Identidad Nacional en La Selva Parte

7/17/2019 Identidad Nacional en La Selva Parte

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Festividades de la Selva

Noche de San Juan: Es una festividad de

origen muy antiguo que suele ir ligada a

encender hogueras o fuegos, ligada con las

celebraciones en la que se festejaba la llegadadel solsticio de verano en el hemisferio norte,

cuyo rito principal consiste en encender una

hoguera. La finalidad de este rito era "dar más

fuerza al sol", que a partir de esos días, iba

hacindose más "dbil" los días se van haciendo

más cortos hasta el solsticio de invierno. Esta

tradici!n se da el # de junio.

Apu Cashi: Es una $anza alegre en

homenaje al $ios %urcilago de la &omunidad

'ativa (hipiba del )ío *isqui donde se rindehonores a dicho $ios, para que proteja a la

&omunidad ya que a ese $ios %alvolo se le

da gracias por buena &osecha y )ecolecci!n

de +rutos.

%sica- Esta fiesta se da a ritmo de tanguio

lento y se baila al son de la /uenilla, 0ambor,

1ombo, %anguare, %aracas.

Pistha: Esta $anza es un )itual que se realiza en los

&aseríos (hipibos, &onibos del 2lto 3cayali. 3na +iesta

(agrada donde se presenta la +uerza y la 1elleza de la %ujer(hipiba. &elebrada y apreciada como la nia que pasa a ser

mujer en este caso la mujer del &uraca le saca el &litoris

para no tener mal olor y así no tener marido a corta edad.

Comidas Típicas de la Selva

Juane: Es una comida típica y tradicional de la selva

peruana, principalmente de los departamentos de

(an %artín y Loreto, donde se consume

muchísimo durante la celebraci!n de la fiesta de (an

4uan, cada # de 4unio.Es un plato de fondo que se prepara con arroz,

gallina, huevo y aceituna, envueltos en hojas de

bijao que son puestas a hervir en una olla. *or ser

el arroz y la gallina, ingredientes principales en la

preparaci!n de este plato, se considera que la costumbre de preparar

este plato se inicia con la llegada de los evangelizadores espaoles a la selva, ya que el

arroz y la gallina fueron introducidos por los conquistadores espaoles.



Tacacho con Cecina: El tacacho con cecina es un plato que a pesar de su fácil y

rápida preparaci!n, ofrece una combinaci!n de sabores intensos que lo convierten

junto con el juane en uno de los platos más populares, deliciosos y representativos que

tiene la selva del *er.

El nombre tacacho proviene de lapalabra quechua 5ta6a chu7, que

significa 5lo golpeado7, ya que al

momento de la preparaci!n el plátano

es machacado.

Los ingredientes principales de este

platillo son, el plátano verde conocido

tambin como plátano bellaco y la

cecina que es carne de cerdo ahumada.

Picante de Caracol: *reparado con caracolesgigantes que habitan en la selva de (an %artín,

de alta composici!n proteica, preparado con ají

dulce, ají picante 8conocido allí como charapita9,

ajos, cebolla, sachaculantro, tomates, guisador

y:o palillo 8conocido como azafrán9, espesado

con papa amarilla o blanca. (e acompaa con

arroz.

Patarashca: &omida 'ativa, a base depescados de la 2mazonía, preparado con

ingredientes propios de nuestra )egi!n,

envuelto en hoja de bijao y asado en carb!n.

Los pueblos nativos &ocamas y &hayahuitas

preparaban de manera simple, utilizando el

hualo 8rana gigante9 comestible cocinado en

caa de bamb, en su interior a manera de un

tubo, forrado con hoja de bijao y asado al

carb!n.

Inchicapi de Gallina con Maní: Es una deliciosa sopa que forma parte de la

gastronomía de la selva peruana, el secreto de esta emblemática sopa es prepararlo

esencialmente con gallina de chacra, se prepara a base de maní molido o licuado, el



cual es uno de sus principales protagonistas,

maíz, yuca, hojas de sachaculantro o

siucaculantro, ajo, sal y comino.

Artesanía

La artesanía como actividad complementaria al

turismo de la regi!n 2mazonas toma cada vez

importancia a partir de la creaci!n de la

semana turística de &hachapoyas, donde se ha

venido promocionando diversos eventos artesanales con participaci!n de diversos

artesanos de toda la regi!n. Los pobladores de la regi!n muestran su creatividad y

destreza en la fabricaci!n de te;tiles basada en el telar de cintura denominada en la

zona 5hillahua o callua7. Esta labor es conservada especialmente entre las mujeres

para la confecci!n de prendas y accesorios como mantas, ponchos, chalecos, frazadas

y alfombras con diseos tomados de la iconografía de la &hachapoyas. 2sí mismo se

trabaja el tallado de madera en especies como la caoba, cedro e ishpingo para lafabricaci!n de objetos decorativos y utilitarios como muebles y enceres 8balcones,

puertas, ventanas, sillas y mesas9. Entre otros trabajos se encuentra la artesanía a

base de semilla, fibras, raíces y cortezas de plantas. 2sí por ejemplo, de la semilla de

nogal se elabora cofres y lámparas< de la fibra de cabuya se confecciona cestos y

bolsos< y de los troncos y raíces de chontas se obtiene maceteros ecol!gicos ideales

para ser utilizados con las plantas de orquídeas. 0ambin sobresalen los tejidos a

crochet 8colchas de lana de ovino, chompas, tapetes y manteles de hilo de algod!n9,

manualidades. En el caso de la cerámica, los artesanos utilizan la arcilla natural con la

que elaboran vasijas y platos muy cotizados por su originalidad y durabilidad. La

cerámica al frio tambin es trabajada finalmente, a travs de ella se realza la

incomparable belleza de la flora silvestre de esta regi!n como orquídeas, azucenas ymargaritas.

Fe y Tradición

Fiesta Patronal de la Viren Asunta!" Es la mas tradicional y religiosa,

llamada tambin la 5+iesta de la %ama 2sunta7, la cual se celebra la primera

quincena de agosto, siendo el => el día central. &ada ao toma mayor prestigio

y trascendencia, es la fiesta de retorno y reencuentro de los 5paisanos7.

Fiesta Patronal del Se#or de Guala$ita %&a$ud'!" +iesta patronal de gran

renombre, se celebra del = al =? de septiembre, aquí se caracteriza lasvelaciones y las novenas, así tambin la celebraci!n del @203' L3A2 en honor

al seor de Bualamita.

Fiesta Patronal de San Nicol(s de Tolentino y Viren Nati)idad

%*odríue+ de Mendo+a'!" *atronos de la cuidad de )odríguez de %endoza,

se desarrolla del mC al = de septiembre esta actividad es muy tradicional, en

ella se pone de manifiesto el calor de la gente, sus costumbre y tradiciones.



,-ay un pro.le$a de identidad nacional en la sel)a del Per/0

)esulta frecuente escuchar en distintos lugares y ocasiones la preocupaci!n por la falta

de una identidad nacional comn a todos los peruanos. En muchos casos, además,

esta preocupaci!n va acompaada de cierta esperanza o ilusi!n de que muchosproblemas del país se solucionarían si tuviramos esa identidad nacional que nos falta.

A en el caso de los pueblos indígenas esta preocupaci!n se agrava, y al igual que en

las ancdotas recogidas despus de la Buerra del *acífico, muchos se preguntan-

D&!mo los indígenas van a sentirse plenamente peruanos si ni siquiera conocen bien lo

que es el *er Es precisamente este tipo de consideraciones lo que motiv! a varios

gobiernos peruanos a lo largo del siglo FF a promover 5fronteras vivas7 en la selva con

grupos de colonos provenientes de regiones del país que podían ofrecer garantías

s!lidas sobre su 5peruanidad7. )esulta frecuente, pues, que la discusi!n sobre la

peruanidad y la identidad nacional se formule a partir de referencias geográficas, de tal

manera que dependiendo de cuán cerca o cuán lejos uno se ubique respecto de la

capital, será más o menos peruano< y vivir cerca de un país vecino hace que el gradode peruanidad descienda enormemente y se torne sospechoso.

La discusi!n sobre la identidad nacional, en general, y sobre la identidad nacional en la

selva peruana, en particular, se basa, sin embargo, en una serie de consideraciones

err!neas que hacen que se constituya como un 5falso problema7, como veremos a

continuaci!n-

El primer aspecto problemático radica en el concepto de identidad que manejamos. La

mayoría de personas tendemos a definir 5la identidad7 a partir de conjuntos estables y

permanentes de características que eventualmente podrían enumerarse en una lista.

'o obstante, a lo largo del siglo FF, las distintas ciencias humanas y sociales nos han

ido demostrando que esto no es así. En primer lugar, que las identidades, tanto personales como colectivas, se

caracterizan por estar en constante flujo y transformaci!n. Las personas que

vivimos hoy en el *er somos diferentes de las que vivieron hace =GG aos,

pensamos distinto, nos comportamos de otra manera, tenemos una identidad

diferente y sin embargo, seguimos siendo igualmente 5peruanos7.

En segundo lugar, las identidades no son e;cluyentes. En el caso de la selva

peruana tenemos, además, una gran variedad de grupos humanos y culturas.

(olamente hablando de pueblos indígenas, e;isten más de >G pueblos

diferentes en territorio peruano, cada uno con su propia lengua y costumbres. A

a stos, habría que aadir tambin a los ribereos, mestizos, descendientes de

migrantes de diversas regiones del país y de países del mundo. 0odos estosgrupos poseen una identidad propia y la e;presan en distintos momentos y de

variadas formas, pero al mismo tiempo no dejan de ser parte de una localidad,

y al mismo tiempo son 5selváticos7 y peruanos.

En tercer lugar, que las identidades son relacionales. Las identidades dependen

de los conte;tos en que se manifiestan, ya que se construyen a partir de las

relaciones que establecemos entre unos y otros. Esto es lo que puede ocurrir

cuando entramos en contacto con una cultura distinta, como las culturas de los



pueblos indígenas- D/u tenemos en comn los habitantes de las grandes

ciudades modernas con gente que caza sajinos para comer y que vive en

viviendas construidas con techos de paja Esta misma actitud podría e;plicar

tambin la fascinaci!n que causan en el mundo contemporáneo los pueblos

indígenas en aislamiento voluntario- Dc!mo puede ser que e;istan grupos de

personas que no quieran vivir como nosotros

3n segundo aspecto problemático que aparece en la discusi!n sobre la identidad

nacional y las identidades amaz!nicas radica en el gran desconocimiento que e;iste

sobre la selva y sobre sus gentes. Incluso si pretendemos reducir el sentimiento de

identidad nacional al patriotismo y la defensa de los límites nacionales –cosa discutible,

por cierto–, existen diversos hechos que demuestran cómo la gente de la selva ha sido

muy patriótica. Este es el caso, por ejemplo, de la guerra que se produjo entre el er! y

"olombia entre #$%&, donde un grupo de civiles loretanos, al enterarse de que el gobierno

peruano había entregado el llamado 'trapecio ama(ónico) a "olombia decidió ir a *eticia

para recuperarla militarmente. +e manera similar, el pueblo -aj!n ha contribuido de

distintas formas al ejrcito peruano en los diferentes conflictos armados con Ecuador en la(ona de la "ordillera del "óndor. Estos episodios de la historia nacional son, por cierto,

desconocidos para la mayoría de personas en el er!, y, por lo tanto, nos lleva a

preguntarnos cómo y quines deciden el planteamiento del tema de la identidad nacional.

+inalmente, e;iste un tercer aspecto problemático, %uchas veces llamamos 5problema

de identidad nacional7 a lo que propiamente es un problema de convivencia y

organizaci!n política. El problema no es saber quines somos o c!mo somos, sino

c!mo reconocer como iguales a aquellas personas que piensan o se comportan de

manera distinta y que son tan peruanos como yo. En otras palabras, el problema está

en c!mo tratarnos con respeto, sin insultarnos, sin discriminar a los que son distintos,

sin e;cluir a nadie por sus ideas, creencias, idioma, costumbres, color de piel, etctera.

(i queremos eliminar para siempre la preocupaci!n que nos ronda sobre la identidad

nacional tenemos que asumir el desafío de transformar una forma de convivencia

marcada por el rechazo y la discriminaci!n en una forma de vida en comn que nos

permita vivir a personas diferentes como iguales. (e trata, entonces, de un problema

de convivencia, justicia social y no de un problema de 5identidad7< un problema que

no nos debería llevar a preguntarnos 5Dquines somos7, sino 5Dqu tipo de relaciones

sociales o Estado queremos tener7. (e trata, en ltima instancia, de ver c!mo

convivimos, c!mo nos respetamos en nuestras diferencias, c!mo tratarnos en forma

más equitativa y justa los unos a los otros.

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