Historia Misteriosa de Egipto

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HISTORIA MISTERIOSA DE EGIPTO

( Colección de Artículos Extraídos de Internet)

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INDICE

Las Dinastías del Egipto Antiguo _________________________________________ 2

EL TIEMPO PRIMERO________________________________________________ 4

INTRODUCCION HISTORIA DE EGIPTO________________________________ 8

LA ESFINGE: VIGILANTE DE LOS DIOSES ____________________________ 14

LA GRAN PIRÁMIDE (I): EL ENIGMA MEJOR GUARDADO ______________ 18

LA GRAN PIRÁMIDE (II): CUANDO FUE CONSTRUIDA _________________ 24

LA GRAN PIRÁMIDE (III): CÓMO SE CONSTRUYÓ _____________________ 26

LA GRAN PIRÁMIDE (IV):QUIÉN LA LEVANTÓ ________________________ 30

LA GRAN PIRÁMIDE (V): PARA QUÉ SE HIZO _________________________ 32

LA LEYENDA DE HORUS: EL SEÑOR DEL CIELO ______________________ 36

LOS MAESTROS DE LA PIEDRA: UN LEGADO DE LOS DIOSES __________ 40

¿AVIONES O PAJAROS?: AERONAUTICA EN EL ANTIGUO EGIPTO ______ 43

EL MISTERIOSO DISCO DEL PRINCIPE SABU _________________________ 46

EVOLUCIÓN E INVOLUCIÓN EN LAS PIRÁMIDES DEL IMPERIO ANTIGUO___________________________________________________________________ 49

EL MILAGRO DE LOS TRÉPANOS EGIPCIOS __________________________ 54

¿ELECTRICIDAD EN EL ANTIGUO EGIPTO?___________________________ 58

AKHENATON Y EL MUNDO DE TELL-AMARNA ________________________ 63

ANTIGUOS EGIPCIOS EN AUSTRALIA ________________________________ 70

REFLEXIONES SOBRE LA ATLANTIDA-II: ____________________________ 76

EL PUEBLO DOGON_________________________________________________ 82

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Las Dinastías del Egipto Antiguo

MITOLOGICAS: Reinado de los Dioses y Semi-dioses

Periodo Años Ubicació

n Años de Reinado

Origen Faraones

INICIO ....:20970 B.C. ------- ------- --------- La Tierra cubierta por fango y agua. Llegada de los Dioses en una barca celestial.

Tiempo primero

20970: 11970 B.C. Isla

Elefantina 9.000 años Celestial PATH: dios principal, Dios del Cielo y de la Tierra.

Tiempo primero

11970:10970 B.C. 1.000 años Celestial RA: (hijo de Path, llegó en una barca celestial igual que su Padre). Dios del Sol y padre de los Dioses Padre de SHU y de TEFNUT

Tiempo primero 10970:10270 B.C. 700 años Celestial

SHU: (hijo de RA ) Dios del Aire. Padre de GEB y de NUT

Tiempo primero

10270:9770 B.C. 500 años Celestial GEB: (hijo de SHU y NEFNUT) Dios de la tierra. Padre de Osiris, Isis, Seth, Neftis.


OSIRIS (hijo de GEB y NUT) Dios de la otra vida.Padre de Horus


SETH (hijo de GEB y NUT) (Dios del mal, de las Tormentas,...)

Tiempo primero 8970:8670 B.C. Elefantina 300 años Celestial

HORUS (Hijo de Osiris e Isis). Dios de la Vida

Segundo 8670:7100 B.C. 1.570 años Calestial THOT (primer rey divino del Segundo Periodo)

Semi-dioses 7100:3450 B.C. 3.650 años Semi-

Divinos 30 Gobernantes mitad hombres mitad dioses sucesivos reinado.

Caos y Anarquía

3450:3100 B.C. 350 años Caos Después de este periodo de Caos, aparecen la primera dinastía de gobernantes Humanos, con NARMER.

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HISTORICAS: Reinado de hombres Dinastía Años Capital Necrópolis Origen Faraones

1 3100:2890 B.C. Menphis Abydos Egipcia Narmer, Hor Aha, Ger, Jet, Den, Ag Eb, Seer Khet,Qa,

2 2890:2686 B.C. Menphis Abydos, Sakkara

Egipcia Hotep Sekhemwe, Ra Neb, Ni Neter, Ber Eb Sen-Sekhem Eb, Seng, Neter Ka, Nefer Ka Ra, Kha Sekhem, Kha Sekhemwe

3 2686:2613 B.C. Menphis Sakkara,

Dahshur, Giza Egipcia Neb ka Sa Nakht, Jeser Neter Jet, Sekhem Jet, Kha Ba, Houni

4 2613:2498 B.C Menphis Sakkara Egipcia Snefru, Khofu-Cheops, KhaefRaChefren, MenKauRa-Mycerinos, Sheb es Ka Ef

5 2498:2345 B.C. Menphis Sakkara Egipcia User Ka Ef, Sa Hu Ra, Nefer Er Ka Ra Ka Kay, Sheb Es Ka Ra, Nefer Ef Ra, Ni User Ra, Men Kau Hour, Ged Ka Ra Asisi, Unas

6 2345:2181 B.C. Menphis Sakkara Egipcia Titi, User Ka ra, Pepi I, Meri En Ra I, Pepi II, Mer i En Ra II, Men Kau Ra Nit Akerti

7 2181:2173 B.C. Menphis Sakkara Egipcia ...................... 8 2173:2160 B.C. Menphis Sakkara Egipcia Nefer Ka Ra II, Wag Ka Ra, Nefer Kau Hor 9 2160:2130 B.C. Ihnasia Ihnasia Egipcia Kheti I, Nefer Ka Ra, Kheti II 10 2130:2040 B.C. Ihnasia Ihnasia Egipcia Meri Hathor, Kheti Wah Ka Ra, Meri Ka Ra

11 2133:1991 B.C. Thebes Thebes, (Orilla occidental) Egipcia

Antef I, Antef II, Antef III, Monthu Hotep Neb hepe t Ra, Monthu Hotep II Sa Ankh Ka Ra, Monthu Hotep III Neb Tawe Ra,

12 1991:1786 B.C Thebes Thebes, (Orilla occidental) Egipcia

Amen Em Hat I, Senosert I-Sesostris I, Amen Em Hat II, Sesosert II-Sesostris II, Senosert III-Sesostris III, Amen Em Hat IV, Sobek Nefru

13 3100:2890 B.C Thebes Thebes, (Orilla occidental) Egipcia Sobek Hotep, Nofer Hotep,

14 1603:1786 B.C. Sakha Sakha Egipcia .........................

15 1603:1567 B.C. Afaris c Asiatica Khean, Abufis, A User, Neb Khenesh Ra, A Qenen Ra

16 1603:1567 B.C. Afaris Afaris Asiatica ................

17 1650:1567 B.C. Thebes Valle de los reyes Egipcia Seqen En Ra I, Seqen En ra Ta A II, Kames

18 1567:1320 B.C. Thebes Valle de los reyes

Egipcia

Ahmose, AmenHotep I - Amenophis I, Thot-mes I -Tuthmosis I, Thot-mes II -Tuthmosis II, Hatshepsut, Thot-mes III -Tuthmosis III, AmenHotep II - Amenophis II, Thot-mes VI -Tuthmosis VI, AmenHotep III - Amenophis III, AmenHotep VI - Amenophis VI, Sem En Kha Ra, Tutankhamon, Ay, Hor Em Heb,

19 1320:1200 B.C. Thebes Valle de los reyes

Egipcia Ramses I, Seti I, Ramses II, Meri En Ptah , Amen Em Sesi, Set II, Si Ptah, Tawesret,

20 1200:1085 B.C. Thebes Valle de los reyes Egipcia

Seth Nakhat, Ramses III, RamsesIV, Ramses V, Ramses VI, Ramses VII, Ramses VII, Ramses VIII, Ramses IX, Ramses X, Ramses XI

21 1085:945 B.C. Tanis Tanis Egipcia Semendes, Harehur, Psusennes I, Banedjem, 22 945:715 B.C. Libya ........... Libia Shashanq, User Kon I, Tak Lot II, Shashanq III, 23 818:715 B.C. Bubastis Bubastis Egipcia Beto Bastes 24 727:664 B.C. Sais Sais Egipcia Net Nakht, Bak En Renf,

25 780:656 B.C. Kush ................ Nubia Ba Ankhi, Sha Baka, Sha Ba Taka, Taharka, Tanut Amon

26 664:525 B.C. Sais Sais Egipcia Psemmatik I, Nekau II, Wah Eb Ra-Ibris, Ahmose II, Psemmatik III

27 525:404 B.C. Persia ........... Persia Cambyses, Dara I, Akserkis I, Artakserkis, 28 404:399 B.C. Sais Sais Egipcia Amyrtes 29 399:380 B.C. Mandis Mandis Egipcia Naif A Rod, Heker, 30 380:341 B.C. Mandis Mandis Egipcia Nakht Neb Ef , Djed Her, Nectanebo II 31 341:332 B.C. Persia ........... Persia ...........

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EL TIEMPO PRIMERO LOS OSCUROS ORIGENES DE LA CIVILIZACION EGIPCIA Segun la tradición egipcia los primeros reyes de Egipto no fueron hombres, sino dioses. Al principio de los tiempos, cuando los dioses descendieron sobre la Tierra, la encontraron cubierta por el fango y el agua. El principal de los dioses, al que los egipcios denominaron "Dios del Cielo y de la Tierra", Ptah, fue el encargado de realizar grandes obras hidráulicas y de canalización, que lograron ganar terreno a las aguas. Ptah ubicó su residencia en la Isla Elefantina, cerca de la actual Asuán, y desde allí controló las crecidas del Rio Nilo, asentando las bases para la civilización.

El Dios Ptah. Después de 9.000 años de reinado, el Dios Ptah cedió el gobierno de Egipto a su hijo Ra, que al igual que su padre llegó a la Tierra en una barca celestial. El reinado de Ra duró 1.000 años, y le continuaron en el trono cinco dioses más, Shu (700 años), Geb (500 años), Osiris (450 años), Seth (350 años) y Horus (300 años). Esta Primera Dinastía de Dioses-Reyes rigió en un "Tiempo Primero" o "Zep-Tepi", el antiguo Egipto durante 12.300 años, sucediendole una segunda dinastía con el Dios Thot a la cabeza que alcanzó una duración de 13.870 años. Posteriormente a estos dos periódos, el poder fue cedido a gobernantes semidivinos, mitad hombre mitad dioses, durante 3.650 años en los que se sucedieron, uno trás otro, treinta reyes. En total fueron 17.520 años de poder y control de los dioses y semidioses, que finalizaron en un oscuro periodo de caos y anarquía, del que no existe la más mínima referencia, y que duró 350 años. Es en este momento cuando aparece la Primera Dinastía de gobernantes humanos, en la figura del faraón Narmer, primer gobernante reconocido oficialmente por la egiptología, pues el resto de lo anteriormente expuesto pertenece al mundo de la mitología y la fantasía. Es imposible, aseguran tajantemente los expertos, que, antes de la aparición de la I Dinastía o Periodo Tinita (3.100 a.C.-2.700 a.C.), pudieran existir durante un tiempo tan prolongado semejante número de gobernantes, eso sin mencionar su origen divino y extremada longevidad.

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Un grupo de dioses viaja a bordo de una embarcación. Pero los egipcios estaban muy seguros de sus orígenes y de su historia. El tiempo era algo que controlaban muy bien los antiguos egipcios, precisamente gracias a sus dioses, quienes, según ellos, les enseñaron a dividir el año (renpet) en doce meses (abed), de treinta días cada uno y divididos en tres semanas (mellu) de diez días cada una. Este calendario alcanzaba 360 días, y era complementado con cinco días especiales (jeriu-renpet). El año estaba formado por tres estaciones que venían claramente determinadas por el Río Nilo. La Primera Estación era la de la crecida del río (ajet), de mediados de junio a mediados de octubre. La seguía la Estación de la Germinación (peret) que finalizaba a mediados de febrero. Por último la Estación de la Cosecha (shemu). Existían otros tipos de calendario, pero todos seguían una minuciosa y escrupulosa exactitud, transmitida generación tras generación. Con total seguridad, si un antiguo egipcio escuchara hoy en día que la cronología de los Dioses-Reyes que gobernaron Egipto mucho antes de Narmer, no es más que una fantasía, se llevaría un gran disgusto y un no menor enfado. Hace 2.500 años, Heródoto escribía en su "Libro II de la Historia" que, en su visita a Egipto, los sacerdotes de tebas le habían mostrado personalmente 341 estatuas, cada una de las cuales correspondía a una generación de sumos sacedotes desde 11.340 años atrás en el tiempo. Le dijeron que las figuras representaban a hombres, pero que antes de esos hombres en Egipto reinaron los dioses, que habían convivido con los seres humanos. De todo ello guardaban datos muy precisos, ya que siempre, desde el principio de los tiempos, ésa había sido su misión. Otro historiador griego, Diodoro, que visitó Egipto en el Siglo I d.C., también habló y aprendió de los sacerdotes egipcios sobre su historia y tradición. Al igual que Heródoto pudo escuchar de boca de los sacerdotes que los humanos reinaban en el Valle del Nilo desde hacía poco menos de 5.000 años. Uno de los primeros cronistas de la Iglesia Cristiana, Eusebio, logró recoger numerosas crónicas que hacían el mismo tipo de referencias que Heródoto y Diodoro. Pero tal vez ninguno como Manetón, sumo sacerdote y escribano egipcio, supiese acaparar en sus textos la increíble historia de Egipto. Manetón fue contemporáneo del General de Alejandro Magno Ptolomeo, fundador de la Dinastía Ptolomeica (304-282 a.C.). Vivió en la Ciudad de Sebennitos y fue Gran Sacerdote en el Templo de Heliópolis, donde escribió los Tres Volúmenes de su Historia de Egipto, cuyos originales han desaparecido, y que conocemos en gran medida gracias al historiador griego Julio Africano, que recopiló numerosos fragmentos de su obra.

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Distintos investigadores aseguran ver en estos dibujos (tumba de Ramsés VI, Valle de los Reyes) seres con escafandras provenientes de las estrellas, tal y como aseguraban las antiguas tradiciones egipcias. Manetón o Manetho (verdad de Thot), relataba en esta obra que los dioses reinaron sobre Egipto durante 13.900 años, y los semidioses que les continuaron otros 11.000 años más. Gracias a su clase sacerdotal, pudo acceder a numerosa información restringida que había sido recogída durante cientos y cientos de años. Según sus fuentes el primer Rey de Egipto fue Hefestos, quien inventó el fuego, le siguieron Cronos, Osiris, Tifón y Horus. Después, los "Shemsu-Hor" o seguidores de Horus, de origen semidivino, gobernaron durante 1.255 años. Les continuaron otros reyes por un periódo de 1.817 años. Otro periódo más de 1.790 años formado por treinta reyes que gobernaron en Menfis y 350 años más de otros diez soberanos que reinaron en Tanis. En total, sólo el reinado de los semidioses hasta la aparición de los reyes de la Epoca Dinástica Temprana, alcanzó 5.813 años, una auténtica patada a la historia y a la cronología establecida por la moderna egiptología. Este mismo problema ha aparecido con las Listas de Reyes Sumerios, aparecidas en distintos textos como el W-B/144 ó W-B/62, donde se establecen fantásticos gobiernos de los dioses que se remontan a docenas de miles de años antes de lo establecido por la arqueología oficial. Aunque tal vez el caso más conocido por todos nosotros sea el de los Patriarcas Bíblicos, auténticas "máquinas de hacer años", como los míticos Adán, Set, Enós, Cainán, Mahaleel, Jared, Enoc, Matusalén, Lamec, Noe, Sem, Arfaxad, etc, etc. La edad alcanzada por cualquiera de ellos, haría estremecer los presupuestos destinados a jubilaciones de la Seguridad Social.

En esta antiquísima tabla mesopotámica existente en el Museo Británico, y en caracteres cuneiformes, aparece segun el investigador Zecharia Sitchin el mapa de la ruta seguida por los dioses para llegar a nuestro planeta a traves del Sistema Solar. A pesar del innegable esfuerzo de la arqueología por establecer una cronología "lógica" de los antiguos reinos e imperios, el prejuicio a la hora de establecer la existencia física de los dioses que todas las culturas establecen como los fundadores de la civilización en la Tierra, hacen imposible profundizar en una verdadera historia que continúa oculta a todos nosotros.

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La cada vez más reconocida antiguedad de algunos de los monumentos que nos han llegado, como es el caso de la Esfinge de Giza y de la cual tratamos en otro de los apartados de este temario de Egipto Oculto, han hecho posible que algunos investigadores hayan reconsiderado el revisar las cronologías dogmáticas a lo largo de los dos últimos siglos. Por desgracia los máximos responsables continúan aferrados a una serie de intereses y al mantenimiento de un estatus que tratan de defender a toda costa.

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INTRODUCCION HISTORIA DE EGIPTO (http://www.ctv.es/USERS/carlos_orion/egipto.htm) Dinastías de Egipto - Un poco de historia Mucho antes de que el mítico faraón Narmer unificara los dos reinos del Bajo y Alto Egipto sobre el 2.900 a.C., distintas culturas y pueblos se asentaron desde tiempos remotos en las proximidades del Rio Nilo. Pinturas rupestres en Sebil, cerca de Kom Ombo o en la cordillera de Hammamat durante el mesolítico y paleolítico, son un claro testimonio de las distintas culturas que fueron apareciendo con anterioridad al Egipto de los faraones. Existen yacimientos arqueológicos de las culturas neolíticas de Merimde y Tasa, 5.000 a.C., la Badariense y Amratiense o Nagada I, que datan alredor del 4.200 a.C., o la más próxima a la aparición del Egipto dinástico, la Gerzeense o Nagada II en torno al 3.200 a.C. Y por fin llegamos al comienzo de la Epoca Dinástica Temprana, que aún hoy queda envuelta en un mar de dudas e interrogantes, pues no hay un consenso entre los investigadores a la hora de identificar a aquél que los griegos denominaron con el nombre de Menes. Mientras unos lo asocian a Narmer, el primer faraón de la I Dinastía, otros lo identifican con su sucesor Horus-Aha. En cualquier caso tampoco existe un acuerdo total en el resto de periodos y dinastías a lo largo de la extensa Historia de Egipto, pues hay diferencias en algunas ocasiones por bailes de fechas y nombres que no acaban de cuadrar entre las distintas cronologías que se barajan, pero básicamente son las que a continuación trataremos de exponer. ÉPOCA DINÁSTICA TEMPRANA (Periodo Tinita) (3.100 a.C. - 2.700 a.C.) Este periodo está formado por la I y II dinastías. El mayor progreso económico y cultural del Bajo Egipto determina también una superioridad en el terreno militar, que finaliza con la victoria del Rey Narmer sobre sus vecinos del Alto Egipto. Se establece la capital del nuevo reino en la ciudad de Tinis. Horus-Aha sucede a Narmer y termina de completar el trabajo de unificación. El último faraón de este periodo fue el faraón de la II Dinastía Khasekhemui. IMPERIO ANTIGUO (2.700 a.C. - 2.180 a.C.) En este periodo se inicia una época de esplendor en Egipto. Abarca a las dinastías III, IV, V, VI, VII y VIII. El primer faraón fue Sanakht-Nebka. Su sucesor Zoser inicia una expansión militar que le lleva a conquistar nuevos territorios. Establece su capital en la ciudad de Menfis y encarga a su consejero Imhotep la realización de una mastaba monumental, que terminaría siendo la conocida por todos comoPirámide Escalonada de Sakkara. Pero es con Snefrú (2.620 a.C.) ,el fundador de la IV Dinastía, cuando comienza oficialmente la época de las grandes construcciones de Pirámides. Tres ,nada menos, se le atribuyen a este faraón, la primera en Meidum y las otras dos en Dashur, conocidas como la Pirámide Roja y la Pirámide Acodada o Romboidal.

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El Faraón Zoser, constructor de la Pirámide Escalonada de Sakkara. III Dinastía

Máscara funeraria del Faraón Tutankhamón. XXVIII Dinastía Le continúan su hijo Keops, Kefrén y Micerinos, a quienes se le adjudican la construcción de las Pirámides de Giza. En el 2.480 a.C., Userkaf funda la V Dinastía, que es continuada por Sahure, Neferirkare, Raneferef, Niuserre y Unas. En este periodo, y siempre según la egiptología oficial, los constructores de las pirámides de estos faraones, casi todas ellas en la Necrópois de Abusir, olvidan , como por arte de magia, (tan sólo en 100 años) las técnicas de construcción, y realizan verdaderos monigotes en comparación con las últimas pirámides de la IV Dinastía en Giza. Teti en el 2.340 a.C funda la VI Dinastía, que continúa con la expansión geográfica, seguido posteriormente por Usirkare y Pepi I.

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Con Pepi II, último faraón de la VI Dinastía, se derrumba la organización del estado acompañada de una grave crisis social que sume a Egipto en un periodo de decadencia. Las VII y VIII Dinastías pasan con más pena que gloria. Egipto es un caos y se conocen muy pocos datos de este momento de su historia. I PERIODO INTERMEDIO (2.180 a.C. - 2.040 a.C.) La situación caótica y de desgobierno que asola Egipto conduce a distintos pueblos asiáticos a invadir la zona del Delta. Sucesivos intentos de restablecer el orden y la legitimidad faraónica, conducen al faraón Kheti I, a proclamar la IX Dinastía lejos de la anárquica Menfis, exactamente en la ciudad de Heracleópolis. La situación no mejoró mucho. Distintas luchas políticas por el control del poder provocan la caída de los gobernantes de la IX Dinastía y la llegada de la X Dinastía. Esta vez la rivalidad surge al sur, pues en la ciudad de Tebas se proclama faraón Antef I, y funda la XI Dinastía. La guerra es inevitable entre ambas dinastías y no finaliza hasta que en el año 2.050 a.C. el faraón tebano Mentuhotep, toma la ciudad de Heracleópolis unificando de nuevo Egipto. IMPERIO MEDIO (2.050 a.C. - 1.640 a.C.) Este periodo iniciado por Mentuhotep, faraón de la XI Dinastía, abarcó también a las dinastías XII, XIII y XIV. Nuevos disturbios provocan la caída del último de los faraones de la XI Dinastía, lo que causa la aparición en el año 1.991 a.C. de la XII Dinastía por parte de Amenemhat I. Se abre un periodo de calma y prosperidad, Distintos faraones como Sesostris I, Amenemhat II, Sesostris II, Sesostris III y Amenemhat III se van sucediendo. Un faraón usurpador, Ammenemes-Sebekhotep I, funda la XIII Dinastía en el 1.786 a.C., pero su poder no dura mucho. Unos tras otros, distintos faraones se suceden sin orden ni control, a pesar de que a duras penas se mantiene la unidad de Egipto. Entre cambio y cambio es fundada la XIV Dinastía bajo una enorme presión de los pueblos asiáticos. Estas tribus nómadas desencadenan una invasión a gran escala en la zona del Bajo Egipto en el año 1.640 a.C. Son los conocidos como "hicsos", que significa "jefes de los paises extranjeros", los que tras cruentas luchas alcanzan el poder dando paso a otro nuevo periodo en la historia de Egipto.

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El Faraón Amenofis IV cambió su nombre por el de Akhenatón e impulsó el monoteísmo. XXVIII Dinastía

Ramsés II, uno de los mayores constructores de todo Egipto. XIX Dinastía II PERIODO INTERMEDIO (1.640 a.C. - 1.550 a.C.) Los nuevos gobernantes extranjeros fundan la XV Dinastía. Introducen importantes novedades, sobre todo en el arte de la guerra, incorporando el caballo y el carro que les aportan continuas victorias en el campo de batalla. Le sucede la XVI Dinastía que sigue sus luchas contra los núcleos de resistencia egipcia. Es en uno de estos núcleos, en Tebas, donde Kamosis funda la XVII Dinastía. (1.550 a.C.), y, aprendiendo de las técnicas guerreras de sus enemigos, inicia una sangrienta reconquista palmo a palmo hasta el completo desalojo de los hicsos.

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IMPERIO NUEVO(1.550 a.C. - 1.070 a.C.) El hermano y sucesor de Kamosis, el faraón Ahmosis funda la XVIII Dinastía. Comienza uno de los periodos más brillantes y prósperos para Egipto, que se prorroga durante más de 200 años. Egipto recupera su unidad política y territorial, y además ocupa importantes territorios, estableciendo un importante imperio. Tras la desaparición de Ahmosis, le continuan Amenofis I, Tutmosis I, Tutmosis II, la Reina Hatsepsut, Tutmosis III, Amenofis II, Tutmosis IV, Amenofis III, Amenofis IV (el hereje faraón Ahkenatón, 1.379-1.362 a.C.), Semenkhare, el famoso Tutankhamón, Ay y Horemheb. En el 1.308 a.C., Ramsés I sucede a Horemheb y funda la XIX Dinastía. Le sucede Seti I, padre del faraón más prolífico en cuanto a construcciones se refiere de todo Egipto, Ramsés II, que después de quedar en tablas en la famosa batalla de Qades contra el rey hitita Muwatalli, consiguió un largo periodo de paz y desarrollo económico. Ramsés III inicia la XX Dinastía que va deteriorándose progresivamente hasta el último de los faraones de este periodo, Ramsés XI, que desaparece del escenario dando paso a Herior, fundador de la XXI Dinastía. III PERIODO INTERMEDIO(1.070 a.C. - 712 a.C.) Se inicia un proceso irreversible de desintegración del Imperio Egipcio. Las dinastías se superponen, y mientras que en el norte, en la ciudad de Tanis reina una dinastía, en Tebas al sur reina otra. Generales libios controlan el norte de Egipto, y más al sur el reino de Nubia se independiza al final de este periodo, estableciendo la Dinastía Kushita o XXV Dinastía. Hasta ese momento se suceden las dinastías XXI, XXII (Dinastía Libia), XXIII y XXIV. Es durante este periodo que los asirios aprovechando la division y debilidad de los egipcios, penetran en Egipto y ocupan Tebas. PERIODO TARDIO (712 a.C. - 332 a.C.) Se inicia con la Dinastía Saítica o XXVI (Periodo Saíta) que instaura un rey extranjero (procedente de Sais) y aliado de los asirios: Psamético I. Su control fue limitado en el norte de Egipto, mientras que al sur el peligro nubio era creciente. Los faraones sucesivos, Nekao, Psamético II, etc, lograron poco a poco establecer casi un siglo de paz y prosperidad y cierto florecimiento económico y artístico, que no se veía desde el Imperio Nuevo. En el año 525 a.C. el persa Cambises irrumpió en Egipto terminando con su independencia. Se proclama la XXVII Dinastía (Dinastía Persa, 525-404 a.C.). Al menos dos intentos por conseguir la independencia fracasan durante este periodo. La Dinastía siguiente, la XXVIII, no es más que una mera espectadora de la situación política internacional y un títere de Persia. Pero, por fin, Neferites I, fundador de la XXIX Dinastía consigue liberar Egipto y mantiene continuas guerras contra los persas. Problemas de sucesión conducen a Nectanebo I a fundar la XXX Dinastía. Irremediablemente en el año 343 a.C., Nectanebo II es derrotado en el campo de batalla por Artajerjes III, que instaura la segunda dominación persa de Egipto y la XXXI Dinastía. Durante este tiempo los egipcios sufren una durisisma represión que anula cualquier intento de rebelión. PERIODO HELENISTICO-ROMANO (332 a.C. - 565 d.C.) En el año 332 a.C., Alejandro Magno entró sin resistencia en Egipto, siendo aclamado como faraón y libertador de la opresión persa. Funda la ciudad de Alejandría. Tras su temprana muerte, el basto Imperio Griego es repartido entre sus generales, y Egipto le corresponde a Ptolomeo, que entabla continuas guerras y alianzas contra los hasta hace poco compañeros de armas, ahora reconvertidos en reyes. Se produce una inmigración masiva de personas procedentes de Grecia que no es muy bien vista por los egipcios, que llegaron incluso a provocar revueltas. La Dinastía Ptolomeica (doce reyes y siete reinas) se sucede entre conspiraciones, asesinatos y guerras con Siria. En el año 69 a.C. el Rey Antíoco de Siria invade Egipto y sitia la ciudad de Alejandría. Sólo la mediación de Roma logra salvarla del avance sirio.

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Luchas por el control del poder en el Imperio Romano, consiguen aliar a Marco Antonio y la Reina Cleopatra VII, pero sus enemigos consiguen derrotarlos y aislarlos, lo que provoca el suicidio de ambos. Octavio en el año 30 a.C. se apodera de Egipto y pasa a formar parte como una simple provincia más del Imperio de Roma. La llegada de emperadores cristianos al trono de Roma, radicaliza la política religiosa. En el año 535 d.C., y una vez dividio el Imperio Romano, un decretro del Emperador Justiniano de Bizancio, ordena el cierre de todos los templos paganos. En el Templo de Filae, último reducto del culto a Isis, los intransigentes cristianos pasan a cuchillo a todos los sacerdotes. Es el fin, como tantos otros, de un antiguo imperio que tras más de 3.000 años dejó una huella imperecedera que ha llegado hasta nosotros envuelta en un halo de misterio y de grandeza. Es la leyenda de una cultura milenaria que permaneció enterrada entre las arenas del desierto, y que el tiempo ha devuelto al justo lugar que le correspondía, gracias al esfuerzo y la ilusión de aventureros e investigadores, que, tras más de dos siglos de trabajo, han arrojado algo de luz a una etapa histórica de la humanidad que permanecía en la sombra. Es en definitiva, la historia del Egipto Oculto, la tierra de los dioses.

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LA ESFINGE: VIGILANTE DE LOS DIOSES UN MITO BAJO LAS ARENAS Al igual que las pirámides que se encuentran en el mismo emplazamiento que La Esfinge de Giza, ésta tampoco tiene ninguna inscripción que la identifique con su constructor. Entre los años 1.816 y 1.818 el Capitán Giovanni Battista Caviglia se encargó de desenterrar La Esfinge y los templos que la rodean. Su proximidad a la Pirámide de Kefren fue inmediatamente razon más que suficiente para asociar su construcción a la figura de este faraón, defendiéndose incluso la idea de que el rostro de La Esfinge es la del propio Kefren (2.520-2.494 a.C.). Desde entonces esta teoría ha permanecido inamovible hasta nuestros tiempos, y es una de las piezas fundamentales de la cronología establecida de la historia de Egipto por parte de la egiptología oficial.

Estado de La Esfinge a finales del siglo XIX. Con sus 57 metros de longitud y casi 20 metros de altúra, construídos en un sólo bloque de roca natural, ha permanecido gran parte de su historia enterrada por las arenas del desierto. Así la vieron los ejércitos de Napoleón a finales del Siglo XVIII, y en el 1.400 a.C. el Faraón Tutmosis IV, quien según cuenta la leyenda, un día, cuando aún era principe, se tumbó cansado a la sombra de la cabeza de La Esfinge que sobresalía de la arena y se durmió. De repente La Esfinge abrió la boca y le habló, diciendole que era el Dios Harachte-Chepere-Ra-Atón, y que a cambio de desenterrarla le prometía entregarle la corona de Egipto, y hacerle poseedor de riquezas inimaginables.

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Entre las garras de La Esfinge se encuentra la Estela de Tutmosis IV (XVIII Dinastía), que nos narra el sueño de este faraón. Sin embargo personajes de la talla de Herodoto, que visitaron Giza y nos dejaron testimonio de la grandeza de sus pirámides, no hicieron referencia a la presencia de ninguna esfinge.

A la izquierda cabeza de alabastro del Faraón Kefrén. Oficialmente el rostro de La Esfinge de Giza (a la derecha) representa a este mismo faraón. OTRA VEZ LA ESTELA INVENTARIO En el tema "Evolución e involución en las pirámides del Imperio Antiguo", ya hablabamos de la existencia de una estela mandada erigir por el Faraón Keops y descubierta por Auguste Mariette, en la

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que se relataba que tanto la Gran Pirámide como La Esfinge, ya existían mucho antes de la aparición de los gobernantes de la IV Dinastía. Esta estela conocida con el nombre de la Estela Inventario, jamás fue tomada en serio por los egiptólogos, pues suponía el admitir que todos sus conocimientos y medallas académicas mantenídas durante un siglo, quedaban en papel mojado, teniendo que reescribir de nuevo toda la historia de Egipto desde el principio. Era más cómodo hacer oídos sordos e ignorar tan molesto y peligroso elemento desestabilizador de sus irrefutables "verdades" sobre la antigua historia de Egipto. NUEVAS Y MOLESTAS EVIDENCIAS Sin embargo, "alucinados" jamás han faltado que molesten el plácido sueño en el que viven los "grandes maestros de la egiptología". Y es que con el termino de "alucinados" y aficionados, se refirió el prestigioso arqueólogo y Jefe de Excavaciones de Giza, el señor Zahi Hawass, cuando a comienzos de los años noventa distintos investigadores con el norteamericano John Anthony West a la cabeza cuestionaron la datación de La Esfinge basándose en las huellas de erosión que sobre el cuerpo del monumento se pueden apreciar, y que retrasaban su construcción como mínimo en 13.000 años. Una vez más y al igual que con las cronologías recogidas por distintos autores como Manetón, La Esfinge también señalaba que la historia de Egipto se remontaba mucho tiempo atrás a la que se nos quería hacer creer. J.A.West en colaboración con el geofísico Thomas Dobecki y el geólogo Robert Schoch de la Universidad de Boston, llevaron a cabo un análisis minucioso de la roca caliza de La Esfinge, en el que se concluía que la erosión era producto de la lluvia. ¿Lluvia en Egipto?, pero ¿cuándo?. Este era el punto crucial, pues ésta misma lluvia existió antes del cambio climático que asoló al Desierto del Sahara al finalizar la Ultima Era Glacial.

Vista aérea de La Esfinge, donde se puede apreciar la gran desproporción existente entre su cabeza y el resto del cuerpo. Pero todos estos datos hubiesen quedado en el olvido sino hubiesen contado con el apoyo de cientos de geólogos, tras la presentación de un informe muy detallado por parte de J.A.West a la Sociedad de Geología Norteamericana, la cual prometió fondos económicos y ayuda técnica para la continuación de los estudios en Giza. ¿Cuál fue entonces la reacción de la egiptología oficial?. Muy sencillo teniendo en cuenta lo que se jugaban. Presionaron al Gobierno egipcio para que prohibiese la realización de pruebas geológicas cerca de La Esfinge, y trataron de desprestigiar este tipo de estudios geológicos que habían irrumpido en una parcela de "uso y disfrute exclusivo", de la egiptología oficial.

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Nuevos datos e informes siguieron apareciendo, incluso a traves de medios tan prestigiosos como el "New York Times", donde se cuestionaba a través de un informe forense otro de los axiomas de la egiptologia clásica, que mantenía que la cara de La Esfinge era la del Faraón Kefren. Los resultados demostraban que en poco o nada se parecían. Del mismo modo también conmocionó a la opinión pública otro informe de R. Schoch y T. Dobecki en el que se denunciaba la presencia en el subsuelo de La Esfinge, de numerosas cámaras y galerías secretas, incluso algunas conectadas con las pirámides. GOLPE A LA RAZON La ira y la rabia de la comunidad arqueológica oficialista terminó por hacer ceder al Gobierno de Egipto, que a partir del año 1.993 prohibió todo tipo de investigaciones a locos extranjeros que no constasen con la aprobación y el beneplacito del Sr. Zahi Hawass y sus colegas academicos. Las señales de erosión denuncian una antiguedad muy superior a la estimada por la egiptología oficial. Posteriormente nuevos detalles han aparecido para tener en cuenta, como el propuesto por Robert Baubal y Graham Hancock, que hacen especial hincapié en la gran desproporción existente entre la cabeza y el resto del cuerpo de La Esfinge, con el detalle de que la cabeza apenas sufre de la misma erosión que se puede apreciar a simple vista en el cuerpo, además de ser diferente, dado que no parece que sea producto de la lluvia. Esta situación les ha hecho pensar que con casi total seguridad la cabeza original de La Esfinge se perdiese despues de alguna remodelación sufrida con posteridad, ya en tiempos climatológicos más semejantes a los actuales. Son muchos los textos antiguos y leyendas que apoyan que el rostro de La Esfinge representaba a un dios, como así cuenta en la estela que mandó erigir el propio Tutmosis IV entre las garras de La Esfinge, después de su experiencia personal a traves del sueño en el que le habló La Esfinge y le prometió el trono de Egipto, a cambio de que la desenterrara. Tal vez un dios de los que dominó Egipto en el "Zep-Tepi" o Tiempo Primero, como lo denominan los antiguos textos egipcios y que, procedentes de las estrellas gobernaron durante miles de años a las orillas del Rio Nilo. La respuesta, como tantas otras, permanece perdida y en parte oculta por la intransigencia de aquellos que se creen en poder de la verdad absoluta. Sólo a ellos se les debe reprochar tan triste y lamentable actitud que en nada beneficia nuestro innegable derecho a conocer y saber nuestra historia, dejando a un lado banderas o credos, pobres lastres creados por la ignorancia y la arrogancia del ser humano.

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LA GRAN PIRÁMIDE (I): EL ENIGMA MEJOR GUARDADO ¿Cuándo, cómo, por quién y para qué?, son las típicas preguntas que asaltan la curiosidad de todos aquellos que han contemplado la imponente figura de la Gran Pirámide. A pesar de los miles de libros que se han escrito durante muchos años y el haber llamado la atención de miles de científicos, filósofos y otra larga legión más de admiradores, las respuestas a estas cuatro preguntas siguen constituyendo uno de los enigmas más ocultos de toda la humanidad. A cada una de estas preguntas dedicamos un tema por separado, dada su complejidad, por lo que en el presente capítulo nos dedicaremos exclusivamente a describir las características físicas y curiosidades que en la Gran Pirámide se pueden apreciar.

Panorámica de las Pirámidas de Giza. A la izquierda la Gran Pirámide EL EXTERIOR DE LA GRAN PIRÁMIDE En la actualidad el exterior de la Gran Pirámide aparece muy deteriorado. Basta pensar que durante siglos ha servido de cantera a innumerables edificaciones de la cercana Ciudad de El Cairo. Se cree que permaneció con su estructura original hasta los siglos XII o XIII, pues según las crónicas fue durante este momento histórico cuando Egipto sufrió enormes terremotos que pudieron afectar al revestimiento que recubría toda la pirámide, que estaba pintado de un color amarillento. Este revestimiento del cual todavía se pueden apreciar algunos bloques de más de tres metros cuadrados, ha maravillado a distintos estudiosos por el perfecto paralelismo a lo largo de sus aristas y por haber sido colocados utilizando yeso rápido de fraguado. El mismísimo Petrie pudo comprobar sobre el terreno que, no existía señal algúna de arrastre de los bloques, ni puntos de engarce para cuerdas, con lo que inevitablemente cada uno de estos bloques tuvo que ser colocado al primer intento, nada más y nada menos que cerca de 27.000 bloques perfectamente pulidos y encajados a la primera, sin margen de error para posteriores rectificaciones. Debajo de este impresionante revestimiento, casi dos millones y medio de bloques, en su mayoría de piedra caliza, aunque existen bloques de mayor dureza, granito, en su interior. Su altura de 146,6 metros (en sus orígenes) y una masa aproximada de tres millones de metros cúbicos asentados sobre una superfície de cincuenta y tres mil metros cuadrados (8 campos de fútbol), le hacen alcanzar los siete millones de toneladas, midiendo cada uno de sus lados 230 metros. Es una pirámide perfecta en la que sus lados se alzan en un ángulo de 52 grados. Toda esta gigantesca mole está asentada sobre una plataforma nivelada artificialmente, con errores mínimos que no alcanzan los 2,5 centímetros en algunos puntos, siendo la base perfectamente cuadrada, lo que no deja de constituir por si mismo un auténtico logro técnico, incluso para nuestra época. Los bloques de piedra que la forman estan cortados con gran precisión, ajustándose unos a otros milimétricamente, sin necesidad alguna de argamasa. La media de peso en cada uno de los bloques oscila entre las dos y dos toneladas y media, aunque existen bloques que sobrepasan fácilmente las sesenta toneladas, realizados en granito procedente de las canteras de Asuán, mil kilómetros más al sur. La alineación de la Gran Pirámide se ajusta al norte verdadero, con un margen de error de 5 minutos de arco, lo que le sirvió a los cartógrafos de Napoleón hace dos siglos para triangular y trazar el mapa del Norte de Egipto. Demasiada casualidad, como la egiptología oficial nos quiere hacer ver, para una lineación casi perfecta.

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LA ENTRADA A LA GRAN PIRAMIDE En el año 813 d.C., Abdullah Al Mamún accedió al poder en la Ciudad de Bagdad. Sus ansias de conocimientos le llevaron a fundar universidades y a ser un mecenas de la literatura, las ciencias y el arte. Dentro de sus dominios, la Gran Pirámide se le presentaba como una gran oportunidad de acrecentar su innata necesidad de saber más y más, envuelto todo ello en una nube de misterio que distintas leyendas alimentaban desde tiempos remotos, en las que se hablaba de grandes tesoros ocultos en el interior del milenario monumento. Así, en el año 820 rodeado de un nutrido equipo de técnicos y colaboradores, se dispuso a perforar un tunel para acceder al interior de la Gran Pirámide. Tras repetidos intentos sobre la dura piedra y gracias a la aplicación de hogueras sobre los bloques para ponerlos al rojo vivo, combinado con vinagre frio y golpes de ariete, consiguieron abrir poco a poco un túnel en dirección norte-sur, con una desviación final al este que les llevó a traves de 38 metros a comunicar con el Canal Ascendente y el canal que desciende hasta la Camara del Caos. No queda más remedio que pensar que fue demasiada casualidad que Al mamún eligiese un punto exacto en la Cara Norte de la Gran Pirámide, situado 10 hileras más abajo de la entrada original secreta para acceder al interior de la pirámide. De algún modo Al Mamún tuvo que tener acceso a información en la que se hablase de la entrada original, aunque los obreros dijesen que oyeron caer una piedra en el interior, y guiándose por este ruido llegaron a alcanzar a uno de los canales interiores. Tan sólo 27 metros más arriba de la galeria en la que irrumpieron, lograron encontrar la entrada original.

Dibujo de época, de la entrada principal a la Gran Pirámide Hoy en día, ésta entrada abierta por Al Mamún es la utilizada habitualmente por los visitantes para acceder al interior de la Gran Pirámide. EL INTERIOR DE LA GRAN PIRAMIDE

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Gráfico del interior conocido de la Gran Pirámide Una vez en las entrañas de la Gran Pirámide, y desde la intersección del pasaje de la entrada original y el abierto por Al Mamún, nos encontramos con la posibilidad de elegir dos opciones. La primera de ellas es la de ascender a través de la estructura de la pirámide por el conocido Canal Ascendente, y la otra es la de introducirnos por debajo de la base de la pirámide por el Canal Descendente excavado sobre el terreno. Este Canal Descendente se adentra a más de 30 metros de profundidad del nivel de la meseta donde se asienta la Gran Pirámide, en un recorrido de 105 metros, por un estrecho y claustrofóbico pasillo que apenas sobrepasa el metro de ancho y 1,22 metros de altura, finalizando en un pequeño pasaje horizontal más estrecho y bajo, que alcanza los nueve metros y que desemboca en la Cámara del Caos, un habitáculo que sobrepasa ligeramente los 3 metros de altura y con unas dimensiones de 14,5 metros de largo por 9 metros de ancho. Destaca en su pared sur un corredor que tras escasos metros finaliza sin llegar a ningun objetivo aparente.

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Canal Descendente Excavada en la roca, se sitúa sobre la vertical del centro de la pirámide. Esta cámara, también llamada "inacabada", se cree que inicialmente estuvo proyectada para albergar al difunto faraón, pero planes posteriores hicieron abandonar tal idea, quedando sin terminar y dando un aspecto que bien le ha valido su nombre de Cámara del Caos. Volviendo de nuevo al punto de intersección de los Canales Descendente y Ascendente, se pueden apreciar tres bloques de granito que taponaban el acceso al Canal Ascendente y que tuvieron que ser rodeados en su momento por los hombres de Al Mamún, dada su extraordinaria dureza para ser perforados. Este canal se encuentra perfectamente pulido a lo largo de sus 25 metros de longitud. Al igual que el Canal Descendente, su estrechez y altura son agobiantes, 1,05 metros de ancho y 1,20 metros de alto. Finaliza en la conocida como Gran Galería, a unos 23 metros de altura sobre el nivel de la base de la pirámide. En el inicio de la Gran Galería se encuentra otro pasaje que discurre horizontal durante sus 38 metros de recorrido, lo que le da el nombre de Canal Horizontal. Sus características son muy similares a la del Canal Ascendente, con la peculiaridad de que a escasos 5 metros del final existe un escalón de medio metro, que aumenta la altura del canal hasta finalizar en la Cámara de la Reina.

Hornacina existente en el interior de la Cámara de la Reina

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La Cámara de la Reina es una habitación abovedada, completamente vacía que se encuentra en el centro del eje norte-sur de la pirámide y donde se haya una gran hornacina excavada en la pared oriental de unos 4,5 metros de altura. Sobre las paredes norte y sur, se localizan los accesos a los mal llamados Canales de Ventilación, unos pequeños boquetes cuadrados de 22 centímetros de lado que, tanto en su inicio como en su final estaban taponados. Fue a través de uno de estos canales que en 1.993, el ingeniero alemán Rudolf Gantenbrink descubriese con un pequeño robot, cuando limpiaba estos canales, la existencia de una puerta con dos pomos metálicos que supuestamente accede a una cámara desconocida, y que la desidia de los responsables del lugar han ignorado hasta el momento. De vuelta a la Gran Galería, se pueden apreciar a lo largo de sus 45 metros que discurren en un ángulo de 26 grados, 14 hornacinas a cada lado, que en su origen se cree, albergaron las figuras de 28 reyes, la de los antepasados de Keops y él mismo. El techo situado a 8 metros de altura se va estrechando de abajo a arriba, con siete voladizos superpuestos. El ancho de la galería es de poco más de dos metros, todo un lujo, aunque el paso se ve limitado a un metro aproximadamente, por dos pasamanos o bancadas de piedra de medio metro de ancho a cada lado. Llama poderosamente la atención la perfección absoluta en el trabajo realizado por los canteros y artesanos que trabajaron los bloques de piedra que forman la galería, pues el error arquitectónico de los ejes de simetría se mide sólo en micras, una referencia para cualquier arquitecto de la actualidad difícil de superar. Imágenes de la Gran galería. A la izquierda y la derecha representaciones de la época napoleónica. Despues de subir un gran escalón situado al final del recorrido de la Gran Galería, se accede a una antecámara llamada Cámara de los Rastrillos, con numerosas ranuras cortadas con precisión y que en su momento sirvieron para dar soporte a distintos mecanismos de protección que impidiesen el paso a la contigua Cámara del Rey, situada más al interior, y de los que aún hoy en día se pueden apreciar, como un trozo de losa de granito asegurada en su ranura con argamasa, que actuaba como un tapon. Poco antes de penetrar en la Cámara del rey la altura baja considerablemente, siendo necesario prácticamente arrastrarse para poder entrar. Lo primero que llama la atención, es un cofre de granito rojo sin tapa que mide 229x99x104 centímetros, asociado con el feretro de Keops, aunque jamás se encontrase ningún indicio que apoyase esta hipótesis. Por cierto, jamás ha quedado claro cómo pudieron introducir este cofre por los exiguos pasillos de la pirámide si exceptuamos su ubicación a cielo descubierto, cuando aún se estaba construyendo la pirámide. Los lados de esta cámara sobrepasan los diez metros, y sus muros están formados por cinco hileras de bloques donde se apoyan nueve colosales bloques de granito de más de 300 toneladas. Al igual que en la Cámara de la Reina, existen dos Canales de Ventilación, aunque a diferencia de estos, en esta ocasión si tienen salida al exterior de la pirámide.

"Sarcófago" de granito rojo de la Cámara del Rey

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Sobre la Cámara del Rey, y a lo largo de los siglos XVIII y XIX, fueron descubiertas diferentes cámaras a las que se consideraron como de descarga, a pesar de que técnicamente no cumplen esta función técnica. La primera de ellas fue descubierta por Nathaniel Davidson en el año 1.765. En 1.837 Howard Vyse descubrió cuatro más, la última de ellas con el techo a dos aguas. Fue precisamente en esta última cámara de descarga llamada Camára del Coronel Campbell, donde H. Vyse encontró poco antes de que se le terminara el presupuesto para volverse a Inglaterra, el cartucho con el nombre del Faraón Keops en su interior, y que desde entonces a pesar de la polémica y sospechas de fraude, ha constituido la prueba fundamental para atribuir la construcción de la Gran Pirámide a Keops y articular la cronología del Imperio Antiguo. Existe una galería que en el año 1.638 el ingles John Greaves descubrió casualmente, al observar la ausencia de un sillar al inicio de la Gran Galería, y a la que bautizó con el nombre de Pozo. J. Greaves se adentró poco más de 15 metros, hasta una cavidad natural a la altura de la base de la pirámide. Pero no fue hasta el año 1.817 que Giovanni Battista Caviglia limpió en su totalidad esta galería llena de escombros, hasta comunicar con las proximidades de la Cámara del Caos, en el Canal Descendente, despues de recorrer casi 70 metros de un tortuoso y difícil recorrido. Todos los expertos coinciden en que este canal o pozo fue excavado posteriormente a la realización de la Gran Pirámide, pero es un atentico misterio el establecer quién, cuándo y para qué se realizó.

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LA GRAN PIRÁMIDE (II): CUANDO FUE CONSTRUIDA Las fechas en las que se apoya la egiptología oficial para datar la construcción de la Gran Pirámide, se basan, ante todo, en el relato de Heródoto y en el cartucho con el nombre de Keops que H. Vyse descubriera en la última cámara de descarga. Tanto en uno como en otro caso, las fechas sitúan el reinado del faraón Keops (¿2.589-2.566 a.C.?), durante la IV Dinastía en el Imperio Antiguo, que se correspondería a la cronología que nosotros hemos utilizado al principio de este temario, entre los años 2.700 a.C. y 2.180 a.C., y que como ya indicábamos entonces, es una más de las muchas que existen, pues a pesar de la certeza absoluta que algunos pretenden demostrar en cuanto al conocimiento de fechas, no hay nada más alejado de la realidad. Existen diferencias abismales, no sólo para datar el reinado de Keops, sino el de cualquier otro faraón de éste Imperio Antiguo. Mientras que el sacerdote Manetón situa a Keops como el segundo faraón de la IV Dinastía y vigésimo octavo desde el fundador de la I Dinastía, el mítico Menes, situándolo en el año 4.800 a.C., otras cronologías lo ubican en periodos mucho más recientes que oscilan entre el 2.750 a.C. y el 2.589 a.C., eso sí, como segundo faraón de la IV Dinastía. ¿Por qué no hay unanimidad de criterio en las fechas?. Sencillamente porque nadie quiere admitir su ignorancia en el conocimiento del antiguo Egipto. HERÓDOTO El historiador griego Heródoto de Halicarnaso visitó Egipto en el Siglo V a.C., más de 2.000 años después de la construcción de la Gran Pirámide según su propia datación basada en los relatos que llegaron a sus oídos y que describe en su II Libro de la Historia. Heródoto Por sí mismo, este periodo de más de 2.000 años, debería constituir un serio revés para la credibilidad de sus escritos. En su obra recoge las narraciones que sus guías le cuentan, como la utilización de 100.000 hombres, reemplazados cada tres meses por nuevos trabajadores que inicialmente necesitaron diez años para la construcción del terraplén y las infraestructuras que facilitarían en otro periodo de veinte años más, la realización final de la pirámide-tumba del soberano Keops. En cualquier caso, no debemos olvidar que estos hechos no son constatados personalmente por Heródoto, sino que él sólo se limita a recopilar información de la gente que allí le rodea, y que con casi toda seguridad era desconocedora real del complejo arqueológico de Giza, como lo demuestra que en ningún momento se hiciese referencia a la existencia de La Esfinge, cubierta de arena por el paso de los siglos. Algo tan poco científico como el uso de mitos y leyendas, constituye una de las argumentaciones básicas de la egiptología oficial. HOWARD VYSE Pero a la prueba documental que Heródoto presentaba, le faltaba una física que terminase definitivamente con cualquier duda que muy razonablemente pudiera surgir de los "cotilleos" que Heródoto había recogido en Egipto. Y con esa idea llegó el 29 de Diciembre de 1.835 el coronel retirado del ejercito británico, Richard Howard Vyse, perteneciente a una ilustre familia a la que su forma de vida y andanzas no habían enorgullecido precisamente, en pocas palabras, este militar nieto del Conde de Staffor era la oveja negra de tan aristocrática familia. Howard Vyse

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Por aquellos tiempos estaba muy de moda la investigación de las culturas del Medio Oriente y Egipto, y después de hacerse con un visado especial del consulado británico, se dispuso a cubrirse de gloria colaborando con el italiano G.B. Caviglia en la zona arqueológica de Giza. Pero en febrero de 1.837, despues de varias discusiones y enfrentamientos, H. Vyse expulsó a Caviglia. El tiempo pasaba y H. Vyse no conseguía los resultados apetecidos que le proporcionasen la fama y el éxito que tanto anhelaba y que le reconciliase con su familia y el resto de la alta sociedad inglesa, como él mismo reflejó en su diario el día 27 de Enero de 1.837. Sus esfuerzos en esos momentos se centraban en las sospechas de una cámara superior (ya Caviglia pensó en esta posibilidad) a la descubierta por Davidson en 1.765. Hombre directo y pragmático, encargó a su colaborador el ingeniero J.S. Perring, los preparativos para hacer saltar por los aires a base de pólvora uno de los sillares del techo de la Cámara de Davidson. Así y de este modo, los días 30 de marzo, 27 de abril, 6 y 26 de mayo, H. Vyse y J.S. Perring fueron descubriendo el resto de cámaras de descarga, que bautizaron con los nombres de Wellington, Nelson, Arbuthnot y Campbell. En las dos últimas de estas cámaras observó algunos signos de color rojo, como los que utilizaban los antiguos canteros egipcios, y en la última de las cámaras detectó la presencia de un cartucho con el nombre de un faraón, CH-U-F-U (Keops). La gran noticia dio la vuelta al mundo, su deseo se convirtió en realidad, de ser un don nadie pasó vertiginosamente a ser uno de los hombres más conocidos y afamados de todo el mundo. Entre los dos millones y medio de bloques que forman la Gran Pirámide, H. Vyse había encontrado una unica señal existente con el nombre de su constructor, en un lugar no destinado a ser visto por nadie. Excepto a sus colaboradores más allegados, prohibió la entrada a todo el mundo, enviando copias de los jeroglíficos encontrados a quienes las solicitaron. Entre ellos el Doctor Samuel Birch, especialista en jeroglíficos, quien dió la primera voz de alarma al extrañarse de que el cartucho estuviese escrito en caracteres semihieráticos, un tipo de escritura de jeroglíficos lineales que no existían aún en la época del Imperio Antiguo. Incluso el afamado Richard Lepsius también quedó muy sorprendido por la utilización de estos signos. Algunos investigadores como Zecharia Sitchin argumentan la utilización de la obra de Sir John Wilkinson, Materia Hieroglyphica, como la fuente que inspiró a H. Vyse para copiar la escritura de los jeroglíficos, desconociendo un error que el propio J. Wilkinson rectificó más tarde, y que incluyeron sin darse cuenta Vyse y Perring, al introducir en el nombre de CH-U-F-U un símbolo erroneo que equivalía a RA-U-F-U. Del mismo modo sorprende el excelente estado de las pinturas realizadas en una mezcla de ocre rojo, que impiden apreciar su antiguedad con claridad. Muchas dudas pues atenazan esta "indudable" prueba presentada por la egiptología oficial, para establecer la construcción de la Gran Pirámide en torno al año 2.750 ó 2.580 a.C., por decir alguna fecha. CONCLUSIONES Hay un viejo refrán que dice: "Quien tiene boca, se equivoca", y precisamente no es lo que queremos hacer nosotros. Tan sólo pretendemos llamar la atención sobre puntos muy poco claros de toda esta historia, y que algunos se han propuesto establecer como auténticos dogmas de fe. En primer lugar recordar que el relato de Herodoto está basado en mitos y leyendas, las mismas que en otros casos no son ninguna prueba seria para aquéllos que sí defienden en esta ocasión a Heródoto. En segundo lugar, existen suficientes indicios para hacernos pensar en una actitud fraudulenta por parte de H. Vyse, que ponen en tela de juicio la magnitud de sus descubrimientos y resaltan la necesidad de nuevas pruebas que contrasten con las puestas en duda, la autenticidad de una cronología impuesta y encajada a base de martillazos. Po último recalcar la existencia de evidencias físicas como la Estela Inventario, a la cual dedicamos unas lineas en el Tema "Evolución e involución en las pirámides del Imperio Antiguo", que nos hablan de la existencia de la Gran Pirámide o La Esfinge mucho antes de que apareciera la figura de Keops. La presencia física de pirámides en la I Dinastía, como la que aparece en la Tablilla de Narmer, que demuestran su presencia mucho antes de la supuestamente primera pirámide atribuida al Faraón Zoser de la III Dinastía.

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A la izquierda se puede ver una de las dos caras de la Tablilla del primer faraón Menes (Narmer) en el Museo Egipcio de El Cairo. En la parte superior izquierda, ya en la imagen del centro, se aprecia al propio faraón victorioso marchando sobre los territorios conquistados con su Corona Roja del Bajo Egipto. En el dibujo de la derecha y ampliando aún más la imágen de Nemes, aparece detrás de él la inequívoca figura de una pirámide. Faltaban varios siglos para que el Faraón Zoser durante la III Dinastía realizase la primera pirámide. O simplemente, las muchas leyendas como la recogida también por Herodoto, que datan a la Gran Pirámide en épocas antediluvianas. Y es que como dice otro viejo dicho: ..."La misma luz que guia a algunos, ciega a otros"... .

LA GRAN PIRÁMIDE (III): CÓMO SE CONSTRUYÓ Son muchas las preguntas en cuanto a su diseño y realización que la Gran Pirámide nos plantea. Sin duda, a parte de la increíble realización técnica que presenta esta construcción, lo que más sorprende a nivel popular es el desplazamiento y ubicación de los más de dos millones y medio de bloques que la forman. Su alineación norte-sur no supera el metro de error, menos de 1/15 de grado. El perímetro de la base sobre la que se asienta es un plano horizontal que raya la perfección y que para sí muchos edifícios modernos lo quisieran. Donde la esquina sudeste es nada más que un centímetro y medio más alta que la esquina noroeste, y se dan datos tan sorprendentes, calificados de simple casualidad, como que al dividir la superficie de la base por la altura doble de la pirámide, se obtiene el número Pi (3,1416). A pesar de que la egiptología oficial admite que los antiguos egipcios no dispusieron de poleas, carros o herramientas de hierro, atribuyen su construcción a base de fuerza bruta, rampas, trineos, grúas y otros artilugios de los que jamás dejaron constancia escrita en ningún lugar, pero que no dudan que fueron utilizados por aparecer representados en la construcción de otras obras, aunque muchas de estas sean de periodos muy tardíos.

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En estas dos imágenes aparecen distintos modelos de rampa propuestos por la egiptología oficial. Tanto en uno como en otro caso, la enorme obra de construcción de las rampas podría casi equipararse a la propia elaboración de la pirámide. En el caso de la izquierda con una constante variación del ángulo de subida según fuera aumentando la pirámide en altura, y en la rampa de la derecha, se multiplicaría enormemente el esfuerzo de recorrer con enormes bloques de piedra tan largo y tortuoso camino hasta ascender a los niveles superiores. Si bien la piedra caliza proveniente de las canteras próximas de la orilla este del Nilo podían ser trabajdas por los punteros de cobre (el material más duro del que disponían), más extraño resulta el corte, pulido, traslado y ubicación de bloques de granito procedentes de las canteras de Asuán. Se cree, que se tuvo que utilizar una gran cantidad de madera para fabricar los diferentes utensilios que sirvieron de apoyo a la elaboración de la Gran Pirámide, a pesar de la inexistencia de este preciado material en Egipto, y que se piensa trajeron de el Libano. Luego a base de rampas de ladrillos de adobe y arena, que continuamente tenían que corregir por el cambiante ángulo de inclinación a medida que subía la pirámide, se supone que arrastraban los bloques con rodillos y trineos hasta su lugar final de colocación, aunque otros egiptólogos se aferran a la posible utilización de las "máquinas" que segun Heródoto, subían los bloques de una hilera a otra de la pirámide, y de las que no dejó ninguna descripción material ni de su uso, pues una vez más solo se limitó a narrar lo que le contaron.

Con trineos de estas características, se supone que arrastraron los más de dos millones y medio de bloques de piedra de la Gran Pirámide por la arena del desierto y empinadas rampas COMIENZAN LAS DUDAS Semejante esfuerzo material, económico, humano y logístico, plantea una serie de dudas razonables que molestan enormemente a aquellos que no ven ningun tipo de dificultad extraordinaria (en más de una ocasión hemos oído decir que una pirámide no es más que un amontonamiento simple de piedras) y que se podrían resumir muy bien en una reflexiones de Erich von Däniken (ya sabemos que su solo nombre produce más de una jaqueca) hace en su libro "Los Ojos de la Esfinge", y que pasamos a reproducir: "...Pongamos que en un año hubieran 300 días laborables. Si se dividen los 125.000 bloques por los 300 días laborables (125.000 bloques = 2.500.000 bloques divididos por 20 años), se obtiene que cada día se

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añadían a la obra 416,6 bloques. Al ver cifras tan grandes uno se vuelve generoso. Supondré pues, que esos pobres obreros se pasaban trabajando cada día de 12 a 24 horas, ¡una jornada laboral inhumana!. 416 Sillares al día, divididos por 12 horas, dan como resultado 34 bloques por hora; si dividimos nuevamente esta cifra por 60 minutos, se obtiene que esa pobre gente trabajaba a destajo colocando un bloque cada dos minutos. Este simple cálculo se basa en la suposición de que los bloques ya estuvieran preparados y listos para el uso; sin embargo, no era éste el caso: las piedras tenían que ser aserradas de una gran roca y luego labradas y pulidas hasta obtener la forma y la medida deseadas; por último, había que transportarlas al lugar de las obras. A pesar de los recursos técnicos de que disponemos hoy en día, nunca podríamos alcanzar un nivel tan alto. En contra de este cálculo, que da por resultado un valor medio, se han utilizado argumentos capciosos, que intentan demostrar la imposibilidad de hablar de promedios diciendo que se necesitaba trabajar mucho menos para levantar los niveles inferiores que los superiores. Además, objetan, a medida que crecía el monumento se precisaban cada vez menos monolitos. Pero, ¿qué tiene que ver eso con la existencia de un valor promedio?. No hay que olvidar que cuanto más aumentaba la altura de la pirámide, tanto más se elevaba la hipotética rampa; cuando más se levantaba el grandioso edifício tanto mayor era el esfuerzo necesario para izar los enormes bloques de piedra..." A nuestro juicio, solo añadiríamos un pequeño detalle más a este promedio del Sr. Däniken, que cifra en un bloque cada dos minutos la media de colocación alcanzada por los constructores de la Gran Pirámide. Este cálculo cuenta con que cada una de estas moles fue insertada al primer intento, sin rectificaciones ni reajustes en el tallado de su superficie, por jemplo, a 130 metros de altúra. ¿Cómo se explica este hecho?. ¿Se ajusta el cálculo de los 300 días a la realidad?. En el tema "El Tiempo Primero, los oscuros orígenes de la civilización egipcia", ya comentabamos el control que sobre el tiempo y el calendario mantenían los antiguos egipcios. Su división del año en tres estaciones, determinaba todo tipo de actividades laborales, religiosas, políticas y sociales. La primera estación era la de la Inundación (Ajet), desde mediados de junio hasta mediados de octubre, periodo de la crecida del Nilo y la preparación de los campos de cultivo. La segunda de estas estaciones era la de la Germinación (Peret), que desde mediados de octubre a mediados de febrero, constituía un periodo de espera en las actividades agrícolas. Por fin con la llegada de la última de las estaciones, la de la Cosecha (Shemu), todo Egipto se lanzaba a la ardua tarea de la recolección. Si aplicamos un poco de sentido comun, sólo la Estación de la Germinación (Peret) constituía un periodo adecuado para volcarse en las tareas de trabajo en la Gran Pirámide, e incluso así, dado el enorme fervor religioso de los egipcios, numerosas fiestas salpicaban también esta estación. Por tanto el cálculo hecho sobre 300 días es ,cuanto menos, bastante generoso. EL DIOS DE LA CASUALIDAD Este dios no figura entre el panteón egipcio que nosotros sepamos, pero fue el que más ayudó a los antiguos egipcios a finalizar la laboriosa Gran Pirámide. Al menos esa es la conclusión a la que nos vemos forzados a llegar ante la increíble cantidad de casualidades técnicas detectadas en la construcción del monumento. Pertrechados de una exigua cantidad de herramientas, y de una simplicidad abrumadora, consiguieron realizar verdaderos trabajos que hoy en día sólo despues de semanas o meses de planificación y estudio por parte de nuestros ingenieros, pueden llevarse a cabo no sin una gran dificultad. Y es que el gran Dios Casualidad tuvo que hacer horas extras para que F.Petrie se quedara boquiabierto comprobando las medidas tan exactas de la Cámara del Rey, cuya pared norte según sus cálculos mide 10,4797 metros y la del sur 10,4782 metros, tan sólo 1 décima de milímetro por metro de error, cantidad que coincide (eso si, sólo por causalidad, no lo olvidemos) con las modernas normas para prismas ópticos. Los mismo ocurrió con las medidas de los lados de la base de la pirámide, donde sólo se aprecia un error de 3 milímetros, siendo trazados estos lados con cuerdas de palma, muy a pesar de que hoy en día con nuestros ultramodernos sistemas serían necesarios para aproximarse a este margen de error, si es que queremos llamarle así, sofisticados equipos ópticos.

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Algunas de las "sofisticadas" herramientas empleadas por los constructores de la Gran Pirámide. Su resultado y eficacia igualan e incluso superan a las utilizadas actualmente. Para la egiptología oficial lo más natural del mundo. Y cómo no, también es obra del Dios Casualidad, la alineación con los puntos cardinales, la inclinación de los lados en un ángulo exacto de 52 grados, en el que la altúra de la pirámide en relación con su circunferencia es la misma que la del radio de un círculo con su circunferencia, la base cuadrada, y tantos otros detalles que indican un claro y elevado grado de conocimiento de matemáticas, geometría, astronomía, física, etc, por parte de sus constructores, a los que por poner un sólo ejémplo, se les creía dotados de unos niveles matemáticos comparables a los de un niño de 9 ó 10 años escogido al azar en cualquier colegio de educación básica. Unas pocas docenas de tumbas de los supuestos constructores de la Gran Pirámide fueron descubiertas no hace mucho tiempo en sus proximidades, para la alegría de los egiptólogos oficialistas. Estas tumbas constituyen una de las pruebas irrefutables de sus teorías, pues "increíblemente", algunos de los huesos de estos esforzados trabajadores llevan impresas las señales de semejante esfuerzo, aunque no entendamos muy bien (será que no hemos visto las radiografías) que estas lesiones y fracturas fuesen realizadas por los bloques de la Gran Pirámide. ¿Acason olvidarán que existen otras construcciones en Giza, realizadas durante distintas épocas?. ALQUIMISTAS EN EL ANTIGUO EGIPTO Una vez más, poco sabemos de cómo fue construída la Gran Pirámide, sólo existen especulaciones basadas más en deseos que en evidencias materiales o documentales, aunque se nos antoja muy difícil creer en el modo que nos aseguran los sectores más ortodoxos de la egiptología, sobre todo porque no cuadran las cifras, y mucho menos los resultados obtenidos con los medios "técnicos" supuestamente empleados. Lo que si parece, es que existió en algún momento el conocimiento de algúna técnica capaz de ablandar las rocas, y que facilitaría la labor de corte, tallado y traslado de éstas, aunque por sí misma, ésta teoría no nos arroje luz a todas las incognitas que tenemos al respecto. No sólo en Egipto, sino en otros muchos lugares del mundo, especialmente Sudamérica, existen indicios de etas prácticas alquimistas. En el caso de Egipto, ya hemos comentado los trabajos de Joseph Davidovits, cuando nos referíamos a la Estela del Hambre en la Isla de Sehel, donde argumenta la existencia de una relación de componentes necesarios para preparar este "cemento o ablandador divino". La presencia de pelos, uñas y fibras textiles encontradas en análisis de rocas, así como el índice de humedad de los bloques de la Gran Pirámide distinto al de las rocas naturales, hacen factible la posibilidad de esta hipótesis. El investigador español Manuel José Delgado, ha descubierto docenas de pequeñas piedras que muestran el efecto del reblandecimiento en su estructura, en la meseta de Giza.

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Sea como fuere, no deja de ser un acto de soberbia, no sólo ya el establecer a ciencia cierta cómo fue construída la Gran Pirámide, sino burlarse o negar la posibilidad de otras teorías, pues si hay algo cierto dentro de este rompecabezas, es el de la existencia de un saber oculto y perdido de los antiguos egipcios.

LA GRAN PIRÁMIDE (IV):QUIÉN LA LEVANTÓ Ya veíamos en el Capítulo II, cuando nos referíamos a su posible fecha de construcción que, aparecía como autor el Faraón keops, nombre helenizado de Khufu, hijo del mayor constructor de pirámides y fundador de la IV Dinastía, el faraón Snefrú. El mantenimiento de este nombre se sustentaba, como hemos visto también, tanto en pruebas documentales históricas como pruebas físicas. El relato de Heródoto por un lado y los jeroglíficos con el nombre de Keops encontrados en las últimas cámaras de descarga por parte del inglés H. Vyse, han sido más que suficientes pruebas para dar por cerrado un capítulo de la historia de la humanidad. Llegados a este punto (con permiso de nuestros eminentes egiptólogos) debemos plantearnos la siguiente pregunta: ¿No existen otros relatos de la antigüedad, ni otras pruebas físicas que contradigan el nombre de Keops como el constructor de la Gran Pirámide?. ¿Debemos siempre creernos todo lo que nos cuentan sin rechistar y no ser chicos malos?.

Esta minúscula estatuilla del Museo Egipcio de El Cairo, es la única existente del todopoderoso constructor del edificio más impresionante de la historia de la humanidad. Su legado es practicamente nulo si exceptuamos la hasta ahora considerada como su pirámide. LAS OTRAS PRUEBAS DOCUMENTALES Antes de ver otro tipo de pruebas que no indican precisamente a la figura del Faraón Keops la autoría de la Gran Pirámide, sería muy, pero que muy interesante, saber que el mismo Heródoto deja muy claro en su obra, y citamos textualmente que...: "...si alguno hubiere a quien se hagan creíbles esas fábulas egipcias, sea enhorabuena, pues no salgo fiador de lo que cuento, y sólo me propuse por lo general escribir lo que otros me referían...". Poco más que añadir a este sincero comentario aclaratorio, a buen entendedor pocas palabras bastan y..., quien quiera seguir aferrándose a las teorías oficiales para aparentar ser un "individuo serio y respetable", allá él, nosotros no comemos de ninguna mano.

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Y ésta misma sensación de "incredulidad" o "prudencia" a la hora de relatar este capítulo de la historia, no ha sido propiedad exclusiva de Heródoto. Otros historiadores preocupados en establecer una prueba fiable y un nombre seguro que identifique al autor de este monumento, han tropezado con el mismo problema. Euemero, Duris de Samotracia, Aristágoras, Dionisio, Artemidoro, Alejandro Polihístor, Butóridas, Antístenes, Demetrio, Demóstenes, Apión, etc, constituyen una larga relación de historiadores, filósofos, pensadores, etc, a quienes, al igual que a Heródoto, siempre les quedó esa sensación de duda alimentada por el paso de siglos y siglos encargados de borrar cualquier vestigio fiable de una realidad perdida. Diodoro de Sicilia, otro de los historiadores que visitó Egipto al igual que Heródoto, sufrió el mismo impacto causado por el tiempo, y en esta ocasión los nombres que le señalan sus guías son diferentes a los que les fueron dados a Heródoto. Ahora los constructores de las Pirámides de Giza son Armoeus, Ammosis e Inaron. Para hacernos idea de este descontrol de fechas y tiempo transcurrido, el propio Diodoro escribe: "...como dice la gente del lugar, desde los tiempos en que se levantó el edificio hasta el día de hoy han transcurrido más de mil años, y hay quien afirma que los años pasados llegan a los tres o cuatro mil...". Como podemos ver, es totalmente gratuito aferrarse a fechas concretas, y quien ésto hace, no es más que por vanidad e interés. Ayer al igual que hoy, sólo nos movemos en el terreno de la especulación, nada ha cambiado desde entonces. Unos señalan con el dedo y otros son señalados. El continuar sustentando como prueba irrefutable el relato de Heródoto (del cual él mismo desconfía), no es más que una señal inequívoca de soberbia y prepotencia. Bien vale defenderlo como hipótesis pero... nada más. Existen numerosas leyendas árabes que señalan la autoría de la Gran Pirámide y sus dos compañeras, a reyes míticos como Harmais, Saurid, Idris, etc. El cronista árabe Ben Wasif Sah Al-Katib nos narra en su obra "Noticias sobre Egipto y sus maravillas" que el Rey Saurid fue uno de los soberanos antediluvianos de los que nos hablan sacerdotes egipcios como Maneton, en sus increíbles cronologías divinas y humanas. Este rey hizo construir las dos grandes pirámides de Giza para salvaguardar todos los conocimientos de la humanidad de un diluvio que él vio en un sueño, y que acabaría con gran parte de la civilización. El relato de Heródoto cumple las premisas necesarias para resultar "creíble", pues encaja a la perfección con una teoría preestablecida de antemano y que obedece más a unos deseos que a una prueba sólida. Una vez más somos víctimas de los prejuicios de nuestra época que tienden a ignorar otras realidades, y que sólo el tiempo podrá destapar. INTERESES CREADOS Del mismo modo que existe un claro interés en hacer prevalecer la crónica de Herodoto, una fábula egipcia según palabras del propio autor, sobre el resto de relatos que nos han llegado, ese mismo interes reaparece de nuevo al magnificar unos más que sospechosos jeroglíficos descubiertos por H. Vyse, en una cámara cuyo propósito no era precisamente el de servir de lugar de paso para que algún visitante alabase el nombre de tan magnífico constructor. Por el contrario no han faltado todo tipo de ataques, cuando no la más absoluta indiferencia, a la estela descubierta por el fundador del Museo Egipcio de El Cairo, el francés Auguste Mariette, y conocida con el nombre de la Estela Inventario, en la que el mismísimo Keops (y eso sí que duele) deja muy clarito para la posteridad su testimonio de que la Gran Pirámide ya existía hace mucho tiempo atrás, y a la que identifica como un antiquísimo monumento en honor de la Diosa Isis. El sólo se limitó a hacer pequeños trabajos de rehabilitación y a construir una pequeña pirámide satélite para una de sus mujeres, dato éste comprobado por los arqueólogos. La rotundidad de dichas afirmaciones sirven por sí solas para poner patas arriba toda la Histotia de Egipto. Muy poco amigos de revoluciones, los egiptólogos han preferido ignorar la estela de Mariette, tachándola de fraudulenta, más que por puebas materiales (imposibles de demostrar), por el contenido de sus lapidarias conclusiones. Es por ello que ni encaja, ni es creíble a sus oídos. ¿Cuándo demostrarán merialmente que la Estela Inventario es falsa?. Nunca. Como una piedra que es, no se puede datar. Entonces..., ¿por qué estan tan seguros?.

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No nos engañemos, no existen pruebas documentales y físicas claras que determinen la propiedad de la Gran Pirámide, lo mismo que no existe un consenso claro de tan siquiera situar cronológicamente el reinado del Faraón Keops, y si para dormir más tranquilo alguien desea creerlo así, está en su pleno derecho. Lo que si existe es un interes manifiesto por parte de indiviuos que han hecho de una parte de nuestra historia, la historia de todos, una parcela de uso y disfrute privado. No pretendemos ser pesimistas, pero vemos muy difícil el desarrollo de una investigación pluridisciplinaria y sin ningún tipo de prejuicios que saque a la luz éstas y otras incógnitas que forman parte del Egipto Oculto.

LA GRAN PIRÁMIDE (V): PARA QUÉ SE HIZO Si hasta ahora no nos ha quedado nada claro el cuándo, cómo y quién construyó la Gran Pirámide, el tratar de hablar de para qué uso se destinó, resulta totalmente gratuito por faltarnos las referencias suficientes que nos puedan dar alguna pista medianamente fiable. Existe una larga lista de posibles aplicaciones, aunque la que prevalece, como no podía ser de otra manera, es la de su utilización como munumento funerario o como teoría más atrevida entre los circulos oficiales, la de estar destinada a ritos y celebraciones religiosas de carácter especial. A nosotros particularmente se nos antoja un tanto difícil y extraño, el paso de una pomposa comitiva de sacerdotes medio arrastras por los tortuosos pasajes y galerías que recorren la Gran Pirámide, pasillos de un metro de ancho y poco más de altura, no resultan los más apropiados para ningún tipo de rito o celebración. Incluso el paso del difunto faraón por estos exiguos corredores se aproxima más a una película de los hermanos Marx que a cualquier ceremonia que podamos imaginarnos, pongamos por ejemplo, en el grandioso Templo de Karnak. Con la técnica y perfección demostrada por los arquitectos egipcios, ¿qué más les hubiera dado hacer las galerías de mayor tamaño, más acordes con la grandeza de su faraón o de los dioses a los que adoraban?.

Para investigadores como Pedro Guirao, la Gran Pirámide fue diseñada según los principios de la Geometría Hermética de Hermes-Toth. Constaría de una parte energética positiva y de otra negativa para facilitar la comunicación entre nuestra dimensión y otras. Nada de lo realizado en la Gran Pirámide parece escapar a un diseño premeditado por parte de sus constructores. Alineaciones y medidas parecen estar milimétricamente dispuestas, obedeciendo a un plan maestro totalmente desconocido para nosotros. Si los antiguos egipcios eran capaces de mover moles de 800 toneladas, ¿qué dificultad habrían tenido en hacer pasajes más holgados y solemnes para el paso de sus comitivas funerarias o religiosas?. ¿Por qué la Gran Galería tiene un altura desproporcionada respecto al resto de los pasajes?. Y LOS MUERTOS, ¿DÓNDE ESTÁN?

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Esta pregunta nos la tenemos que plantear por la sencilla razón de que jamás se ha encontrado ningún difunto en el interior de una Pirámide. La solución a esta incógnita ha sido siempre resuelta culpando a los ladrones de tumbas, que no sólo robaban las joyas y demás riquezas, sino que extraían el cadaver para ultrajar su memoria. Esta teoría no deja de tener gran parte de lógica. Son muchos los años transcurridos para haber dado la oportunidad a diferentes generaciones de ladrones y saqueadores de barrer con todas las riquezas depositadas en el interior de tumbas y pirámides. Ahora bien, como toda teoría tiene un pero. Al igual que ha habido tumbas que han sido descubiertas intactas, sin señal alguna de saqueo, como sería el famoso caso de la Tumba de Tutankhamón en el Valle de los Reyes, también han aparecido pirámides en las mismas condiciones de inviolabilidad.

Para otros investigadores, como es el caso de Alan F. Alford, la Gran Pirámide no es más que un gigantesco generador energético a modo de central nuclear. SEKHEMJET, OTRA PIEZA QUE NO ENCAJA Sekhemjet, fué uno de los últimos faraones de la III Dinastía, que siguiendo la moda impuesta por Zoser, hizo construir su pirámide en la necrópolis de Sakkara, allá por el año 2.600 a.C. Se desconoce exactamente si llegó a finalizar la estructura completa de la pirámide o bien si ésta fue reutilizada posteriormente por sus sucesores, sirviendo sus bloques para nuevas construcciones. El caso es que la cámara funeraria subterránea quedó en el más completo de los olvidos durante miles de años hasta que en 1.951, el arqueólogo Zakaria Goneim descubrió entre los cascotes de la pirámide, la puerta de entrada. Para poder acceder a la cámara funeraria, fueron necesarios casi tres años de limpiezas de escombros acumulados en el corredor de bajada, lo que nos dará una idea de la dificultad que hubieran encontrado posibles ladrones. La flor y nata de la egiptología, política, medios de comunicación y curiosos, se dieron cita el día 8 de marzo de 1.954, para poder ver por fin el cadaver de un faraón en el interior de una pirámide, la prueba definitiva con la que callar de una vez por todas a aquellos "intrusos" y "alucinados", que habían osado poner en duda las afirmaciones de la egiptología oficial. El mismísimo señor Ministro de Cultura de Egipto, tuvo el honor de dar el último mazazo sobre el muro que daba acceso a la cámara funeraria, donde se encontró un imponente sarcófago de alabastro rodeado de joyas y otros restos del ajuar funerario, y un sorprendente ramo de flores , que aún marchitas por el paso de miles de años, yacían sobre la parte superior del feretro. El perfecto estado del sarcófago, realizado en un sóla pieza de un gran grosor, con una puerta corredera, provoco retrasar la operación de apertura de éste, hasta el 26 de julio. Este retraso aumentó más el interés entre los medios de comunicación y la opinion pública, que siguieron expectantes el gran acontecimiento.

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Sarcófago de Sekhemjet. En el día señalado, los más modernos equipos de conservación para recibir a tan importante invitado de 4.600 años de antiguedad, se quedaron mudos de sorpresa cuando el propio Zakaria Goneim, tras introducir su cabeza en el interior del sarcófago, aseguraba desconsolado que, no había nada ni nadie en el interior del feretro. Posteriores análisis quimicos reafirmaron categoricamente la total ausencia de restos orgánicos. Entonces..., ¿dónde estaba el muerto?. Y de nuevo volvemos al terreno de la especulación (¿cuántas veces van ya?), al tratar de averiguar el verdadero uso de las pirámides, y más concretamente el de la Gran Pirámide. A menudo se asegura (no deja de ser una huida hacia adelante) que las pirámides sólo eran las tumbas de las almas de los difuntos faraones, y que sus cuerpos eran depositados en otro lugar. Parece que el sentido pragmático de los antiguos egipcios era totalmente nulo, y que el sustento diario les venía regalado del cielo, porque sino, no se entiende una tumba de 2.500.000 de bloques de piedra, y la ruina de un estado y toda una dinastía real como una y otra vez nos aseguran que sucedió con la locura de Keops y compañía. CONCLUSIONES Tumba, templo, biblioteca en clave del saber humano, reactor nuclear, baliza para naves espaciales, generador de energías desconocidas o simple montón de piedras producto de la locura del hombre, la Gran Pirámide, sea cual sea su función o funciones sigue constituyendo uno de los enigmas de mayor envergadura al que el hombre se puede enfrentar. Lo es ahora y lo fue también en tiempos de Heródoto, Diodoro de Sicilia o Napoleón. Su inmensa figura recortada por el cielo de la meseta de Giza, desafía la lógica humana y se burla siglo tras siglo de todas las conclusiones precipitadas de aquellos que tratan de amoldar sus formas e historia a su conveniencía, conocimientos y prejuicios de cada época. Y nosotros..., ¿no nos mojamos?, ¿no damos nuestra opinión?, ¿preferimos seguir criticando a diestro y siniestro sin aventurarnos a formalizar una teoría como el que más?. Sólo podemos asegurar que existen suficientes indicios que señalan a la Gran Pirámide, como la primera y más antigua pirámide de Egipto. Que Keops no fué su constructor, por lo que su datación en la IV Dinastía es totalmente errónea. Que su diseño, al igual que otros monumentos asociados al Antiguo Imperio, nada tienen que ver con el resto de los existentes en Egipto, y que denuncian el uso de unos conocimientos y una tecnología, que nos llevan a sospechar cualquiera de los tres siguientes puntos, y que son parte de la filosofía de organizaciones como la Ancient Astronaut Society, fundada a mediados de los años setenta por Gene M. Phillips: -A-. Existió en la antiguedad una civilización totalmente desconocida para nosotros, con un alto desarrollo cultural y tecnológico.

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-B-. Hace miles de años, la Tierra fue visitada por alguna civilización exterior a nuestro planeta. Su paso dejo huella en distintas civilizaciones antiguas en forma de tecnología y conocimientos que fueron involucionando progresivamente, tras la marcha de estos visitantes. -C-. La combinación de ambos puntos anteriores. El uso y la utilización de la Gran Pirámide, vendrían pues determinados por las necesidades de esta civilización desconocida y que nuestra lógica, factor determinante para la creación de nuestros parámetros técnicos y culturales de enjuiciamiento, no son capaces de asimilar. Creemos pues, que sólo una revisión en toda regla de nuestra historia y de sus enclaves arqueológicos más importantes, serían capaces de arrojar algo de luz a nuestro pasado, y por qué no, también a nuestro futuro. Sabemos que por infinidad de lastres religiosos, políticos, económicos y demás intereses que nuestra sociedad mantiene, hoy por hoy, cualquier tentativa revisionista, no deja de ser más que una utopía. TRES CLASES HAY DE IGNORANCIA: NO SABER LO QUE DEBI ERA SABERSE, SABER MAL LO QUE SE SABE, Y SABER LO QUE NO DEBIERA DE SABERSE. F. de la Rochefoucauld - El tiempo y sólo el tiempo pondrá a cada uno en el lugar que se merece.

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LA LEYENDA DE HORUS: EL SEÑOR DEL CIELO ANTECEDENTES Esta leyenda arranca mucho antes del nacimiento de Horus. Se podría decir que su inicio se gesta cuando los dioses y hermanos Geb (Dios de la Tierra) y Nut (Diosa del Cielo) cedieron el gobierno de Egipto a sus cuatro hijos, los Dioses Osiris y Seth, y las Diosas Isis y Neftis. Era costumbre la unión entre hermanos y hermanas para poder aspirar a una mejor linea de sucesión al trono. Independientemente, no estaban mal vistas las relaciones amorosas fuera de estos matrimonios de conveniencia, pero para presentar un heredero al trono la primera regla era que el hijo nacido fuera de la esposa legítima, y si ésta no podía concebir, el primer hijo nacido de cualquiera de las concubinas o amantes. Pero un dato muy importante a tener en cuenta era que, si en cualquier momento, aun habiendo nacido el primogénito heredero, nacía un hijo del rey con su propia hermana, éste sustituía automáticamente al primero en la sucesión legítima a la corona de Egipto. En el reparto de territorios que Geb y Nut hicieron entre sus hijos, el menos satisfecho fue Seth, por lo que comenzó a enemistarse con su hermano Osiris, su gran rival en el trono de Egipto. De estos cuatro hermanos, sólo Seth y Neftis eran hijos naturales de Geb, pues Nut concibió a Osiris con su abuelo Ra, y a Isis con el Dios Thot.

Osiris en el centro junto a su esposa y hermana la diosa Isis (a la derecha). De su unión nacería Horus (a la izquierda). La sucesión al trono como se puede ver se complicó aun más al contraer matrimonio Osiris con Isis y Seth con Neftis. Si bien Seth era el primogénito y heredero legítimo de su padre Geb, Osiris reclamó la corona porque su padre era el gran Ra, quien gobernó con anterioridad a Geb, y no solo eso, de su unión con Isis nacería un futuro heredero que bloquearía toda posibilidad a la descendencia de Seth, quien empezó a urdir una venganza contra su hermano Osiris para arrebatarle el trono de Egipto. LA MUERTE DE OSIRIS Coincidiendo con la visita de la Reina Aso de Etiopía, el Dios Seth preparó una gran fiesta de bienvenida en su palacio, invitando al resto de los dioses, incluido su odiado hermano Osiris. Para esta ocasión mandó preparar a sus mejores artesanos un gran cofre recubierto de piedras preciosas de gran valor con las medidas exactas en su interior de su hermano Osiris. Una vez terminado el banquete y los agasajos de honor a la Reina Aso, hizo sacar el espléndido cofre a la vista de todos los invitados, proponiendo un juego para amenizar a todos los presentes. Como si del cuento de la Cenicienta se tratase, prometió regalar el magnífico cofre a aquel que pudiera introducirse en él sin ningún tipo de dificultad que impidiera su posterior cierre. Uno detrás de otro, y alegres por la música y el buen vino, fueron intentándolo todos los invitados sin resultado. Cuando le llegó el turno a Osiris, rápidamente Seth ordenó cerrar la tapa con clavos, procediendo a su sellado derramando plomo derretido por encima del cofre.

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Seguidamente mandó arrojar el cofre al mar. Con este golpe de mano, Seth se hizo con el Trono de Egipto, sin que los demás dioses reaccionaran y convencidos de la muerte de Osiris. Sólo su esposa y hermana, la Diosa Isis, comenzó a buscar el cofre, al que localizó junto a la costa de la Ciudad de Biblos, en el actual Libano. Tras ocultarlo en un lugar que ella creía seguro, comenzó los preparativos para resucitar a su fallecido marido. Pero Seth se enteró de los planes de Isis y logró encontrar el lugar donde se encontraba escondido el cadáver de Osiris. Esta vez cortó a su difunto hermano en 14 pedazos y los dispersó por todo Egipto. Isis no cesó en su empeño de devolver a la vida a Osiris, y uno a uno durante varios años, fue recuperando todos los pedazos de su desmembrado esposo, excepto el pene. Pero esto no fue impedimento para que Isis concibiese un Hijo de Osiris, Horus, al que ocultó en los pantanos de la ira de su tío Seth.

Osiris una vez muerto, reinó en el mundo inferior o de los muertos. Seth por su parte para terminar con todos los problemas de sucesión, raptó a Isis para obligarla a casarse con él, pero algunos dioses cansados de la actitud de Seth, ayudaron a escapar a Isis. En su huida regresa a los pantanos y encuentra gravemente enfermo por la picadura de un escorpión a su hijo Horus. Sólo la ayuda del padre de Isis, el Dios Thot, logra salvar a Horus, quien en secreto comienza a ser educado y preparado para llegado el momento, vengar a su padre y recuperar su legítimo derecho a la corona de Egipto. LA VENGANZA DE HORUS, EL COMIENZO DE LA LEYENDA Llegado el momento oportuno Horus hizo acto de presencia ante el Consejo de los Dioses, reclamando el Trono de Egipto ante la sorpresa de todos los presentes, incluido su tío Seth. Rapidamente urdió una nueva treta, y mandó retirarse al resto de los dioses para que deliberaran su decisión, mientras en un tono conciliador, invitó a Horus a su casa para hacer las paces. Esta sorprendente historia, que más bien parece un tratado de ingeniería genética, como lo es el propio nacimiento de Horus, continúa con la violación de Horus por parte de su tío Seth, quien vierte su semen sobre Horus, sin llegar a depositarlo en su interior como Seth pensó. Informada Isis del suceso por su hijo, le ordena vertir su semen en una copa y posteriormente lo arroja sobre la comida de Seth, sin éste saberlo. En ese momento y ante los dioses que aún dudaban sobre la decisión a tomar sobre la reclamación del joven Horus, éste proclama que la semilla de Seth no está en su interior, sino que su propia semilla es la

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que está dentro de Seth. Los dioses ordenan a Thot examinar el cuerpo de Seth, y éste confirma la presencia del semen de Horus en su interior.

Imagen de Horus niño. Ofendido y burlado ante el resto de los dioses, Seth huye con ánimo de revancha, mientras que Horus es aclamado como el nuevo soberano de Egipto. Los problemas lejos de terminar, no han hecho más que empezar, pues Seth comienza una guerra desde sus dominios asiáticos de devastadoras consecuencias. LA GUERRA DE HORUS Y SETH De las batallas que se iniciaron entre Horus y Seth nos han quedado numerosos relatos como los que se pueden observar hoy en día sobre los muros del Templo de Edfú, principal ciudad de culto a Horus en el antiguo Egipto y donde según la leyenda guardaba su "disco alado", con el que libró duros combates aéreos contra su odiado tío Seth. En ayuda de Horus apareció un gran aliado, su bisabuelo Ra, que acompañado de un gran ejército de guerreros, se unió a las huestes de los "Shemsu-Hor", o seguidores de Horus. La primera batalla fue sobre territorio nubio, cerca de la Ciudad de Asuán, y resultó un éxito para el ejército de Horus, quien, decidido a lanzar una ofensiva final contra las tropas de Seth, estableció una importante fundición de armas metálicas hechas en "hierro divino", en su ciudad de Edfú, y donde entrenó a un ejercito de "mesniu" u hombres de metal, los primeros humanos que participaron en las guerras de los dioses. Una batalla tras otra todo Egipto quedó bañado en un mar de sangre, donde dioses y humanos lucharon codo con codo, una auténtica masacre que quedó grabada en el recuerdo de los antiguos egipcios. Poco a poco Seth se fue replegando en sus posiciones, y su derrota parecía próxima. Ante el acoso y la superioridad de efectivos de Horus y sus aliados, Seth cayó por fin prisionero, y fue llevado ante el Dios Ra, quien ordenó su entrega a Horus e Isis, para que procediesen como creyeran conveniente.

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Seth, el "chico malo" de la película. Horus inició una orgia de sangre entre los compañeros prisioneros de Seth que fueron capturados junto a él, dejando el ajusticiamiento de Seth para el final. Pero ante la sorpresa de Horus, su madre Isis sintió lastima de su hermano Seth y le dejó escapar. La furia incontenida de Horus se volvió entonces contra su madre, a la que decapitó personalmente. Pero Thot le reinsertó de nuevo la cabeza. Seth, tras permanecer escondido algún tiempo y reagrupar a algunas fuerzas dispersas, reinició los combates. Esta vez Horus al frente de sus tropas y sobre una "columna ardiente voladora" estaba dispuesto a dar el golpe final a las extenuadas fuerzas rebeldes. En la última de las batallas el vehículo aéreo de Horus resultó alcanzado, aunque él resultó ileso, pero no sin antes derribar la nave de Seth, quien perdió los testículos en el incidente. Cansados de tantos horrores y muerte, el Consejo de los Dioses decretó una tregua, y llamó a ambos contendientes ante su presencia, la derrota de Seth era tan inminente que, no teniendo ya nada que perder accedió a presentarse ante el consejo. Se decidió que Seth se retirase a sus dominios fuera de Egipto perdonándole la vida. A cambio, él aceptaba el derecho de Horus a tener la corona de Egipto como el único y legítimo heredero. Finalizada la guerra, tanto Ra como Horus agradecieron a los humanos su ayuda en la contienda, ofreciéndoles libaciones y ofrendas, y permitiéndoles edificar santuarios y templos junto a los de los dioses, así como una cuota de autogobierno a traves de sus intermediarios, los sacerdotes, quedando para siempre en la memoria histórica del pueblo egipcio, y que el paso de los siglos nos ha hecho llegar en forma de leyenda.

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LOS MAESTROS DE LA PIEDRA: UN LEGADO DE LOS DIOSES Recuerdo que iba cabizbajo dándole vueltas a la cabeza en busca de alguna respuesta lógica, mientras a duras penas esquivaba a los turistas que se agolpaban alrededor de la Esfinge de Giza, del por qué existía tal desproporción entre la cabeza del supuesto Faraón Kefrén, respecto al resto del leonino cuerpo de tan colosal y enigmática figura, cuando de repente por culpa de un despistado japonés (bueno, la culpa fue realmente mía), me di casi de bruces con uno de los impresionantes y enormes bloques del templo que a los pies de la Esfinge se encuentran, y que es conocido con el nombre de El Templo del Valle. Rápidamente mis pensamientos se difuminaron, esta vez desplazados por una nueva incógnita que vino a sustituir a la anterior, y es que mi capacidad de asombro no tenía límites al observar aquellas gigantescas moles de piedra caliza recubiertas de bloques de granito, perfectamente cortados, pulidos y encajados milimétricamente con una maestría insuperable, en un tiempo donde el metal más duro que se conocía era el cobre, y la polea y la rueda estaban a años luz de ser incorporadas a la Historia de Egipto. Templo del Valle y de la Esfinge, situados a los pies de el milenario monumento. Impresionantes bloques de granito rojo recubren con increíble maestría el interior del Templo del Valle Me era difícil, muy difícil, imaginar a los constructores de este templo manejar estos bloques de piedra que superaban fácilmente las 100 y 150 toneladas, en su proceso de elevación y colocación, donde entre bloque y bloque, y sin caer en la más minima exageración, no entra ni el más fino de los pelos. Quién haya visto en alguna ocasión en la actualidad a los albañiles colocando unas sobre otras las filas de ladrillos, habrá podido observar sin duda, que es muy común el quitar y poner varias veces un mismo ladrillo que no termina de encajar, hasta que éste termina bien colocado. Sin embargo, la impresión que dan estos bloques, es la de haber sido puestos sin vacilación al primer intento, sin ninguna dificultad, como por arte de magia. ¿Cuántas veces tendrían que repetir este mismo proceso de correción, para terminar de encajar correctamente estos gigantescos bloques, que no presentan señales aparentes de roces o golpes en sus pulidas caras o aristas?. No es de extrañar por tanto que algunos investigadores duden de la autoría por parte de los egipcios de semejantes maravillas hechas en piedra, circunstancia que incluso les ha llegado a ocasionar por parte de los más exaltados defensores de las teorías oficialistas, del triste calificativo de "racistas", por menospreciar las posibilidades y capacidad de trabajo de los habitantes del Valle del Nilo. Este pobre comentario, más propio de una rabieta infantil que de un análisis objetivo, tiende a desviar el punto de discusión central que se cierne en torno a la perfección y elaboración técnica de estos trabajos en piedra. Estas dudas, más que razonables, parten de la imposibilidad material a la hora de afrontar semejantes obras, por la falta de los medios técnicos adecuados en la época que fueron realizados, independientemente de que fuesen hechas por egipcios, ingleses, chinos o alemanes. No es el quién, sino el cómo y con qué se trabajó la piedra, pues si bien en algunos tipos de material como lo es la piedra caliza es posible cincelar y tallar a base de punteros de cobre y golpes de piedras más resistentes y duras como la dolerita, en otros casos donde aparecen rocas del tipo de la diorita o el granito, no parece tan lógico semejante proceso, unido cómo no, al desplazamiento de estos gigantescos bloques. Esta acusación de "racistas", se vuelve contra ellos mismos si planteamos la siguiente cuestión: ¿Eran tan estúpidos y bobos los antiguos egipcios, que en vez de cortar y transportar un bloque de 300 toneladas en granito para una determinada construcción, jamás pensaron en utilizar 30 bloques de 10 toneladas de piedra caliza?. UNA INDUSTRIA LÍTICA Gracias a algunos relieves como el de la Tumba de Mareruka correspondiente a la IV Dinastía, los arqueólogos han podido averiguar cuál era el proceso en la elaboración de vasos, fuentes, platos y otros elementos domésticos más que rodeaban la vida cotidiana de los antiguos egipcios. El problema surgió cuando se intentó comprobar sobre el terreno la capacidad de las herramientas egipcias para el tallado y vaciado de estos objetos.

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Elaboración de vasos y vasijas "Sofisticadas" herramientas empleadas por los artesanos egipcios

Se supone que empleaban un taladro de cobre en forma de tubo, sujeto fuertemente a un palo de madera y con algún tipo de abrasivo en su interior, y al otro extremo dos bolsas de cuero llenas de arena, para contrarrestar con su peso el giro del taladro sobre el elemento a perforar. Y así se iniciaba un largo y lento proceso, hasta conseguir el vaciado del futuro vaso o fuente. Un proceso tan lento que da que pensar, pues si con pequeños vasos de piedra caliza no superiores a los 15 centímetros la labor de vaciado duraba casi 5 horas, pulido y tallado aparte (15 horas más), en rocas como la diorita se empleaban 75 horas solo para el vaciado y más de 300 para su completa finalización, y no hablemos ya de vasos y copas de mayor tamaño. Pero queriendo aún complicar más todas estas circunstancias, lo que no se explica nadie es el vaciado de los llamados vasos panzudos, muy estrechos por la boca y más anchos a media altura. ¿Cómo lograron su vaciado si el taladro no podía entrar por su boca?, y muchos de ellos realizados en diorita y granito, en la época del Imperio Antiguo (2.700 a.C.-2.040 a.C.), como los miles y miles extraídos de la Necrópolis de Sakkara, que inundan las vitrinas del Museo Egipcio de El Cairo. Ni siquiera en la Epoca Tardía Saíta (712 a.C.-332 a.C.), sus reputados artesanos se atrevieron a trabajar la diorita. Y como guinda final a tan suculento pastel de incógnitas, sólo añadir que algunos de los vasos encontrados estaban pulidos y rematados ¡antes incluso de haber sido vaciados!, lo que demuestra que el proceso de vaciado era algo que no preocupaba en exceso a estos maestros artesanos, pues ante nuestro asombro podemos ver que no les causaba gran esfuerzo proceder a su vaciado sin dañar los dibujos e inscripciones que en ellos aparecían. EL CEMENTO DE LOS DIOSES En el Congreso de Egiptología de Grenoble (1.979), se presentó un estudio de 20 muestras de bloques procedentes de la Gran Pirámide. En este informe los bloques de piedra se presentaban un nivel de humedad superior al de las piedras naturales, junto con una desigual distribución de esa misma humedad en el interior de cada bloque, siendo la homogeneidad totalmente diferente, lo que indicaba un origen distinto a cada uno de ellos. El profesor J. Davidovits y el Dr. Morris, en diferentes análisis químicos y microscópicos, detectaron la presencia en el interior de algunos bloques de fibras textiles, uñas y algún que otro pelo procedente de los operarios que supuestamente los fabricaron. De todo esto se deduce que los antiguos egipcios pudieron poseer fórmulas químicas para el ablandamiento de las rocas o de algún otro proceso para la elaboración y fabricación en moldes a pie de obra de los bloques de piedra. Esta posibilidad facilitaría la construcción sin problemas de corte, traslado y ubicación de grandes mastodontes pétreos, así como el tallado y el trabajo artesanal en los distintos tipos de roca. La famosa Estela del Hambre, situada en las proximidades de Asuán, en la Isla de Sehel, sería una de las pistas que avalan la teoría del ablandamiento y construcción artificial de piedra que apuntan algunos investigadores, como el propio Davidovits, pues en esta estela y siempre según ellos, se puede leer una extensa relación de productos y sustancias que el Dios Khnum dio al Faraón Zoser para que pudiese fabricar bloques para su templo.

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Manuel José Delgado, una de las personas que más saben sobre los misterios del antiguo Egipto observa la Estela del Hambre, en la Isla de Sehel

Extrañas señales sobre el Obelisco Inacabado de Asuán ¿Es un exceso de imaginación tener en cuenta la teoría del reblandecimiento de la piedra?. Tal vez sí, tal vez no, pero no menos lo es el suponer que todo el trabajo que nos han legado los egipcios y que generación tras generación ha maravillado al mundo moderno, es producto de primitivas herramientas que en la mayoría de los casos no han demostrado experimentalmente su valía, y cuya utilidad tan sólo se le supone teóricamente. El misterio de los maestros de la piedra continúa, del mismo modo que tantas otras incógnitas que rodean el antiguo Egipto.

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¿AVIONES O PAJAROS?: AERONAUTICA EN EL ANTIGUO EGIPTO Cuando en el año 1.898 era encontrado en una tumba de la necrópolis de Sakkara un objeto de madera que fue catalogado inmediatamente como la figura de un halcón, nadie imaginó ni siquiera por un momento que, 74 años después, ese mismo objeto iba a ser la pieza central de la primera exposición de aeromodelismo del antiguo Egipto. Esta figura de madera después de su descubrimiento fue a parar como tantas otras al Museo Egipcio del Cairo con el número 6.347, donde permaneció expuesta largo tiempo entre otras reproducciones de pájaros. Pero había algo que la diferenciaba enormemente de las demás. Su envergadura alcanza los 18 cm. y tiene una longitud de 14 cm. El ala izquierda es ligeramente superior al ala derecha, 7,7 cm. y 7,65 cm. respectivamente. La cola es vertical, a diferencia de la de cualquier ave que siempre es horizontal, y presenta una forma oblicua que junto a la asimetría de las alas facilita el vuelo si es lanzado al aire, planeando un largo recorrido hasta volver de nuevo al punto de partida, como si de un boomerang se tratara.

Pieza 6.347, expuesta en una de las vitrinas del Museo Egipcio de El Cairo. Las singulares características que presentaba esta supuesta figura de halcón terminaron por llamar poderosamente la atención al Dr. Khalil Messiha (aficionado al aeromodelismo) en el año 1.969, cuando procedía al examen de la pieza, y en donde descubrió una inscripción que había pasado totalmente desapercibida hasta ese momento que decía "pa-dimen", que significa "regalo de Amón", uno de los principales dioses del panteón egipcio. Este dios de origen tebano era identificado como dios del viento, de lo oculto y de lo invisible, al que se le solía representar con la piel de color azul y dos grandes plumas sobre el tocado de su cabeza, Inicialmente su forma de animal sagrado era la de un ganso, aunque posteriormente adoptó la figura de un carnero, como los que se pueden apreciar en el Templo de Karnak.

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Todos las formas y tamaños indican una intención clara producto de un conocimiento y una experiencia prolongada en el campo de la aeronáutica. Como si de un dios del viento se tratara, todas las formas de esta pieza examinada por el Dr. K. Messiha eran especialmente aerodinámicas, y el diseño de sus alas estaba diseñado para crear el vacío sobre ellas. Incluso comprobó que la extensión de las alas de algunos de los compañeros de pájaros que se exponían junto a la pieza 6.347, eran idénticamente proporcionales a la de aviones como el Caravelle. A este estudio se unió el hermano del Dr. Khalil, ingeniero de vuelo, precisando que: "......El ángulo diedro negativo cumple las mismas funciones que el positivo: una sección muestra que la superficie del ala es parte de una elipse que proporciona estabilidad durante el vuelo; y las formas aerodinámicas de la estructura disminuyen la resistencia del aire, lo cual es un hecho que fue descubierto en aeronáutica tras años de trabajos experimentales......" En pocas palabras, el diseño de este curiosos pájaro no era producto en ningún caso de la casualidad, sino más bien el producto de una técnica acumulada a través de un conocimiento detallado y preciso, y a partir de una experiencia continua en el campo de la aeronáutica durante un largo periodo de tiempo. ¿Era eso posible hace más de 4.000 años?.

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La similitud entre las formas de la pieza 6.347 y las de un halcón difieren enormemente en el momento de analizar la cola y las alas. No existe ningún ave catalogada en el mundo que disponga de una cola vertical como la de esta extraña pieza encontrada en la necrópolis de Sakkara. La repercusión alcanzada por el estudio de la pieza 6.347 del Museo Egipcio alcanzó al propio gobierno de Egipto, quien en la figura de su Ministro de Educación, Mohammed Gamal El-Din Mujtar, encargó otro estudio a una comisión técnica para un total examen de todas las piezas de pájaros expuestas en el museo. Esta comisión fue nombrada el 23 de diciembre de 1.971, y entre otros expertos de distintas especialidades figuraban el Director del Museo de Antigüedades Egipcias, el Dr. Abdul Quader Selim y el Presidente de la Federación Egipcia de Aeronáutica, el señor Kamal Naguib. El resultado del estudio de la comisión no pudo ser más sorprendente y fructífero. El 12 de enero de 1.972, tan sólo 20 días más tarde del inicio de los análisis sobre la figura 6.347 y sus compañeras, era inaugurado en el pabellón de antigüedades del Museo Egipcio, y auspiciada por los ministerios de Educación y del Aire, la primera exposición de aeromodelismo de la época de los faraones. Junto con el "halcón" estudiado por el Dr. K. Messiha y su hermano, otros trece pájaros o aviones fueron presentados como aeroplanos del antiguo Egipto por el representante del Primer Ministro, el Dr. Abdul Quader. Este increíble acto causó el recelo y la indiferencia de la comunidad científica, que dio la espalda a tan clara evidencia de los antiguos conocimientos egipcios. Desde entonces continúa expuesto intermitentemente como una pieza más en una de las salas del Museo Egipcio, levantando sólo el interés de algún que otro curioso aficionado a la paleoastronáutica o de algún conocedor de tan increíble pero verdadera historia.

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EL MISTERIOSO DISCO DEL PRINCIPE SABU En la primera planta del Museo Egipcio de El Cairo y entre dos salas muy próximas a la Sala de las Momias, uno no puede por menos que pararse sorprendido al ver en una pequeña vitrina, aunque no sin cierta dificultad por los reflejos de la luz sobre el cristal que lo cubre, un objeto solitario parecido a una rueda o disco de piedra.

El polemico disco de esquisto procedente de una tumba de la I Dinastía Este extraño objeto al que nos referimos ha desconcertado y sigue desconcertando a todos los egiptólogos que han tenido ocasión de estudiarlo detenidamente. El primero de ellos fue su descubridor, Brian Walter Emery, uno de los egiptólogos más importantes del Siglo XX, autor de un clásico de la egiptología, Egipto Arcaico, 1.961, que sigue constituyendo, después de muchos años, un claro referente bibliográfico para el estudio y comprensión de los orígenes de la Antigua Civilización Egipcia. Realizando unas excavaciones en el año 1.936, en la zona arqueológica de Sakkara, fue descubierta la Tumba del Príncipe Sabu, hijo del faraón Adjuib, gobernante de la I Dinastía (3.000 a.C.). Entre los utensilios del ajuar funerario que fueron extraídos, a B. Walter Emery le llamó poderosamente la atención un objeto que definió inicialmente en su informe Las Grandes Tumbas de la I Dinastía como: -...un recipiente con forma de tazón de esquisto...-. Años más tarde, en su obra citada con anterioridad, Egipto Arcaico, hacía un comentario que viene a resumir perfectamente la realidad y situación de este incómodo "cachibache": -...no se ha conseguido ninguna explicación satisfactoria sobre el curioso diseño de este objeto...-.

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Frontal y horizontalmente, este objeto de 5.000 años no deja de recordarnos a una de nuestra modernas piezas empleadas en la industria tecnológica Este objeto al que se refería B. Walter Emery en sus informes, tiene 61 centímetros de diámetros, y 10,6 centímetros de altura en la zona central. Está fabricado es esquisto, una roca muy quebradiza y frágil, que requiere un tallado muy laborioso. Su forma se asemeja a la de un plato o volante de coche cóncavo, con una especie de tres cortes o palas curvas que recuerdan a la hélice de un barco, y en el centro de ésta, un orificio con un reborde que sobresale como si fuera el rceptor de algún eje de una rueda o de algun otro mecanismo desconocido, dispuesto para girar. Como bien es sabido por todos, la postura que mantiene la egiptología oficial respecto a la aparición y uso de la rueda por parte de los antiguos egipcios, es muy clara y no deja lugar a ninguna duda. Su introducción en Egipto nos aseguran, fue debida a la invasión de los hicsos al final del Imperio Medio, 1.640 a.C., que la utilizaron, entre otras cosas, en sus carros de guerra, y que era conocida también en ese momento por otros muchos pueblos de Oriente Medio. La pregunta entonces es inevitable: si no es una rueda, ¿qué es el extraño objeto que apareció en la Tumba de un príncipe de la I Dinastía, 1.400 años antes de la invasion de los hicsos?. A pesar de la complejidad de este problema, el tema se agudiza aún más a raíz de los estudios técnicos que diferentes investigadores han llevado acabo, impulsados por el sorprendente y extraño diseño de este artilugio.

La disposición de su diseño indica claramente que algún tipo de eje atravesaba este enigmático objeto por el orifício situado en su zona central. El también egiptólogo Cyril Aldred llegó a la conclusión de que, independientemente de lo que fuese aquel objeto, su diseño se correspondía sin duda, a una reproducción de un objeto metálico anterior mucho más antiguo. De hecho, esta rueda de esquisto apareció en la Tumba del Príncipe Sabu, junto con otros extraños objetos de cobre, prácticamente el único metal que conocían los egipcios en aquella época. La duda nos asalta al pensar cómo pudieron diseñar un objeto tan delicado y tan complejo

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estructuralmente, hace más de 5.000 años. Una estructura que en el caso de sus tres extraños cortes o palas curvas, nos induce a pensar casi inmediatamente en la utilización de este objeto en un medio líquido. Este detalle, junto al orificio sobresaliente en la parte central, nos hace sospechar también que este objeto sólo sea una pequeña parte de algún mecanismo más complejo, y que se salvó gracias a una reproducción en piedra que por alguna desconocida razón, realizó un artísta, con unas no menos desconocidas herramientas. Pero..., ¿qué mecanismos existían hace 5.000 años en el Valle del Nilo?. Dentro de la típica política de los arqueólogos y egiptólogos oficialistas, este objeto no es más que una bandeja o el pedestal de algún candelabro, con un diseño producto de la "siempre recurrida casualidad". Aunque también es casualidad, que este curioso objeto coincida con el diseño de una de las piezas que la Compañía Lokheed de Misiles y del Espacio, desarrolló para ser encajada herméticamente dentro de un cárter lleno de lubricante. Sea lo que sea, este objeto encontrado en una tumba de Sakkara con una edad que como mínimo alcanza los 5.000 años, sigue constituyendo uno de los misterios mejor guardados que se pueden encontrar en el... Egipto Oculto.

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EVOLUCIÓN E INVOLUCIÓN EN LAS PIRÁMIDES DEL IMPERIO ANTIGUO EL INICIO DEL FARAÓN ZOSER (III DINASTÍA) Está comúnmente aceptado a la hora de establecer la cronología en la realización de las pirámides que la primera de todas ellas fue la construida por el arquitecto y sabio consejero del faraón Zoser de la III Dinastía, el mítico Imhotep. Su construcción data alrededor del 2.650 a.C., y se eligió para su ubicación una zona próxima a la ciudad de Menfis, la Necrópolis de Sakkara, ya utilizada anteriormente por otros reyes, príncipes y altos mandatarios mucho tiempo atrás. Hasta ese momento, la construcción de las tumbas funerarias venía determinada por la realización de una excavación en el terreno, a la cual posteriormente se le añadía una gran losa, y que fue evolucionando con el tiempo hacia tamaños mucho mayores. Este tipo de tumbas son conocidas con el nombre de "mastabas", y eran complementadas con una serie de construcciones anexas, tales como capillas, templos, patios, etc. Se supone que en un acto de engrandecimiento de la figura de el faraón Zoser, su arquitecto Imhotep ideó superponer una mastaba sobre otra, logrando crear un efecto de pirámide escalonada. Algo nunca visto hasta entonces y que agradó enormemente a los futuros mandatarios y constructores de tumbas. Un ejemplo a seguir, y por qué no, también a mejorar. Este primer intento de emular a la Pirámide de Zoser, partió cómo no, de su sucesor, el Faraón Sekhemkhet, pero fracasó estrepitosamente y jamás se finalizó. De nuevo su sucesor, el Faraón Khaba, repitió el intento de construir una nueva pirámide escalonada, pero al igual que Sekhemkhet se tuvo que conformar con una simple mastaba, pues sus arquitectos tampoco lograron la meta propuesta. Se cree, que algunos sucesores más de la III Dinastía intentaron repetir la experiencia, pues existen restos arqueológicos sin identificar que así lo confirman, pero con resultados igualmente negativos. Pirámide Escalonada de Zoser. III Dinastía. Pirámide de Meidum del Faraón Snefrú de la IV Dinastía, tras el derrumbamiento de su revestimiento. SNEFRU, EL GRAN CONSTRUCTOR DE LA IV DINASTIA Por fin, aunque aquí no hay unanimidad entre los investigadores, el último faraón de la III Dinastía, llamado Huni, se aproximó en gran medida a la materialización del viejo proyecto de sus antedecesores, pero, como si de una maldición se tratase, no pudo ver finalizado su sueño. Su sucesor y fundador de la IV Dinastía (2.620 a.C.), el Faraón Snefrú, terminó de completar la obra iniciada por Huni. Esta pirámide localizada en Meidum, al sur de Sakkara, es considerada como la segunda pirámide de la historia de Egipto, y si bien en un principio se concibió como una pirámide escalonada, después bajo el reinado de Snefrú, se proyectó un revistimiento completamente liso y con un ángulo muy próximo a los 52 grados. Los motivos para la variación del diseño de la pirámide son completamente desconocidos. La alegria del éxito duró muy poco. El enorme peso de las piedras que recubrian toda la estructura de esta falsa pirámide unido a su ángulo tan inclinado, provocaron el derrumbamiento de toda la fachada. Las obras en la pirámide quedaron abandonadas, pero no así la idea de Snefrú de construir de nuevo otra pirámide con la experiencia acumulada y la lección bien aprendida. Cambió de escenario, esta vez más cerca de Sakkara, en Dashur, e inició de nuevo la construcción de una nueva pirámide, pero esta vez en dos fases de diseño, que le darían una forma muy característica, y por la que se le conoce con el nombre de Pirámide Romboidal o Acodada. La primera de las fases comenzó con un ángulo de 52 grados. La segunda introdujo una modificación a 43 grados para segurar la culminación de la obra sin problemas de inclinación . No hay quien falta a la opinión de que Snefrú inició ambas construcciones a la vez, la de Meidum y la de Dashur, y que el fracaso en la aplicación de un ángulo tan inclinado en Meidum, sirvió de aviso para la rectificación en la inclinación de la de Dashur. En cualquier caso, el éxito acompañó esta vez a Snefrú y a sus arquitectos que llevados por el orgullo decidieron construir otra pirámide. Aquí surge otra polémica, pues es muy difícil imaginar que, en tan sólo 24 años

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de reinado del Faraón Snefrú, se lograse tan colosal obra. Planificar el corte, tallado, transporte y ubicación de nada menos que varios millones de metros cúbicos de piedras correspondientes a sus tres pirámides y otras construcciones menores anexas, es, insistimos, muy difícil de creer, pues supondría mucho más trabajo que la construcción de la Gran Pirámide, que alcanza casi los 4 millones de metros cúbicos de piedra, y en la que se asegura que se invirtieron 20 años de trabajo. Pero la versión oficial mantiene la figura de Snefrú a pesar de todas estas más que razonables dudas.

Pirámide Acodada o Romboidal del Faraón Snefrú en Dashur. IV Dinastía

Pirámide Roja de Dashur. IV Dinastía.

Volviendo al tema que nos ocupaba, esta tercera pirámide de Snefrú (cuarta en la cronología que estamos tratando), es la conocida como Pirámide Roja de Dashur, nombre que le es aplicado por la tonalidad rojiza de sus piedras, que con un ángulo de 44 grados, significó un completo éxito. GIZA, LOS HEREDEROS DE SNEFRU A la muerte de Snefrú, le sucedió su hijo Khufu (2.596 a.C.), más conocido por el nombre griego de Keops. Y se nos cuenta que aprendió muy bien la lección de su padre a la hora de planificar y construir una pirámide, por lo que se dispuso imediatamente a poner manos a la obra para la realización de una nueva pirámide, esta vez en la meseta de Giza. Y tanto y tan bien fue lo que aprendió de su padre que sobra decir que la Pirámide de Keops es la máxima expresión en cuanto a la construcción de una pirámide en toda la Historia de Egipto y del resto del mundo, lo que le ha dado el sobrenombre de la Gran Pirámide, nombre por la que la conocen desde la antigüedad, y que le mereció figurar entre una de las Siete Maravillas del Mundo. La consecución del ángulo exacto de 52 grados, la convierte en una pirámide perfecta. Sus 53.000 metros cuadrados de base y sus más de 2.500.000 bloques de piedra colocados con una orientación exacta en relación a los puntos cardinales, constituyen el techo máximo al que se llegó en la realización de pirámides.

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Pirámides de Giza, correspondientes a los Faraónes de la IV Dinastía, Keops, Kefrén y Micerinos

En primer plano la Pirámide de Userkaf, fundador de la V Dinastía, al fondo la Pirámide Escalonada de Sakkara de la III Dinastía.

. Los sucesores no directos de Keops (pues su hijo el Faraón Radedef ,que gobernó ocho años, por razones desconocidas eligió otro emplazamiento para construir su pirámide), Kefrén y Micerinos, planificaron su trabajo dentro de un plan maestro, con la disposición geográfica de la Gran Pirámide, para la realización de un conjunto funerario donde dispusieron cada uno de ellos de una nueva pirámide. La de Kefrén, ligeramente de menor tamaño que la de Keops, alcanzó unos niveles de perfección muy parecidos a los de la Gran Pirámide, lo mismo que la tercera, la de Micerinos, aunque esta ya de mucho menor tamaño. Estas tres pirámides son el colofón en la evolución de la construcción de pirámides, que iniciara el arquitecto y maestro Imhotep aproximadamente 50 años antes, o al menos es lo que nos han contado los egiptólogos. Pero sigamos adelante, pues aquí no finalizó la construcción de las pirámides. ABUSIR, LA INVOLUCION DE LA V DINASTIA En el 2.480 a.C., Userkaf funda la V Dinastía, apenas 100 años después de la finalización de la Gran Pirámide. La egiptología oficial al llegar a este momento de la historia, puntualiza en el enorme esfuerzo económico y humano realizado durante el periodo de los gobernantes de la IV Dinastía. Los nuevos dirigentes de la V Dinastía fueron víctimas del derroche sufrido con anterioridad, y sus construcciones incluidas las pirámides se vieron enormemente afectadas.

Pirámide de Neferirkare en Abusir, V Dinastía. Pirámide de Teti I, correspondiente a la VI Dinastía.

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Esta teoría trata de explicar las enormes diferencias insalvables en la técnica, calidad y tamaño de las pirámides construidas por Userkaf y sus descendientes, como lo fueron Sahure, Neferirkare, Raneferef y Niuserre. Estas Pirámides son hoy en día auténticos montones de arena y escombros. Si bien es posible imaginar una pirámide de menor tamaño y con menos calidades en sus materiales por falta de fondos necesarios, mucho más dificil es creer en la pérdida de la técnica de unos maestros, que ,apenas tres o cuatro generaciones antes, lograron realizar una de las Siete Maravillas del Mundo. Frente a las 2,5 toneladas de peso, que mantienen como media los bloques más pequeños de la Gran Pirámide, en los de Abusir, es muy difícil llegar a ver bloques con más de 400 Kilos. Por no hablar de su disposición, donde la calidad alcanzada en la IV Dinastía llegaba a una perfección tal, y aún hoy se puede seguir viendo, que entre las juntas de unos con otros resulta imposible introducir la punta de un alfiler.Todo locontrario a las pirámides de la V Dinastía, donde existen autenticos coladores entre sus bloques. La misma decadencia e involución se observa en las últimas pirámides del Imperio Antiguo de la VI Dinastía. Ni Teti, Pepi I, Usirkare y Pepi II, lograron ni tan siquiera aproximarse muy ligeramente a las de la IV Dinastía. Y lo mismo se puede decir del resto de pirámides construidas posteriormente a lo largo de la Historia de Egipto. ¿Por qué se olvidó el oficio en tan poco tiempo?. LA ESTELA INVENTARIO, UNA PATADA A LA HISTORIA ¿Y si toda la cronología hasta ahora contada fuese un error?. En el año 1.850 fue descubierta por Auguste Mariette (el mismo que fundó el Museo Egipcio de El Cairo), una estela de piedra caliza en un templo cercano a la Gran Pirámide que en su tiempo ordenó restaurar el Faraón Keops y dedicado al culto de la Diosa Isis. Esta estela que se puede ver en este mismo museo, por el contenido de sus inscripciones bien podría tener el nombre de la "Estela Maldita". Ningún egiptólogo que se tenga por serio y respetuoso con el orden establecido en la historia, admite que esta estela sea verdadera, sino una falsificación de mal gusto de algunos sacerdotes que la copiaron de una más antigüa e introdujeron algunas modificaciones irrespetuosas hacia los gobernantes de la IV Dinastía, con los que no debían simpatizar mucho.

Pirámide de Unas en Abusir, V Dinastía.

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Estela Inventario, procedente del Templo de Isis en Giza. La razón para que todo este asunto tan rocambolesco sea así, es verdaderamente inquietante. Las inscripciones que contiene son lo suficientemente claras para negar la propiedad de la Gran Pirámide al mismísimo Keops, así como las otras dos existentes a Kefrén y Micerinos. Y lo más curioso de esta historia es que, fue el propio Keops quien redactó esta estela, y donde él mismo solamente se erige como constructor en Giza, de una de las pequeñas pirámides satélite que están junto a la Gran Pirámide, y que dedicó a una de sus mujeres, llamada Henutsen. La Gran Pirámide y sus compañeras, permanecían allí desde tiempos inmemorables, cuando los dioses gobernaban Egipto, y eran propiedad de la Diosa Isis, al igual que el templo donde se encontró la estela y que Keops ordenó restaurar. También esta estela hace referencia a la existencia de la Esfinge, que corrobora algunas dataciones geológicas que la sitúan varios miles de años antes de la aparición de Kefrén, su supuesto constructor. Poco antes de que Mariette descubriera esta estela, conocida con el nombre de Estela Inventario, la egiptología dio por sentado uno de sus dogmas inamovibles, por lo que se la ignoró y rechazó. Y es que este dogma, apoyado en una curiosa y oportuna inscripción localizada en una de las inaccesibles cámaras de descarga de la Gran Pirámide, junto a un relato que le contaron unos sacerdotes egipcios cientos de años después de su supuesta construcción al historiador Heródoto, constituyen y establecen la piedra angular de la egiptología a la hora de datar toda la Historia de Egipto. ¿No serían las Pirámides de Giza, el modelo que siguieron el resto de las constructores de pirámides?. ¿No fueron más que unos "okupas" los faraónes Keops, Kefrén y Micerinos?. Pero no son estas las preguntas que más preocupan a nuestros serios egiptólogos, sino quiénes fueron los constructores de las Pirámides de Giza si es que éstas fueron en realidad las primeras, pues no se conoce ninguna cultura con una capacida minimamente aceptable para haberlas realizado en una época anterior a la aparición de la I Dinastía. Es por ello que se ha preferido zanjar cualquier tipo de polémica, ignorando premeditadamente la existencia de La estela Inventario. Y por otro lado, potenciando el "cotilleo" que recibió de oídas Heródoto, junto con el más que sospechoso cartucho que encontró Richard Howard Vyse, con el nombre de Keops. Este cartucho que contenía el nombre de Keops, estaba realizado en un tipo de escritura que los expertos denominan como "hierática", ¡¡y aquí esta lo más sorprendete de esta rotunda prueba de la egiptología oficial!!, este tipo de escritura apareció varios siglos más tarde a la misma existencia del Faraón Keops y el resto de los gobernantes de la IV Dinastía. ¿Alquien entiende algo de esta historia de intereses y fraudes?. ¿Por qué se sigue manteniendo a capa y espada una Historia que, como mínimo tiene considerables lagunas, sombras y no pocas dudas?.

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EL MILAGRO DE LOS TRÉPANOS EGIPCIOS Más de un siglo de silencio Hace ya más de un siglo, que a petición del arqueólogo y egiptólogo William Matthew Flinders Petrie (1.835-1.942), el ingeniero de la Antigua presa de Asúan, especialista en herramientas industriales y petrografía, Benjamín Baker, elaboró el conocido como "Informe Baker". William Matthew Flinders Petrie Este informe aparece en la obra de W.M. Flinders Petrie, "Pyramids and Temples of Gizeh", y trata sobre la utilización de antiguas herramientas por parte de los canteros y artesanos egipcios. Las conclusiones a las que llegó B. Baker después de exhaustivos análisis y ensayos sobre el terreno fueron rotundas y sorprendentes, pudiéndose deducir de todo ello afirmaciones como la siguiente: -...si un ingeniero moderno fuera capaz de reproducir la herramienta antigua no solamente se haría millonario, sino que revolucionaría la industria moderna...-. ¿Cuáles fueron las razones para que B. baker llegara a esta increíble afirmación?. En 1.883, W.M. Flinders Petrie presentó en el Instituto Antropológico de Londres un estudio sobre los taladros efectuados sobre bloques de roca de gran dureza, tales como el granito y la diorita. Entre éstos, aparecían los trépanos que se pueden observar en dos bloques de granito rojo de unos 12 centímetros de diámetro, que se encuentran en la Gran Pirámide, el primero de ellos tirado en el suelo, a la izquierda de la entrada original, situada por encima de la utilizada actualmente para acceder a su interior, y que fue realizada por Abdullah Al Mamún a la búsqueda de los tesoros que diferentes leyendas señalaban en el interior de la Gran Pirámide, y el segundo de los bloques, en el Pozo de la Cámara del Caos, a una considerable distancia del primero.

Uno de los trépanos estudiados por Petrie

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Ilustración del libro de Petrie, Pirámides y Templos de Gizeh, donde aparece el Informe Baker. Entre varios de los datos técnicos aportados por Petrie, se podía ver el de un trépano realizado sobre un bloque de granito con un diámetro de 5,6 centímetros, y en el que se apreciaba en su interior un surco en espiral de cinco vueltas, con una diferencia de una a otra de 2,3 milímetros, lo que viene a significar casi un metro de avance en un sólo intento de perforación. En el caso de los bloques de la Gran Pirámide, las cifras también eran desconcertantes, pues se apreciaba que en cada vuelta el trépano se introducía 2,5 milímetros en la roca de granito rojo, un dato inexplicable si tenemos en cuenta que con nuestra más moderna tecnología, los trépanos de diamante sintético solo logran un avance de 0,05 milímetros por vuelta, exactamente cincuenta veces menos que los supuestamente primitivos y rudimentarios trépanos egipcios. En otro de los trépanos observados de 11,43 centímetros de diámetro, y realizado en un durísimo bloque de diorita, se podía apreciar que el surco en espiral alcanzaba las 17 vueltas, nada más y nada menos que 6 metros de una sola tirada. Entre la sorpresa y la incredulidad, siguieron apareciendo nuevos datos de trépanos de todo tipo de diámetro, desde los 70 centímetros a incluso los minúsculos de 1 centímetro de diámetro, pero no por ello con menos efectividad a la hora de penetrar en la dura roca.

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Nuestros más modernos materiales de penetración de máxima dureza según la escala de Mohs alcanzan el nivel 11 sobre 10, que es el que posee el diamante, una piedra que los egipcios desconocían. Estos materiales de nivel 11, como son el diamante negro y el borazón, quedan muy lejos de conseguir los logros alcanzados por las antiguas herramientas egipcias. Atendiendo a la escala de Mohs, que establece un nivel del 1 al 10 en la dureza de los materiales, a B. Baker después de aplicar una simple regla de tres, no le quedó más remedio a la vista de las irrefutables pruebas y evidencias que permanecen aún hasta el día de hoy , el asegurar que el material empleado por las herramientas perforadoras de los antiguos egipcios tendrían que tener como mínimo una dureza de nivel 500. Un aténtico contrasentido si tenemos en cuenta el nivel 11, que es el máximo alcanzado por la tecnología del Siglo XX a partir de elementos sintéticos, y un nivel 10 que es también el máximo que se puede encontrar en la naturaleza.

El investigador español Manuel José Delgado observa unos trépanos realizados en un bloque de granito negro correspondiente al Templo de Sahure, en Abusir

Trépanos correspondientes a la entrada original de la Gran Pirámide realizados sobre granito rojo.

Dentro de las conclusiones finales que aportaba el Informe Baker, destaca la siguiente: -...La única diferencia en el funcionamiento del taladro antiguo y el moderno es una enorme presión sobre los taladros que nuestros modernos trépanos de acero y diamante no pueden resistir. La máxima presión que puede soportar un taladro moderno es de unos 50 kilos, pero la herramienta egipcia soportaba más de 2.000...-. Es bien conocida por la egiptología la realización de perforaciones en roca, a base de hacer girar muy laboriosamente materiales abrasivos como la arena, introducidos en un cilindro de cobre y colocado sobre una vara de madera, aplicada posteriormente sobre la superficie de la roca y de forma continuada por varios relevos de operarios. Esta labor repetida insistentemente de hacer girar la vara de madera, formaba un tarugo de piedra en el interior del cilindro de cobre, que era extraído a golpes seguidamente con un cincel de cobre y una maza de madera. La operación llevaba mucho tiempo y esfuerzo, e iba siempre en proporción con la dureza de la roca a perforar, pudiéndose emplear docenas de horas, y no menos cilindros de cobre para tal tarea. Y es en este dato, donde se escudan nuestros arqueólogos para explicar la consecución de los trépanos a los que nos hemos referido con anterioridad.

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Lo que no tiene explicación y han preferido ignorar, al igual que todo el contenido del trabajo sobre los trépanos de Petrie, y el propio Informe Baker, es la existencia en el interior de estos taladros de los típicos surcos producto de una elaboración mecánica, y que nada tienen que ver con los burdos sistemas de abrasión que se emplearon en rocas de menor dureza, y sin la perfección en el trazado como las que estudió Petrie y Baker. Es más, la seriedad y el reconocimiento generalizado que sobre la persona y el trabajo de Petrie existen dentro de la comunidad arqueológica, hacen que nadie se haya atrevido a atacar abiertamente sus conclusiones sobre los trépanos egipcios. Más bien se ha preferido aislar o ignorar tan molesta e incómoda parte de sus investigaciones, al igual que otros estudios existentes sobre la metrología de las pirámides, un tema tabú dentro de la egiptología, pues como bien es sabido entre los círculos oficiales, los egipcios no tenían grandes conocimientos matemáticos para haberlos aplicado en su momento a la construcción de las pirámides, como algunos investigadores creen haber detectado, por ejemplo la presencia del número Pi en la realización de la Gran Pirámide. A pesar de todo, los datos están ahí, señalando como un dedo acusador a la egiptología oficial, que prefiere dirigir su mirada hacia otra parte, y recordando a todos que existe una historia que revisar y reescribir, dentro del Egipto Oculto.

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¿ELECTRICIDAD EN EL ANTIGUO EGIPTO? A menudo la curiosidad y la sorpresa han hecho acto de presencia cuando se trata de averiguar cómo en el antiguo Egipto se logró tal perfección artística y técnica en condiciones de total oscuridad, dentro de los numerosos corredores subterráneos que podemos encontrar en infinidad de tumbas de diferentes necrópolis. Tal vez el ejemplo más representativo lo tengamos en las proximidades de Luxor, en el conocido Valle de los Reyes. ¿De total oscuridad?, se preguntaran algunos, ¿es que acaso no existían las antorchas o candiles para iluminar estos pasajes?. La respuesta es por supuesto que sí, pero no podemos dejar pasar por alto que jamás se han hallado manchas o partículas de herrumbre en las paredes o techos de estos pasadizos, señales características propias de los candiles, velas o antorchas en su constante humear. ¿Fueron realizadas previamente las pinturas en el exterior, y posteriormente colocadas en el interior de los monumentos funerarios?. Con un mínimo de esfuerzo, podremos observar que la inmensa mayoría de los dibujos e inscripciones están realizados sobre roca virgen, que ha sido picada y pulida, para posteriormente ser decorada. Otras rocas pesan varias toneladas, y su manejo es difícil de imaginar sin que éstas sufrieran golpes y arañazos propios del desplazamiento por los estrechos corredores desde el exterior, cosa que, al igual que el humo de las antorchas, no se aprecia por ninguna parte. En definitiva, este tipo de manipulación hubiese hecho peligrar la labor de los artistas egipcios.

Dibujos en la Tumba del Faraón Horemheb, en el Valle de los Reyes

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Cámara del sarcófado del Faraón Amenhotep II, completamente decorada (Valle de los Reyes) Y como la imaginación no tiene límites, hay quien ha llegado a proponer la utilización de espejos para reflejar la luz solar en el interior de estas oscuras galerías. El único problema es que los espejos encontrados en Egipto no parecían ser de muy buena calidad. Cada vez que reflejaban la luz, al menos una tercera parte de ésta era absorbida o dispersa, con lo que después de combinar varios espejos entre la entrada a la tumba y el interior de las distintas cámaras y galerías, no llegaba a su objetivo ni el más mínimo rayo de luz. Entonces ¿cómo fue posible la ejecución de semejante labor artística en las oscuras galerías del Valle de los Reyes y de otros monumentos subterráneos del antiguo Egipto?. UNA HIPOTESIS PROHIBIDA El cronista árabe Abdul el Latif, (1.150 d.C.) ya hacía mención del recubrimiento metálico del obelisco de Sesostris I que se encontraba en Heliópolis (1.970 a.C.). Pero no es la única referencia existente, son muchas las crónicas que nos narran la utilización de estos gigantescos obeliscos a modo de pararrayos, que protegían las inmediaciones de los templos. Algunos de ellos estaban recubiertos de una aleación de oro, plata y cobre que recibía el curioso nombre de "electrum". A comienzos de los años ochenta, los investigadores Peter Krassa y Reinhard Habeck, dieron la voz de alarma al lanzar una hipótesis revolucionaria basada en la utilización de la energía eléctrica en el antiguo Egipto. Así parecían atestiguarlo numerosos relieves esculpidos sobre las paredes de distintos templos, como los de Edfu, Kom Ombo y Dendera.

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Relieve del Templo de Dendera, donde se pueden apreciar estos extraños objetos en forma de bombilla

El investigador y Director de la Revista Más Allá, Javier Sierra, posa junto a unas inscripciones en el Templo de Edfú donde pueden apreciarse dos objetos en forma de lámpara En estos relieves podemos encontrar claras representaciones de unos objetos que inmediatamente nos harán recordar a nuestras clásicas lámparas o bombillas. En el caso de Dendera, donde se encuentran los relieves más conocidos, se representan estas bombillas con una forma un poco más alargada que una pera, y dejando ver en su interior a una serpiente ondulante (filamento), emergiendo de una flor de loto en forma de "casquillo". Están sujetas por un pilar djed, símbolo de energía, estabilidad y poder, muy extendido por todo Egipto. Estas "bombillas" están "conectadas" por una especie de cable a un pedestal, en el que está arrodillado el dios del aire. Todo este conjunto está custodiado por un babuino que probablemente represente al dios Thot, protector del conocimiento y de las ciencias, que con un cuchillo en cada mano parece guardar celosamente tan pintoresca y extraña representación Algunos arqueólogos como el alemán Alfred Waitakus y el ingles John Harris, aseguran que los jeroglíficos que rodean a algunas de estas representaciones, hablan de luminosidad, conocimiento y del gran poder de Isis.

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Un babuino armado de dos cuchillos parece vigilar una de estas curiosas bombillas

Dos de las supuestas bombillas en el Templo de Kom Ombo

Si se está libre de prejuicios y en relación a lo anteriormente expuesto, la realización de las diferentes inscripciones localizadas en el Valle de los Reyes y del resto de los pasadizos y tumbas del antiguo Egipto, bien podrían haber sido efectuadas con la ayuda de la electricidad. Un conocimiento en estado de involución, que en manos de la casta sacerdotal era guardado celosamente como un gran legado de los antiguos dioses. OTROS EJEMPLOS EN LA ANTIGUEDAD ¿Fue Egipto un caso aislado en el conocimiento de la energía eléctrica? La respuesta es rotunda: no, no lo fue. Diferentes pruebas materiales, así como testimonios de la antigüedad, nos aseguran con toda certeza del conocimiento de diferentes pueblos de este prodigioso legado de sus dioses. Corría el año 1.936, cuando un grupo de obreros dirigido por el ingeniero alemán Wilhelm Köning realizaba la construcción de un sistema de alcantarillado en la colina de Rabua, muy próxima a Bagdad (Irak), cuando se toparon con un extraño objeto de arcilla en forma de jarrón. Este objeto tenía 15 centímetros de alto, y poseía un tapón de asfalto donde hacia el interior partía un tubo cilíndrico de cobre de 26 milímetros de diámetro y 19 centímetros de altura. A su vez, del tubo sobresalía una varita de hierro de 1 centímetro cubierta de plomo ligeramente corroída por algún tipo de ácido. A pesar de que las autoridades y los "expertos" tacharon este pequeño jarrón o vasija de "objeto de culto" (muy típico en estos casos), el propio Köning tras introducir un electrolito común en el interior del recipiente, logró hacer funcionar este "objeto de culto" como una batería.

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Pila eléctrica descubierta por Wilhelm Köning en 1.938 (Museo de Bagdad) En el mismo yacimiento fueron descubiertos otros objetos que habían sido sometidos a un proceso de galvanización. Estos databan del 2.000 a.C., por lo que se llegó a la conclusión que hace más de 4.000 años los antiguos moradores de estas tierras de mesopotamia, utilizaban pilas eléctricas. No nos debe sorprender este tipo de hallazgos. Existen numerosas referencias incluso en la antigua Roma o Grecia, que nos hablan de ciertas bombillas incandescentes de color rojizo, como de la que nos habla San Agustín, que no podía ser apagada ni por los vientos ni por la lluvia, y también otra en Antioquía que estuvo encendida mucho más de quinientos años. O en el Templo de Numa Pompilio en Roma, famoso porque en su cúpula brillaba siempre una luz encendida. Pausanias vio en el Templo de Minerva en el año 170 de nuestra era, una lámpara de oro que daba luz por un año sin que fuese alimentada por ningún combustible. En el 1.565 d.C., el padre jesuita Atasnasio Kircher recogía en su obra "Edipo Egipcíaco", trozos de un documento hindú con los pasos a seguir para la construcción de una batería eléctrica. Dice así este documento: "...colocar una plancha de cobre, bien limpia, una vasija de barro; cubrirla con sulfato de cobre, y luego cubrirlo todo con serrín húmedo, para evitar la polarización. Después poner una capa de mercurio amalgamado con zinc encima del serrín húmedo. El contacto producirá una energía por el doble nombre de Mitra-Varuna. Se dice que una cadena de cien vasijas de este tipo proporcionan una fuerza muy activa y eficaz...". El griego Luciano (120-180 a.C.) nos dejó la descripción de una bella alhaja en Hierápolis (Siria), que estaba engarzada en una cabeza de oro de la diosa Hera, de la cual "...emanaba una gran luz...", tanto que..."...el templo resplandecía como si hubiese estado iluminado cor una miríada de cirios...". Luciano no nos dejó revelada la explicación a este misterio, pues los sacerdotes se negaron a descubrirle el secreto. Plutarco escribió en el Siglo I, sobre una "lámpara perpetua", que él tuvo ocasión de ver en el Templo de Júpiter-Amón. En este caso los sacerdotes que custodiaban el templo tampoco le revelaron el misterioso funcionamiento de tan milagrosa luminaria, tan sólo le contaron que ésta ardía continuamente hacía muchos años y que ni el viento ni la lluvia habían podido apagarla. Todos los indicios señalan a que en algún momento de la historia de la humanidad, la electricidad era usada y conocida por las castas sacerdotales, aunque su origen procediese de los dioses a quienes servían, y que según los propios sacerdotes, convivieron con los hombres en tiempos remotos dandoles entre otros conocimeintos, el de la electricidad. Egipto no fue una excepción, pero al igual que en el resto de los pueblos de la antigüedad, éste secreto y reservado conocimiento, se fue diluyendo progresivamente con el paso de los años y los avatares de la historia.

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AKHENATON Y EL MUNDO DE TELL-AMARNA (WWW.EGIPTO.COM) UN NUEVO ORDEN RELIGIOSO Akhenatón hijo de Amenofis III reinó entre 1353 y 1335 a.C, es conocido como el Faraón Hereje, este título define en esencia el carácter que imprimió a su reinado. Cuando Amenofis IV, luego Akhenatón, fue coronado Faraón de Egipto el país era una potencia próspera y la corona gozaba de cuantiosos recursos, Akhenatón dedicará esta riqueza y su energía personal a imponer un nuevo sistema religioso basado en el culto a un solo dios, Atón el disco solar será el centro del culto religioso durante este período, este hecho singular chocó de tal forma con la religiosidad y las estructuras socio-culturales de Egipto que tras su muerte su nombre fue eliminado sistemáticamente de todas las representaciones oficiales. Para entender la singularidad que representa la figura de Akhenatón debemos hacer una mínima reflexión sobre el concepto religioso del Antiguo Egipto. La palabra clave para describir el sentir religioso de Egipto es la simultaneidad, la existencia de multitud de seres divinos no suponía un problema en los esquemas teológicos egipcios, al contrario esta diversidad formaba un sistema perfectamente coherente e integrado en la cultura egipcia. El cambio que impuso el faraón hereje fue radical, afectó a la iconografía tradicional, a la arquitectura templaria, a la prácticas religiosas y en general a la vida intelectual que se desarrollaba entorno a la religión. No es extraño que tras la muerte de Akhenatón las cosas volvieran a su cauce, no por los siglos de tradición anteriores a el faraón sino porque su reforma religiosa fue un fuerte impacto en las estructuras políticas y económicas. Entre los mayores enemigos del nuevo régimen debemos situar a la poderosa clase sacerdotal tebana, vió como su poder recaía directamente en la manos del faraón, único interlocutor del dios Atón. AMON Y EL TEMPLO DE KARNAC EN TEBAS El momento en que Akhenatón llegó al poder, como el faraón Amenofis IV, no podía ser más próspero, reina el equilibrio tanto en los territorios externos (posesiones egipcias en Siria, Palestina y control sobre el sur nubio) como en el interior del país. Como veremos a continuación, este período de esplendor fue fruto de largas luchas. La dinastía XVIII se inició tras un hecho muy significativo en la historia de Egipto, nos referimos a la expulsión de los hicsos, pueblo de origen asiático que se instaló en el Bajo Egipto durante un siglo aproximadamente. La expulsión de los extranjeros, como eran considerados por los egipcios, se produjo gracias a las enérgicas campañas emprendidas por Ahmose (1550-1525 a.C). Durante este conflicto el dios Amón fue símbolo de la victoria. Tras el reinado de Ahmose el templo de Karnac, consagrado al dios Amón, se vio abocado a una revitalización de enormes proporciones, adquiriendo una gran fuerza como centro espiritual, la clase sacerdotal allí instalada jugará, a partir de ahora, un importante papel político. Como ejemplo del poder que llegarán a asumir los sacerdotes de Karnac podemos citar la legitimación del poder de Tutmosis III (1479-1425 a.C) y la reina Hatshepsut (1473-1458 a.C) que fue otorgada por Amón a través de la intervención de sus sacerdotes. Karnac se convirtió de esta manera en un elemento de poder al que en el futuro se enfrentará la monarquía egipcia. Tras el reinado de Hatshepsut el templo de Amón empezó a amenazar la independencia de la monarquía. Debemos remontarnos al reinado de Amenofis II (1427-1401 a.C) para comprender el alcance de los recelos con que los faraones anteriores a Akhenatón contemplaron la influencia política de Karnac. Amenofis II comprendió el peligro que representaba la omnipotencia de Amón, se estrategia para contrarrestar el gran potencial de Karnac fue infundir un nuevo esplendor a Heliópolis, uno de los centros espirituales más antiguos del Egipto. Tutmosis IV (1401-1391) sucede a Amenofis II, su reinado marca una revitalización del interés por el culto solar. Tutmosis venerará al dios solar tanto en Heliópolis como en Giza, incluso en Karnac levanta un obelisco en honor al dios solar, será en este momento cuando se recupere la representación del dios sol a través de la imagen de Atón, es decir, el disco solar (símbolo de la energía de Ra), a pesar de todas estas iniciativas la divinidad principal en Egipto sigue siendo Amón-Ra. Las ventajas que proporcionaba el culto solar a la monarquía eran indudables: sencillez teológica, universalidad de la religión egipcia que era mejor aceptada en las tierras conquistadas. Sin embargo, lo que persiguieron estos faraones fue lograr un equilibrio entre los diferentes cultos y evitar así la supremacía de la que hacia gala la clase sacerdotal tebana.

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La lucha por contrarrestar el poder de Karnac sería larga y culminó con el nuevo orden religioso impulsado por Akhenatón, aunque como veremos el restablecimiento de un poder absoluto sostenido por el faraón no fue la única motivación que los historiadores atribuyen a Akhenatón para explicar el giro histórico que propició durante su reinado. Debemos hablar ahora de Amenofis III, padre del futuro "faraón hereje". Su actuación política y la actitud de aquellos que le rodearon explica en gran medida la evolución. Amenofis III (1391-1353 a.C) sorprende por varias razones, en primer lugar tenemos que destacar su decisión de convertir a una mujer que no poseía sangre real en reina de Egipto, las razones de esta decisión la retomaremos más adelante. Otro aspecto destacable es el carácter pacífico que imprimió a su reinado, Amenofis prefirió en muchas ocasiones optar por la vía diplomática antes de entrar en conflicto con reinos que habían sido tradicionalmente enemigos de Egipto, este es el caso de los hititas con los que el faraón firmó un acuerdo que aseguraba la paz entre las dos potencias, algunos autores opinan que esta actitud pudo suponer el comienzo de la decadencia de la política exterior egipcia que hasta entonces y desde el inicio del Imperio Nuevo fue muy agresiva. Es indudable que la actuación de Amenofis III influyó en su joven hijo, aunque no estaba destinado a ocupar el trono pudo asimilar profundamente la experiencia política de su padre; en este sentido, y como veremos más adelante, la pasividad de Akhenatón en política exterior propició que Egipto perdiera la hegemonía que ejerció en Oriente Medio. Un aspecto que debemos analizar es la forma en que Amenofis III combatió la influencia que la clase sacerdotal tebana tenia sobre el panorama político y económico en Egipto. Los monarcas anteriores habían conseguido mantener el poder de Karnac bajo control, pero no dejaba de representar una amenaza para el poder absoluto que debía ostentar el faraón. El alejamiento de Amenofis III con respecto al dios Amón se manifiesta en algunas de las importantes iniciativas constructivas que puso en marcha, podemos mencionar como significativas la construcción del gran templo de Luxor, cuya intención pudo ser resaltar el papel indiscutible que el faraón debía ocupar entre las divinidades, así lo sugiere la magnífica escultura en cuarcita roja que representaba al faraón bajo la apariencia de Ra-Atón. Otro ejemplo es la construcción de la residencia palaciega del faraón, nos referimos al palacio de Malgata que fue edificado significativamente en la orilla opuesta al templo de Karnac. Nos parece oportuno dedicarle ahora una líneas a la reina Tiye, madre de Akhenatón. La opinión generalizada la señalan como miembro de una familia procedente del norte de Egipto que ocupaba una posición notable, aunque no pertenecía a la estirpe real, este hecho debe ser destacado ya que Tiye no solamente tendrá un importante papel en la vida política durante el reinado de Amenofis III y posteriormente en de Akhenatón sino que su origen y condición social de Tiye pudieron ser fundamentales en la educación de Akhenatón que en principio no era el príncipe elegido para suceder al faraón y se le pudo orientar más hacia aspectos espirituales, la inclinación de la reina y su familia es un aspecto más a considerar en la revolución religiosa llevada a cabo por Akhenatón; el culto solar estaba arraigado en el Norte, donde Heliópolis seguía considerándose como un importante núcleo religioso, y mantenía una abierta rivalidad con Tebas que había contribuido a la decadencia de heliopolitana durante el Imperio Nuevo. Como hemos visto las circustancias personales de Akhenatón y el panorama político en el momento que inició su reinado contribuyeron a que se produjera el paréntesis conocido como período amárnico. AKHENATON La figura de Akhenatón a provocado un verdadero conflicto de opiniones entre los estudiosos. Algunos historiadores le consideran como un hombre sumergido en una espiritualidad desconocida hasta entonces en la Antigüedad, incapaz de resolver los complicados asuntos del Estado, pero creador de un culto monoteísta completamente novedoso. Otros opinan que fue un personaje dominado por la ambición personal, capaz de arrastrar al país al borde del desastre. El objeto de este trabajo es un acercamiento a la figura del "Faraón Hereje" a través de la bibliografía existente, por tanto tendremos en cuenta todas las opiniones. El contacto personal de Akhenatón con el culto solar se pudo producir desde su infancia, era habitual que los hijos del faraón visitaran al antigua capital Menfis y la cercana Heliópolis, así las divinidades solares, entre las que Atón ocupaba un destacado lugar, estuvo presente en la formación del joven príncipe. Además de este contacto, Akhenatón se desenvolvía en una corte donde sus propios padres y algunos importantes intelectuales como Amenhotep, arquitecto y científico o los también arquitectos Suti Y Hor,

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fomentaron una apertura teológica que posiblemente estuviera vinculada a intereses políticos, pero que indudablemente contribuyeron a la formación del carácter y pensamiento religioso del futuro faraón. El comienzo del reinado de Amenofis IV aún encierra numerosas dudas, se ha debatido con gran intensidad la cuestión de si existido un período de corregencia entre padre e hijo. Debemos señalar que la corregencia fue una práctica habitual en Egipto, podemos suponer que cumplía una doble función: un cierto "rodaje" para el futuro soberano y una forma de reafirmar la decisión del faraón sobre su heredero. La opinión más generalizada apunta a la existencia de una corregencia, teoría que parece bastante verosímil si tenemos en cuenta diversas fuentes arqueológicas como la escena grabada en el tercer pilono de Karnac donde podemos ver a Amenofis III junto a la figura de otro rey que aparece en un plano segundario. Algunos historiadores se inclinan a pesar que este período fue corto, la brevedad de la corregencia podría explicar el tono arrogente con el nuevo faraón se dirige a sus vecinos extranjeros, este comportamiento se aprecia en algunas de las cartas de el-Amarna. Esta manera de actuar indican la poca experiencia y juventud del nuevo soberano, también nos habla del carácter de Akhenatón y nos induce a pensar que en su juventud no fue un personaje abocado a la reflexión y la espiritualidad. La coronación de Amenofis IV es un hecho que empieza a romper tradiciones y marcar un intencionado alejamiento del culto a Amón. Nos referimos al lugar elegido para la coronación, realizada en Hermonthis en lugar de Karnac como era habitual. La ceremonia posiblemente estuvo dirigida por Aanen, hermano de la reina Tiye, sacerdote de Heliópolis. Las primera empresas constructivas emprendidas por Akhenatón tendrán como objetivo que el dios Atón tenga una mayor presencia en el entorno tebano, así que su intervención en Karnac estará consagrada a glorificar al dios solar, lamentablemente la destrucción sistemática de la obra arquitectónica realizada por Akhenatón en Karnac no permite un análisis mas profundo de la forma en que Akhenatón manifestó su deseo de introducir el culto solar en Tebas y en el propio Karnac. De los cuatro templos solares construidos en Karnac queda muy poco, sin embargo, nos ha llegado, inscrita en los restos de los santuarios, la primera imagen del disco solar extendiendo sus rayos que terminan en pequeñas manos y que será una constante iconográfica en todo el período amarnico. Otro detalle, que consideramos de gran importancia, es que el nombre de Atón aparece dentro de un cartucho, óvalo destinado a resaltar el nombre de los monarcas, de esta forma se asocia al dios con la realeza directamente. Pudo ser el primer paso de Akhenatón de equiparar al faraón con la divinidad solar. El culto al dios solar Atón está plenamente desarrollado en el cuarto año del reinado de Akhenatón . Karnac acoge el culto a Atón y se multiplican la ofrendas a esta divinidad. Los ritos religiosos a otros dioses siguen realizándose, la postura de Akhenatón no se ha radicalizado, sin embargo, es en este momento cuando el faraón toma una decisión fundamental, es decir, celebrar su primera fiesta sed, ceremonia por la que el faraón era regenerado espiritual y físicamente por la energía de las divinidades. El ritual de la fiesta sed tenía lugar cuando habían transcurrido treinta años de reinado aunque los faraones solían celebrar su fiesta sed antes de este período de regencia. Akhenatón debió "batir un record" ya que la celebración de su sed tuvo lugar tras cuatro años de gobierno, ¿cuál era la intención del faraón? Podemos presuponer que Akhenatón se estaba preparando para llevar a cabo un cambio sustancial en la estructura religiosa, política y social de Egipto y que de alguna manera intentaba legitimar esta postura, así lo indica la decisión de celebrar el ritual de regeneración bajo la protección de Atón en uno de los templos levantados por el faraón en Karnac y dedicado al culto solar. Algunas de la imágenes que se conservan describiendo la fiesta sed de Amenofis IV muestran a la pareja real, Amenofis y Nefertiti, como encarnación de las divinidades Ra y Hathor. Estas imágenes se han interpretado como el paso previo y decisivo hacia el nuevo orden religioso que impondrá Akhenatón en estrecha colaboración con la esposa principal, la bella Nefertiti, personaje que fue fundamental en el paréntesis histórico que representa el reinado del Faraón Hereje. Lo que se desprende de la celebración de la fiesta sed de Amenofis IV es la claridad de ideas del faraón en cuanto al futuro de la monarquía y la celeridad con que estaba dispuesto a emprender acciones decisivas para recuperar el papel omnipotente que el faraón de Egipto había tenido en la Antigüedad. La reforma religiosa sería un vehículo ideal, pero desde la profunda convicción teológica que el propio Akhenatón poseía. NEFERTITI

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Creemos que ha llegado el momento de dedicar un espacio a la persona que compartió y participó activamente en los profundos cambios llevados a cabo por Akhenatón, nos referimos a la reina Nefertiti. Lo primero que debemos señalar es la incidencia con la que Nefertiti aparece representada junto al faraón en actos oficiales y ceremonias importantes, este hecho nos recuerda a la propia madre de Akhenatón, Tiye también estaba muy presente en la vida política junto a su esposo Amenofis III, puede que el fuerte carácter de Tiye marcara, de alguna manera, el rumbo que tomó la relación de Akhenatón y Nefertiti. El origen de Nefertiti es una cuestión aún no clara. La hipótesis de su procedencia extranjera cobró forma por el significado de su nombre "la bella que ha venido", se la identificó con la hija del rey hitita contemporáneo de Amenofis III, la cual fue enviada a Egipto con el objetivo de protagonizar un matrimonio que reforzara la relaciones diplomáticas entre las dos potencias. Otra posibilidad propuesta por estudiosos nos habla de una Nefertiti egipcia, hija de alto funcionario Ay, que tuvo un importante papel en la corte de Amenofis III y posteriormente formó parte del círculo de Akhenatón. Al margen de este debate lo que parece indudable es el protagonismo del que gozó Nefertiti en los asuntos del Estado, algunas de la representaciones conservadas así lo demuestran. La reina aparece revestida de los símbolos del poder y en actitud de ejercerlo. En este sentido hay que interpretar un relieve conservado en Bostón, procedente de Hermópolis, donde la reina es representada en actitud de golpear a un enemigo arrodillado y además está coronada, debemos recordar que esta iconografía estaba reservada para el faraón. La estética de todo el período amarnico se aparta conscientemente de la trayectoria artística egipcia, esta forma de marcar diferencias nos ayuda a construir algunas ideas en cuanto al papel de Nefertiti. Los colosos de Akhenatón procedentes de Karnac participan en esta nueva estética, el faraón aparacere como un ser asexuado que encarna tanto el principio masculino como el femenino haciendo una síntesis de la pareja real que reúne el principio creador, representa lo primigenio. Esta idea es vértebra de la teología atoniana que identifica a Atón con la fuerza creadora y la pareja real es una encarnación de este principio. FUNDACIÓN DE EL-AMARNA El nuevo orden religioso de Akhenatón se había manifestado abiertamente con la celebración de su primera fiesta sed en Karnac, donde la figura del faraón se destacaba junto a la divinidad solar. Pero el paso que consolidará definitivamente la revolución religiosa y afianzamiento del poder absoluto de la monarquía será la fundación de una nueva capital la ciudad de Akhetatón "Orinzote de Atón", donde el culto a Atón se verá glorificado y las instituciones oficiales reunidas en torno a la figura del faraón. Nos parece interesante introducir aquí una notas referentes a la importancia arqueológica del yacimiento de el-Amanrna, donde se encontraron los restos de la ciudad fundada por el "Faraón Hereje". El-Amanarna es significativo nos sólo por su extensión y antigüedad, sino por haber sido escenario de una de los episodios más interesantes de la historia del Antiguo Egipto. Sorprendente es el estado de conservación de algunas de la piezas que se han extraído, como ejemplo podemos destacar los bellísimos bustos de la reina Nefertiti conservados en Berlín y en el Museo Egipcio de El Cairo. La ciudad permaneció oculta durante mucho tiempo. Desde el primer tercio del S. XVIII se conocían indicios de la existencia de un yacimiento arqueológico en este lugar, ya que una de las grandes estelas que delimitaron la demarcación de la ciudad, dicha estela había sido observada por los viajeros occidentales. Sin embargo, los primeros restos de la ciudad propiamente dicha no fueron hallados hasta finales del s. XVIII, descubrimiento que llevó a cabo la expedición enviada por Napoleón Bonaparte. Esta expedición no tenía como objetivo fundamental la investigación arqueológica, de modo que las ruinas de el-Amarna tendrían que esperar para descubrirnos su increíble contenido. En 1824 y 1826 el egiptólogo inglés G. Wilkinson hizo un estudio de algunos relieves conservados en el-Amarna, sus imágenes causaron verdadero asombro ya que la iconografía era muy distinta a lo que hasta entonces se conocía de la cultura egipcia . Los personajes protagonistas de las escenas fueron identificados cuando se tuvo acceso a la lectura de los jeroglíficos (gracias a la labor del francés J.F Chanpollion), pero la naturaleza extraña de las representaciones seguía presente ya que la única divinidad que aparecía era el dios Atón. Mas adelante, 1843 y 1845, los estudios realizados por K.R Lepsius fueron arrojando más luz a la historia de el-Amarna y Akhenatón. Para Lepsius lo sorprendente de el-Amarna fue el sistemático esfuerzo de los sucesores de Akhenatón para borrar su identidad de los monumentos.

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Algunas excavaciones se sucedieron desde que Lepsius realizó su estudio, pero no representaron ningún avance considerable. La siguiente incursión digna de citarse será la realizada en 1892 por un jovencísimo Howarde Carter, treinta años después realizará un descubrimiento sin precedentes, nos referimos a la tumba de Tuntankhamón. Carter no formaba parte de la expedición inglesa dirigida por Flinders Petrie, que trabajaba en esos momentos en el-Amarna. Carter fue enviado por cuenta del barón Amherst de Hackney (coleccionista de arte). Los dibujos que Carter realizó son de una extraordinaria calidad. Junto con los dibujos de Carter los estudios de Petrie fueron fundamentales para el avance en la investigación del período amarnico. Petrie llegó a identificar diferentes zonas de la ciudad: ubicaciones palaciegas, templarias, etc. El material arqueológico obtenido por Petrie fue extenso, lo que nos da una idea aproximada de la opulencia de la que se rodeó Akhenatón en su nueva capital. A principios del s. XX otro inglés y alumno de Petrie, se concentró en el estudio de las tumbas de el-Amarna, el trabajo de N.G Davies es, incluso hoy en día, fundamental en cualquier investigación sobre este período. Fue en 1912 cuando el equipo del alemán Borchart descubrirá la villa del escultor del rey. En el taller de Thutmose se hallaron las que quizás sean la piezas más representativas de este período, nos referimos a la fantástica colección de retratos, tanto reales como privados, a la que pertenece el bello busto de Nefertiti depositado en Berlín. A partir de la excavación alemana las expediciones a el-Amarna se sucedieron en el período de entre guerras, los más beneficiados en estos años fueron sin duda los ingleses, cuyo afán colonialista se extendió al terreno arqueológico (no solamente en Egipto). La bibliografía sobre el "Faraón Hereje" y su ciudad es cada vez mas abundante, aunque el yacimiento es ya bastante conocido has surgido en nuestro días iniciativas que profundizan sobre algunos aspectos, este es el caso de la investigación arqueológica emprendida por B.J. Kemp, quien ha proporcionado un interesante enfoque del urbanismo amarniano. Como hemos podido comprobar el interés que despierta la personalidad y proyentos de Akhenatón entre los estudiosos está muy lejos de agotarse. FUNDACIÓN DEL HORIZONTE DE ATÓN El cuarto año del reinado de Amenofis IV será decisivo en la implantación del culto a Atón. El faraón decide abandonar Tebas, epicentro religioso de Egipto, e instalarse en una ciudad donde la exclusividad atoniana no se cuestione. Dado que esta ciudad no exitía el rey de Egipto decide fundarla, asegurándose así el control absoluto sobre la vida religiosa en su entorno. Al abordar la construcción de una nueva capital Amenofis IV es consciente del papel que cumplía Menfis como centro administrativo y el de Tebas como núcleo espiritual, por este motivo la ciudad de Akhetatón ( Horizonte de Atón) será construida entre ambas, intentado asumir un equilibrio entre dos ciudades que representaban es esplendor del Imperio Antiguo y el Nuevo respectivamente. Sin duda, la intención de Akhenatón fue marcar el inicio de una etapa diferente en al que la figura del monarca, identificado con la divinidad, no tendría paragón. En este sentido Akhenatón creará un verdadero escenario en el que representaría, en todo su esplendor, la pompa real. La rápida construcción de Amarna no permitió un planificación urbanística detallada. Sin embargo, los edificios oficiales fueron prioridad para los arquitectos del faraón, consiguieron crear un marco destacado en el que se desarrollaría la actividad pública de la familia real. Estos edificios se ubicaron a lo largo de una larga y recta avenida, llamada "Camino Real", comunicaba la ciudad central con la zona más al norte. En el extremo norte de la ciudad central se elevó la "Casa del Faraón" en eje con el "Palacio del Norte"ubicado en el extremo norte de la avenida. Traspasando los límites de la ciudad norte encontramos otro edificio regio, el llamado "Palacio de la Rivera Norte" parapetado tras una poderosa muralla. Este último edificio , por su aislamiento y medidas de protección, pudo ser la residencia habitual y carácter privado de Akhenatón. Cerca del "Palacio Norte", situadas al otro lado de la avenida principal, se han encontrado algunas casas de gran tamaño que pudieron pertenecer a los cortesanos mas allegados al faraón. Cerrando este extremo norte de la ciudad se encontraba un gran edificio dedicado al almacenaje de productos, posiblemente destinados a abastecer la ciudad norte y la residencia real. El gran templo de Atón antecede a la ciudad central en el extremo sur del "Camino Real", de esta forma el faraón y su séquito tenía que recorrer la gran avenida de norte a sur para llevar a cabo el culto solar. Este recorrido pude responder al deseo de Akhenatón de sustituir las tradicionales procesiones que se

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realizaban a través del Nilo, las divinidades eran trasladadas de un templo a otro en sus barcas sagradas, esta era una práctica fundamental en la liturgia egipcia y en ella participaba el pueblo. El primer documento referente a la fundación de Akhetatón son la estelas fronterizas que marcan sus límites. En ellas se registra el juramento solemne de Akhenatón de mantener estos límites, también se hace referencia a que fue el propio Atón quien eligió el lugar donde debía edificarse una ciudad consagrada a su culto, de esta forma Akhenatón declara oficialmente que cumple los deseos de Atón. Como decisión final para marcar el nuevo rumbo que debía tomar la dinastía reinante, Akhenatón ordena construir su tumba y la de la familia real en Akhetatón en un intento de crear una necrópolis semejante al Valle de los Reyes. En una de las estelas fronterizas Akhenatón expresa su deseo de ser enterrado en los límites de Akhetatón, aunque su muerte tuviera lugar en otra ciudad. Sin embargo, las medidas adoptadas por el faraón fueron en vano, tras su muerte la restauración del culto a Amón se produjo con rapidez y su ciudad será abandonada paulatinamente. UN NUEVO NOMBRE PARA EL FARAÓN Como hemos señalado anteriormente Amenofis IV llevará a cabo diversas iniciativas para establecer un nuevo orden religioso que implicará cambios sociales, políticos y económicos dentro la enraizada tradición egipcia. Una de estas iniciativas será la adopción de un nuevo nombre que estará en sintonía con el culto solar. Recibirá en nombre de Akhenatón que se ha traducido de diversas maneras: "Aquel que es útil a Atón", "Aquel que es agradable a Atón", etc. Sin embargo, la traducción del historiador C. Aldred parece muy acertada y cercana a la idea que el faraón tenía de su papel en el mundo, Aldred lo tradujo como "Espíritu eficaz de Atón", es decir aquel por el cual circula la luz de Atón, el que posee la luz de Atón y la hace resplandecer. La adopción de un nombre nuevo no significa que Akhenatón renuncie a aquel con el que fue coronado, que coexiste con su nueva identidad, se trata mas bien de una estrategia con la legitimar definitivamente la fundación d LA IMAGEN DEL FARAÓN Las imágenes que nos han llegado de Akhenatón y su familia guardan una gran diferencia con el ideal de belleza anatómica producida en Egipto hasta este momento. La figura del rey aparece con evidentes deformaciones: abdomen flácido ya abultado, anchas cadera y muslos, labios gruesos y ojos rasgados. ¿Cuál es el significado de estas asombrosas representaciones regias? Muchos historiadores se ha cuestionado las razones de esta nueva iconografía, algunos opinan que responde a los rasgos físicos reales de Akhenatón y se hicieron extensivos, en las representaciones artísticas, al resto de las personas de su entorno como su propia familia. Sin embargo, hoy en día se acepta más la teoría de que la iconografía de Akhenatón responde a razones simbólicas. Con esta imagen, andrógina, Akhenatón intentaba resumir en su persona los principios masculino y femenino, presentando así un concepto de globalidad. Otros autores piensan que el alejamiento de la iconografía tradicional es una iniciativa más que Akhenatón puso en marcha para de unas estructuras político-religiosas que creía en franca decadencia. Teniendo en cuenta que el desarrollo artístico en las sociedades de la Antigüedad estaba muy ligado al curso político, parece aceptable atribuir este amaneramiento de las formas al deseo del faraón de cambiar diferentes ámbitos sociales. Debemos considerar además que históricamente es arte ha sido un perfecto vehículo de transmisión de ideas al servicio del poder. LAS MUJERES DE AKHENATON Nos ha parecido interesante dedicar una líneas da las mujeres que rodearon al "Faraón Hereje", tanto la bellísima Nefertiti como la reina Tiye fueron fundamentales en el desarrollo político de este período. La esposa principal, Nefertiti, desempeñó un importante papel dentro de la corte amarniense, su protagonismo religioso, que equivale a responsabilidad política, se puede vislumbrar a través de los rituales a su cargo en la ciudad de Atón. La reina se encargaba personalmente de la dirección de muchas ceremonias. Las pruebas de demuestran el lugar privilegiado que ocupaba Nefertiti, en paralelo al rey, son cuantiosas, se conservan imágenes de Nefertiti rezando en solitario (Karnac), también aparece reproducida a imagen del propio faraón o

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golpeando enemigos. Una vinculacón tan directa de Nefertiti al poder significa que la reina participaba, al igual que el faraón, del status de divinidad. La pareja real era el lazo de unión entre el mundo del más allá y lo terrenal. Hasta ahora nos hemos referido al papel simbólico, dentro de la "renovada" teología, y al lugar dentro del Estado que ocupó Nefertiti, pero veremos que en la intrincada vida cortesana Nefertiti tuvo poderosos enemigos. En este sentido hay que mencionar a una misteriosa segunda esposa, la princesa Kiya. Hasta 1959 no se tuvo noticias de la existencia de esta "segunda esposa", su nombre se descubrió en una jarra de cosméticos, a partir de este descubrimiento se dio una nueva interpretación a inscripciones borradas e imágenes mutiladas de el-Amarna que en principio se atribuyeron a Nefertiti. Algunos historiadores como Lise Manniche recogen la teoría del posible origen extranjero de la princesa, asociándola a la famosa hija del rey de Mitanni (Estado vecino de Egipto) de cuyas negociaciones matrimoniales se tiene amplia información a través del inestimable testimonio que representan las cartas de el-Amarna. El origen noble de Kiya no fue el único motivo de que gozara de un extraordinario favor en el entorno real, debemos suponer que el hecho de que fuera la madre del único hijo varón, en opinión de algunos historiadores el fututo Tutankhamón, de Akhenatón tuvo mucho que ver con la posición que ocupó. Parece fácil deducir de esta situación que la existencia de Kiya y de su hijo representón un difícil obstáculo en el ascenso de la reina Nefertiti que había sido madre de seis niñas. La muerte de Kiya, ocurrida en el duodécimo año del reinado de Akhenatón, permitió que la bella reina de Egipto tuviera una posibilidad de recuperar todo el protagonismo en la esfera cortesana. Gracias a testimonios arqueológicos, como una estela conservada en Berlín, se puede aventurar la teoría de que la reina llegó a ocupar la corregencia junto Akhenatón, hecho insólito en la historia de Egipto que nos habla de la poderosa personalidad de Nefertiti. Tradicionalmente se ha pensado que la desaparición de Nefertiti del panorama oficial tuvo lugar después de duodécimo año de reino de Akhenatón, pero la que en realidad desapareció fue la segunda esposa de Akhenatón, la misteriosa Kiya, y como cabe suponer Nefertiti y sus seguidores se apresuraron a borrar su rastro suprimiendo la imagen y el nombre de la princesa. Sería precisamente en este momento cuando la reina cambió de status para convertirse en corregente y este hecho explica el cambio de nombre y por tanto la desaparición de su personalidad anterior. Los estudios que el egiptólogo John R. Harris comenzó en los años setenta apuntan hacia la posibilidad de que Nefertiti corvertida en corregente (Ankhetkheprura) pasara a ser gobernante en solitario (Smenkhkara) como sucesora de Akhenatón. Sin embargo, y aunque la corregencia de Nefertiti es ampliamente aceptada, todavía no se ha presentado una prueba concluyente de que Nefertiti asumiera la regencia de Egipto. Esta teoría es un ejemplo más de que las mujeres egipcias (no olvidemos a la reina Hapshepsut) tuvieron un papel importante dentro del sistema político, hecho que quizás no tenga parangón en otras culturas de la Antigüedad. LA MUERTE DEL FARAÓN HEREJE La muerte deAkhenatón no ha sido definitivamente establecida, pudo tener lugar el decimoséptimo año de su reinado. Las circunstancias de su muerte tampoco parecen estar claras, entre otras cosas porque no se sabe con seguridad si la momia encontrada en la Tumba 55 del Valle de los Reyes pertenece a este singular faraón. Su muerte pudo producirse de forma natural, siempre se ha cuestionado el frágil estado de salud de Akhenatón. Cabe la posibilidad, igualmente, de que su muerte fuera provocada, dado el desastroso estado en el que Akhenatón había colocado al país es una hipótesis que debe tenerse en cuenta. Lo que sabemos con certeza es que la muerte del faraón supone la irremediable desaparición del culto atoniano y del nuevo orden socio-político que intento implantar. La desaparición de la corregente y posiblemente sucesora de Akhenatón no tardo mucho en producirse. El panorama político no era precisamente estable, la sucesión de un faraón tan problemático no haría mas que agravar la situación. Indudablemente los enemigos de Akhenatón estarían preparados para actuar ante la desaparición de el "Hereje" e indudablemente la reina debió encontrarse en serias dificultades para sacar adelante el proyecto personal de su esposo. La ausencia de restos arqueológicos no han permitido establecer con seguridad cual fue el destino de Nefertiti, lo que si se puede afirmar es la desaparición de esta del plano oficial tras la muerte de Akhenatón, posiblemente debido a su muerte

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ANTIGUOS EGIPCIOS EN AUSTRALIA La imagen más extendida de la navegación de los antiguos egipcios se ha asociado siempre a sus viajes a través del Río Nilo, sin embargo existen gran cantidad de indicios que señalan inequívocamente su presencia sobre los mares. En pinturas murales de más de 3.000 años de antigüedad, aparecen escenas de marineros que desde sus embarcaciones comprueban las profundidades del mar próximas a la costa con una pesa atada a una larga cuerda. Los barcos egipcios más antiguos que se conocen estaban construídos sobre un armazón de madera y eran lo suficientemente grandes para albergar como mínimo a 20 remeros. Iban equipados con un solo mástil dotado de una vela rectangular y uno o dos grandes remos situados en popa que realizaban la función de timón, siendo capaces de transportar varias cabezas de ganado o el peso equivalente en mercancías. Su actividad comercial se extendía a varios puntos geográficos del Mediterráneo y Mar Rojo. En la Piedra de Palermo aparecen datos de tiempos del Faraón Snefru (IV Dinastía), en los que se narra una expedición comercial de cuarenta barcos a la ciudad de Biblos en tierras de Canaán para cargar madera de cedro, un material muy apreciado por los antiguos egipcios, así como de la construcción de un barco de 52 metros de longitud. Modelo de barco egipcio utilizado por Ramsés III en una batalla contra los filisteos en el año 1.200 a.C. En uno de los papiros que se guardan en el British Museum aparece el nombre de un gran puerto comercial, "Per Neferu" (Buen Viaje), punto estratégico para la llegada y salida de las rutas marítimas comerciales hacia tierras asiáticas. Del mismo modo también aparecen distintas relaciones del material necesario para la construcción de diferentes clases de barcos. En el templo funerario del Faraón Sahure (V Dinastía), existen distintos relieves de barcos egipcios que regresan después de una expedición por tierras asiáticas cargados de esclavos y prisioneros. LAS GRANDES EXPEDICIONES MARITIMAS Existe una leyenda que incluso llegó a ser recogida por el historiador griego Heródoto, en la que se relata que, durante el reinado de Necao II (616 a.C.) se emprendió una expedición por mandato del propio faraón, y en la que se empleó a los más expertos marineros de aquellos tiempos, los fenicios. Durante un periodo de dos años, una flota fenicia armada por Necao II realizó un viaje de más de 20.000 kilómetros alrededor del continente africano. Los griegos recogieron también historias de otros de los mejores navegantes del mundo antiguo junto a los fenicios, los cartagineses. El caudillo cartaginés Hannon recorrió en numerosas ocasiones la costa occidental africana, fundando diferentes colonias como, Karikon, Teichos, Gytte, Akra, Thymiaterión, etc… En una de las ocasiones organizó una expedición desde Cartago en la que participaron unos 60 barcos y en la que a lo largo de su recorrido se llegaron a fundar siete colonias. No se sabe con exactitud hasta donde llegaron en su aventura, pero las descripciones nos hablan de una montaña muy alta que arrojaba fuego y que denominaron "el trono de los dioses", que ha hecho sospechar a los expertos que la expedición Hannon llegó a alcanzar el Camerún.

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Reproducción pictórica de un barco egipcio de altura procedente del templo mortuorio del Faraón Sahure En el año 330 a.C., Piteas organizó una expedición rumbo al Círculo Ártico, surcando el Mar Báltico a través de los peligrosos témpanos flotantes de hielo. En la narración de sus aventuras aparecen aspectos que confirman completamente la veracidad de esta expedición, como la descripción con todo rigor de las interminables noches polares, un fenómeno desconocido en el mundo mediterráneo. Egipto fue en su momento toda una potencia política, económica y militar, y dispuso de todo tipo de recursos, bien propios o de pueblos satélites como los fenicios, cartagineses o griegos para realizar grandes expediciones a distintos puntos geográficos del planeta. Pero, ¿hasta dónde llegaron sus límites? AUSTRALIA DESTINO FINAL Una de las obras maestras de la literatura egipcia que ha llegado hasta nosotros es la conocida como "Relato del náufrago". En ella aparecen las aventuras de un desafortunado marinero que naufragó cuando se dirigía en su barco a recoger minerales de territorio nubio. El barco lo formaba una tripulación de 120 marineros y sus medidas eran 60 metros de eslora por 20 de manga. Sucumbió en medio de una fuerte tempestad y ante el empuje de olas de 4 metros de altura.

imagen del dios egipcio Anubis del Parque Nacional del Valle del Cazador en Australia.

A la derecha recopilación de algunos de los más de 250 jeroglíficos egipcios localizados en este mismo lugar, y que nos narra la llegada accidental de una expedición egipcia en tiempos de la IV Dinastía.

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Algo parecido tuvo que suceder en la narración que nos hace un conjunto de jeroglíficos ubicado en un lugar un tanto extraño y alejado de las correrías de los antiguos egipcios. Nos referimos a Australia, y más exactamente al Parque Nacional del Valle del Cazador, al norte de Sidney. Sobre las rocas de un monte aparecen más de 250 jeroglíficos egipcios, entre los que destaca en un cartucho el nombre de Djedf-Ra (Diodefre), hijo de Keops y nieto de Snefru, lo que sitúa este hecho histórico dentro del Antiguo Imperio y más exactamente durante la IV Dinastía. En estos jeroglíficos se narra la aventura de una expedición al mando de Djes-Djes-Eb, un noble egipcio que junto a su tripulación naufraga en tierras extrañas, y en las que después de pasar muchas calamidades fallece por la mordedura de una serpiente venenosa.

Dos cabezas desenterradas cerca del Río Hawkesbury con rasgos semíticos. La primera de ellas (a la izquierda) de 75 centímetros de altura representa a un hombre con barba y un gorro. La de la derecha alcanza los 60 centímetros y parece una mujer con los cabellos rizados.

la conocida como "Piedra de Tjuringa", localizada en Australia Occidental, un símbolo clásico del arte egipcio durante el reinado de Akenatón, donde los rayos solares eran siempre representados con "pequeñas manos" que tocaban a la humanidad.

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la familia de Akenatón es envuelta por los rayos de Atón (el Sol). Observense las pequeñas manos al final de los rayos del Sol en ambas representaciones En Queensland, otra zona de Australia, fueron encontrados varios escarabajos sagrados egipcios y la estatua de un babuino, un animal desconocido en estos parajes y al que los egipcios usaban al igual que al pájaro ibis, para representar al dios de la ciencia, Thot. Otra de estas curiosas estatuas fue localizada en Leura, en las Montañas Azules de Nueva Gales del Sur. En este mismo lugar, cerca de la localidad de Kyogle, la hija de un agricultor encontró en el campo un amuleto de ámbar con forma de obelisco y extrañas inscripciones. Expertos del Museo de Departamentos de Minas dictaminaron que el amuleto era egipcio y que su antigüedad alcanzaba los 5.000 años. En una cueva de Tierra de Arnhem existe el dibujo de un Ojo de Horus, e incluso en el Museo de Katoomba se pueden ver diferentes monedas localizadas en distintos punto de Australia de origen egipcio y romano. Dos estatuas fueron halladas junto al Río Hawkesbury en Nueva Gales del Sur, y en ellas aparecen las cabezas de dos hombres con unos claros rasgos faciales semíticos. En el Museo de Perth se puede ver un plato descubierto en 1972 de origen fenicio, donde aparece una estrella de David junto a caracteres fenicios y egipcios. La conocida como "Piedra Tjuringa", encontrada en Australia central, es una copia idéntica de como los antiguos egipcios representaban el símbolo de Aton (el Sol) allá sobre el año 1.000 a.C.

A la izquierda el pequeño obelisco de ambar encontrado por la hija de un campesino en Kyogle. A la derecha la estatua de un babuino. Este animal representaba al dios de la ciencia egpciaThot.

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HUELLAS EN EGIPTO Pero no sólo existen vestigios de la visita de antiguos egipcios a Australia. También en el propio Egipto podemos hallar huellas que nos indican que en algún momento de la historia los pobladores de Egipto y Australia cruzaron sus destinos. En 1.984 el periódico "Cairo Times" publicó la noticia del hallazgo de fósiles de canguros cerca del Oasis de Siwa. En la necrópolis de Sakkara, en el conjunto funerario del Faraón Unas (VI Dinastía), se han localizado escenas de caza de distintos animales, entre los que increíblemente aparecían canguros. También en Tell al-Amarna, la capital que mando construir Akhenatón se han encontrado dibujos de estos animales. La presencia de "boomerangs" en relieves egipcios que ya en su momento aparecieron en la tumba de Tutankamon constituye uno de los mayores misterios, ya no sólo por su presencia en tierras del Nilo, sino incluso por su utilización por parte de los aborígenes australianos.

A la izquierda imagen de un canguro aparecido en el complejo funerario del Faraón Unas en Sakkara (VI Dinastía) entre otras escenas de animales. A la derecha, la misma imagen pintada de negro para resaltar las formas de este animal tipicamente australiano.

colección de boomerangs del Museo Egipcio en El Cairo. A finales del siglo XVIII fue descubierta la existencia de este extraño artilugio con increíbles capacidades aerodinámicas producto de muchos años de estudio y que no deja de representar todo un anacronismo histórico dentro de estos pueblos primitivos. Sin embargo no todos los "boomerangs" utilizados por los aborígenes tienen la propiedad de regresar a su punto de partida una vez lanzados, e incluso esta característica era desconocida para muchos de ellos. Sólo algunas tribus eran poseedoras de introducir esta capacidad en la construcción de los "boomerangs" que fue heredada en tiempos remotos. Esta

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circunstancia nos ha hecho pensar que, la fabricación de los "boomerangs" estaba en pleno proceso involutivo a la llegada de los descubridores europeos a Asutralia, y que sólo algunas tribus de aborígenes conservaban una técnica, una estética y una calidad de acabado capaces de obtener la forma aerodinámica perfecta para ser dotados de la capacidad de regresar de nuevo una vez lanzados. El uso que hicieron los egipcios de los "boomerangs" parece que fue el de arma de mano, y ocasionalmente como arma arrojadiza para la caza. A pesar de ello se han encontrado "boomerangs" perfectos, capaces de volver de nuevo al punto de lanzamiento, una característica que desconocían y que es sinónimo del origen exterior de esto artefactos.

A la izquierda escena de caza de aves en el antiguo Egipto con boomerangs. A la derecha boomerangs encontrados por Howard Carter e la Tumba de Tutankamon PIRAMIDES AUSTRALIANAS Son varias las noticias que apuntan a la presencia de construcciones piramidales en Australia, algunas de ellas aprovechando accidentes geográficos naturales para su realización. Naturalmente esta posibilidad ha sido completamente desechada por los arqueólogos. Una de las más famosas "pirámides" se puede localizar en Gympie, al norte de Queensland, una construcción escalonada de unos 40 metros de altura, dónde curiosamente se encontraron numerosas piezas con representaciones de escarabajos sagrados y la estatua de uno de los "babuinos" a los que hacíamos referencia anteriormente. Según las tradiciones aborígenes, esta y otras construcciones megalíticas existentes en toda Australia fueron realizadas por una raza de gigantes (se pueden ver huellas de pisadas fósiles de un tamaño gigantesco de fisonomía humana en estratos de esquisto en las Montañas Azules, Nueva Gales del Sur). Oficialmente esta construcción es achacada a agricultores inmigrantes llegados a Australia en el siglo XIX, que levantaron terrazas para el cultivo, pero que la mala calidad del terreno les hizo abandonar. Otra de estas construcciones piramidales más famosas se localiza cerca de Port McQuarie, en Nueva Gales del Sur. Para su construcción se emplearon bloques de piedra que en algunos casos alcanzaban las 40 toneladas. También cerca de Gordonvale, al sur de Cairns existe otra construcción de tipo escalonado. En cualquier caso, todas estas evidencias de un pasado desconocido son completamente ignoradas y desechadas por quienes de una forma interesada han escrito la historia.

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REFLEXIONES SOBRE LA ATLANTIDA-II: Existen numerosas referencias llegadas desde la antigüedad hasta nuestros días sobre distintas civilizaciones desaparecidas por cataclismos naturales o castigos divinos. De entre todas ellas, la que quizá más destaque sea la que hace referencia a la Atlántida, una enorme isla continente que el filósofo griego Platón dio a conocer en sus diálogos Timeo y Critias. Otros textos de la antigüedad como el códex maya conservado en el British Museum y conocido con el nombre de manuscrito Troano, relata una catástrofe sufrida por toda una civilización que desapareció de la noche a la mañana con sus sesenta y cuatro millones de habitantes: "...después de haber sido levantado dos veces, el país de Mu fue engullido durante una noche, después de haber sido minado por debajo de manera ininterrumpida por volcanes subterráneos. El continente subió y bajó varias veces. Por último, el globo cedió y diez naciones quedaron arrasadas y aniquiladas..." Platón, filósofo griego (Atenas 428-347 a.C.) Discípulo de Socrates y maestro de Aristóteles, fundó en Atenas una escuela de filosofía llamada Academia (387 a,C.). Entre sus obras más importantes destacan La República, Cármides, Protágoras, Fedón, Fedro, El Banquete, Gorgias, Parménides, Teetetes, el Sofista, el Político, el Timeo y Critias. Otros textos como las "Tablillas Naacal", descubiertas en la India y otras más en México y el Tibet hacen referencia al mismo tipo de catástrofe sufrida por los habitantes de Mu. Muchos de estos mitos y leyendas se entremezclan con el "Diluvio Universal" de la tradición judeocristiana, donde personajes como Noé se confunden con varios héroes de otras culturas como podrían ser el Decaulión griego, Baisbasbata el superviviente de los vedas de la India, Yima en Irán, Utnapishtim en Babilonia, Ziusudra en Mesopotamia o los del otro lado del Océano Atlántico, Coxcox, Tezpi, Tamandere, Bochica, etc... . Todos, absolutamente todos, supervivientes de grandes cataclismos sucedidos en tiempos remotos. Del mismo modo, la aparición en diferentes partes del mundo de gigantescos cementerios de animales prehistóricos con señales de haber sufrido una muerte repentina e inmediata por avalanchas de tierra y lodo, junto con el descubrimiento de esqueletos de ballenas y otros animales marinos en macizos montañosos del Himalaya y América del Norte, han hecho sospechar a diferentes expertos en geología y arqueología que en un pasado lejano la Tierra fue víctima de fuertes convulsiones geológicas que hicieron cambiar radicalmente su geografía. ¿Todos estos relatos de la antigüedad dan crédito a lo escrito por Platón cuando hace referencia a la existencia de la Atlántida? LA ATLANTIDA, EL COMIENZO DE UN MITO En un texto que en la actualidad no sobrepasaría las 20 hojas y que se interrumpe justo en el momento en que se va a relatar lo sucedido a los habitantes de la Atlántida, Platón ha logrado impulsar uno de los mitos más arraigados en la memoria de la humanidad, disparando desde entonces todo tipo de especulaciones, fantasías e increíbles teorías sobre su ubicación, historia, desarrollo técnico y místico. Según el filósofo griego, la Atlántida era una gigantesca isla continente situada en el centro del Océano Atlántico, situada más allá de las Columnas de Hércules, que es como conocían los griegos al estrecho de Gibraltar y poseedora de todas las virtudes que se puedan desear a cualquier nivel; material, climatológico, espiritual, técnico, científico, etc. En definitiva, un gran imperio rico, culto y poderoso, una especie de intento de materializar físicamente un enclave geográfico donde una vez el hombre vivió una "edad de oro". Los atlántes rendían culto a Poseidón, curiosamente uno de los dioses del panteón griego. Su organización política y social tampoco difería mucho de la establecida en Grecia. Diez dinastías reales gobernaban el conjunto de estados en los que se dividía la Atlántida, con una capital central que ejercía como centro neurálgico de toda la actividad cultural y política del imperio. Pero como si de un cuento de hadas se tratase, esta inigualable civilización cayó en los excesos terrenales dejando de

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lado las leyes de los dioses, sus normas y convicciones morales, por culpa de "hombres más degenerados de otras latitudes", dato este que tenemos que tener muy en cuenta en un posterior análisis. Concluye Platón diciendo que la ira de los dioses hizo desaparecer de la faz de la Tierra hacia el año 9.560 a.C. todo vestigio de lo que una vez fue el más importante centro de civilización de la antigüedad. Realidad, mito o un simple cuento con una fuerte moraleja final, este relato de Platón ha constituido para muchos estudiosos la prueba más irrefutable de la existencia de una civilización madre que dotó posteriormente de las infraestructuras y conocimientos necesarios a civilizaciones como la egipcia, la maya o la sumeria. Principalmente por una sencilla razón, la imposibilidad material en el tiempo de que estas culturas desarrollasen de la forma que lo hicieron todas sus estructuras sociales, religiosas y técnicas.

Una gran ciudad formada por varios anillos concentricos constituía la capital de la Atlántida. En el centro de la ciudad se erigía el Templo a Poseidon. Cada cinco años los diez reyes de la Atlántida se reunían en la capital para hablar de los problemas del imperio. Mucha gente parece olvidar que el relato de Platón no es más que una historia que de joven, como el mismo advierte, escuchó narrar a Solón, quien, por su parte, la tomó originalmente durante un viaje de Sais a Egipto. Por tanto, ¿cómo se ha podido dar tanto crédito a una narración de al menos tercera o cuarta mano?. EGIPTO Y LA ATLANTIDA Como decíamos anteriormente, la necesidad de explicar los numerosos anacronismos históricos detectados en algunas civilizaciones, ha llevado a numerosos investigadores a buscar respuestas capaces de dar algo de luz a muchas de las explicaciones oficiales sobre los orígenes de estas primeras culturas avanzadas de la humanidad. Una de ellas, la civilización egipcia, permanece como uno de los ejemplos más claros. La antigüedad de algunos de los principales monumentos del Imperio Antiguo como la Esfinge o las propias pirámides de Giza, cuestionados recientemente con pruebas geológicas e incluso astronómicas, retroceden sus orígenes varios miles de años atrás a los cifrados oficialmente. Basta informarse sobre los últimos trabajos realizados por el Dr. Robert Schoch y el Dr. Thomas Dobecki o los investigadores John Antony West, Robert Bauval, Graham Hancock o Colin Wilson, para darse cuenta que ha llegado el momento de cuestionarse de una vez por todas la cronología histórica que sobre Egipto se ha establecido. Y es que el florecimiento repentino de esta civilización en torno al año 3.300 - 3.000 a.C., solo pudo ser debida a la intervención exterior de una cultura superior, pero ¿cuál pudo ser esta sino existen vestigios de ninguna otra civilización en aquellos tiempos?. La solución no podía ser otra, una civilización desaparecida bajo las aguas del mar, y que en un último instante dejo su impronta y sus conocimientos por medio de algunos supervivientes en el Valle del Nilo.

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La Atlántida es el comodín perfecto en el que muchos investigadores se ha refugiado para dar explicación a muchos de los interrogantes que plantean los orígenes de la civilización egipcia, seguidos por una estela de seguidores de distintas corrientes esotéricas y de la nueva era, junto con algún que otro místico y visionario como el famoso vidente americano Edgar Cayce, quien profetizó a comienzos del siglo pasado que, en el año 1.998 sería descubierta una cámara secreta delante de la esfinge, donde se encontrarían depositados los archivos de los atlantes, para salvaguardar todos los conocimientos de la Atlántida en un futuro. Aunque resulte increíble, las profecías de Edgar Cayce que relacionan el origen de la civilización egipcia con la desaparecida Atlántida han calado profundamente en toda una legión de seguidores, y lo que resulta aún más increíble es que estas mismas profecías diesen lugar a la fundación de una organización, el ARE, que ha sido y continua siendo en la actualidad, uno de los grupos más activos y que más millones de dólares ha dedicado a la investigación arqueológica del antiguo Egipto.

Mapa de los continentes según Platón. Entre la ortodoxia de la arqueología oficial y las teorías pro-atlantes de esa civilización primigenia que diese origen a la cultura egipcia, poco parece importar lo que los propios egipcios nos dejaron escrito en numerosos textos sobre sus orígenes, como en el Libro de la Vaca Celeste, donde se asegura que los dioses descendieron desde el cielo, procedentes de algún lugar en las estrellas muy alejado de nuestro planeta. UNA REALIDAD INCUESTIONABLE En 1.898 un barco francés que realizaba trabajos del tendido de cables telegráficos entre el nuevo y viejo mundo, enganchó accidentalmente a una profundidad de 3.160 metros una roca de taquilita. La particularidad principal de este mineral formado por lava vítrea es que solo se puedo formar por encima del nivel del mar. Sin duda alguna su formación fue debida a la expulsión de lava por un volcán en una época en el que aquel lugar existía tierra firme. Del mismo modo, distintos estudios realizados sobre fondos marinos en el Océano Atlántico han detectado arena costera prehistórica a profundidades superiores a 3.000 metros, un hecho inaudito si tenemos en cuenta que esta arena solo pudo ser formada por la acción erosiva que se produce sobre la superficie. A nadie sorprende en la actualidad la aparición y desaparición súbitamente de grandes porciones de terreno sobre el mar, al igual que catástrofes capaces de destruir ciudades enteras como la sucedida por la erupción del Krakatoa en el año 1.883, que desencadenó numerosos movimientos sísmicos y olas gigantes (tsunamis) de más de 40 metros de altura, que terminaron con la vida de docenas de miles de personas y la desaparición de 300 pueblos y aldeas.

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Esta imagen correspondiente a un friso de piedra de un templo maya en las ruinas de Cobá representa un cataclismo producido por la acción de volcanes y grandes inundaciones. Para muchos no es más que una clara alusión a los hechos descritos por Platón a la hora de describir la destrucción de la Atlántida. Para otros no son más que parte de las leyendas mesoamericanas del Qinto Sol, que aseguran que la humanidad ha sido destruida en varias ocasiones, del mismo modo que nuestro mundo actual también lo será en un futuro. Los movimientos de las placas continentales, así como el de otras placas de ámbito más local ha provocado situaciones tan curiosas como la sucedida entre los años 1.822 y 1.853, tras suceder tres importantes terremotos en la costa de Chile que consiguieron elevar su altura en 9 metros. No menos sorprendente fue la desaparición a mediados del siglo XIX de la Isla Tuanaki en el Archipiélago de las Cook, donde en escasas horas se hundió con sus 13.000 habitantes, ante la atónita mirada de algunos de sus pescadores que regresaban a puerto después de una jornada faenando en el mar. Estos fenómenos naturales no explican por sí solos la desaparición de todo un continente del tamaño de "Libia y Asia Menor juntas", según palabras del filósofo griego Platón. Si en algo coinciden todos los geólogos y expertos en movimientos sísmicos es que, no existen las suficientes señales materiales que indiquen una catástrofe de semejante magnitud, aunque no se descartan fenómenos mucho más reducidos tanto en su extensión geográfica como en su intensidad, como pudo ser el caso del conocido "diluvio universal" del que si se han detectado numerosas evidencias. Esta evidencia que desestima la existencia de la Atlántida como un gran continente, está apoyada por la misma falta de unidad de criterio de quienes defienden la desaparición de esta civilización hace casi 12.000 años. Y es que no terminan de ponerse de acuerdo a la hora de localizar donde se emplazó la mítica Atlántida, a pesar de que Platón fue muy claro al situarla al otro lado de las Columnas de Hércules, en medio del Océano Atlántico. ¿DONDE ESTA LA ATLANTIDA? Desde la Isla Bimini en las Bahamas, donde en los años setenta se creyó encontrar murallas y ruinas sumergidas, pasando por las Islas Canarias y Azores, el Sahara, Irlanda, Brasil, la India, España y hasta las mismísimas Suecia o Alemania, docenas por no decir cientos de lugares han sido propuestos como la cuna y el verdadero lugar de origen del mítico pueblo atlante del que Platón tan sólo, y recordemos una vez más, habló de oídas. La localización de la Atlántida se ha convertido en una obsesión para muchos, en cierta forma una búsqueda del Santo Grial, una idealización de forma de vida y una filosofía más etérea que física. Si es cierto que la Atlántida fue toda una potencia mundial y que su influencia de dejó notar en todos los rincones del planeta, es de extrañar que no hayan quedado los suficientes vestigios en todo el mundo que nos ayudasen a localizar su exacta ubicación. La influencia de Grecia o de Roma se hizo notar en cada uno de los rincones de sus vastos imperios, y aún en nuestros días se sigue percibiendo, ¿por qué no la de la Atlántida?. Si retomamos una de las causas del fin de la civilización atlante, la influencia de "hombres más degenerados de otras latitudes", tenemos que suponer la existencia de otras civilizaciones satélites de la atlante, a la que tuvieron por modelo de progreso y bienestar, y de las que hubiesen dejado registros

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que perpetuasen tanto su propia existencia como la de la Atlántida, o bien colonias atlantes repartidas por todo el mundo. Sin embargo nuestros únicos registros nos conducen a la primera civilización humana en Sumeria, en torno al año 3.760 a.C. y al igual que la egipcia, en ningún momento nos habla de sus orígenes atlantes sino de sus orígenes cósmicos, de sus dioses llegados de las estrellas. Su situación geográfica muy alejada de lo que hubiera sido el punto de huída de supervivientes atlantes que llevasen la civilización a Mesopotamia hace poco creíble el relato del filósofo friego. ¿No hubiera sido más fácil el surgimiento de la primera gran civilización como la sumeria en la costas occidentales de África o Europa? ¿Por qué en puntos tan alejados como los valles del Nilo, el Eufrates y el Tigris o el Indo?. Catástrofes naturales locales, terremotos, inundaciones y otros cataclismos históricos han conformado en toda la geografía del planeta las "muchas Atlántidas" que se creen haber localizado en la actualidad, eso es cierto y no se puede negar, pero Lemuria, Mu o la Atlántida no son nada más que el eco de hechos puntuales y aislados a lo largo de la historia que ha llevado a la desaparición de pueblos y culturas enteras, mezclados con un fuerte deseo del ser humano desde hace ya siglos de explicar de una vez por todas sus orígenes, una llave que permanece perdida en algún lugar recóndito de nuestra pobre memoria histórica. Pero,...¿dónde está la Atlántida?, ¿dónde está esa llave que nos abriría el cofre de tantas y tantas preguntas sin respuesta?. LA OTRA ATLANTIDA La presencia de pueblos negroides en América como los olmecas, de estatuas y relieves con rasgos claramente semíticos, objetos, monedas y otros utensilios por toda la costa Este del continente americano de Norte a Sur, así como la visita mucho antes de la llegada de Colón al nuevo mundo de pueblos como los vikingos, son una evidencia muy a tener en cuenta a la hora de establecer dónde y qué fue la Atlántida.

Cabeza olmeca con claros rasgos faciales negroides. ¿Qué hacia un pueblo de orígen africano en América? Pocos son los que hoy dudan que, Cristóbal Colón utilizó mapas que señalaban la presencia de las nuevas tierras que iba a descubrir. De todos es conocido la existencia de mapas de la antigüedad que se remontaban a tiempos de los griegos y que a su vez copiaron de mapas aún más antiguos. Tenemos pruebas como lo son los mapas de Piri Reis, de los que hablamos en uno de los capítulos de Mundo Oculto, que nos indican claramente que muchos siglos antes de la llegada de Colón existía una comunicación física entre el viejo y el nuevo mundo. No nos sirve la explicación de naufragios aislados a través de la historia de navegantes fenicios o cartagineses en las costas de América. La exactitud y la presencia de datos tan precisos como la representación de la Antártida sin hielos en estos mapas, son la

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prueba inequívoca de que en un pasado los viajes entre estos dos mundos existieron y que por alguna razón desconocida se perdieron. Pero eso sería otra historia, una historia de intransigencia e intolerancia, de fuego y de destrucción, como lo fue en su momento la desaparición a manos de bárbaros de la Biblioteca de Alejandría, o de cualquier otro atisbo de nuestra herencia histórica por parte de la intolerancia religiosa o política.

Guerrero barbudo con rasgos semíticos en una estela de una puerta del Templo de Kukulcan en Chichén Itzá, México. De todos es sabido que los pobladores mesoamericanos son imberbes. La Atlántida no es más que un recuerdo de ese contacto, potenciado por el deseo innato de cada uno de nosotros de la búsqueda de respuestas a nuestros orígenes. Existen muchas Atlántidas, tantas como las innumerables huellas y señales que nos hablan de una historia totalmente desconocida y a la que algunos quieren dar carpetazo. Que siga pues esa búsqueda de la Atlántida, no hay nada de malo en ello, sin duda contribuirá a encontrar pequeños trozos de nuestra historia perdida.

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EL PUEBLO DOGON Los dogon son un pueblo que se localiza en la actualidad en la República del Malí (África Occidental), en la zona conocida como el Sahel, en la altiplanicie de Bandiagara. Su historia y tradiciones no dejarían de pasar desapercibidas al resto del mundo si en el año 1.951 los antropólogos franceses Marcel Griaule y Germaine Dieterlen no hubiesen publicado un trabajo titulado "Un sistema sudanés de Sirio", en el cual hacian un estudio sobre cuatro núcleos tribales sudaneses para averiguar el alcance de sus conocimientos ancestrales acerca del sistema estelar de Sirio.

Emplazamiento de los dogon en la República del Malí, junto a la frontera de la antigua Alto Volta, actual Burkina Faso. Se cree que se instalaron en esta zona alrededor del año 1.500 d.C. En su estudio los dogon aseguraban conocer la existencia de una estrella (Sirio B) que es imposible de ver a simple vista. Para ellos es las más importante del firmamento y gira alrededor de Sirio A, la más brillante del cielo en la constelación del Can Mayor. Juntas ambas estrellas, no ofrecen al ojo humano más que un solo y potente foco de luz en el firmamento, lo que hace imposible distinguir una estrella de otra. Existía pues, la circunstancia de que los dogones conocían Sirio B, siendo conscientes además de que era invisible. Los dibujos representativos que hacen de la órbita de Sirio B, alrededor de Sirio A, son exactamente idénticos a los del moderno diagrama astronómico. Pero no sólo sabían esto. También aseguran que Sirio B, es una estrella muy pequeña. La llaman "Po Tolo", "tolo" significa estrella y "po" el nombre de la semilla más pequeña, que los especialistas en botánica denominan "digitaria". La astronomía oficial sabe que Sirio B es una "enana blanca", una estrella muy pequeña y muy pesada. Continúan con la afirmación de que a pesar de ser muy pequeña, es muy pesada, la más pesada que existe, constituida en un material más brillante que el hierro al que denominan "sagala".

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Imagen de Sirio A. El pequeño punto blanco a su derecha es la primera fotografia de Sirio B, obtenida en 1.970 desde el US Naval Observatory. Los dos puntos a la izquierda de Sirio A son reflejos de ésta. De acuerdo a su mitología, Po Tolo da una vuelta alrededor de Sirio cada 50 años. Según la ciencia oficial sus cálculos se estiman en la actualidad en 50,040 años. Conocen también la existencia de Sirio C a la que llaman "emme ya". Los dogones celebran cada 50 años una fiesta que denominan "sigui", determinada por la rotación de Po Tolo alrededor de Sirio A. Cada jefe dogon tenía que preparar para cada fiesta, un recipiente impermeable en el que hacía fermentar la primera cerveza ceremonial a consumir en los festejos, un solo recipiente ritual en común, que una vez finalizada la fiesta, era colocado en la viga principal de la vivienda del jefe dogon, en donde se sumaba a los de fiestas precedentes. Sumando los recipientes existentes, se ha podido establecer que las festividades "sigui", ya eran usuales entre los dogones en el siglo XII. Los dogones aseguran que todos sus conocimientos proceden de unos seres llegados del sistema de Sirio, que denominan "Mommos", que descendieron a la Tierra en un "arca", que al aterrizar giraba y volteaba en el aire, siendo roja como el fuego inicialmente, y volviéndose blanca cuando aterrizó. Por primera vez, en el año 1.862, el astrónomo americano Alvan Clark logró ver en la estrella de Sirio, que no era sólo una, sino dos estrellas. Con un objetivo de 47 cm. de diámetro pudo distinguir a la que fue conocida desde ese mismo momento como Sirio B. Posteriormente, en una época mucho más reciente, se detectó la existencia de una tercera estrella que completaba el sitema de Sirio, Sirio C, la "emme ya" de los dogones.

A la izquierda dibujo dogon describiendo la órbita de Sirio B en torno a Sirio A. A la derecha moderno diagrama astronómico de Sirio A con la órbita de Sirio B. Todos estos conocimientos del pueblo dogon, extraídos a lo largo del trabajo de muchos años de Marcel Griaule y Germaine Dieterlen, fueron lanzados al conocimiento público en el año 1.975 por el francés Eric Guerrier y por el estadounidense Robert K.G. Temple.

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Que un hombre de ciencia como Marcel Griaule (1.898-1.956) extrajera esta información tan revolucionaria, despertó de inmediato entre sus compañeros todo tipo de rechazos. Pionero de los estudios etnográficos en África, primer catedrático de etnología de la Universidad de la Sorbona, consejero de la Unión Francesa, Presidente de la Comisión de Asuntos Culturales... y un largo etcétera de títulos honoríficos, no fué razón suficiente para que sobre este hombre no se lanzasen todo tipo de sospechas de fraude, basadas en un "terrible delito", su gran afición a la astronomía. Bajo el título de "El Misterio de Sirio", el escritor estadounidense afincado en Inglaterra Robert Temple, dio a conocer al mundo entero que hace 5.000 años la Tierra fue visitada por seres procedentes de Sirio. A la izquierda su primer libro, (de la colección Fontana Fantástica) de Ediciones Martínez Roca, S.A. (1.982). A la derecha una nueva edición ampliada del Grupo Editorial Ceac, S.A. (Timun Mas, 1.998). Poco importa que, a pesar de la gran catidad de páginas del que constaba su largo trabajo sobre los dogon, iniciado en el año 1.931, sólo dedicara un capítulo al conocimiento de Sirio, y que fuese su compañera Germaine Dieterlen quien lo publicara varios años después de la muerte de Marcel Griaule. ¿Para qué montar un fraude si jamás hizo hincapié en él?. Gran cantidad de antropólogos como Van Beek, Jacky Boujou, Paul Lane, etc, han tratado de verificar los trabajos de Marcel Griaule varios años despues de su muerte. Ninguno ha logrado los resultados alcanzados por Griaule. Esta circunstancia ha servido para desprestigiar todo su trabajo. Tampoco importa en esta ocasión que el conocimiento que le fue dado a Griaule fuese un regalo al que pocas personas pueden acceder, por ser parte de la tradición secreta de este pueblo africano, un regalo ganado por el respeto y la admiración a lo largo de muchos años de estudios y de convivencia. Este conocimiento sólo está al alcance de muy pocos miembros de la comunidad dogon, una casta sacerdotal que guarda celosamente todo el origen de sus costumbres y tradiciones. Marcel Griaule recibió un conocimiento secreto que le ha sido negado a otros. Es curioso ver como el fracaso de unos cuantos se ha convertido en el éxito de los detractores del trabajo de Griaule. Ahora falta por ver si cuando estos mueran, también son acompañados a su última morada por docenas de miles de dogon en señal de luto y respeto hacia su figura, como lo fué Marcel Griaule en 1.956. Otros críticos han prescindido en atacar la figura de Griaule, conscientes de su intachable carrera profesional, y han preferido desarrollar la hipótesis de la "asimilación cultural". Esta teoría señala la posibilidad de que en algún momento después del descubrimiento de Sirio B en 1.862, algún grupo de misioneros europeos hablase a los dogon de que Sirio, la estrella más brillante de todo el firmamento, era en realidad un sistema doble, y que éstos asimilasen dentro de su cosmogonía esta circunstancia. O también que algún estudiante dogon de viaje por Europa regresase con estos mismos conocimientos, introduciéndolos en sus tradiciones y creencias. Esta teoría parece ignorar la existencia de Sirio C, descubierto muy recientemente (1.995), amén de ser excesivamente rebuscada. Si bien existen pruebas de asimilación cultural en otros casos, estos requieren mucho más tiempo para desarrollarse, y más en el caso de los dogon, que celebran su fiesta principal (sigui), cada 50 años. Pero cualquier hipótesis es buena siempre que niegue la posible visita de seres de otros mundos en otras épocas a la Tierra.

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Historia Misteriosa de Egipto