Himne Homèric a Hermes

SOBRE UN HIMNO A HERMES DEL SIGLO II p.C.

E. A. Ramos Jurado

El himno se halla en su forma reconstruida y en su estado ori-ginaria para exgesis en la obra de Ernst Heitsch Die GriechischenDichter fragmente der Rmischen Kaiserzeit; 1 reconstruido, en elapartado titulado Hymni et quae ad res diuinas pertinent carminacon el nmero LIX.8, y originario, en Tabulae M (frag. LIX.8), co-rrespondiente a P. Argent. Gr. 1179 v. (s. II). El proceso de recons-truccin del papiro se expone en el artculo de E. Heitsch Zu denZauberhymnen.

Se trata de un papiro que, siguiendo a Calderini, podemos cla-sificar en el epgrafe general de papiro literario, y en un sentidoms estricto como un himno a Hermes de uso privado y de signifi-cado mgico en hexmetros. El anlisis de sus elementos diversosy la correspondencia de los mismos con la tradicin anterior, nospermite sentar la base para concluir que este tipo de himnos en-cierra en s un formulario ampliable segn los gustos del autor yla poca. El texto es el siguiente, segn la obra antes mencionadade Heitsch:

I. Die Griechischen Dichterfragmente der Remischen Kaiserzeit, Gatingen-Vandenhoeck undRuprecht 1963, 2 vols.

2. Philologus 103, 1959, 215-236.3. A. Calderini, Papyri. Cuida alo studio della papirologia antica greca e romana, Milano,

Ceschina, 1962. Trad. de Jos O' Callaghan bajo el ttulo Tratado de papirologa, Barcelona,Ediciones Garriga, 1963.

4. Ernst Heitsch, Zu den Zauberhymnen, Philologus 103, 1959.

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'Eppf) xoo-poxp]ec-rwp, lyxapSLE, x[xXE o-E/-tiv-11,atpoyyl,E xc r]E-cpecycavE, 1,6ywv [aprny-ra yXd.)arti,TCELDO&I,XCU.CrUVE], xkapuSricp6pE, [-irnivoit&XE.Tcap.cpWvou y]Mucro--11 pESEcia[v...

5 ] El.anvorri yap[] Tcapwv TcpoEt.[]v xptvcp[8-ca]v naX poio[

tcplitkbrixprIap]v T al,TIDa[ uu

(?)10 pot,p65v TE xlmal-n)p o-u X.Ey-nxaL [DEZo; 13vapog

]oca-ro, ir.Ep cpE[....] . a . E....] . v Taxplvoto[cri.,Xec v a[DXo] tat.v 7capExEt.g, [av6pot.o-c. SE Xuypa.a[o]l ' -11c1); avE[-c]Et,XE, Dal) S ' InEXa[o-o-aTc5.aot,

15 CYTOL)CELGJV 0J x[p]a-rd, 7cupetc,, apo[, CCTO, cd-rw

7c-r)Sakt,ollixoc, gcpu x6apoto [alsocv-co.(.15v S' [I]bkst,c, dp[x]ec itpoecyE14, [-roii; S ' airrE xakTc-sa;xcspo yap xcrpou yEyadn [x6apov au xpa-rSvEL-o-i, vio xc ocroul I_LEp7MV [ TCCIa hEpeCTCEISEl4,

20 ilip,Ept.vog xa[1] vux-rEpc.voli[ xprio-po Int,Tcp7CWVxat: pot. xopvq.> [popcpilv ITc,Salat.

avtlpd.n-c9 nItat:cp, xal a]Lli o--cpa-ndrrnxal, ovpaVTOCTVT) V Vi[pEp-ccc...Hermes seor del mundo, t que ests en el corazn, crculo decircular y cuadrado, iniciador de la palabra hablada, [Selene,persuasor de la justicia, portador de la clmide, de sandalias aladas.T que riges la lengua de todos los tonos...

5

...cuando a su vez llegue el da fijado

...un orculo verdadero enviando (?)10 T eres llamado hilo del hado y divino sueo

T proporcionas bienes a los buenos y penas a los malos.En tu honor la aurora se levanta y para ti rpida la noche se apro-[xima.

60


15 T dominas los elementos, fuego, aire, agua y tierra.T por naturaleza posees las riendas y eres el timonel de todo el

[mundo.T haces avanzar las almas a voluntad y a otros en cambio los ocul-

(tas.Siendo t el orden del mundo, t dominas el mundo.T cuidas tambin las enfermedades todas de los mortales

20 enviando orculos de da y de noche.A m que te suplico, mustrame tu forma,a m que soy un hombre piadoso, suplicante y soldado tuyo (?),y tu orculo infalible...

Como dice Heitsch, no es posible una eleccin segura pornav-roxpeerwp o por xoop.oxpeerwp, pues algo tan exterior como la m-trica no nos sirve de mucho, ya que ambos trminos tienen la mis-ma prosodia y semnticamnete la diferencia no tiene una granrelevancia en estos siglos de sincretismo religioso, donde los ep-tetos, que estn ms unidos al concepto de divinidad absoluta, sonatribuibles a todas las divinidades; xoo-p.oxpec .rwp es un trmino queindistintamente se aplica a la divinidad, a los emperadores y a losplanetas, e incluso, aadiramos, a conceptos ms o menos abstrac-tos, como se muestra en la tradicin hermtica (s. II/III p. C.) apli-cado a npvot.a, trmino estoico al que von Arnim 6 atribuye la fun-cin siguiente: prevee a fin de que el mundo estplenamente capacitado para perdurar, que no le falte de nada, queresida en l la belleza y toda clase de adorno. El Excerptum XIV.1Stobaei, Hermetica, dice:

xa ply SLaxpa.roaa -rv 8kov xeSap.ov Tcpbotec tcrstvQuien controla el conjunto del mundo es la Providencia.

En este texto se presentan diferenciados los dos elementos consti-tutivos del compuesto xocrpto-xperrwp. Este epteto, como dijimos an-tes, tambin lo hallamos aplicado a la divinidad en una poca de

5. Art. cit., pp. 224-225.6. Stoicorum Veterum Fragmenta, vol. IV, su. x6cmo; (p. 87): prouidet, ut mundus quam

aptissimus sil ad permanendum, ut nulla re egeat, ut in eo pulchritudo Sil atque omnis ornatus.7. Scott, Hermetica, Oxford reimpr. 1968. Vol. IV 166. 17. Lstima que de textos tan im-

portantes como los hermticos no exista un Index uerborum, pues quiz pudiramos acrecentarlas correlaciones.

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fuerte sincretismo religioso tendente al monoteismo, al deus omni-potens, al 154nt7TO DE6g. 8

Tal contenido se nos muestra en LIX.1 (In Pantocratorem) delvol. I antes citado de Heitsch: 9

5 Ek DE6; Ovtrug 7CGCV*Th.P.1 yEv-rwp o scpwcaxcL nEcolv kPuxec vp.st xal Tcv-ca xpeenvet,Aivwv f3aotXs xcLxxSpt,E,...

11 xxrns -rtav-roxpec-rwp, dyiE xcx, Scrno-ra TcvrwvSUVC41.81. t7TOI,XEta. 'TCD.EL

5 Unico Dios inmortal. T eres por naturaleza padre de todas las cosas,t proporcionas vida a todo y dominas todo,rey y seor de la Eternidad,...

11 Seor todopoderoso, santo y soberano universal,por tu poder los elementos son y...

Tambin en un epigrama dedicatorio a Mandulis:

17 gv-hceoc gyvwv, Mav8o9Xt.,-ijkt.ov TCUVTE7C67CT11V 8Solz6-r-riv, Cotecv-rwv (3aollce,Al&Svcc Trav-roxpec-ropa.

17 entonces yo te reconoc, Mandulis,como el sol, soberano que todo lo ve, el soberano universal,Eternidad que reina sobre todas las cosas.

Todo ello sin tener en cuenta los P.G.M.: xocrptoxp-rwp, IV 1599(Helios), 2198 (Aion), XIII 619, 638 (Serapis); nav-roxpTcup, IV 272(Tifn), 968, VII 962. Se muestra como epteto muy distintivo dcIsis y Serapis. Referido a Isis se registra en la inscripcin 12 n. 42de Vidmann:

8. E. Bernand, Inscriptions mtriques de l'gypte Grco-Romaine. Recherches sur la posiepigrammatique des grecs en gypte. Pars, Belles Lettres, 1969, n.. 175 III, 1; IV, 4; I, 3.

9. Heitsch, op. cit., LIX 1 in Pantocratorem (P. Gr. Lugd. Bat., Museum van Oudheden,I 384, col. 7-8; s. IV).

10. E. Bemand, op. cit., 166 17-79.11. Heitsch, art. cit., p. 224, n. 1.12. Ladislau Vidmann, Sylloge inscriptionum religionis Isiacae et Sarapiacae. Berolini apud

Walter de Gruyter et socios, 1969. Siglo II-III p. C.; nota v. 6: Isis appellatur itmrtoxpletetpctin P. Oxy 1380, v. 20 (ictv-roxplttpav; s. II).

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6 ...nav-roxpeectop leerfnv HIV 0E1'0Etcrt4,...

Isis todopoderosa la tom a su servicio.

y en un himno a Isis: 13

Tcav-roxplit-cupa, Trri 1.1Eyakc;.)vup..ETodopoderosa, Buena Fortuna, Isis de gran nombre.

En cuanto a Serapis tenemos tambin datos anlogos, como porejemplo en un pequeo cipo de mrmol hallado en el pronao delMithraeo de las termas de Caracalla y que se recoge en el citadovolumen de Vidmann con el n. 389:

5 (in antica) ET4 ZEV Eetpant. / / xocrp.oxpel-mp // dtvElx-ri-cog.Unico Zeus, Serapis, Helios, seor del mundo, incomparable.

La misma nocin hallamos referida al Aion en P.G.M. IV 2194 s.,con el epteto xocrp.oxpeemp, Dios de los siete planetas, y en XII238 s. como ncev-roxpec-rwp. 14 Atribuido al Sol se encuentra en P. ParsBibl. Nat. suppl. gr. 574 (siglo IV) 15 bajo el epteto de Sarro-raxcrpzu (v. 10).

A travs de estos ejemplos se observa como un epteto, seaxocrp.oxpa-mp, sea Tcav-roxpet-no, se emplea indistintamente para mar-car una omnipotencia de parte del trmino al que califican e inclusoadquiere una personalidad absoluta como veamos en el texto an-teriormente citado del Pantocrtor, segn la tcnica helenstica dedivinizar las abstracciones. Referido a Hermes es lgico que ha-llemos esta nocin, y as se manifiesta en Epigram. Gr. 815. 11(s. II p. C.): 16

xal. a S, Tcav-roxp&-rwp 'Epiovt.E, -rvSE cpul.ecaaot,/wv, 67Chn T1411-C av Skov Tp,Evo.

13. E. Bernand, op. cit., 175 I 2.14. Festugire, La rvlation d' Herms Trismgiste. Pars, Gabalda 19444954, 4 vols.; vol.

IV, pp. 188, 191 ss.15. Heitsch, op. cit., LIX 4 in Solem.16. G. Kaibel, Epigrammata Graeca, Georg Olms Verlagsbuchhandlung, Hildesheim, 1965;

Heitsch, art. cit., p. 225, n. 3; R E VIII I, col. 791.

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Tambin t, todopoderoso Benefactor, guarda esteviviente, para que honre tu recinto sagrado por completo.

Estos eptetos los hemos de colocar en el mismo plano que losatribuidos a Hermes del tipo plya, x plya (Hermes-Thoth) 17 queaparece ya en la Rosetta del 196 a. C., y que del tipo Tptcrplya-TpurplytcrTo 18 que hallamos en la inscripcin n. 1147 del tomo pri-mero de Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Pertinentes.'

Y pasamos al anlisis del epteto lyzecpaLo: es un trmino mu-cho menos frecuente que xocrptoxpvo. Aparece ya en la filosofapresocrtica en los fragmentos de Demcrito (B 262, 11 199.2) y He-cate d Abdera (B 10, II 244.4) contenidos en la obra de HermannDiels " y posteriormente en el siglo I a. C. en autores como Filode-mo de Gdara (TcEpi, nappno-a, p. 14 0.) y Diodoro Sculo (I 45.2).En el siglo II p. C. lo hallamos aplicado a los planetas en Antocode Atenas (Cat. Cod. Astr. 8 (3).105), sin contar la aparicin enpapiros como P. Mag. Pars 1 1785 bajo la forma de adverbio 21 yP.G.M.: IV 1748 22 y V 370. Segn se deduce del Wrterbuch dergriechischen Papyruskunden 23 no es un trmino vivo en los papiros.Mi opinin es que este trmino funciona en un doble plano referidoa Hermes: Hermes centro csmico y, a la vez, centro de la vidadel hombre, lo cual concuerda bien con la nocin de Hermes seordel mundo y Hermes aplicado desde Grecia a la esfera humana. "

Interesante es el sintagma xxks Selene en Grecia esuna divinidad de segundo orden, que pertenece a un culto que sepierde en el pasado. La asociacin de Hermes con Selene se esta-

17. Boylan, Thot. The Hermes of Egypt, cf. Scott, op. cit., vol. I, p. 5, n. 1.18. Plutarco, Isis y Osiris 36: -rt nollaxK. riitauxv xa Tp1; Ilyew, (1)5 ..cb 'xptcruxape4' (foso.

tros tenemos por costumbre para expresar la multiplicidad emplear el nmero tres, como cuan-do decimos 'tres veces feliz'). Cf. Scott, op. cit., vol. I, p. 5, n. 1.

19. Inscriptiones Graecae ad Res Romanas Pertinentes. Auctoritate el impensis Academiaeel Litterarum Humaniorum. Collectae el editae. Edendum curavit R. Cagnat, auxiliantibus J. Tou-tain el P. lougyet. L'Erma di Bretschneider-Roma 1964. Para apariciones en papiros cf. Ed.Kiessling, Wrterbuch der Griechischen Papyruskunden, Verlag Adolf M. Hakkert-Amsterdam1971, Supplement 1. 3 su.

20. Hermann Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Berlin-Weidmannsche Verlagbuch-handlung 1954, 3 vols.

21. Liddell-Scott, Greek-English Lexicon, Oxford 1966, su. tyxap8an.22. Heitsch, art. cit., p. 226.23. Ed. Kiessling, op. cit.24. Heitsch, art. cit., p. 226.

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blece en la forma que expresamos con la relacin Hermes-Thoth-Selene (P.G.M. V 408 ss.). 25 La asociacin con Thoth, ya conocida enGrecia desde antiguo, se produjo sobre todo a partir de Alejandro26y las funciones esenciales de Thoth y Hermes eran tan semejantesque lo extrao hubiera sido la no asociacin: pinsese que Thothera escriba de los dioses y divinidad de la sabidura. " La asociacinHermes-Thoth-Selene se nos manifiesta en la tradicin papirolgicamediante numerosos testimonios: P.G.M. V 408 ss., ya citado, y Her-mes con Hcate en P.G.M. III 47: 28

Int,xakolipLa o-s, TCSV 7Cavnav rivDptlyrchav yEvITEtpcc,...,Èppij, Èpiilij, Èpptexec-rnTe invoco, madre de todos los hombres..., Hermes, Hcate, Hermes,Hermecate.

Esta relacin Hermes-Hcate la hemos de parangonar con asocia-ciones del tipo Artemis-Hcate-Selene y, sobre todo, Hcate-Seleneen la corriente mgica (Himnos Orficos). La misma correlacin ve-mos en P.G.M. IV 1460 y IV 2609: "

xal.t.7) at ,Tputpcruntov DE&V, Ipckop.t.ov (p6.5g,'Epp,fiv mi, 'Exec-rnv poi), tiperEvbluv gpvo;Te invoco, diosa de las tres caras, Luna, luz amable, Hermes yHecate a la vez, vstago machohembra.

Veamos el sintagma a-rpoyyXE xcci, TETvitycovE. La oposicin entreambos trminos es semnticamente neta, tanto que xal se puede en-tender como una hendadis. Por otra parte, la atribucin a la divi-nidad de dos conceptos opuestos es una isoglosa comn en elpensamiento religioso: ntese los conceptos de Dios appiriv6119on(machohembra), Dios demiurgo invisible y visible, Dios pantnimo

25. H. G. Gundel, Weltbild und Astrologie in den griechischen Zauberpapyri, Verlag C. H.Beck Mnchen 1968, p. 33, n. 51.

26. Daremberg-Saglio, Dictionnaire des Antiquits grecques el romaines d' aprs les textesel les monuments. Pars, Hachette, s.u. Mercurio.

27. Festugire, Herms Trismgiste. Pars, Belles Lettres, 1960, vol. I, Preface.28. H. G. Gundel, op. cit., p. 27, n. 10; Heitsch, art. cit., p. 227.29. Roscher, Lexikon der Griechischen und Riimischen Mythologie, G. Olms Hildesheim

1965, I. 2 s.u. Hekate.30. Heitsch, art. cit., p. 227.

655.Habis

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y annimo tan entroncados con la tradicin hermtica." Sin dudaambos trminos se nos transmitieron desde Grecia cargados deuna fuerte influencia pitagrica.

En Timeo Locrio, pitagrico, De anima mundi et natura 2 (IIEpi.kPlixel; xcrp.o.) xccl cpcrun), escrito que se interpreta del siglo I p. C.,se dice que Dios hizo el mundo:

cupcupet.814 CICJIJ.Ce. TEXEL6TEpOV yetp Tan) a/C.3JV CrXT)114CMJVTOUJTO

Cuerpo esfrico, pues es sta la figura ms perfecta de todas.

Y en el fragmento I 225.14 de Diels, correspondiente a Diog. VIII48, refirindose a Pitgoras consta:

&XX& p.iiv xeci. -r6v olipctv6v npGrrov volleccrat, x60-1.iovxeci. T'In/ yfiv cr-rpoyyarlv, dn 81 0E6ppecono lIccpu.evtbv,(1); 61Zvov ScrzSov.En verdad fue Pitgoras, , el primero en llamar alcielo universo y a la tierra crculo, pero segn Teofrasto el primerofue Parmnides y segn Zenn fue Hesodo.

La tradicin del x6o-plog cApaZpec se mantuvo en Platn (Timeo 44d ss.)y en la tradicin hermtica (X. 11 Scott...).

En cuanto al otro trmino que se muestra en una oposicin tanestrecha que podramos entenderlo como hendadis, -re-rpecycavo, esms fcil rastrear su huella. Aparece ya en Simnides en el frag-mento 37 v. 1 ss.: 32

dv8p' Ccyalv [Av alccDon yEvcrhat.xcckEn6v xepoiv TE %al 7C061 XeCi, V6W1.Tvrpywvov avEu kPyou -rs-ruyp.vov

Es difcil que de verdad resulteensamblado y sin falta un hombre, y bueno,cortado a la medidaen las manos, los pies y el pensamiento.

El trmino TE-rpecycuvo en el texto aparece aplicado al que se con-

31. Festugire, La rvlation d' Herms Trismgiste, vol. IV, chap. III-IV.32. D. Page, Poetae Melici Graeci, Oxford at the Clarendon Press, 1967.

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sidera que debera ser un hombre perfecto. Simnides utiliza estetrmino como dice Aristteles en su Retrica 111.11, 1411 b 26:

MI%) 8.1) npe 6p,pkroJv -ra9-ca 7COLEZ.V, 8act IvEpyo9v.scc criwczNEL,otov Tv Cryabev elv8pa cpvat, Etvw, TE-rpecyhavov pu-nupop&,...

Llamo poner ante los ojos algo a representarlo en accin; por ejem-plo, decir que el hombre honrado es un cuadrado, es una metfora,...

Esta metfora, que aparece en varios textos, puede provenir delos pitagricos. Por otra parte, la atribucin de este trmino aHermes es comn en todo el mundo griego. Para ello remito a laobra de Roscher Lexikon der Griechischen und Rmischen Mytho-logie" de la que podemos extraer las siguientes citas de Pausanias:

IV, 33, 3: 'AD-livamv yetp e:11%m -re -re-rpecycovev IcrTIN'EpiacCi4, mi, 'napa -rornov p.E.p.cchxccou ol &Un.

Entre los atenienses la forma cuadrada es la adoptada para losHermes, y de ellos la han aprendido los dems.

VII, 27, 1: lvTwv al 1; ITEkk-tivriv elyakptec k-nv 'Epp.o9 mera-ciiv 886v, nxklio-Lv AelLog, El'ixecg Se CcvDpu'unuv gTOL1.1.0.seXcren alla6 ecirs6) -re-rpecyolvov, yvadc TE gXEl.xupalf) Takov sloyocaplvov.Conforme se va a Pelene hay, en el camino, una imagen de Hermes,que, a pesar de su sobrenombre de Doloso, est dispuesta a cumplirlas splicas de los hombres. Su forma es cuadrada, est barbada ysobre su cabeza hay esculpido un gorro.

VII, 22, 2: 'Epploii 6 vplcrn -rfi Cz.yopli TcEnovripivov

dycckpa gxov xc yvacc . ... -re TE-rpecycovov crxfilia xecIsi-rat,61) 'Ayopectog, Tcapec Se airrib xeci, xprirrtunov xaDrtrixE.

En medio del gora hay una imagen de Hermes, realizada en piedray barbada... es de forma cuadrada... se le llama Hermes del Agora,y junto a l est establecido tambin un orculo.

Estos ejemplos pueden ser suficientes para mostrar cmo esteepteto procede de Grecia misma, si bien por influencia pitagrica

33. Roscher, op. cit., su. Hermes.

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el significado se ha cargado de profundidad y riqueza como se de-mostrar a continuacin.

Ya Aristteles " en su Metafsica A 5. 986a 22, refirindose a lospitagricos, incluye este trmino entre los diez principios pro-pugnados por stos:

1-rEpot. SI -s(7)y airr&Sy Ta CpXa S= Ilyoucrty Etyca 'Tamesa CTUCTTOLXLCCV kEyop.ya, Tcpa xcd dicet.poy, appcy

-ce-cpayayoy X TEp1J.TplE'.Otros pitagricos admiten diez principios coordinados entre s eneste orden: finito e infinito..., masculino y femenino..., cuadrado ycuadriltero irregular.

Dato que corrobora el fragmento B 28 (Diels I 459.20) en que apa-rece el trmino aplicado a la mnada:

-cfit. !lova& .-cc7.)y pEfi TCErnacsv yveup.hvwv 7CeptathEp.,VUV 8 yt.-y6p.,Eyo; TE.TpayeuvoCindose a la mnada gran nmero de gnmones sucesivos, el resul-tado es siempre el cuadrado.

Proclo (in Eucl. p. 173 10-11) comentando a Filolao de Crotona(o Tarento), un pitagrico contemporneo de Scrates, informaque los pitagricos son de la opinin de que el cuadrado se ase-meja a la esencia divina ms que otra figura cualquiera de cuatrolados, dando como razn el que muestra el orden puro, la faltade inclinacin, ba-coy, y la Sx5yapAy estable. A continuacin in-forma que Filolao llama el ngulo del cuadrado a partir de Rea,Demeter y Hestia. Lo cual demuestra que Filolao, un pitagricodel siglo V a. C., consideraba ya a la divinidad en relacin con lostrminos geomtricos. Este texto est en ntima relacin con elcontenido en Diels (Philol. A 14, I 402.38) de la atribucin a Hermesde la figura del TE-rpaywvo:

oi,ov 'AblivEc v T -rplywyoy, `Epp.o9 SI -reTpawvoy.Por ejemplo el tringulo es de Atenea y el cuadrado de Hermes.

Para mayor corroboracin de lo que decimos, citemos un testimo-

34. Diels, op. cit., I 452, 35 ss.; Rose, Aristotle's Metaphysics, Oxford 1953, vol. I 986 a 22.

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SOBRE UN HIMNO A HERMES DEL SIGLO II P.C.

nio de Lydus, de mens. IV p. 129.18," escritor griego del siglo VIp. C., que utiliza fuentes, sobre todo, de los siglos I a. C. y 1-II p. C.:

eTaa. TE-cpetyeuvov arlia,crn "EkkinvE iivankeersoucn, TOITOV,TEXLIMLOV plywnov napExpEvot, kyov stvin ToUrrov, xcel, .k6yovlTihj. gant. yecp xal 16you (1)EuSiK 1.6-yo, SI Ctaccrik TCokuywv6-rEpog, SI &131Din co5-c6Ictu-uS x itecv-rwv p.EpCav Icro, 87cou onpcpown ncsat4 (3&CrECTLV&OpCrrn CrTT1pvrat 8 Sil TE-rpaywvi,x6v c:rxfip.a. -ru-neava.

Los griegos modelan este cuadrado en cuanto a la figura, propor-cionando la prueba principal de que el razonamiento es ese, y deque es verdadero. Hay tambin otras representaciones del razona-miento, el tringulo representa el falso razonamiento al igual quefalso es el que tiene ms ngulos (que el tringulo); en cambio elverdadero es igual a s mismo por todas partes, y puesto que puedegirar por todos lados indistintamente, est fijo, y esa figura es pre-cisamente el cuadrado.

Esta corriente de atribucin de conceptos opuestos a la divinidades paralela a la atribucin a sta de conceptos del tipo Dfilu xeci.apnv (macho-hembra) " y que se pone plenamente de manifiestoen el Asclepio 21 (ed. Scott):

Asclepio.Utriusque sexus ergo deum dicis, o Trismegiste?Trismegisto.Non deum solum, Asclepi, sed omnia anima-

ha et inanimalia.

Ascl.T dices que Dios posee los dos sexos, oh Trismegisto?Trism.S, Asclepio, y no Dios slo, sino todos los seres animados e

inanimados.

Los eptetos atribuidos a Hermes tras la cesura trocaica delsegundo verso hasta el tercero inclusive son rastreables. El trminoaprnyvrig aplicado a Hermes lo hallamos en Pap. Pars 2289 ss.,"donde se le denomina itvv.av pitywv Ccpx-iiym-K, iniciador (seor)de todos los magos, y en P.G.M. IV 1748: "

35. Heitsch, art. cit., p. 227-228.36. Norden, Agnostos Theos, B. G. Teubner Verlagsellschaft, Stuttgart, 1956, p. 229, 229 n. 1.

230 n. 2.37. R E VIII I col. 791.38. Heitsch, art. cit., p. 226.

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xako9p,cd ot, -r6v Ccpx-ny-rnv nacrin; yvEacon, -rv Sta-cd-vccv-rec "C&C, lau-rog

Tcpuya 14 Te/V o-15n-accv-ra x6o-p.ov, o Tvankcc-rov XcLL apttpwrov, EI -rec kPuxec.; nacan /woy6vov-rcvov-ra Xo-naltv, -r6v auvapp.oaCeptEvov netv-vx -r lawsol Su-

Tcpw-ryovE, 7CGCV-C ysvetpxa. at.T7K, 81: 8v -a)qx7..K XcLL EI 8v -ci) 9C.,K

xwpd, VOCLE, 6TcXN yevvirrfK lyX(481.0g,7ZpEal3t5TeXTE, 6-CCCV 17CLTEUXDfK.

Te invoco a ti, iniciador de toda fuente de vida, el que extiende susalas a todo el mundo, a ti inabordable e inmensurable, el que inspiraen todas las almas el fecundo razonamiento, el que ha armonizadotodo con su poder, el primognito, creador de todo,... primer autordel silencio, por el cual la luz avanza y hacia el cual la luz marcha,nio, cuando has nacido en el corazn, el ms anciano, cuando hassido hallado.

Tambin aparece en SB 7747,1 (II/III) 39 aplicado a Apolo: De(;)

px-rlyl-rn 'ATekXwvt., al dios muy grande seor Apolo. Loencontramos en la tradicin hermtica en el frag. XXIII (KoreKosmou) 67 (ed. Festugire, vol. IV) aludiendo a Isis y Osiris o alos hombres destinados a descubrir en poca posterior al autor delos libros que Hermes ha escrito y velado: "

otot. SEILEcg x Tc.crrukK Ccpxrry-rat, yevpevor, xal -rtiv plyt,o--TOV DEv "Opxov Elo-nyayov-ro -r6v Nov.

Son ellos quienes, primeros autores del contrato solemne y de labuena fe, han introducido en la vida humana al gran dios Horcos.

Difcil es el vocablo 7CELDoaLxatauvog: es un trmino que Liddell-Scott 41

traduce como pleading the cause of justice or obedient tojustice, P. Mag. Lond. 46.403. Sin embargo podemos pensar queeste trmino aplicado a Hermes, 42 segn la tradicin griega, reflejamejor el significado primero de TcE1.1w, persuadir. Es un adjetivocompuesto por un primer elemento verbal, naw, y un segundo ele-mento nominal. Es decir, sera una formacin del tipo 7cEt.Davecywn 43

39. Ed. Klessling, op. cit., IV 2 s.u. aproy-crig.40. Scott, op. cit., vol. III, p. 553.41. Op. cit., s.u. ren.8oSuccu6cruve5.42. Heitsch, art. cit., p. 228.43. E. Mayser, Grammatik der Griechischen Papyri aus der Ptolemderzeit, Berln, Walter

de Gruyter, 1970. I, III.

70


en que se da un primer elemento verbal y un segundo nominal.Este segundo elemento nominal, Stxat.6cruvo, se registra en AJA 1905.302 Sinope, " en un fragmento cmico, en Eustacio 918.47, Simpli-cio in Cat. 264.24 y segn se deduce del Wrterbuch der griechischenPapyruskunden 45 no es un trmino vivo. Por tanto, ha de pensarseque es un trmino poco usual, al igual que el epteto naboatxceL6-avvm que se ha de interpretar como muy tardo.

La opinin plausible quiz sea que su significado, ms que obe-diente o defensor de la justicia, es el de persuasor de lo justo, dela justicia, lo cual concuerda muy bien dentro de la tradicinsecular de Hermes. Esta tradicin aparece plenamente configuradaya en el Himno a Hermes, del que extraemos algunos ejemplos:

76 6oII:1'K 8' oi) kl'Orro -cxvrK...l (Hermes) no olvidaba su astuto talento.

155 notatlophYrarico en recursos

162 nv 6"Eppilig tow ap.ELOE-ro xEp8cckot.crt,-A sta (Maia) Hermes le dio esta hbil respuesta

274-275 Hermes jura en falso282 Apolo le llama: TITCEponEuTa, 6okocppco5k,...

t que tienes la cabeza llena de astucias y engaos368 matiz irnico:

ZE15 7ZGLTEp, 171 TOL 1.-r.;.) CSOL likT)DELTIV tyopcrurVT1p,EOT'E ylp E4u miel oinc o18a qx158EaDat..Padre Zeus, yo voy a decirte la verdad: soy franco, y no s mentir

380 matiz irnico:

-r6 T ' espExbn dcyopEl5tulo digo francamente

44. AJA: American Journal of Archeology.45. Ed. Kiessling., op. cit.

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E. A. RAMOS JURADO

439 noVrspo7ce MatSog

engaoso hijo de MaiaLa misma nocin hallamos en Hesodo, Opera et Dies 77-78:

v S' apee oi. er-MDeo-o-t. 81,ecx-ropoc, Cepydcp6v-r1glideadc ecii..wkouc -re kyou xeci. Inxkonov fraoTE91E .1,14 f3ovkficn. hpl..1XT157COUY el gua, el matador de Argos, forj en su pecho engaos, astutaspalabras y un carcter doloso por voluntad de Zeus tonante

Es ms, en los versos 174-175 del Himno a Hermes, ste se mues-tra como cpirikri-clwv 6pxapun, prncipe de los ladrones, y posterior-mente en el v. 290 es denominado ilekalv-ri vtixTe5; 1-scape, compa-ero de la negra noche. Por tanto se puede argumentar en favorde Hermes persuasor de la justicia ms que defensor u obe-diente a la justicia, ya que ni lingstica ni culturalmente hayobstculo.

Los otros dos eptetos del verso 3, xkcep.u8ricppo-Tc-nivone81,1.og,concuerdan perfectamente con la nocin tradicional de Hermes.Xl.cep.u8irrpepog es un epteto potico atribuible a Hermes, lo mismoque tin ecyyelAn, &val, hyst.cpwnri, xpu, crocp6g, anpekkr,o... " Estetrmino aparece en los papiros al igual que el verbo xkaiwSocpopca(P. Michigan 426.18; II). 47 El otro epteto, irrrivonIStko, es un com-puesto en la lnea de los anteriores: nStket se suele aplicar desdeGrecia a Hermes y Atenea. Ya en el Himno a Hermes v. 83 ss. sehabla de o-etviSca.cc xoket referente a este dios, y en los Himnos Or-ficos 28.4 aparece el trmino Tc-rnvoneStIo. Por otra parte, amboseptetos se hallan materializados en la estatuaria greco-romana.

El verso cuarto, del que se ha conservado prcticamente con re-construccin la mitad, est constituido por trminos lricos tpica-mente griegos. Homero utiliza el trmino ptESwv slo en la 'liada"y en los Himnos. Aparece referido a Zeus en varios pasajes, entrelos cuales expondremos el correspondiente a la plegaria de Pramoen el canto XXIV de la 'liada v. 308:

46. R E VIII 1, col. 757.47. Ed. Kiessling, op. cit. Supp. 1, 2 su. x).apaonoph.l.48. H. Ebeling, Lexicon Homericum, G. Olms Verlags. Hildesheim 1963, su.

72


ZE9 net-rEp, "IST)Dev uESGiv, xatcr-cE pr,a-re,Zeus Padre, seor del Ida, muy glorioso, muy grande

Tambin lo hallamos en el v. 2 del Himno a Hermes aplicado aeste dios:

SpirriV iS1J-VEL, Moka, xcd Mal,f180 1116V,Kukk-tivrK p.E8ov-ra xal 'ApxaS-ri noXvpvtikou,...Musa, canta un himno a Hermes, hijo de Zeus y de Maia,rey de Cilene y de la Arcadia rica en rebaos

Posteriormente, referido a Hermes, se registra el verbo uESIcu en laseccin correspondiente a proscynemata de los Epigrammata Grae-ca de G. Kaibel con el nmero 975: 49

2 ...dol SI aval, Tkxt.ao [6; p]ESUED4Aly157c-rou] ALD[Lencwv vEec-cin y'Epufb InEux6p,Evo hvrin[61Lov.A ti, soberano Hermes, que reinas sobre Pselci,Egipto en su mitad y la extrema tierra de los etopes,(sc. Apolonio) suplicndote te ofreci un altar

El otro trmino lrico es izetimpGavo, que inmediatamente recuer-da a Pndaro 50 y que aparece tambin en los papiros." La atribu-cin a Hermes de un sintagma del tipo naupWvou yl,(;)o-cnig ptE.Swves totalmente coherente con la tradicin griega de Hermes sobrela cual hemos hablado (cf. 7CEL-Doatxono-vvo, Ccpuly-nig). Como diceLeclerq," Mercurio tiene por imperio la razn, la lengua, comodios de la ciencia y de la elocuencia.

Los versos 5-6-7 est incompletos, as como parte del verso 8."Lo conservado y reconstruido de este verso 8 es: 8-rav nlt, u6pcnuov

49. Op. cit., cf. 975, n. 2: uerbum antiquioribus poetis non ttsitatum habet Quintus Smyr-naeus (Quinto de Esmirna considera que este trmino no fue empleado por los poetas msantiguos).

50. W. J. Slater, Lexicon lo Pindar, Berln. W. de Gruyter, 1969, su. ntuotuvo5: 0. 7. 12,P. 3. 17, P. 12. 19, /. 5. 27.

51 Heitsch, art. cit., p. 231.52. A. Bouch-Leclerq, Astrologie Grecque, Pars, Culture et Civilization, 1963, p. 321-323.53. Heitsch, O. cit. LIX 8; art. cit.

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E. A. RAMOS JURADO

Tpap Hala. Este ncleo oracional recoge con gran fidelidad losversos 174-175 del canto X de la Odisea:

OY.m 90voL, o 7U,J xoc-ccoSuo-611ED' &XV151J,EVOI. 7CEp

E 'A,Scco 86p.ouc., nolv'191.1.ccpUlises.A pesar de nuestras penas, no es el da, amigos mos,en que hemos de descender a las mansiones del Hades

Este hecho pone claramente de manifiesto que el mismo catlogode las obras representadas en los papiros sirve muy bien paracaracterizar los gustos literarios y las tendencias de los diversos si-glos en uno de los territorios ms importantes para el estudio dela tradicin literaria griega, el mismo en que vivan y disputabanlos doctos del Museo y de la Biblioteca de Alejandra. El notar,por ejemplo, que Homero es el autor predilecto sin posible compa-racin con ningn otro, como Virgilio, por lo dems, lo es entrelos latinos, y que Eurpides es preferido a los otros trgicos, Me-nandro a Aristfanes y Platn a cualquier otro filsofo....

En el verso 9, al igual que en el verso 20, aparece Hermes aso-ciado a los presagios, al arte adivinatorio, xpno-p,k Ya en el Himnoa Hermes (v. 550-573) Apolo concede a Hermes el don de la adivi-nacin. Tambin tenemos noticias por Pausanias VII, 22, 2 de queen Feras se le llama Hermes Agoraios, y de que junto al TETO:yuvo de Hermes en el gora haba un orculo:

nao& SI cc-r6:.)xatxpno--rinnov xaDo-rrpcE.Y junto a l est establecido un orculo

Ms adelante, en VII, 22, 4, se dice:

Occpcdg SI %al 15,5.,up lEp6v -roo Spp.o9 . yapa 1.11vT-) Trydi6voptcc, TOiJ SI t)Ch 015)( cdpo9olv a-rk, &van-

ET,VCCL -009 DE09 VOI.J.C.OVTEC,.En Feras hay un agua consagrada a Hermes. El nombre del manan-tial es el de fuente de Hermes, y los peces que hay en ella no secapturan, puesto que los consideran consagrados a la divinidad

54. A. Calderini, op. cit., p. 105.55. Roscher, op. cit., s.u. Hermes.

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De esta tradicin tambin habla Calmaco en sus yambos y piezaslricas III, II (P. Oxy. 661, v. 21) empleando la locucin palabrasmgicas. Por otra parte sabemos que los adivinos considerabanel hgado como sede de revelacin el espejo en el cual los diosesproyectan imgenes reveladoras, segn Platn, y es para no apar-tarse de sus antecesores que los astrlogos albergan en l a Mer-curio. 56

En el verso 10 se muestra a Hermes asociado a las Moiras.Esta asociacin es comn dentro de los Papiros Griegos Mgicos."Citaremos slo P.G.M. V ( = P. London 46) v. 40 ss. y VII 668 ss.( = XII b). La construccin tipo p.ot.paw Tr xXwern)p en comienzo dehexmetro es parangonable con el epigrama sepulcral 292 de Kai-bel, " cuyo verso 6 dice:

ilot,p65v yecp xXixicr-rfipt. Tk[oj (1.6-roLo -rTUXTCCL.El trmino de la vida est fijado por el hilo del hado

Tambin hallamos en este mismo verso a Hermes asociado alDET,tn Ivapo. Entre los eptetos del dios " figuran los de hapoirop.nk,incvoSerrrK, somniorum dator (comes) y lnvoo npocrr-rirx: cf. Schol.Od. rl 137 y kl) 198; Apol. Rh. IV, 1732; Kaibel, Epigr. gr. 816; Eust.1534, 36 y 1470, 62. Ya en los versos 14-15 del Himno a Hennes apa-rece como Itirlyrop' civelowv, vux-r TC(x)7cityrfipa, conductor de sueos,vigilante de la noche. Esta nocin de Hermes como dios-sueo esmuy antigua y persisti en el mundo clsico como lo muestra Plu-tarco en sus Quaest. Conuitt. VII 9. 6, Ateneo, Filstrato, Pollux,Hesiquio, Longo... 60 Hermes era el guardin contra los terrores dela noche y su estatua por ello estaba a las puertas de las casas y a lruegan los hombres para obtener sueos agradables. De este modoHermes, a su vez, se muestra asociado a Hestia presidiendo lavida familiar: Hestia representa el centro religioso de la vida fa-miliar, y Hermes era el protector de los sueos de la familia. 60El concepto de 8vapog se relacion desde Grecia a la adivinacin, a

56. A. Bouch-Leclerq, op. cit., p. 312.57. R E XV II, su. Moira, col. 2474.58. G. Kaibel, op. cit.59. Roscher, op. cit., I. 2, s.u. Hermes (col. 2375).60. Allen-Halliday, The Homeric Hymns, Amsterdam, A. M. Hakkert, 1963, p. 428.

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E. A. RAMOS JURADO

la prediccin del futuro: as lo hallamos en la tradicin hermtica(Asclepio 24) y en la tradicin cristiana." Por otra parte, un finalde hexmetro ocupado por la secuencia DEtog 6vst.po se registra enel canto II de la Riada v. 22:

Tit p,t,v IELCrelp,EVO 7CpocrEcinWEE DEto "Ovet,pcnbajo este aspecto el divino sueo habl a Agamenn

Los hexmetros 11-12 estn incompletos. El 13 puede recogerperfectamente el verso 382 del canto XIV de la Riada:Macla:

lo-Mvec Lhl o-hk g8uvE, xpEt.a 81 xElpovi 86axEv.El buen soldado viste una buena armadura, y se da una menosbuena a uno menos bueno

Papiro v. 13:o-nectv o-akoZo-Lv napxag, aV6[..1.0tal, 81 Xvypec.

Esta nocin de Hermes como dispensador de gracias a los mortalesse documenta ya en el Himno a Hermes (II) v. 12:

Xcdp', Eptf xapt,865Ta, Stecx-ropE, &7rrop Itcwv.Salud, Hermes, dispensador de gracias, mensajero,t que nos das todos los bienes

Este es el plano de accin de Hermes dentro del campo humano:dispensa bienes a quienes' quiere favorecer, y por ello se presentantimamente unido a la esfera humana en las empresas . como losviajes y comercio.

Tras estos versos en que Hermes aparece actuando sobre elcampo vital humano, se retorna a la nocin inicial de seor delmundo, xocrp,oxpeerwp. El verso 14 patentiza la accin y relacin delKosmokrator sobre el tiempo. La construccin crol 8' 'Ildn dev-rakees parangonable a la de Apolonio de Rodas en su Argonatica II1006-1007: 62

61. G. W. H. Lampe, A patristic Greek Lexicon, Oxford 1965, fascicle 4, su. 6vap.62. Heitsch, art. cit., p. 233; seguimos la edicin de Loeb.

76


...oS no-r cry.vcvsXIEt. xaph-rwv Cl-rEp,...

nunca la aurora se levanta para ellos sin sufrimientos

Inmediatamente percibimos tambin que la secuencia Doi)... v1 esmuy homrica: "

Macla X 394:

ilvdyyst, S p. ' LVTCC Daily 8Lec vx5x-ra p.latvav.Me invitaba a partir a travs de la rpida noche negra

Ilada XXIV 653:

-rev E T4 as _iSen-ro Doiy Stet vx-ra p.aat,vav.Si l te viese a travs de la rpida noche negra

El verso 15 presenta a Hermes como kosmokrator, es decir,como seor de los elementos que, segn el texto, son cuatro: fue-go, aire, agua y tierra. El nmero de estos elementos se ha trans-mitido ya desde antiguo y as se documenta en el frg. B 1 a(I 449, 6) de Diels 64 en relacin con los pitagricos:

(Tic alcrhyrec adma-ra), (Iv XL Tec cr-rotxsta etvat. T-r-capa, neip,08cup, yfiv,Los cuerpos sensibles estn tambin constituidos por cuatro elemen-tos: fuego, agua, tierra y aire.

El trmino rroz.xet'a, entendido como los componentes ltimos enque la materia es divisible, fue utilizado por vez primera porPlatn," pues Empdocles, que los redujo a cuatro, los denomina-ba p.I.Ichp.-r. Esta tradicin de los cuatro elementos la hallamosentre los estoicos " y en la tradicin hermtica: en el Corpus Her-

63. H. Ebeling, op. cit., su. 11061. A los dos pasajes citados habra que aadir, II. XII 463y Od. XII 284.

64. H. Diels, op. cit.65. Astius, Lexicon Platonicum, Lipsiae 1835 (1956) in Librarla Weidmanniana (R. H. Verlag,/

Bonn).66. Von Arnim, op. cit., II 136, 8-9 (II 413): nro, ektp, 158wp, 1-11.

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E. A. RAMOS JURADO

meticum I (Poimandres) 5: 74, n'u), yfi, USwp; Excerpt. XXVI, 13Isis a Horus: ZvoS; CrT mi. xpec'en; -r65v Tecrcrapwv cr-raxElwv; Excerpt.XI, 2 (45) Hermes a Tat: opccv6 n ix7a-rov 0"TOI,X6,0V, 15) yfi irscerovcrraxdov, el cielo es el primero de los elementos y la tierra el l-timo; y en el Asclepio 3:

Totus ita que quibus formatus est mundus, elementa suntquattuor, ignis, agua, terra, aer: mundus unus, anima una,et deus unus.Ahora bien, los elementos gracias a los cuales la materia toda hatomado forma, son cuatro: fuego, agua, tierra, aire, una sola mate-ria, una sola alma, un solo dios.

El verso 16 contina la nocin de Hermes seor del mundo:es l quien tiene las riendas, el que, por naturaleza, es el timoneldel x6ap.o. Esta nocin de t'Ice, 'riendas', aparece en la tradicinhermtica aplicada al Sol en el Corpus Hermeticum XVI 7:

ii.cren i'Spu-rcu. onecpavir(popC)v .rv xap.ov, xeci, xalec-rcepl'IvIoxo; &l'ah; -roo xcrp.ou apila ricrpakt.crecp.evo xal. &va-Sirkag E14 lau-rv, 1111-17COn &-recx-son cpporro. eizi. SI cci.xed, tiJux,i) TCvs9p.a )(al Havao-ta xcci. yvecrt.g.Pues el Sol est establecido en medio del mundo, llevando al mundocomo corona, y, como un buen conductor, ha asegurado el equili-brio del carro del mundo y se lo ha ceido a s mismo, no fuera quemarchara en desorden. Las riendas son la vida, el alma, el soplo,la inmortalidad y la generacin.

Como dice Festugire, 67 un paralelo a este texto es el de Din Cri-sstomo, Or. XXXVI. 39:

"E-rEpoS 1.15Do V Ce1copp*rot4 TEXE-rat inc6 tara y avapCovaSevv. havugp.Evo, ot -rbv DECN To9-cov kwojcriv (1); -rletvxL Tcp(rrov 1.1)1,4,0X0V TOO TEIELOT&TOU tipp.a-ro;.Otro fbula que causa admiracin es cantada en los ritos secretospor los magos, los cuales exaltan este dios como el perfecto y ori-ginal conductor del carro ms perfecto.

67. Festugire, Herms Trismgiste, vol. II, p. 238, n. 21.

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Esta misma imagen es muy del gusto de Filn 68 y se ha habladoincluso de un origen iranio del mito del carro csmico. "

La otra nocin que aparece en el verso de kosmokrator comotimonel es frecuente tambin en Filn y en la tradicin herm-tica. As se muestra en varios pasajes del Asclepio, de entre los queseleccionamos el 3 y 16:

3 caeli uero et ipsius animae et omnium, quae mundo insunt,ipse gubernator est, qui est effector, deus.A su vez el cielo, el alma misma y todo lo que hay de seres en elmundo, estn regidos por el que los ha creado, Dios.

16 mente sola intellegibilis, summus qui dicitur deus, rectorgubernator que est sensibilis dei eius, qui in se circumplecti-tur omnem locum, omnem rerum substantiam totam quegignentium creantium que materiam et omne quic quid est,quantumcum que est.

Inteligible al pensamiento slo, el Dios que es llamado Muy Altogua y dirige este dios perceptible a los sentidos que abarca todolugar, toda existencia de las cosas, toda la naturaleza de los seresque nacen y se reproducen, y toda clase posible de calidad y mag-nitud.

El trmino gubernator es equivalente al griego xur3Epvill-nig, y se re-gistra con esta nocin " en: Poltico 272 E; Apuleyo, de Mundo 35:quod est in triremi gubernator... hoc est in mundo deus, esto es,cual es el papel que desempea en la trirreme el timonel... tal es elde Dios en el mundo; y Sneca, Fedra 903-904.

El verso 17 recoge la nocin de Hermes psicopompo. Apareceya en Homero, si bien slo en los primeros versos del canto XXIVde la Odisea, por lo que desde la Antigedad ha sido puesto en telade juicio este pasaje. 71 Esta nocin debi surgir entre la poca deHomero y Hesiodo 72 como desarrollo lgico del pensamiento grie-

68. Festugire, Herms Trismgiste, II, p. 238, n. 21: cf. Leisegang, index.69. Festugire, Herms Trismgiste, II, p. 238, n. 21: Bidez-Cumont, Mages he!!., I, p. 91-92,

248; II, p. 142 ss., 158, n. 3.70. Festugire, Herms Trismgiste, II, p. 373, n. 140.71. Denys Page, The Homeric Odyssey, Oxford 1955, p. 117 ss.72. Daremberg-Saglio, op. cit., s.u. Mercurio.

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E. A. RAMOS JURADO

go, ya que Hermes como 6815nn, nop,Tc6;, iln,sp.vt.o preceda y con-duca a sus protegidos por los caminos terrestres: por tanto esnatural que tambin los escoltara por las pendientes subterrneasque conducen al Hades y que se convirtiera as en conductor delos muertos." Esta atribucin se conserv en todo el mundo cl-sico, y pruebas innumerables de ella hallamos en documentos lite-rarios e inscripciones. Este verso 17 recoge los versos 1-4 del can-to XXIV de la Odisea:

Odisea:

'Epp.i) SI tj)ux Kuk)divt.o lexeckEZ,To

avSpilv p.vincr-Mpwv . EXE SI (),c1,138ov ir-r&xpvcrEInv, T) iiv6pc7.iv 51.4..toc-ra hk-yet.,

TO; co3TE. xcd ISTCVd.)0V-ra,

Respondiendo a la llamada de Hermes Cilenio, las almas de los pre-tendientes acudieron: el dios tena en sus manos el hermoso caduceode oro, con el cual l encanta los ojos de los mortales o los saca, avoluntad, * del sueo.

Papiro v. 17:

6.r)v S' IDIXELg kliux TcpoyEL, -roi:) 6' aZTE xak&Terst4.El verso 18 retorna a la nocin de Kosmokrator que hemos co-

mentado en los versos 15-16. Sin embargo hemos de notar y estu-diar el juego de las palabras xcrp.og en el texto. Este juego clsicodel trmino x6o-p,cn aparece en varios pasajes de la hermtica, enla tradicin cristiana y papirolgica. Dentro de la tradicin herm-tica" el juego se establece en contextos varios como aquellos enque el hombre es interpretado, dentro de la corriente optimista,como adorno del mundo, x6o-p.o; x6crp.ou. As en el Asclepio 10:

quod totum suscipiens horno, id est curam propriam dili-gentiae suae, efficit ut sit ipse et mundus uterque orna-mento sibi, ut ex hac hominis diuina compositione mundus,Graece rectius xcrp.og, dictus esse uideatur.Si el hombre asume esta misin, con todo lo que ello implica, me

73. Festugire, Hermas Trismgiste, vol. I, P. 49, n. 3.

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refiero al gobierno que es tarea propia, lo hace de suerte que l seapara el mundo y el mundo para l un adorno, aunque, en razn deesta divina estructura del hombre, se acuerde llamarlo mundo, elgriego lo denomina con ms razn 'orden'.

Aparece tambin en otros contextos hermticos como en CorpusHermeticum V 5:

alj-rn TO13 xcsp,ou xat 013-CO x6o-p..o -rTI -reclEhn.tal es la ordenacin del mundo y tal el bello orden de esta orde-nacin.

Tambin hallamos este juego, como dijimos, en la tradicin cris-tiana: Sinesio de Cirene," 2. 60 ss., pero ms concretamente enConst. Apostol. 8, 12: 73

xed, o lvov -rbv x6o-p.ov ISTIplol5pyriact, &IX& Iza TtSv xtsp.ono-M-cm Clvapurcov v carrib Inot5ricrce;, x6o-p,ou x601p.ov CcvecSaloc.Y no slo el mundo creaste, sino que tambin creaste en l al hombreciudadano del mundo, proclamndolo adorno del mundo.

En la tradicin papirolgica son varios los pasajes " en que semuestra esta combinacin (P.G.M. III 22) que est en relacin conlos denominados genitivos de encarecimiento " existentes ya engriego antiguo en nmero tal como para no tener que pensar enuna exclusiva influencia semtica que explique la multitud de ejem-plos en el griego bblico. Este genitivo de encarecimiento est biendocumentado en la tradicin papirolgica: IV 181 (DEI hsaiv), IV990 (DE EC5v), II 53 (DEI DEGIv, OankEli Occollwv).

En el verso 19 se considera a Hermes con acepcin de dios m-dico. Esta nocin de Hermes no es frecuente. Conocemos la uninHermes-Hygiea, 76 y asociado a los dioses mdicos lo hallamos enLeges de Aesculapii aliorum sacris in Piraeo faciundis. n Hermes,como lo presenta el verso 10, es portador del sueo y ste fue uno

74. Heitsch, art. cit., p. 234.75. Jos S. Lasso de la Vega, Sintaxis Griega, Madrid, C.S.I.C., 1968, I, p. 439 ss.76. Roscher, op. cit., I. 2 (s.u. Hermes), col. 2379.77. Dittenberger, Sylloge Inscriptionum Graecarum. G. Olms, Hildesheim 1960, n.. 1040. La

nota 3 dice: Inde enim ab Homeri aetate eius proprio existimabatur facultas somnumbus afferendi (Roscher, p. 2375) ea cum quia somnus haud raro aegrotantibus salutaris est, tumpropter incubationem in Aesculapii templis usitatam ei locum fecisse uidetur inter deos quibusualetudo hominum cordi est. Cf. n.. 1143: 'Acryclmw.7x xcd. 'Yytztat. xat Tia xaptcrefiptev.

816.Habis

E. A. RAMOS JURADO

de los medios de curacin en los templos de Esculapio, por lo cualHermes es tenido entre los dioses que proporcionan la salud a loshombres. " Por otra parte, el uso de un verbo como DEpandni) paraexpresar cuidados mdicos es usual: Sylloge 596. 15 1.a-rpv -rbv DEpa-neuo-av-ra TO acrhEvogv-ra, mdico el que cuida a los enfermos.En el verso 20 aparece Hermes asociado a los presagios, tema delque ya hemos hablado en los versos 9-10.

A partir del v. 21 penetra ya la personalidad del autor del him-no: el yo, su ego se presenta con unas ciertas caractersticas quelo definen y que, a la vez, plantea una relacin con la divinidada travs del sintagma -n'IN) ovp.op(piiv IntISEllen. Comencemos por estarelacin.

Sabido es que desde Homero la divinidad acta en la esferahumana bajo diversos aspectos, bajo diversas formas que la encu-bren. Esta tradicin es puesta en tela de juicio por Platn en laRepblica 380 d ss.: puesto que para Platn la divinidad es exce-lente y perfecta, ha de permanecer siempre y absolutamente en lamisma forma, pues es simple y verdadera: no se transforma, niengaa a los dems, valindose de fantasmas, de discursos o designos, tanto en sueos como en estado de vigilia (Repblica 382 e).Toda esta corriente de la forma de la divinidad se recrudece enpoca posterior, sobre todo en los siglos II/III p. C. Los textos her-mticos son preciosos en el campo de la religiosidad en estos siglosy nos proporcionan magnficos ejemplos de esta dialctica, la cualmostraremos con slo unas citas seleccionadas entre sus textos.

En el Corpus Hermeticum XI 16 ss., tras plantearse la cuestin derelacin entre creador-mundo y afirmarse que el mundo es omni-forme, nav-renlopepo, se niega que Dios sea sin forma, & i.lopcpo, yse afirma: "

1..dav OV XEL tSav, E TI; Icrstv artog iSa, frtL -rar4 Ilkinatv olSxincoa-raz), co-WEICCTO; xctL Ittacc crdp,t5CTUNDios no tiene ms que una figura si es que alguna figura hayapropiada para Dios, que no sabra ofrecerse a los ojos del cuerpo,incorprea, y revela todas las formas por medio de los cuerpos.

Ahora bien, si el xcrp,o6 es 1rav-r6p.op9K, Dios asume todas las for-

78. Festugire, Herms Trismgiste, I, p. 167 (Appendice D, XI 16).

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mas? Se adoptan diversas posturas. La respuesta afirmativa la po-demos representar con el siguiente papiro mgico: 79

ntaakogpicd. 7E... "C6V Tcavrce x-rcrav-rcc, c r6v cdrroylvvyrovDs6v oSE1c, DEC,Jv 815verral I.SEN 1...topqn'iv 6 pe--rctp.op9o151..LEvo E4 Tultv-ra lv -red; pacrEo-Lv c6pcx-ro; ctiv cci.C.rvo.

CTE, xl5pt.s, Uva 110 T. cpavri dcknt.vti croo ptopyti.

Te invoco a ti... fundador de todo, a ti Dios al que no ha engendra-do nadie... del que ninguno de los dioses puede contemplar la ver-dedera forma ; el que se metamorfosea en toda clase de formas, in-visible en las visiones, Eternidad de la Eternidad. Te invoco a ti,Seor, para que me muestres tu verdadera forma.

Como dice Scott en su comentario al pasaje citado del CorpusHermeticum: This implies that God has one 'true' form, butusually appears in other and 'untrue' forms. El autor hermticose coloca del lado de Platn y contra los estoicos que no admitanal dios hypercsmico platnico, sino un dios csmico, cci.crD Trr; Dskque asuma todas las formas. 80 Esta corriente del engao delos dioses se nos muestra en pasajes de la literatura clsica comoen el frag. 972 de Eurpides: 81

7C ollatcrt. p.opcpar4 oDEol crocpt.ollec-cwvavkkounv xpelo-o-ovE 7CECQUX6-CE.

con muy diversas argucias los dioses, que son por naturalezasuperiores (a nosotros) nos engaan.

Esta tradicin se transmiti a lo largo de todo el mundo greco-romano y se enlaza con la nocin de Dios dyvcorrm 82 aksx,r-_,aVi; pro-pia de la corriente gnstica hermtica que se puede definir comoel conocimiento de Dios en tanto que hypercsmico, inefable, nosusceptible de ser conocido por los medios racionales tan slo, y elconocimiento de s mismo en cuanto surgido de Dios. 83 El trminoplopyli, por otra parte, se transmiti a la patrstica griega llegando

79. Seguimos el texto establecido por Scott, Hermetica, II, p. 322; Heitsch, art. cit., p. 236,n. 1; P. G. M. XIII 578.

80. Scott, op. cit.. II, p. 322: Orig. c. Cels. I. 21, Plut. Fac. lunae 12.926 d.81. A. Nauck, Tragicorum Graecorum Fragmenta, G. Olms Hildesheim 1964.82. Norden, op. cit.; Festugire, La Rvlation d' Herms Trismgiste, vol. IV, Preface.83. Festugire, La Rvlation d' Herms Trismgiste, vol. III, Preface, IX.

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a utilizarse para expresar la sustancia divina, la Trinidad y mani-festaciones de Dios.

El verso 22 se puede definir como la posicin del creyenterespecto a la divinidad. El suplicante se define a s mismo como6o-Len, rzpa-rtm-K ?. lalo; es un trmino que en griego clsicoexpresa la santidad en sentido subjetivo al igual que Ctyvk mien-tras que en sentido objetivo la santidad es expresada por el tr-mino lapk " Es un semantema que ya en griego clsico aplicado apersonas se puede traducir por piadoso, santo y define al hom-bre que cumple sus deberes respecto a Dios. 86 El segundo trminopor el que se define el yo es el de lxTi-K, trmino comn dentrode los textos griegos, papiros e inscripciones, y que no precisa dems comentarios. Sin embargo el tercer trmino, CITpcencIrrix, esms extrao. Ya el mismo Heitsch, en su artculo, 87 pone su con-jetura en duda, aunque en su Die Griechischen Dichterfragmenteder Rmischen Kaiserzeit" no lo presenta con matiz de duda. Sa-bido es que la nocin de miles aplicado al fiel aparece en la religinde Mitra, como lo testimonio Tertuliano en su De Corona 15. 3-4,Mithrae miles." Se registra asimismo en la tradicin patrsticacristiana " aplicado a los primeros discpulos de Cristo, servidoresdel ejrcito de Dios. Por tanto se puede pensar que err pwri-rrj noes una conjetura aceptable desde el punto de vista ideolgico delpapiro.

El hexmetro 23, que es el ltimo conservado, slo muestrados palabras que relacionan la mntica y Hermes. Esta relacin,de la que ya hemos hablado algo, no es extraa, 90 y la conjetura deuna palabra como vl[pEp-sa es plausible teniendo en cuenta que esun trmino que aplicado a Hermes aparece ya en el Himno a Her-mes v. 369:

84. Lampe, op. cit., su. uomy.85. Jos S. Lasso de la Vega, Hroe griego y Santo cristianos, en Ideales de la Formacin

Griega, Madrid, Rialp, 1966, p. 207.86. Lasso de la Vega, Ideales..., p. 201; Adkins, Merit and Responsability. A Study in

Greek Values, Oxford 1960.87. Heitsch, art. cit., p. 236; op. cit., LIX 8.88. Corpus Christianorum, Tertullianus II; Vermaseren, Mithriaca I. The Mithraeum al

S. Maria Capua Vetere, Leiden, Brill, 1971; Leroy A. Campbell, Mithraic Iconography and Ideo-logy, Leiden, Brill, 1968.

89. Lampe, op. cit., su. pcundrc Ti .90. Roscher, op. cit., 1. 2 (s.u. Hermes), col. 2380.

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v-rfimp-rlig TE yp )(al dix 61.8a kkaEcTilat.YO soy franco y no s engaar

Y aqu termina el anlisis de los elementos del papiro, quecomo hemos podido comprobar son muy diversos y obedecen auna tradicin cultural ininterrumpida. Su anlisis nos muestra cmouna divinidad, que en el Olimpo ocupaba un puesto secundario res-pecto a las divinidades 'importadas por los invasores indoeuropeospero con una enorme potencialidad en s, se ha visto lanzada a unprimer plano dentro del concierto de los dioses, merced al procesoque se inicia en Grecia misma de tendencia al deus omnipotens,favorecido todo ello por el fenmeno cada vez ms aplastante delsincretismo y por la potencialidad que la figura de Hermes ence-rraba en s. El ncleo bsico de Hermes, que estara representadopor los eptetos: xXocilubcp6pE-7c-crivois801.E., psicopompo, dios de laciencia y de la elocuencia, Hermes dispensador de gracias, e inclusola asociacin con los orculos-presagios-sueos, merced a las ten-dencias anteriormente expuestas, se ha visto desbordado por eldesarrollo de la potencialidad que contena su figura (Hermes-magia, dios mdico), a lo que coadyuv tambin, como dijimos, elfenmeno del sincretismo: Hermes-Selene, Hermes-Moiras, Hermeskosmokrator (Seor de los cuatro elementos, timonel del x6cm..o,dominio sobre el tiempo). En este sincretismo se entronca tambinla tradicin pitagrica (a-rpoyynx xal wspecywvE), la filosofa de razesencialmente griega, y el gusto por el poeta griego por excelencia:Homero (v. 8, 13, 17...).

La relacin de este papiro con otros textos semejantes (P.G.M.V 400-21, VII 668-680, XVII b) lleva a la conclusin de que existauna especie de formulario bsico elaborado mediante el sistema,respetando las lneas directrices, de ampliar contenidos anterioressegn el gusto del autor y las exigencias y tendencias de la reli-giosidad de la poca.

Ideolgicamente el papiro parece pertenecer de lleno a este si-glo II p. C. al que los autores no dudan en llamar senil y dbil. 9'Siglo en el que desemboca una tradicin que comienza a conside-

91. Festugire, La Rvlation d' Herms Trismgiste, I, cap. I; Dodds, Los griegos y loirracional, Madrid, Revista de Occidente, 1960.

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rarse como clsica, dotado de un fuerte sincretismo religiosomovido por la bsqueda humana de la verdad que hace al hombreinsatisfecho. Es un siglo que, como dice Olof Gigon, 92 est dotadode un pensamiento original escaso. Se utiliza a Platn, Aristtelesy otras fuentes, y sus libros pseudopitagricos, hermticos, caldeosy rficos, constituyen un arsenal de noticias muy interesante porcuanto permiten la reconstruccin de fuentes, dado que la proyec-cin posterior de lo helnico se encuentra con frecuencia teida deeste sincretismo religioso. Lingsticamente parece haber un ciertorefrendo a su datacin por el uso del trmino nEt,lo&xat.cruvo que,como expusimos, hemos de interpretar como muy tardo.

Es este Hermes sincrtico el que la cultura posterior aprehendi.La Edad Media y el Renacimiento no retrocedieron a las fuentespuras para captar la imagen de Hermes, la aceptaron con todo elropaje que le fue aadiendo la evolucin del mundo greco-latino.Por ello es misin de los investigadores captar el ncleo de unadivinidad tras despojarla de los aditamentos con que revisti esencleo la evolucin del mundo clsico y, a su vez, mostrar por quse produjo esa evolucin cultural y cul era la potencialidad de esencleo primitivo.

92. Olof Gigon, La cultura antigua y el cristianismo, Madrid, Gredos, 1970.

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Himne Homèric a Hermes