ﻲﻓ ﻕﻭﺫﻟﺍﻭ ﺓﺩﻋﺎﻘﻟﺍ ﻲﻜﺎﻜﺴﻟﺍ ﺔﻏﻼﺒ¯. يوسف... · 2007-07-11 · ﻲﻜﺎﻜﺴﻟﺍ ﺔﻏﻼﺒ ﻲﻓ ﻕﻭﺫﻟﺍﻭ ﺓﺩﻋﺎﻘﻟﺍ

1999 يناير - العدد األول -مجلة الجامعة اإلسالمية المجلد السابع

169

القاعدة والذوق في

بالغة السكاكي

يوسف رزقة. د

أستاذ مساعد بكلية اآلداب

غزة-الجامعة اإلسالمية

Abstract

This topic represents a descriptive and analytic study for the

يوسف رزقة القاعدة والذوق في بالغة السكاكي. د

170

rhetorical criteria of As-Skaki and his followers. This paper focuses on the criterial and esthetical aspects, due to their important fule in evaluation, and reveals the main domains of these aspects and their relation with the method. Finally, this study argues for Sikaki’s accont in rhetoric and rejects all criticism directed against it. The argument is done objectively and it takes the cultural aspect of Sikaki’s era into consideration.

ملخص البحث

يركز . هذا البحث دراسة وصفية تحليلية لمقاييس السكاكي البالغية وتالمذته

لجمالي ممثال بالذوق، بوصفهما على الجانب المعياري ممثال بالقاعدة وعلى الجانب ا

.أداتي القياس صحة وخطأ وجماال، ويكشف عن مساحة كل أداة وعالقة ذلك بالمنهج

ويسعى البحث البداء الرأي فيما وصفت به بالغة السكاكي ومدرسته من جمود

.من خالل نظرة موضوعية تأخذ بالحسبان البعد الحضاري لتلك الحقبة


171

)1(

تعددت المقاييس النقدية التى اتخذ منها النقاد والبالغيون العرب والمسلمون

معيارا يقيمون بها األعمال الفنية، فكان منها المقياس الخلقي والمنطقي والديني واللغوي

والنحوي والفني، فذكروا الصحة والخطأ، والصدق والكذب، والتقليد والتجديد، واإللتزام

الوضوح والخفاء، واالعتدال واإلفراط، والدقة بالمعروف والخروج عن المألوف، و

واإليحاء، والسالسة والرقة، والفصاحة والغرابة، وغير ذلك مما له عالقة باأللفاظ

والمعاني، وكان الذوق األدبي المرهف، والتحليالت األدبية الذكية أداتهم المقدمة، مع

.اهتمام متصاعد بالقواعد والقوانين والتقسيمات الضابطة

في اللغة العربية وعلومها إنما ابتدأ يوم شعر األوائل بأن " التقعيد"إن الميل إلى

اللحن بدأ يدب على ألسنة العرب والمسلمين بسبب االختالط بين األجناس، وتزايد حاجة

الداخلين في اإلسالم إلى تعلم اللغة العربية، وفهم القرآن الكريم، ومن ثم بدأ التقعيد

اتجاه واسع يستغرق علوم العربية ويهدف إلى وضع معايير تحفظ اللسان من يتبلور في

الخطأ، وتعين الذوق في إدراك األسرار العجيبة لكالم رب العزة، ثم الوقوف على ما

.في اإلبداع البشري من بالغة وجمال

حظيت قواعد البالغة وتقسيماتها باهتمام البالغيين على تفاوت في الدرجة بين

المؤلفات األولى والتى تلتها، وقد حرصوا على وضعها وإظهارها بصورة علمية دقيقة

كي تكون مقياسا ومعيارا يلجأ إليه الناقد في العملية النقدية، وكانت مصطلحات هذا العلم

من أبرز ما اهتموا به منذ أن كانت أقرب ما تكون إلى المفهوم اللغوي أللفاظها عند

وإلى أن تبلورت إلى حد كبير على يد عبدالقاهر الجرجاني في دالئل الجاحظ وابن قتيبة،

اإلعجاز وأسرار البالغة ثم أخذت شكلها النهائي والمحدد بشكل صارم على يد السكاكي

.ومدرسته

قرن ونصف هي المدة التى تفصل بين مفتاح العلوم ودالئل اإلعجاز، وهي مدة

كافية تسمح بالبحث فيما يميز رؤية المتأخرين ومنهجهم من رؤية المتقدمين ومنهجهم،

ومن ثم النظر إلى كل في عصره كما ينظر إلى األعمال في ضوء الهدف الذى من أجله


172

.كانت

يصف السكاكي مفتاحه بأنه يتضمن عدة أنواع متآخذة من األدب هي علم

المعاني والبيان، الصرف بتمامه وتمامه علم االشتقاق، وعلم النحو بتمامه وتمامه علمي

وتمام علم المعاني يكون بعلم الحد واالستدالل، وهو والبيان موقوف على ممارسة النظم

)1(والنثر، والنظم يتطلب علمي العروض والقوافي " مفتاح العلوم "ومن ثمة فكتاب ،

الصرف والنحو والمعاني والبيان والحد واالستدالل والعروض والقوافي، : يتضمن علوم

وهي علوم في نظر السكاكي متعاونة في الوصول بطالب العلم إلى األهداف التى نسبها

.المؤلف لكتابه

. ويشير السكاكي عند حديثه عن سبب تأليف المفتاح إلى مستويين من التأليف

واعلم أن علم األدب متى كان : " األول متوفر فيما قبل المفتاح من مصنفات حيث يقول

لخوض فيه مجرد الوقوف على بعض األوضاع، وشىء من االصطالحات الحامل على ا

.)2("فهو لديك على طرف التمام

أما إذا خضت فيه لهمة تبعثك على : "واآلخر مستودع في المفتاح، حيث يقول

االحتراز عن الخطأ في العربية، وسلوك جادة الصواب فيها، اعترض دونك منه أنواع

تلقى ألدناها عرق القربة، السيما إذا انضم إلى همتك الشغف بالتلقي لمراد اهللا تعالى من

كالمه، الذي ال يأتيه الباطل من بين يديه وال من خلفه، فهنا يستقبلك منها ما ال يبعد أن

.)3(" يرجعك القهقرى

وينفي أن يكون هذا التقييم ناتج عن عصبية صناعة، تخلو من التحقيق، بل هو

فحات المفتاح، فإذا اطلعت على ما نحن مستودعوه كتابنا هذا، مشيرين أمر تحكيه ص

علمت إذ ذاك أن صوغ الحديث ليس إال من عين … فيه إلى ما تجب اإلشارة إليه،

. التحقيق وجوهر السداد

ولما كان حال نوعنا هذا ما سمعت، ورأيت أذكياء أهل زماني الفاضلين الكاملي

الفضل، قد طال إلحاحهم علي في أن أصنف لهم مختصرا يحظيهم بأوفر حظ منه، وأن

يكون أسلوبه أقرب أسلوب من فهم كل ذكي، صنفت هذا وضمنت لمن أتقنه أن ينفتح


173

)4".(مفتاح العلوم"عليه جميع المطالب العلمية، وسميته

-رأى السكاكي أنه في سبيل تحقيق هدفيه الكبيرين من التأليف في علوم األدب

التحرز من الخطأ في لغة العرب والوقوف على وجه اإلعجاز في كالم رب العزة : وهما

ضرورة إقامة البالغة على أصول علمية، وقوانين عقلية تضبط مسائلها وتعين -

الدارس على تحصيلها وتطبيقها، بعد أن شاهد فساد األلسنة والطباع، وغلبة العجمة في

التعامل اللغوي بين الناس من ناحية، وحاجة التراث البالغي إلى من يخدمه ويجمع

.متفرقاته، ويمهد قواعده، ويرتب شواهده وينجو به من الخسف والضيم من ناحية أخرى

الواقف على تمام مراد الحكيم : "يقول السكاكي في مقدمته لعلمي المعاني والبيان

، فالويل كل الويل لمن تعالى وتقدس من كالمه، مفتقر إلى هذين العلمين كل االفتقار

)5(".تعاطى التفسير وهو فيهما راجل

ويقول في خاتمة علم البيان، وبعد االنتهاء من عرض األنموذج القرآني الذى

وقدمه للدارس أنموذجا يحتذى في التناول )6(كشف فيه عن وجوه البالغة والفصاحتين

ال ترى علما لقي من الضيم ما لقى، وال من :"والبحث مبينا جهوده في خدمة التراث

سوم الخسف بما منى، أين الذى مهد له قواعد، ورتب له شواهد، وبين له حدودا يرجع

إليها، وعين له رسوما يعرج عليها، ووضع له أصوال وقوانين، وجمع له حججا

وبراهين، وشمر لضبط متفرقات ذيله، واستنهض في استخالصها من األيدي رجله

.)7("أيادى سبأ، فجزء حوته الدبور، وجزء حوته الصبا: علم تراهوخيله،

إن جهود السكاكي لقيت من التقدير والعناية قديما وحديثا ما تستحق من تالمذته

ومن الدارسين، ولكنا ال نوافقه على عرضه المجحف لوضع علوم البالغة قبله، وهذا

.ليس مناط حديثنا في هذا البحث

إن أوضح ما يظهر توجه السكاكي نحو الضبط والتقنين واتخاذ القاعدة معيارا

نقديا موقفه من المصطلحات البالغية الكبيرة، كالبالغة والفصاحة، والمعاني والبيان

والبديع، حيث أجهد نفسه في تقييدها وحدها حدا جامعا مانعا يميز بعضها من بعض،

البيان خالفا لمواقف من قبله، والبديع عنده فالفصاحة عنده غير البالغة، والمعاني غير


174

وليس معيارا يقف على قدم المساواة مع )8(وجوه مخصوصة تكسو الكالم حلة التزيين،

.المعاني والبيان في القيمة اإلبداعية

وهو قول نقول به على التغليب ال اإلطالق، فقد نبه إلى هذه القسمة الزمخشري

التى يحتاجها الفقيه (وال يغوص على شىء من تلك الحقائق : "في كشافه حيث يقول

إال رجل برع في علمين مختصين ) والمتكلم والقصاص والواعظ والنحوي واللغوي

علم المعاني وعلم البيان، وتمهل في ارتيادهما آونة، وتعب في : بالقرآن، وهما

لطائف حجة اهللا، وحرص التنقير عنهما أزمنة، وبعثته على تتبع مظانهما همة في معرفة

.)9(" على استيضاح معجزة رسول اهللا

بل إن الدكتور أحمد موسى يرى أن هذا التقسيم الذي ذهب إليه السكاكي مستلهم

من اإلمام عبدالقاهر الجرجاني حيث رآه يخالف بين مرجعى الحسن في المسائل البالغية،

فيجعل الحسن في المجاز واالستعارة والتمثيل والكناية راجعا إلى اللفظ باعتبار معناه،

ويجعل الحسن في باقي المسائل البالغية األخرى راجعا إلى النظم، فأطلق السكاكي على

).10(" جملة المسائل األولى اسم البيان وعلى باقي المسائل البالغية األخرى اسم المعاني

، وتبويبه إلى ويبقى السكاكي هو صاحب اليد الطولى في تنظيم علم البالغة

األبواب المعروف بها ووضع قواعده وضبطها بما يسهل درايتها خاصة على المبتدئين

الذين هم في حاجة إلى معرفة الضوابط األولى التى يستطيعون بها االهتداء إلى الطريق،

والذين لم يصلوا إلى مرحلة التذوق الفني، التى تكونت عند غيرهم بحكم الممارسة

)11(". والدراسة وطول الدربة والمران

إن اهتمام السكاكي بضبط المصطلحات، وتمييز األقسام بعضها من بعض يتفق

ورؤيته التعليمية المبنية على تزويد طالب علوم األدب بالمعيار الذي يحفظ لسانه من

.الخطأ في استخدام اللغة، والذي يضبط العملية النقدية بالدليل والحجة

لسياق من اهتمام السكاكي لم يلتفت إلى طبيعة األدب التى ال تقبل وفي هذا ا

صرامة القواعدالعلمية التى تستوجب اإللتزام بها بعد إقرارها، والقواعد الفنية التى ال

تزيد عن إشارات تهدي األديب وترشده، ويبقى في ظلها يتمتع بحرية واسعة وحركة


175

)13(". التفكير القاعدي في األدب خليق بأن يقود إلى التحكم"إن ).12(متجددة

لقد مثلت القاعدة البالغية المقياس األول في البحث النظري والتطبيقي عند

ما للسكاكي والجمال؟ إنه بصدد : "السكاكي وعند تالمذته من بعده، يقول شوقي ضيف

ولم ال تكون : " ويسأل أمين الخولي قائال )14("وضع قواعد وقوانين كقوانين النحو وقواعده

البالغة علما معياريا إذا كانت الغاية منها كالغاية من النحو والمنطق في التحرز من

)15(". الخطأ وإقامة معيار للصحة وما خالفها

يضعف شوقي ضيف رؤية السكاكي الجمالية، ويربط أمين الخولي بين الهدف

هذان موقفان يثيران فينا سؤاال يبحث في سبب تبنى السكاكي . وزاوية النظر لعلم البالغة

لهذا المنهج وتفضيله له، ولسنا نرى أنه كان عاجزا عن القيام بواجب منهج مغاير،

وهو أمر سنبحث فيه بعد أن نعرض لألنموذج التطبيقي الذى ضمنه السكاكي مفتاح

يسترشد أن ءعلومه حيث طبق عليه قواعد بالغته ومصطلحاته بدقة وأراد من القارى

بعمله فيما يعرض له من نماذج مماثلة، مع األخذ بالحسبان أن السكاكي لم يأت بقانون

، يقول ءأو قاعدة أو رأى بالغي إال وأقام له شاهدا، أو شاهدا ومثاال ليقيس عليه القارى

وإذا قد وقفت على البالغة وعثرت على الفصاحة المعنوية واللفظية، فأنا : "السكاكي

ما عسى )16(أذكر على سبيل األنموذج أية أكشف لك فيها عن وجوه البالغة والفصاحتين

يسترها عنك، ثم إن ساعدك الذوق أدركت منها ما قد أدرك من تحدوا بها، وهى قوله

وقيل يا أرض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعى وغيض الماء وقضي األمر : علت كلمته

للقوم الظالمينواستوت على الجودى، وقيل بعدا)17(

من جهة علم البيان، وعلم المعانى، : والنظر في هذه اآلية من أربع جهات

)18(".وهى مرجع البالغة، ومن جهة الفصاحة المعنوية، ومن جهة الفصاحة اللفظية

ثم أخذ السكاكي يفصل ما في اآلية من قيم بالغية بحسب كل جهة منفصلة عن

إنه عز سلطانه : فنقول... أما النظر فيها من جهة علم البيان : "الجهات األخرى، فقال

لما أراد معنى أردنا أن نرد ما انفجر من األرض إلى باطنها فارتد، وأن نقطع طوفان

السماء فانقطع، وأن نغيض الماء النازل من السماء فغاض، وأن نسوى السفينة على


176

رقى بنى الكالم على تشبيه المراد بالمأمور الذى ال الجودى فاستوت، وأبقينا الظلمة غ

يتأتى منه، لكمال هيبته، العصيان، وتشبيه تكوين المراد باألمر الجزم النافذ في تكون

المقصود، تصويرا القتداره العظيم، وأن السموات واألرض وهذه األجرام العظام تابعة

إلرادته إيجادا وعدما لمشيئته فيها، تغييرا وتبديال، كأنهم مميزون قد عرفوه حق معرفته

وأحاطوا علما بوجوب االنقياد ألمره واإلذعان لحكمه، وتختم بذل المجهود عليهم في

تحصيل مراده، وتصوروا مزيد اقتداره، فعظمت مهابته في نفوسهم، وضربت سرادقها

ما، وكما يرد عليهم أمره في أفنية ضمائرهم، فكما يلوح لهم إشارته كان المشار إليه مقد

كان المأمور به متمما، ال تلقى إلشارته بغير اإلمضاء واالنقياد، وال ألمره بغير اإلذعان

.واالمتثال

على سبيل المجاز من "قيل " :ثم بنى على تشبيهه هذا نظم الكالم فقال جل وعال

يا أرض، " : اإلرادة الواقع بسببها قول القائل، وجعل قرينة المجاز الخطاب للجماد وهو

. "ويا سماء

مخاطبا لها على سبيل اإلستعارة للشبه "يا أرض ويا سماء " ثم قال كما ترى

.المذكور

الذى هو أعمال الجاذبية في المطعوم " البلع"ثم استعار لغؤر الماء في األرض

.للشبه بينهما، وهو الذهاب إلى مقر خفي

ستعارة بالكناية تشبيها له بالغذاء لتقوى األرض بالماء في ثم استعار الماء للغذاء ا

" ابلعى "اإلنبات للزرع واألشجار وتقوى األكل بالطعام، وجعل قرينة االستعارة لفظة

ثم أمر على سبيل االستعارة للشبه . لكونها موضوعة لالستعمال في الغذاء دون الماء

.المقدم ذكره، وخاطب في األمر ترشحا الستعارة النداء

باإلضافة إلى األرض على سبيل المجاز تشبيها التصال الماء " ماءك ": ثم قال

.باألرض باتصال الملك بالمالك واختار ضمير الخطاب ألجل الترشيح

الذى هو ترك الفعل للشبه بينهما في عدم ما " اإلقالع"ثم اختار الحتباس المطر

"لمثل ما تقدم في " أقلعى ": اطب في األمر قائال ثم أمر على سبيل االستعارة وخ . كان


177

."ابلعى

فلم : وقيل بعدا . " وغيض الماء وقضى األمر واستوت على الجودى ": ثم قال

يصرح بمن غاض الماء، وال بمن قضى األمر، وسوى السفينة، وقال بعدا، كما لم

يا أرض ويا سماء في صدر اآلية، سلوكا في كل واحد من ذلك لسبيل : يصرح بقائل

.الكناية

إن تلك األمور العظام ال تتأتى إال من ذى قدرة ال يكتنه قهار ال يغالب، فال

قائل يا أرض ويا سماء، وال -مجال لذهاب الوهم إلى أن يكون غيره جلت عظمته

غائض مثل ما غاض، وال قاضى مثل ذلك األمر الهائل، أو أن تكون تسوية السفينة

.وإقرارها بتسوية غيره وإقراره

ثم ختم الكالم بالتعريض تنبيها لسالكي مسالكهم في تكذيب الرسل ظلما ألنفسهم

ال غير، ختم إظهار لمكان السخط ولجهة استحقاقهم إياه، وأن قيمة الطوفان وتلك

.)19("الصورة الهائلة ما كانت إال لظلمهم

في هذا التحليل البياني لآلية الكريمة يستخرج السكاكي ما بها من تشبيه واستعارة

ومجاز بأسلوب علمي يستند فيه إلى اللغة وعلم الكالم في التعليل والتحليل وبيان موقع

النظم القرآني في اختيار اللفظة ووضعها في تركيب معجز في اآلية مقررا قواعده

يق، وبعد أن أغمض عين النظرية في علم البيان، داعيا القارئ أن يحذو حذوه في التطب

:البيان راح ينظر في األية بعين علم المعاني، فقال

النظر في فائدة كل كلمة منها، : وأما النظر فيها من حيث علم المعاني وهو "

دون سائر أخواتها لكونها " يا"وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها، فذلك أنه اختير

أكثر في االستعمال، وأنها دالة على بعد المنادى الذى يستدعيه مقام إظهار العظمة،

يا "ولم يقل . وإبداء شأن العزة والجبروت، وهو بتبعيد المنادى المؤذن بالتهاون به

لقصد االختصار، مع االحتراز " يا أيتها األرض "ولم يقل . بالكسر إلمداد التهاون " أرض

.بالمقاممن تكلف التنبيه غير المناسب " أيتها"عما في

واختير لفظ . دون سائر اسمائها لكونه أخف وأدور " األرض"واختير لفظ


178

" ابلعى"لمثل ما تقدم في األرض مع قصد المطابقة، وستعـرفها ، واختير لفظ " السماء"

.أوفر" أقلعى"ابتلعى لكونه أخصر، ولمجىء خط التجانس بينه وبين : على

باإلفراد دون الجمع، لما كان في الجمع من صور االستكثار " ماءك "وقيل

.المتأبى عنها مقام إظهار الكبرياء والجبروت، وهو الوجه في إفراد األرض والسماء

بدون المفعول، أن ال يستلزم تركه ما ليس بمراد من " ابلعى ": وإنما لم يقل

ظرا إلى مقام ورود تعميم االبتالع للجبال والتالل والبحار وساكنات الماء بأسرهن، ن

.األمر الذى هو مقام عظمة وكبرياء

إحترازا عن الحشو المستغنى عنه، " أقلعى "ثم إذا بين المراد اختصر الكالم مع

.يا أرض ابلعى فبلعت، ويا سماء أقلعى فأقلعت: "قيل: وهو الوجه في أن لم يقل

دون أن " الماء ": المشدد لكونه أخصر، وقيل " على غيض " غيض "واختير

دون أن يقال أمر نوح، وهو إنجاز ما كان اهللا " األمر"وكذا " ماء طوفان السماء : "يقال

.وعد نوحا من إهالك قومه لقصد اإلختصار واالستغناء بحرف التعريف عن ذلك

وقيل وغيض وقضى : بمعنى أقرت على نحو " سويت على الجودى : "ولم يقل

وهى تجري بهم في : بارا لبناء الفعل للفاعل مع السفينة في قوله بالبناء للمفعول، اعت

. مع قصد االختصار في اللفظموج

ليبعد القوم، طلبا للتأكيد مع االختصار : دون أن يقال " بعدا للقوم ": ثم قيل

، مع فائدة أخرى وهو استعمال الالم مع بعدا الدال "ليبعدوا بعدا "منزلة " بعدا"وهو نزول

.على معنى أن البعد حق لهم

ثم أطلق الظلم ليتناول كل نوع حتى يدخل فيه ظلمهم ألنفسهم لزيادة التنبيه على

)20(".فظاعة سوء اختيارهم في تكذيب الرسل

وهكذا ناقش السكاكي األية كلمة كلمة وكشف عن موقع كل واحدة منها في

ز عن لفظة واستخدم أخرى مبينا أن مستويات التركيب القرآني ولم عدل النظم المعج

اإلبداع تتعدد ولكنها ال تتساوى فنيا، وأن ما اختير في األية هو األبلغ المتفرد في أداء

المعنى على الوجه األكمل، والمحقق للجمال على الوجه األمثل، وكان إذا قابله صبغ


179

بديعي في التحليل كالطباق بين األرض والسماء، أو الجناس في أقلعي وابلعي، وعالقة

يقصد عند " وستعرفها"ذلك بترك المستوى البديل الممكن أحال إلى ما سيأتي بيانه قائال

.الحديث في المحسنات

ولما انتهى السكاكي من الكشف عن بالغة تركيب الكلم في اآلية وأبان عن فائدة

وأما من حيث النظر إلى ":كل كلمة فيها راح ينظر في ترتيب الجمل في اآلية فقال

ترتيب الجمل فذاك أنه قد قدم النداء على األمر فقيل يا أرض ابلعى ويا سماء أقلعى، دون

أن يقال ابلعى يا أرض وأقلعى يا سماء جريا على مقتضى الالزم فيمن كان مأمورا حقيقة

.من تقديم التنبيه، ليتمكن األمر الوارد عقيبه في نفس المنادى قصدا بذلك لمعنى الترشح

ثم قدم أمر األرض على أمر السماء وابتدىء به البتداء الطوفان منها، ونزولها

.في القصة منزلة األصل، واألصل بالتقديم أولى

التصاله بقصة الماء وأخذه بحجزتها، أال ترى " وغيض الماء : " ثم أتبعهما قوله

ماءها، ويا سماء أقلعى عن إرسال الماء قيل يا أرض ابلعى ماءك فبلعت : أصل الكالم

فأقلعت عن إرساله، وغيض الماء النازل من السماء فغاض، ثم أتبعه ما هو المقصود

، أى أنجز الموعود من إهالك الكفرة وإنجاء نوح "وقضى األمر : " من القصة وهو قوله

ثم ". واستوت على الجودى : "ثم أتبعه حديث السفينة وهو قول . ومن معه في السفينة

)21(".ختمت القصة بما ختمت

: وبعد هذا العرض المستفيض يعقب السكاكي على زاويتى النظر هاتين فيقول

فأفاد بذلك أنه يحصر البالغة في علمى )22(".هذا كله نظر في اآلية من جانب البالغة "

ية من جانب المعانى والبيان دون علم البديع ودون الفصاحة، ثم أخذ ينظر في اآل

وأما النظر فيها من جانب الفصاحة المعنوية فهى كما ترى نظم للمعانى : "الفصاحة فقال

لطيف، وتأدية لها ملخصة مبينة، ال تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد، وال التواء يشيك

الطريق المرتاد، بل إذا جربت نفسك عند استماعها وجدت ألفاظها تسابق معانيها،

ومعانيها تسابق ألفاظها فما من لفظة في تركيب اآلية ونظمها تسبق إلى أذنك إال ومعناها

.أسبق إلى قلبك


180

فألفاظها على ما ترى عربية : وأما النظر فيها من جانب الفصاحة اللفظية

مستعملة، جارية على قوانين اللغة، سليمة من التنافر، بعيدة عن البشاعة، عذبة على

لسة على السلسات، كل منها كالماء في السالسة، وكالعسل في الحالوة، العذبات، س

)23(".والنسيم في الرقة

ثم يختم السكاكى كالمه ببيان مقصوده من تقديم األنموذج التطبيقى إقرارا

للمعايير القاعدية التى أفاض في بيانها وتحديدها في علمى المعانى والبيان ومذكرا

وهللا در : "القارىء بأن ما يفعله هنا ليس إال مجرد إرشاد له ليسلك الطريق القويم، فيقول

شأن التنزيل، ال يتأمل العالم آية من آياته إال أدرك لطائف ال تسع الحصر، وال تظنن

اآلية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت، ألن المقصود لم يكن

)24(".جتناء ثمرات علمي المعانى والبيانإال مجرد اإلرشاد لكيفية إ

لقد حرص السكاكى في تحليله لآلية واستكشاف ما بها من قيم جمالية وبالغية

على تطبيق قواعد البالغة التى قررها من قبل تطبيقا حرفيا وعقليا إلى حد بعيد، فهو

ينظر فيها من زاوية علم البيان منفصال عن علم المعانى، وينظر فيها من زاوية الفصاحة

المعنوية واللفظية منفصلتين عن العلمين السابقين، ولم يعتد بالبديع، ولم يكشف عن أثره

الفنى في اآلية، ألنه سبق وأن قرر أن البديع وجوه مخصوصة تزين الكالم وتكسوه

.حسنا، دون أن يكون له مشاركة فعلية في البنية الجمالية للنص

فصاحة اآلية معنويا ولفظيا بإلحاق صفات اللفظ الفصيح وما قرره السكاكى في

اإليجابية ونفى الصفات السلبية يمكن تقريره وتكريره مع كل آية من آيات الكتاب الحكيم،

يفقدنا مزية الوقوف على خصوصية كل آية في مكانها بين -وال شك -وهو تصرف

أخواتها وفي مجمل النص الواردة فيه، ويمكن أن نلقى تبعة غياب هذه الفائدة على

النظرة المقسمة لآلية من زوايا أربع وكأنها منفصلة مع أنها بمجموعها وتكاملها وتآزرها

.يتحقق لها الجمال

وقف السكاكى في مباحث علم البيان والمعانى عند حدود الجملة لم يجاوزها إال

ونة األجزاء، متفاعلة في قليال، ولم يحاول النظر إلى اآلية نظرة كلية شاملة متعا


181

مكوناتها في ضوء موقعها من السورة بشكل عام، وتلك سمة الدراسات البالغية والنقدية

.قبل السكاكى وبعده إلى حد كبير إلى أن ظهرت المذاهب النقدية الحديثة

طبق السكاكى تلك الرؤية الجزئية في توصيف اآلية جملة جملة، بل كلمة كلمة

يعدد ما فيها من أنواع البيان والمعانى، من تقديم وتأخير، وتعريف وتنكير، وجمع

ولو أضاف ذلك إلى ما . وإفراد، دون النظر إلى السياق العام الذى تعيش في أحضانه

.قام به من جهود مشكورة لقدم أنموذجا أكثر تكامال

لصالحية كان استخراج ما فى اآلية من أنواع بالغية وذكرها باسمائها تقريرا

القاعدة وتعليما لطالب العلم مناط اهتمام السكاكى، ولم نجد منه بعد ذلك نظرة نقدية شاملة

تكشف عن جمال اآلية من خالل تعاون ألوان المعانى والبيان والبديع والفصاحة واللغة

.وعالمات السياق ووحدة النص فى رسم المعانى واألحاسيس

وكان عبدالقاهر الجرجانى قد تناول اآلية نفسها عند تحقيق القول في البالغة

والفصاحة، فجعلهما في النظم البديع الذى جاءت عليه اآلية بمكوناتها كاشفا عن التعاون

والتكامل والتأزر فى رسم المعانى وتحقيق الجمال الفنى، وهى لبنة كان يمكن البناء

.ل والتقويمعليها وعلى مثيالتها لبلورة رؤية تكاملية في التحلي

وقيل يا أرض ابلعي : وهل تشك إذا فكرت في قوله تعالى : "يقول عبدالقاهر

ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي األمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم

فتجلى لك منها اإلعجاز، وبهرك الذي ترى وتسمع، إنك لم تجد ما وجدت من الظالمين

المزية الظاهرة والفضيلة القاهرة، إال ألمر يرجع إلى ارتباط هذه الكلم بعضها ببعض،

وأن لم يعرض لها لحسن والشرف إال من حيث القت األولى بالثانية، والثالثة بالرابعة

.وهكذا، إلى أن تستقريها إلى آخرها وأن الفضل تناتج ما بينها، وحصل من مجموعها

نها بحيث لو أخذت من بين أخواتها وأفردت ألدت هل ترى لفظة م : إن شككت، فتأمل "

واعتبرها وحدها من غير " ابلعى : " من الفصاحة ما تؤديه وهى في مكانها من اآلية؟ قل

.أن تنظر إلى ما قبلها وما بعدها، وكذلك فاعتبر سائر ما يليها

وكيف بالشك في ذلك، ومعلوم أن مبدأ العظمة في أن نوديت األرض، ثم


182

ثم إضافة الماء إلى " يا أيتها األرض "نحو " أى"دون " بيا"أمرت، ثم في أن كان النداء

ثم أن أتبع نداء األرض وأمرها بما هو من شأنها، نداء " ابلعى: " دون أن يقال " الكاف"

فجاء الفعل على صيغة " وغيض الماء : " السماء وأمرها كذلك بما يخصها، ثم أن قيل

" على أنه لم يغض إال بأمر آمر وقدرة قادر، ثم تأكيد ذلك وتقريره بقوله الدالة" فعل"

ثم إضمار " استوت على الجودى " ثم ذكر ما هو فائدة هذه األمور وهو " وقضى األمر

في " قيل"قبل الذكر كما هو شرط الفخامة والداللة على عظم الشأن، ثم مقابلة " السفينة"

في الفاتحة؟" بقيل"الخاتمة

أفترى الشيء من هذه الخصائص التى تملؤك باإلعجاز روعة، وتحضرك عند

تصورها هيبة تحيط بالنفس من أقطارها تعلقا باللفظ من حيث هو صوت مسموع

فقد . وحروف تتوالى في النطق؟ أم كل ذلك لما بين معانى األلفاظ من االتساق العجيب؟

مجاال أن األلفاظ ال تتفاضل من حيث هي ألفاظ مجردة، اتضح إذن اتضاحا ال يدع للشك

وال من حيث هي كلم مفردة، وإن الفضيلة وخالفها في مالءمة معنى اللفظة لمعنى التى

)25(".تليها، وما أشبه ذلك مما ال تعلق له بصريح اللفظ

سرت روح السكاكى في التعامل النقدى مع النصوص منه إلى تالميذ مدرسته،

فكرر قول السكاكى متبعا الترتيب نفسه من غير )26("اإليضاح"فالقزويني تعرض لآلية في

فوقف " اإلبداع"زيادة أو إيضاح، والسيوطى تناول اآلية نفسها في علم البديع في باب

عند بعض ما وقف عليه السكاكى مركزا على استخراج الصبغ البديعى منها، حيث كان

:وفيها من أنواع البديع: "صره، فيقولالبديع مناط اهتمام ع

.، بين أقلعى وابلعى"المناسبة التامة "-

.، بين األرض والسماء"المطابقة" و-

.، في ويا سماء، والمراد مطر السماء"المجاز" و -

.، في أقلعى"االستعارة" و -

.، في وغيض الماء" اإلشارة" و -

.، في وقضى األمر"التمثيل" و -


183

.، في واستوت على الجودى"اإلرداف" و -

.، ألن غيض الماء على االستواء"التعليل" و -

.، إذ استوعب أقسام أحوال الماء حال نقصه"صحة التقسيم" و -

.، فى وقيل بعدا للقوم الظالمين، لئال يظن أن الهالك عم الظالم وغيره" االحتراس" و -

.يزيد على معناها، ألن لفظ اآلية ال " المساواة" و -

.، ألنه تعالى قص القصة وعطف بعضها على بعض بحسن ترتيب"حسن النسق" و -

.، ألن كل لفظة ال يصلح معها غيرها"ائتالف المعنى" و -

.، ألنه قص القصة مستوعبة بأقصر عبارة"إيجاز القصر" و -

.، ألن أول اآلية يفهم آخرها" التسهيم" و -

،"االنسجام" و -

".حسن البيان" و -

)27(.، ألن الفاصلة مستقرة في محلها"التمكين" و -

إن ما أهم السيوطي في العملية النقدية هنا هو قريب مما أهم السكاكى، أو قل

إنه تابع السكاكى في استخراج ما في اآلية من أسرار بالغية للداللة على اآلية وامتالئها،

تضمنت من أسرار وبين الحدث العظيم الذى تشير إليه دون أن يربط بين جمال اآلية وما

.اآلية وتتحدث عنه السورة بمجملها

السيوطى يعد األنواع البديعية التى تضمنتها اآلية، ويسمى كل نوع باسمه تطبيقا

للقـاعدة وتقريرا لألقسام والمصطلحات التى تنافس البالغيون فيها، وينتهى النقد

والتحليل عند هذا العد، وال يتجاوزه إلى استكشاف ما في النص من معان وأحاسيس

تعاونت األلوان البالغية واللغة على رسمها، وبيان عظمة اهللا سبحانه، تحقيقا للغرض

.العام من السورة

إن عمل السكاكى والقزوينى والسيوطى قد يصلح في اإلطار التعليمى، ولكن

.العمل النقدى أوسع من ذلك بكثير

تغلغلت الروح المعيارية في بالغة السكاكى ومدرسته، وتوقفت النظرة النقدية


184

تحدث )28(عند جوانب جزئية غلبت عليها روح المنطق والعقل، ففي مقام اإليجاز

ولكم في القصاص حياة السكاكى عن بالغة اآلية القرآنية على أوجز ما عند )29 (

.إلصابة اآلية المحز وتميزها باإليجاز" القتل أنفى للقتل"العرب وهو قول أكتم بن صيفي

لآلية فذكر أربعة أوجه علت باآلية على ما كان عند )30(وعرض القزويني

)31(:العرب من أوجز كالمهم، وقد أوصلها بهاء الدين السبكي إلى عشرين

.اأربعة عشر حرف" القتل أنفى للقتل"أن اآلية عشرة حروف، وقولهم :األول

.النص على المطلوب الذى هو الحياة، فيكون أزجر عن القتل عدونا :والثاني

.أن تنكير حياة يفيد تعظيما لمنعهم عما كانوا عليه من قتل جماعة بواحد: والثالث

.اطراده، فإنه ليس كل قتل ينفي القتل بخالف القصاص فإنه فيه حياة أبدا: الرابع

خلـوه من تكرار لفظ القتل فإن التكرار من عيوب الكالم؛ ولكن ال على : الخامس

.اإلطالق

استغناؤه عن تقدير محذوف بخالف قولهم فإن فيه حذف من التى بعد أفعل : السادس

.التفضيل وما بعدها، وحذف قصاصا مع القتل األول، وظلما مع القتل الثاني

. ضد الحياة أن في اآلية الكريمة طباقا، فإن القصاص :السابع

. جعل القصاص كالمنبع والمعدن للحياة بإدخال في عليه :الثامن

. أن في كالمهم توالي أسباب كثيرة خفيفة، وذلك مستكره :التاسع

. التناقض من حيث الظاهر ألن الشىء ال ينفى نفسه :العاشر

أنه ال يستقيم لو جرى على ظاهره، ألن ظاهره أن كل واحد من أفراد : الحادي عشر

.القتل أو جنس القتل ينفى القتل وليس كذلك، بل المراد أن القتل قصاصا ينفي القتل ظلما

ان القتل ليس نافيا للقتل بل النافي له كراهة القتل، وهو ضعيف فإن الحياة : الثاني عشر

.ليست في القصاص بل في ترك القتل المرتب على مشروعية القصاص

.م الخبر المفيد لالختصاص في قوله سبحانه وتعالىتقد: الثالث عشر

سالمة اآلية الكريمة من تكرير قلقلة القاف الموجب للضغط والشدة : الرابع عشر

.وبعدها عن غنة النون


185

.تكرير الصاد المستجلب باستعالئها وإطباقها مع الصفير للفصاحة: الخامس عشر

أنها رادعة عن القتل والجرح قاله األمام فخر الدين الرازي، والضرب : السادس عشر

.قاله الطيبي

.سالمة اآلية الكريمة من لفظ القتل المشعر بالوحشة وعكسه الحياة: السابع عشر

.إبانة العدل بلفظ القصاص: الثامن عشر

.االستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم اهللا به: التاسع عشر

ن الخروج من القاف إلى الصاد أعذب من الخروج مالءمة الحروف فيها أل : العشرون

من الالم إلى الهمزة، والخروج من الصاد إلى الحاء أعذب من الخروج من الالم إلى

.األلف، ذكر األوجه الثالثة الرمانى

إن توافق األداء الفنى مع القاعدة كان مناط الجودة ومركز العملية النقدية عند

السكاكي ومدرسته، كما شاهدنا في النماذج التطبيقية آنفة الذكر، وكذلك يمكن القول بأن

عناية السكاكى ومدرسته بالشاهد منتزعا من السياق الوارد فيه، أو بالشاهد المصنوع

أحيانا هو توكيد الهتمامه بالجانب المعيارى الذى يهدف إلى إيضاح القاعدة والقانون،

عة أو المفردة من أصولها بشكل أوضح وأيسر حيـث تبرز القاعدة في الشواهد المصنو

أمام المتعلم إذا قيس ذلك بالنماذج األدبية الرائعة والتى تحتاج إلى ذوق فني مرهف في

والذى ال شك فيه أنه كلما توثق اتصال قيم البالغة بالتوظيف الفنى كلما نأت "إدراكها،

عن التجريد والقياس والمعيارية، والعكس صحيح، وهو موقف مطرد منذ نشأة البالغة

)32(".إلى اليوم

لم كانت عناية السكاكي : ونعود األن إلى ما سبق أن أشرنا إليه من تساؤل

بالقاعدة وما يتفرع عنها، هل ألمر في شخصه أم في عصره؟ هل بيئة المشرق طلبت

سي يتطلب ذلـك أم أن تطور علم البالغة دفع إليه؟ أم أن الهدف التعليمي والتدري

.القاعدة، كما يتطلب الذوق المران والممارسة

تحدث الباحثون المحدثون عن مسئولية مفتاح العلوم وشروحه وتلخيصاته في

جمود البالغة وتحجرها وعزوا ذلك ألسباب كثيرة في طبيعة هذه المؤلفات، ومن بينها


186

وكان ذلك كله إيذانا بتحجر البالغة : "العناية المبالغ فيها بالقاعدة، يقول شوقي ضيف

وجمودها جمودا شديدا، إذ ترسبت في قواعد جافة، وغدا من العسير أن تعود إليها

.)33(" حيويتها ونضرتها القديمة

ولست بصدد البحث في أسباب جمود البالغة وتحجرها، كما يذهب إلى ذلك

ة المشار إليه بها، فقد لجأ من المسئولية السلبي " التقعيد"بعض الدارسين، وإن كنت أبرىء

إليه العلماء بغرض تقريب علوم البالغة إلى المبتدئين، وإعانتهم في تحصيل علومها

ولطائفها، بعد أن غاب التذوق الفني عن كثير منهم، بسبب غياب الممارسة وضعف

هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى . الفطرة، وما تبع ذلك من فساد في الملكات األدبية

فإني أرى في مفتاح العلوم وتلخيصاته وشروحهما ثروة علمية جديرة بقراءة ثانية في

ضوء الدراسات األسلوبية الحديثة فلربما كشفت هذه القراءة عن قيم بالغية وتحليالت

لغوية ذكية وتدقيقات جديرة باالعتبار، فضال عما جلبه الشراح من علوم مختلفة إلى

ة الحديث البالغي، فمن الباحثين من يرى أن لهذه الشروح الدرس البالغي بمناسب

والحـواشى قيمة نحوية، فكثيرا ما نجد فيها أراء مختلفة في المسألة الواحدة لنحاة

متعددين ضاعت كتبهم، وفيها معلومات تأريخية وأدبية ال نجدها في غيرها من الكتب،

وأهم من ذلك كله أنها تفتح الذهن على مسائل كثيرة قد يغفل عنها الباحث، ألنها تذكر

وجهات النظر المختلفة، وقد يكون الدارس ساهيا أو ال يستطيع أن يستخرج اآلراء

(.المختلفة من كتب أصحابها ولكنه يستطيع بكل سهولة ويسر أن يقف عليها في الشروح

34(

دغاال كلها ما إن في البالغة العربية غابات بل أ : "تقول الدكتورة سهير القلماوي

)35(". تزال بكرا تنتظر الدارسين

قلت إني لست بصدد البحث في أسباب جمود البالغة، ولكني بصدد التعليل

للمنهج المعياري الذي سلكه السكاكى في مفتاحه، وهنا أقول إن السكاكي لم يكن بدعا

بين الناس في منهجه ولم تكن البالغة العربية بدعا في مسلكها على يديه ال في الساحة

العربية وال في الساحات غير العربية، فقد سبقه لذلك العسكرى في صناعته، وقدامة بن


187

جعفر في نقد الشعر، وهما منسوبان إلى المدرسة األدبية التى تعنى بالذوق، وليس فكرنا

فهذا العربي بلجـوئه إلى القاعدة وإلى التقسيمات بدعا بين آداب الدنيا في هذا الصدد

وهو من يعزى إليه التأثير في آداب . م.يلـجأ إلى التقسيمات في القرن الثالث ق " أرسطو"

في فرنسا حين قنن لأللوان األدبية " بوالو"وكذلك فعل . العالم أجمع بما قننه للنقد األدبي

)36(.المختلفة، وهو مشرع النظرية الكالسيكية في القرن السابع عشر، وقد تأثر بأرسطو

ثم هل العناية بالتقعيد والتقسيم مأخذ يعاب عليه الناقد، ما دام الناقد ينظر إلى رفع

مستوى األداء الفنى، أو بيان القيمة الفنية العالية وشرحها ليحذو حذوها المتلقي، قد تقيد

القاعدة المبدع وتحجم مقدرته، ولكن هذا في المستوى األدنى من األداء الفنى الذى ال

ى أن يهبط المستوى دونه، ومن يبدع عمال فنيا يحقق فيه جماال يتجاوز الحدود ينبغ

ومن ثم فإنا ال . واألعراف والتقسيمات يلق ترحيبا وثناء من المتلقى والناقد على السواء

ننظر بريب إلى التقعيد نفسه اتجاها تعليميا، ومنهجا وقائيا يحفظ الذوق من الزلل،

واالستخدام من الخطأ، ويمكننا النظر بعين الشك لما لحق القواعد البالغية من قضايا

كالمية وفلسفية وأصولية وفقهية لو حذفت لزداد الدرس البالغي قربا وحسنا خاصة تلك

.التى ذكرت بالمناسبة، أو جعلت ميدانا للتفاخر والتباهي

يعية حيث ال إن اختالف طبيعة القاعدة في الفنون األدبية عنها في العلوم الطب

تتصف األولى بالصرامة بل بالنسبية إلى حد كبير حيث تدخل النفس والطبع في العملية

النقدية وحيث إن المتخالفين يملك كل منهم وجهة نظر معقولة يمكن الدفاع عنها فإن ذلك

: ال يلغـى أهمية القاعدة وفائدتها إلى جانب الذوق وفي ذلك يقول عبدالقاهر الجرجاني

إنه ال بد لكل كالم تستحسنه ولفظ تستجيده من أن يكون الستحسانك ذلك جهة معلومة، "

وعلة معقولة، وأن يكون لنا إلى العبارة عن ذلك سبيل، وعلى صحة ما ادعيناه من ذلك

)37(".دليل

لقد شهدت الدراسات البالغية بعد عبدالقاهر توجها نحو تنمية الفصل بين النقد

يمكن عده أحد العوامل المحفزة لسيطرة القاعدة في الدراسات البالغية والبالغة وهو أمر

فالناقد حين يدرس النص األدبي إنما يبين بهذه الدراسة محاسنه ومزاياه، أو مساوئه "


188

وعيـوبه، ويهدف بذلك إلى اتباع سلوك سبيل المحاسن، واالبتعاد عن المساوئ

والبالغي .والعيوب، فهو توجيه لألديب وأخذ بيده إلى األفضل وإنارة الطريق أمامه

بدراسته ينحو الطريق األفضل في األساليب اللغوية العربية وينبذ األسلوب المشتمل على

. )38(" المساوئ المختلفة من حيث الفكرة أو األسلوب أو اللغة

إن االقتصار على القاعدة والشاهد في بالغة السكاكي وتالميذه أمر طبيعي

لفصل الدراسات البالغية عن النقد، إذ البحث البالغي والحال هذه يرى مهمته ونتيجة

مقصورة على تعـريف وشرح الظواهر البالغية وسرد الشواهد عليها فقط دون تحليلها

)39(. وبيان أبعادها

ومن ثم فإن العودة إلى إحداث تالق وتزاوج بين الدرس البالغي والنقدي قد

يكون مفيدا في تحليل الظواهر األسلوبية وتحليل النصوص األدبية، وتنمية ملكات

.الدارسين والمبدعين

لقد بلغت البالغة العربية مكانة مرموقة في دراستي عبدالقاهر وتطبيقات

الزمخشري، وهما من أبناء البيئة المشرقية، ولقد اعترف لهما المتقدمون باإلمامة في

ثم مع ما لهذا العلم من : "زي في نهاية اإليجاز هذا العلم كل في مجاله، يقول الرا

الشرف الظاهر، والنور الزاهر، فالناس كانوا مقصرين في ضبط معاقده وفصوله

متخبطين في إتقان فروعه وأصوله، معتقدين فيه اعتقادات حائدة عن منهج الصواب

والسداد، زائغة عن طريق الحق والرشاد، ظانين أن كل من عرف أوضاع لغة من

اللغات، وقدر على استعمال بعض العبارات، فهو بالغ في تلك اللغة من البيان إلى ذرى

.أفالكها، مالك لمبادئها وغاياتها

واستمر استئناس الناس بهذا الوسواس إلى أن وفق اهللا اإلمام مجد اإلسالم

ض عليه عيون تغمده اهللا برحمته، وأفا -عبدالقاهر بن عبدالرحمن النحوي الجرجاني

حتى استخرج أصول هذا العلم وقوانينه، ورتب حججه وبراهينه وبالغ في -مغفرته

الكشف عن حقائقه، والفحص عن لطائفه ودقائقه، وصنف في ذلك كتابين، لقب أحدهما

بدالئل اإلعجاز وثانيهما بأسرار البالغة وجمع فيهما من القواعد الغريبة، والدقائق


189

العجيبة، والوجوه العقلية، والشواهد النقلية، واللطائف األدبية، والمباحث العربية ما ال

40(" يوجد في كالم من قبله من المتقدمين، ولم يصل إليه غير أحد من العلماء والراسخين

.(

يقصد [وهو كله مبنى على هذا الفن : "ويقول ابن خلدون عن تفسير الكشاف

ومن أجل هذا : "ويقول العلوى في طرازه . )41(" وهو أصله ] علمي المعاني والبيان

الوجه كان متميزا عن سائر التفاسير ألني لم أعلم تفسيرا مؤسسا على المعاني والبيان

.)42(" سواه

ولكن السؤال الذي يخيم علينا بظالله لم سلك السكاكي منهجا مغايرا لمنهج

عبدالقاهر وطريقته في النقد والتحليل؟ ولم عكف الناس على بالغة السكاكي دراسة

بل - وإن غلب عليهم ذلك -وشرحا وتلخيصا قرون عديدة ال في البيئة المشرقية فحسب

وفي البيئة العربية، وما خرج عليه في نظام البحث إال دراسات قليلة في الفترة المشار

ناء تلك البيئة هل يرجع ذلك إلى تميز في كتاب السكاكي وتلخيصاته؟ أم إلى أب . إليها

ورغباتهم؟ أم أن ملكات الناس األدبية توقفت عن اإلبداع؟ أم أن ظروفا حضارية حملت

.العلماء والدارسين على ذلك؟

إن اإلجابة على هذه األسئلة يقتضي قدرا كبيرا من الحذر والحيطة يوجب

اإلقرار ابتداء بالمنزلة العالية لبالغة عبدالقاهر ومنهجه ال في المجال األدبي القائم على

مزاوجة القاعدة بالذوق فحسب بل وفي مجال التطبيق والتمرين وتنشيط ملكات النفس

.الستكشاف مواطن الجمال في النص، والتلذذ بالوقوف على لطائفها

ولكن يبدو أن بيئة المشرق اإلسالمي، أقصد بالد فارس وما بعدها شرقا على

قاهر منحى تعليميا في مجال علوم األدب بعد أن فسدت وجه التخصيص قد نحت بعد عبدال

األذواق وفترت الملكات األدبية عن العطاء بسبب ما أصاب الحياة اإلسالمية والعربية من

تدهور في نواح مختلفة ألسباب حضارية عديدة يقف على رأسها هجمات التتار ومعارك

في الوقت الذي . الصليبين وما نتج عنهما من ضياع للتراث وبطء في تقدم العلوم األدبية

شهد العصر تحول التتار إلى اإلسالم، وازدياد طلب المتعلمين على ما يعينهم على فهم


190

.اللغة العربية وإتقانها والوقوف على وجه اإلعجاز في كتاب رب العزة

يبدو أن الحاجة التعليمية كانت تقتضي تأليفا يجمع بين اإلختصار والتقعيد

ويجعل همه األول مدرسيا قبل غيره من الهموم إن صح التعبير، وإلى ذلك والترتيب،

ورأيت : " ، والسكاكي في قوله )43(أشار الرازي في بيان سبب تأليفه لنهاية اإليجار

أذكياء زماني الفاضلين، الكاملي الفضل، قد طال إلحاحهم علي في أن أصنف لهم

… مختصرا يحظيهم بأوفر حظ منه، وأن يكون أسلوبه أقرب أسلوب إلى فهم كل ذكي

.)44(" وضمنت لمن أتقنه أن ينفتح عليه جميع المطالب العلمية

يبدو أن بيئة السكاكي التعليمية كانت تطلب معايير محددة تحديدا منطقيا تعين

طالب العلم على إدراك الخطأ من الصواب، قبل مرحلة التذوق الفني، الذي هو في

. إلى طبع مستقيم وسليقة عربية قائدة، أو إلى قاعدة معينة معللةمسيس الحاجة

السكاكي لم يفعل أكثر من أن لبى حاجة ملحة : "تقول الدكتورة سهير القلماوي

وتشرح هذه الحاجة التى يصلح أن نسميها حاجة تعليمية مذكرة بصنيع )45(" ألهل زمانه

فيما -لقد كان الباعث األول على دراسة المجاز : "أبي عبيدة في مجاز القرآن، فتقول

هو تقريب مجازات العربية إلى األعاجم الذين دخلوا في اإلسالم زرافات، -نعرف

واستطاعوا أن يتعلموا اللغة والنحو، ولكن األمر في المجاز أعسر، ألن بابه مفتوح إلى

في تفسير " مجاز القرآن "إن أبا عبيدة عندما ألف كتاب . ما ال يحد أمام اإلبداع الفني

تقريب - فيما يروى هو نفسه -القرآن الكريم، كان الباعث الذي دفعه إلى هذا التأليف

.فهم المجاز القرآني للمسلمين األعاجم

وظلت الدولة اإلسالمية في توسعها تدخل أقواما يتعلمون العربية ويكتبون بها،

…ولكن ذوق اللغة وفلسفتها، ومنطقها الخاص بها، وطرائق استعمالها كانت تغيب عنهم

على حفظ الصورة البالغية القديمة، وروج - بال شك -وكتاب المفتاح أعان

لها، ولكنه لم يسع إلى تطويرها، ألن مهمته الرئيسة كانت الصون والحماية، ونشر

ه من هذه وأكبر ظني أن . الذوق العربي السليم في كل األرضين التى فتحها المسلمون

.)46(" يحمد ويشكر-إن لم يكن لغيرها أيضا -الناحية


191

والسكاكي من أعالم البالغة له منهجه المتميز به في : "محمد صوفيه . ويقول د

عرض المسائل العلمية البالغية، وهذا المنهج يعتمد على التقرير والتقعيد واالستغناء

بشاهد أو مثال لما يشرحه من مسائل، وضبط المسائل واألقسام بتعاريف محددة وقواعد

وهو يهدف بذلك إلى تسهيل التحصيل العلمي والقدرة على االستيعاب والحفظ .ثابتة

) .47(" وبخاصة على الناشئين والمبتدئين

لقد تحدث السكاكي في قضية اإلعجاز القرآني، وهي قضية تقف خلف تدوين

مدرك اإلعجاز عنده هو الذوق ليس إال، ولكن البالغة العربية وتطورها، فأشار إلى أن

). .48(طريق اكتساب الذوق ال يكون إال بطول خدمة علمي المعاني والبيان

فالبالغة في نظر السكاكي أداة تعليمية تزود الناقد بقواعد العلم وأصوله وتشكف

له عن فلسفة اللغة وطرائقها، وتفضي بعد ذلك إلى اكتساب الذوق الذى به يدرك إعجاز

.القرآن وهو إحدى غايات التأليف

ويبدو أن طبيعة أبناء المشرق اإلسالمي إذا استثينا منها العراق والشام ومصر

حتى تعلقوا به " المفتاح"كانت تميل إلى التقعيد والتقنين والمنطق، فما أن خرج عليهم

السباقين إلى شرحه يقول انكبوا عليه وكانوا " التلخيص"وعكفوا عليه، فإذا ما وفد عليهم

:السبكي في عروسه

أما أهل المشرق الذين لهم اليد الطولى في العلوم وال سيما العقلية والمنطق "

فاستوفوا هممهم الشامخة في تحصيله واستولوا بجدهم على جملته وتفصيله ووردوا مناهل

هذا العلم فصدروا عنه بملء سجلهم، وكيف ال وقد أجلبوا عليه بخيلهم ورجلهم فلذلك

عمروا منه كل دارس وعبروا من حصونه المشيدة ما رقد عنه الحارس، وبلغوا عنان

السماء في طلبه، ولو كان الدين بالثريا لناله رجال من فارس، إلى أن خرج عليهم

)49(.." المفتاح فكأن الباب أغلق دونهم

تلك األزمنة قضية يلتقي وتميز مفتاح العلوم وسيادته في الساحة البالغية في

ومن الحق أن تلخيصه أدق من تلخيص : "عندها المحدثون بالقدماء، يقول شوقي ضيف

الفخر الرازي وكأنما كان عقله أكثر دقة وضبطا للمسائل، بل لقد كان أكثر تنظيما وأشد


192

تقسيما، مع ترتيب المقدمات وإحكام المقاييس وصحة البراهين، وبذلك استقام تلخيصه،

بحيث قلما نجد فيه عوجا أو أمتا أو انحرافا، وإنما نجد فيه الدقة والقدرة البارعة على

التبويب واإلحاطة الكاملة باألقسام والفروع، غير أن ذلك عنده لم يشفع بتحليالت

)50(".عبدالقاهر والزمخشري

وكان المشرق : "بقوله" تلخيص المفتاح "ويعقب أحمد مطلوب على ظهور

اإلسالمي من أكثر البيئات تعلقا به وانكبابا عليه، وبذكل حظي باهتمام وعناية لم ينلها

(" قبل أية بيئة أخرى … وكان المشرق سباقا إلى شرحه واالهتمام به . كتاب بالغي آخر

51(.

لذا ينبغي تقييم عمل السكاكي في ضوء العصر الذي تلقى هذا اإلنتاج وأقبل عليه

إقباال ال مثيل له، فاختالف الزمان والمكان له أثره الذي ال ينكر في األعمال األدبية

قد : "والكتابية وهو ما يستفاد من قول ابن رشيق عند تقييم الشعر وتذوقه حيث يقول

تختلف المقامات واألزمنة والبالد فيحسن في وقت ما ال يحسن في آخر، ويستحسن عند

).52(" أهل بلد ما ال يستحسن عند أهل غيره

روح عصرها وأدت رسالتها قبل "لقد مثلت المذاهب األدبية في اآلداب األوربية

اختصارها، وقد ظهر في كل منها تيار فلسفي سائد في العصر، وجمهور وضعه الكتاب

نصب أعينهم، وتيار فلسفى يالئم بين الحاجات العقلية والحاجات االجتماعية كذلك،

فالكالسيكية سارت على أسس عقلية، وقد ارتبطت بشروح أرسطو، وكان جمهورها من

االرستقراطيين، ثم قامت الرومانتيكية على أساس الفلسفة العاطفية وكان جمهورها من

)53("البرجوازيين أو العمال

بحسب رأي شوقي )54("إلى علم بأدق المعانى لكلمة علم "إن تحول البالغة

فيما -دية والبالغية وتناول النصوص خطى بها السكاكى ضيف هو اتجاه في الدراسة النق

خطوات مهمة قبل الدراسات الحديثة، ومن حقه أن ينظر إلى عمله النظرة -أحسب

.وغيره" برونتيير"نفسها التى تعامل بها االتجاهات العلمية في النقد الحديث كما عند

إن اتجاه السكاكي التعليمي أو المدرسي في البالغة والنقد يمثل وببساطة مرحلة


193

من مراحل تطور الفكر البالغي العربي، وقد تميز هذا االتجاه بالضبط والتقعيد، وربما

إن لوضع القوانين وبيان التقسيم في كل "أهمل الذوق إلى حد ما في سبيل الغاية التعليمية

أتم للغرض شيء وتهيئة العبارة في الفروق فائدة ال ينكرها المميز، وال يخفى أن ذلك

)55(".وأشفى للنفس

لقد تميزت البالغة منذ مفتاح العلوم والتلخيص وحتى مطلع العصر الحديث في

األغلب باالتجاه التعليمي المدرسي، فمعظم الشراح في هذه الحقبة كانوا معلمين يجلسون

إلى طالبهم يشرحون لهم علوم اللغة العربية، ولم تكن طريقتهم في التدريس يومذاك إال

ومن هنا كثرت الشروح والحواشي والتعليقات والتقريرات، . قراءة المتن والتعليق عليه

وثقلت المؤلفات البالغية بما أوجبه الدرس الشفوي ومواجهة المتعلم من علوم فلسفية

وكالمية وأصولية وفقهية وتاريخية، ولو من باب المباهة بالعلم أو مجاراة الالحق للسابق

في األطول في تعقيبه على صنيع )57( والعصام )56(شار إليه السبكي في عروسه وهو ما أ

التفتازاني في المطول حيث وعد بتلخيص كتابه من الحشو والتطويل ولكنه لم يف بذلك

).58(مجاراة للسكاكي

ومن ثمة شهدت محاوالت تجديد البالغة العربية في العصر الحديث محاوالت

سعت إلى تخليص البالغة من تلك الزيادات والحواشي ومن الفلسفة والمنطق وغيرها من

العلوم المذكورة بالمناسبة واالقتصار على المستوى البالغي والفني فحسب، ولم يؤثر

عن أحد أنه سعى لتخليص البالغة من القواعد والتعريفات، إدراكا من الباحثين

.والمعلمين ألهمية القاعدة والذوق معا

)2(

عناية السكاكي بالقاعدة أداة فنية لقياس العمل الفنى عناية متقدمة، ولكنها كانت

في إدراك أسرار الجمال الفنى " الذوق"لم تكن المقياس الوحيد لديه، إذ كشف عن أهمية

في التراكيب والنصوص وتقدير وجه اإلعجاز في كالم رب العزة سبحانه في مرات

متعددة، ذلك أن ادراك اإلعجاز في نظره مسألة ال تتصل بالصحة والخطأ الذى يمكن

أن تفتى بأمره القاعدة المقررة، وإنما تتعلق بأمور بعد ذلك مما له عالقة باالحساس


194

.والشعور

وموقف السكاكي هذا تصدقه بعض الدراسات النفسية والنقدية الحديثة، فالذوق

اد الفطري المكتسب الذي نقدر به على أو هو االستعد . قوة يقدر بها األثر الفنى "األدبي

، )36("تقدير الجمال واالستمتاع به ومحاكاته بقدر ما نستطيع في أعمالنا وأقوالنا وأفكارنا

بحسب رأي أحمد الشايب، وتقدير األثر الفني وال شك غير الحكم بالصحة والخطأ، وإن

.استحال الفصل بينهما في العملية النقدية

ويقترب السكاكي في موقفه من الذوق معيارا فنيا من موقف عبدالقاهر

الجرجاني، فكالهما يؤكد أن األسرار العجيبة في النماذج األدبية العالية ال تدرك بعيدا

واعلم أنه ال يصادف القول في هذا : "عن الذوق المرهف والطبع السليم، يقول عبدالقاهر

ال، حتى يكون من أهل الذوق والمعرفة، الباب موقعا من السامع، وال يجد لديه قبو

وحتى تكون نفسه بأن لما يؤمىء إليه من الحسن واللطف أصال، وحتى يختلف الحال

عليه، عند تأمل الكالم، فيجد األريحية تارة، ويعرى منها أخرى، وحتى إذا عجبته

.عجب، وإذا نبهته لوضع المزية انتبه

فأما من كان الحاالن والوجهان عنده أبدا على سواء، وكان ال يتفقد من أمر "

فليكن من . إال الصحة المطلقة، وإال إعرابا ظاهرا، فما أقل ما يجدى الكالم معه " النظم"

هذه صفته عندك بمنزلة من عدم االحساس بوزن الشعر، والذوق الذى يقيمه به، والطبع

ما خرج من البحر مما لم الذى يميز صحيحه من مكسوره، ومزاحفه من سالمه، و

يخرج منه، فى أنك ال تتصدى له، وال تتكلف تعريفه، لعلمك أنه قد عدم األداة التى

فليكن مدحك في زند وار، والحك في عود أنت . معها يعرف، والحاسة التى بها يجد

)37(".تطمع منه في نار

أعلم أني مهدت في هذا العلم قواعد متى بنيت عليها أعجب : "ويقول السكاكي

ثم إذا كنت ممن ... كل شاهد بناؤها، واعترف بكمال الحذق في صناعة البالغة أبناؤها

ملك الذوق إلى الطبع، وتصفحت كالم رب العزة أطلعتك على ما يوردك هناك موارد

)38(".الهزة، وكشفت لنور بصيرتك عن وجه اعجازه القناع


195

قدية كان عبدالقاهر يرجع بالقارىء إلى ذات في العملية الن " الذات"وتقديرا لدور

نفسه يطلب منه أن يكتشف الفرق في األثر النفسي الذى يجده قبل قراءة البيت من الشعر

وبعد قراءته، وهو ما يمكن أن نسميه باالستبطان الذاتي أو النفسي في تقدير العمل

الفني، وهو منهج قائم على االحساس والذوق، وإليضاح ذلك نضع بين يديك تعقيب

:عبدالقاهر على قول البحتري

عن كل ند في الندى وضريب دان على أيدى العفاة وشاسع

للعصبة السارين جد قريــب كالبدر أفرط في العلو وضوؤه

فكر في حالك وحال المعنى معك وأنت في البيت األول لم تنته إلى الثانى : "حيث يقول

ه له فيما يملى على االنسان عيناه ويؤدى إليه ناظراه، ثم ولم تتدبر نصرته إياه وتمثيل

قسها على الحال وقد وقفت عليه وتأملت طرفيه فإنك تعلم بعد ما بين حالتيك وشدة

تفاوتهما في تمكين المعنى لديك وتحببه إليك ونبله في نفسك وتوقيره ألنسك وتحكم لي

)39(".بالصدق فيما قلت والحق فيما ادعيت

أن يقف على القيمة الجمالية لقول البحتري من ءفعبد القاهر يريد من القارى

خالل الشعور الذى يشعر به، واالحساس الذى يتغلغل في مشاعره أثناء القراءة النقدية

.الواعية

إن الكشف عن القيم الفنية والجمالية وبيان المعانى الظاهرة والخفية من أساسيات

ي أن يقوم بها الناقد، لذا وجب عليه أن يتسلح لها بكل أداة العملية النقدية التى ينبغ

ممكنة، والقاعدة والذوق فضال عن الطبع المستقيم هما عدة الناقد، وقد ربط السكاكى بين

إن مالك : "صحة إدراك المعانى والذوق السليم على نحو ما ذهب إليه عبدالقاهر فقال

األمر في علم المعانى هو الذوق السليم، والطبع المستقيم، فمن لم يرزقهما فعليه بعلوم

)40(".أخر

وتتكرر تنبيهات السكاكى على مكانة الذوق في إدراك أسرار الجمال ولطائف

المعانى، ويدعو إلى تحكيمه في تقويم األعمال الفنية، بل انه يقرر أنه الوسيلة الوحيدة

ظره أمره عجيب ال يقبل التعليل وال التى تقف على اعجاز القرآن، ألن اإلعجاز في ن


196

ومدرك اإلعجاز . يمكن وصفه كاستقامة الوزن تدرك وال يمكن وصفها، وكالمالحة

)41(.عندى هو الذوق ليس إال

وبناء على هذه الرؤية النقدية تصدى السكاكى للكشف عن بطالن ما يذكره معللو

اإلعجاز وجها وجها، فرد قول القائلين بالصرفة، والقائلين بمباينته ألساليب العرب في

: خطبهم وأشعارهم والقائلين بسالمته من التناقض والقائلين الشتماله على الغيوب، ثم قال

فهذه أقوال أربعة يخمسها ما يجده أصحاب الذوق من أن وجه اإلعجاز هو أمر من جنس "

ذين العلمين بعد البالغة والفصاحة، وال طريق لك إلى هذا الخامس إال طول خدمة ه

)42(".فضل إلهى من هبة يهبها بحكمته من يشاء، وهى النفس المستعدة لذلك

إن وجه اإلعجاز عند السكاكى يرجع إلى ما تفرد به كالم رب العزة من بالغة

وفصاحة ال يدرك بالقياس على القاعدة وال يحيط به التعليل، والسكاكي ال يستبعد أن

وال استبعاد في إنكار هذا الوجه ممن ليس معه ما : "ينكر عليه غيره هذا الحديث فيقول

)43(".يطلع عليه، فلكم سحبنا الذيل في انكاره، ثم ضممنا الذيل ما أن ننكره

ويؤكد السكاكى على ضرورة تحكيم الذوق من خالل الربط بينه وبين المعايير

لطبع الذى هو هبة اهللا لإلنسان البالغية حين بين أن الطريق الكتساب الذوق بعد سالمة ا

ال يكون إال بتعلم البالغة والفصاحة وطول خدمتهما، ويقول في ختام حديثه عن االسناد

وإن هذا الفن ال تلين عريكته وال تنقاد قرونته بمجرد استقراء صور منه : "الخبري

وتتبع مظان أخوات لها، وإتعاب النفس بتكرارها، واستيداع الخاطر وتحصيلها، بل ال

بد من ممارسات لها كثيرة، ومراجعات فيها طويلة، مع فضل إلهى من سالمة فطرة،

)44(".واستقامة طبيعة، وشدة ذكاء، وصفاء قريحة، وعقل وافر

إن كالم السكاكى عن الدربة والمران والخبرة ليس كالما اعتباطيا، بل هو جزء

ة والذوق الفني، لكون الخبرة تحصل بالمران من بنيان متكامل أساسه القاعدة البالغي

.والدربة ، وبهما تتحقق المعرفة التى تزكو بصقالة الذوق

ويقوم الذوق عنده بعد سالمة الفطرة على المعرفة الواسعة والممارسة الطويلة،

وال مانع لديه فيمن فاته الذوق أن يقلد غيره ويحاكيه إلى أن يتكامل له على مهل


197

وكالم السكاكى هذا له من حياته نصيب فقد لحق بالعلم على كبر، وتابع )45(موجباته،

)46(.التحصيل والممارسة إلى أن استقام له الذوق وصار من شيوخ علوم األدب المعدودين

وال خالف بين ما يقوله السكاكى في الذوق األدبي وما تقوله اليوم الدراسات

بالقراءة والدرس، ويكتسب " أن الذوق السليم يتكون فاالستاذ أحمد الشايب يرى . الحديثة

شيئا من اللين والمرونة وقول الجديد، ألن الذوق خلق من األخالق القابلة للتهذيب

والتنقيح، بالقراءة والفهم والدرس بحيث يكون ذوقا مبنيا على التجربة مما قرأ االنسان

فالذوق الصحيح ينضج ويتربى بالنقد، والنقد يتهذب بالذوق ألنه . وفهم من العلوم والفنون

)47(".معين ومساعد على الفهم

تكررت دعوة السكاكى إلى تحكيم الذوق في الكشف عن وجوه الجمال في

األعمال األدبية، وتكررت مطالبته باتخاذه معيارا معترفا بفضله في العملية النقدية، وقد

وجباته إال أن أسلوبه في مفتاح العلوم شرح طريق تكونه وما يساعد في صقله وإكمال م

ظل أسلوب العالم، ال أسلوب األديب الناقد، العالم الذى تهمه الصحة والقاعدة قبل كل

.شىء، وأورث ذلك تالمذته من بعده

نعم، دعا السكاكى إلى الذوق وطالب باالتكاء عليه في النقد، إال أنه من ناحية

تطبيقية لم يتجاوز حدود الدعوة النظرية، فلم يقدم منهجا يقوم على الذوق الفنى، أو

دراسة تسعى إلى تربيته عند المتلقى على نحو ما نجد عند عبدالقاهر، مما يسمح بالقول

.بوجود حالة انفصال بين النظرية والتطبيق في عمل السكاكى

، لم يقدم السكاكى للمتدرب ما يحتاج إليه من النماذج والتحليالت األدبية

والموازنات التى تعين على اكتساب الذوق وصقالته، وظلت تطبيقاته محصورة في حدود

.الشاهد والمثال وقلما تعرض للشاهد والمثال بالتحليل والتفسير

ظلت بالغة السكاكي تدور في إطار من المعيارية الجافة وتحكيم القاعدة، وظلت

دعوته للذوق الفني دعوة نظرية بحته، وانتقل ذلك كله منه إلى تالمذته فلم يفارقوا فلكه

فهذا بهاء الدين السبكي يكرر الدعوة إلى البناء على الذوق األدبي، . إال في القليل النادر

وجعله خصيصة أهل مصر يغنيهم عن قلة ما عندهم من مؤلفات في البالغة قياسا لما


198

بما ] يقصد المؤلفات البالغية [لك أما أهل بالدنا فهم مستغنون عن ذ : "عند المشارقة فيقول

طبعهم اهللا تعالى عليه من الذوق السليم والفهم المستقيم، واألذهان التى هى أرق من

النسيم، وألطف من ماء الحياة في المحيا الوسيم، أكسبهم النيل تلك الحالوة وأشار إليهم

بأصبعه فظهرت عليهم هذه الطالوة فهم يدركون بطباعهم ما أفنت فيه العلماء فضال عن

األغمار األعمار، ويرون في مرآة قلوبهم الصقيلة ما احتجب من األسرار خلف

)48(".األستار

ويبدو أن الطبيعة المصرية التى يتحدث عنها السبكي بصفاتها التى كشف عنها

لم تصمد أمام الجو العلمي العام المصبوغ بالمنطق -وهو مصيب في قوله -في عبارته

ى والجفاف العقلى ال على مستوى علوم البالغة فحسب بل وسائر العلوم العربية األرسط

والشرعية في تلك الفترة الزمنية، حتى أن السبكي نفسه فشل في عروسه من اإلفادة

الجادة من هذه الطبيعة المصرية وظل أسير منهج السكاكى أو قل أسير الروح المنطقية

التى تغلغلت في العلوم وسرت بين العلماء والدارسين على حد سواء ال يكاد يفلت منها

لم يطبق كالمه وأنى له أن يخرج من النطاق الذى : "وعلى حد قول أحمد مطلوب . أحد

ولن يستطيع الباحث ... ضربه مفتاح العلوم وتلخيصاته وشروحه على الدراسات البالغية

ن يقرأ الكتاب ويطوف فيه، ألن في بالغته أن يؤمن إيمانا قويا بدعوته إلى الذوق بعد أ

ونراه يفخر بأنه مزج ... نزعته عقلية، أو نزعته يغلب عليها الجانب العقلى بتعبير أدق

قواعد البالغة بقواعد األصول، وضمن كتابه شيئا من القواعد المنطقية والمقاصد

الكالمية، والحكم الرياضية الطبيعية وحشر من كالم أبيه مسائل كثيرة تدعو إلى السأم في

)49(".كثير من األحيان

لم يكن البهاء السبكى هو الوحيد في البيئة المصرية الذى دعا إلى البناء على

)50(الذوق، فهذا السيوطي ينسب لنفسه أنه سلك في بالغته منهج العرب ال منهج العجم

الية، وإجراء وهى دعوة تقتضى العناية بالذوق، والتحليل األدبي، واختيار النماذج الع

الموازنات الذكية، وإهمال الشواهد المصنوعة، والتخفف من المنطق، ومن تحكم

القاعدة، ومع ذلك فإن من يطوف في بالغته ال يجد من هذه األمور شيئا كبيرا، وكل ما


199

وجدناه أنه تخفف من المنطق ومصطلحاته التى مألت شروح التلخيص، وظلت بالغته

.تدور في رحى السكاكى ومنهجه وتقسيماته

نعم شارك السيوطى ابن أبى األصبع في اتخاذ البديع ضمن المقاييس البالغية

خالفا للسكاكى، وهو موقف يناسب وظيفة اللغة، ويدل على إحساس مرهف، وكان

أصل الحسن في األنواع اللفظية من : "ذواقة حين جعل حسن البديع تابعا للمعنى حين قال

تكون األلفاظ تابعة للمعانى، ال أن تكون المعاني تابعة لأللفاظ، بأن يؤتى البديع أن

بألفاظ مصنوعة المعنى كما يفعل من له شغف بإيراد المحسنات اللفظية فيجعل الكالم كأنه

غير مسوق إلفادة المعنى، وال يبالى بجفاء الداللة وركاكة المعانى، فإذا تركت المعانى

على سجيتها طلبت ألنفسها ألفاظا تليق بها، وعند ذلك تظهر البالغة ويتميز الكامل من

)51("القاصد

ومع األسف فإن دعوة السيوطى هذه مع وجاهتها، ومسايرتها للذوق الفنى ظلت

كدعوة السكاكى والسبكي دعوة نظرية يعوزها التطبيق، فكيف إذا وجدنا لديه ما يناقضها

)52(".االلغاز والتصحيف المعتبر والتشريع والحذف: "حين يجعل من ألوان البديع

السيوطى كالسبكى والسكاكى صادق في دعوته إلى تحكيم الذوق وإشراكه في

العملية النقدية، وليس األمر كما ذهب أحمد مطلوب حين شكك في إيمان السبكى بالذوق

ثالثتهم . بعد أن وجد المفارقة واسعة بين الدعوة النظرية والتطبيق في عروس أفراحه

كان عالمة وذواقة، وكل منهم تحدث عن الذوق، وقد فصل السكاكى القول في طريقة

تحصيله لمن فاته، ولكن قلة اعتمادهم على الذوق في مؤلفاتهم يحتاج إلى وقفة ودراسة

قد اليكون اإليمان بالذوق من عدمه من مفسرات غيابه، ولعل لتأثير البيئة الثقافية بشكل

م وفي المشرق االسالمي بشكل خاص حظا معقوال في التفسير والتعليل فالذوق األدبي عا

بالبيئة والزمان والجنس والتربية والمزاج الشخصي كما بين ذلك أحمد -ال محالة -متأثر

، وقد غلب على هذه البيئات األعاجم ممن دخلوا في االسالم أمما )53("الشايب في دراسته

وأفرادا، إلى جانب غلبة عنصر المولدين، وبعد العرب الصرحاء عن فصاحة البادية

وبالغتها باختالطهم في األمصار، فكانت حاجة هؤالء جميعا إلى القاعدة أبين وأصرح


200

ومقدمة على حاجتهم للذوق، ولعل ذلك ما لمسه هؤالء العلماء وأمثالهم فعكفوا على تقعيد

لدرس التعليمي، وإال فكيف نفسر توالى عناية العلماء العلوم وتقنينها وتهيئتها بما يناسب ا

بالتقعيد والتقسيم، وإقبال المتلقين على هذه المؤلفات دراسة وخدمة على مدى قرون ستة

بعيد عبـدالقاهر ومرورا بالرازي والسكاكى والقزويني والتفتازاني والطيبي والسبكى

.والسيوطى والمغربي وغيرهم إلى مطلع العصر الحديث

لم تستأثر الدراسات البالغية بهذه الظاهرة دون غيرها من العلوم، بل ربما

تكون الدراسات البالغية قد حذت حذو غيرها من الدراسات اللغوية والفقهية التى سبقتها

.إلى المنطق وإلى التقعيد والتقسيم والتفريع

من تقسيمات وتفريعات لعل مسألة العناية المفرطة بالتقعيد والتقنين وما يتبع ذلك

على نحو ما نجد ذلك في شروح التلخيص تمثل ظاهرة جديرة باعادة الدرس والتقويم فقد

تحمل وجها يدل على تطور العلم وتقدمه في هذه الحقبة ال على جموده وتحجره وتخلفه

كمـا ذهبت إلى ذلك دراسات حديثة، ولعل فيما تطرحه النظريات النقدية الحديثة من

بنائية وتوليدية وتحليلية وغيرها، وما تتميز به هذه النظريات من كثرة التقسيمات

والتفريعات والمستويات، وما يجده طالب العلم من عسر في اإلحاطة بها وتحصيلها

.مبررا لمثل هذا المقترح

إن مقاييس السكاكى ومدرسته النقدية جديرة بأن ينظر إليها في إطار تصور

وستبقى . سع يغطى ساحة العالم اإلسالمي الثقافية في تلكم الفترة حضارى وبيئى وا

العملية النقدية أوسع من تقرير الصحة والخطأ في اإلبداع الفنى، وطبيعة اإلبداع تقتضي

حساسية ذاتية وذوقا مرهفا، وبطبيعة الحال فإن الذوق والحساسية يتلقيان التوجيه العلمي

.المستمد من القواعد المقرة وتراكم المعرفة التى سطرها العلماء في األدب والفن


201

هوامش البحث ومراجعه مفتاح العلوم ، ألبي يعقوب يوسف بن محمد السكاكى، ضبط وتعليق نعيم زرزور، -1

.م1983دار الكتب ببيروت

.162 مفتاح العلوم -2

، وغيض وقيل يا أرض ابلعى ماءك، ويا سماء أقلعى " : االنموذج هو قوله تعالى -3

"الماء، واستوت على الجودى، وقيل بعدا للقوم الظالمين


.423 انظر مفتاح العلوم -5

، وكالة المطبوعات 203أحمد مطلوب، . انظر عبدالقاهر الجرجاني بالغته ونقده، د -6

.م1973بالكويت

.، بدون تاريخ5، نهضة مصر بالقاهرة طـ 13محمد مندور، . في األدب والنقد، د-7

1983، 6، دار المعارف بمصر، ط 288شوقي ضيف، . البالغة تطور وتجديد، د -8

.م

، 164أمين الخولي، . انظر مناهج تجديد في النحو والبالغة والتفسيرواألدب، د -9

.دارالمعرفة بمصر بدون تاريخ

.اللفظية والمعنوية: المقصود بالفصاحتين-10

.11/44 سورة هود -11


.418،419 مفتاح العلوم -13







202

45،46 دالئل اإلعجاز، عبدالقاهر الجرجاني، قرأة وعلق عليه محمود محمد شاكر، -19

.1984مكتبة الخانجي بمصر

االيضاح في علوم البالغة، الخطيب القزويني، شرح وتعليق محمد عبدالمنعم -20

.5/181،182،183خفاجى،

، 578يوسف رزقة، . شرح عقود الجمان، جالل الدين السيوطي، تحقيق د -21

.م1992مخطوط رسالة دكتوراه بعين شمس


.2/179 سورة البقرة -23

.3/181،182ح في علوم البالغة اإليضا-24

، مطبعة عيسى 189-3/185) ضمن شروح التلخيص ( انظر عروس األفراح -25

.البابي الحلبي وشركاه بمصر، بدون تاريخ

، شركة الطوبجي 4سعد أبو الرضا، . البالغة العربية بين القيمة والمعيارية، د -26

.م1984بمصر،

.313 البالغة تطور وتجديد، -27

.16 االتجاهات الحديثة للنقد األدبي، كوثر عبدالسالم البحيري، -28

.33 دالئل اإلعجاز، محمد رشيد رضا، -29

ومع ذلك فقد ألف السبكي نفسه عروس األفراح ومن قبله ألف ابن أبي األصبع -30

.تحرير التجهيز ومن بعده ألف شروح عقود الجمان

، 2، مطبعة السعادة بمصر، طـ 1/5) ضمن شروح التلخيص ( عروس األفراح -31

.هـ 1342


.م1969، دار نهضة مصر 7محمد غنيمي هالل، . في النقد التطبيقي والمقارن، د-33


ـ -35 ، دار المسيرة 123ريتر، . أسرار البالغة، عبدالقاهر الجرجانى، تحقيق ه


203

).والكالم للمحقق (1983، 3ببيروت، ط

.1937، 8، نهضة مصر، ط120 أصول النقد األدبي، أحمد الشايب، -36

.291 دالئل اإلعجاز -37


.103 أسرار البالغة -39


.416 انظر مفتاح العلوم -41



.248، 205، وانظر 174اح العلوم مفت-44

.169 انظر مفتاح العلوم -45هـ وتوفى سنة 555 هـو يوسف بن أبي بكر بن محمد بن على أبو يعقوب السكاكى الخوارزمي، ولد سنة -46

هـ، اشتغل بصناعة السكك حتى بلغ الثالثين من السنين ثم لحق بالعلم متأخر، وحقق فيه منزلة 626

مرموقة، واشتهر بمفتاح العلوم، كان حنفي المذهب معتزلي العقيدة، له من المؤلفات إلى جانب مفتاح

.العلوم، شرح الجمل، والتبيان، ورسالة في المناظرة، والطلسم وجميعها مفقودة

.140 أصول النقد األدبي -47 .1/5) ضمن شروح التلخيص( عروس األفراح -48

، منشورات مكتبة النهضة ببغداد 533مطلوب، أحمد . القزويني وشروح التلخيص، د-49

، 1، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي ط 2/190 انظر حسن المحاضرة، جالل الدين السيوطي، -50

.م1968

.564 شرح عقود الجمان -51

.475،494،554،559 انظر شرح عقود الجمان، -52

.135 انظر أصول النقد األدبي -53

Documents

ﻲﻓ ﻕﻭﺫﻟﺍﻭ ﺓﺩﻋﺎﻘﻟﺍ ﻲﻜﺎﻜﺴﻟﺍ ﺔﻏﻼﺒ¯. يوسف... · 2007-07-11 · ﻲﻜﺎﻜﺴﻟﺍ ﺔﻏﻼﺒ ﻲﻓ ﻕﻭﺫﻟﺍﻭ ﺓﺩﻋﺎﻘﻟﺍ