Identidad Ctnica y conflictos interktnicos en la vida cotidiana: analisis de cuentos aymaras orureiios

Gr6ver Alanes Orellana Amelia Villanueva de Picht

Una lluviosa mafiana pacefia del mes de octubre abordamos un taxi. Pedimos a1 conductor que por favor nos llevara a la calle Ingavi, a1 MUSEF.

-iConoce usted el MUSEF? -1e preguntamos. -Si, claro, hace diez afios estuve alli -respondib--. Me acuerdo mucho

de una estatua de un chuncho desnudo con flechas y lanzas en la entrada. QuC raros son esa gente. Siguen siendo flojos y salvajes.

-iUsted de d6nde es? -4nquirimos. -Yo pacefio, colla --contest6.

Las palabras del conductor fueron 10s elementos motivadores de la presente ponencia. Comenzamos a discutir c6mo cotidianarnente, a travCs de discurso verbal, 10s miembros de la sociedad boliviana expresan su sentido de pertenen- cia a una determinada cultura y etnia. Asimismo, c6mo discriminan y excluyen a 10s miembros de otras.

En la cotidianidad de todo individuo que es miembro de una determinada cultura o etnia, se vive el "nosotros" y el "otros". El "nosotros" expresa el sentido de pertenencia, de adscripci6n de 10s miembros de una misma cultura y etnia que comparten normas, valores, costumbres, lengua, tradicidn, cosmovisi6n, territorio y pasado historic0 comGn; y el "otros", 10s diferentes, 10s excluidos, 10s que no comparten nuestras normas, valores, costumbres, cosmovisi6n, etcCtera y que no pertenecen a nuestro grupo de referencia.

A partir del anilisis de la conducta verbal y la tradici6n oral, tomando como comunidades de anilisis algunas fibulas aymaris de la zona de Turco-Oruro, queremos ver c6mo en ellas se reflejan 10s conflictos interktnicos e interculturales de manera latente en la vida cotidiana.

A travCs de la tradici6n oral conformada por cuentos, leyendas, mitos, dichos, refranes, canciones, fibulas u otros, se transmiten las normas, las

ANTHROPOLOGICA 1 16 111

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costumbres, 10s valores, las tradiciones, la cosmovisibn, etcetera, de un pueblo, de una generacion a otra en el proceso de socializacibn de 10s individuos de un grupo. Nuestro trabajo consta de dos panes. La primera es el marco de analisis. En 61 trataremos sobre las categorias de analisis como cultura, etnia, identidad Ctnica y conflictos interCtnicos. Estas categorias nos servirtin para acometer en la segunda parte el analisis estructural de las fibulas'.

La categonb cultura

La cultura es una construccidn que describe el cuerpo total de creencias, comportamientos o conducta, saber, sanciones, valores y objetivos que seiialan la vida de un pueblo.

Se puede definir cultura como el conjunto de practicas y conductas sociales inventadas y transmitidas dentro de un grupo: la lengua, 10s ritos, 10s cultos y la tradici6n mitol6gica. TambiCn el vestido, el habitat y la artesania consti- tuyen elementos esenciales de la cultura. Al interior de un grupo humano la cultura es lo evidente, lo sobreentendido; es el marco contextual y la organi- zaci6n del espacio para un grupo de seres humanos.

La cultura abarca e incluye la organizaci6n de la convivencia, las formas de comunicacibn, 10s sentimientos, la interpretacibn del pasado y del futuro, la autoimagen y la imagen de 10s otros. "La cultura es una dimensibn de vida y las concepciones del mundo, histbricamente constituidos. La cultura es la dis~incibn humana, resultante de las diversas formas de relacion dialCctica entre caracteristicas sociales de 10s seres humano~"~ .

La cultura es el resultado y la accibn de la relacion de 10s seres humanos entre ellos mismos, en su accibn sobre la naturaleza y sobre la sociedad. Es el conjunto de caracteristicas propias, comunes y diversas de 10s seres hu- manos frente a todos 10s seres vivos, que 10s distingue de ellos, les permite actuar sobre la naturaleza y, en la interaccibn, construir la sociedad y la misma cultura.

1. Agradecemos a los seAores Nemecio Capurata y Victor Visquez por habernos facilitado las fibulas.

2. Marcela LAGARDE: Cautiverios de las mujeres, madres, esposas, monjas, putas, presas y locas, Mexico, 1990, p. 14.

Identidad etnica v conflictos interetnicos en La vida cotidiana

La cultura es social e historicamente construida o producida por 10s seres humanos para organizar su espacio cotidiano en relacion con la naturaleza y sus formas sociales particulares.

El desarrollo cultural es un proceso de cambio perrnanente, producido por la adaptacion de las personas a1 medio natural, social, econ6mico y espacio- temporal. Es un proceso de permanente transformaci6n por parte de 10s seres humanos. Todos 10s seres humanos pertenecemos a una cultura.

El concepto de cultura es mis amplio que el concepto de etnia. Existen mis culturas que etnias. La cultura describe 10s comportamientos especificos de una comunidad humana en el tiempo y en el espacio. La etnia define su identidad en la conciencia historica de sus miembros; establece el caricter linico de la poblacidn que hace consciente su personalidad cultural por medio de su ads- cripcion a un mod0 de ser, a un ethos o mod0 de ser particular y el eidos que hace posible.

La categoria etnia

"Etnia: Agrupacion natural de individuos de igual idioma y cultura"'. Etnia, entendida como una comunidad cultural localizada y consciente de su identidad mediante la conciencia de su singularidad y asimismo de su diferenciacion como forma de cultura respecto de otra u otras comunidades, se refiere a un grupo humano con una cultura propia, diferente a otras culturas. Con una misma herencia cultural, una memoria colectiva en comlin de procesos historicos propios, con un pasado y futuro comun, asi como su territorio, idioms? religion, situation econ6mica y politics.

La categoria etnia tiene otro sentido, en la medida en que es la expresion consciente de una identidad personal y global comun a 10s miembros de una cultura y de un ethos especifico y diferente a1 que exhiben individuos de otras sociedades o de una misma sociedad cuando Csta tiene un caricter poliCtnico. El concepto de etnia es equivalente a homogeneidad cultural, a existencia cultural especifica y a conciencia de identidad diferenciada.

Las categorias de cultura y etnia son historicamente parte de una conciencia de identidad y de una doble definicion, que resulta de como uno define su yo cultural ante otros y de como otros lo definen a uno.

3. Dicciotlario Larousse, Madrid , 1992, p. 444.

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Categonb de identidod etnico-cultural

Es el sentido de pertenencia de una persona hacia un grupo y la pertenencia que de uno hacen otros por su identidad bhsica general supuestarnente deter- minada por su origen y su pasado historico.

La autodeterrninacion de un grupo cuando dice "yo soy de ..." es un rasgo rnuy irnportante de identification. Es asi corno un individuo se reconoce frente a otro individuo corno diferente o igual culturalmente. Y de otro lado, es reco- nocido por otro individuo o por otros individuos corno igual o corno diferente.

La identidad etnico-cultural es la autoidentificacion asumida y ejercida de un individuo que pertenece a determinada cultura p etnia. Un individuo, desde el rnomento que nace en una determinada cultura, asume las norrnas, los valores, las costumbres, la cosrnovisi611, etcCtera, de su cornunidad. Se adscribe a ese grupo, siente que pertenece a esa comunidad porque cornparte las misrnas normas, valores, costumbres, cosmovisi6n, lengua, etcetera, que 10s miembros de esa cornunidad.

Conflictos interetnicos

La relacion entre dos etnias con diferentes culturas es conflictiva cuando una es dominante en relacion con la otra; cuando una se tiene que defender de la otra y cuando no se valoran las diferencias y Cstas sirven para multiples formas de discrimination.

A lo largo de los diversos procesos historicos de la humanidad se han desarrollado y originado etnicidades y cambios en la vida de Cstas. Ha sido una historia violenta que llevo a la supresion de unas etnias por otras y a la imposicion de unas sobre otras, y que a la larga ha originado profundos mestizajes biologicos y culturales.

Estos procesos de mestizaje y de aculturaci6n han sido conflictos porque representan modos de selection social o sustitucion de elementos culturales en las estructuras sociales de cada etnia y sociedad. Asimismo, irnplican un estado de conflicto en las relaciones interpersonales de los miembros de cada etnia. Implica la confrontacion interetnica de cada individuo, miembro de una etnia. Lo obliga a adquirir nuevos elementos culturales y a reajustar su identidad Ctnica y cultural.

La identidad Ctnica o la etnicidad es equivalente al rnetodo social de diferenciacion que hace particulares a los rniembros de un grupo respecto de 10s del otro. Es asi corno la etnicidad es causa de afirmacion social de los

Identidad 6tnica y conflictos interetnicos en la vida cotidiana

miembros de un grupo y a la vez es causa de conflictos. La forma que adopten dichos conflictos estari de acuerdo con las condiciones en que se produzcan las relaciones interitnicas. st as pueden manifestarse de las siguientes formas:

a. la superioridadlinferioridad econ6mica de un grupo Ctnico en relaci6n con otro;

b. la difusi6n y preponderancia de la cultura de un grupo Ctnico, y la prohi- bici6n y hasta supresi6n de las posibilidades de desarrollo de la otra.

Estas situaciones afectan la valoracibn de ego cultural de una de las etnias. En la medida que Csta adquiere conciencia de su situaci6n de dominio y de alienaci6n en referencia a otra etnia, se produce el conflicto y la lucha por su autonomia.

Los conflictos interktnicos se originan en la diferencia cultural, en la in- terferencia social y pragmitica de una cultura en el proceso hist6rico de la otra. La diferencia cultural de por si no es causa del conflicto, pero es una condici6n para que se definan sus elementos. En cambio la interferencia es una causa dinhmica, porque da una respuesta afirmativa de la conciencia cultural y pone en actitud defensiva o agresiva a 10s miembros de las diversas etnias, desen- cadenando un conflicto interCtnico.

Otra causa de 10s conflictos interktnicos es la apropiaci6n de bienes y servicios pertenecientes a una etnia por otra. Todo bien o servicio disponible en una etnia y su entorno es mhs o menos escaso. Las posibilidades de incre- mentar 10s bienes y 10s servicios son limitadas; por tanto, las etnias vigilan permanentemente sus recursos para que otros no se 10s apropien. Por eso integran en su estructura organizativa y a su c6digo normativo nuevos elemen- tos que les permiten movilizarse rhpidamente en su defensa.

El conflicto interktnico responde a una dimensi6n politica, econ6mica, social y cultural, asi como tambiCn es parte de la conciencia de contradicci6n entre individuos y grupos de diferentes culturas que tienen una identidad cultural y Ctnica muy definida.

ANALISIS ESTRUCTURAL DE LAS FABU LAS

Las fcibulas

"LO5 JOVENES DE LA EPOCA ANTIGUA", FABULA DE LA PROVINCIA DE SAJAMA, AYLLU JACCHA SALU, ESTANCIA CHANCHA-QHOMANI, RELATADA POR NEMECIO CAPURATA

Este cuento es referido a tres personajes representados por tres animales. En principio el c6ndor representa a1 originario aymari; el zorro representa a la raza

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rnestiza y, por ultimo, el alqhnmnr-i a la raza blanca de procedencia occidental. Estos tres elementos seran enfocados en el sizuiente cuento.

Hablamos de una comunidad "x" en la que esisten tres mujeres (cholitas) y tres jovenes que cada una de ellas eran hermanos carnales. en el cual en el transcurrir cl tiempo conocieron a estos tres jovenes. Uno de ellos era el condor que era un joven alto, moreno, fornido, de traje oscuro, con una chalina blanca. El otro joven que representa el zorro tambien era un joven de raza mestiza con un traje cafe claro sin manchas. Y por ultimo se conoce a un joven blancon de traje oscuro con una camisa blanca y por su constituci6n fisica era muy elegante.

Entonces las chicas que tambien eran interesadas en los jovenes, en principio la mayor de las hermanas buscaba siempre tener mayor riqueza y como Ias dos intermedias no tenian esa ambicion economica, su futuro era de lo que disponga el destino.

Entonces las tres herrnanas entraron en un acuerdo de escoger a sus propios novios o enamorados. Entre ellas mismas comenzaron a criticarse por la decision que habian realizado.

Antes de ser elegido el prirnero, la herrnana mayor tenia todo el derecho de elegir a su primera instancia; y como tenia esa oportunidad, la hermana mayor escogici al alqhnnlari, que representa a la raza blanca.

La segunda de las hermanas cscogio a1 zorro, que representa a la raza mcstiza; y la menor de las hermanas, al no tener la opcion de escoger, tuvo que quedarse con el cbndor, que estaba representando a la raza originaria.

Una vez realizada la eleccion, cada una de las hermanas contraerin el matrimonio correspondiente.

Ahora vercmos la situation de c6mo tropezaron estas familias. En principio habla- remos del alqhamnri. Este personaje era un vago que no se preocupaba de nada en la forma de mantener a su familia; siempre salia con el pretexto que salia a trabajar, per0 61 vagaba en el campo y al atardecer regresaba siempre con restos de carne animal consumido antes por otros. Asimismo traia restos de charke consumido por los viajeros. Entonces, al ver de que era irresponsable en su hogar, la mujer tuvo que seguir a su esposo y ver a quC se dedicaba en el dia. La mayor sorpresa fuc de que su esposo, que es el alqlrnmari, buscaba restos de los viajcros, en el cual fue sorprendido por su esposa y a1 momento del encuentro le dijo "qui estas haciendo aqui", en ese momento su esposo fue convertido en alqhmnuri y vo16 diciendo "qheu, qheu, qheu", es por eso que hasta el momento existe el divorcio.

En cambio el zorro era un esposo de termino regular, siempre traia a su casa carnc tierna (sullu) y la manutencion dc su hogar era de un tCrrnino regular.

Por ultimo, cuando hablamos del condor, que era un joven moreno criticado por sus cudados, que era feo, cra uno de los esposos mas ejernplares porque en su hogar la rcsponsabilidad era eficiente y en la alimentacion no faltaba en ningun momento, pues tenia bastante en abundancia todo tipo de alimentacibn. Es por eso que se dice que no hay que escoger lo bueno sino la felicidad esta en lo feo.

Identidad etnica y conflictos interetnicos en la vida cotidiana

En principio la wallata tuvo varios hijos que eran rubios y blanquitos. De la misma manera, la zorra tuvo sus hijos que eran morenos y feitos. Entonces, las dos seiioras a1 encontrarse entablaron una rclaci6n de amistad, la cual la zorra indica a la wallata de que tiene unos hijos tan bonitos y rubios y c6mo lo ha logrado tener de esa manera.

La wallata responde que tuvo sus hijos bonitos y rubios retostindolos en el horno que cuenta. Dc la misma manera, indica a la zorra si desearia tener igual sus hijos rubios y blancos. La zorra respondc que seria su mayor anhelo de quc sus hijos serian igual que 10s hijos de la wallata.

La wallata indica pues, "si deseas te puedo prestar el homo para que 10s rctucstes a tus hijos y saldrin rubios y blancos". Entonces la zorra acepta dicho prtstamo del homo y se pone en busca de lciia para calentar cl horno a una temperatura bien elevada.

Luego agarra sus crias, las mete en el homo y las encierra, pero la zorra no se dio cuenta de que estaba matando a sus hijos y a medida que rcventaba era la send para poder sacar del horno. En tres revcntazones tenia que sacar las crias y llevarlos a1 agua para que scan igual de la wallata. Entonces olvid6 que no sabian nadar.

Tanto fue la ignorancia de la zorra que fue engafiada por la wallata, que la causa fue matar a sus propios hijos y en el momento en que se dio cuenta la zorra, sus crias ya estaban muertas, pues la zorra le sigue a la wallata y la encuentra en el centro de la laguna nadando y la zorra decide matar a la wallata. Pero como era demasiado harta el agua de la laguna, no encontraba la forma de agarrarla a la wallata.

Toma una decisihn de vaciar la laguna. Para ello tomaria en forma continua el agua y va a botar a otro lado, pero aun no pudo terminar la laguna porque contaba con suficiente agua. Entonces se le hinch6 el est6mag0, tom6 una decision de descansar. Anunciaba a la lena, a la paja de que no se les acercaba porque estaba pasando una reina, pero en ese instante fue asustada por una perdiz y por el susto fue pinchada por una leki, en la cual encontr6 la muerte.

Por eso no hay que ser tan ambicioso en la vida. Hay que aceptar lo que la madre naturaleza nos dispone.

Un dia al encontrarse el zorro y la perdiz presionados decidicron sentarse y conversan en este sentido:

Z: iPor quC tus hijitos son tan bonitos? P: iMis hijitos? Z: Si, tus hijitos. P: iPor quC puede ser, a ver? Z: Yo no sC, por eso te pregunto. Quiero que me digas la verdad, de lo contrario

te voy a comer vivo, y ademis quiero convcrtir a mis hijitos a1 igual que tuyo y quizi mis bonitos.

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P: Ah ... Quieres que re diga la verdad. Te voy a decir lo que he hecho para que rnis hijitos sean bonitos. Primero. apenas los he tenido. he tostado en el horno de hacer pan. Por eso son preciosos.

Z: Ah. yo quisiera que a mis hijitos me los hagas igualito. por favor. P: ~Seguro? Cuidado con arrepentirse. Z: Sf. tc lo pido mu? encarecidamente. El perdiz no tarda mucho tiempo para calentar el horno e inmediatamente procede

a retostar a las crias del zorro y le dice: P: iTus hijos. mira! Estan tan sonrientes dentro del horno. Cuando estas se estaban cociendose con la temperatura del horno caliente, el zorro,

al darse cuenta de esta tragedia. le dice a la perdiz: Z: Me estas enganando. mentirosa. jahora si te voy a comer! P: Ya, no hay problems. Pero si quieres comerme tienes que tener Ila.rwn molida,

porque con Ilaxwn yo soy mas rico que cualquier otra cosa. Z: Entonces esperame un momento. molere llaxwita para comerte.

Apenas que muele. la perdiz le dice: P: Primero me scntare encima el watcir~. Z: Ya, csti bicn, sikntate. Apenas se siente la perdiz se vuela, dcjando al zorro con la llnswn pucsta en los

dos ojos, mientras la perdiz se vuela gritando: P: iMira mi culo! iMira mi culo! ... Es asi que el zorro fue burlado por la perdiz en dos oportunidades. El primero cuando

se lo mata a sus hijos en el horno y el scgundo cuando le deja con ganitas de comer.

Analisis estructural del cuento aymara "Los jovenes de la epoca antigua"

A. LA COMUNIDAD

Donde existen tres m ~ j e r e s (cholitas) Que cada una de ellas eran hermanas car- nales en el cual en el trascurrir del tiempo conocieron a estos tres j6venes.

NOSOTROS

Las tres cholitas estin ligadas por un parentesco real consanguineo represen- tando una comunidad y grupo Ctnico Aymari.

TlEMPO

En el trascurrir del tiempo conocieron a estos tres j6venes.

LA NO COMUNIDAD

y tres jovenes

OTROS

Las tres cholitas j6venes que no son de la comunidad de las cholitas, estan liga- dos por relaciones de parentesco ficticio (cunados) y que pertenecen a diferentes culturas y etnias.

ESPACIO

En el territorio de la comunidad de las mujeres.

Identidad ktnica y conflictos interetnicos en la vida cotidiana

Las mujeres, que forman parte de una comunidad y e s t h relacionadas por lazos consanguineos, entran en contacto con 10s grupos culturales y Ctnicos diferentes representados por 10s jbvenes, contacto que se da en el espacio de las cholitas.

B. PERSONAJE

Cholitas.

Joven alqhamari.

Joven zorro.

Joven condor

TIP0 DE ANIMAL Y CONDUCTA

Mujeres aymarhs.

Ave de color caf6 o negro, ca- rroiiero. Animal cuadr~pedo astuto, hgil, cazador, de color gris. Ave grande de color negro y cue- 110 blanco carrofiero.

REPRESENTA

Comunidad grupo Ctnico Aymarh. Gente blanca.

Gente mestiza.

Gente originaria aymari.

El cuento caracteriza a 10s grupos etnicos y culturales sobre la base de las caracteristicas de la conducta de animales, estableciendo criterios de exclusi6n y diferenciacibn entre 10s mismos.

C. JOVEN CONDOR

Uno de ellos era el condor que era una joven alto, moreno, fornido, de traje oscuro con chalina blanca. Es criticado por sus cuiiados que era feo.

-- -

Por 6ltimo cuando hablamos del c6ndor que era criticado por sus cuiiados porque era feo. Uno de 10s esposos mis ejempla- res porque en su hogar la responsabilidad era eficiente y en la alimentaci6n no faltaba en n ingh momento, pues tenia bastante en abundancia de todo tipo de alimentacion.

A1 cbndor, que representa a1 aymarh, se le atribuyen caracteristicas positivas.

JOVEN ZORRO

El otro joven era el zorro tambikn era un joven de raza mestiza con un traje caf6 claro sin manchas

MESTIZO

En cambio el zorro era un esposo de ttr- mino regular, siempre traia came a su casa pero era tierna (sullu) y la manutenci6n de su hogar era de un ttrmino regular.

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A1 zorro, que representa al mestizo, se le atribuyen cualidades de menor valor que las dadas al c6ndor.

JOVEN ALQHAMARI I BLANCO

Y por filtirno se conoce a un joven blancon de traje obscuro con camisa blanca, rnuy elegante.

Este personaje es un vago, no se preocu- paba de nada en la forma de matener a su farnilia. siempre salia con el pretext0 de salir a trabajar pero vagaba en el carnpo. regresaba al atardecer con restos de ani- mal consurnidos por otros animales y con restos de charque que comieron 10s via- jeros. Al ser sorprendido se convierte en alqhamari.

Las caracteristicas atribuidas al alqhamari, que representa al blanco, son ne- gativas.

CHOLITAS

Chicas interesdas en 10s jovenes emparen- tadas consanguinearnente.

En principio la mayor de las herrnanas buscaba siernpre tener mayor riqueza y las dos intermedias no tenian esa arnbi- cion econ6mica. Las herrnanas entraron en un acuerdo de elegir a sus novios o enarnorados. Entre ellas rnisrnas cornenzaron a criticarse por la decisi6n que habian tornado.

Las hermanas mayor e intermedia buscan un estatus socioecondmico m i s elevado. A consecuencia de ello, cntran cn conflictos y discusiones. A partir de las cualidades y caracteristicas propias del alqhamari, el zorro y el c6ndor, s e construyen las identidades de lo aymari, lo mestizo y lo blanco, estableciendo criterios de exclusi6n, diferenciando el nosotros y el otro.

La competencia por la riqueza y el estatus social causa el conflict0 entre lo aymari, lo mestizo y lo blanco, expresado a partir de las cualidades positivas o negativas atribuidas.

Identidad 6tnica y conflictos interetnicos en La vida cotidiana

NOSOTROS I OTRO

Cualidades positivas y fuertes ( Cualidades negativas y dCbiles El alqhamari Las hermanas I +

El c6ndor

D. CHOLITAS

Entonces las chicas que tambiCn eran interesadas en 10s j6venes. En principio la mayor de las hermanas buscaba siem- pre tener mayor riqueza. Y como las dos interme- dias no tenian esa ambi- ci6n econ6mica

CONFLICT0

entre 10s grupos

I C

Por riqueza - estatus

NOSOTROS

Su destino depende de Ic que disponga el destino.

El zorro

OTROS

Su destino depende del otro.

La competencia por riqueza y su obtenci6n por medio de otros grupos trae como consecuencia la pCrdida del control del destino. Se establece una norma para mantener la unidad y la identidad del grupo.

E. NOSOTROS OTROS

Entonces las tres her- Por la decisidn tomada Los jbvenes, alqhamari, zo- manas entran en un - entran en conflict0 rro se casan con las cholitas acuerdo para escoger ! a sus novios.

Matrimonio

Hermanas Zorro C6ndor . El mestizo . Alqhamari

Gente Aymard !

Intermedio Gente forinea

Se establece el conflicto Ctnico y cultural entre 10s grupos.

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F. HERMANA

Las hermana mayor

La segunda de las her- manas

Y la menor de las her- manas

ELECCION

tenia todo el derecho de elegir en prirnera instancia y corno tenia esa oportunidad

escogio

S e establece una norma d e conducta que reprime el matrimonio con los for ineos , con 10s otros, una norma de endogamia para mantener la unidad y la identidad del grupo.

S e muestra una jerarquia entre las hermanas: una tiene mas poder, convir- t i indose en un agente d e cambio por su busqueda de riqueza y estatus.

ELEGiDO

eligio el alqhanlari que re- presentaba a la raza blanca.

al zorro que representaba a la raza mestiza.

al no tener esa oportunidad

G. Farnilia y situacion con que tropezaron

t w o que quedarse con el con- dor que estaria representando a la raza originaria.

HERMANA 1 ELECCION

Herrnana mayor.

Elegante n1qharmr.i

Hernlana intermedia.

Zorro

Herrnana menor.

O p c i h dc elegir.

Condor, criticada por feo.

ELEGIDO

No elige.

Por interes en la riqueza rompe con In norrna.

I

Incierto. de- bil.

No tiene inte- r& econorni- co, depende del destino.

Incierto, de- bil. sin fuer- za.

Depende de nosotros.

No le intere- sa lo econo- rnico.

Abundancia de alirnentos.

El casa r se con el o t ro , la compe tenc ia por la r iqueza, el perder el des t ino p r o p i o sanc iona l a in ter rc lac i6n in ter i tn ica , d i ferenciando a unos d e o t ros .

El rcspetar las normas, casarse con gente del propio grupo y que represents la abundancia establece la diferencia con 10s otros.

I

Identidad etnica y conflictos interetnicos en la vida cotidiana

El mestizo, por tener rasgos de aymarh, representa un destino dCbil. Regula la conducta con el otro mestizo.

H. Alqhamari = Elegante = Infelicidad = Exterior = Acceso a recursos Cdndor = Feo = Bueno = Interior = Pobre

Se valora lo exterior del grupo de 10s blancos; per0 lo interior, sus valores culturales, son rechazados.

Analisis estructural del cuento aymard "Entre la wallata y la zorra de la Ppoca antigua"

A. WALLA TA I ELEGIDO

Tuvo varios hijos que eran rubios y blanquitos.

Wallata = Blanco rubio

Ave pequeiia de co- lor blanco y plomo. Por su belleza atrae a la gente.

Tuvo varios hijos que eran morenos y feitos.

I

Se establecen criterios de oposici6n para incluir y excluir, para diferenciar a dos grupos 6tnicos sobre la base de las caracteristicas de la wallata y de la zorra.

Zorra = caf6 feo

Wallata = blanco Zorra = mestizo

Animal de color caf6, igil, ingenio-

PERDIZ MEDIADOR

Las dos sefioras a1 encontrarse entablaron una relacidn de amis- tad

La zorra pregunta cdmo ha logrado te- ner hijos tan bonitos y rubios

ZORRO

(-1

Grover Alanes / Amelia Villanueva

que tuvo retostan- dolo en el horno que cuenta indica si desearia tener a1 igual que sus hijos rubios y blancos.

Indica que le puede prestar el homo para que los retueste y sean iguales de m- bios y blancos.

ZORRO

que seria su mayor anhe- lo que sus hijos seran a1 igual que los de la wallara

acepta y se pone a buscar lefia para calentar el hor- no agarra a sus crias y 10s mete al horno y 10s en- cierra. No se da cuenta que estaba rnatando a sus hijos. DespuCs de que se reven- tasen debia sacarlos y llevarlos al agua para que sean a1 igual de la wallntn. entonces olvido que no sabia nadac Tal fue la ignorancia de la zorra que fue engafiada y mat6 a sus propios hijos.

En el mornento se dio xenta ya estaban muer- 0s. La zorra sigue a la wallata y la encuentra nadando en :I centro de la laguna y jecide matarla como era jemasiado el agua no 3udo agarrarla.

PERDIZ

Las dos senoras al encontrarse entablaron una relacion de amis- tad

Identidad etnica y conflictos intergtnicos en la vida cotidiana

La wallata engaiia hace que la zorra mate a sus hijos. Se encuentra pro- tegido y oculta, est i en el centro de la laguna, rodeada por agua paja y leiia.

MEDIADOR

La wallata enga- iia hace que la zorra mate a sus hijos.

ZORRO

Tom6 la decisi6n de va- ciar la laguna para ella tomarla en forma con- tinua el agua y va a botar a otro lado. En- tonces se le hinch6 el estomago, tom6 la de- cision de descansar y anunciaba la lefia, a la paja de que no se les acercara por que pasa- ba una reina.

La zorra imita, quiere ser igual a la wallata. Es ignorante y mata a sus hijos, trata de matar a la wallata y en el intento muere.

PERDIZ

Pero en ese ins- tante fue asus- t a d a por una perdiz y por el susto fue pin- chada por una leiia en la cual e n c o n t r 6 la muerte.

La perdiz, la leiia, la paja se convierte en ele- mentos contra- rios a la zorra.

Cambiar de estatus socioecon6mico mediante la imitacibn, asu- miendo otros valores, el conflict0 del mestizo con el blanco de su engaho y la existencia de lo aymari como opuesto a 61 caracterizan la situaci6n.

La zorra, que representa a la gente mestiza, busca ascender social y econ6micamente. En su competencia constante con otros, siempre pierde.

Grover Alanes / Amelio Villonuevo

ZORRA b WA LLATA PERDIZ

Ascender en estatus En el intento muere socioeconomico debido a un elemento

lgnorante Sabia no tomado en cuenta

Moreno Blanca

Feo Rubia

Mestizo Blanco Ay mara

Relaci6n de engano - amistad conflicto interktnico

C. No hay que ser tan ambicioso en la vida

Hay que aceptar lo que la madre natura- leza nos dispone

Asumir otra identidad, lucha por riqueza y buscar ascender a nivel de status socioeconornico crea conf l ic tos interCtnicos.

Otros Blanco Rubio

Regla que marca el asumir la propia iden- tidad y no-asumir otra.

Nosotros Moreno

Feo

La diferencia d e blanco-rubio y moreno-feo muestra un racismo.

Identidad etnica y conflictos interetnicos en la vida cotidiana

Analisis estructural del cuento aymard "La zorra y la perdiz"

A. ZORRA

Por quC tus hijitos son tan bonitos

quiero que me digas la verdad de lo con- trario te voy comer vivo, quiero convertir a mis hijos al igual que el tuyo y quizi mis bonitos.

Quiero que a mis hijos me lo hagas igua- lito.

Cuando Cstas se estin cociendo se da cuen- ta de la tragedia y dice me has engaiiado, ahora si te voy a comer.

EspCrame un momento molerC llaxwa para comerte.

Zorra = hijos feos

PERDlZ

Mis hijos

Quieres que te diga la verdad, apenas 10s he tenido 10s he tostado en el homo de hacer pan, por eso son preciosos.

Cuidado con arrepentirse calienta el hor- no y procede a retostar a las crias del zorro.

Tus hijos mira estfin sonriendo dentro del horno.

No hay problema, per0 si quieres comer- me tiene que tener llaxwa por que soy mis rico.

primero me sentare en el batin se vuela dejando a la zorra puesto puesta en 10s dos ojos.

La perdiz vuela gritando mira mi culo.

Perdiz = hijos bonitos

La zorra trata de imitar o ser igual que la perdiz. Trata de ascender social- mente, de asumir otra identidad. En este intento es engaiiada.

El zorro siempre desafia y compite con 10s demis, y siempre pierde.

Grover Alanes / Amelia Villanueva

Zorra Cambio de Perdiz estatus

Feo Bonito

ZORRA

Animal de color cafi, gris, tiene buen olfatot agil, carnivora.

Asumir otros valores

PERDIZ

Ave pequeiia de color gris, huidizo de w e l o ripido y corto.

Amenaza 1 Engaiio Zorra Perdiz

Zorra

Fea Lo falso

lgnorancia Vanidad

Imita Amenaza

Se establecen criterios opuestos para definir las identidades y para cxcluir a indi- viduos, ademis de establecer una relaci6n de conflicto entre aymaras y mestizos.

Perdiz

Bonita Lo verdadero Conocimiento

No imita Engaiia

AYMARA I MEST~ZO I BLANCO

Hermanas C6ndor Perdiz

Cualidades positivas

NOSOTROS

Se establece un conflicto interktnico por acceso a bienes y estatus.

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Zorro

Cualidades debiles

No tiene acceso a los recursos.

A lqhamari Wallata

Cualidades negativas

COMPETENCIA POR RIQUEZA Y ESTATUS I I

OTROS NOSOTROS

OTROS

Imita, asume otras identidades. En este intento. pierde.

Tiene acceso a 10s recursos.

Identidad etnica y conflictos interetnicos en La vida cotidiana

La competencia por bienes y estatus es la causa del conflicto interdtnico entre 10s aymarhs, mestizos y blancos.

Se definen las identidades para cada uno sobre la base de cualidades especificas. Asimismo, normas para mantener la identidad y unidad del grupo.

El conflicto se da en tCrminos contradictorios amistad-engaiio, donde el mestizo es el que pierde miis.

Cuanto m8s fuerte sea la competencia por acceder a bienes y estatus, 10s conflictos latentes se haran m8s manifiestos y l legarh hasta la violencia.

B i bliografia

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Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica (FCE).

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LAGARDE, Marcela 1990 Cautivenos de 10s mujeres, madres,

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