az rkkval s a mi vilgunk k-ztti egymsra hatsrl.

A Blcseink gy magyarz-zk, hogy Mzes kvnsga an-nak teljes megrtse volt, hogy mirt van az, hogy a becslete-sek szenvednek s a gonoszak si-keresek. Ez knnyedn lthat az rkkval vlaszban: k-nyrlk, akin knyrlk. Az, ahogy az rkkval irnytja a vilgot az tjai s szoksai a lnyege annak a mly tudsnak, melyet Mzes keres.

Az rkkval hatrt szabott a megrtsi szintnek. Egyesek (akik a hollywoodi filmek lt-vnyvilghoz szoktak) azt

A Kabbala trtnete

kpzelhetik, hogy az, hogy nem lthat engem ember, lvn a va-kt fny s a drg hangok mi-att van! Az rkkval fizikai r-zkelse nem ltezik. A Blcseink e helyett gy magyarzzk, hogy ennek az idzetnek a helyes r-telmezse a kvetkez: egyet-len ember sem rtheti meg telje-sen az rkkvalt, ameddig l. Egy ember brmennyire is ki-finomult fizikai ltezssel br, gy a megrtse is nmileg fizikai. Ez megakadlyozza t azon dol-gok rtelmezsben, melyek bi-zonyos mrtkig teljesen metafi-zikai jellegek.

Erre utal az, hogy s htul-rl megltsz engem. Ha vala-kit szemtl szembe ltok, ak-kor teljesen rzkelem azt, amit mond s tesz, ugyanilyen m-don, az rkkvalt szemtl szembe ltni azt jelenti, hogy az rkkval tjait tkletes tiszta-sggal megrteni. Az ember nem kpes erre. Az rkkvalnak csak a htt lthatja, ami azt je-lenti, hogy lehet elkpzelse ar-rl, amit tesz, de tkletes tiszta-sggal nem rendelkezhet.

Ezek a megrtsek megtall-hatk abban, hogy az r nevt. Teht az rkkval ezeket a ki-nyilatkoztatsokat gy rja le: ki-ltom eltted az r nevt.

Valjban az rkkval k-lnbz nevei, melyek a Kabbala magjt alkotjk, nem holmi rej-tlyes, a torok mlyn kpzett, kiejthetetlen szavak, melyek kozmikus felfordulst okoznak. Inkbb az rkkval s az em-ber egymsra hatsnak kln-bz oldalait rjk le.

Azaz, amikor Mzes mlyebb betekintst krt az rkkval rejtlyes tjaiba, akkor az ne-vnek felfedse volt az elsdleges eszkz ehhez.

Az rkkvalrl megszerzett pontosabb tuds abban a pillanat-ban a jsg tudsa volt, mely tl van a mi megrtsi krnkn.

Lssuk mindezt a rejtlyes prbeszdet vez esemnyek sszefggsben:

Izrael gyermekei slyos bnt kvettek el az aranyborj im-dsa ltal, s a megfelel bnte-tsk az volt, hogy teljes egsz-ben megsemmisljenek. Mzes nem rendelkezett az ima olyan szavaival, mely javthatott volna

a helyzeten. Ezrt arra krte az rkkvalt, hogy mutassa meg vgtelen jsgt, amely ltal az tlet elhalaszthat s knnythe-t lenne. Mivel olyan slyos volt a bnk, hogy annak enyhts-hez a kegyelem klnleges fok-ra volt szksg. Ez a kegyelmi fok egszen addig nem mutatkozott meg, ezrt nem is lehetett annak alkalmazshoz folyamodni.

Az rkkval ezrt feltrta eltte teljes jsgt. Ez megad-ta Mzesnek akkor (s szmunkra ma) azt a kpessget, hogy imd-kozzon hozz hogy a rendkvli jsg azon tizenhrom tulajdon-sghoz folyamodjon, melyekkel az rkkval rendelkezett.

Ez a Jsg tizenhrom tulaj-donsga (melyekre az 2Mzes 34,6-7 szakaszai hivatkoznak) kpezi az alapjt az engesztelsi napi s bjtnapi iminknak, va-lamint a klnleges, nneplyes imk alkalmainak.

A Tizenhrom tulajdonsg megrtse a kabbalisztikus tuds s tantsok egy msik fontos vo-natkozsa, melyrl a sorozat k-vetkez rszeiben lesz sz.

Rabbi Simon LeibermanForrs: Aish.com

Fordts: Domn Sndor

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya "8

Arthur Koesthler, a kitn r A tizenharmadik trzs cm-mel rt egy regnyt, amely szerint az skenz zsidsg a kazr be-trtektl szrmazik s Jkob fia-inak trzsbl pedig a szefrdok. rdekes olvasmny, de nincs tr-tnelmi rtke. Nemrg a jeles r, Konrd Gyrgy egy elad-sban e tvedst igyekezett iga-zolni, mondvn, szvesebben te-kintjk satynak brahmot, Izskot, Jkobot, mint Bulnt vagy Obadjt. A krdst nagyon

knny eldnteni. Ha igaz volna az llts, akkor az skenz zsi-dsgban nem volna kohn-lvi-jiszrl tagozds, hiszen a levi-tk Jkob fiaiig vezethetik vissza csaldjukat, a kohnok gyszin-tn. Igen sok csaldot ismernk, akik a csaldfjukat egszen messzire, seinkig igazoljk.

A kazroknl az elkelsg trt be a zsid hitbe. A magyarzat k-zenfekv, ugyanis harapfogba kerltek. Egyik oldalon a kitn hadvezr, Mrvn Ibn Mohamed leigzta a trk kagantust s ve-szlyeztette a Kaukzust. A m-sik oldalon Biznc rt el kato-nai sikereket, Konstantin kazr hercegnt vett felesgl, a bar-ti kapcsolat azonban terhes lett, mert Biznc trt papokat kl-dtt az orszgukba, viszont a ka-zrok fltek, hogy az iszlm rossz nven veszi a keresztnysg tr-nyerst az orszgban. A kln-bz pogromok miatt a kaz-roknl mr ltek odameneklt zsidk, ismertk ezt a vallst. A betrssel a harmadik utat v-lasztottk. A legenda szerint Buln kirly s unokja, az l-lamgyek intzje Obadja a beck

(bg) megkrdeztek egy muzul-mn s egy keresztny vallsi mltsgot, hogy mondjk meg, melyik vallst tartjk a legtbb-re. Termszetesen mindegyik a magt dicsrte, de msodiknak a zsidt neveztk meg. Ezrt dn-tttek e hit mellett. A cordovai Hasztj ibn Saprut levlben r-dekldik Joszef Kazr kirlynl betrsk okrl. A vlasz lnye-gben a fenti indokok voltak.

A kazr-magyar kapcsolat-rl annyit, hogy a magyarok az

Uralbl a VIII. szzad msodik fe-lben kltztek a Don s a Kubn kz. Jval a kazrok vallsfelv-tele utn. Psztorkodtak s fld-mvelssel foglalkoztak. tvettk a kazrok vezetsi formjt, a ket-ts kirlysgot, a kagn volt a f-kirly, helyettese a tnyleges ir-nyt, a beck. A rangltrn lefel a kvetkez a knd, amelybl a kende rang szrmazott. Majd a gyula, a hadgyek irnytja. Valamint a jen, annak idejn ta-ncsnok, a tarjn, az admentes nemes. Sok csatt egytt vvtak a magyarokkal a kazrok. Buln kirly karaita nzeteket vallott, a Szentrst elfogadta, a rabbinikus dntvnyeket s irodalmat (pl. Talmud) azonban nem. Obadja, az unoka a rabbinikus mdozatot alkalmazta, gy szigorbb szab-lyok s trvnyeket kellett betar-tani. Ez egy jelents csoportnak nem tetszett s ttelepltek a ma-gyarokhoz. Ezek voltak a kabarok. Az elnevezs valsznleg a kbor szbl szrmazik. A kazrok tar-tottak a szomszdoktl s ezrt egy nagy vrat ptettek, Sahkel vrt. Az aggodalom jogosnak bi-zonyult, a vikingek s a russzok

betrtek az orszgba s elfoglal-tk Itilt, a fvrost. Ezzel a kazr birodalom sorsa megpecstel-dtt. A kegyelemdfst Dzsingisz kn seregei mrtk a kazrokra. Szertefutsuk a magyarokra is hatssal volt, mert foglalkozsuk kz a mr fent emltetteken k-vl a keresked, kalandoz let-md is tartozott. Az otthon mar-adottaknak a kazr httr mr nem jelentett vdelmet. Ezrt felkerekedtek s Kurszn kende s rpd gyula vezetsvel tte-lepedtek a Krpt-medencbe. A kabarok velk tartottak s a k-sbbiek sorn asszimilldtak a magyarokkal. Egy kirlyt is is-mernk, amely soraikbl szr-mazott, Aba Smuelt. Nem le-hetetlen, hogy a magyarokkal kazr-zsidk is rkeztek, de csak kisebb csoport. A honfoglals-kor a srleletek tansga szerint Esztergomban, Aquincumban, Dunapenteln mr ltek zsidk. Mint ahogyan a krnyken len-gyel terleten, a germn fejede-lemsgekben, Morvaorszgban szintn. A magyaroknl a ka-zr hats a szomszdsgbl ere-denden rzdtt. Emltettk a ketts kirlysgot Kende-gyula, amely egszen Istvn kirlyig megmaradt. A magyarok mind a hrom vallst ismertk. Politikai lps volt a vlaszts kzlk. A nyugathoz val csatlakozs zlo-ga volt a keresztnysghez val kzeleds.

Mi lett a kazrokkal? Annyit tudunk, hogy Ukrajnban, Oroszorszg terletn szmos helysg ltezik, amelynek ne-vben a kazr sz is szerepel. A grzok kzelsge is csbt-nak hatott. Az skenz zsidkat Gmertl szmtjk, Gmert a tudsok Germnival azonost-jk. A szban szerepel a sn sz, melynek jelentse h. Teht azon orszgokrl beszlnk, amelyek-ben havazs gyakran elfordul. A honfoglals idejn ezen orsz-gokban mr ers kzssgek ala-kultak ki. Rv Gerson, ksbb Rsi mr 1000 s 1100 kztt mkdtek, trvnyeket alkottak s kommentrokat rtak, tan-tottak, magyarztak. Mindez c-folja Arthur Koesthler felttele-zst. Vitathatatlanul j r volt, ers fantzival rendelkezett. Igen erssel. Ezt bizonytja A ti-zenharmadik trzs cm regny kptelensge.

Deutsch Gbor

A kazr kapcsolat

Zsid szavak

MeLHa nincs mel, az nem j. Ha van, de tl sok, az se j.

E szp magyar sz eredet-nek utnajrni igazn nem nagy mel.

A hber melch () sz je-lentse, akrcsak a magyar nyelv-be beplt jvevnysz: munka. Az askenz melche kiejtstl pedig mr egyltaln nem ll t-vol a magyar mel, vagy a nmet Maloche sz.

A Jeruzslemi Szently pt-sekor vgzett munka lersakor gyakran fordul el a melch sz.

s ezzel el is rkeztnk a szom-bati munkatilalomhoz. A szom-bati pihens alkalmval ugyanis egyrszt megemlkeznk a vilg teremtsrl, hiszen a hat napon t tart kemny munka utn az rkkval megpihent. Msrszt pedig pontosan a Szently pt-sekor vgzett munklatok ler-sbl vezettk le blcseink, hogy melyek azok a munkk, amelyeket szombaton tilos vgezni. Fontos megjegyezni, hogy a melch sz nem felttlenl jelent kemny fi-zikai munkt. gy lehet az, hogy a szombati tilalmak kztt olyan munkk is elfordulhatnak, amelyeket manapsg egyltaln nem tekintnk munknak, vgz-sk szombaton mgis tilos.

Szavunk a zsid tantsokban gyakran elfordul.

A blcs Trfon rabbi pldul gy tantotta a Talmudban: A nap r-vid, a munka pedig sok. Hberl: hjom kcr vehmlch merub, azaz . (Misna, Atyk blcs mondsai 2:15) Folytatva a gondolatmenetet, a rabbi szintn melch szval feje-zi ki a kvetkez tantst: A mun-kt nem neked kell elvgezned, de nem vonhatod ki magadat alla.

A mel teht j s fontos dolog, amit mg akkor is legjobb tud-sunk szerint kell vgeznnk, ha nem vagyunk kpesek egyedl befejezni azt. Hiszen tudjuk: sok kicsi sokra megy.

Mert mindig minden rajtunk is mlik.

W. e.

Tr

tn

elem

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 9

Az elz szmokban megis-merkedtnk Joszef Kro mveivel, azoknak a zsidsgra gyakorolt hatsval s letnek fbb llomsaival. A cfti v bt din letrl szl sorozatot n-hny hres trtnettel, tanuls-gos anekdotval fejezzk be.

Egyszer Karo, mikor a bchereket tantotta, egyikk egy nehz sjlt (krdst) intzett a rabbihoz. Mivel a krdsre Karo nem tudta a vlaszt, meggrte, hogy utnanz a dolognak. gy is tett, de hiba kereste, nem tallta a megoldst a Talmudban. Vgl bezrkzott a szobjba, de gy sem lelte meg egyedl a vlaszt. Szerencsre jtt egy angyal, aki a segtsgre sietett s megol-dotta a rejtlyes krdst. A rab-bi pr nappal ksbb visszament a beszmedresbe (tanhzba), hogy megossza a tantvnyaival az jonnan szerzett ismeretet. tkzben hallotta, amint valaki ppen ezt a vlaszt magyarzza annak a tantvnynak, aki feltet-te a krdst neki.

A rabbi nagyon bosszs lett, nem tudta mire vlni a dolgot. A legbosszantbb az volt az egsz-ben, hogy az, aki tudta a vlaszt, egy kezd, a zsid tudomnyok-ban jratlan tanul volt. Hogy lehet az, hogy n, Joszef Kro rab-bi, ennek a - zsidsg egyik legsu-grzbb kzpontjban - Cftban mkd bt dinnek a vezetje, napokig trm a fejem, keresem kutatom a vlaszt, melyre vgl csak egy angyal segtsgvel jvk r, s itt van ez a kezd tantvny, aki tudja ugyanazt a vlaszt?

Karo rabbi hogy kidertse, mi van a dolog htterben elment az egyik cfti kabbalisthoz, aki a kvetkezket mondta: a blcses-sgnek 32 svnye van ebben a vilgban, s minden zsidnak fel kell fedeznie magban a sajt s-vnyt. Te is gy tettl s a tant-vny is gy tett. Mindnyjunknak megvan a sajt tja, melyen jr-nia kell a blcsessg fel. A te fel-adatod az, hogy tants, de ez nem felttlenl jelenti azt, hogy neked kell a tantst els zben tadnod. Az rkkval most nem neked, hanem a kezd tantvnyodnak sznta azt a feladatot, hogy ezt a vlaszt tovbbadja.

***

Karo rabbinak szndkban llt kabbalt tanulni a kor leg-jelentsebb kabbalistjval, az Arizl nven emlegetett Jichk

Luria Askenzival. (A nevnek Askenazi Rabbi Jichk kez-dbetibl alkotott mozaiksz ARI folytn a Szent ri nven

ismert a zsidsgban.) Karo rab-bi annak ellenre nagyon szeretett volna egytt tanulni rival, hogy

az utbbi tbb mint negyven vvel volt fiatalabb nla. Jichk Luria vonakodott, nem szvesen tanult egytt Karo rabbival, mindazo-

nltal nhny alkalommal sort ke-rtettek a kzs tanulsra. Rabbi Karo szerny, alzatos ember

Joszef Kro lete III. rsz

Arckp

csarnok

Cft

Joszef Kr srja

volt, noha volt az idsebb s a nagyobb tuds, soha nem visel-kedett flnyesen vagy lekezelen sem rival, sem mssal.

Vgl Jichk Luria Akenzi kibkte, mi zavarja: a lelked, mondta, nem kpes megrte-ni ezt a fajta blcsessget az n tantsaimon keresztl. Sokkal jobban tudnl haladni a kabbala tanulsval, ha Mse Cordovero rabbival tanulnl. gy folytat-ta Ari: valami azt sgja nekem, hogy amint elkezdem majd fel-trni a kabbala kertjnek titkait, te azonnal el fogsz bbiskolni.

gy is trtnt. Minden alka-lommal, amikor Ari elmagyar-zott egy gondolatot, Kr rabbi feje lebillent, szeme lecsukdott s mr aludt is.

* * *

A cfti bt din vezetjeknt Kr rabbinak kellett dnteni a bt din (vallsi gyekben eljr brsg) el kerlt gyekben, val-lsi krdsekben. Egyik alkalom-mal egy slyos problmval for-dultak a zsidk a bt dinhez: van egy ember a vrosban, aki olyan szrny dolgot tesz, amire idtlen idk ta nem volt plda: vltoz-sokat eszkzl az imdkozsban, az imk rendjben, egyszval be-lenyl a rges-rg kidolgozott li-turgiba, ezrt a vallsi brsg-nak chrem (kikzsts) al kell helyeznie ezt az embert. A bt din meghallgatta a vdlottat, majd miutn lefolytattk a trgyalst, a kvncsiskod hittestvrek iz-gatottan krdeztk Karo rabbit: Chrem al helyezte a bt din ezt az embert? Megtrtnt a kikz-sts? Karo vlaszolt: Nem. Az emberek dbbenten krdeztk: Hogy-hogy? Mire Karo vlaszolt: Nzztek, a bt din meghallgatta ezt az embert, aki a trgyalsra a kabbala vszzadokkal korbban elhunyt legnagyobb alakjval, Simon br Jochjjal s lijhu prftval az oldaln rkezett. Megrthetitek, hogy ezek utn nem vllalom a felelssget, hogy kikzstsem rit.

Kurucz kosForrs:

www.jewishencyclopedia.com, www.campsci.com

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya "10

Napjaink szmolst tudasd velnk...H

lch

Pszch msodik napjtl, niszn hnap tizenhatodik-tl kezddik az merszmlls idszaka. A Szently idejben k-lnleges szertartst vgeztek ezen a napon, ekkor mutattk be az n. mer- ldozatot. Az mer, ami trai kifejezs, nem ms, mint egy mrtkegysg. Mieltt megkezd-tk volna a tavaszi aratst, niszn 16-n jszaka learattak egy mer rpt. Ezutn felvittk a learatott gabont a Szentlybe, lisztldo-zatot ksztettek belle, a kohn meglengette (elre-htra, fel-le). Egy rszt a muszf ldozat utn elfstlgtettk az oltron, a ma-radkt a kohnok elfogyasztot-tk. Az mer learatsa eltt nem volt szabad elkezdeni az ara-tst s nem volt szabad enni az j termsbl. Ennek a trvnynek a forrst az Emor - hetiszakaszban talljuk: Mond el Izrael fiainak [] amikor jttk abba az orszg-ba, amit adok nektek s learat-jtok az aratst, s hozztok az mert, az aratsotok kezdett a kohnhoz. s lengesse az mert az rkkval eltt []. []. s kenyeret [] ne egyetek eddig a napig, amg hozztok az Istenetek ldozatt []. (3Mzes 23,9-14) Majd a kvetkez mondatban gy folytatja a Tra: s szmoljatok a szombat (Pszch els napja) msnapjtl, attl a naptl, hogy hozttok a lengets merjt, ht hetet, teljesek legyenek. A hetedik ht msnapjig szmoljatok tven napot s hozzatok j lisztldozatot az rkkvalnak. Innen tudjuk, hogy ehhez a niszn 16-i dtum-hoz az mer ldozat hozataln k-vl mg egy trai micv kapcsol-dik: elkezdeni az merszmllst (a legtbb vlemny szerint a sz-mols csak akkor trai micv, amikor a Szently ll s be tu-dunk mutatni mer ldozatot is, de manapsg, hogy nem ll a Szently, a szmols micvja csak rabbinikus). A micv kt rsz-bl ll: az egyik szmolni a napo-kat (szmoljatok tven napot), a msodik pedig, hogy a heteket szmoljuk (szmoljatok [] ht hetet).

Vajon mi a clja annak, hogy szmoljuk ezeket a napokat? Ezt valsznleg ktflekppen lehet megkzelteni. Vagy azt mondjuk, hogy a szmols eszkz, valami

okbl sszekti Pszchot, az egyiptomi kivonulst Svuottal, a Traadssal, vagy pedig nc-l, nll tartalma van a napok szmolsnak.

A Szfer hChinuch azt rja, hogy ezeknek a napoknak a sz-molsval fejezzk ki, hogy meny-nyire vrjuk a Traadst, mint amikor valaki a szmra valami-lyen fontos esemnyt vr s sz-molja a napokat. Egy kicsit ms-fajta megkzelts szerint: Tudott dolog, hogy a kabbalistk azt l-ltjk, hogy a zsidk Egyiptomban a tiszttalansg negyvenkilence-dik szintjig sllyedtek le. Ha az rkkval kicsit mg vrt volna, lesllyedhettek volna az tvene-dik szintre s akkor tbbet nem lett volna kit. A kivonuls (az utols csaps) rjban, mikor az rkkval nmaga a dics-sgben ment s kihozta a zsi-dkat egyben spiritulisan is fel-emelte ket a szentsg (megrts) negyvenkilencedik szintjre (az tvenedik szintet nem rheti el hs-vr ember). Megzleltk ezt a nagyon magas spiritulis szintet, de ezt egyelre mg csak ajn-dkba kaptk. Msnap (Pszch msodik napjn, niszn 16-n) elvette tlk az rkkval ezt az ajndkot s adott nekik negyven-kilenc napot, hogy naprl-napra dolgozva lpkedjenek felfel a negyvenkilencedik szintre. Az t-venedik napon volt a Traads, ami legalbbis zelt volt az t-venedik szintbl, az rkkval szemtl-szemben beszlt velk s mondta minden egyes egyn-nek: n vagyok az rkkval a te Istened. E szerint a negyven-kilenc nap a negyvenkilenc szint-nek felel meg, minden nap egy szintet kell elre lpnnk neknk is. Hasonlan, csak kicsit ms-hogy megfogalmazva rja az Ohr hChjim hkdos, hogy a negy-venkilenc nap, ami ht ht, para-lel egy asszony megtisztulsnak a ht napjval, a zsid npnek htszer ht napra volt szksgk, hogy megtisztuljanak a rjuk ta-padt tiszttalansgbl s kpe-sek legyenek a Szinj hegynl a nagyon magas szint prfciai kinyilatkoztats fogadsra s a Tra tvtelre.

A msikfajta megkzel-ts szerint maguknak a napok

szmolsnak is van nll rt-ke. Napjaink szmolst tudasd velnk s szerznk blcs szvet. (Zsoltrok 90, 12) Ahhoz, hogy blcs szvnk legyen szksges, hogy szmoljuk a napjainkat. A zsid gondolkods szerint pld-ul a blcsessg tern nem annak van igazn nagy jelentsge, aki esetleg kiemelkeden tehetsges s pr vet sznt arra, hogy elm-lyedjen zsid tudomnyokban s hatalmas tudst halmozott fel. A cl nem elssorban a megszerzett tudsmennyisg. A cl: nap, mint nap foglalkozni blcsessggel. Nem az szmt bl cheszednek, jtkony embernek, aki minden vben leadja az adja egy szza-lkt jtkony clra, vagy aki haj-land akr olyan sszegeket is felajnlani jtkony clra, amit nem tud lerni az adjbl, ha-nem az, aki nap, mint nap, min-den erre adand alkalommal foglakozik azzal, hogy jt tegyen msokkal. A cl nem ms, mint a napjainkat megtlteni tartalom-mal. Minden olyan nap, ami el-mlt, anlkl, hogy tartalommal tltttk volna meg, rkre el-mlt, mr soha nem lesz r lehe-tsgnk, hogy feltltsk. Fontos szmolni a napjainkat, mert csak ez ltal szerznk blcs szvet.

Niszn 16-n kezdjk el szmol-ni a napokat. Az mert mindenki-nek nmagnak kell szmolnia, nem tesz elege avval, hogy mstl hallja a szmolst. Ebben kln-bzik ez a micv ms hasonl, a beszd ltal vgrehajtott tevleges parancsolatoktl. Kt rszbl ll a szmols: szmoljuk a napokat is s a heteket is. Amikor elkezdjk, akkor mg csak a napokat, a hete-dik naptl mr a heteket is szmol-juk, gy mondjuk: ma a hetedik nap van, ami egy ht az omerben, s gy tovbb. A szmols eltt minden egyes nap ldst mon-dunk: ser kidsonu bmicvajszov vcivnu l szfirsz hajmer. Az imaknyvekben mg egyb rsz-letek is vannak, rszben eltte il-letve utna. A helyi szoksoktl fgg, hogy ezekbl mit mondanak s mit nem. Helyes, hogy mieltt az ldst elmondja, mr tisztban legyen vele, hogy hnyadik nap van az nap, de megtrtnt eset-ben, mg ha nem is tudta az l-dsmonds idejn, hogy hnyadik

nap van, csak utna hallotta a mellette lltl, eleget tett s nem kell jra mondania az ldst. Ha van r lehetsge, mindjrt a csil-lagok feljvetele utn szmol-jon, de ha erre nem volt lehets-ge, egsz hajnalig ptolhatja. Ha egsz jszaka ne szmolt valami miatt (elfelejtette, nem volt r le-hetsge), egsz az nap szmolhat mg, lds nlkl s ha szmolt, akkor este folytathatja ldssal. Ha egsz nap nem szmolt, ak-kor a kvetkez napokat mr csak lds nlkl szmolhatja. Ugyan, mint mr emltettk, a csillagok feljveteltl lehet kezdeni sz-molni, megtrtnt esetben, ha va-laki korbban szmolt, eleget tett, de helyes ksbb jra szmolni, lds nlkl. Ha a kzssg rend-szeresen korbban imdkozik, ak-kor lehet velk szmolni, de csak lds nlkl s ksbb szmoljon egyedl ldssal. Ha valaki tve-dett s rossz napot szmolt (pl-dul azt hitte a hetedik nap, hogy mg csak a hatodik van) s ksbb rjtt a tvedsre, ldssal kell jraszmolnia. Ha valaki meg-krdezi tlnk, hogy ma hnya-dik nap van, a hlch szerint ki-csit problms helyzet llhat el. Ugyanis, amennyiben elruljuk neki, hogy ma az tdik nap van, akkor taln evvel mr eleget tet-tnk a szmols ktelessgnek s mr nem fogunk tudni lds-sal jra szmolni. Kt fle megol-dssal kerlhetjk el az ilyen kel-lemetlen helyzetet. Az egyik, hogy (zsidsan) azt vlaszoljuk, hogy az elz nap a negyedik nap volt. A msodik megolds, hogy mieltt elruljuk a szmot, gondoljunk arra, hogy nem szndkozunk ev-vel teljesteni a micvt. Ezen k-vl, igazn ez a problma csak 6 napon keresztl jelent problmt, ugyanis a hetedik naptl mr a heteket is kell szmolni s hi-ba vlaszolta, hogy ma a tzedik nap van, ha a hetet nem emltet-te, szmolhat mg egyszer lds-sal. Ami az hlgyeket illeti, a Tra trvnye szerint mentesek az merszmlls micvja all, mint minden ms idhz kttt tevle-ges micv all. Ennek ellenre sok n mgis igyekszik minden este szmolni az mert, skenz szo-ks szerint ldssal. A gyerekeket, ugyangy, mint a tbbi micvra, erre is kell nevelni s estnknt k is szmolhatnak ldssal.

Adja a Teremt, hogy sikerljn felkszlni az merszmlls nap-jaiban Svuotra, a Tra ads ra.

Domn Sije

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 11

Kpes oldalTokaj - Bodrogkeresztr

A Bostoni rebbe ltogatsaa Lativ Kolelban

Pszch 2

011

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya "12

Minden, ami az enym

s a titek, az v

Ni szem

mel

Rabbi Akiva a Misna idej-nek egyik legnagyobb tu-ds s legismertebb blcse. A zsid hagyomnyban Rchelrl, a felesgrl is sokat tudunk. Kalba Szavua, Rchel apja, a kor egyik leggazdagabb birto-kosa volt. A neve jllakott ku-tyt jelent, a Talmud elbeszl-se alapjn azrt, mert mindenki, aki olyan hesen ment be hozz, mint egy kutya, jllakottan t-vozott. Rabbi Akiva, (akkor mg persze nem rabbiknt) az al-kalmazsban llt, mint psztor. Akiva betrt szlk gyereke volt, nagyon szegny, s negyven ve-sen mg analfabta. Azt mondta,

hogy annyira gylli a Talmud tudsokat, hogy gy akarja meg-harapni ket, mint egy szamr, mert a kutya csak a hst harapja t, a szamr viszont a csontot is eltri az ers llkapcsval.

Rchel felismerte benne en-nek a gylletnek az okt: nem a rossz tulajdonsgai miatt utlta a Talmud tudsokat, hanem mert zavarta, hogy maga nem tud, hogy nem teljesti be a ltezs-nek a cljt. Ltta, hogy cnu, hogy odaad psztora a gazdja llatainak, s, hogy nagyon j tu-lajdonsgai vannak. Felismerte, hogy megvan benne a lehets-ge egy risi Talmud tudsnak. A lny meggrte neki, hogy ha el-kezd tanulni, akkor hozzmegy felesgl. gy is tett. Az apja erre kitagadta minden vagyon-bl, s megfogadta, hogy Rchel nem hzhat hasznot semmilyen tulajdonbl.

A fiataloknak szinte semmi pnzk nem volt, olyan szeg-nyek voltak, hogy csak a puszta szalma volt az gyuk, mg zsk sem volt hozz. Reggelenknt egyms hajbl szedegettk ki a szalmaszlakat. Rabbi Akiva azt mondta a felesgnek, hogy ha gazdag lenne, akkor venne neki egy Jerusalajim sel zahav-ot, egy arany hajdszt, amin

Jeruzslem kpe volt, s amit a gazdag nk hordtak abban az idben. A Teremt elkldte hoz-zjuk lijhu haNavit (Ills pr-ftt) egy szegny ember kp-ben, aki szalmt krt tlk, hogy prbra tegye ket, s hogy ls-sk, hogy mg nluk is van sze-gnyebb, mg k is tudnak adni valakinek.

Akiva elkezdett tanulni, de eleinte nem ment neki. Mr p-pen feladta volna, amikor megl-tott egy kvet, amit a rcsepeg vz hossz id alatt kivjt. Ebbl megrtette, hogy csak trelmes-nek kell lennie: ha a vz ki tud-ta vjni a kemny kvet, akkor a Tra, amit a vzhez hasonlta-nak, biztos, hogy lyukat tud tni a szvn.

Egyms utn megszlettek a gyerekeik, s rabbi Akiva el-ment Trt tanulni. Rchel, akit apja kitagadott a vagyonbl, jl-rosszul prblta eltartani ma-gt s a gyerekeit. Mg arra is

rknyszerlt, hogy levgja s el-adja a hajt.

Rabbi Akiva tizenkt v utn hazament, de mg mieltt bel-pett volna az ajtn, meghallotta a felesge hangjt. Egy szomszd-asszonnyal beszlt, aki ppen Rabbi Akivt szidta, amirt ott-hagyta t. Rchel azt vlaszol-ta, hogy ha rajta mlna, akkor mg tizenkt vre elklden ta-nulni a frjt. Ezt hallva Rabbi Akiva nem ment be a hzba, ha-nem rgtn visszafordult tanul-ni. Blcseink szerint ugyanis ktszer tizenkt v tanuls nem egyenl egy megszakts nl-kli huszonngy v tanulssal. Amikor vgl visszatrt a vros-ukba, huszonngyezer tantvnyt hozott magval, s az emberek a legnagyobb tisztelettel fogadtk. Kalba Szavua is kiment el, nem ismerte fel, de azt tudta, hogy egy nagy blcs rkezett. Megkrdezte tle, hogy hogyan tudn sem-miss tenni egy rgi fogadalmt:

megbnta, hogy kitagadta a l-nyt a tanulatlan frje miatt. Rabbi Akiva megkrdezte, hogy ha tudta volna, hogy a veje egy nap Tra tuds lesz, akkor is ki-tagadta-e volna ket. Az apsa azt felelte, hogy nem, ha csak egy dolgot is tudott volna a Trbl. Ekkor Rabbi Akiva felfedte neki a kiltt. Rchel is kiment el, de a tantvnyok nem engedtk oda. Rabbi Akiva, amikor megltta t, maghoz vonta, s azt mond-ta a tantvnyoknak, hogy hagy-jk t bkn, mert Minden ami az enym s ami a titek, az v. Vagyis, mind , mind a tantv-nyok minden Tra tudsukat Rchel lesltsnak s nfell-dozsnak ksznhetik.

Nagyobb perspektvbl nz-ve pedig nem csak Rabbi Akiva s a tantvnyai ksznhetik neki Tra tudsukat, hanem a ksbbi genercik is. Rchel lehetsget biztostott frjnek a tanulsra, hossz veken keresztl, a legna-gyobb nehzsgek rn is, s en-nek rdemben fennmaradhatott a Tra a rmai diaszprban, eb-ben a nagyon nehz trtnelmi korszakban. Rabbi Akiva tovbb tudta adni mindazt, amit tanult a legnagyobb tantvnyainak (Rabbi Mirnek, Rabbi Simon Br Jochjnak stb), akik szintn tovbb tudtk adni a Trt a k-vetkez generciknak. Ezen k-vl Rchel a Trrt val nfell-dozsval megtestestette azt az embertpust, akiv ksbb maga Rabbi Akiva vlt: mikzben a b-rt nyztk le vasfsvel a legna-gyobb lelki nyugalommal mond-ta a Sm-t. Ez az a tpus, amely a lehetsget s a pldt jelentet-te az elmlt ktezer vben a zsid np szmra, hogy a legnagyobb nehzsgek s szenvedsek kze-pette is tudjk tartani s tanul-ni a Trt. Sok esetben akr mg jobban megrteni, jobban kifej-teni, feltrni a mlysgeit. A tel-jessgket, pont ilyen helyzetek-ben rtk el, mglykon lnut nekelve, a legnagyobb sttsg-ben elrve a legnagyobb fnyt.

Domn Chana

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 13

Ni szem

mel

Gasztronm

ia

Pszch s Svuot kztti id-szakban egy klnleges n-nepre kerl sor. Hagyomnyosan Lg BOmer a grillezs ideje. Kvetkezzen nhny recept s tudnival a sval s a fszerezs-sel kapcsolatban.

eGSzSGeS vAGY neM A S?sidk ta a hsokat tartst-jk, s egyben fszerezik is a s-val. Sokan a tengeri st tartjk a legegszsgesebbnek. A konyha-s vegylete a ntrium- klorid, ezen kvl a konyhban tallhat s klium-kloridot s egyb ms skat tartalmaz. rdekessgknt, a kmiban a savak s bzisok re-akcijakor a vz mellett ltrejv mellktermket nevezik sk-nak, amely lehet pldul ntri-um-szulft, ntrium-foszft. A s alapveten hozztartozik azok-hoz a dolgokhoz, amelyekre szk-sgnk van, de itt is alapszably, hogy mrtkkel kell hasznlni. Egy tlagos ember napi s ig-nye 2-3 gramm, a vegetrinu-sok szmra 5-8 gramm ajnlott. A s fogyasztsval ntriumot s klrt juttatunk a szervezetnkbe, elkerlve a shinyos llapotot, amely fradsggal, gyengesg-gel, kiszradssal, rossz tvgy-gyal, slyosabb esetben grccsel,

eszmletvesztssel jrhat, de a tlzott nyltermels shinyra is utalhat.

A s beszerzse a nyugati em-ber szmra nem okoz gondot, de rgebben a st fehr aranynak is hvtk, lelhelyeit gondosan riz-tk, st pnz helyett csereruknt is hasznltk. Ma a hztartsok-ban finomtott s hasznlunk, de a termszetes s forrsok tlago-san mg 82 fle elemet tartalmaz-nak a peridusos rendszerbl.

Msik rdekessg, hogy az em-beri szervezet nagy rsze 1%, va-gyis fiziolgis soldat. Kevesen tudjk, hogy a s egy termszetes antihisztamin is egyben, allergis tnetek s megfzs kezelsre is jl alkalmazhat a ss vizes inha-lls s gargarizls.

A hsok ze a stl vlik kel-lemess, de a s tlzott fogyasz-tsa is problmkat okozhat: megemelkedhet a vrnyoms, rugalmatlann vlhatnak az erek, szv s rrendszeri problmk alakulhatnak ki. Ha a s mel-lett megfelel fszereket hasz-nlunk, kevesebb sval teljesebb zhatst rhetnk el. me, nhny Lg BOmerkor is hasznlhat fszerkeverk.

DARLT zLDSG: HziveGeTAA tavaszi s nyri idnyben ked-vezbb ron, j minsg, egsz-sges zldsgekhez juthatunk hozz, melybl rdemes ksbb-re is eltenni. Hsok, levesek f-szerezsre is alkalmas keverk termszetes tartstszere a s, gy az zfokozkat s a szneza-nyagokat is elkerlhetjk.35 dkg tengeri s1 kg fehrrpa25 dkg srgarpa25 dk karfiol25 dkg zellergykr25 dkg karalb25 dkg pasztink25 dkg kelkposzta6 db zldpaprika6 db pirospaprika2 csokor petrezselyem1 csokor zeller-zldA rpkat, zellert, karalbt le-tiszttjuk, a karfiolt rzsira szed-jk, kis idre enyhn ss vzben ztatjuk, majd lemossuk s alapo-san tvizsgljuk, hogy rovarmen-tes legyen. A pasztinkot megpu-coljuk, felkockzzuk. A kposztt leveleire szedjk, tvizsgljuk. A zld s pirospaprikt kimagozs utn felkockzzuk. Miutn min-den zldsgflt feldaraboltunk, ledarljuk s alaposan sszeke-verjk a sval. vegekbe tve lgmentesen lezrva trolhat.

BoRSPTL2 evkanl kakukkf1 evkanl majornna2 evkanl pirospaprika4 evkanl borsikaf (csombor)A fszereket sszekeverve s da-rln (pldul kvdarl) meg-darlva vegekbe tve, lgmen-tesen hosszabb ideig is elll. Roston sltekhez, mjhoz kitn fszerkeverk.

CuRRYKszen is kaphat, de rde-mes kiprblni egy teljesebb z megtapasztalsra.7 evkanl gymbr7 evkanl kardamommag7 evkanl paprika7 evkanl szegfbors10 evkanl kurkuma10 evkanl fekete bors3 evkanl fahj3 evkanl szerecsendi2 evkanl kmnymagsszekevers utn megdarlhat s lgmentesen vegben trolha-t. Paradicsomos, rizses krethez a hsok mell kivl.

GRiLLKeveRK1 evkanl pirospaprika1 evkanl koriander1 evkanl feketebors1 evkanl chili por vagy dara-bolt chili paprika1 evkanl majornna1 evkanl rozmaringA hozzvalkat vagy darlt for-mban, vagy frissen sszekever-jk, az utbbi esetben darln

ledarljuk. Szrnyasokhoz, da-rlt hsos telekhez a legjobb fszerezs.

KoLBSzFSzeR8 dkg pirospaprika2 dkg fehr bors1 teskanl kmnymag1 teskanl szegfbors1 teskanl bazsalikomzls szerint fokhagyma (pl. 10 gerezd)Aprra vgott fokhagymhoz keverjk hozz a tbbi kompo-nenst. Fasrthoz kivl, de mar-garinhoz keverve kenyrre kenve is fogyaszthat.

J tvgyat s Chag Szameah!

Krti AdriennAz rs a JMPoint a zsid

Kzssgrt Kzhaszn Alaptvny tmogatsval

jelent meg.

A zsid konyha rejtelmei Lg BOmer Csak hsos

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya "14

gy gondolom, a kvetkez l-lts sszefoglalja a szeretet lnyegt: Ha fontos neked, akkor fontos nekem is. Amikor a hrom ves lnyunk beront a szobba s izgatottan kezdi meslni azt a vi-lgrenget esemnyt, ami az vo-dban trtnt aznap, jl tesszk, ha meghallgatjuk, mert az vilga igenis megrengett. Ne mondjuk azt, hogy nem rnk r, hanem hallgassunk meg, mert ez fontos neki. Ha nem rnk r ppen ab-ban a percben, akkor keressnk egy ksbbi idpontot, s akkor hallgassuk meg. A gyereknknek nyilvnvalan meg kell tanulnia, hogy nem rnk r egsz nap, de kell idt tallnunk arra, ami fon-tos neki.

Van egy msik nagyon fontos dolog is, amire a szlknek em-lkeznik kell: a gyerekek szeret-ni s tisztelni akarjk a szleiket. Gyakran foglalkoztam olyan gye-rekekkel, akik a (vlt vagy vals) rossz szli bnsmd ellen-re szeretni s tisztelni akartk a szleiket. Tudjuk azt, hogy a sz-li szeretet kikezdhetetlen, de azt ltalban hajlamosak vagyunk elfelejteni, hogy a gyermeki sze-retet, noha nem olyan ers, mint a szli, szintn termszetes s az nkpknek fontos rsze.

Emlkezznk ht: Isten a sz-lt s a gyereket is felruhzza az egyms irnti szeretettel. Mg ha nehezebbre is fordulnak a dol-gok, nem szabad azt hinnnk, hogy elvesztettk a kapcsolatot a gyereknkkel. Sokkal knnyeb-ben, mint azt gondolnnk.

J TAnCS eLFoGLALT SzLKneKHa gy rzed, hogy nincs elg idd a gyerekedre, nem vagy egyedl. Msoknak is van ilyen problmjuk, s nem tallnak r megoldst. Az elfoglalt szl nem felttlenl feleltlen szl. Lehet, hogy csak tl sok a munkjuk, vagy a kzssgben tl elfoglal-tak, vagy pedig egyszeren nagy a csaldjuk, s nehz nekik min-den egyes gyereknek megadni azt az idt, amit megrdemel.

Vigasztaljon rszben az a tu-dat, hogy krlbell nyolc ves korra a gyerek kpes felfogni, hogy el vagy foglalva, s ezrt jobban fogja rtkelni azt az idt,

amit vele tltesz. Emellett meg lehet prblni azt, hogy elvisz-szk magunkkal a gyereknket egy sr napon. Meg fogunk le-pdni, hogy mg egy ilyen napon is mennyi idt tudunk kettes-ben tlteni vele. Radsul a gye-reknk jobban megismeri a na-

punkat s kzelebb fogja magt rezni hozznk akkor is, ha nem vagyunk egytt.

Ez annyira fontos, hogy ki me-rek jelenteni egy vitra okot ad lltst is: ha magunkkal visszk a gyereket, az annyira hasznos le-het a kapcsolatunk szempontj-bl, hogy nha megri mulasztani az iskolbl. A gyerekek ilyenkor ltalban boldogan dolgoznak rajta, hogy beptoljk a mulasz-tott anyagot. Nem kell tl gyak-ran megszktetnnk a gyereke-ket, de nha nagyon jt tesz.

eLRe FeLPTeTT BizALoMA legtbb kapcsolatnak meg-vannak a nehz pillanatai, kl-nsen, ha az interakci gyakori s intenzv. Ha gyakran tallko-zunk valakivel, s a kapcsolatunk rendkvl emocionlis, valsz-nbbek lesznek a nehzsgek, a sok egytt tlttt id s a kapcso-lat rzelmi mivolta miatt.

Az, hogy mennyire vagyunk kpesek jl kezelni ezeket a viha-rokat ltalban azon mlik, hogy

mennyit fektettnk be a kapcso-latba elzleg mennyisgileg s minsgileg. Ha a kapcsolat sta-bil, akkor minden elkerlhetet-len flrerts vagy konfliktus ke-vsb lesz komoly.

Ennek a befektetsnek a legfon-tosabb eleme a bizalom felpt-

se. Ha megbzok a motivcidban s a felm val hozzllsodban, akkor minden felmerl nzetel-trssel knnyebben meg tudok birkzni.

A bizalom pedig leginkbb az szintesgen alapszik. A gyere-kek klnsen megbntva rzik magukat a legkisebb gretsze-gstl is, gyakran arnytalanul fel is fjk azt. A gyerekeknek a legkisebb gret is nagy dolog.

ppen ezrt azt javaslom, hogy trljk ki a sztrunkbl a meggremszt, amikor a gye-reknkkel beszlnk. gy, ha a helyzet gy hozza, s mgis hasz-nljuk ezt a szt, akkor nagy ha-tsa lesz.

Inkbb mondjuk azt, hogy megprblom, s ezzel ptsk a bizalmat. A Talmud (Szukk 46b) is figyelmeztet minket arra, hogy ne szegjk meg a gyerekek-nek adott gretnket. Az gret olyan, mint a rkilts: csak rit-kn szabad hasznlni, hogy ami-kor tnyleg szksg van r, akkor hatsos maradjon.

A LeGFonToSABB venDGnKEgy msik j tancs: kertsnk idt a gyereknk szmra. Vgl is, is van olyan fontos, mint ms tallkozk. A rvidebb idej egyttltek alatt megtervezhet-jk a hosszabbakat.

A kvetkez igaz trtnet ezt a gondolatot mutatja be. Egy ismert s elfoglalt rabbi egyszer a fival lt s beszlgetett, amikor egy vrat-lan vendg rkezett. A rabbi a gye-rek fle hallatra azt mondta, hogy

most nem r r, majd kiksrte a vendget az ajtn, s halkan meg-ksznte neki, hogy megmutathat-ta a finak, mennyire fontos neki.

Mindenki egyetrt azzal, hogy a vendgek klnleges bnsm-dot rdemelnek, gy figyelmesek s elzkenyek vagyunk velk. Ne felejtsk el, hogy a gyerekeink lnyegben a vendgeink, hiszen hszegynhny v mlva elkl-tznek tlnk.

Noha nyilvn nem akarjuk el-knyeztetni ket, s sok vendg valban inkbb otthonosan sze-retn rezni magt, nem pedig kitntetett vendgknt, azt akar-juk, hogy a gyerekeink szeresse-nek az otthonunkban lni kl-nsen, mert (ahogy egyszer valaki mondta nekem) azt remljk, hogy egy napon majd meghvnak a sajt otthonukba! Fordtsuk te-ht a figyelmnket a gyerekeink-re, s reztessk velk, hogy sz-vesen ltjuk s szeretjk ket.

Rabbi noach orlowek Forrs: Aish.com

Fordts: D. Ch.

A legfontosabb vendgnk

Gye

rekn

evel

s

Forrs A Latv Alaptvny idszaki kiadvnya2011. mjus 15

Ha egy igazn rtk- s fejlesztscentrikus blcsodt szeretnl gyermekednek

mert itt maximum 10 gyermek vanktnyelvusgkser tkezsfolyamatos fejlesztopedaggusi kzremukds s ami a legfontosabb:

sok-sok szeretet, mert a Te gyermeked,

a Mi gyermeknk is!

rdeklodni: . Zita: +36-30-9306262

www.trendeli.hu

Zsid blcso de az jliptvrosban

Cm: Bp., VII. ker., Dob u. 16.

Telefon: 06 (70) 632 - 2771

Nyitva tarts: Htf - Cstrtk: 8 - 20h

Pntek: 8 - 14h Vasrnap: 10 - 16h

Cm: Bp., VII. ker., Dob u. 16.

Telefon: 06 (70) 632 - 2771

Nyitva tarts: Htf - Cstrtk: 8 - 20h

Pntek: 8 - 14h Vasrnap: 10 - 16h

Cm:Bp., VII. ker., Dob u. 16.

Telefon:06 (70) 632-2771

Nyitva tarts:HrfCstrtk: 820hPntek: 814hVasrnap: 1016h

Kser Bolt

'.'05-':@4#7+&17+%4?4:.B14:+ './#+.+0(1.#5+7*64/'3-'&,/')7'.D0-

#5+71.'.4:'3'5'55'.7?3/+0&'0:4+&B;#5#.5#-+5@3&'-'.E4'+*#)91/?09#@4#-+4:'3'50'-'..'/'4*#0)6.#5$#0:4+&B;#5#.1--C:C555#06.0+@4#:D00'2'-'57'.D-')9D555C.5'0+

?51)#44'.1..60-3#888.#5+7*6

= " = !