١

نظرية التأمين التعاوني

في الشريعة اإلسالمية والقانون الوضعي دراسة مقارنة دكتور

رجب عبد التواب كدواني

الجزء الرابع التأمين التعاوني اإلسالمي

٢

١٢ ................................................................................................ : تقديم

١٣ ................................................................................................ األول الفصل

١٣ ..................................................................................... االسالمي التعاون أصول

١٣ ....................................................................................................... تمهيد

١٤ ................................................................................................ األول المبحث

١٤ ....................................................................................... االسالمي التعاون معني

١٤ ......................................................................................... لغة التعاون معني

١٤ ........................................................................................ شرعا التعاون معني

١٤ .......................................................... :المعونة طلب وهي: االستعانة ـ األول المعني

١٨ ................................................................ : المعونة تقديم أو العون ـ الثاني المعني

٢٠ ............................................................................... : التعاون ـ الثالث المعني

٢٣ ................................................................. : االسالم في التعاون معني دراسة خالصة

٢٦ ................................................................................................ الثاني لمبحثا

٢٦ ....................................................................................... االسالمي التعاون حقيقة

٢٦ ...................................................................................به المأمور التعاون: أوال

٢٨ ......................................................................................... : التقـوى معني

٣٣ ........................................................................................ : المتقين جــزاء

٣٧ ........................................................................................... : البر معني

٤١ ...........................................................................................:البر ـولأصــ

٤٢ ............................................................................... : اإليمان ـ األول األصل

٤٣ ............................................................ : المالي العون بواجب القيام: الثاني األصل

٤٤ ................................................................... : حبه علي المال ايتاء: األول االمر

٣

٤٦ ........................................................ المال هذا فى الحق أصحاب تعيين: الثاني األمر

٤٨ ........................................................................ : الصالة إقامة: الثالث األصل

٤٩ ........................................................................... : الزكاة إيتاء: الرابع األصل

٥٠ ........................................................................ : بالعهد الوفاء ـ الخامس األصل

٥٠ .............................................. : البأس وحين والضراء البأساء في الصبر: السادس األصل

٥٥ ........................................................................................... : البر جـــزاء

٥٩ .................................................................................. عنه المنهى التعاون: ثانيا

٦٥ ......................................................... االسالم في عنه المنهى للتعاون دراستنا خالصة

٦٧ ........................................................................ االسالم فى للتعاون مفهوم تحديد

٦٨ ................................................................................................ الثالث المبحث

٦٨ ................................................................................................ التعــاون أقســام

٦٨ .................................................. العون يكون فيم أو موضوعه حيث من التعاون أقسام: أوال

٦٩ ......................................................................... : الدين حفظ على التعاون) ١(

٧٠ .........................................................................: النفس حفظ علي التعاون) ٢(

٧١ ......................................................................... : العقل حفظ علي التعاون) ٣(

٧١ ................................................................ : والنسل العرض حفظ على التعاون) ٤(

٧١ ......................................................................... : المال حفظ على التعاون) ٥(

٧١ ................................................... العون يكون بم أو الوسائل حيث من التعاون أقسام: ثانيا

٧٢ ............................................................................. : واليد بالنفس التعاون) ١(

٧٢ ................................................................................... : بالمال التعاون) ٢(

٧٢ ................................................................................... : بالرأي التعاون) ٣(

٧٢ ................................................................................... : بالجاه التعاون) ٤(

٤

٧٢ .......................................... العون يكون لمن أو المتعاونة الفئات يثح من التعاون أقسام: ثالثا

٧٣ ....................................................................................... : القرابى التعاون

٧٩ ...................................................................................... : الجوارى التعاون

٨٠ .......................................................................................... الجوار مراتب

٨٢ ........................................................................................... : الجوار حد

٨٢ ......................................................................................... :الجــار حــقوق

٨٧ ................................................................................. : العام األخوى التعاون

٩٣ ...........................................................................التعاون ألقسام توضيحي رسم

٩٤ .................................................................................................الرابع المبحث

٩٤ ....................................................................................... االسالمى التعاون أسس

٩٤ .................................................................. : الشرعية بالتكاليف والعمل اإليمان: أوال

٩٧ ................................................................................... االسالمية األخوة: ثانيا

١٠٥ ......................................................................................... األخوة حقوق

١٠٥ ................................................................ : األخوة عقد علي المترتبة الحقوق

١٠٨ .................................................................... : االسالم ألخوة العامة الحقوق

١٠٩ .................................................................................. المالي اإلنفاق ـ ثالثا

١١٦ ...................................................................................... الشـــورى: رابعا

١٢٠ ...................................................................................... : رىالشو نطاق

١٢٢ ...................................................................................... : الشــورى شـكل

١٢٣ ................................................................................ : الشــورى أهل شـروط

١٢٤ ............................................................. المنكر عن والنهى بالمعروف مراأل: خامسا

١٢٥ ............................................................................................. : وجوبه

٥

١٢٩ .......................................................................................... : حكمه

١٣٢ ..................................................................................... :وشروطه أركانه

١٣٥ ........................................................... : المنكر عن والنهى بالمعروف األمر أقسام

١٣٥ .......................................................................... : بالمعروف األمر أقسام

١٣٥ ................................................................ : تعالى اهللا بحقوق يتعلق ما: أوال

١٣٥ ................................................................. : اآلدميين بحقوق يتعلق ما: ثانيا

١٣٦ ......................................... االدميين وحقوق تعالى اهللا حقوق بين المشترك الحق: ثالثا

١٣٦ ............................................................................ : المنكر عن النهى أقسام

١٣٧ ........................................... تعالى اهللا بحقوق المتعلق المنكر عن النهى: األول القسم

١٣٨ ..................................................... : االدميين حقوق من ينكر ما) الثاني القسم(

١٣٨ .....................: اآلدميين وحقوق اهللا حقوق بين المشتركة الحقوق من ينكر ما) الثالث القسم(

١٤٠ ................................................. : المنكر عن والنهى بالمعروف لألمر دراستنا خالصة

١٤٢ ............................................................................................. الثانى الفصــل

١٤٢ ......................................................................... االســالمى التعــاونى لتأمـينا أصــول

١٤٣ .............................................................................................. األول المبحث

١٤٣ ............................................................................ االسالمى التعاونى التأمين حقيقة

١٤٣ ....................................................................... : االسالمى التعاونى التأمين معنى

١٤٥ .............................................................. : وعناصره االسالمى التعاونى التأمين أقسام

١٤٥ ............................................................... : االسـالمى تعـاونىال التأمـين ومبادئ أسس

١٤٧ .............................................................................................. الثـاني المبـحث

١٤٧ .................................................................... االسالمى التعاونى للتأمين العمليه الصور

١٤٧ ........................................................................................... األول المطلب

٦

١٤٧ ............................................................................ النفس لتأمين التعاونية الصور

١٤٧ ......................................................... : للنفس الوقائى التأمين أسباب: األول الفرع

١٤٨ ............................................................... : النفس جبر تأمين صور: الثاني الفرع

١٤٨ ........................................................................................ العــواقل نظــام

١٥٤ ................................................ : العاقلة من الديه يتحمل فيمن توافرها لواجبا الشروط

١٥٥ ................................................................... : الدية من العاقلة تتحمله ما مقدار

١٥٨ .................................................................... : ومنافعها األعضاء ديات مقادير

١٥٩ .......................................................................... : الدية العاقلة تحمل أسباب

١٦٢ ......................................................................... : تعاونيا العواقل نظام تطبيق

١٦٣ ...................................................................... : الكفاية تأمين ـ" الثالث عالفر "

١٦٣ ......................................................... للكفاية العام التأمين طرق: األول المقصد

١٨٢ ..................................................... القادرين لغير الكفاية تأمين صور: الثانى المقصد

١٨٢ .......................................................... : المفروضة التعاونية التأمينية اإللتزامات

٢٠٧ ......................................... " الطوعية. التعاونية. التأمينية. االلتزامات" : الثالث المقصد

٢٣٩ ........................................................................................... الثانى المطلب

٢٣٩ ............................................................................ المال لتأمين التطبيقية الصور

٢٣٩ ............................................................ : للمال الوقائى نالتأمي صور ـ األول الفرع

٢٤٣ ......................................................... المفقود المال حفظ أو اللقطة: الثانى المقصد

٢٥٤ ................................................................. المال جبر تأمين صور: الثانى الفرع

٢٨١ .............................................................................................. الثالث المبحث

٢٨١ .................................................................... التعاونية التأمينية والعقود اإللتزامات أسس

٢٨١ ............................................... التعاونية التأمينية والعقود االلتزامات رمصاد: األول المطلب

٧

٢٨٣ ........................................................................................... الثانى المطلب

٢٨٣ .......................................................... التأمينية اإللتزامات من الشارع إلزام إلى يرجع ما

٢٨٥ .......................................................................................... الثالث المطلب

٢٨٥ ............................................ التأمينية والعقود اإللتزامات من نفسه اإلنسان إلزام إلى يرجع ما

٢٨٨ ........................................................................................... ) الرابع المبحث(

٢٨٨ ..............................................................................اإلسالمى التعاونى التأمين إدارة

٢٨٩ ............................................... وتوزيعها الطوعية والنفقات الزكاة لتحصيل الحكومى التنظيم

٢٨٩ .................................................. : السعودية العربية بالمملكة الزكاة فريضة نظام: أوال

٢٩٠ ........................................................................ : الزكاة عليهم تستحق من

٢٩٠ ......................................................... : الزكاة عليها تستحق التى األموال رؤوس

٢٩٠ ................................................................... : الحسابية الدفاتر مسك وجوب

٢٩١ .......................................................... : اتهبممتلك المكلف من بيان تقديم وجوب

٢٩١ ........................................................ : شرعا الواجبة الزكاة وتقدير البيانات تدقيق

٢٩١ ......................................................................... : التقدير على األعتراض

٢٩٢ ................................................................... : والدخل للزكاة مصلحة إنشاء

٢٩٣ .......................................................................... : الليبى الزكاة قانون: ثانيا

٢٩٣ ........................................................................ : السودانى الزكاة قانون: ثالثا

٢٩٣ .................................................................... : الزكاة لوجوب العامة الشروط

٢٩٥ ................................................................................. : الزكاة مصارف

٢٩٥ ..................................................................................... : الزكاة إدارة

٢٩٥ ............................................................................. : الباكستانى القانون: رابعا

٨

٢٩٥ ............................................................................ : للزكاة الخاضعة األموال

٢٩٧ ..................................................... :الباكستانى القانون فى والعشر الزكاة جباية نفقات

٢٩٨ ....................................................................................... الزكاة مصارف

٢٩٨ ..................................................................................... : الزكاة صناديق

٢٩٨ ........................................................... : إليه وتؤدى المركزى الزكاة صندوق ـ أ

٢٩٨ .............................................. : إليه وتؤدى ـ اقليم كل ـ األقليمى الزكاة صندوق ـ ب

٢٩٩ ........................................ : إليه وتؤدى ـ محلية لجنة لكل ـ المحلى الزكاة صندوق ـ جـ

٣٠٠ ........................................................................................... :الحسابات

٣٠١ ................................................................. : باكستان فى للزكاة اإلدارى التنظيم

٣٠١ .................................................................... : المركزى الزكاة مجلس: أوال

٣٠٢ ............................................................................. : العام المدير: ثانيا

٣٠٣ .................................................................... : األقليمى الزكاة مجلس: ثالثا

٣٠٣ ............................................................................: اإلدارة رئيس: رابعا

٣٠٤ .......................................................... : والعشر للزكاة المقاطعة لجنة: خامسا

٣٠٤ .................................. : التقسيم أو التعلقة أو التحصيل فى والعشر الزكاة لجنه: سادسا

٣٠٥ ........................................................... : والعشر للزكاة المحلية اللجنة: سابعا

٣٠٦ ........................................................ : والعشر للزكاة اإلدارى للتنظيم عامة قواعد

٣٠٨ ................................................................. اإلسالمى للتأمين التعاونية الجمعيات

٣٠٨ ............................................................................... : الجمعيات هذه نطاق

٣٠٨ ............................................................ :القربى لذوى التعاونية الجمعيات: أوال

٣٠٩ .............................................................. : الجوار أساس على جمعيات: ثانيا

٣٠٩ .......................................... : العامة اإليمانية األخوة أساس على تقوم جمعيات: ثالثا

٩

٣٠٩ ............................................................. : اإلسالمية التعاونية الجمعيات مبادئ

٣١٠ .................................................................................... يةالجمع موارد

٣١١ ............................................................................... : الجمعية عضوية

٣١١ ................................................................................. : الجمعية تأسيس

٣١٢ ............................................................................................. الثالث الفصل

٣١٢ ........................................................ . اإلسالمى والتأمين الوضعى التأمين بين المضاهاة

٣١٣ .......................................................................................................تمهيد

٣١٤ .............................................................................................. األول المبحث

٣١٤ ............................................................................................... التأمين حقيقة

٣٢٢ .............................................................................................. الثانى المبحث

٣٢٢ ............................................................................................... ينالتأم أقسام

٣٣٣ .............................................................................................. الثالث المبحث

٣٣٣ ................................................................................. وخصائصه التأمين عناصر

٣٤٧ ....................................................................... التأمين عقد خصائص رابعاـ

٣٥١ ........................................................................ التأمين عقد أركان ـ خامسا

٣٤١ ................................................................. اإلسالمى التأمين خصائص ـ ثانيا

٣٥٦ ...............................................................................................الرابع المبحث

٣٥٦ ..................................................................................... التعاوني التأمين أصول

ـــق ـــ ــ ٣٦٩ ................................................................................................ المالحـــ

٣٦٩ ............................................................................. الديات جداول) ١( رقم الملحق

٣٦٩ ............................................................................ الذكر المسلم الحر دية جدول

٣٦٩ ..................................................................................... مخاض بنات

١٠

٣٧١ ............................................................................................. : المرأة ديــة

٣٧٢ ................................................................................... األعضاء ديات جدول

٣٧٤ ............................................................................... االعضاء منافع دية جدول

٣٧٦ .............................................................................. والشجـاج الجـراح ديـة جــدول

٣٧٨ ................................................ فيها والواجب والنصاب الزكاة أموال جدول) ٢( رقم الملحق

٣٨٤ ............................................................................................ )٤( رقم الملحق

٣٨٤ .............................................................. التعاونى للتأمين الوطنية الشركة تأسيس عقد

٣٨٨ ................................... وديةسع مساهمة شركة التعاونى للتأمين الوطنية للشركة األساسى النظام

ــمـــة ــ ــــات ــ ٤٠١ ................................................................................................ الخــــ

٤٠٢ ...................................................... الوضعى والتأمين االسالمى التأمين بين الفارقة العناصر

٤١١ .............................................................................................. المـراجـع ثـبت

٤١١ ........................................................................................... : العربية المراجع

٤١١ ............................................................................. : وتفسيره الكريم القرآن: أوال

٤١٢ .................................................................... : الحديث وفقه والسيرة الحديث: ثانيا

٤١٤ ........................................................................................... : اللغة: ثالثا

٤١٥ .............................................................................. : هالفق وأصول الفقه: رابعا

٤٢٠ ............................................ : واالقتصادية واالجتماعية العامة االسالمية الدراسات: خامسا

٤٣١ ............................................................. : والتعاون والمقارن الوضعى التأمين: سادسا

٤٣٥ .............................................................. : التأمين فى وفتاوى ومقاالت بحوث ـ سابعا

٤٣٩ .............................................................................. : واالقتصاد القانون: ثامنا

٤٤٢ .................................................................... : القانونية والمجموعات النظم: تاسعا

٤٤٣ ............................................................................ : والندوات المؤتمرات: عاشرا

١١

٤٤٣ ................................................................................. : الدوريات ـ عشر حادى

٤٤٥ ...................................................................................... ـ: العربية غير المراجع

A : BOOKS ......................................................................................... ٤٤٥

١٢

الجزء الرابع التأمين التعاوني االسالمي

: تقديم

الجزء األول ة المقارنة فى هذه الدراسة وطريقتها كما اوضحنا فى مقدمة وفق منهج البحث ومقتضيات طبيع .من هذا الكتاب

فقد استلزم منهج البحث وطريقة المقارنة أن يحتوي دراسة أصول التأمين اإلسالمي الجزء الثانى تضمنوحيث وطبيعة العالقة بينه وبين ،تهعاون األسالمى : أصوله، وقواعده، وتطبيقاهذا الجزء على دراسة مستحدثة للت

التأمين اإلسالمى ، وحقيقة الترابط المتالزم بينهما .

ناصر الفارقة علتبين ال( المضاهاة ) بين التأمين الوضعي والتأمين اإلسالمى ومن ثم تعقد فى فصل ختامي ة :. وذلك فى الفصول التاليهماينب

لفصل األول : أصول التعاون االسالمي .ا

فصل الثاني : أصول التأمين التعاوني االسالمي .ال

الفصل الثالث : المضاهاة بين التأمين الوضعي والتأمين االسالمي

١٣

الفصل األول أصول التعاون االسالمي

تمهيده وتطبيقاته وتوضح لم يحظ التعاون في االسالم بدراسه علمية تحدد أصوله وقواعده وأحكامه وتبين أقسام

. هأساليب ادرات

إلي أن -المخصص لدراسة أصول التأمين اإلسالمى -الجزءالثاني من هذا الكتاب وحيث انتهينا فيكان لزاما علينا أن ،ساس الذي يقوم عليه التأمين االسالمي وبينا معظم صوره وتطبيقاتهالتعاون هو األ

ا في المباحث ي يقوم عليهنتناول بالدراسة في هذا الفصل معني التعاون وموضوعه وأقسامه وأسسه الت . التالية

.ث األول : معني التعاون االسالميالمبح

.الثاني : حقيقة التعاون االسالميالمبحث

.الثالث : أقسام التعاون االسالميالمبحث

.ث الرابع : أسس التعاون االسالميالمبح

١٤

المبحث األول معني التعاون االسالمي

معني التعاون لغة ، واستعنت بفالن فأعانني تعاون القوم اذا أعان بعضم بعضا ، يقالمن العون ن مشتقالتعاو

ن المعونة أو كثير المعونة للناس، وتعاونا: : حسوفي الدعاء رب أعني وال تعن علي، ورجل معوان وعاونني، وال العفة علي : الصوم عونويقال )١(: األعانة المعونة .أعان بعضنا بعضا، والعون الظهير علي األمر

والعوان: " . )٢(، والبد للناس من تعاون والكريم معوان، وهم معاوين في الخطوب ،عونكمعونكم وماتبخلوا بم . النصف في سنه من كل شئ، وبقرة عوان: ال فارض مسنه، وال بكر صغيره، بين ذلك

نة الناس بعضهم ، ومعاو ليهإحاجة فالتعاون في اللغة يعني تقديم العون والمساعدة لمن هو في . جهود أكثر من فرد الدائه وانجازهلبعض في القيام بعمل يقتضي تضافر

معني التعاون شرعاومنها االستعانه بالصبر ،عدة معان منها طلب العون من اهللاورد التعاون في القرآن الكريم بهم بعضا علي الخير أو الشر، اس بعضعانه أو إعانة الن، ومنها اإلوالصالة، ومنها العون أو تقديم المعونة

: ونشير إلي هذه المعاني فيما يلي .ومنها ما هو مأمور به، ومنها ما هو منهي عنه

: وهي طلب المعونة المعني األول ـ االستعانة : : ويكون بالصبر والصالة ،ومنه ،تعالياالستعانة أو طلب المعونة يكون باهللا سبحانه و و

) ونطلب ٤) أي نخصك بطلب المعونة (٣تعالي " إياك نعبد واياك نستعين (قال ـ االستعانة باهللا :١، فال ودفع الضر عنا، الن نستعين بك علي جلب الخير لنا) فانك وحدك المستحق ١العون والتأييد والتوفيق (

ومختـار الصـحاح ٢٥٢ص ٤والبحـر المحـيط جــ ٢٩٨ص ١٣ولسان العرب البن منظور مجلـد ٢١٦٨ص ٦صحاح للجوهري جـال - ١

. ٤٦٣ص

. ٣١٧اساس البالغة ص - ٢

٥سورة الفاتحة : آية - ٣

٤ص١د اهللا بن أحمد بن محمود النسفي جتفسير النسفي ألبي البركات عب - ٤

١٥

العابد لإلتيان ) والعبادة نفسها مما يستعان عليه باهللا تعالي ليوفق٢(.ال منكإنلجأ أال اليك وال نطلب المعونة نة تكون سببا للعباده من ، والمعو لعبادة تكون سببا للمعونة من وجهفا ،الوجه المرضي له عز وجلبها علي فكل منهما سبب ،للنواه التي تخرج منها ثمرة أخري، فالثمرة التي تخرج من الشجرة تكون سببا وجه آخر

وأفضل االستعانة ما كان ،تكون عامة في كل شئ، واالستعانة باهللا تعالي يجب أن ومسبب وعلة ومعلول ) ٣(.علي الطاعة والخير

ما فقال يا غالم احفظ اهللا يحفظك، عن ابن عباس قال: " كنت خلف النبي صلي اهللا عليه وسلم يو ) أمره صلي اهللا عليه وسلم أن ٤، واذا استعنت فاستعن باهللا " (أحفظ اهللا تجده تجاهك، اذا سألت فاسأل اهللا

: فراده سبحانه باالستعانة فائدتانتعين باهللا في كل أموره أي إفراده باالستعانة علي ما يريده وفي إيس

. ز عن االستقالل بنفسه في الطاعات: أن العبد عاجاألولي

، ومن خذله فهو ، فمن أعانه فهو المعانوجل : أنه ال معين له علي مصالح دينه ودنياه اال اهللا عزالثانية . ا ينفعك واستعن باهللا وال تعجزوفي الحديث الصحيح " احرص علي م ،المخذول

العباد أن يقولوا في خطبة الحاجة " الحمد هللا نستعينه " وعلم معاذا أن اصلي اهللا عليه وسلم م ل وع يقول دبر الصالة " اللهم أعني علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك " فالعبد أحوج إلى مواله في طلب إعانته

) ٥(ي فعل المأمورات وترك المحظورات، والصبر علي المقدورات.لع

قالي تعالي علي لسان يعقوب عليه السالم " فصبر جميل واهللا المستعان علي ما تصفون " أي واهللا ) ٦هو المطلوب منه العون علي ما تذكرون من أمر يوسف (

) وذلك ٧عينوا باهللا واصبروا " (وقال تعالي علي لسان موسى عليه السالم " قال موسى لقومه استأبناءهم ونستحيي نساءهم فقال لهم موسى استعينوا باهللا ل ت ق ن عندما شكوا إليه ما توعدهم به فرعون بقوله س

١٤٥ص١القرطبي ج - ١

١١ص ١أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن لمحمد األمين بن محمد الجكني الشنقيطي ج - ٢

٥١ص ١تفسير المنار ج - ٣

رواه الترمذي وقال حسن صحيح وأخرجه أحمد - ٤

١٥٥٧ص٤سبل السالم ج - ٥

٣١١ص ١٨ية آلين سورة يوسف تفسير الجال - ٦

١٢٨سورة األعراف آية - ٧

١٦

هم بالعاقبه وأن الدار ستصير ) ووعد١علي فرعون وقومه فيما ينالكم من أذاهم واصبروا علي حكم اهللا () وقال تعالي " عسي ربكم ٣(اده والعاقبة للمتقين"بن عرض هللا يورثها من يشاء مإن األ . قال تعالي ")٢(لهم

ده بأن أغرق فرعون ) وحقق اهللا وعيده ووع٤(ون"لمأن يهلك عدوكم ويستخلفكم في األرض فينظر كيف تع ) ٥(وقومه وأنجاهم.

حمن المستعان بالحق وربنا الر حكماقال رب نبينا محمد صلي اهللا عليه وسلم "وجاء علي لسان ) أي قال محمد رب احكم بيني وبين هؤالء المكذبين وانصرني عليهم وربنا الرحمن نستعين ٦(صفون"تعلي ما .لي ما تقولونه من الكفر والتكذيببه ع

، اذ ال لك من مخ العبادة، وتعلق من النفس به وذذا المعني فزع من القلب إلي اهللاواالستعانة به . اء اال مسبب األسباب ورب األربابلي ما وراء األسباب الممنوحة لكل البشر علي السو يقدر ع

حكمة االلهية أن فكل عمل يعمله االنسان تتوقف ثمرته ونجاحه علي حصول األسباب التي اقتضت العالي وقد مكن اهللا ت .كمة أن تحول دونهوانتفاء الموانع التي من شأنها بمقتضي الح ،تكون مؤدية اليه

، خرآلوحجب عنه البعض ا ،عض األسبابوكسب ب ،العلم والقوة من دفع بعض الموانعاالنسان بما أعطاه من وأن ،ةعمالنا كل ما نستطيع من حول وقو ونبذل في اتقان أ ،أن نقوم بما في استطاعتنا من ذلكفيجب علينا

ا إلي القادر علي كل شئ، ونلجأ اليه وراء كسبن، ونفوض األمر فيما علي ذلك نتعاون ويساعد بعضنا بعضاأما االستعانة بالناس فيما هو في . )٧(مل والموصلة لثمرته منه دون سواه، ونطلب المعونة المتممة للعوحده

كمنزلة وما منزلة هذه االستعانة اال . ضرب من استعمال األسباب المشروعةاستطاعة الناس فانما هو وبة لهم واألسباب االستعانة بهم في شئون تفوق القدرة والقوي الموه بخالف ،اآلالت فيما هي آالت له

٤٦٥ص١صفوة التفاسير ج - ١

٤٤ص٢مختصر تفسير ابن كثير ج - ٢

١٢٨سورة األعراف آية - ٣

١٢٩سورة األعراف آية - ٤

٢٦٣ص٧الجامع ألحكام القرآن للقرطبي ج - ٥

١١٢سورة األنبياء آية - ٦

٢٧٦وتنويرالمقباس من تفسير ابن عباس ص ٣٥١ص١١القرطبي ج - ٧

١٧

فان ذلك مما ال يجوز الفزع والتوجه فيه ،في شفاء المريض بما وراء الدواء، كاالستعانة )١(المشتركة بينهم . )٢الي غير اهللا تعالي صاحب السلطان األعظم علي ماال يصل اليه سلطان أحد في العالم (

بذل جهده في الحرث والعزق وتسميد األرض وريها ويستعين باهللا تعالي علي إتمام ذلك فالزارع ي ) ٣(فات والجوائح السماوية واألرضية.بمنع اآل

علي شئ له فيه كسب ليعينه علي ةعانبأن يطلب العبد من الرب تعالي اإلولفظ االستعانة يشعر .) ٤امة في كل شئ(واالستعانة باهللا تعالي يجب أن تكون ع . القيام به

تعالي " واستعينوا بالصبر والصالة هورد معني االستعانة بالصبر والصالة في قول :ـ االستعانة بالصبر والصالة ٢الصالة إن اهللا مع ) وقال تعالي " يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر و ٥(وانها لكبيرة إال علي الخاشعين"

) ٦(.الصابرين

ائض وترك المعاصي بالصبر طلبوا المعونة علي أموركم وعلي أداء الفر االصبر أي وقوله استعينوا ب ) ٧(حافظ وناصر للصابرين علي المرازي.وهو معين و ،، واهللا مع الصابرين بالعونوالصاله

، وصبر علي وصبر علي فعل الطاعات والقربات، منه صبر علي ترك المحارم والمآثموالصبر أنواع ، فالصابرون موعودون من اهللا تعالي بالمعونة والمعية في اآلية معية المعونة. )٨ب (المصائب والنوائ

) ٩(اهللا معينه وناصره فال شئ يغلبه. ومن كان ،والظفر

٠ ٤٩ص١المنار ج - ١

٤٩ص١تفسير المنار ج - ٢

٥١المرجع السابق ص - ٣

٥٢، ٥١المرجع السابق ص - ٤

٠ ٤٥ سورة البقرة آية - ٥

١٥٣سورة البقرة آية - ٦ ٢١وتنوير المقباس من تفسير ابن عباس ٣١تفسير الجاللين ص - ٧ ١٤٢ص ١مختصر تفسير ابن كثير ج - ٨ ٣٠ص١تفسير المنار ج - ٩

١٨

)، ١(نوع من الرضي واالختيار والتسليمهو احتمال المكروه ب،أو والصبر هو حبس النفس علي ما تكرهتتوق اليه من اللذات نوا علي قهر نفوسكم وزجرها عن المعاصي وعلي ما : يا أيها الذين آمنوا استعيوالمعني ) ٢(بالصبر فهو خير عالج لكبح جماحها.، وعلي الطاعات من صوم وجهاد المحرمة

لما لها من ،تعاليوارجاع النفس إلي اهللا ، لصالة فهي أقرب إلي حصول المأمولأما االستعانة با، عدة مرات يناجي االنسان فيها ربهة من مراقبة اهللا تعالي وتكرارها كل يوم ، لما تعطيه الصالتأثير في الروح، ومن خواصها الجود الصالة النهي عن الفحشاء والمنكر، ومن خواصها الصبر ونفي الجزعومن خواص

)٣( .والسخاء

وعا، اذا ال تعالي " إن االنسان خلق هل) وق٤قال تعالي " إن الصالة تنهي عن الفحشاء والمنكر " () فالمصلي ٥(صلين الذين هم علي صالتهم دائمون"، إال الممسه الشر جزوعا، واذا مسه الخير منوعا

. وال لما يعرض له في معامالته مع الخلق من يقي الذي ال يترك الحق ألجل شهوةالحقيقي هو البار الحق ) ٦(وشاقة علي النفس األمارة بالسوء. لذا كانت ثقيلة ،خوف وخشية

ةة االستخارة وصالة الحاجة، وصالضافه إلي المفروضة، صالة بالصالة باإلن صور االستعانوم . االستسقاء ونحو ذلك

العون أو تقديم المعونة : : المعني الثاني

: هي إزالة العجز والمساعدة علي إتمام العمل الذي يعجز المستعين عن االستقالل به والمعونة .)٨بالقوة واآلله واألسباب الميسرة لألمر( : اإلمداد) وقيل هي٧بنفسه(

٢٤٨ص١المرجع السابق ج - ١ ١٥ص٢د حمزه جغاية البيان في تفسير القرآن الكريم لمحمو - ٢ ٢٥٠ص١المرجع السابق وتفسير المنار ج - ٣ ٤٥سورة العنكبوت آيه - ٤ ٢٣-١٩سورة المعارج : اآليات - ٥

٠ ٢٥٠ص ١تفسير المنار جـ - ٦

٠ ٤٥ص ١المرجع السابق جـ - ٧

١٩٨٥ص ٤لعربى جـ أحكام القرآن البن ا - ٨

١٩

وقد ورد هذا المعني في قولة تعالي " وقال الذين كفروا إن هذا إال إفك افتراه وأعانه عليه قوم أخرون أو أعانه علي ،افتراه محمد واستعان علي جمعه القرآن إال كذب) أي ما هذا ١فقد جاءوا ظلما وزورا " (

) ٢(جاءوا بالشرك والكفر والكذب. فقد ،اختالقه قوم آخرون

ي بقوة أجعل بينكم فأعينون ،وفي قوله تعالي علي لسان ذي القرنين " قال ما مكني فيه ربي خيرميهم ) وذلك حين عرض عليه قوم المال ليبني لهم سدا يكف عنهم عدوان يأجوج ومأجوج ويح٣(وبينهم ردما "

وانما أحتاج اليكم فأعينوني بقوة أي اخدموا بأنفسكم ، المال : لست أحتاج إليمن بغيهم وافسادهم فقال لهم ) ٤(ورأي أن األموال ال تغني دونهم. ،مفان األموال عندي والرجال عندك ،معي

) ٥("ذين هم يراءون ويمنعون الماعونوقوله تعالي " فويل للمصلين الذين هم عن صالتهم ساهون الد فسر العلماء ) وق٦(،ونة والخير و هو كل ما يستعان بههو المع:والماعون: مفعول من أعان يعين والماعون

أبلغها ،ويجمعها تقديم المعونة أو الخير بتأويالت مختلفة ولكنها متقاربة في المعني ةيالماعون في هذه اآلر نافع البيت كالفأس والقد، وأنه اسم جامع لموأنه المال بلغة قريش ،األموال : زكاةالقرطبي إثني عشر هي

، وأنه الماء وحده ألنه أعز لمعروف كله، وأنه الماء والكال ، وأنه انه العارية، وأوالدلو، وأنه كل ما فيه منفعةها أنه المستغل من منافع األموال، ، ومنوأرخص موجود كما ذكر النيسابوري، ومنها أنه منع الحق مفقود

لمعونة بماخف فعله ، وأخيرا أنه اماء والملح والنار يحل منعه كال، وقيل هو ماالومنها أنه الطاعة واالنقياد ) ٧(وقد ثقله اهللا.

اء في تفسيره عونا، وأعظمه ما ذكره العلم قال ابن العربي : لما بينا أن الماعون من العون كان كلال في : وأولي األقو )، قال الطبري٨(م في منعهذ والحاجة اليه يكون ال ، وعلي قدر الماعونالي المحالب ةالزكا

٠ ٤سورة الفرقان : آية ١

٤٧٦والجاللين ص ٣٠٠تنوير المقباس ص - ٢

٩٥سورة الكهف :آية - ٣

٦٠ص١١والقرطبي ج ١٢٤٨ص٣أحكام القرآن البن العربي ج - ٤

٧-٥سورة الماعون :اآلية - ٥

١٢٤وتفسير جزء عم لإلمام محمد عبده ص ٤٨ص١السابق جالمنار - ٦

٢١٥ص٢٠القرظبي ج - ٧

١٤٨٥ص ٤أحكام القرآن السابق ج - ٨

٢٠

، كان اهللا أخبر عن هؤالء أنهم يمنعون الناس خيرا اذا كان الماعون هو ما وصفنا قبلذلك عندنا بالصواب ،: ان اهللا وصفهم بأنهم يمنعون الناس ما يتعاورونه بينهمغير أن يخص من ذلك شيئا أن يقال عاما من

الن كل ذلك من المنافع التي ،لحقوقويمنعون أهل الحاجة والمسكنة ما أوجب اهللا لهم في أموالهم من ا ) ١ينتفع بها الناس بعضهم من بعض . (

يات أن خاصة المصدق بالدين ـ الذي تميزه عمن سواه من المكذبين ـ هي العدل والمرحمة وتفيد اآلوقلة ،وان خاصة المكذب التي يمتاز بها عن المصدقين ـ هي احتقار حقوق الضعفاء ،وبذل المعروف للناس

ومنع المعروف عمن يستحقه من ،وحب األثرة بالمال ـ والتعزز بالقوة ،هتمام بمن تلذعهم آالم الحاجةاالفالعون هو كل ما يستعان به من خير ومعروف سواء كان بالمال أو الجهد أو أي سبب من ،)٢الناس (

الوصول إليه . في تحقيقه و - المستعين - األسباب المشروعة الموصلة للغرض المشروع الذي يرغب

: المعني الثالث ـ التعاونصين فهو يقتضي المشاركة من شخ ،التعاون مشتق من العون وهو إعانة الناس بعضهم بعضا

، وثمرة هذا التعاون ف التعاون معين لآلخر ومستعين به، فكل طرف من أطرافأكثر كل منهما معين ومستعينمل الذي الع، ومساعدته في انجاز ذي يواجههعلي العجز الهو تقديم العون والمساعدة للمستعين ليتغلب

ي وال تعانوا قال تعالي "وتعاونوا علي البر والتقو .يعجز عن القيام به وحده، وبدون عون أو مساعدة من غيرهالخلق بالتعاون علي البر والتقوي ا) وهو أمر لجميع ٣(ن اهللا شديد العقاب"إواتقوا اهللا ، علي االثم والعدوان

. ن بعضكم بعضاأي ليعن بعضكم بعضا ومعني التعاون في اآلية ليعن بعضكم بعضا أيها المؤمنون علي البر والتقوي، وال يع

نه واألمر بالتعاون علي البر والتقوى من أركان الهداية االجتماعية في القرآن الكريم أل ،)٤(علي االثم والعدوانأفرادا ضهم بعضا علي كل عمل من أعمال البر التي تنفع الناس يجابا دينيا أن يعين بعإيوجب علي الناس

وأكد ،ن بها المفاسد والمضار عن أنفسهموكل عمل من اعمال التقوي التي يدفعو ،وأقواما في دينهم وديناهم

٠ ٢٠٦ص٢٠تفسير الطبري ج - ١

١٢٤تفسير جزء عم لإلمام محمدعبده السابق ص - ٢

٢سورة المائدة :آية - ٣

٤٣ص٦ج٤والطبري م ٤٤٦ص٦القرطبي ج - ٤

٢١

، وعلي العدوان عاصي وكل ما يعوق عن البر والخيرثم بالمهذا األمر بالنهي عن ضده وهو التعاون علي اإل ) ١(باغضين يتربص بعضهم الدوائر ببعضيغري الناس بعضهم ببعض ويجعلهم أعداء متالذي

: يقتضي ظاهر اآلية إيجاب التعاون علي كل ما كان طاعة هللا تعالي الن البر قال أبو بكر الجصاص ) ٢(اونة غيرنا علي معاصي اهللا تعالي".طاعات اهللا، والنهي عن مع

م والعدوان : المعني العام للبر والتقوي واالث

، واجتنابهو العمل بما أمر اهللا بالعمل به، والتقوى، هو اتقاء ما أمر اهللا باتقائه: ) البر٣: (قيلكم وفرض لكم في : ان تتجاوزوا ما حد اهللا لكم في دينوالعدوان .االثم: ترك ما أمركم اهللا بفعلهو .معاصيه

حبه في دينه : اتقاء كل ما يضر صالخير، والتقوىالتوسع في فعل ا :) البر٤وقيل:( .أنفسكم وفي غيركمالمعاملة : تجاوز حدود الشرع والعرف في والعدوان .واالثم: يطلق علي كل ذنب ومعصية .ودنياه فعال أو تركا

. والخروج علي العدل فيها

) ٥(وقيل:

ظور : ترك المحوالتقوى : فعل المأمورالبر

. والعدوان: فعل المحظور : ترك المأمورواالثم) وهو التعاون العام الذي ٦وقد يتعاون المسلمون ويتعاملون بحكم العادة والمروءة والمشاركة (

ان اهللا له "ليه ابن خلدون في مقدمته بقو واقتضته طبيعة االجتماع البشري وهو الذي أشار إ ،أوجبته الفطرة، غذاء، وهداه إلي التماسه بفطرتهال بالإسبحانه خلق االنسان وركبه علي صورة ال يصح حياتها وبقاؤها

ال أن قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك إ، ما ركب فيه من القدرة علي تحصيلهوب ،يمكن فرضه وهو قوت يوم من الحنطة مثال ، ولو فرضنا منه أقل مابمادة حياته منه له الغذاء غير موفية، وكل واحدة من هذه األعمال الثالثة يحتاج إلي مواعين الج كثير من الطحن والعجن والطبخفال يحصل اال بع

١٠٨ص٦المنارج - ١

٣٠٣ص٢أحكام القرآن له ج - ٢

٤٩٠ص٩والقرطبي ج ٤٤ص٦الطبري ج - ٣

١٠٧ص ٦المنار ج - ٤

٢٦٩ص١تفسير النسفي ج - ٥

٧٧٤ص٢ن البن العربي جاحكام القرآ - ٦

٢٢

فهو أيضا ،هب أنه يأكله حبا من غير عالج ،ات متعددة من حداد ونجار وفاخورىوآالت ال تتم اال بصناعس الذي يخرج الحب من الزارعة والحصاد والدرا هذه من عمال أخري أكثر منيحتاج في تحصيله حبا إلي أ

ويستحيل أن ،، ويحتاج كل واحد من هذه الي آالت متعددة وصنائع كثيرة أكثر من األولي بكثيرغالف السنبل، وت له ولهمأبناء جنسه ليحصل الق من ةالكثير ر د لق فالبد من اجتماع ا ،بعضة قدرة الواحدبتوفي بذلك كله أو ، وكذلك يحتاج كل واحد منهم أيضا في الدفاع اية من الحاجة ألكثر منهم بأضعافر الكفد فيحصل بالتعاون ق

وما لم يكن هذا ،كله من التعاون عليه بأبناء جنسهفال بد فى ذلك ،عن نفسه الي االستعانه بأبناء جنسهه من الحاجة إلي الغذاء في يعلما ركبه اهللا تعالي ل ،وال تتم حياته وال غذاء التعاون فال يحصل له قوت

ان السالح فيكون فريسة للحيوانات، ويعالجه الهالك عن مدي ، وال يحصل له أيضا دفاع عن نفسه لفقدحياته، وتمت حكمة اهللا في ، والسالح للمدافعةكان التعاون حصل له القوت للغذاء، واذا حياته، ويبطل نوع البشر

، لما في طبيعة العمران من مال أهل المصر يستدعي بعضها بعضا) ومن البين أن أع١ه (بقائه وحفظ نوعون في صناعته، ، ويستبصر ص ببعض أهل المصر، فيقومون عليهالتعاون وما يستدعي من األعمال يخت

) ٢(البلوى به في المصر والحاجة إليه، لعموم ويختصون بوظيفته، ويحملون معاشهم فيه ورزقهم منهقرر أن النه قد ت ،ال بتعاون أبنائه علي مصالحهمإه ما كان النوع االنسانى ال يتم وجوده وبقاؤ ول

فان هذا التعاون ال يحصل اال ،بقاؤه صح، وأنه ان ندر ذلك في صورة مفروضة ال يالواحد منهم ال يتم وجودها تصدر ختيار وان أفعالهم إنمإل، ولما جعل اهللا لهم من االنوعلجهلهم في األكثر بمصالح ،باالكراه عليه

مل يكره أبناء النوع علي ، فالبد من حافيتعين حمله عليها ة، وقد يمتنع من المعاونبالفكر والروية ال بالطبع" ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ذا النوع، وهذا معني قوله تعالي، لتتم الحكمة االلهية في بقاء همصالحهم

لهم علي دفع مضارهم وجلب ) وذلك لحم٣(ة ربك خير مما يجمعون"سخريا ورحم ليتخذ بعضهم بعضا . منافعهم

،وشركات الصنائع ،وشركة الوجوه ،والعنان ،والمفاوضة ،ومن المعاونة أيضا شركات المضاربة ) ٤جارة . (واإل ،والمخابرة ،والمزارعة ،والمساقاة ،والوكالة

٧١-٦٩تاريخ العالمة ابن خلدون:المقدمة ص - ١

٦٩٥ابن خلدون السابق ص - ٢

٠ ٣٢سورة الزخرف : آية - ٣

١١٧ص٢للشيخ محمد الدهلوي ج -حجة اهللا البالغة - ٤

٢٣

سواء كان القائم به فرد ،في كل عمل ينتج عنه الخيرأما التعاون علي البر والتقوي فيتناول المؤازره وال فرق في أصل طلب التعاون بين أن يكون الخير ،أم جماعة وسواء كان الخير عائد إلي فرد أم إلي أمة

) ١من مصالح الحياة الدنيا التي أذنت الشريعة بأقامتها وأن يكون من وسائل السعادة في األخرة . (

دوان كل عمل يعطل شريعة من شرائع الدين أو يعود علي النفس أو العرض أو ويدخل في اإلثم والع )٢العقل أو النسل أو المال بالفساد (

وهذا هو المعني الخاص للتعاون الذي أشار اليه أبي بكر بن العربي بقوله " يتعلق ببعض الناس من وحماية النفس ،ن علي البر والتقويوالتعاو ،أحكام في مصالح األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. بعض

) واألصل في ذلك ٣واألهل عن العذاب كما قال تعالي : " قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة " (فواجب عليه أن يصلح غيره باألمر به ،كله ان المرء كما يفترض عليه أن يصلح نفسه باكتساب الخير

فإن حسن ،المخالطة وحسن المجاورة ةائدة الصحبة وثمرة المعاشرة وبركوهذه ف ،والدعاء إليه والحمل عليهفعليه أوال ،نيا واآلخرةوان قصر في ذلك كله كان معاقبا في الد ،في ذلك كله كان معافى في الدنيا واآلخرة

م فان من أمرهم ودعائهم وحمله بيناهثم سائر الناس بعده بما ،صالح خليطه وجارهإثم ،هله وولدهأإصالح فهو يحملهم علي ذلك قسرا، ومتي أغفل الخلق هذا فسدت ،واال استعان بالخليفة هللا في األرض عليهم ،فعلوا

ولذلك يروون أن عمر ابن الخطاب ،وانتشر التدمير ،وفات الترقيع ،واتسع الخرق ،المصالح وتشتت األمر ) ٤تي ينظر فيهم (وذلك بالتزامهم كفهم أو رفعهم إليه ح ،كفل المتهمين عشائرهم

خالصة دراسة معني التعاون في االسالم : ـ أن االستعانة هي طلب العون أو المعونة والتأييد والتوفيق وتكون باهللا وحده وبالصبر والصالة . ١وهي عامة في كل شئ فال معين ،ـ ان االستعانه تكون باهللا وحده سبحانه وتعالي في جلب الخير ودفع الضر٢

،والعبد فهو المعان ومن خذله فهو المخذولفمن أعانه ،مصالح دينه ودنياه أال اهللا عز وجل للعبد عليواالستعانه .أحوج إلي مواله في طلب إعانته علي فعل المأمورات وترك المحظورات والصبر علي المقدورات

اذ ال يقدر علي ،عبادةوذلك من مخ ال ،بهذا المعني هي فزع من القلب الي اهللا تعالي وتعلق من النفس به

١٦٢ص١رسائل اإلصالح للشيخ محمد الخضر حسين ج - ١

١٦٣ع السابق صالمرج - ٢

٦سورة التحريم :آية - ٣

٠ ٧٧٤ص٢أحكام القرآن البن العربي ج - ٤

٢٤

وأنه يجب أن نلجأ ، ورب األرباب ،ما وراء األسباب الممنوحة لكل البشر علي السواء إال مسبب األسبابأما االستعانه بالناس ة الي ثمرته منه وحده دون سواه.ونطلب المعونة المتممة للعمل والموصل ،اليه وحده

.ةاستعمال األسباب المشروع فيما هو في استطاعة الناس فانما هو ضرب منوعلي فعل الطاعات والقربات وعلي المصائب والنوائب، وذلك ،ـ تكون االستعانة بالصبر علي ترك المحارم والمآثم٣

وقهر النفس وزجرها عن المعاصي، وعما تتوق اليه ،باحتمال المكروه بنوع من الرضي واالختيار والتسليم ةن موعودون من اهللا تعالي بالمعونلطاعات من صوم وجهاد وأن الصابريمن اللذات المحرمة والصبر علي ا

ومن كان اهللا معينه وناصره فال شئ يغلبه . ،والظفرومراقية اهللا تعالي وخشيته فهي تنهي عن الفحشاء ،ـ تكون االستعانة بالصالة لما لها من تأثير في الروح٤

صالة ،ومن صور االستعانة بالصالة ،علي الجود والسخاءوتعين ،وتعين علي الصبر ونفي الجزع ،والمنكروهو طلب الغيث من اهللا تعالي عند انقطاع المطر وحصول الجدب ،وصالة االستسقاء واالستغاثة ،االستخارة والقحط .

، نفسهعجز المستعين عن القيام به بزالة العجز والمساعدة علي اتمام العمل الذي ي: إـ ان العون أو المعونة هي ٥وذلك بكل ما يستعان به من خير ومعروف سواء كان بالمال أو الجهد أو أي سبب من األسباب المشروعة

والموصلة الي الغرض المشروع الذي يرغب المستعين في تحقيقه والوصول اليه . ستعين ويقتضي المشاركة من شخصين فأكثر كل منهما معين وم ،اعانة الناس بعضهم بعضا : ـ التعاون هو٦

وثمرة هذا التعاون هي تقديم العون أو المعونة ،فكل طرف من أطراف التعاون معين لآلخر ومستعين بهومساعدة المستعين في انجاز العمل الذي يعجز عن القيام به ،للمستعين ليتغلب علي العجز الذي يواجهه وحده بدون عون أو مساعدة من غيره .

ويتعاون فيه الناس بحكم العادة ،وتقتضيه طبيعة االجتماع البشري،،به الفطرهـ أن التعاون له معني عام توج٧فالنوع االنساني ال يتم وجوده وبقاؤه اال بتعاون أبنائه علي مصالحهم ومن ذلك تدبير ،والمروءة والمشاركة

عة وغير ذلك وفي مجال الشركات التجارية والصناعات المختلفة والزرا ،الغذاء والسالح والدفاع عن النفس مما يحتاجه االنسان في حياته .

ـ التعاون بمعناه الشرعي الخاص يتناول المؤازرة في أعمال البر والتقوي سواء ما كان منها متعلقا بمصالح ٨ويتناول أيضا النهي عن التعاون علي ،الدنيا التي أذنت الشريعة بإقامتها أو من وسائل السعادة في األخرى

أو ،ويشمل ذلك كل ما يعطل شريعة من شرائع الدين أو يعود علي النفس أو العرض أو العقل األثم والعدوان أو المال بالفساد . ،النسل

ـ أن المعني العام للبر هو التوسع في فعل الخير أو العمل بما أمر اهللا بالعمل به أو هو فعل المأمور . ٩

٢٥

ودنياه فعال أو تركا أو هو ترك المحظور . ـ أن التقوي هى اتقاء كل ما يضر صاحبه في دينه١٠ أو هو ترك المأمور . ،ثم هو ترك ما أمر اهللا بفعله ويطلق علي كل ذنب ومعصيةإل ـ ان ا١١ ـ أن العدوان هو تجاوز حدود الشرع والعرف في المعاملة والخروج علي العدل فيها أو هو فعل المحظور . ١٢

وأقسامه واسسه التي تحكمه هون يحتاج إلي تفصيل لموضوعوهذا االجمال للمعني الشرعي للتعا .وهو ما نتناوله في المباحث التالية

٢٦

المبحث الثاني حقيقة التعاون االسالمي

ثم لي اإل عن القرآن الكريم حقيقة التعاون في االسالم في قوله تعالي " وتعاونوا علي البر والتقوى وال تعاونوا بي والعدوان " .

) ١إلي نوعين : ( ةالتعاون حسب منطوق اآلي وينقسم

وهو المأمور به . .. التعاون علي البر والتقوىالنوع األول :

وهو المنهي عنه . .. النوع الثاني : التعاون علي االثم والعدوان

: أوال : التعاون المأمور به لتعاون في االسالم : التعاون المأمور به هو التعاون علي البر والتقوى ويتناول كل صور ا

) ٢(.والبر خالف البحر ،أي يطيعه ،البر: خالف العقوق، وجمع البر: أبرار، وفالن يبر خالقه

وقد روي ،ويطلق علي العمل الخالص الدائم ،وهو اسم جامع للخيرات كلها ،: أصله التوسع في فعل الخيروالبر، وأن البر يهدي إلي الجنه " إن الصدق يهدي الي البرنه قال البخاري عن رسوله اهللا صلي اهللا عليه وسلم أ

)٣.(كتاب اهللا (ان األبرار لفي نعيم)وقال ابن بطال مصداقه في

اه اهللا ) ووق٤( .البعد والتباعد عن الضر ومدافعتهواسم التقوي أصله: وقى يقي والوقاية معروفة المعنى : و هو )٥(وقاية أي حفظه

وترك كل محظور. ،فعل كل مأمور به : فيهذا أفرد دخل واسم التقوي ا

٥٢السياسة الشرعية البن تيميةص -١

٥٨٨ص٢الصحاح للجوهري ج -٢

٥٠٨ص ١٠فتح الباري بشرح صحيح البخاري ج -٣

١٠٥ص١المنارج -٤

٢٥٢٧ص٦وهري جالصحاح للج ٥-

٢٧

علي نور من اهللا ترجو رحمة اهللا، وان تترك ،: أن تعمل بطاعة اهللاقال طلق بن حبيب : التقوى) كما في قوله تعالي " إن المتقين في جنات ونهر في ١علي نور من اهللا تخاف عذاب اهللا ( ،معصية اهللا

البر اذا أطلق تناول جميع ما أمر اهللا به كما في قوله تعالي " ) كما أن٢مقعد صدق عند مليك مقتدر " (اذا ، والتقوىاذا أطلق كان مسماه مسمي التقوي ) االية " فالبر٣ولكن البر من آمن باهللا واليوم األخر ... (

) ٤(".ي "وتعاونوا علي البر والتقوى، وقد يجمع اهللا بينهما كما في قوله تعالأطلقت كان مسماها مسمي البر

وقد ،وبلفظ الدين ،وبلفظ التقوى ،ولفظ اإليمان اذا أطلق في القرآن والسنه يراد به ما يراد بلفظ البرروي أنهم سألو عن اإليمان فانزل اهللا هذه االية " ليس البر أن تولو وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن

، وفسر بالعمل الذي يقرب الي اهللا ،ان وفسر بالتقويالبر من آمن باهللا واليوم اآلخر .. " وقد فسر البر بااليم" وأورد ابن تيميه الي النبي صلي اهللا عليه وسلم "أنه فسر البر بااليمان وقد روي مرفوعا ،والجميع حق

المتقون" فقوله مأولئك الذين صدقوا وأولئك هية "آلخر اآوقوله تعالي في : ) وقال٥شواهد كثيرة علي ذلك(ن الطائفتين قالتا أل ، والمنافقين بالكذب نوا والقرآن يصف المؤمنين بالصدقآم :قولهم صدقوا: أي في

ومن قال بلسانه ما ليس في قلبه فهو كاذب ،بألسنتهما : آمنا فمن حقق قوله بعمله فهو مؤمن صادق: صدقوا في قولهم دل على أن المراد(أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ) " ل في آية البرفلما قا ،منافق، وميز هم المتقين عند االطالق والتجريدوجعل االبرار ،فإن هذا هو القول الذي أمروا به وكانوا يقولونه ،آمنا) قال ابن عطيه في القول بأن البر ٦" (والتقويوتعاونوا علي البر ا عند االقتران والتقييد في قوله: "بينهم

، والعرف في داللة هذين اللفظين أن البر يتناول أن في هذا تسامحا مابمعني واحد ية التعاونآوالتقوى في )٧(.فان جعل احدهما بدل االخر فبتجوز، دوب اليه، والتقوي رعاية الواجبالواجب والمن

١٦٣ص٧مجموع فتاوى ابن تيمية ج ١-

٥٥ ، ٥٤سورة القمر : آية ٢-

١٧٧سورة البقرة : آية - ٣

١٦٥ص٧مجموع فتاوى ابن تيمية ج - ٤

١٨٠، ١٧٩المرجع السابق ص -٥

١٨٣، ١٨٢ص٧ع فتاوى ابن تيمية السابق جو مجم - ٦

٤٧ص ٦القرطبي ج - ٧

٢٨

معني التقـوى :وقد ذكرت في التنزيل فى سياق ،يشمل كل ما يتقى من الضرر العام والخاص مهما يكن نوعه

، وعشرة وزواج وقتال وسنن اجتماع، وطعام وشراباهي المختلفة من عبادات ومعامالت وآداب األوامر والنو عواوأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه والتتب "وغير ذلك فهي تفسر فى كل موضع بحسبه وهى فى قولة تعالى

ا جاءت فى سياق ) تشمل جميع األنواع النه١(".السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون" قل )، وبعد قوله تعالى٢(واع الهداية الشخصية واالجتماعيةاتباع صراط اهللا المستقيم الشامل لجميع أن

دكم من امالق نحن نرزقكم ، وال تقتلوا أوالين إحسانا، أتل ما حرم ربكم عليكم أال تشركوا به شيئا وبالوالدتعالواالحق ذلكم وصاكم به ، وال تقتلوا النفس التى حرم اهللا اال با وما بطنبوا الفواحش ما ظهر منه، وال تقر واياهم

وأوفوا الكيل والميزان بالقسط، ال ،دهال بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشإ، لعلكم تعقلون، وال تقربوا مال اليتيم .)٣(علكم تذكرون"ذلكم وصاكم به ل وبعهد اهللا أوفوا ،، واذ قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربىوسعها الإنكلف نفسا

، وأمر سبحانه باتباعه ونهى عن راط المستقيم هو الجامع للتكاليف: ولما كان الصقال أبو حيانبدية وحصل أل، اذ من اتبع صراطه نجا النجاة اراتباع غيره من الطرق ختم ذلك بالتقوى التى هى اتقاء النا

) ٤علي السعادة السرمدية (

فى قوله تعالى " يا أيها الذين أمنوا اتقوا اهللا وذروا ما بقى من ،باووردت التقوى فى النهى عن الر ) وقوله تعالى " يا أيها الذين أمنوا ال تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا اهللا لعلكم ٥الربا ان كنتم مؤمنين " (

فان االسالم ال يبيح لكم )٦وأطيعوا اهللا والرسول لعلكم ترحمون " ( ،واتقوا النار التى اعدت للكافرين ،تفلحوناجة فال تحملوهم واتقوا اهللا فى أهل الح ،أكل الربا لما فيه من القسوة والبخل واستغالل ضرورة المعوز وحاجته

١٥٣سورة األنعام : آية - ١

٠ ١٧٤ص٨المنار ج - ٢

١٥٢، ١٥١سورة األنعام : آية -٣

٠ ١٧٤ص٨المنار ج -٤

٢٧٨سورة البقرة : آية -٥

١٣٢، ١٣١، ١٣٠سورة آل عمران : اآليات - ٦

٢٩

اون فتتحابون ثقال التى ترزحهم وربما تخرب بيوتهم لعلكم تفلحون فى دنياكم بالتراحم والتعمن الدين هذه األ ) ١. (والمحبة أس السعادة

فكانوا ،ذ عليهم الطمع والبخلواستحو .. الذين قست قلوبهم .. التي أعدت للكافرين : تقوا الناروا وأعداء البائسين والمعوزين . ،للفقراء والمساكين ةفتن

في .. أمركم به من الصدقة لعكم ترحمون وما ،فيما نهاكم عنه من أكل الربا: وأطيعوا اهللا ورسوله . خرة بحسن الجزاء علي أعمالكماآل وفي ،طاعة من صالح حال مجتمعكمالدنيا بما تفيدكم ال

نبيه إلي أن الربا قريب من وعيد للمرابين بجعلهم مع الكافرين اذا عملوا فيه عملهم وفيه ت :واتقوا النار ) ٢.(الكفر

ترضا فالمقرض اليوم قد يكون مق ،لتعاونوالغرض الديني في تحريم الربا : هو التراحم المفضي الي ا ) ٣(غدا فمن أعان جدير بأن يعان.

عرضها وجنةثم بين اهللا سبحانه جزاء المتقين وصفاتهم فقال " وسارعوا إلي مغفرة من ربكم الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واهللا ،السموات واألرض أعدت للمتقين

المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اهللا فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب اال يحبأولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها األنهار ،اهللا ولم يصروا علي ما فعلوا وهو يعلمون

) . ٤خالدين فيها ونعم أجر العاملين " (

آليات السابقة بخمس صفات : وقد وصف اهللا التقوي في ا

، والسراء والسعة، وفي حالة الضيق والعسرة: أي في حالة الرخاء االنفاق في السراء والضراء أوال :بدأ وصف المتقين باالنفاق والضراء من الضرر أي الحالة الضارة، و ، أي الحال التي تسر من السرور

: لوجهين

حاجة المعوز وأكل ماله بال استغالل الغني :هو إن الربامقابلته بالربا الذى نهي عنه ف أحدهما ـ، حب ولم يرد في القرآن ذكر الربا اال ق ،.. يستحقة .. فهي ضد الربا ، والصدقة اعانة له واطعامه ماال مقابل

١٠٨ص٤تفسير المنار ج -١

١٠٨ص٤المنار ج -٢

١٠٩المرجع السابق ص -٣

١٣٦/ ١٣٣سورة آل عمران : اآليات -٤

٣٠

ما و ،قال تعالي " وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس فال يربوا عند اهللا ،دحت معه الزكاة والصدقةوم .)٢(الربا ويربي الصدقات "يمحق اهللا ) وقال "١" (دون وجه اهللا فأولئك هم المضعفونآتيتم من زكاة تري

ر البشر وأنفع لسائ ،وأشق علي النفوس ،أن االنفاق في السراء والضراء أدل علي التقوى ثانيهما :نافع والملذات ودفع المضرات ، والمال عزيز علي النفس ألنه اآللة لجلب الممن سائر الصفات واالعمال

، أما في السراء فلما ي ترضي اهللا تعالي يشق علي النفسالمؤلمات وبذله في طريق الخير والمنافع العامة التأما في الضراء فألن االنسان يري دة الطمع وبعد األمل، و يحدثه السرور والغني من األشر والبطر والطغيان وش

اذ مهما كان فقيرا ال يعدم وقتا يجد ،وان لم يكن معذورا بالفعل ،ورا إن لم يعطمعذ ،نفسه فيها جديرا أن يأخذا العفو الذي يجده أحيانا وداعية البذل في النفس هي التي تنبه االنسان الي هذ ،فيه ما ينفقه في سبيل اهللا

عديل الفطرة المائلة فأمر الدين الذي وضعه اهللا لت ،، فان لم تكن الداعية موجودة في أصل الفطرةليبذلهويجب أن تكون نفس الفقير كريمة في ذاتها وأن يتعود ،وتصحيح مزاج المعتلة يوجدها ويكون نعم المنبه لها

صاحبها االحسان بقدر الطاقة

واذا كان اهللا تعالي قد جعل االنفاق في سبيل اهللا عالمة علي التقوى أو اثرا من آثارها حتي في حالة فكيف يكون حال أهل السراء ،تفاؤه عالمة علي عدم التقوى التي هى سبب دخول الجنهوكان ان ،الضراء

الذين يقبضون أيديهم ؟ وهل يغني عن هؤالء من شئ أداء الرسوم الدينيه الظاهرة التي يتمرنون عليها عادة .) ٣مع الناس(

أو .مالالمادية كال والكاظمين الغيظ : والغيظ ألم يعرض للنفس اذا هضم حق من حقوقها :ثانيا ، ومن أجاب داعي الغيظ الي االنتقام ال يقف عند حد المعنوية كالشرف، فيزعجها الي التشفي واالنتقام

) ٤(.كتفي بالحق بل يتجاوزه إلي البغي، لذلك كان من التقوى كظمهاالعتدال وال ي

. مع القدرة عليهاخذته : وهو التجافى عن ذنب المذنب منهم وترك مؤاوالعافين عن الناس ثالثا :

.ابقتين وهو وصف من أوصاف المتقين: واإلحسان مزيته أعلي من السواهللا يحب المحسنين رابعا :فقال الغالم : والكاظمين الغيظ " ،يروي أن بعض السلف غاظه غالم له فجأة غيظا شديدا فهم باالنتقام منه

٣٩سورة الروم :آية - ١

٢٧٦سورة البقرة: آية - ٢

١١٠ص ٤المنار ج - ٣

١١٠المرجع السابق ص -٤

٣١

قال الغالم: واهللا يحب المحسنين، قال ،قال عفوت عنك ٠فقال كظمت غيظي قال الغالم : والعافين عن الناس ) ١(تبين هذه الواقعة المراتب الثالث.، و اذهب فأنت حر لوجه اهللا

" والذين اذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اهللا فاستغفروا لذنوبهم ومن ويغفر خامسا : م النفس: يطلق، وظلفاحشة: الفعلة الشديدة القبحوالالذنوب إال اهللا ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون "

ية هادية الي أن المتقين الذين أعد اهللا لهم الجنة ال يصرون عن ذنب يرتكبونه صغيرا كان فاآل ،علي كل ذنب ) ٢(االيمان والعمل بمقتضاه متالزمان.وأن ،أو كبيرا

دة وخلق منها زوجها وبث منهما وقال تعالي " يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واح ) ٣واتقوا اهللا الذي تساءلون به واالرحام إن اهللا كان عليكم رقيبا " ( ،رجاال كثيرا ونساء

واتقوه في أنفسكم وال تتعدوا حدوده فيما ،يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي انشأكم ورباكم بنعمه: والمعنيفانه خلقكم من نفس واحدة فكنتم جنسا واحدا تقوم مصلحته ،شرعه من الحقوق واآلداب لكم الصالح شأنكم

فتقواه عز وجل فيها شكر لربوبيته وفيها ترقية لوحدتكم ،وحفظ بعضهم حقوق بعض ،بتعاون أفراده واتحادهمواتقوا اهللا في أمره ونهيه في حقوق الرحم التي هي أخص من حقوق االنسانية ،االنسانية وعروج للكمال فيها

واتقوه في ذلك لما في تقواه ،وتحذروا ما نهاكم عنه من قطعها ،لوا األرحام التي أمركم اهللا بوصلهابأن تصورابطة وشيجة الرحم ،رابطة االيمان باهللا وتعظيم اسمه ،من الخير لكم وال تفرطوا في هاتين الرابطتين بينكم

) ٤(الشعوب والقبائل.لبيوت والعشائر و فانكم ان فرطتم في ذلك أفسدتم فطرتكم فتفسد ا

فاتقوا اهللا في ) ٥(وقال تعالي " فاتقوا اهللا واصلحوا ذات بينكم وأطيعوا اهللا ورسوله ان كنتم مؤمنين " التي بينكم تربط بعضكم ببعض وهي ةوا نفس ما بينكم وهي الحال والصلوأصلح ،المشاجرة والخالف والتنازع

وأطيعوا اهللا ورسوله في كل ،لتعاون والمواساة وترك األثرة والتفرقرابطة االسالم واصالحها يكون : بالوفاق وا ) ٦أمر ونهي، وقضاء وحكم . (

١١١المرجع السابق ص - ١

١١٢المرجع السابق ص - ٢

سورة النساء : اآلية األولى - ٣

٢٧٧ ص ٤المنار ج - ٤

سورة األنفال اآلية األولى . - ٥

٤٨٩ص ٩المنار ج - ٦

٣٢

) ١وقال تعالي " بلي من أوفي بعهده واتقي فان اهللا يحب المتقين " . (

اجب إما فأن الو ،والوفاء بالعهود هو جملة المأمور به ،فقد بين أن الوفاء بالعهود من التقوى التي يحبها اهللا ) ٢(وذلك وفاء بعهد اهللا وعهد العبيد. ،وكل ذلك فعل مأمور به ،بالشرع أو بالشرط

) جاء الكثير منها بعد بيان التكاليف ٣وقد وردت كلمة التقوى ومشتقاتها في مواضع كثيرة من القرآن الكريم () وقال تعالي " كتب عليكم ٤( قال تعالي " ولكم في القصاص حياة يا أولي االلباب لعلكم تتقون " ،الشرعية

) ٥الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون " . (

قال تعالي " يا أيها الذي أمنوا اتقوا اهللا وكونوا مع الصادقين : ،ذلك أن التقوى : إما تقوى اهللا و إما تقوى عذابهقدمت لغد واتقوا اهللا ان اهللا خبير بما تعملون " ) وقال تعالي " يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهللا ولتنظر نفس ما ٦() وقال تعالي " واتقوا النار التي أعدت للكافرين ٨) وقال تعالي " فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة " (٧(

) عقب النهي عن أكل الربا ٩" (

ما أسباب العقاب عرف به: هو من يحمي نفسه من العقاب والبد في ذلك أن يكون عنده نظر ورشد يوالمتقى . واآلالم فيتقيها

وكل منهما يتقي بأسبابه وهي ،والعقاب االلهي الذي يجب علي الناس اتقاؤه قسمان : دنوي وأخروي ) ١٠، ومخالفة سنته في نظام خلقه (وعان، مخالفة دين اهللا وشرعهن

٧٦سورة آل عمران: آية - ١

١٣٥ص ٢٠تاوى ابن تيمية جف - ٢

٧٦١- ٧٥٨مرة : انظر المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم لمحمد فؤاد عبد الباقى ص ٢٤٨بلغت - ٣

١٧٩سورة البقرة :آية -٤

١٨٣سورة البقرة : آية - ٥

١١٩سورة التوبة : آية - ٦

١٨سورة الحشر : آية - ٧

٢٤سورة البقرة : آية - ٨

١٣١سورة آل عمران : آية - ٩

١٠٥ص ١المنار ج - ١٠

٣٣

تقوى الن ترك المأمور به وانما سمى ذلك ،فالتقوى اتقاء المحظور بفعل المأمور به وبترك المنهيوفعل المأمور به وترك المنهي عنه سبب األمن من ،وفعل المنهى عنه سبب ذم اهللا وسخط اهللا وعذاب اهللا

بخالف ما فيه منفعه وليس في تركه مضرة فان ،فالباعث عليه خوف االثم ،ذم اهللا وسخط اهللا وعذاب اهللاوأن صاحبه ،يفعله ـ فذكر ذلك باسم التقوى ليبين وجوب ذلكهذا هو المستحب الذي له أن يفعله وله أن ال

) ١متعرض للعذاب بترك التقوى . (

وحيث عبر بالتقوى عن فعل المأمور به وترك المنهى عنه في قوله تعالي " وتعاونوا علي البر به وترك ما خرون هي " فعل ما أمرت آلولون واأل والتقوى " فكما قال بعض السلف إن التقوى كما فسرها ا

) فالتعاون علي التقوى تعاون علي فعل المأمور به وتعاون علي ترك المنهي عنه . ٢نهيت عنه " (

.بين اهللا سبحانه وتعالي في آيات كثيرة جزاء المتقين في الدنيا واآلخرة جــزاء المتقين : " ولو أن أهل القري آمنوا الدنيا : أن يفتح عليهم بركات من السماء واألرض : قال تعالي ةففي الحيا

) أي لو أنهم اتقوا ما نهاهم عنه من الشرك والفساد في ٣واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض " (من بركات ااألرض بالظلم والمعاصي ـ كارتكاب الفواحش وأكل أموال الناس بالباطل ـ لفتحنا عليهم أنواع

) ٤متفرقة . (السماء واألرض لم يعهدوها مجتمعة وال

) والمعية هي معية المعونة ٥المعية االلهية : قال تعالي " واتقوا اهللا واعلموا أن اهللا مع المتقين " ( ) ٦والنصر والتأييد والتوفيق . (

) أي اتقوا الفواحش والكبائر وهو معهم ٧وقال تعالي " ان اهللا مع الذين اتقوا والذين هم محسنون " ( ) ٨لفضل والبر والتأييد . (بالنصر والمعونة وا

١٣٥ص ٢٠فتاوى ابن تيمية ج - ١

١٣٢المرجع السابق ص - ٢

١٩٦سورة األعراف : آية - ٣

وقد سبق أن تعرضنا لهذا األثر بشرح مفصل ٢٢ص ٩المنار ج - ٤

١٢٣، ٣٦: آية ، وسورة التوبة ١٩٤سورة البقرة: آية -٥

، والجاللين فى تفسير هذه اآليات ٦٦ص١١، ج ٣٥٥ص١٠، ج ١٧١ص٢المنارج -٦

١٢٨سورة النحل :آية - ٧

٢٠٣ص١٠القرطبي ج -٨

٣٤

النجاة من الكرب والضيق وسعة الرزق : قال تعالي " ومن يتق اهللا يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث وقيل من الشدة وقال ابن عباس ينجيه من كل ،) أي يجعل له مخرجا من كرب الدنيا واآلخرة١يحتسب " ( ال

وقيل من يتق اهللا ،وقيل من كل شئ ضاق علي الناس ،وقيل مخرجا من كل شدة ،كرب في الدنيا واآلخرةومن النار إلي ،فيقف عند حدوده ويتجنب معاصيه يخرجه من الحرام إلي الحالل ومن الضيق إلي السعة

) ٢وقيل يبارك له فيما آتاه . ( ،ويرزقه من حيث ال يأمل وال يخطر بباله ،الجنة

هللا يجعل له من أمره يسرا " وقال " ومن يتق اهللا يكفر اليسر وتكفير الذنوب : قال تعالي " ومن يتق ا) ومن يتق اهللا في اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه للطاعة ٣عنه سيئاته ويعظم له أجرا " (

زل له الثواب علي العمل ويج ،ويهون عليه أمره ويجعل له فرجا قريبا ومخرجا عاجال ويغفر له ذنوبه ) ٤(اليسير

) فان ٥ ولي المتقين : قال تعالي " وان الظالمين بعضهم أولياء بعض واهللا ولي المتقين " (اهللاأما المتقين الذين اتقوا الشرك والمعاصي فاهللا سبحانه ،الظالمين بعضهم أصدقاء وأنصار وأحباب لبعض

) ٦وتعالي ناصرهم ومعينهم . (

ة من القرآن الكريم نكتفي منها بما يلي : أما جزاء المتقين األخروي : فقد ورد في آيات كثير

قوله تعالي بعد أن ذكر متع الحياة الدنيا " قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات ) وقال تعالي " ال ٧تجري من تحتها االنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من اهللا واهللا بصير بالعباد " (

لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات ،وا في البالد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاديغرنك تقلب الذين كفر ) ٨تجري من تحتها االنهار خالدين فيها نزال من عند اهللا وما عند اهللا خير لالبرار " (

٣، ٢ سورة الطالق :آية -١

اآليةوالجاللين وتنويرالمقباس في تفسير ١٥٩ص١٨انظر هذه األقوال فى القرطبي ج - ٢

٥، ٤الطالق : اآليتين سورة - ٣

وتنويرالمقباس ١٦ص٣القرطبي السابق ومختصر تفسير ابن كثيرج - ٤

١٩سورة الجاثية:آية - ٥

١٦٤ص١٦القرطبي ج - ٦

١٥سورة آل عمران : آية - ٧

١٩-١٩٦سورة آل عمران : اآلية - ٨

٣٥

) ١(ا السموات واألرض أعدت للمتقين ".عرضه ةوقال تعالي " وسارعوا إلي مغفرة من ربكم وجن

عضهم بعضا إما أن يلعن ب ة) فاألخالء يوم القيام٢الي " األخالء يومئذ بعضهم لبعض عدو إال المتقين " (وقال تع ) ٣(وكافر ومضل. ،مة في كل مؤمن ومتق، وهي عاأو يأخذ بعضهم بيد بعض

اتقوا تلك عقبي الذين ،وقال تعالي " مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها االنهار أكلها دائم وظلها ) ٤وعقبي الكافرين النار " (

ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا علي ،ادخلوها بسالم آمنين ،وقال تعالي " ان المتقين في جنات وعيون ة) يقال لهم ادخلوها بسالم من كل داء وآف٥ين " (ج ر خ م وما هم منها ب ب ص ال يمسهم فيها ن ،ينل اب ق ت م ر ر س

) ٦(نهار األربعه ماء وخمر ولبن وعسل.والعيون هي األ ،وت والعذاب والعزل والزوالن المأمنين م

كذلك ،يلبسون من سندس واستبرق متقابلين ،في جنات وعيون ،وقال تعالي " إن المتقين في مقام أمينوقاهم عذاب ال يذوقون فيها الموت إال الموته األولي و ،يدعون فيها بكل فاكهة آمنين ،وزوجناهم بحور عين

) قال مجاهد : انما سميت الحور حورا ألنهن يحار الطرف ٧فضال من ربك ذلك هو الفوز العظيم " ( ،الجحيم ،ومن انقطاع ما هم فيه من النعيم ،وهم في الجنة آمنين من الموت ،في حسنهن وبياضهن وصفاء لونهن

اذ وفقهم في ،ب الجحيم تفضال منه عليهمووقاهم ربهم عذا ،لهم من أكل فاكهتها أذي أو مكروهومن أن ينا ) ٨وهذا الجزاء هو السعادة والربح العظيم والنجاة العظيمة . ( ،الدنيا الي أعمال يدخلون بها الجنة

) والنهر هي أنهار ٩في مقعد صدق عند مليك مقتدر"( ،وقال تعالي " إن المتقين في جنات ونهرفي مقعد صدق أي مجلس حق ال لغو فيه وال ،نهار ال ليل لهم وقيل : جمع ،الماء والخمر والعسل واللبن

١٣٣سورة آل عمران : آية - ١

٦٧سورة الزخرف : آية - ٢

١٠٩ص١٦انظر فى تفسير هذه اآلية وموقف األخالء بعضهم من بعض يوم القيامة تفسير القرطبي ج - ٣

٣٥سورة الرعد: اآلية - ٤

٤٨- ٤٥سورة الحجر : اآليات - ٥

٣٢ص١٠القرطبي ج - ٦

٥٧- ٥١نسورة الدخان : اآليات م - ٧

١٥٥- ١٥٢ص١٦القرطبي ج - ٨

٥٥، ٥٤سورة القمر: آية - ٩

٣٦

،ة والرتبةوالعندية ها هنا عندية القربة والزلفة والمكان ،أي يقدر علي ما يشاء ،عند مليك مقتدر ،تأثيم ) ١(والمنزلة. ،والكرامة

ور به ية التعاون : هو فعل المأمآتقوى إلي أن المقصود بالتقوى في ونخلص من بحث معني الالنه اذا قرن ،وترك المنهي عنه، أو فعل كل مأمور به وترك كل محظور .. وان هذا المعني يغاير معني البر

أما إذا أطلق مسماهما كان مسمي البر مسمي التقوى كما اذا ،بين البر والتقوى كان أحدهما غير اآلخرواذ قرن بينهما فأحدهما غير ،ل الفقيرأطلق اسم الفقير دخل فيه المسكين واذا أطلق اسم المسكين تناو

) وقوله تعالي " فكفارته أطعام عشرة ٢أما األول فكقوله " وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم"( ،االخر) ويتساوى في العموم والخصوص ٤" انما الصدقات للفقراء والمساكين " ( ه) أما الثاني فكقول٣( ،مساكين "

) ويكون المعني ٥لتقوى ولفظ الفقير والمسكين فأيهما أطلق تناول ما يتناوله االخر . (لفظ االيمان والبر وان بعضكم بعض علي ترك كل منهي عنه . وبذلك يتناول وليع ،ا علي فعل كل مأمور بهليعن بعضكم بعض

ل الجانب السلبي ويتناو ،التعاون الجانب االيجابي من التكاليف الشرعية : بالتعاون علي تنفيذ كل مأمور به منها : بالتعاون علي عدم فعل كل منهي منه .

وتتناول اتباع ،وتبين أن كلمة التقوي تشمل كل ما يتقي من الضرر العام والخاص مهما يكن نوعهوتشمل النهى عن الشرك والنهى عن ، والشامل لجميع األوامر والنواهي ،صراط اهللا المستقيم الجامع للتكاليف

وعن تضييع ،وعن قتل النفس ،والنهي عن ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطن ،د خشية الفقرقتل األوال ،والعدل في القول ،وتوفية المكيال والميزان ،وتشمل أيضا االحسان الي الوالدين ،وتحريم الربا ،مال اليتامي

،والعفو عن الناس ،الغيظ وكظم ،وان من صفات المتقين االنفاق في السراء والضراء ،والوفاء بالعهود ،والحفاظ علي رابطة االيمان ،وعدم اإلصرار علي الذنب والمبادرة بالتوبة واإلستغفار منه ،واالحسان اليهم

ورابطة وشيجة الرحم .

١٥٠، ١٤٩ ١٧انظرتفسير القرطبي ج - ١

٢٧١سورة البقرة : آية - ٢

٨٩سورة المائدة : آية - ٣

٦٠سورة التوبة :آية - ٤

١٦٧ص ٧فتاوى ابن تيمية ج - ٥

٣٧

،وأن يوسع لهم في الرزق ،وأن جزاء المتقين في الدنيا أن يفتح اهللا لهم بركات من السماء واألرضمعية المعونة والنصر وتعالى هي : ومعيته سبحانه ،ويكفر ذنوبهم ويكون اهللا معهم ،وييسر لهم أمورهم

وهو سبحانه وليهم وناصرهم ومعينهم . ،ويجعل لهم من الضيق مخرجا ،والتأييد والتوفيق والنجاة من الكرب

ت وال تعب وأمنهم أمن شامل فال مو ،يدخلونها بسالم أمنين ،أما الجزاء األخروي فهو الجنة ونعيمهاوانما ينعمون بحور الجنة وبخيراتها خالدين فيها في سعادة دائمة سرمدية ولهم الفوز ،وال حزن وال خوف

العظيم .

معني البر :

في القرآن الكريم بعدة معان هي : لبروردت كلمة ا) يقول ١ر الرحيم " (ا كنا من قبل ندعوه إنه هو الب عالي " إنر : اسم من أسماء اهللا تعالي .. قال تب ال

ذلك المؤمنون يوم القيامة عندما يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والخوف من العاقبه ويحمدون ) ٢المحسن الصادق في وعده . ( قبل في الدنيا نعبده إنه هو البر إنا كنا من ،اهللا علي زوال الخوف عنهم

)٤(.) أي محسنا اليهما٣(را بوالديه "قولة تعالي " وب : االحسان إلي الوالدين فيالبر

ون إال إياه فلما نجاكم إلي من تدع ل في البحر ض ر : خالف البحر قال تعالي " واذا مسكم الض ر ـالب البحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم ) " وقال " ظهر الفساد في البر و ٥(البر أعرضتم وكان االنسان كفورا ".) فحبس اهللا البر والبحر (القري علي شط نهر ) أي ظهرت المعاصي في٦بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون " ( ) ٧(قاب بعض الذي عملوا لعلهم يتوبون.عنها الغيث وأغلي سعرهم ليذيقهم ع

٢٨سورة الطور : آية - ١

٦٩٥وتفسير الجاللين ص ٧٠ص١٧القرطبي ج - ٢

١٤سورة مريم : آية - ٣

٤٠٤تفسير الجاللين ص - ٤

٦٧سورة اإلسراء :آية -٥

٤١سورةالروم: آية -٦

٤١ص١٤القرطبي :ج -٧

٣٨

) ٢(هللا تعالي وهم المالئكة. ي مطيعين) أ١ة " (ر بر قال تعالي " كرام ،البررة : المطيعون

تعالي " ولكن ه: وهو المتصف بالبر الذي بينه اهللا تعالي في سورة البقرة بقولاألبرار: جمع بار أو بر ) ٣(". ةباهللا واليوم اآلخر .. االيالبر من أمن

وجاء هذا المعني في ست آيات من كتاب اهللا بعضها مطلق وبعضها ،: اسم جامع لكل خيرالبر أو بعضها مطلق وبعضها مقيد . ،صول البر وأركانهألدد مبين مح

وقوله تعالي " ،"عالي "وتعانوا علي البر والتقوىأما اآليات التي ورد فيها البر مطلقا فهي قوله توبيخ في اآلية ) قيل البر االيمان وقيل الطاعة والعمل الصالح : والت٤أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم " (

وقد ذم اهللا تعالي في كتابه قوما كانوا يأمرون بأعمال البر وال .ب ترك فعل البر، ال بسبب األمر بالبربسب ) ٥وبخهم به توبيخا يتلى علي طول الدهر إلي يوم القيامة . ( ،يعملون بها

وتناجوا وقولة تعالي " يا أيها الذين آمنوا اذا تناجيتم فال تتناجوا باألثم والعدوان ومعصية الرسول ) ٦(وى واتقوا اهللا الذي اليه تحشرون".بالبر والتق

،وقيل بأداء فرائض اهللا واحسان بعضكم إلي بعض ،بالبر : أي بالطاعة ،وتناجيتم : أي تساررتموفي الصحيحين عن ابن عمر أن رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم قال ( إذا كان ثالثة فال يتناجى اثنان دون

اهللا ابن مسعود قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم (" اذا كنتم ثالثة فال يتناجى اثنان الواحد) وعن عبد) أي يقع في نفسه ما يحزن ألجله، وذلك بأن يقدر ٧دون اآلخر حتي تختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه " (

يات ق ل إلي غير ذلك من أ أهال ليشركوه في حديثهم ه و ر أو أنه لم ي ،ه ر في نفسه أن الحديث عنه بما يك وعلي هذا يستوي ،فاذا كان معه غيره أمن ذلك ،ه د ح وحصل ذلك كله من بقائه و ،الشيطان وأحاديث النفس

١٦سورة عبس : آية -١

٧٨٤تفسير الجاللين ص -٢

٢٥٨ص٤نار جالم -٣

٤٤سورة البقرة : آية -٤

٣٦٦/٣٦٨ص١والقرطبي ج ١٠الجاللين ص -٥

٩سورة المجادلة:آية -٦

٢٩٥، ٢٩٤ص ١٧القرطبي ج - ٧

٣٩

لوجود ذلك المعني في حقه، وظاهر ،وال ألف ،وال عشرة ،في ذلك كل االعداد فال يتناجي أربعة دون الواحد اء كان التناجي في مندوب أو مباح أو واجب فان الحزن يقع فيه . الحديث يعم جميع األزمان واألحوال، سو

: يات المبينة للبر وما يتعلق به من تكاليف فهيأما اآل

بأن تأتوا البيوت من ر وليس الب ،قل هي مواقيت للناس والحج ،قوله تعالي " يسألونك عن األهلة ) ١ا واتقوا اهللا لعلكم تفلحون " . (من اتقي وأتوا البيوت من أبوابه ر ظهورها ولكن الب

وليس البر أيها ،ةن بيوتهم من أبوابها وتأويل اآلينزلت هذه اآلية في قوم كانوا اذا أحرموا ال يدخلو، اتقي اهللا فخافه، وتجنب محارمه ولكن البر من ،الناس بأن تأتوا البيوت في حال إحرامكم من ظهورها

) وقيل أن خرجت مخرج ٢(تيان البيوت من ظهورها فال يرضيه،إها فأما وأطاعه بأداء فرائضه التي أمره بفذكر إتيان ،وهو الوجه الذي أمر اهللا سبحانه وتعالي به ،التنبيه من اهللا تعالي علي أن يأتوا البر من وجهه

) وقال تعالي " ٣ليشير به إلي أن نأتي األمور من مأتاها الذي ندبنا اهللا تعالي اليه ( ،البيوت من أبوابها مثالوأتوا البيوت من ابوابها " أي باشروا األمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها وليكن باطنكم عنوانا

واتقوا اهللا فيما أمركم به ونهاكم عنه لتفوزوا بالنعيم السرمدي ،لظاهركم بطلب األمور كلها من مواضعها ) ٤(اهللا يجعل له من أمره يسرا. يتقوتفلحوا في أعمالكم وتبلغوا غاية آمالكم ومن

ب به متقرب، ، ال يصير قربة بأن يتقر وال ندب اليه ،اهللا قربةوفي هذه االية بيان إلي أن مالم يشرعه له ، فإن كان بر وقربة، أن ينظر في ذاك العمل: اذا أشكل ما هو بر وقربة بما ليس هو قال ابن خويز منداد

: وبذلك جاءت اآلثار عن قال، قربه، وان لم يكن فليس ببر وال يكون نظير في الفرائض والسنن فيجوز أن ، اذاول اهللا صلي اهللا عليه وسلم يخطب: بينما رسه وسلم، وذكر حديث ابن عباس قالالنبي صلي اهللا علي

،لموال يتك ،وال يستظل ،وال يقعد ،أن يقوم ر ذ ، فقالوا هو أبو اسرائيل ن هو برجل قائم في الشمس فسأل عنهوليتم صومه " فأبطل النبي صلي ،وليقعد ،ويستظل ،ويصوم فقال النبي صلي اهللا عليه وسلم " مروه فليتكلم

١٨٩سورة البقرة : آية -١

١١٠، ١٠٩ص٢ج١تفسير الطبري م - ٢

٩٨ص١تفسير النسفي ج٣٤٦ص٢القرطبي ج - ٣

١٦٧ص٢في السابق ، والمنارجالنس - ٤

٤٠

وصحح ما كان قربة مما له نظير في الفرائض ،اهللا عليه وسلم ما كان غير قربة مما ال أصل له في شريعته ) ١والسنن . (

) وهو يؤكد ما ذهب ٢( ،نواهيه ،ر اهللا تعالي واجتنابوهو امتثال أوام ،فالبر في هذه اآلية هو التقوىأما اذا قرن البر بالتقوى كما في آية ،اليه ابن تيميه من أن البر اذا أطلق كان مسماه التقوى وكذلك التقوى

وقد بين اهللا حدود البر بمعناه الشرعي في آيتين احداهما في سورة البقرة ٠التعاون فيكون معناهما مغايرا انية في سورة آل عمران . والث

واليوم اآلخر ،من آمن باهللا ر ولكن الب ،أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ر قال تعالي " ليس الب وابن السبيل، ،والمساكين ،يتامىوال ،وآتي المال علي حبه ذوي القربي ،والنبيين ،والكتاب ،والمالئكة

اة، والموفون بعهدهم اذا عاهدوا، والصابرين في الباساء تي الزكآو ، وأقام الصالة والسائلين، وفي الرقاب )٣(المتقون ".، أولئك الذين صدقوا وأولئك هم والضراء، وحين البأس

وانهم ،وقبلة اليهود مغربه ، المقدست ق بي: كانت قبلة النصارى مشرةيقيل في سبب نزول هذه اآل) فرد ٤قين أن البر التوجه إلي قبلته وتكلموا في تحويل القبلة (اختلفوا في التوجه والتولي وزعم كل من الفري

الن من ،شرط من شرائط أعمال البر ،صحته عليهم بأن البر ليس فيما انتم عليه فانه منسوخ وعلي تقدير ) وانما البر٥(، تمام حقيقة ذلك الشئ،ولن يكون شرط جزء الشئ ،رط فيها، واستقبال القبلة شجملتها الصالة

وأن طاعة ،إذا لم يكن في اتباع أمره ،لتوجه إلي المشرق والمغربال في ا ،طاعة اهللا تعالي واتباع أمره هوفأنزل ،: أن رجال سأل النبي صلي اهللا عليه وسلم عن البر)، وذكر قتاده٦اهللا اآلن في التوجه إلي الكعبة (

،شهد أن ال اله اال اهللا وأن محمدا عبده ورسوله اهللا تعالي هذه اآلية : قال : وقد كان الرجل قبل الفرائض اذا ) ٧فأنزل اهللا هذه االية . ( ،وجبت له الجنة ،ثم مات علي ذلك

٣٤٧ص٢القرطبي ج - ١

٦٢ص ٢ج ١غاية البيان في تفسير القرآن م - ٢

١٧٧سورة البقرة:آية -٣

والقرطبـي ٦١،وأسـباب النـزول للسـيوطي بهـامش الجاللـين السـابق ص ٢٦انظر في ذلـك اسـباب النـزول ألبـى الحسـن النيسـابوري ص - ٤ ٠ ١٣٠ص٢والنيسابوري ج ٩٠ص١وتفسير النسفي ج ٢٣٨ص٢ج

١٣٠ص٢النيسابوري ج -٥

١٣٠ص١الجصاص أحكام القرآن ج -٦

٢٦النيسابورى أسباب النزول السابق ص - ٧

٤١

حكام النها تضمنت ست عشرة قاعدة . قال القرطبي : قال علماؤنا هذه آية عظيمة من أمهات األ

، وقد روى ظم آي القرآن وأجمعه ألمر الدينع، من أة: هذه اآلية عظيمة جليلة القدروقال ابن تيميوفي الترمذى عن فاطمة بنت قيس عنه صلي ،أن النبي صلي اهللا عليه وسلم سئل عن خصال االيمان فنزلت

.وقرأ هذه اآلية ،حقا سوي الزكاةاهللا عليه وسلم " ان في المال

: علي امور وقد دلت هذه اآلية

وعامة هذه األمور فعل مأمور به . ،األمور هم المتقونأحدها: أنه أخبر أن الفاعلين لهذه

. وأهلها هم الصادقون يعني في قوله: "آمنا" ،الثاني : أنه أخبر أن هذه األمور هي البر

ى وااليمان .. من فعلم أن المأمور به أدخل في البر والتقو ،هي أفعال مأمور بها ،وعامتها أمور وجوديه كما قال تعالي " ان األبرار لفي نعيم وان الفجار -ه االسماء الثالثة استحقت الجنة وبهذ - عدم المنهي عنه

.، فمن سلم من النار دخل الجنة أو النار) فليس فى اآلخرة دارا إال الجنة ١لفي جحيم " (

ن أهلها هم الذين صدقوا فينه أخبر أ، أل كورة في اآلية قد دلت علي وجوبهاوهذه الخصال المذ ) ٢(يمان واجب إيجاب حقوق سوي الزكاة.، واالقولهم: وهم المتقون، والصدق واجب

: أصـــول البر ن مجرد تولية الوجه قبلة مخصوصة، ليس هو البر يبين اهللا تعالي في هذه اآلية للناس كافة ألمصلي باإلعراض عن كل ما ، انما شرع ألجل تذكير االمقصود من الدين، وذلك أن استقبال الجهة المعينة

وأن يبين لهم ،ةوليكون شعارا الجتماع األم ،واإلقبال علي مناجاته ودعائه وحده ،سوي اهللا تعالي في صالته ) ٣أصول البر ومقاصد الدين . (

وقد اعتبر اهللا ،)٤عمال الصالحة (ألوالبر شرعا : ما يتقرب به الي اهللا تعالي من االيمان واالخالق وا لي في تحقيق ماهية البر أصوال سته هي : تعا

١٣/١٤: آيةاإلنفطار سورة - ١

١٣٣/١٣٤ص ٢٠فتاوى ابن تيمية ج - ٢

٠ ٨٩ص٢المنار ج - ٣

٠ ٨٩ص٢المنار ج - ٤

٤٢

وما يتبعه من األعمال باعتبار اتحادهمـا وتلـبس المـؤمن ،تفيد اآلية أن البر هو االيماناألصل األول ـ اإليمان : تسـتمد منـه وتمـده ،وأثـر لـه ،وهي منبعثـة عنـه ،البار بهما معا .. من حيث أن االيمان باعث علي األعمال

وانمـا البـر هـو االيمـان ،رشد اهللا تعالي في هذه االية الي أن الرسوم ليست مـن البـر فـي شـئ) وي١( ،هوتغذيخـر والمالئكـة وأسـاس ذلـك االيمـان بـاهللا واليـوم اآل ،ةيـوما يظهر من آثاره في النفس والعمل كما تري فـي اآل

) ٢والكتاب والنبيين . ( : ـ اإليمان باهللا تعالي وبأسمائه وصفاته١

وال يكون اإليمان أصال للبر ،ومبدأ كل خير ، سبحانه وتعالى بذكر اإليمان ألنه أساس كل بربدأ اهللاحتي يكون اهللا ورسوله أحب إلي ،مصحوبا بالخضوع واإلذعان ،إال إذا كان متمكنا من النفس بالبرهان

المؤمن من كل شئ ويؤثر أمرهما علي كل شئ .

،وتحيا بها النفوس وتخنس معها الوساوس ،مئن بها القلوبوااليمان المطلوب : معرفة حقيقية تطل للمؤمن إذا ث م ت معرفة ت ،فال تبطر صاحبها النعمة، وال تؤيسه النقمة ،وتبعد بها عن النفس الهواجس

،إلى التوبة واإلنابة فاذا نسي فأصاب الذنب بادر ،عرضت له دواعي الشر وأسباب المعاصي فتحول دونهاعلم صاحبه بأن اإليمان أصيب بمصيبة كانت مصيبته في دينه أشد عليه من المصيبة في نفسه والذي إذا

لب الرزق إلي وج ،وكان انبعاثه إلي تالفيها أعظم من انبعاثه إلي دفع األذي عن حقيقته ،وولده ،وماله ) ٣(نفسه وأهله وعشيرته

ـ اإليمان باليوم اآلخر : ٢ ،)٤(والنار ،والجنة ،اعةوالشف ،والحوض ،والصراط ،والميزان ،الحشرو ،ويعني ذلك اإليمان بالنشر

فال يرضي لنفسه أن ،أعلي من هذا العالم ،االنسان أن له حياة في عالم غيبي م يعل واإليمان باليوم اآلخر ) ٥وانما يكون خضوعه الديني هللا ولشرعه . ( ،يكون سعيه وعمله ألجل خدمة هذا الجسد خاصة

. ٩٠المنار - ١

٠ ٩١ ص ٢ المنار ج -٢

٠ ٩٠/٩١ ص٢المنار ج - ٣

٢٤١ص٢القرطبي ج - ٤

٩٢المنار السابق ص -٥

٤٣

إليمان بالمالئكة : ـ ا٣ ،بالوحي فيلزم من إنكار المالئكة إنكار الوحي والنبوة وانكار األرواح لإليمانواإليمان بالمالئكة أصل وذلك ،ومن أنكر اليوم اآلخر يكون أكبر همه لذات الدنيا وشهواتها وحظوظها ،وذلك يستلزم إنكار اليوم اآلخر

) ١أصل لشقاء الدنيا قبل شقاء اآلخرة . ( ـ االيمان بالكتب السماوية : ٤

) ٢(يستلزم ذلك العمل بالكتاب المنزل.، و نها حق من عند اهللاأتب المنزلة و ويقتضي االيمان بالك

ـ االيمان بالنبيين : ٥

ويقتضي اإليمان بالنبيين اإليمان بهديهم، والتخلق بأخالقهم والتأدب بآدابهم، ويتوقف هذا علي بسنتهم، فمن استغني عن التأسي بالرسول فقد استغني عن اإليمان باهللا واليوم اآلخر إذ معرفة سيرتهم والعلم

) ٤ية (قاده والتصديق به داخل في هذه اآل) فكل ما يلزم المكلف اعت٣ال ينفعه هذا اإليمان إال بهذا التأسي (نكره فقد هدم أول ركن من ) فمن لم يؤمن بهذه األصول الخمسة أو كفر بأي منها أو أ٥وهي أصول االيمان (

.)٦أركان البر وأوصد أول باب من أبواب الخير(

: ي : القيام بواجب العون المالياألصل الثان

، ، واليتامىتعالي هذا األصل في قولة تعالي "وآتي المال علي حبه ذوي القربيوقد بين اهللا سبحانه و . وفي الرقاب " ،والسائلين ،سبيلوابن ال ،والمساكين

) ٧(في هذا الجزء من اآليه في أمرين: د رسم اهللا سبحانه حدود البر في معونة العبادوق

٩٢المنار السابق ص - ١

٩٢ص٢والمنار ج ٢٤١ص٢القرطبي ج - ٢

٩٣ص٢المنار ج - ٣

٠ ١٣٢ص٢تفسير غرائب القرآن للنيسابوري بهامش الطبري السابق ج -٤

٩٣المنار السابق ص -٥

٠ ٣٤ص٢ج ١غاية البيان في تفسير القرآن الكريم السابق م -٦

. ٣٤ص٢ج ١غاية البيان في تفسير القرآن الكريم السابق م - ٧

٤٤

األول : إيتاء المال علي حبه .

الثاني : تعيين أصحاب الحق في هذا المال .

االمر األول : ايتاء المال علي حبه : علي حبه أي أعطي المال علي حبه ذكر اهللا سبحانه وتعالي الواجبات بعد االيمان فقال وآتي المال

): أي علي حب اهللا أو حب المال أو حب اإلبقاء ٢) أي أخرجه وهو محب له راغب فيه (١أي قلته وشهوته (قال القرطبي : ،)٤) . وجائز أن يكون مراده جميع الوجوه (٣يريد أن يعطيه وهو طيب النفس بإعطائه (وقيل : المراد ،وبها كمال البر ،ال : إن في المال حقا سوى الزكاةاستدل بقوله" وآتى المال على حبه " من ق

قال رسول اهللا صلى ،والقول األول أصح لما أخرجه الدارقطنى عن فاطمة بنت قيس قالت ،الزكاة المفروضةر اهللا عليه وسلم " إن فى المال حقا سوى الزكاة " ثم تال هذه اآلية " ليس البر أن تولوا وجوهكم " الى آخ

وروى بيان ،والترمذى في جامعه وقال هذا حديث ليس اسناده بذاك ،وأخرجه ابن ماجه في سننه ،االيةقال القرطبي : قلت : والحديث وان كان فيه مقال دل علي ،واسماعيل ابن سالم عن الشعبي هذا الحديث

وذلك ،فذكر الزكاة مع الصالةصحته معني ما في اآلية نفسها من قوله تعالي " وأقام الصالة وآتي الزكاة " فان ذلك كان يكون تكرارا واتفق ،دليل علي أن المراد بقوله " وأتي المال علي حبه " ليس الزكاة المفروضة

وقال مالك : يجب ،على أنه اذا نزلت بالمسلمين حاجة بعد أداء الزكاة فانه يجب صرف المال اليها ،العلماء ) ٥جماع أيضا وهو يقوي ما اخترناه . (ذا إوان استغرق ذلك أموالهم وهعلي كافة المسلمين فداء أسراهم

وقع أداء اوقال ابن العربي بعد أن ذكر األقوال المختلفة في اآلية وأورد قول مالك السابق أنه اذ فهل ،وكذا اذا منع الوالي الزكاة ،الزكاة ونزلت بعد ذلك حاجة فانه يجب صرف المال إليها باتفاق العلماء

يجب علي االغنياء إغناء الفقراء ؟ مسألة فيها نظر أصحها عندى وجوب ذلك عليهم وانتهى الي القول بأن أنها فائدتان : هالصحيح عند

٢٤تفسير تنوير المقباس ص -١

١٥٣ص ١مختصر تفسيرابن كثيرج - ٢

٩٠ص١تفسير النسفي ج - ٣

١٥٣ص١أحكام القرآن للجصاص ج -٤

٢٤١ص٢القرطبي ج - ٥

٤٥

وتارة يكون فرضا . ،فتارة يكون ندبا ،االيتاء األول : فى وجوهه

) ١( االيتاء الثاني : هو الزكاة المفروضه .

وانما فيها حث ،علي أن المراد الصدقة الواجبة ةدالل ة) ليس في اآلي٢وقال أ بو بكر الجصاص : (اال ،وهذا لفظ ينطوي علي الفرض والنفل ،علي الصدقة ووعد بالثواب عليها وذلك ألن أكثر ما فيها من البر

ل بأن ، وأورد القوبالصدقة المذكورة قبلها ةد الزكاأن في سياق اآليه ونسق التالوة ما يدل علي أنه لم ير " في المال حق ه: وجائز أنه يريد بقولاة وذكر حديث فاطمة بنت قيس وقالالمراد به حقوقا واجبه سوي الزك

ويحكم به الحاكم عليه لوالديه وذوى ،سوي الزكاة " ما يلزم من صلة الرحم باالنفاق علي ذوى المحارم الفقراءوجائز أن ،ريد به ما يلزمه من اطعام الجائع المضطروجائز أن ي ،محارمه اذا كانوا فقراء عاجزين عن الكسب

اذ من الحقوق ما هو ندب ،يريد به حقا مندوبا اليه ال واجبا اذ ليس قوله في المال حق يقتضي الوجوبومنها ما هو فرض وقال : ان ما ذكرنا من الحقوق التي تلزم من نحو االنفاق علي ذوى األرحام عند العجز

فأن هذه فروض الزمه ثابتة غير منسوخة بالزكاة . ،م من اطعام المضطروما يلز ،عن الكسب

،) بعد أن أورد حديث في المال حق سوى الزكاة عن الشعبى وعن فاطمة بنت قيس٣(وقال الطبرى: وأعطى لعيش ويخشى الفقر أن تأويل اآليهوروى عن ابن مسعود : أن يؤتيه وهو صحيح شحيح يأمل ا

، وقال لما قال اهللا تبارك أرحامهمريص على جمعه شحيح به ذوى قرابته فوصل به المال وهو له محب ح ،، ثم قال بعد " وأقام الصالة وآتى الزكاة "ذوى القربى " ومن سمى اهللا معهم تعالي " وآتى المال على حبه

ة التى ذكر غير الزكا ،أنهم يؤتونه ذوى القربى ومن سمى معهم ،علمنا أن المال الذى وصف المؤمنين بهفلما كان غير جائز أن يقول تعالي ،الن ذلك لو كان ماال واحدا لم يكن لتكريره معنى مفهوم ،أنهم يؤتونها

وأن الزكاة التي ذكرها بعد غيره . ،علمنا أن حكم المال األول غير الزكاة ،ذكره قوال ال معني له

وهو ركن ،ا االيتاء غير ايتاء الزكاة اآلتي) " وآتى المال على حبه " هذ٤وقال األمام محمد عبده : (بأن يرى ،فى غير وقت أداء الزكاة ،وذلك حيث تعرض الحاجة الي البذل ،من أركان البر وواجب كالزكاة

وهو ال يشترط فيه نصاب معين بل هو علي حسب ،بعد أداء الزكاة أو قبل تمام الحولـ مضطرا : الواجدورأى مضطرا إليه فى حال استغنائه عنه بأن لم يكن محتاجا إليه ،إال رغيفافاذا كان ال يملك ،االستطاعة

٦٠ص١أحكام القرآن البن العربي ج -١

٠ ١٣٢، ١٣١ص١أحكام القرآن للجصاص ج -٢

٥٧/٥٨ص ٢تفسير الطبري ج - ٣

. ٩٤ص٢تفسير المنار ج -٤

٤٦

بل أمر ،وليس المضطر وحده هو الذى له الحق فى ذلك ،وجب عليه بذله ،أو لمن تجب عليه نفقته ،لنفسهزمن وال اهللا تعالى أن يعطى من غير الزكاة ـ من سماهم في اآلية ـ ومشروعية البذل لهذه األصناف ال تتقيد ب

وال يكون البذل مقدارا معينا بالنسبة لما يملك ككونه عشرا أو ربع العشر أو عشر ،بامتالك نصاب محدود ى . وحالة المعط ،ىوانما هو أمر مطلق باألحسان موكول إلي أريحية المعط ،العشر مثال

اد على ذلك فال تقدير وما ز ،ووقاية االنسان المحترم من الهالك والتلف واجبة على من يقدر عليها ويعتبر قول األمام محمد عبده خالصة لما ذهب اليه االئمة في األقوال السابقة . ،له

:: تعيين أصحاب الحق فى هذا المالاألمر الثاني

حددت اآلية أصنافا ستة يؤتون المال وهم :

ج وفى أقاربه غنى فإن نفسه تتوجه إليه بعاطفة فان االنسان إذا احتا ،وهم أحق الناس بالبر والصلهـ القرابة : ١ومن المغروز في الفطرة أن االنسان يألم لفاقة ذوى رحمه وعدمهم أشد مما يألم لفاقة غيرهم فانه ،الرحم

بأن ينعم وذوو قرباه بائسون فهو برئ من الفطرة ىض ر الرحم و ع ط فمن ق ،يهون بهوانهم ويعتز بعزتهم ) ١ومن كان أقرب رحما كان حقه آكد وصلته أفضل . ( ،من الخير والبر وبعيد ،والدين

، كما أنهما سبب التربية ،د الولدنهما سبب لوجو أل : اإلحسان الي الوالدين ويأتي في المرتبة األولىه ، أن القرابالعقلى في تأكيد رعاية هذا الحق، والسبب ويعبر عنه بصلة الرحم ،وى القرابةحسان إلي ذإلثم ا

قرباؤه ، ألن االنسان إنما يتصل به أولهذا صار كالتابع لحق الوالدين ،لفه والرعاية والنصرةأل مظنة اإلتحاد وا . بواسطة اتصالهم بالوالدين

فا واإلحسان إلى األقارب قريب من اإلحسان إلي الوالدين ذلك بأن يجتهد في رضاهم بما تيسر له عر ، ألنهم أحق قالى) وانما قدم ذوى القرب٢نوا معسرين وهو موسر(إن كا وشرعا، وينفق عليهم بالمعروف

" ولتأكيد ةوصل ةوعلي ذى رحمك اثنتان صدق ،صدقةصلي اهللا عليه وسلم " صدقتك علي المسكين إال فى ةحتى ال يتمكن من الوصي ،الوصية ويحجر بسببه علي المالك في ،استحقاقه نال رتبة الوراثة

. ٩٤ص٢تفسير المنار ج -١

٣٢٣ص ١تفسير غرائب القرآن بهامش الطبرى / السابق جـ -٢

٤٧

وبره هنسان بعطفق ما حث اهللا عليه من التعاون على البر أكثر من أن يفيض اال ) وليس شئ يحق١الثلث( ) ٢(علي ذوى قرباه

، واستنماؤه قدر فيجب علي وليه حفظ ماله ،الحلم اليتيم من األطفال هو الذى مات أبوه إلى أن يبلغ :ـ اليتامى٢ ،وقضاء حقوق النصيحة ،ةعايته دقائق الغبطالحه مع ر والقيام بمص ،بما أمكنه ،ومؤن الملك ،ةوالزكا ،ةالنفق

منقطع الحيلة من كل ،وال هو كاسب ،الذى ال والد له ،الن الصغير الفقير ،وتقديم اليتامى علي المساكين ) ٣الوجوه . (

ويجبر ما انصدع من قلوبهم بحرمان رعاية ،ومعلوم أن البر بهم يخفف من لوعتهم ويزيل وحشتهمفإن كانوا محتاجين كان لهم بمنزلة األب الرحيم ،أن يؤنسهم بماله ويؤسيهم بمعونته فعلي رب المال ،األب

بأهل الوجد واليسار من ) فإنهم لموت كافلهم تتعلق كفالتهم وكفايتهم٤ينفق عليهم فيما يحتاجون ( ) ٥فيكونوا مصائب علي أنفسهم وعلي الناس . ( ،وتفسد تربيتهم ،، كى ال تسوء حالهمالمسلمين

فيعطون ما تسد به حاجتهم ،وهم الذين ال يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم ـ المساكين :٣ولكنه ال يكفيهم فمن البر لذى المال أن ،) أو هم الذين يملكون من األموال ما يقع موقعا من حاجتهم٦(وخلتهم

) ٧يعينهم بماله علي سد ما يحتاجون اليه . (

ن انقطعت به الغربة فى طلب العلم، أو ) أو م٨(سافر المنقطع عن ماله وقيل الضيف.الم هوابن السبيل : ـ٤أو من يريد سفرا فى ،أو عجز عن كسب رزقه ،وحيل بينه وبين الحصول على ماله ،فى كسب الرزق سعي

ويذهب ،حاجتهوعلي صاحب المال أن يمده بما يدفع عنه ،فيعطى ما يكفيه ،طاعة فباب الخير مفتوح لمعونته

١٣٣ص٢المرجع السابق ج - ١

٩٤ص٢غاية البيان السابق ج -٢

١٣٣ص٢وج ٣٢٥ص١السابق ج تفسير غرائب القرآن للنيسابورى - ٣

٠ ٩٤ص و ٣٤ص ٢غاية البيان السابق ج - ٤

٩٤ص٢المنار ج - ٥

١٥٤ص ١مختصرتفسيرابن كثيرج - ٦

٠ ٧٥ص١غاية البيان السابق ج - ٧

١٣٣ص٢النيسابوري ج -٨

٤٨

وهذا التعبير بمكان ،وفى إعانة ابن السبيل فى سفر ترغيب من الشرع في السياحة والضرب فى األرض ،بشدته ) ١من اللطف ال يرقى اليه سواه.(

م نازلة الجأتهم ، أو ألمت بهةة الي تكفف الناس، أو فاجأتهم شدم الحاجة العارضهم الذين تدفعه :ـ السائلين٥وكشف ،، وان كانوا من ذوى الغني واليسار، فعلى الموسر أن يجيب سؤلهم لدفع الشدةونةالي طلب المع) وقد يسأل االنسان لمواساة ٢(" للسائل حق وان جاء علي فرسه " قال صلي اهللا عليه وسلم ،النازلة عنهم

) ٣(رورة يجب علي السائل أال يتعداها.، والسؤال محرم شرعا إال لضغيره

، وابتياع األرقاء ن على أداء نجومهم .. أى أقساطهم، ويشمل معاونة المكاتبيأى تحريرها وعتقها :فك الرقاب ـ٦وفى جعل هذا النوع من البذل حقا واجبا فى أموال المسلمين دليل ،ومساعدة األسري على اإلفتداء ،ثم عتقهم

إال في أحوال عارضة تقضي ،واعتبارها أن االنسان خلق ليكون حرا ،علي رغبه الشريعة في فك الرقاب، الحاجة فى االصناف السابقة عليهالمصلحة العامة أن يكون أسيرا رقيقا . وقد أخر هذا البند عن سابقة ألن

) ٤الكمال . (قد تكون لحفظ الحياه وحاجة الرقيق الي الحرية حاجة الي

األصل الثالث : إقامة الصالة :

وهذا هو الركن الروحاني ،وأقومه وأدامها ،على أكمل وجه ،اهاقوله تعالي " وأقام الصالة " أي أدالن ،ال تتحقق بأداء أفعال الصالة وأقوالها فقط ،واقامة الصالة التى يكرر القرآن المطالبة بها ،الركين للبر

لنهى الذى تصدر عنه آثارها من ا ،ذلك هو صورة الصالة وهيئتها، وانما البر والتقوى فى سر الصالة وروحهاواالستعاضة عنها بالغرائز المستقيمة، فقد قال تعالى" إن ،وقلب الطباع السقيمة ،عن الفحشاء والمنكر) فمن حافظ علي ٥واذا مسه الخير منوعا إال المصلين " ( ،اذا مسه الشر جزوعا ،االنسان خلق هلوعا

ل والمنع إذا مسه الخير ألن مراقبته ومن البخ ،الصالة الحقيقية تطهرت نفسه من الهلع والجزع إذا مسه الشريكون اهللا تعالى غالبا على ،هللا تعالى فى صالته واستشعاره لعظمته وسلطانه األعلى فى ركوعه وسجوده

٩٤ص ٢والمنارج ١٥٤ص١ومختصر تفسيرابن كثيرج ٩٤ص٣وج ٣٥ص١انظر غاية البيان ج - ١

٠رواهـ أحمد وأبو داود - ٢

٠ ١٥٤ص١ومختصرتفسير ابن كثيرج ٩٤ص٢والمنار ج ٣٥ص١غاية البيان ج - ٣

٩٠ص١وتفسير النسفي ج ٩٥ص٢المنارج -٤

١٩/٢٢سورة المعارج:آية ٥

٤٩

ال تعطى ،وصورة الصاله ،وما أنفق من فضله ابتغاء مرضاته ،فال يبالى مالقى من الشدائد في سبيله ،أمره ) ١بمجردها من البر فى شئ . ( يستفل ،المعانىصاحبها شيئا من هذه

) ٢وهى العون على الخير والحفاظ من الشر أى جلب المصالح ودرء المفاسد . ( ،فهى سياج من كل منكر

أى أداء الزكاة المفروضة وهى حق معلوم حدده اهللا تعالي لمن عينهم من المحتاجين : األصل الرابع : إيتاء الزكاة المـال فـى الوجـوه السـابق ذكرهـا ثـم قفـاه بإيتـاء الزكـاة ـ ومـن حـق المعطـوف أن يغـاير وحيـث ذكـر اهللا إيتـاء

وكيـف ال وقـد اكتنـف اإليتـاء فرضـان وهمـا ،المعطوف عليه ـ غلب على الظن أن فـي المـال حقـا سـوى الزكـاةيعطـوه مقـدار وال خالف فى أنه إذا انتهت الحاجة إلى الضرورة وجـب علـى النـاس أن ،االيمان واقامة الصالة

) ٣ولو امتنعوا من االعطاء جاز األخذ منهم قهرا . ( ،وان لم تكن الزكاة واجبة عليهم ،دفع الضرورة

والمال قرين ،فالصالة مهذبة للروح ،وقلما تذكر إقامة الصالة فى القرآن إال ويقرن بها إيتاء الزكاة لذلك أجمع الصحابه ،ة من أظهر آيات اإليمانفبذله فى سبيل الحق ركن عظيم من أركان البر، وآي ،الروح

) ٤رضوان اهللا عليهم على محاربة مانعي الزكاة . (

وأداء الزكاة على خير وجه دليل على طهر النفس ونقائها من شوائب الشح وشعورها بحالة ) ٥وما يجب بين أفرادها من تعاون وتضافر. ( ،الجماعة

وينفض في الباطن من تحته أساس ،ن أعظم أركان االسالمومانع الزكاة يهدم في الظاهر ركنا م ،فهو لم يرض بحكمه ولم يذعن ألمره ،ألنه يحتال على اهللا تعالى في إبطال فريضته وازالة حكمته ،االيمان

فال يعقل أن يشرع اهللا لنا شيئا ويؤكده ،وتجرأ علي تبديل كلمات اهللا ،بل فسق عن أمر مواله واتخذ الهه هواهفإيتاء الزكاة آية االيمان وتركه أية النفاق ،ا سبعين مرة ثم يرضي بأن نحتال عليه ونخادعه في تركهعلين . )٦(فرانوالك

٩٥ص٢المنارج ١

٤٦١ص٨أضواء البيان فى إيضاح القرآن بالقرآن ج ٢

٠ ١٣٤ص٢النيسابوري السابق ج ٣

٩٥ص٢المنارج ٤

٠ ٣٦ص٥غاية البيان السابق ج ٥

٩٦ص٢المنار ج ٦

٥٠

األصل الخامس ـ الوفاء بالعهد :

العهد عبارة عما يلتزم به المرء لآلخر وهو بعمومه يشمل :

بالقيام بحدوده والعمل بطاعته فقبل ،رسله اليهم بقولهم وعلى ألسنة ،ـ ما أخذه اهللا من العهود على عباده١ وتعاقدنا ،والتزمناه نحن له ،فكل عهد هللا سبحانه أعلمنا به ابتداء ،)١العباد ذلك حيث آمنوا باالنبياء والكتب (

رج )، ويند٢فالوفاء به الزم بعموم هذا القول المطلق الوارد منه سبحانه علينا فى األمر بالوفاء به( ،فيه بيننا ) . ٣فيه ما يلتزمه المكلف ابتداء من تلقاء نفسه مما يكون بينه وبين اهللا كالنذور واأليمان(

ا يعاهد به الناس بعضم بعضا عليه، واجبا كعقود ـ ويذكر العهد في القرآن والسنة كثيرا ويراد به فى الغالب م٢امرنا بالوفاء بها فيجب على المسلم أن ، وقد العقود :، وفى معنى العهودالمعارضات، أو مندوبا كالمواعيد

.ابت عنده، ولقواعد الدين العامةيلتزم الوفاء بما يتعاقد عليه مع الناس مالم يكن مخالفا ألمر اهللا ورسوله الث .وال بنية الغدر أنه مخالف للدين ال بنية الوفاء وال يجوز أن يعاهد اإلنسان أحدا أو يعاقده على أمر يعلم

، وال يتحقق البر في االيفاء ل معصية، والثاني معصيتان أو أكثر، لما يتضمنه من الغدر والغشوالنقض األو، أو خوف أى جزاء ولو من حاكم يقع أو يتوقع اذا هو لم يوفإال اذا كان المرء يوفى من نفسه بدون إلزام

) ٤هو من الموفين بالعهود( ، والام فمن أوفى خوفا من إهانة تصيبه، أو ذم يلحق به، فهو غير بارغير الحك

تعالى لنظام : إن االيفاء بالعهود والعقود من أهم الفرائض التى فرضها اهللاقال األمام محمد عبده . )٥(المعيشة والعمران

الصبر في البأساء والضراء وحين البأس : :األصل السادس ) :٦وقد خصت اآليه ثالثة أنواع من الصبر بالذكر هي (

والباليا . ،والشدة ،والفقر ،الخوف : ـ الصبر في البأساء١

٠ ١٣٥ص٢النيسابوري السابق ج ١

٥٢٥ص ٤أحكام القرآن البن العربي ج ٢

١٣٥ص٢النيسابوري السابق ج ٣

٩٧ص٢المنارج ٤

٩٧ص٢نارجالم ٥

٢٤٤ص ٢والقرطبي ج ٢٤وتفسير المقباس ص ٥٨ص٢انظر الطبري ج ٦

٥١

األمراض واألوجاع واالسقامـ الصبر في الضراء : ٢

وااللتحام مع العدو . ،وقت الحرب عند القتالـ الصبر حين البأس : ٣

ومن صبر فيها كان فى ،فالصبر فى هذه المواطن الثالثة يدل على قوة النفس وجلدها واحتمالهافان الفقر اذا اشتدت وطأته ،واالضطراب فى القلب ،يرها أصبر لما فى احتمالها من المشقه على النفسغ

والضر اذا برح بالبدن يضعف األخالق حتى ال يكاد المرء يحتمل ما ،ويكاد يفضي الي الكفر ،يضيق له الذرع ب فيها من الصبر ماال يطلب فىأما فى الحرب فيطل ،كان يسر به فى حال الصحة فما بالك بالمرض وآالمه

)١(.فى حين البأس أصال من أصول البر ، فال غرو أن يجعل اهللا الصبرغيرها، ألن الظفر مقرون بالصبر

حكم اهللا تعالى على البررة الذين يقيمون أركان البر حكم اهللا تعالى فى الذين اتصفوا بصفات البر :والمقيمون ،المنفقون للمال في مواضعه السته ،ان الخمسةالمذكورة فى اآلية الراسخون فى أصول اإليم

هم الذين صدقوا ،والمؤتون للزكاة التي عليها مدار أمور الملة المالية والسياسية ،للصالة الروحية االجتماعيةلوا وأولئك هم المتقون ألنهم اتقوا المحارم وفع ،فى دعوى االيمان دون الذين قالوا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم

وخافوه فقاموا بأداء فرائضه فهم ،وحذروا وعده فلم يتعدوا حدوده ،الطاعات، واتقوا عقاب اهللا فتجنبوا عصيانه ) ٢الذين تشهد لهم بالتقوى أعمالهم وأحوالهم(

ا تنفقوا من ، ومنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبونلن تقال تعالى "اآلية الثانية " في بيان حدود البر : عمرو ابن وفى معنى البر فى اآلية قال ابن مسعود وابن عباس وعطاء ومجاهد و ) ٣(اهللا به عليم"شئ فإن

) وفي قوله تعالى "حتى ٤، والتقدير لن تنالو ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون(ميمون والسدى أنه الجنة، ونقل عن ابن تتعلق به قلوبكمفى سبيل اهللا ما : حتى تقدموا من أموالكم تنفقوا مما تحبون، قال ابن العربى

) ٥(خير كلها وهو الصحيح لعموم االية.: هي سبيل المر أنها صدقة الفرض والتطوع وقال: قيلع ) ٦(الخير من صدقة وغيرها من الطاعات.: حتى تنفقوا مما تحبون فى سبيل وقال القرطبى

٩٨ص٢المنار ج ١

١٥٥ص١ومختصر تفسير ابن كثيرج ٥٨ص٢والطبري ج ٩٩ص٢المنارج ٢

٩٢آية : سورة آل عمران ٣

١٣٣ص٤القرطبي ج ٤

٢٨٠ص١ج إلبن العربى احكام القرآن ٥

٠ ١٣٣ص٤ج للقرطبى نالجامع ألحكام القرآ ٦

٥٢

،انكم واإلنفاق عليهم من أموالكمونقل عن أبي بكر الوراق قوله : لن تنالو بر ربكم إال ببركم بإخو ) وعن عطاء لن تنالوا شرف الدين والتقوى حتى تتصدقوا وأنتم أصحاء ١فإذا فعلتم ذلك نالكم برى وعطفي (

) ٢أشحاء تأملون العيش وتخشون الفقر (ون وتهوون أن يكون لكم بوقال الطبرى : لن تنالوا أيها المؤمنون جنة ربكم حتى تتصدقوا مما تح

) ٣والحسن.( ةونقل مثل هذا المعني عن قتاد ،منفيس أموالكمن ) ٤وقيل " حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي تحبونها وتؤثرونها . (

وان ،كان أفضل من غيره ،وقال ابن تيمية : فما كان أحب إلى المرء اذا تقرب به الى اهللا تعاليبل اذا ذبح النفيس ،ة ومالية، ليست كالصدقة المحضةفان الهدية واألضحية عبادة بدني ،استويا في القيمة

) ٥من ماله هللا تعالي كان أحب إلي اهللا تعالى " . (

وهو ،نفاق الذي ينتفعون به في اآلخرةوقال النيسابوري أنه سبحانه وتعالى علم المؤمنين كيفية اال سمى جوامع خصال الخير برا في وهي أنه سبحانه وتعالى ،وههنا لطيفة ،االنفاق من أحب االشياء اليهم

قوله تعالى " ولكن البر من أمن باهللا واليوم االخر ... اآلية " وذكر فى هذه اآلية لن تنالوا البر حتى تنفقوا ولم تبلغوا حقيقتها حتى تكون ،لم تفوزوا باحراز خصلة البر ،مما تحبون فالمعنى أنكم وان أتيتم بكل الخيرات

)٦وكان السلف رحمهم اهللا اذ أحبوا شيئا جعلوه هللا " . ( ،ى تحبونها وتؤثرونهانفقتكم من أموالكم الت

) أنه سبحانه وتعالى فى قوله " وآتى المال على حبه ذوى ٧وفى هذا المعني قال االمام محمد عبده (لن تنالوا القربى واليتامى .. اآلية " جعل ايتاء المال على حبه شعبة من شعب البر ولكنه فى قوله تعالى "

وقد فهم منه ،البر حتى تنفقوا ما تحبون " جعل االنفاق مما يحب ـ غاية ال ينال البر إال باالنتهاء اليهاواقامة ،وان لم يأت بسائر شعب البر من اإليمان بجميع أركانه ،بعضهم أن من أنفق مما يحب كان برا

. ١٣٤المرجع السابق ١

. ١٣٣المرجع السابق ٢

٢٤٦ص٢الطبري ج ٣

٠ ١٦٩ص١النسفي ج ٤

٢٥١ص٣١فتاوى ابن تيمية ج ٥

٣ص ٤تفسير غرائب القرآن بهامش الطبري ج ٦

٢٠٦ص٣تفسير المنارج ٧

٥٣

انما ،، وليس ما فهم بصواب،والضراء وحين البأس والوفاء بالعهد والصبر فى البأساء ،الصاله وايتاء الزكاه، وما االنفاق مما يحب ،لي هذه الخصلةالصواب أن االنسان ال يكون بارا بالقيام بهذه الخصال حتى ينتهي ا

اال من وفقه اهللا تعالي ووهبه الكمال، وقال : ،وابعد عن الحصول ،اال وهى اشق علي النفوس ،جعلها غاية، د عدت فى آية البقرة من شعب البرر الزكاة خالفا لما نقل في بعض الروايات ـ فان الزكاة قوهذا االنفاق غي

وأركانه بعد ذكر ايتاء المال على حبه فدل ذلك على أنهما متغايران وال يشترط فى الزكاة أن تكون مما يحب تعالى علينا أن اكتفى منا فى نيل ومن فضل اهللا ،المؤدى بل ورد أمر العاملين عليها اتقاء كرائم أموال الناس

فق جميع ما نحب . نولم يشترط علينا أن ن ،مما نحب ،البر بأن ننفق

أما قوله تعالى " وما تنفقوا من شئ فان اهللا به عليم " أى ال يخفى عليه هل هو محبوب لديكم أو فهو عز وجل يجازيكم على ،هأم أنتم مراءون طالبون للشهرة والجا ،مزهود فيه وهل أنتم مخلصون فى إنفاقه

) وقد ١(جازى صاحبه عليه جزاءه فى اآلخرةما تنفقون بحسب ما يعلم من نيتكم ومن موقع ذلك في قلوبكم في، لى ومن ذلك : عن أنس بن مالك قالما كان عليه السلف الصالح من جعل ما يحبون هللا تعا ةئمأل روى ا

،وكانت مستقبلة المسجد ،حاءر ي وكان أحب امواله اليه ب ،نخل كان أبو طلحة أكثر االنصار بالمدينة ماال مننالوا البر حتى تنفقوا لن تفلما نزل " ،رب من ماء فيها طيبويش ،وكان رسول اهللا صلى عليه وسلم يدخلها

ى " وان أحب مالتحبون لن تنالوا البر حتى تنفقوا مماطلحة يا رسول اهللا إن اهللا يقول: " " قال أبومما تحبوناهللا، فقال صلي اهللا علية وسلم: ، وذخرها عند اهللا فضعها حيث أراك، وانها صدقة هللا أرجو برهاحاءر ي ب إلي

: أفعل يا رسول ، فقال أبو طلحةوانى أرى أن تجعلها فى األقربين ،بخ بخ، ذلك مال رابح وقد سمعت ما قلت ) ٢طلحة فى أقاربه وبني عمه . (اهللا فقسمها أبو

ال ، فقيا رسول اهللا أنى جعلت أرضى هللا : ان ربنا ليسألنا أموالنا فاشهدكاية: قال أبو طلحةوفى رو ) ٣(بتك فى حسان بن ثابت وأبى بن كعب".: اجعلها فى قرارسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم

،وعقب القرطبى على هذا الحديث فقال : ففى هذه اآلية دليل علي استعمال ظاهر الخطاب وعمومهرضوان اهللا عليهم أجمعين لم يفهموا من فحوى الخطاب حين نزلت اآلية غير ذلك أال ترى أبا ،ن الصحابهفا

طلحة حين سمع " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تبحون .... اآلية " لم يحتج أن يقف حتي يرد البيان الذي

٢٤٦ص ٣والطبري ج ٢٠٧ص٣المنارج ١

وموطأ مالك ٤١٨ص١لإلمام محمد بن محمد بن سليمان ج انظرفى نصه جمع الفوائد من جامع األصول ومجمع الزوائد –رواهـ الستة ٢ ٢٥٩ص

١٣٢ص٤القرطبي ج ٣

٥٤

) وكذلك زيد بن ١م يحبون أشياء كثيرة (فانه ،لذلك ةأو سنة مبين ،ية أخرىآيريد اهللا أن ينفق منه عباده بعمد الي فرس يقال له " سبل " وقال : اللهم انك تعلم أنه ليس لى مال أحب إلي من فرسى هذا فجاء ،حارثه

بها إلى النبى صلى اهللا عليه وسلم فقال : هذا فى سبيل اهللا : فقال ألسامة بن زيد " اقبضه" فكأن زيدا وجد ) ٢رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : " إن اهللا قد قبلها منك " (فقال ،من ذلك فى نفسه

وكان أعطاه فيه عبد اهللا بن جعفر ألف دينار قالت صفيه بنت أبى ،واعتق ابن عمر نافعا مواله ) ٣عبيد : أظنه تأول قول اهللا عز وجل " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " (

لبر حتى تنفقوا مما تحبون " قال : كتب عمر بن الن تنالوا وعن مجاهد في قول اهللا عز وجل "الخطاب الي أبى موسى االشعرى أن يبتاع له جارية من جلوالء يوم فتحت مدائن كسرى في قتال سعد بن أبى

وروى ،)٤فدعا بها عمر فقال : ان اهللا يقول " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " فاعتقها عمر ( ،وقاصلثوري أنه بلغه أن أم ولد الربيع بن خيثم قالت : كان اذا جاءه السائل يقول لي يافالنة أعطى السائل عن ا) ٥قال سيفان يتأول قوله عز وجل " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " ( ،فان الربيع يحب السكر ،سكرا

فقيل له : هال تصدقت بقيمتها ،ق بهاوروى عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشترى أعداال من سكر ويتصد ) ٦؟ فقال : ألن السكر أحب إلى فأردت أن أنفق مما أحب . (

هكذا فهم صحابة رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم مراد اهللا من اآلية فبادروا بانفاق أعز أموالهم ا من األبرار الذين كتب اهللا اليهم واحبها إلي نفوسهم وأغالها عندهم لينالوا ثواب اهللا وجزيل عطاياه ليكونو

لهم خير الجزاء في اآلخرة .

،حتى ينفق فى سبيل اهللا من أحب أمواله اليه ،وتفيد اآلية أن المؤمن ال ينال ثواب البر وهو الجنة ينال البر إال وجعل االنفاق مما يحب غاية ال ،فقد جعل اهللا إيتاء المال على حبه شعبة من شعب البر

. هاباالنتهاء الي

١٣٢ص٤القرطبي ج ١

٢٤٧ص٣والطبري ج ١٣٢المرجع السابق ص ٢

١٣٢ص٤ج القرطبي ٣

٢٤٦والطبري السابق ص ١٣٢المرجع السابق ص ٤

١٣٣ص٤القرطبي ج ٥

١٣٣ص٤القرطبي ج ٦

٥٥

وأيضا االنفاق ،وهى الزكاة ،العبادة المالية المفروضة ةأو هو بعموم اآلي ،يغاير الزكاةوهذا االنفاق الواجب والتطوعى غير الزكاة .

وأنه فى صدقه التطوع يفضل األقربين الفقراء كما فعل النبى صلي اهللا عليه وسلم فى صدقة أبا ) ١بى تعقيبا على هاتين الواقعتين (قال ابن العر ،طلحة وصدقة اسامة بن زيد

قال العلماء : انما تصدق به النبى صلى اهللا عليه وسلم على قرابة المتصدق لوجهين :

أحدهما : أن الصدقة فى القرابة أفضل ألنها كما قال فى غير هذا الحديث صدقة وصلة .

ليها . الثاني : أن نفس المتصدق تكون بذلك أطيب وأسلم عن تطرق الندم ا

جـــزاء البر :

ورد جزاء األبرار فى أكثر من آية فى كتاب اهللا تعالى :

عينا يشرب بها عباد اهللا يفجرونها ،س كان مزاجها كافوراأن من كقال تعالى " إن األبرار يشربونما إ ،سيراأويتميا و الطعام على حبه مسكينا ويطعمون ،يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ،تفجيرا

) ٢نطعمكم لوجه اهللا ال نريد منكم جزاء وال شكورا " (

والبر و البار من جمع فى نفسه بين الصدق والتقوى واالخالص إلي اهللا ،برار : جمع برألوالى ، أو هم الذين يؤدون حق اهللا ويوفون بالنذر، وحقيقة النذر: ما أوجبه المكلف ع)٣لي خلقه (إواالحسان

) ٤(طاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه.يجاب المكلف على نفسه من الإهو فسه من شئ يفعله، أما حده :ن

، وروى عن الحسن قال : قال رسول اهللا صلى اهللاء فى الجنة: ان الكافور اسم لعين ماقال الفراءهللا " يفجرونها تفجيرا ، عينان تجريان من تحت العرش احداهما التى ذكر اعليه وسلم " أربع عيون فى الجنة

واالخريان فضاضتان من فوق العرش إحداها التى ذكر اهللا " عينا فيها تسمى سلسبيال " ،" واألخرى الزنجبيل

ص١أحكام القرآن البن العربي ج ١

٥/٩سورة اإلنسان : اآليات من ٢

١٢٧ص١٩القرطبي ج ٣

١١٧تفسير جزء تبارك للشيخ عبد القادر المغربي ص ٤

٥٦

ثم ذكرت اآليات بعد ،)١والكافور لألبرار شربا لهم ( ،واألخرى " التسنيم " " فالتسنيم للمقربين خاصة شربا لهم ) ٢ي الجنة . (ذلك ما يلقاه األبرار من نعيم ف

وذكر اهللا تعالى فى هذه اآليات بجانب الوفاء بالنذر إطعام الطعام لكونه األصل فى قيام البنيه وخص بالذكر ،ن البار ال يقتصر من عمل الخير ومعاونة الضعفاء علي اإلطعام فقطإال فا و ،وحصول الحياه

عرضة للضياع والتلف من سائرهم : من الضعفاء المسكين وخص من هؤالء المساكين نوعين هما أشدويعني به من كان من غير أبناء ملتنا إذا وقع في أيدينا بعد حرب أو قتال أما مواساة االسير ،اليتيم واألسير

نفسا عنه ويؤثرون به اذا كان من أبناء ملتنا فبالطريق األولي : فاألبرار مع حاجتهم إلى الطعام يطيبون ) ٣.(على أنفسهم

) ٤تعالى " إن األبرار لفى نعيم وان الفجار لفى جحيم " . (وقال

قال األمام محمد عبده فى تفسير هذه االية : البد من يوم يكون فيه الثواب والعقاب والبد أن يكون وأهل النقمة وموضع الغضب االلهي يكونون فى الجحيم وهى دار العذاب . ،أهل الثواب فى دار النعيم

والسنة ،جمال قد بينه الكتاب العزيزإوهو ،جمع بر وهو الموصوف بالبربرار : واألولون هم األ، فراغ الوسع فى إيصال الخير للناسوا ،حتى يكون فيه حسن المعاملة ابر النبوية وال يكون الصدق وال التقوى ا ولم يكن صاحبه داخال فى هذا الوعد الكريم . ر فإذا خال الوصف من ذلك لم يكن ب

ذكر قوله تعالى " ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب " وقال فجعل البر منحصرا فى و ،ثم عاد إلى بذل المال بذكر الزكاة ،ثم في بذل المال فى وجوهه وفي الصالة ،اإليمان بما يجب اإليمان به

ر على المرض والفقر وكل ما يحرج وبعد هذا ذكر الوفاء بالعهد ـ وهو مالك لكثير من الفضائل ـ وأتبعه بالصبثم قال تعالى : " أولئك الذين ،والصبر فى حالة الحرب للدفاع عن الحق ،فى عيش أو يؤذى في نفس أو بدن

صدقوا " يشير إلى ان الصدق الذى يؤخذ فى معنى البر ال يكون برا وال صدقا إال اذا جمع هذه األوصاف : " وأولئك هم المتقون " يفيد أن التقوى هى ما جمع ذلك : وذكر أية وكذلك قوله تعالى ،والفعال المتقدمة

١٢٧ص١٩القرطبي ج ١

من سورة اإلنسان ١١/٢٢انظر اآليات : ٢

١١٧/١١٨عبد القادر الجزائري المرجع السابق ص ٣

١٣/١٤سورة اإلنفطار : آية ٤

٥٧

آل عمران " لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون " وقال : ال يعد الشخص برا وال بارا حتى البر فى سورة يكون للناس من كسبه ومن نفسه نصيب .

والفجور كالفسق فى أنه ،عنه ويتركه : من يفجر أمر اهللا أى يميلأما الفجار : جمع فاجر، والفاجر ) ١(من لم يستجمعها فقد فجر، فه، وأوامر اهللا قد عرفت فى البرخروج عن الحد الذى وضعه اهللا فى شرع

يشهده المقربون، إن ،يون كتاب مرقومكال ان كتاب االبرار لفى عليين وما أدراك ما علوقال تعالى "، ن تعرف فى وجوههم نضرة النعيم، يسقون من رحيق مختوم ختامه مسكظرو، على االرائك يناالبرار لفى نعيم

) اى أن االبرار الذين آمنوا ٢" (عينا يشرب بها المقربون ،تسنيم ومزاجه من ،وفى ذلك فليتنافس المتنافسونبل كل عمل قد أحصاه اهللا فى ،وعملوا الصالحات المفصلة فى السور واآليات ال يضيع عمل عامل منهم

) وان االبرار فى الجنة على ٣وهذه الكتب التى تكتب فيها أعمال األبرار مما استأثر اهللا بعمله . ( ،مرقوم كتابفبعد أن أكد الخبر بإحصاء أعمال االبرار وأن إحصاءها فى كتاب رفيع ،سرر ينظرون ما أعطوا من النعيم

تعرف فى وجوههم بهجة النعيم وحسنه ،أخذ يفصل ما ينالونه من الجزاء على البر واالحسان ،مكرم جليلوقيل هى الخمر الصافية ختمت أوانيه وسدت وكان ،قيل شراب ال غش فيه ،ورونقه يسقون من رحيق

وفي ذلك النعيم وما تاله يرغب الراغبون ويسبق بعضهم بعضا اليه ،ال يفك ختمه غيرهم ،ختامها المسك ) ٤باالعمال التى تقرب منه . (

ورد فى القرآن الكريم بمعنى االيمان والطاعة والعمل الصالح وأداء فرائض اهللا ر لب ونخلص الى ان ا وجاء بمعني التقوى أى امتثال أوامر اهللا واجتناب نواهيه .

ر بمعناه الشرعى فينحصر فى ستة أصول أو أركان هى : أما الب

: والعمل ويستلزم ذلك اره فى النفس: االيمان باهللا تعالى وما يظهر من آثاألصل األول

االيمان باهللا تعالى وأسمائه وصفاته . -١

ـ االيمان باليوم األخر والبعث بعد الموت والحشر والميزان والصراط والجنة والنار .٢

٣١/ ١٩تفسير جزء عم لإلمام محمد عبده ص ١

١٨/٢٨سورة المطففين اآليات: ٢

٧٨٩وتفسير الجاللين ص ٣٥تفسير جزء عم لإلمام محمد عبده السابق ص ٣

٢٦٢ص١٦المرجعين السابقين وانظر فى تفصيل ما يلقاه األبرار من النعيم فى القرطبي ج ٤

٥٨

صل االيمان بالوحى .أـ االيمان بالمالئكة وهو ٣

يستلزم ذلك العمل بما جاء بها.ـ االيمان بالكتب السماوية وأنها حق من عند اهللا و ٤

دابهم .بآهديهم والتخلق بأخالقهم والتأدب ـ االيمان بالنبيين ويقتضي االيمان ب٥

األصل الثاني : القيام بواجب العون المالى باعطاء المال على حبه ستة أصناف عينهم اهللا تعالى هم :

ن ثم األقرب فاألقرب .ـ القرابة : ويأتي فى المرتبة األولى الوالدي١

ـ اليتامى : واليتيم هو من مات أبوه ولم يبلغ الحلم .٢

ـ المساكين : وهم الذين ال يجدون كفايتهم ويشمل ذلك الفقراء .٣

والضيف والمسافر فى طاعة كطلبة العلم . ،ـ ابن السبيل : وهو المسافر المنقطع عن ماله٤

فاجئهم النوازل والشدائد والحاجات العارضة ويطلبون العون .ـ السائلين : وهم الذين ت٥

وافتداء األسرى . ،ومعاونة المكاتبين على سداد أقساطهم ،ـ فك الرقاب : بشراء الرقيق وعتقه٦

أنها تطهر ةثار الصالآلركن الروحى للبر ومن وهو ا ،األصل الثالث : إقامة الصاله على أكمل وجه جزع والشح والبخل وتنهي عن الفحشاء والمنكر . النفس من الهلع وال

: إيتاء الزكاة وهى عبادة مالية مفروضة وركن عظيم من أركان البر وهى حق معلوم األصل الرابع ،ليها والمؤلفة قلوبهم، وفى الرقابية الصدقات وهم الفقراء والمساكين والعاملين عآلمن حددهم اهللا فى

، وهذا االنفاق غير ما سبق فى األصل الثاني ابن السبيلوالغارمين، وفي سبيل اهللا، و

، والعمل بطاعته وما يلزم بين العبد وربه من القيام بحدوده: الوفاء بالعهد ويشمل ما األصل الخامسويتحقق ،وما يعاهد الناس بعضهم بعضا عليه كعقود المعاوضات والمواعيد ،المكلف به نفسه من الطاعات

خوف أو إلزام الحاكم . البر بالوفاء دون

األصل السادس : الصبر فى مواطن ثالثة هي :

ـ الصبر فى البأساء : وهى الخوف والشدة والفقر والباليا .١

ـ الصبر في الضراء : وهى المرض واألوجاع واألسقام .٢

ـ الصبر حين البأس : أى وقت الحرب وعند القتال وااللتحام مع العدو .٣

٥٩

القرآن الكريم االنفاق المالي فرضا وواجبا ومندوبا بأن جعل االنفاق غاية ال ينال البر اال وأكدوأكد أن فى المال حقا واجبا ومندوبا غير الزكاة وثبت أن : السلف الصالح رضوان اهللا عليهم ،باالنتهاء اليها

قد فهموا ذلك فأنفقوا أحب أموالهم هللا تعالى .

عالى على البررة الذين يقيمون أركان البر وأصوله : بأنهم الذين صدقوا فى وحكم اهللا سبحانه وتوأنهم المتقون الذى اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات وشهدت لهم بالتقوى ،دعوى االيمان فصدقوا قولهم بالعمل

أعمالهم وأحوالهم .

تناول : يوننتهى الى أن حد التعاون على البر والتقوى

اون على القيام بأركان البر السته السابق ذكرها من ايمان باهللا واليوم االخر والمالئكة الكتاب ـ التع١ صناف السته الذين عينهم اهللا سبحانه وهم ذوى القربى واليتامى والنبيين واعطاء المال على حبه لأل

المفروضة لمستحقيها الذين وايتاء الزكاة ،واقامة الصالة ،والمساكين وابن السبيل والسائلين وفى الرقابعينهم اهللا وهم الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل اهللا وابن

والصبر في البأساء والضراء وحين البأس . ،والوفاء بعهد اهللا وعهد الناس ،السبيل

ويشمل ذلك الجانب االيجابى من التكاليف .نهي عنهعل كل مأمور به وترك كل مـ التعاون على ف٢ الجانب السلبى من التكاليف الشرعية وهو عدم فعل ما نهى أيضا ويتناول ،الشرعية وهو تنفيذ ما أمر اهللا به

واتباع الصراط المستقيم الجامع للتكاليف والشامل ،واتقاء الضرر العام والخاص مهما يكن نوعه ،اهللا عنهوالنهى عن ،والنهى عن قتل األوالد خشية الفقر ،مر والنواهى ومن ذلك : النهى عن الشركلجميع األوا

واإلحسان ،وتحريم الربا ،وعن تضييع مال اليتامى ،وعن قتل النفس ،ارتكاب الفواحش ما ظهر منها وما بطنوكظم ،نفاق في السراء والضراءواال ،والوفاء بالعهود ،والعدل فى القول ،وتوفية المكيال والميزان ،إلي الوالدين

والحفاظ علي رابطة ،وعدم اإلصرار على الذنب والمبادرة بالتوبة ،الغيظ والعفو عن الناس واالحسان اليهم االيمان ورابطة وشيجة الرحم .

زرهم وتكاتفهم للقيام بأركان آوب إعانة المسلمين بعضهم بعضا وتفالتعاون المأمور به يعني : وجزرهم آوتعاونهم وتكاتفهم وت ،مأمور بهمن التكاليف الشرعية وهو فعل ال ه والقيام بالجانب االيحابىوأصولالبر

على عدم فعل ما نهى اهللا عنه وحذر منه وهو كل فعل محظور .

:التعاون المنهى عنه :ثانيا " وتعاونوا على البر التعاون المنهى عنه هو التعاون على اإلثم والعدوان الوارد فى قوله تعالى

والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان "

٦٠

، كل ذنب ومعصية أو هو ترك المأمورسبق أن ذكرنا أن االثم هو ترك ما أمر اهللا بفعله ويطلق على ،وان العدوان : هو تجاوز حدود الشرع والعرف والمعاملة والخروج على العدل فيها أو هو : فعل المحظور

معنى قوله تعالى " وال تعاونوا على االثم والعدوان " أى ال يعن بعضكم بعضا على ترك ما أمركم اهللا وذكرنا أنوالى مثل هذا المعنى ،بفعله وال على أن تتجاوزوا ما حد اهللا لكم فى دينكم وفرض لكم فى أنفسكم وفي غيركم

ى االثم والعدوان " وغيرها من اونوا علتعالى " وال تع هى تفسيرهم لإلثم والعدوان في قولذهب المفسرون ف يات التى ورد فيها ذم اإلثم والعدوان والنهى عنه . اآل

شرعا ، فكل مذموم و عبارة عن الذم الوارد فى الفعل، أو الوعيد المتناول له، هقال ابن العربي : اإلثم ) ١، وهو حد المحرم وحقيقته (أو فعل وارد على الوعيد فيه، فإنه محرم

تعالى " قل إنما حرم ربى الفوحش ما ظهر منها وما بطن واإلثم هذلك فى معرض تفسيره لقولقال ) ٢والبغى بغير الحق " . (

) اإلثم : الفعل الذى يستحق عليه صاحبه الذم . ٣وقال القرطبى : (

العدوان : االفراط فى الظلم والتجاوز فيه .

) ٤عليهم باإلثم والعدوان " . (قال ذلك عند تفسيره لقوله تعالى " تظاهرون

وهو لم يحرم على العباد إال ما كان ،) اإلثم فى الشرع : كل ما حرمه اهللا تعالى٥وجاء فى المنار : (أو ضارا بالجماعات في مصالحهم ،أو دينهم ،أو عقولهم أو أعراضهم ،ضارا باألفراد فى أنفسهم أو أموالهم

) ٦الذى يضر الناس . ( ،هو الظلم وتجاوز الحدود والحقوقوالعدوان : ،السياسية واالجتماعية

: اإلثم والعدوان في قوله " وتعانوا على البر والتقوى وال تعاونوا علي االثم والعدوان "وقال ابن تيمية

وفسر البغي بأنه تجاوز الحد ٧٨٣ص٢أحكام القرآن ج ١

٠ ٣٣سورة األعراف: آية ٢

٣٠٩ص١الجامع ألحكام القرآن الكريم ج ٣

٠ وتظاهرون :تتعاونون – ٨٥سورة البقرة : اآلية ٤

١٨ص ٦المنار ج ٥

٠ ٣٧٢ص ٦المرجع السابق ج ٦

٦١

ولفظ العدوان من باب تعدى الحدود كما قال تعالى ،العدوان مجاوزة القدر المباحو االثم جنس الشر ) ١ومن يتعد حدود اهللا فأولئك هم الظالمون " . ( ، فال تعتدوهاتلك حدود اهللا

واما أن يكون العدوان فى مجاوزة ،واما أن يكون نوعا آخر ،والعدوان إما أن يكون أعم من اإلثمواما أن يكون فى ذلك مجاوزة حد التحريم أيضا ،ومجاوزة حدود المباح ،حدود المأمورات واجبها ومستحبها

) ٢ومباح . ( ،ومنهى عنه ،مأمور به ،ثة أمورفانها ثال

أو ضرب من ال ،أو أخذ مال معصوم ،على دم معصوم ةوقال : التعاون على االثم والعدوان كاالعانأما من أعان المظلوم ،والمعين علي االثم والعدوان من أعان الظالم على ظلمه ،ونحو ذلك ،يستحق الضرب

) ٣ء المظلمة فهو وكيل المظلوم ال وكيل الظالم . (على تخفيف الظلم عنه أو علي أدا

) بعد أن كان وترا ـ أي فردا ـ فان أعانه على ٤وقال : الشفاعة إعانة الطالب حتى تصير معه شفعا (والبر ما أمرت به واإلثم ما ،وان أعانه علي إثم وعدوان كانت شفاعة سيئة ،بر وتقوى كانت شفاعة حسنه

) ٥نهيت عنه . (

،ورد اإلثم في آيات كثيرة منها : قوله تعالى " يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير وقد ) ٦ومنافع للناس واثمهما أكبر من نفعهما " (

ا كثير وعمل فإن في تعاطى الخمر والميسر إثم .. من قول ه ..ع ب وت .. واإلثم هنا كل ما فيه ضرر التي تعقبها كبيرة .. والتبعات.. ألن مضراتها ،كان إثم الخمر كبيرا ، وانماالمفاسد وذنبا كبير الضرر

، وال لتعامل وارتباط الناس بعضهم ببعض، ويكون في اوالمال ،والعقل ،البدن، والنفس: في والضرر يكون و كبيرا وكان إثم الميسر كثيرا أ ،يدخل ضرره فى كل شئ من األفعال واألقوال - كالخمر – يوجد إثم من اآلثام

وأنواع القمار ،وهذا ظاهر في ميسر العرب ،لكونه يورث العداوة والبغضاء ويصد عن ذكر اهللا وعن الصالهوهو ما يسمونه اليانصيب ـ وال تظهر جميع مفاسده فى بعض أنواعه ولكن فيه ،المعروفة في العصر الحاضر

٢٢٩سورة البقرة: آية ١

٠ ٤٥٠ص٢٢٤ص٤فتاوى ابن تيميةج ٢

٥٢/٥٤ابن تيمية السياسة الشرعية ص ٣

ش◌◌◌ف◌ع : أن يكون مضموما إلى الفرد ليكون معه اثنين ٤

٧٥ابن تيمية السابق ص ٥

٢١٩بقرة: اآليةسورة ال ٦

٦٢

أي بغير عوض حقيقي من عين أو ،طلكل أموال الناس بالباالقمار األخرى أظهرها أنه طريق أل مضار وفيه إفساد التربية بتعويد النفس الكسل وانتظار الرزق من األسباب ،وهذا محرم بنص القرآن ،منفعةواضعاف القوى العقلية بترك األعمال المفيدة فى طرق الكسب الطبيعية واهمال الياسرين ـ المقامرين ،الوهميةن الغنى إلي الفقر وفيه تخريب البيوت فجأة باالنتقال م ،لتى هى أركان العمرانوالتجارة ا ،والصناعة ،ـ للزراعة

) ١(فى ساعة واحدة.

وقال تعالى " وال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس يبحه اهللا ولم يشرعه ويدخل فى ذلك ) أي ال يأكل بعضكم مال بعض بالوجه الذي لم ٢باإلثم وأنتم تعلمون " (أو حرمته الشريعة وان طابت به نفس ،وماال تطيب به نفس مالكه ،وجحد الحقوق ،القمار والخداع والغصوب

يمان الكاذبة والصلح مع العلم بأن مالكه، لتأكلوا أموال فريق من الناس بالظلم والتعدي وشهادة الزور واألوقد سمى ذلك إثما لما كان اإلثم يتعلق ،ا الي حكام السوء على وجه الرشوةوتلقوا ببعضه ،المقضي له ظالم

وأنه محرم عليه ،واتفق أهل السنة على أن من أخذ ما وقع عليه اسم مال قل أو كثر أنه يفسق بذلك ،بفاعلهواتفاق وقولهم مردود بالقرآن والسنه ،أخذه وخالف المعتزلة وبعض قدرية البصرة فى القدر الذى يفسق به

علماء األمه وحديث رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم المتفق على صحته " ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم ) ٣عليكم حرام " . (

وقال تعالى " ومن يكسب إثما فانما يكسب على نفسه وكان اهللا عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو ) ٤ا " (إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبين

والكسب ما يجر به االنسان الي نفسه نفعا أو يدفع عنه به ضرا ولهذا ال يسمى فعل الرب تعالى ) ٥والمقصود منه ترغيب العاصى فى االستغفار . ( ،كسبا

من يكسب خطيئة أو إثما" فقيل الخطيئة الصغيرة واألثم: الكبيره، وقيل الخطيئة: الذنبو فاالثم هو الذنب أما قوله " ) ١(المتعدى الى الغير كالظلم والقتل.: وهو الذنب القاصر على فاعله واإلثم

٢٦٣/ ٢٥٩ص٢المنار ج ١

٠ ١٨٨سورة البقرة : اآلية ٢

٩٧ص١والنسفي ج ٣٣٧/٣٤١ص٢انظر القرطبي ج ٣

٠ ١١٢، ١١١اآليات :النساء سورة ٤

٠ ٣٨٠ص٥والقرطبي ج ١٦٩ص٥النيسابوري بهامش الطبري ج ٥

٦٣

وقال الطبرى : ومن يعمل خطيئة وهى الذنب أو إثما : وهو ماال يحل من المعصية وانما فرق بين من الخطيئة واإلثم الن الخطيئة قد تكون من قبل العمد وغير العمد واإلثم ال يكون إال من العمد والمعني :

يأت ذنبا على عمد منه ومعرفة به فانما يجترح وبال ذلك الذنب وضره وخزيه وعاره على نفسه دون غيره من ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد تحمل بفعله ذلك فرية وكذبا وجرما عظيما علي ،سائر الخلق

) ٢علم منه وعمد لما أتى من معصيته وذنبه . (

،وانتفع به ل اإلثم عن قصد ويرى أنه قد كسبهقال األمام محمد عبده " أى ومن يعمالمعنى اوفى هذ ،خرةاقب اآلثام السيئة فى الدنيا واآلفانما كسبه هذا وبال على نفسه وضرر ال نفع لها كما يتوهم الجهلة بعو

وأنه تعالى ،كم العادلومن العواقب غير المأمونه فى الدنيا فضيحة اآلثم ومهانته بظهور األمر للناس وللحاوبحكمته جعل لها عقابا يضر المتجاوز لها فهو ،قد حدد للناس بعلمه حدود الشرائع التى يضرهم تجاوزها

) ٣اذن يضر نفسه وال يضر اهللا شيئا . (

وما وحرم سبحانه اإلثم وأمر بترك ظاهره وباطنه فى قوله " قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها إلثم سيجزون بما كانوا ) وقوله " وذروا ظاهر اإلثم وباطنة إن الذين يكسبون ا٤(والبغى بغير الحق بطن واإلثم . )٥(يقترفون

) واإلثم أعم من الفاحشة ألنه يشمل كل ضار من الصغائر ٦وحقيقة اإلثم أنه جميع المعاصى (يل معصية اهللا فى علنتم وما أسررتم وق) أما ظاهر اإلثم وباطنه فقيل المراد ما أ٧والكبائر فحش قبحه أم ال (

. )٨(السر والعالنية

٠ ١٦٩ص٥النيسابوري السابق ج ١

١٧٦ص٥تفسير الطبري ج ٢

٣٢٦ص٥المنارج ٣

٣٣سورة األعراف :آية ٤

١٢٠ سورة األنعام:آية ٥

٣٠١ص٧القرطبي ج ٦

٣٥١، ١٦٥ص٨المنار ج ٧

١١ص٨الطبري ج ٨

٦٤

وباطنه ما عقد بالقلب من ،قال القرطبي : ظاهر اإلثم : ما كان عمال بالبدن مما نهي اهللا عنه ) ١مخالفة أمر اهللا فيما أمر ونهي . (

وارادة الشر وقيل ظاهر اإلثم أفعال الجوارح وباطنه أفعال القلوب من : الكبر والحسد والعجب) والتدبير فى ٢( ،والندم على أفعال الخيرات ،والتمنى ،والظن ،والنظر ،والعزم ،للمسلمين ويدخل فيه االعتقاد

وهذه الجمله من جوامع الكلم واألصول الكلية فى ،ويجوز الجمع بين هذه الوجوه ،المكايد الضارة والشرورراد بهذا التعبير ترك اإلثم من جميع جهاته أي جميع أنواع حتي قال ابن االنبارى : ان الم ،تحريم االثام

.)٤(را أى ما أخذته بوجه من الوجوه) كما تقول ما أخذت من هذا المال قليال وال كثي٣الظهور والبطون فيه (

وكأن اهللا عم ،وكل معصية ظهرت أو بطنت ،وقال الطبري : اإلثم كل ما عصي اهللا به من محارمهظاهر االثم وباطنه " جميع ما ظهر من اإلثم وجميع ما بطن .. لم يكن الحد أن يخص من ذلك بقوله " وذروا

) ٥شيئا دون شئ اال بحجة للعذر قاطعة . (

عليه وسلم عن البر وقد ورد عن النواس بن سمعان رضي اهللا عنه قال : سألت رسول اهللا صلى اهللا ) ٦(صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس" ي، واإلثم ما حاك فالبر حسن الخلق :واإلثم فقال

وعن وابصة بن معبد رضي اهللا عنه قال : أتيت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال " جئت تسأل واطمأن اليه القلب واإلثم ما حاك في ،البر ما اطمأنت إليه النفس ،قلت نعم : قال " استفت قلبك ،عن البر

) ٧اس وأفتوك " . (النفس وتردد فى الصدر وان أفتاك الن

وانما هو بيان لما يطلبه السائل من ،وهذا ليس تفسيرا للبر واالثم بالمعني الشرعى وال اللغوىفأحاله صلى اهللا عليه وسلم فى ،فيشك االنسان هل هو منهما أم ال ،الفرقان بين ما يشتبه من البر واالثم

٠ ٧٤ص٧القرطبي ج ١

١٠ص٨النيسابوري السابق ج ٢

١٨/١٩ص٦المنار ج ٣

٠ ١٠ص٨النيسابوري السابق ج ٤

١٢ص ٨تفسيرالطبري ج ٥

رواه مسلم ٦

انظرشـرح األربعـين حـديثا النوويـة البـن دقيـق العيـد -رواه أحمد بن حنبل والدارامي ، وقال عنه النووي في األربعين حديثا : باسنادحسـن ٧ ٧٢ص

٦٥

) يؤكد ١( ،ويطمئن به القلب ،الذي تسكن اليه النفسوأرشده الي األخذ باالحتياط ،ذلك علي ضميره ووجدانهوهذا أصل ،هذا ما قاله ابن دقيق العيد فى شرح هذا الحديث أنه يعنى : الشئ الذى يورث فقره فى القلب

ثم من البر . إل يتمسك به لمعرفة ا

أعلم ـ والمراد بالناس ـ واهللا ،ثم ما يحوك فى الصدر ويكره صاحبه أن يطلع عليه الناسإل أن ا ) ٢أماثلهم ووجوههم الغوغاؤهم فهذا هو اإلثم فيتركه . (

وقال الصنعانى فى شرح الحديث األول : أى تحرك الخاطر فى صدرك وترددت هل تفعله لكونه ال لوم فلم ينشرح به الصدر وال ،فيه أو تتركه خشية اللوم عليه من اهللا سبحانه وتعالى ومن الناس لو فعلته

وفى معناه حديث " ،ويفهم منه أنه ينبغي ترك ما تردد في إباحته ،نة بفعله خوف كونه ذنباحصلت الطمأنيوزاجرا ،ال يحل فعله ) وفيه دليل على أنه تعالى قد جعل للنفس ادراكا لما٣دع ما يريبك إلي ماال يريبك " (

) ٤(عن فعله.

ا للتعاون المنهى عنه في االسالمدراستن خالصة ـ التعاون المنهي عنه ينقسم إلي قسمين : ١

األول : هو التعاون علي االثم .

الثاني : هو التعاون علي العدوان

ـ أن اإلثم : هو ترك ما أمر اهللا بفعله ويطلق على كل ذنب ومعصية . ٢

أو فعل وارد على ،المتناول له فكل مذموم شرعا أو الوعيد ،ـ أن اإلثم : هو عبارة عن الذم الوارد فى الفعل٣ الوعيد فيه فإنه محرم .

ـ اإلثم : هو الفعل الذى يستحق عليه صاحبه الذم ويشمل جميع المعاصى . ٤

،ـ اإلثم : هو كل ما حرمه اهللا تعالى وهو لم يحرم على عباده إال ما كان ضارا باألفراد فى دينهم وأنفسهم٥ أو ضارا بالجماعات فى مصالحهم السياسية واالجتماعية . ،وأموالهم ،ونسلهم ،وأعراضهم ،لهموعقو

١٠٧ص٦المنارج ١

انظر شرح األربعين حديثا النووية ٢

٠رواه أحمد والترمذي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث الحسنبن علي ٣

٠ ١٥١٨ص٤السالم شرح بلوغ المرام للصنعاني جسبل ٤

٦٦

. نب، واإلثم هو ماال يحل من المعصية، واإلثم هو الذـ اإلثم: جنس الشر، واإلثم: ما نهيت عنه٦

تعالى "وذروا هد من قولطنت وأن المرا: كل ما عصى اهللا به من محارمه وكل معصية ظهرت أو بـ اإلثم٧ ، أو ما كان عمال بالجوارح مما ظاهر اإلثم وباطنه" هو ترك اإلثم من جميع جهاته، أي ما ظهر منه وما بطن

. الفة أمر اهللا فيما أمر ونهي، أو ما كان سرا وما كان علنانهى اهللا عنه وما عقد بالقلب من مخ

،وعدم فعله ،وتركه ،ةهو مخالفة ما أمر اهللا به من التكاليف الشرعيـ ويجمع هذه األقوال أن اإلثم : ٨ سواء ٠بفعل ما نهى اهللا عنه من محظورات شرعية ة ما أمر اهللا به من التكاليف الشرعية تكون ..ومخالف

أو القلوب . ،بأعمال الجوارح ،كان ذلك في السر أو العالنية

: فهو يعني ،يها االيجابي والسلبيم يشمل التكاليف الشرعية فى جانبثإل ـ أن النهى عن التعاون على ا٩ فعل ما نهي اهللا وعدم إعانة بعضهم بعضاعلىاهللا به، عدم إعانة المسلمين بعضهم بعضا على ترك ما أمر

: دينهم، أو أنفسهم، تقديم العون ألى أحد من الناس لفعل ما يضر باألفراد فىعلى وعدم إعانة بعضهم ، عنه . أو عقلهم، أو نسلهم، أو مالهم

: الظلم المعاملة والخروج علي العدل فيها، وبمعنى آخر هو: هو تجاوز حدود الشرع والعرف و ـ العدوان١٠ وتجاوز الحدود والحقوق الذى يضر الناس .

ـ العدوان : هو اإلفراط فى الظلم والتجاوز فيه . ١١

وهو إما أن يكون فى مجاوزة حدود ،وهو من باب تعدى الحقوق ،وزة القدر المباحـ العدوان : هو مجا١٢ وأخذ ،أو مجاوزة حدود المباح .. ويدخل فى ذلك : اإلعانة على الدم المعصوم ،المأمورات واجبها ومستحبها

،لنفساالعتداء علي ا اإلعانةعلىو ،الظلمواإلعانة علي ،وضرب من ال يستحق الضرب ،المال المعصوم أوالعرض، أوالمال .

أو الجانب السلبى من التكاليف الشرعية . ،وهو المنهى عنه ،ـ العدوان : هو فعل المحظور١٣

وتجاوز الحقوق ،ـ ويجمع هذه األقوال : أن العدوان هو فعل ما نهى اهللا عنه من محظورات شرعية١٤ . والحدود الذي يضر بالناس ويؤدى إلي ظلمهم

ـ أن التعاون علي العدوان المنهي عنه : هو إعانة المسلمين بعضهم بعضا على فعل ما نهى اهللا عنه ١٥ وتجاوز الحقوق والحدود الذى يضر بالناس ويؤدى الى ظلمهم .

٦٧

فيما يلى : -إجماال - لتعاون فى االسالماتحديد مفهوم ما سبق نخلص الى وفى ضوء ى االسالم هو أعانة المسلمين بعضهم بعضا على أعمال البر الشرعية الواردة فى الكتاب التعاون ف

وعلى ترك ما نهى اهللا عنه من تكاليف شرعية .. ،مر اهللا بهأعلى تنفيذ ما اعانة بعضهم بعضاو ،والسنةحدود والحقوق بما أو تجاوز ال ،أو فعل ما نهى اهللا عنه ،وعدم إعانة بعضهم بعضا علي ترك ما أمر اهللا به

يضر بالناس ويؤدى الي ظلمهم .

وتقديم واجب ،ويشمل هذا المفهوم أصول البر الستة السابق بيانها من اإليمان باهللا بأركانه الخمسةإلى ،وايتاء الزكاة ،قامة الصالةا و ،ية البر من سورة البقرةآبأنواعه الستة المنصوص عليها فى العون المالى والصبر بأنواعه الثالثة . ،والوفاء بالعهد ،انيةمستحقيها الثم

ويشمل التعاون القيام بأركان التقوى : من فعل المأمور به وترك المنهى عنه، أي التعاون لتنفيذ وهو الجانب السلبى من ،والتعاون على عدم فعل ما نهى اهللا عنه ،الجانب االيجابي من التكاليف الشرعية

ويشمل ،واتباع الصراط المستقيم الجامع للتكاليف ،ل اتقاء الضرر العام والخاصويشم ،التكاليف الشرعية، ودرء ،وحفظ المال ،وحفظ النسل ،وحفظ العقل ،وحفظ النفس ،جلب المصالح الخمسة وهى : حفظ الدين

المفاسد الواقعة عليها .

عاون علي فعل وتحريم الت ،كما يشمل تحريم التعاون على االمتناع عن فعل ما أمر اهللا به أو تركهتحريم و ،ق بما يضر بالناس ويسبب ظلمهمتجاوز الحدود والحقو تحريم التعاون علىو ،ما نهى اهللا عنهونسلهم .. وبمعني آخر تحريم ،وعقولهم ،وأموالهم ،وأنفسهم ،يضر بالناس فى دينهم التعاون على ما

تى تحقق سعادة الناس الدنيوية واآلخروية . التعاون لجلب المفاسد واإلضرار بالمصالح األساسية ال

اليها فى القسم األول والتى ويؤكد هذا المفهوم الشامل للتعاون فى اإلسالم النتائج التى انتهينا بقسميه الرئيسيين : التأمين .. جميع صور التأمين االسالمى وتطبيقاته اإلسالمى يشمل : أن التعاونبينت

٠لدعاء، وتأمين التكاليف الشرعية، وتأمين اوبأقسامه العامة: تأمين االيمان .. والتأمين الدنيوى ،األخروىوصوره التطبيقية: التى يشتمل - .والمال ،والنسل ،والعقل ،والنفس ،حفظ الدين وهى :قسامه الخاصة:وأ -

وتأمين الكفاية الخاص. ،عليها .. تأمين الوقاية، وتأمين الجبر، وتأمين الكفاية العام

٦٨

المبحث الثالث أقســام التعــاون

وأن .عاون منهى عنهوت ،سبق أن خلصنا الي أن التعاون االسالمى ينقسم الي تعاون مأمور بههو : التعاون على اإلثم وأن التعاون المنهى عنه .ه هو : التعاون علي البر والتقوىالتعاون المأمور ب

.والعدوان

والوفاء ،وايتاء الزكاة ،واقامة الصالة ،وتقديم العون المالى ،مانوأن التعاون المأمور به يشمل : اإليوأن التقوى تشمل : جميع ما أمر اهللا ،الثالثة هوالصبر فى مواطن ،بالعهود بين العبد وربه وبينه وبين الناس

وفعل ،روان التعاون المنهى عنه يشمل : ترك المأمو ،وتشمل التكاليف الشرعية كلها ،به وجميع ما نهى عنه واإلضرار بالناس . ،وتجاوز الحدود والحقوق ،المحظور

ويدخل فى التعاون على البر والتقوى : إقامة المصالح التى بنيت عليها أحكام الشريعة وتكاليفها وحفظ المال . ،وحفظ العقل، وحفظ النسل ،وحفظ العرض ،وحفظ النفس ،وهى : حفظ الدين

أو يعود على ،العدوان : كل عمل يعطل شريعة من شرائع الدينويدخل فى التعاون على االثم و بالفساد. ،أو المال ،أو النسل ،أو العقل ،أو العرض ،النفس

وأفراد يتعاونون فيما بينهم . ،كما أن للتعاون وسائل يتحقق بها

وبم لدينا ثالثة تقسيمات تجيب على تساؤالت ثالث هى فيم يكون العون ؟ فى ضوء ذلك تبين أنو يكون ؟ ولمن يكون ؟ :

: أقسام التعاون من حيث موضوعه أو فيم يكون العون ؟ يشمل األولالقسم

: أقسام التعاون من حيث وسائله أو بم يكون العون ؟ يشمل الثانيالقسم

و لمن يكون العون ؟ : أقسام التعاون من حيث الفئات المتعاونة أ يشمل الثالثلقسم ا

؟فيم يكون العون ن حيث موضوعه أوأوال : أقسام التعاون م ) ١ينقسم التعاون من حيث موضوعه الي خمسة أقسام : (

١٦٧ص١رسائل اإلصالح ج –انظر فى هذا التقسيم الشيخ محمد الخضر حسين ١

٦٩

ـ التعاون على حفظ الدين .١

ـ التعاون علي حفظ النفس .٢

ـ التعاون علي حفظ العقل .٣

ـ التعاون علي حفظ النسل .٤

ـ التعاون على حفظ المال .٥

) التعاون على حفظ الدين : ١(

يضا أو ،ضمن صحة العقيدة وسالمتهاراينا فيما سبق أن من أركان البر اإليمان باهللا بأصوله التى توذلك يشمل التكاليف ،مر اهللا واجتناب نواهيهوااللتزام بأوا ،والزكاة ،إقامة العبادات البدنية والمالية : كالصالة

الشرعية كلها .

ومن شواهد التعاون لحفظ الدين ما فرضته الشريعة على كل فرقة من المسلمين ان يرحل طائفة ،ثم يعودوا الي قومهم لتعليم الجاهلين منهم ،منهم الى المواضع التى يمكنهم أن يتفقهوا بها فى الدين

وليعينوا قومهم علي تنظيم حياتهم على ،ولينذروا المسرفين منهم ،عقائدهم نهم وصحة وتبصيرهم بامور دي وفى ذلك معني التعاون على حفظ الدين . ،مان واالطمئنانألوجه أدعى الي االرتياح وا

المنكر فتضيع أحكام كما أن رجال القبيلة أو القرية قد يغفلون عن األمر بالمعروف والنهى عن ، والتحذير من منها بالدعوة إلى الحق واالصالح ، ففرضت الشريعة علي األمة أن يقوم طائفةابهالدين وآد

قال تعالى " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ،الباطل والفساد ) ١وأولئك هم المفلحون"(

سيأتي . واالمر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض على الكفاية كما

والبعد عن الشتات ،بين المسلمين والمحبة ،واألخوة ،تحقيق األلفة : ومن التعاون على حفظ الدينصموا بحبل ، قال تعالى " وأعتصلى اهللا عليه وسلم ل اهللا والتمسك بكتابه وسنة نبيهوالتفرقة باالعتصام بحبوكنتم ،خواناإعداء فألف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته ، واذكروا نعمة اهللا عليكم إذ كنتم أاهللا جميعا وال تفرقوا

١٠٤سورة آل عمران:آية ١

٧٠

) فان اهللا تعالى يأمر ١كذلك يبين اهللا لكم آياته لعلكم تهتدون " ( ،على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها : ة نجاة وفى ذلك أنشد ابن المباركوالجماع ،باأللفة وينهى عن الفرقة ... فإن الفرقة هلكة

فاعتصموا .... منه بعروته الوثقى لمن دانا إن الجماعة حبل اهللا

ال تفرقوا متابعين للهوى واألغراض أي عني قوله تعالى " وال تفرقوا "وقال ابن مسعود وغيره : م ) ٢المختلفة وكونوا فى دين اهللا إخوانا فيكون ذلك منعا لهم عن التقاطع والتدابر . (

، وأمرنا ه، والرجوع اليهما عند االختالفوسنة نبي : أوجب تعالى علينا التمسك بكتابةقال القرطبى، وانتظام الشتات الذي يتم وذلك سبب اتفاق الكلمة ،وعمال باالجتماع علي االعتصام بالكتاب والسنه اعتقادا

االفتراق الذى حصل ألهل وأمر باالجتماع ونهى عن .مة من االختالفبه مصالح الدنيا والدين والسالت العداوة ليه محمد عليه السالم، فانه به زام واتباع نبعالى بتذكر نعمه وأعظمها االسال، وأمر تالكتابين

) ٣(والفرقة، وكانت المحبة واأللفة.

ومن شواهد التعاون لحفظ الدين أيضا ما سبق أن ذكرنا من تحقيق فريضة الجهاد في سبيل اهللا بالنفس والمال .

) التعاون علي حفظ النفس : ٢(

وايجاب الدية ،وحد الحرابة ،بيقات ذلك : التعاون على إقامة حد القصاص فى القتل والجرحومن تطوما سبق أن بيناه ،والنفقات الواجبة والمندوبة السابق ذكرها في آية البر ،وايجاب الزكاة ،على العاقلة

وحفظ ،والعارية ،والرقبى ،والعمرى ،والوقف ،والهبة ،تفصيال من التزامات طوعيه وحقوق فى المال : كالوصيه وغير ذلك . ،اللقيط

، أو العطشان والجائع حتى قال الفقهاء، من لقي عطشانا ومعه ماء إغاثة ض ر ومن هذا القبيل ف وأنه يموت إن ،أو الجائع الطعام، وهو يعلم أنه ال يجوز له منعه ،لقي جائعا ومعه طعام فمنع العطشان الماء

ت عليه عقوبة القصاص . حق ،لم يسعفه بما عنده

والحاجــة ، لفـظ مشــترك وأصــله فـى اللغــة الســبب الـذى يوصــل بــه الـى البغيــة-والحبــل -والعصــمة:المنعة – ١٠٣سـورة آل عمــران: اآليـة ١

٥٨ص٤القرطبي ج-بل :الرسن ،والحبل:العهدوالح

. ١٥٩ص٤المرجع السابق ج ٢

٠ ١٦٤ ص٤المرجع السابق ج ٣

٧١

، وكذلك )١(ن حتى ال تذهب نفوس أو تراق دماءوأيضا الصلح بين الطائفتين المتنازعتين والمتقاتلتيونحو ذلك مما يدخل فى ،واطفاء الحريق، واسعاف الجريح ،غاثة المستغيثين فى النائبات كانقاذ الغريقإ

فع لهم . وجلب الن ،فروض الكفاية من دفع الضرر عن المسلمين

) التعاون علي حفظ العقل : ٣(

وتنفيذ العقوبات المقدرة شرعا ،وشراء ،وبيعا ،وانتاجا ،ومن تطبيقات ذلك تحريم المسكرات : تعاطياوعالج من يصاب عقله بآفة أو ،وفرض الدية على من يؤذى شخصا فيزيل عقله ،على من يتناول المسكرات

وتعليم الجاهل ما ينفعه في دينة ودنياه . ،أو يضعفها ،لعاقلةمرض ومنه من يحاول أن يذهب بقوته ا

) التعاون على حفظ العرض والنسل : ٤(الزوجية ومنع االعتداء عليها بأي ةوحماية الحيا ،ى النكاح وتيسيرهومن شواهد ذلك : الترغيب ف

وعقوبة ،طبيق عقوبة الزناوت ،و منع ارتكاب الفواحش واألسباب المؤدية اليها ،نوع من أنواع االعتداء وتحريم االعتداء عليه . ،والذب عن عرض المسلم ،القذف

) التعاون على حفظ المال : ٥( ،ومنع االعتداء عليه بالسرقة أو الغصب ،والعمل على نمائه ،ومن ذلك : حماية المال من التلف

وحفظ مال ،وحد الحرابة ،ق حد السرقةومنع الرشوة والتغرير والنصب واالحتيال، وتطبي ،ومنع أكله بالباطلوايجاد ،وتوزيعه بالعدل ،والمشاركة فى إنمائه وتثميره فيما يعود بالخير على أفراد المجتمع ،القصر واليتامىعلى النحو السابق ،واالنفاق المشروع ،وبالجملة ضمان الكسب المشروع ،وضمان الكفاية ،التوازن المالى

لثانى من هذه الرسالة . بيانه تفصيال فى الجزء ا

؟٢ن حيث الوسائل أو بم يكون العونثانيا : أقسام التعاون من تكون تعاونا بالنفس، أو باليد، أو بالمال، : وهى إما أةويعتمد هذا التقسم على ما تقع به المعون

. أو بالرأى، أو بالجاه

١٦٨الشيخ مجمد الخضر حسين المرجع السابق ص ١

١٧١المرجع السابق ص ٢

٧٢

) التعاون بالنفس واليد : ١( ه أو سالحه صائال على نفس أو مال، أو : كمن يدفع بيدر باليدكالجهاد بالنفس، أو تغيير المنك

ن كحمله أو الحمل عنه، أو اعانة إنسا ا، أوبأى جه من وجوه االعتداء المنهى عنه شرع معتديا عليهما . أو دفع األذى من طريقه ونحو ذلك ،تطبيبه، أو انقاذه من غرق، أو انتشاله من خطر

) التعاون بالمال : ٢( وأداء حقوقه ،وأداء حقوق المال المفروضة كالزكاة ،مثلة ذلك الجهاد بالمال والمشاركة فيهومن أ

ومن ،قراض المال وهبته والتصدق بها و ،الواجبه والمندوبة كاالنفاق على الوالدين واالقارب والمحتاجينلى الوجه الذي يضمن العدل وانفاق المال وانمائه ع ،التعاون بالمال ضرب الدية في القتل الخطأ على العاقلة

ويضمن حد الكفاية لكل أفراد المجتمع على النحو السابق بيانه ،ويؤمن غير القادرين ،والتوازن االقتصادى تفصيال .

) التعاون بالرأي : ٣( والتعاون بالرأي يكون بالمشورة كأن يشير علي أخيه المسلم بما يخرجه من حيرة أو ينقذه من عطب

النصح واالرشاد في أمور دينه ودنياه . أو يقدم له

التعاون بالجاه : )٤(

والسعى بالصلح بين ،والتعاون بالجاه يكون بالشفاعة لذى الحاجة عند من يملك قضاءهاأما الشفاعة ،ورد الحقوق ألصحابها وهى الشفاعة الحسنة ،والسعى لدفع الظلم عن المظلوم ،المتخاصمين

علي اإلثم والعدوان الذي ينهى عنه االسالم . السيئة فهي من التعاون

؟ ت المتعاونة أو لمن يكون العونثالثا : أقسام التعاون من حيث الفئا ينقسم التعاون من حيث الفئات المتعاونة الي أقسام ثالث :

ـ التعاون القرابي .

ـ التعاون الجواري .

ـ التعاون األخوي العام :

٧٣

نواع الثالثة علي رابطة محددة تجمع األشخاص المتعاونيين وتميزهم عن ويقوم كل نوع من هذه األ غيرهم هى رابطة القرابة فى النوع األول ورابطة الجوار فى النوع الثاني ورابطة األخوة االيمانية فى النوع

الثالث .

التعاون القرابى : ويتعاونون على دفع ،توادونوي ،ويتعاطفون ،جعل اهللا بين الناس ضروبا من الصلة يتراحمون بها

درجات ،وأقوى هذه الصالت صلة القرابة وصلة الصهر ولكل واحد من هاتين الصلتين ،المضار وجلب المنافع ثم يأتي األقارب األقرب فاألقرب . ،ثم الوالدين ،متفاوتة تبدأ باألسرة

تقوم علي التعاون المطلق ، فالعالقة بين الزوجينتعاون القرابى التعاون في األسرةفأول درجات ال، هى منه المواسي زوج هو الحامي لها فى هذه الحياة، والوالمرأة هى السكن والظل ،وأساسها المودة والرحمة

ى أودعها اهللا تعالى وهى األوالد، ، وهما يتعاونان فى رعاية تلك الثمرة التوهو المتحمل لها ،فى الشدائدن فيهم روح االئتالف االجتماعة حتى تكون منهم قوة فى المجتمع تألف ، ويربياينشئانهم تنشئة صالحة طيبه

حضانة ورعاية شئون فالمرأة تقوم بالرضاعة وال ،وكل منهما يقوم بما توجبه عليه الفطرة االنسانية ،وتؤلف .)١(وللدفاع عنها ..حضار ما يلزم األسرة من ماللرجل يقوم بالكفاح خارج المنزل إل، واالبيت وحاجاته

وبر الوالدين ركن من أركان ،ويلحق بالتعاون األسرى بر الوالدين واإلحسان إليهما والقيام بحقوقهما) وقد أمر سبحانه وتعالى بعبادته وتوحيده وجعل ٢وبرهما يكون فى األقوال واألعمال ( ،الدين فى المفروضات

) ٣كما قرن شكرهما بشكره . ( ،بر الوالدين مقرونا بذلك

) ٤ى " واعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا " (قال تعال

وقال تعالى " وقضي ربك أال تعبدوا إال إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو وقل رب ،واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ،كالهما فال تقل لهم أف وال تنهرهما وقل لهما قوال كريما

) ٥ربياني صغيرا " ( أرحمها كما

١١٠/ ٤٣الشيخ محمد أبو زهرة تنظيم اإلسالم للمجتمع ص ١

٤٢٩ص١ابن العربي أحكام القرآن ج ٢

٦٥ص١٤والقرطبي ج ١١٩٨ص ٣المرجع السابق ج ٣

٣٦سورة النساء : اآلية ٤

٢٤، ٢٣سورة اإلسراء:اآليات ٥

٧٤

أن أشكر ،وقال اهللا تعالى : " ووصينا اإلنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى عامينوصاحبهما فى ،ما ليس لك به علم فال تطعهماى وان جاهداك على أن تشرك ب ،لى ولوالديك إلي المصير

ن قل ما أنفقتم من خير فللوالدين واألقربين واليتامى ) وقال تعالى : " يسالونك ماذا ينفقو١الدنيا معروفا " ( ) ٢والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن اهللا به عليم " . (

فللوالدين حق الرحم المطلقة وحق القرابة الخاصة " إذ أنت جزء منه وهو أصلك الذي أوجدك وهو الكبر بالذكر ألنها بطول المدى توجب ) وقد خص حالة ٣القائم بك حال ضعفك وعجزك عن نفسك " (

ويستطيل ،فيظهر غضبه على أبويه وتنتفخ لهما أوداجهه ،ويحصل الملل ويكثر الضجر ،االستثقال عادة، وأمر ما يظهر بتنفسه المردد من الضجر وهو ،عليهما بدالة البنوة وقلة الديانة وأقل المكروه أن يؤفف لهما

، المتجرد عن كل مكروه السالم عن كل عيب من عيوب القول ، وهوالكرامةقابلهما بالقول الموصوف ببأن يلى أنفسهما وسهرا ليلهما وأناماه، ع فآثراه ،ياه صغيرا جاهال محتاجاوأن يعلم أنهما ول ،من مكروه األحاديث

ه من ي الحد الذي كان هو في، فال يجزيهما إال أن يبلغا من الكبر .. إلوجاعا واشبعاه، وتعريا وكسواه) ٤( ،فيلي منهما ما وليا منه، ويكون لهما حينئذ عليه .. فضل التقدم بالنعمة على المكافئ عليها ..الصغر

،وتلزم طاعتهما فى المباحات ،وال في ترك فريضة على األعيان ،وطاعة الوالدين ال تراعى فى ركوب كبيرةواالنة القول والدعاء إلي ،مال إن كانا فقيرينوفى اآليات دليل على صلة األبوين الكافرين بما أمكن من ال

) ٥االسالم برفق . (

وقد ورد فى بر الوالدين أحاديث كثيره عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم منها ما رواه البخارى عن : سألت النبي صلى اهللا، وأومأ الي دار عبد اهللا ـ قال نى يقول " أخبرنا صاحب هذه الدارأبا عمرو الشيبا

قال ،ثم أى قال: ثم بر الوالدين :، قال: الصالة على وقتهاالعمل أحب إلى اهللا عز وجل؟ قال: أى عليه وسلم )٦(قال: حدثنى بهن ولو استزدته لزادني." ،ثم أى؟ قال: الجهاد فى سبيل اهللا

١٥، ١٤سورة لقمان: اآليتين ١

٢١٥سورة البقرة: آية ٢

٤٢٨ص١أحكام القرآن ج ابن العربي ٣

١١٩٩/ ١١٩٨ص٣المرجع السابق ج ٤

٦٥، ٦٤ص١٤أحكام القرآن للقرطبي ج ٥

٤٠٠ص ١٠فتح الباري ج ٦

٧٥

: االشراك ثالثاقال " أال أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا: بلى يا رسول اهللا قال وعنه صلى اهللا عليه وسلمزال يقولها حتى قلت فما ،وكان متكئا فجلس فقال : أال وقول الزور، وشهادة الزور ،وعقوق الوالدين ،باهللا

) ١(ال يسكت".

وعن أبي هريرة قال جاء رجل الى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال : يا رسول اهللا من أحق قال ثم من ؟ قال : أبوك ،قال : ثم من ؟ قال : أمك ؟ ،أمك : ثم من قال : قال ،بحسن صحابتى قال : أمك

ألم ثالثة قال ابن بطال : مقتضاه أن يكون ل ،" وفى رواية ثم األقرب فاألقرب وفى رواية أخرى ثم أدناك فأدناك قي، فهذه تنفرد بها األم وتشأمثال ما لألب من البر، قال: وكان ذلك لصعوبة الحمل، ثم الوضع، ثم الرضاع

) ٢(.بها ثم تشارك األب فى التربية

ذكرنا ةويأتى بعد الوالدين باقى القرابة وقد أكد اهللا سبحانه وتعالى حق ذوى القربى فى آيات كثير ) وتكون الصلة ٣قال تعالي " إن اهللا يأمر بالعدل واإلحسان وايتاء ذى القربى " ( .. بعضها فيما سبقلتأكيد حق الرحم التي اشتق ،وصلتهم أوجب ،ألن حقوقهم أوكد ،وانما خص ذا القربى ،باعطائهم المال

حسان إلي الوالدين أمر د أن أمر سبحانه بتوحيده واإل) . وبع٤اسمها من اسمه وجعل صلتها من صلته (راعيت حق الوالدين )أي كما٥بإيتاء ذا القربى حقه فقال( وآت ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل ) (

وسد الخلة والمواساة عند الحاجة بالمال ،الرحم ةبتوصيل حقه إليه مما يتعين من صلمر أو فصل الرحم ) ٦والمعونة بكل وجه . (

،وقال تعالى : " أو لم يروا أن اهللا يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن فى ذلك آليات لقوم يؤمنونفهو ،)٧وجه اهللا وأولئك هم المفلحون " ( ت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدونآف

وأمر من وسع عليه في الرزق أن يوصل الي الفقير ،سبحانه يوسع الخير فى الدنيا لمن يشاء أو يضيقوفيها ،وخير الصدقة ما كان على القريب ،ه م ح ر ب ر ق وأمر بإيتاء ذي القربى ل ،كفايته ليمتحن شكر الغنى

٤٠٥المرجع السابق ص ١

٤٠٢المرجع السابق ص ٢

٩٠سورة النحل : آية ٣

١٦٧ص١٠القرطبي ج ٤

٢٦سورة اإلسراء :آية ٥

١٢٠٢ص٣وابن العربي السابق ج ٢٤٧ص ٢٠القرطبي السابق ج ٦

٣٨، ٣٧سورة الروم:اآليات ٧

٧٦

حتى قال مجاهد ال تقبل الصدقة من ،م فرض من اهللا عز وجلالرح ةجاهد وقتادة : صلقال م ،صلة الرحم ) ١(.ةه محتاجم ح أحد ور

ا موقال تعالى " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منه) أي اتقوا اهللا وال تعصوه ٢كان عليكم رقيبا " (به واألرحام إن اهللا ون ل ء رجاال كثيرا ونساء واتقوا اهللا الذي تسا

قال القرطبى : اتفقت الملة على أن صلة الرحم واجبة وان قطيعتها محرمة وأن ،واتقوا األرحام أن تقطعوها ) ٣م وغيره . (ر ح الرحم اسم لكافة األقارب من غير فرق بين الم

) وحاصل معنى اآليه : ٤لنهى عن قطعها (وقال أبو بكر الجصاص : فيه تعظيم لحق الرحم وتأكيد لوال تعتدوا حدوده ،واتقوه فى أنفسكم ،يقول اهللا تعالى " يا أيها الناس أتقوا ربكم " الذى أنشأكم ورباكم بنعمه

فانه خلقكم من نفس واحدة فكنتم جنسا واحدا تقوم ،فيما شرعه من الحقوق واآلداب لكم الصالح شأنكموفيها ،فتقواه عز وجل فيها شكر لربوبيته ،وحفظ بعضهم حقوق بعض ،ده واتحادهممصلحته بتعاون أفرا

واتقوا اهللا فى أمره ونهيه في حقوق الرحم التى هى أخص من ،ترقية لوحدتكم االنسانية وعروج للكمال فيها ) ٥(وتحذروا ما نهاكم عنه من قطعها . ،حقوق االنسانية بأن تصلوا األرحام التي أمركم بوصلها

: وأصله رحم المرأة بعضهم أولى ببعض فى كتاب اهللا". واألرحام جمع رحم : وأولوا األرحامالىقال تعوفي اصطالح ،ألقارب ألنهم في الغالب رحم واحد، ويسمى به اذي هو موضع تكوين الولد من بطنهاال

، وولد البنت، وولد األخت، ألم، والجد اصناف: الخال والخالة ةعلماء الفرائض هم الذين ال يرثون وهم عشر ) ٦(وبنت األخ، وبنت العم والعمة، والعم، والعم ألم، وابن األخ ألم، ومن أدلى بأحد منهم.

٣٥ص ١٤القرطبي ج ١

١سورة النساء:آية ٢

٣٠٧ص١وابن العربي ج ٧، ٦ص٥أحكام القرآن ج ٣

٤٦ص٢أحكام القرآن ج ٤

٢٧٧ص٤المنارج ٥

٠ ٦واألحزاب:آية ٧٥سورة األنفال:آية ٦

٧٧

واختلف فى توريث ذوى األرحام الذين السهم لهم ،وقيل المراد بها هنا العصبات دون المولود بالرحم، وقال قوم يرث من ال فرض له من ذوى الرحام ال: قال قومف ،فى الكتاب من قرابة الميت وليس بعصبة

) ١(. األرحام سببان القرابة واالسالم بتوريثهم واحتجوا باآلية وقالوا قد اجتمع فى ذوى

عد بيان والية االيمان ية وقرينة السياق أنها فى والية الرحم والقرابة بوالمعنى المتبادر من نص اآلوأحق من المهاجرين واألنصار بالتناصر ،األرحام بعضهم أولى ببعض ، فهو عز شأنه يقول وأولواوالهجرةوأوجب به عليهم صلة ،هم أولى بذلك فى كتاب اهللا أى فى حكمه الذى كتبه على عباده المؤمنين ،والتعاون

فالقريب ذو الرحم أولى من غيره من المؤمنين بوالية قريبه وبره ،األرحام والوصية بالوالدين وذى القربىواذا وجد قريب وبعيد يستحقان البر والصلة فالقريب ،ومقدم عليهم فى جميع أنواع الواليات المتعلقة بأمره

.)٢(ى القربى واليتامى والمساكين "مقدم كما قال تعالي " وبالوالدين أحسانا وبذ

لعنهم اهللا أولئك الذين ،وقال تعالى " فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى األرض وتقطعوا أرحامكم ) ٣أفال يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " ( ،فأصمهم وأعمى أبصارهم

،وعن أبى هريرة عن النبى صلي اهللا علية وسلم قال : " إن اهللا خلق الخلق حتى اذا فرغ من خلقهن قطعك ؟ قال نعم : أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع م ،قالت الرحم : هذا مقام العائذ بك من القطيعة

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأقرأوا إن شئتم " فهل عسيتم إن توليتم ،قال فهو لك ،قالت : بلى يارب أن تفسدوا فى األرض وتقطعوا أرحامكم " .

وعنه قال : سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول " من أحب أن يبسط له فى رزقه وينسأ له رحمه " ومنه أن صلة الرحم محبة فى األهل مثراة فى المال منسأة فى األثر " وعند أحمد ) فليصل٤فى أثره (

) ٥يعمران الديار ويزيدان فى األعمار " . ( ،وحسن الخلق ،عن عائشة مرفوعا " صلة الرحم، وحسن الجوار

١٠٤/ ١٠٣ص ١٠المنارج ١

١٠٤/ ١٠٣ص ١٠المنارج ٢

٢٤/ ٢٢سورة محمد : اآليات ٣

ينسـأ لــه فـي أثــره : يـؤخرفي أجلــه ، والزيــادة كنايـة عــن البركـةفى العمــر بسـبب التوفيــق الــى الطاعـة وعمــارة وقتـه بمــا ينفعـه فــى اآلخــرة ، ٤ ٠غير ذلك وصيانته عن تضييعه فى

٠ ٤١٤/٤٢٤ص١٠انظر فتح الباري ج ٥

٧٨

سواء ،ه أم السواء كان يرث ،قال النووى : الرحم يطلق على األقارب وهم من بينه وبين اآلخر نسبن الثانى يسلتزم خروج أوالد األعمام وأوالد لمرجح أل واألول هو ا ،وقيل هم المحارم فقط ،كان ذا محرم أم ال

)١األخوال من ذوى األرحام وليس كذلك . (

وخاصة ،وقال القرطبى : الرحم على وجهين : عامة

والمحبة ألهله ونصرتهم والنصيحة ويجب مواصلتها بمالزمة االيمان ،فالرحم العامة : رحم الدينوحقوق ،فة فى معاملتهم والقيام بحقوقهم الواجبة كتمريض المرضىنص وال ،وترك مضارتهم والعدل بينهم

الموتى من غسلهم والصالة عليهم ودفنهم وغير ذلك من الحقوق المترتبة لهم .

فتجب لهم الحقوق الخاصة ،هأما الرحم الخاصة : فهى رحم القرابه من طرفى الرجل أبيه وأموتتأكد فى حقهم حقوق ،وترك التغافل عن تعاهدهم فى أوقات ضروراتهم ،كالنفقة وتفقد أحوالهم ،وزيادة

حتى اذا تزاحمت الحقوق بدئ باألقرب فاألقرب. ،الرحم العامة

)٢ودينية . ( ةعمه الرحم تجب صلته على كل حال قربيو هوقال : الصواب أن كل ما يشمل

ويظهر التعاون المالي بين األقارب فى أمور كثيرة من أهمها :

وهى تجب علي ،ـ وجوب الدية على العاقلة ويأتى فى المرتبه األولى من العواقل أقارب من تجب عليه الدية١ القادرين منهم وال تجب على النساء واألطفال كما سبق أن ذكرنا .

وراعى فى ،وفاة مالكه بين أقاربه توزيعا جبريا فى الثلثين إن وصى بالثلث ـ تولى الشارع توزيع ملكية المال بعد٢ وعدم تركز الثروة . ،ذلك حاجة القريب

ليتدارك ما فاته من تقصير دينى أو ،ـ أعطى المورث حق التصرف فى ثلث ماله بعد وفاته عن طريق الوصيه٣أو لينفقه فى جهات ،بعيدة ال يستحق معها ميراثا ةأو قراب ةستحق المواساه وممن تربطه به مودليواسى من ي

البر ومصالح الجماعة التي يعيش فيها .

والغنى يمد الفقير بماله ويعينه على نوائب ،بين أفرادها فالقوى فيها يحمى الضعيف ةـ جعل منافع األسرة متبادل٤يتاء المال على إول البر ومنها لالقارب فى شرح أص ،وقد مرت بنا شواهد كثيرة فى االنفاق الطوعى ،الدهر

حبه ذوى القربى.

٠ ٤١٤ص١٠المرجع السابق ج ١

٢٤٨/ ٢٤٧ص١٦أحكام القرآن ج ٢

٧٩

واشترط حاجة القريب وعجزه عن كسب ،ـ أوجب الشارع للفقير العاجز عن الكسب نفقة فى مال قريبه الموسر٥قادرين ما داموا اكفايته حتى ال يتقاعس عن العمل واالنتاج فيما عدا األصول فتجب لهم النفقه ولو كانو

)١محتاجين . (

عاون الجوارى : التوبعض صور التعاون األخوى ،أمر اهللا سبحانه وتعالي بالتعاون األسرى والقرابى والتعاون الجوارى

وقرن ذلك كله بعبادته وتوحيده فى قوله تعالى " واعبدوا اهللا وال تشركوا به شيئا وبالوالدين أحسانا ،العاموما ،وابن السبيل ،والصاحب بالجنب ،والجار الجنب ،وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى القربى

) ٢ان اهللا ال يحب من كان مختاال فخورا " . ( ،ملكت أيمانكم

ليس منها شئ منسوخ ،من المحكم المتفق عليه ةقال القرطبى : أجمع العلماء على أن هذه اآلييتها من شوائب الرياء وغيره وأن أصل فى خلوص األعمال هللا تعالى وتصف ةواآلي ،وكذلك هى فى جميع الكتب

من قرن اهللا االحسان إليه ،أحق الناس بعد الخالق المنان بالشكر واإلحسان والتزام البر والطاعة له واالذعان ) ٣وهما الوالدان وأمر بصلة الرحم واإلحسان الى القرابة . ( ،وشكره بشكره ،بعبادته وطاعته

وقام بحقوق ،م االنسان بحقوق اهللا تعالى فصحت عقيدته وصلحت أعمالهوقال االمام محمد عبده : اذا قا وبصالح هذا ،تتكون بذلك وحدة البيوت الصغيرة المركبه من الوالدين واألوالد ،الوالدين فصح حاله وحالهماته هى وعاون ،فاذا عاون أهل البيوت األخرى التى تنسب إلي هذا البيت بالقرابة ،البيت الصغير يحدث له قوة

يمكنه أن يحسن بها الي المحتاجين الذين ليس لهم بيوت ،يكون لكل من البيوت المتعاونة قوة كبرى ،أيضاتكفيهم مؤنة الحاجة إلى الناس الذين ال يجمعهم بهم النسب وهم الذين عطفهم على ذوى القربى بقوله "

الن اليتيم يهمل أمره بفقده الناصر القوى ،قامواليتامى والمساكين " فان اهللا تعالى يوصي باليتامى فى هذا المأو فساد االخالق الذى هو ،على العقل ةأو تكون تربيته ناقصة بالجهل الذى هو جناي ،الغيور وهو األبوقلما ،وهو بجهله وفساد أخالقه يكون شرا على أوالد الناس يعاشرهم فيسرى إليهم فساده ،جناية على النفس

ية اال وكذلك المساكين ال تنتظم الهيئة االجتماع ،الولد تربية كاملة مهما اتسعت معارفها تستطيع األم أن تربى، وقلما ينظر الناس فى نياء كانوا بالء وويال على الناسغن أهمل أمرهم األإ، فبالعناية بهم وصالح حالهم

ون سبب عدمه وعوزه فان من الناس من يك ،، والمهم معرفة سبب ذلكالمسكنة الي غير العدم وصفر الكف

١٣٣،١٤٢ ، ١١٤الشيخ محمد أبوزهرة تنظيم اإلسالم للمجتمع ص ١

٠ ٣٦سورة النساء : آية ٢

١٩٤ص٢الجصاص أحكام القرآن ج ٣

٨٠

، وهذا هو المسكين وية تذهب بماله من غير تقصير منه، أو نزول الجوائح السماعن الكسب هضعفه وعجز ) ١(بالمال الذي يقع موقعا من كفايته.مواساته الحقيقى الذى تجب

ا آخر من التعاون فاذا تجاوز المؤمن أسرته وقرابته وذى الحاجة من حوله من اليتامى والمساكين وجد نوع وال يكون منه لهم ،وفى دفع الشر ،فعليه أن يرعاهم ويواسيهم ويعاونهم فى الخير ،وهو التعاون مع جيرانه

وهو قرب بالمكان ،فهو قرب بالنسب ،فالجوار ضرب من ضروب القرابة ،)٢اال ما يكون به صالح أمرهم (ويحتاجان الي التعاون والتناصر ماال ،نسيبه البعيدوقد يأنس االنسان بجاره القريب ماال يأنس ب ،والسكن

فإذا لم يحسن كل منهما لآلخر لم يكن فيهما خير لسائر الناس . ،يارهمد تتناء ن يحتاج االنسباء الذي

مراتب الجوار : الجوار ثالثة مراتب هى

) . وقيل ٣الدين المواالة والنصرة (ـ الجار ذى القربى : هو القريب المؤمن الذى له حق القرابة وأوجب له ١ ) ٥) وقال الطبرى : صرفه إلى القرابة بالرحم أولى . (٤هو القريب مكانا أو دينا أو نسبا (

) ٦ـ الجار الجنب : هو الذى بعد جواره أو الجار الذى ال قرابة له أو الجار البعيد مكانا أو دينا أو نسبا (٢ ،يهوديا كان أو نصرانيا ،هذا الموضع القريب البعيد مسلما كان أو مشركاقال الطبرى : معنى الجنب فى

ليكون ذلك وصية بجميع أصناف الجيران قريبهم وبعيدهم وأن الجنب فى ،فالجار ذو الجنابه هو الجار البعيد ) ٧كالم العرب البعيد . (

٧٤ص٥المنار ج ١

٤٣الشيخ محمد أبوزهرة تنظيم اإلسالم للمجتمع ص ٢

١٩٤ص٢أحكام القرآن للجصاص ج ٣

. ١٠حق الجارص-طه عبد اهللا عفيفي ٤

٥١ص٥تفسير الطبري ج ٥

٠ ١٠حق الجار ص–طه عبد اهللا عفيفي ٦

٦١ص٥تفسير الطبري ج ٧

٨١

فإنه يلفه ،رفاقة السفر فهو ذمام عظيموقيل هو الذى يجمعك معه ،ـ الصاحب بالجنب : قيل أنه الجار المالصق٣لجار ا ) وقيل إن اهللا خص١معه االنس واألمن والمأكل والمضجع وبعضها يكفى للحرمة فكيف اذا اجتمعت (

) وقيل : الزوجة وقيل : الذي يصحبك ويلزمك ١المالصق هنا بالذكر تأكيدا لحقه على الجار غير المالصق (والمرأة فإنها تكون معك وتضطجع إلى جنبك ،يدخل فى هذا الرفيق فى السفر) وقال الطبرى : ٢رجاء نفعك (

وقد أوصى اهللا ،ألن كلهم بجنب الذى هو معه وقريب منه ،والمنقطع الى الرجل الذى يالزمه رجاء نفعهوبكلهم قد ،والصواب أن يقال جميعهم معنيون بذلك ،تعالى بجميعهم لوجوب حق الصاحب على المصحوب

) وقيل هو الذى حصل بجنبك إما رفيقا فى سفر واما جارا مالصقا واما شريكا ٢هللا باالحسان اليه (أوصى ا ،التأمت بينك وبينه ةومن له أدنى صحب ،فى تعلم علم أو حرفه أو قاعدا الي جنبك فى مجلس أو غير ذلك

كل صاحب يصحب صاحبا إنقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " ،فعليك أن ترعى ذلك الحق وال تنساه ،وان خير األصحاب عند اهللا تبارك وتعالى خيرهم لصاحبهوقال " ، "مسئوال عن صحابته ولو ساعة من نهار

) ٣. ( "وخير الجيران عند اهللا خيرهم لجاره

، أو بيل وهو المسافر المنقطع عن بلدهوعلى هذا المعنى األخير يمكن أن يلحق بالجار ابن الس، اذا كان سفره فى غير معصية اهللا ، فله الحق على من مر به محتاجا منقطعا بهالضارب فيهصاحب الطريق

وعلى ... ) ٤وأن يحمله إن احتاج الي حمالن ( ،أن يعينه إن احتاج الى معونه، وأن يضيفه ان احتاج ضيافةم الرقيق واالحسان يدخل ملك اليمين وه ..) ٥أن الصاحب بالجنب يعني الذى معك فى منزلك ( قول القائل

ويعطيهم من ،بل يعاشرهم معاشرة جميلة ،اليهم يكون بأال يكلفهم فوق طاقتهم وال يؤذيهم بالكالم الخشن ) ٦الطعام والكسوة ما يليق بحالهم . (

٠ ٤٣٠ص١ابن العربي السابق ج ١

٠ ٢٧٥ص١ونقله عن الزمخشرى صاحب صفوة التفاسير ج ٤٦ص٥النيسابوري السابق ج ٢

٤٦/٥٣المرجع السابق ص ٣

٥٣ص٥تفسير الطبري ج ٤

٥١المرجع السابق ص ٥

٤٦النيسابوري السابق هامش ص ٦

٨٢

حد الجوار : وقال ابن نهاد عن ،عن األوزاعى والحسن ومثله ،أربعون دارا من كل جانبعن عائشة حد الجوار

وروى أن رجال جاء إلى النبى صلى اهللا عليه وسلم فقال : إنى ،وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه يمينهفبعث النبى صلى اهللا عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا ،قربهم إلي جوارا أشدهم لى أذىنزلت محلة قوم وان أمن ال يأمن جاره بوائقه ـ شروره ـ ، وال يدخل الجنةالمساجد أال إن أربعين دارا جاريصيحون على أبواب

وقالت فرقة من سمع إقامة الصالة فهو جار ذلك ،وقال علي بن أبى طالب من سمع النداء فهو جاروقد جعل اهللا تعالى االجتماع فى مدينة ،وقالت فرقة من ساكن رجال فى محلة أو مدينة فهو جار ،المسجد

ن والذين فى قلوبهم موض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم ال جوارا فقال تعالى " لئن لم ينته المنافقوا ألصق من يجاورونك فيها إال قليال " فجعل اهللا تعالى اجتماعهم معه فى المدينة جوارا والجيرة مراتب بعضه

) ١(ادناها الزوجة. ،بعض

حــقوق الجــار: الحسان وا ،مسلما كان أو كافرا وهو الصحيح ا: الوصاة بالجار مأمور بها مندوب إليهقال القرطبى

) وقد بين الرسول ٢(يكون بمعني حسن العشرة وكف األذى والمحاماة عنهوقد ،اليه يكون بمعني المواساة: قال ن عمر وعائشة رضى اهللا عنهما قالعن اب ،صلى اهللا عليه وسلم حقوق الجار فى أحاديث كثيرة منها

) أى يأمر عن ٣: ( صيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثهلم " ما زال جبريل يو رسول اهللا صلي اهللا عليه وسفالحسى هو المراد هنا ،قال ابن أبى جمرة : الميراث نوعان حسى ومعنوى ،اهللا بتوريث الجار من جاره

جار واسم ال ،فان حق الجار على جاره أن يعلمه ما يحتاج اليه ،ويمكن أن يلحظ هنا ،والمعنوى ميراث العلموالقريب ،والغريب والبلدى، والنافع والضار ،، والصديق والعدولمسلم والكافر، والعابد والفاسقيشمل افأعالها من اجتمعت فيه الصفات األول ،وله مراتب بعضها أعلى من بعض ،واألقرب دارا واألبعد ،واألجنبى

،فيعطى كل حقه بحسب حاله ،ات األخرىوعكسه من اجتمعت فيه الصف ،ثم أكثرها وهلم جرا إلى الواحد ،كلها

٤٤٧ص١٠وفتح الباري ج ١٩٥ص٢واحكام القرآن للجصاص ج ١٨٥ص٥رآن للقرطبي جاحكام الق ١

١٨٤ص٥القرطبي ج ٢

متفق عليه ٣

٨٣

،) وقد حمله عبد اهللا بن عمر أحد راوى الحديث على العموم١وقد تتعارض صفتان فأكثر فيرجح أو يساوى ( ) ٢أن يهدى منها لجاره اليهودى.( ،لما ذبحت له شاه ر م أ ف

جار له حق واحد وجار ومن حديث جابر مرفوعا قال النبى صلى اهللا عليه وسلم : " الجيران ثالثة له حقان وجار له ثالثة حقوق :

له حق الجوار . ،ـ فأما الجار الذى له حق واحد : فجار مشرك ال رحم له١

ـ وأما الجار الذى له حقان : فجار مسلم له حق االسالم وحق الجوار .٢

)٣(الجوار، وحق االسالم، وحق الرحم ـ وأما الجار الذى له ثالثة حقوق: فجار مسلم ذو رحم له حق٣

،واهللا ال يؤمن ،وعن أبى هريرة رضى اهللا عنه أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال " واهللا ال يؤمن) وفى رواية لمسلم ال يدخل ٤قيل : من يا رسول اهللا ؟ قال : الذى ال يأمن جاره بوائقه " ( ،واهللا ال يؤمن

فاألول من اإليمان والثانى من األمان . ،من ال يأمن جاره بوائقه ةالجن

ك واألمر الشديد الذى يوافى بغته، وقيل هى: الغوائل : وهى الداهية والشئ المهلوالبوائق: جمع بائقةلى ذلك وتكريره اليمين ثالث ، لقسمه صلى اهللا عليه وسلم عا الحديث تأكيد حق الجار، وفى هذوالشرور

شك أن العاصى غير ، والومراده اإليمان الكامل ،أو الفعل ى جاره بالقولوفيه نفى اإليمان عمن يؤذ، مرات ) ٥، ويحتمل أنه ال يجازى مجازاة المؤمن بدخوله الجنة من أول وهلة.(كامل اإليمان

) ٦(باهللا واليوم اآلخر فال يؤذ جاره".وعنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " من كان يؤمن

" ثم يقول جار جاره أن يغرز خشبة فى جداره ال يمنعصلى اهللا عليه وسلم قال " ل اهللاوعنه أن رسو ) ١(ين بها بين أكتافكمأبو هريرة : مالى أراكم عنها معرضين ؟ ـ يعنى عن هذه السنه ـ واهللا ألرم

٤٤٢ص١٠فتح الباري ج ١

٤٤٢ص١٠فتح الباري ج ٢

ــ ٣ ١٠انظــر فــتح البــاري ج – الحليــة اب الثــواب وابــو نعــيم فــىاخرجــه الطبرانــي والبــزار والحســن بــن ســفيان وابــن عــدي وأبــو الشــيخ فــى كت ١٠وطه عبد اهللا عفيفي السابق ص ١١٣ص٢واإلحياء للغزالي ج ٤٤٢ص

متفق عليه ٤

٤٤٣ص ١٠فتح الباري ج ٥

.متفق عليه ٦

٨٤

وعنه قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " يا نساء المسلمات ال تحقرن جارة لجارتها ولو ) ٢رسن شاه " (ف

دى ؟ قال " إلى أقربهما منك وعن عائشة : قالت : قلت يا رسول اهللا إن لى جارين فالى أيهما أهوقيل الحكمة فيه : أن األقرب يرى ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها فيتشوف لها ،) أى أشدهما قربا٣(بابا"

) ٤( .لملمات وال سيما في أوقات الغفلةاوأن األقرب أسرع إجابة لما يقع لجاره من ،بخالف األبعد

وقوله ولو فرسن شاه : أى ال تحقرن أن تهدى إلى جارتها شيئا ولو أنها تهدى لها ماال ينتفع به ولو حقرت فيتساوى فكأنه قال : لتوادد الجارة جارتها بهدية ،وهو كناية عن التحابب والتوادد ،فى الغالب

) ٥(الغنى والفقير.

، وكان أهل الجاهلية يحافظون عليه ،مره : حفظ الجار من كمال اإليمانمحمد بن أبى ج وقال الشيخوطالقة الوجهه ،والسالم ،ويحصل امتثال الوصية به بايصال ضروب االحسان اليه بحسب الطاقة كالهدية

ف أنواعه وكف أسباب االذى عنه على اختال ،وتفقد حاله ومعاونته فيما يحتاج اليه غير ذلك ،عند لقائه، وهى مبالغة تنبئ اإليمان عمن لم يأمن جاره بوائقهوقد نفى صلى اهللا عليه وسلم ،حسية كانت أو معنوية

) ٦(.عن تعظيم حق الجار وأن اإلضرار به من الكبائر

وال يكثر عن حاله ،وال يطيل معه الكالم ،وقال اإلمام الغزالى : وجملة حق الجار أن يبدأه بالسالمويظهر الشركة ،ويهنئه فى الفرح ،ويقوم معه فى العزاء ،ويعزيه فى المصيبة ،ويعوده فى المرض ،السؤال

ى ، وال يضايقه فى وضع الجذع علال يتطلع من السطح الى عوارتهو ،ويصفح عن زالته ،فى السرور معهوال يتبعه النظر ،الدار ، وال يضيق طريقه الىجداره وال مصب الماء فى ميزابه، وال فى مطرح التراب فى فنائة

، وال يغفل عن وينعشه من صرعته إذا نابته نائبه، ويستر ما ينكشف له من عوارته ،هفيما يحمله الى دار ، مته، وال يديم النظر الى خادمته، ويغض البصر عن حر عند غيبته، وال يسمع عليه كالما مالحظة داره

.متفق عليه ١

.متفق عليه ٢

رواه البخاري ٣

. ٤٤٧ص ١٠فتح الباري ج ٤

٠ ٤٤٧ص ، ٤٤٥ص ١٠فتح الباري ج ٥

٠ ٤٤٢ص ١٠فتح الباري ج ٦

٨٥

أمر دينه ودنياه هذا إلى جملة الحقوق المشروعة لعامة ، ويرشده الى ما يجهله منويتطلف بولده فى كلمته ) ١المسلمين " . (

وان ،ان بك أعنتهوذكر قول رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " أتدرون ما حق الجار ؟ .. إن استعاستنصرك نصرته، وان استقرضك أقرضته، وان افتقر عدت عليه، وان مرض عدته، وان مات تبعت جنازته،

واذا ،، وال تستعل عليه بالبناء لتحجب عنه الريح إال باذنهه خير هنأته، وان أصابته مصيبة عزيتهوان أصابوفى -وال تؤذه بقتار ،اشتريت فاكهة فأهد له فإن لم تفعل فأدخلها سرا وال يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده

جار ؟ والذى نفسى بيده ال يبلغ حق : أتدرون ما حق الثم قال ،إال أن تغرف له منها - بريح قدرك ةرواي ) ٢الجار اال من رحمه اهللا " . (

وعن أبى ذر رضى اهللا عنه قال : قال صلى اهللا عليه وسلم " يا أبا ذر اذا طبخت مرقة فأكثر ماءها ) ما آمن بى من بات شبعان ٤) وعن أنس بن مالك قال : قال صلى اهللا عليه وسلم " (٣وتعاهد جيرانك " (

جائع الى جنبه وهو يعلم " وجاره

حسان الى الجار بالنسبة للجار الصالح وغير إلالحال فى ا قترفقال الشيخ محمد ابن أبى جمرة : ويوترك اإلضرار له اال ،والدعاء له بالهداية ،وموعظته بالحسنى ،رادة الخير لهإالصالح والذى يشمل الجميع :

وغير الصالح ،والذى يخص الصالح هو جميع ما تقدم ،ل والفعلفى الموضع الذى يجب فيه اإلضرار له بالقوويعظ الكافر بعرض ،: كفه عن الذى يرتكبه بالحسنى على حسب مراتب األمر بالمعروف والنهى عن المنكر

والترغيب فيه برفق. ،االسالم عليه ويبين محاسنه

وينهاه برفق فان أفاد واال فيهجره ويستر عليه زلته عن غيره ،ويعظ الفاسق بما يناسبه بالرفق أيضا ) ٥قاصدا تأديبه على ذلك مع إعالمه بالسبب ليكف . (

٢١٣ص٢إحياء علوم الدين ج ١

رواه الخرائطى فى مكارم األخالق وابن عدي فى الكامل عن عمروبن شعيب عن أبيه عـن جـده ، وروى مثلـه الطبرانـي عـن معاويـة ابـن ٢ . ٢٣١ص١والترغيب والترهيب ج ٤٤٦ص ١٠وفتح الباري ج ٤٤٦ص٢انظراإلحياء ج–حيده ، وابن حبان عن معاذ ابن جبل

روه مسلم ٣

رواه الطبراني والبزار بإسناد حسن ٤

. ٤٤٢ص١٠فتح الباري ج ٥

٨٦

،ومن صور تأديب الجار مارواه أبو هريره : جاء رجل الى النبى صلى اهللا عليه وسلم يشكو جارهجعل الناس ف ،ففعل ،فأتاه مرتين أو ثالثا فقال : اذهب فاطرح متاعك فى الطريق ،فقال له : اذهب فاصبر

وبعضهم يدعو عليه فجاء إليه ،فعل اهللا به وفعل ،فجعلوا يلعنونه ،ويخبرهم خبر جاره ،يمرون وبسألونه ) ١فقال : ارجع فانك ال ترى منى شيئا تكرهه . ( ،جاره

فعن أنس ،واالمتناع عن تقديم العون له ،ومن أعظم الذنوب وأكبر الكبائر ايذاء الجار واإلضرار بهت رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم يقول : إن الرجل ال يكون مؤمنا حتى يأمن جاره بوائقه يبيت حين قال سمع

) ٢فإن المؤمن الذى نفسه منه فى غناء والناس منه فى راحة " . ( ،وهو آمن من شره ،يبيت

رب سل وعن ابن عمر قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " كم من جار متعلق بجاره يقول يا ) ٣هذا لم أغلق بابه عنى ومنعنى فضله " . (

:عليه وسلم " أى الذنب أعظم ؟ قال" سألت رسول اهللا صلى اهللا ود رضى اهللا عنه قالوعن ابن مسعقال: "أن ؟أن يأكل معك، قلت ثم أى ةأن تقتل ولدك خشيعل هللا ندا وهو خلقك : قلت ثم أى؟ قال : "أن تج

، قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ألصحابه " ما وعن المقداد بن األسود قال) ٤(تزاني بحليلة جارك "ال رسول اهللا صلى اهللا عليه ، قال فقورسوله فهو حرام الى يوم القيامةقالوا حرام حرمه اهللا ،تقولون فى الزنا

، قالوا فى السرقةجاره" قال ما تقولون " ألن يزنى الرجل بعشر نسوة أيسر عليه من أن يزنى بحليلة وسلم ) ٥.(يات أيسر عليه من أن يسرق جاره": ألن يسرق الرجل من عشر أبقال حرمها اهللا ورسوله فهى حرام

وفيه ،، وعبر بتزانى ألن معناه تزنى بها برضاهاوقوله" تزانى بحليلة جارك" أى بزوجته التى تحل له، وكل ذلك فاحشة عظيمة وكونها حليلة ى غيرهة الزنى وافساد المرأة على زوجها، واستمالة قلبها إلفاحش

تعالى ، وقد أمر اهللاتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه، ويأمن بوائقه، ويركن اليهالن الجار ي ،الجار أعظم، مع تمكنه منها على وجه ال يتمكن ذا بالزنى بامرأته وافسادها عليه، فاذا قابل هبرعاية حقه واإلحسان اليه

ورواه ابن حبان فى صحيحه والحاكم وقال صحيح علـى شـرط مسـلم ونحـوه عنـد ٨٢٧٦رقم ٤٧٢ص٢رواه أبو داود انظر جمع الفوائد ج ١

. ٢٢٣ص٣الترغيب والترهيب –الطبراني والبزارعن أبي جحيفة

٢٢٣٠ص ٣الترغيب والترهيب ج –رواه أبو يعلى واألصبهاني بهذا اللفظ ٢

رواه األصبهاني ٣

متفق عليه ٤

رواه أحمد بهذا اللفظ والطبراني فى الكبير واألوسط ٥

٨٧

ثم تختلف ،ثم القتل بغير حق ،والحديث دليل أن أعظم المعاصى : الشرك ،غاية فى القبحمنه غيره كان ) ١(باختالف مفاسدها الناشئة عنها. الكبائر

والحقوق الواجبه والمندوبة والعون المتبادل تتوثق أواصر المحبة ،بهذه الروابط الجواريه الشاملةوالقيام ،ويتعاونون فى السراء والضراء ،ويواسى بعضهم بعضا ،والموده واألخوة والقرابة بين االقرباء منهم

.ودرء المفاسد ،ونصرة المظلوم ،ودفع الضر ،وكف األذى ،وتحقيق المصالح المشروعة ،بأعمال البر والتقوى

فأحكام الجوار التى ذكرناها توجب على الجار أن يمد جاره بالعون اذا احتاج، ويسد خلته اذا ظهر ولو كان التعاون ،ويسهل له سبل العون ان كان قادرا وال يجد العمل ،ويعينه اذا كان عاجزا ،لفقرفيه ضعف ا

ال يكون بينهم عاجز إال ،بين الجيران يقوم على المبادى االسالمية لكان أهل كل حى متعاونين فيما بينهم من واألمان . وساد بينهم األ ،ة إال قاموا بها) والذى حاج٢أعانوه (

: التعاون األخوى العام ويستغل غنيهم ،ويأكل قويهم ضعيفهم ،جاء االسالم وقلوب الناس فارغة من معانى الرحمة والتعاون

وأخذ بمبادئه الحكيمة يزيل الحواجز التى قطعت ما بين ،فأفرغ جهده فى القضاء على منابع الشر ،فقيرهموأخذ يبنى المجتمع بناء واحدا متماسك اللبنات متضام ،االحسانالناس من صالت التراحم والتعاون والبر و

وأخذ القادر بيد ،الحث على التعاون والتراحم ،وكان أول ما اتخذه من ذلك من الناحية االيجابية ،الوحداتثم كان تحذيره الشديد فيما يختص بالناحية السلبيه : فحرم القتل ،ووصل ما قطعوا من صالت ،الضعيف) . وسما االسالم على جميع ٣ه والزنا والربا والرشوه والشح والبخل والضن بحق الفقير والمسكين (والسرق

وجعلها الوحدة ،االعتبارات البدائية الشخصية ووحد بين الجميع بالعقيدة التى يعتنقها الكل عن ايمان ورضاوقرر ذلك ،عبير عن هذه الوحدةوجعل األخوة الدينية هى أصدق ت ،المشتركة بينهم والروح السارية فيهم

) وقررها الرسول صلى اهللا عليه وسلم فى قوله " ٤القرآن الكريم فى قوله تعالى " إنما المؤمنون إخوه ".( المسلم أخو المسلم " .

١٥٤ص٤سبل السالم ج ١

٩٣اإلجنماعي فى اإلسالم صوالتكافل ١٦١تنظيم اإلسالم للمجتمع ص-الشيخ محمد أبوزهرة ٢

٢٧٣اإلسالم عقيدة وشريعة ص –الشيخ محمود شلتوت ٣

١٠سورة الحجرات :آية ٤

٨٨

ويستتبع ،يمانيتحقق من تلقاء نفسه بمجرد اإل ،يمانى من شئون اإلواألخوة الدينية شأن طبيع، وتبادل ى النفوس معانى التراحم والتعاطف، والتعاونفهى أقوى ما يبعث ف ،وواجبات ،جميع آثاره من حقوق

. للمجتمع الخير ويبعد به عن الشر حساس بما يحققالشعور واإل

حتى أصبحت صلة النسب عارية عن الفائدة واألثر اذا ،يمان كل صلة سواهاوقد غلبت أخوة اإلوربطت هذه األخوة بين قلوب ، سلم ولو كان أباه أو أخاه يرث المفغير المسلم ال ،يماناإلتجردت عن أخوة

ويمد يد المعونة إليه عند ،ويحزن لحزنه ،: يفرح المسلم لفرح أخيه لمين حتى أصبحوا أسرة واحدة كبرىالمسويمحضه ،ويعامله بما يجب أن يعامله به ،ويرحمه إذا ضعف ،ويهديه إذا ضل ،ويرشده إذا غوى ، الحاجة

، ويسعى حفظه فى ماله وعرضه غائبا وحاضرا، ويرأى عليه ما ينكره الشرع والدين نصح إذا استنصحه أوال ) ١(. البين ورفع ما يقع من الخالففى اصالح ذات

وقد بين النبى صلى اهللا عليه وسلم حدود هذه األخوة وواجباتها فى أحاديث كثيرة سنعرض لها عند سس التعاون ومن ذلك قوله صلى اهللا عليه وسلم " المسلم أخو المسلم ال الكالم عن األخوة كأساس من أ

يظلمه وال يخذله " وقوله " المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا " وقوله " ال يؤمن أحدكم حتى يحب كى ألخيه ما يحب لنفسه " وقوله " مثل المؤمنين فى توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشت

) . ٢منه عضو تداعى له سائر األعضاء بالسهر والحمى " ووجه التشبيه فيه التوافق فى التعب والراحة (وقد طبق النبى صلى اهللا عليه وسلم التعاون القائم على األخوة االسالمية فى مجتمع المدينة المنورة

لتعاون والتآزر يتأسى به المسلمون وصار ذلك مثال فريدا ل ،بعد الهجرة حين آخى بين المهاجرين واألنصار على مر السنين واأليام .

وشعبة أدبيه : ،شعبة مادية ،وللتعاون األخوى العام شعبتان كربة واغاثة الملهوف، وتفريج ،الشعبة الماديه : سبيلها مد يد المعونة فى حاجة المحتاج

وقد دعا القرآن ،فى إقامة المصالح العامة والمساهمة العملية ،واشباع الجائع ،وتأمين الخائف ،المكروبواستنهض الهمم فيه وأطلق عليه جملة من العناوين المحببة فيه ،الكريم إلى هذا التعاون وحث عليه

وطلبه بصفته ركنا من أركان الدين، وبصفته ،وفى سبيل اهللا ،واإلنفاق ،والحق ،والصدقة ،كاإلحسان والزكاهوأوجبه للفقير ،وأوجبه للفقير على الغنى ،أصناف المال كله نقده وزرعه وماشيته وأوجبه فى ،نسانيةإفضيلة

٤٣٤الشيخ شلتوت السابق ص ١

وروايــة البخــارى" تــرى المــؤمنين فــى تــراحمهم وتــوادهم وتعــاطفهم كمثــل الجســد الواحــد إذا اشــتكى منــه عضــو ٤٣٩ص١) فــتح البــاري ج ٢ .ر جسده بالسهر والحمى تداعى له سائ

٨٩

وليدرك لذة ،والمساهمة فى سد الحاجات بقدر ما يستطيع ،وكان ذلك تدريبا للفقير على االعطاء ،علي الفقيروأوضح شاهد ،سبيالوليجد فى ضميره ما يدفعه الى المعونة الكبرى متى وجد إليها ،اليد العليا على الدوام

.)١(من كل عام باسم " زكاة الفطر "على ذلك ما شرعه اإلسالم فى آخر شهر رمضان الشعبة االدبية : وهى تعاون المسلمين المعنوى فى التعليم والنصح واإلرشاد والتوجيه ومنع الظلم

فسماه " ،يغرى به العقول والقلوبوقد أعطاه القرآن الكريم إسما كريما يحببه الى النفوس و ،وحماية الفضيلةاألمر بالمعروف والنهى عن المنكر" وال شك أن كلمة " المعروف " عنوان أخاذ يجذب إليه العقول ويحمل على

وأن توجه اليهما ،وأن كلمة " المنكر " من شأنها أن تبشع الشر والفساد وأن تثير النفوس عليهما ،األمر به يها . من الجماعة حربا ال هوادة ف

) قال تعالى " والمؤمنون ٢وقد جعل االسالم التعاون فى هذا المجال فريضة الزمة على كل مسلم ( ) ٣والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر " . (

وعلى مستوى مجموعة من القرى ،ويكون التعاون األخوى العام على مستوى الحى والقريه والمدينهفقد ،وعلى مستوى الحرفة أو المهنة ،وعلى مستوى األمة االسالمية كلها ،وعلى مستوى اإلقليم ،مدنأو ال

وفرض ،وفرض سهما للمصالح العامة ،رأينا أن االسالم قد فرض سهما معلوما من الزكاة الداء دين الغارمينمنه يجوز نقلها إلي البالد األخرى ورأينا أن الزكاة اذا فاضت عن حاجة البلد الذى جمعت ،سهما البن السبيلورأينا أنه اذا عجز أقارب القاتل خطأ عن أداء الدية تعاونت القرية أو االقليم أو أهل ،اذا كانت فى حاجة

وشرع الوقف على ،ورأينا المال المفقود يحفظ فى بيت الضوائع لصاحبه ،الحرفة أو المهنة فى أداء الديهوأنه إذا كانت الزكاة ال تكفى ،ر ذلك من الصور التى عرضنا لها من قبلمصالح المسلمين وحاجاتهم وغي

وأن ذلك ،فقراء أهل القرية أو المدينة فانه البد أن يتعاون أغنياؤها على سد الحاجة ولو كانوا قد أدوا الزكاةسالمية أن من وأنه من المقررات اال ،من أصول البر فإعطاء المال على حبه غير الزكاة هو واجب عند لزومه

ولو منعه يصح أن ،حق عليه أن يعطيه فضل زاده ،ورأى شخصا ال يجد ما يقتاته ،يكون عنده فضل زاد ) ٤ولو قاتله فقتله كان معذورا . ( ،يأخذ منه جبرا

٤٣٦الشيخ شلتوت ص ١

٤٦والشيخ محمد أبوزهرة تنظيم اإلسالم للمجتمع ص ٤٣٦المرجع السابق ص ٢

٠ ٧١سورة التوبة : اآلية ٣

٠ ١٦١الشيخ أبوزهرة المرجع السابق ص ٤

٩٠

وهى أن يتضافروا فى ،ما بينهمومن صور التعاون األخوى التى أقرها االسالم تعاون أهل القرى فيوقد صور ابن الحكم فى تاريخه كيف كانت القرية المصرية ،لتى تكون تابعة لهذه القريةاعة األرض ار ز

كما كان يسمى كان ،فان ناظر القرية أو عريفها أو رئيسها ،تتولى زراعة ما فى حيزها من أراض زراعيةقامه فى زراعة ما ومن يكون عاجزا يقوم غيره م ،ويوزع األراضى بينهم كل واحد ومقدرته ،يجتمع بأهل القرية

وقد ،وتسد حاجة كل من يكون فى حالة احتياج من أهلها ،والقرية كلها تخرج ما عليها من خراج ،يخصه ،ولم تعتبر ملكا لمن هى فى أيديهم بل أيديهم عليها يد إجارة ،كان األساس فى ذلك أن األراضى كانت خراجيه

فيما بينهم فيما يجب أن يفرض من خراج على األرض وكان عرفاء كل طائفة من القرى يجتمعون ويتشاورون ) .١ (

، صح أن يؤخذ بذلك النظام التعاونىوأيديهم عليها أيدى مالك ي ،وبعد أن صارت األرض ملكا لألهالىانة عا بأن يتعاون أهل كل قرية فى زراعة حيزها من األراضى على أن يتعهدوا فيما بينهم بسد حاجة المحتاج و

ذوى الضعف .

) ٢تبع ذلك النظام ألفاد أربع فوائد : (اولو

ومعالجة كل أنواع الضعف مهما يكن سببها . ،أوالها : هى سد أحوال العجز والعوز

والثانية : هى التعاون على الحصول على أجود ما يحتاجون فى زراعتهم أو فى منازلهم .

والثالثة : هى تسويق المحصوالت التى تنتجها أراضيهم .

لرابعة : دفع مضار تفتت الملكية والحيازات الصغيرة التى ال يتمكن أصحابها من استغاللها على الوجه األكمل وا وبما ال يتعارض مع قواعد الميراث التى شرعها اهللا سبحانه وتعالى .

وأن كل واحد ،وبالجملة فأن التعاون األخوى العام يعنى إيمان األفراد بمسئولية بعضهم عن بعضويشاركه فى إحساسه ،يسأل عن نفسه، ويسأل عن غيره ،هم حامل لتبعات أخيه ومحمول على أخيهمن

وهو أول ،واذا أحسن كان إحسانه لنفسه وألخيه ،واذا أساء كانت إساءته على نفسه وعلى أخيه ،وشعورههيبتها قائمة مة متمتعة بوبه تكون عزيزة كري ،عليه تتوقف حياتها ،عناصر الحياة الطيبة للمجتمعات

) ٣(بواجبها.

٠ ١٦٢الشيخ أبوزهرة المرجع السابق ص ١

٠ ١٦٣الشيخ أبوزهرة المرجع السابق ص ٢

٠ ٤٣٥، واإلسالم عقيدة وشريعة ص ٢الشيخ محمود شلتوت : اإلسالم والتكافل اإلجتماعي ص ٣

٩١

يشمل األقسام التالية : ونخلص الى أن التعاون فى االسالم

: هىينقسم من حيث موضوعة الى خمسة أقسام

.تعاون على حفظ الدين ال - ١ أوال :

.تعاون على حفظ النفس ال -٢

. تعاون على حفظ العقلال -٣

.ل تعاون على حفظ النسال -٤

.تعاون على حفظ المالال-٥

وأحكام ن وتفرضها عليهم عقيدتهم الدينيةولكل صورة من هذه الصور حقوق وواجبات يلتزم بها المتعاونو .شريعتهم

أربعة أقسام هى: أن التعاون فى االسالم ينقسم من حيث وسائله الى ثانيا :

.المعونة بالنفس واليد -١

.ال المعونة بالم -٢

.المعونة بالرأى -٣

، ويشمل ذلك كل صور المعونة التى يمكن أن يقدمها المسلم ألخيه المسلم. المعونة بالجاه -٤

رئيسية هى : أقسامن التعاون ينقسم من حيث الفئات المتعاونه الى ثالثة أثالثا:

وقا وواجبات يلتزم بها كل قريب : ويتدرج من األسرة ثم الوالدين ثم سائر األقارب ويرتب حق التعاون القرابى -١ نحو قريبه .

ثم ،ثم الجار المسلم ،ويتدرج هذا القسم فيما يرتبه من حقوق الى الجار المسلم القريب التعاون الجوارى : -٢ ،أو تعليم ،أو مهنة ،والرفيق فى حضر أو سفر ،والصاحب ،والجار البعيد ،والجار القريب ،الجار غير المسلم

وبذلك يكاد يشمل كل حى أو قرية أو مدينة . ،ربعين دارا من كل جانب ويمتد الى أ

وقربيهم جوار ،وهو يشمل جميع المسلمين غنيهم وفقيرهم قريبهم نسبا وبعيدهمالتعاون األخوى العام : -٣ ويمتد ليشمل األمة كلها . ،وبعيدهم جوارا

٩٢

وسائله ومن حيث فئاته شامال لجميع وبذلك يكون التعاون فى االسالم من حيث موضوعه ومن حيث ويتجاوز الماديات الى ،وأخراهم ،فى دنياهم ،المصالح وجميع الوسائل وجميع األفراد والطوائف مكانا وزمانا

المشاعر واألحاسيس والحب األخوى .

وهو ما ،ولكى يحقق التعاون االسالمى أغراضه المشروعة البد له من أسس ومبادئ يقوم عليها له بالدراسة فى المبحث التالى . نعرض

٩٣

رسم توضيحي ألقسام التعاون

الزكاهيتاء إ الوفاء بالعھد

بالرأي تعاون بالمالتعاون واليد بالنفستعاون بالجاهتعاون

الفئات المتعاونةبحسب

الجواريتعاون ال القرابيتعاون ال خوي العامتعاون االال

أھل القرى

مأھل اإلقلي أھل المدينة أھل القرية

أھل المدن

أھل االقاليم االسالميه

أقسام التعاون االسالمي

عنه منھيتعاون سلبي تعاون ايجابي مأمور به

تعاون على العدوان تعاون على االثم تعاون على التقوى على البر تعاون

بحسب المقاصد الشرعيه

ه فعل ما نھى هللا عن

ترك المأمور به

مأمور بهكلفعل

ترك كل مني عنه

والضراء وحين الباس البأساءالصبر في

بحسب وسائل التعاون

تعاون لحفظ النسل تعاون لحفظ النفسفظ الدين حتعاون ل تعاون لحفظ المال تعاون لحفظ العقل

فعل المحظور

تجاوز حدود الشرع

إقامة الصاله واجب العون المالي

اصول االيمان

٩٤

المبحث الرابع أسس التعاون االسالمى

ويبقى أن نستخلص من تلك ،درسنا فى المباحث السابقة معنى التعاون وموضوعه وأقسامه الها فى خمس قواعد أساسية هى : الدراسات األسس التى يقوم عليها التعاون فى االسالم والتى يمكن إجم

. أو وحدة العقيدة والشريعة ،أوال : االيمان والعمل بالتكاليف الشرعية

ثانيا : األخوة االسالمية .

ثالثا : االنفاق المالى .

رابعا : الشورى .

. خامسا : األمر بالمعروف والنهى عن المنكر

: أوال : اإليمان والعمل بالتكاليف الشرعية ،حرص االسالم على أن يربط بين قلوب المؤمنين به برباط قلبى يوحد بينهم فى االتجاه والهدف

وهدفها ،ولحمتها الصالح العام ،يأخذ بعضها برقاب بعض : سداها المحبه ،ويجعل منهم وحدة قوية متماسكةدأ الخير وهو اهللا سبحانه بمب وهذا الرباط هو رباط العقيدة االيمانية المتصل ،السعادة فى الدنيا واآلخرة

) ١. (وتعالى

وآيته العمل بما يقتضيه ،المقترن بإذعان النفس وقبولها واستسالمها ،وااليمان هو التصديق الجازم ) ٢االيمان عند عدم الصارف الذى يختلف باختالف درجات المؤمنين فى اليقين . (

مان الصحيح المؤثر فى الوجدان المصرف لالرادة وسعادة اآلخرة إنما تنال باألعمال الصالحة مع االي ) ٣فى األعمال . (

٢التكافل اإلجتماعي فى اإلسالم ص –الشيخ محمود شلتوت ١

٠ ١٠٧ص١المنار ج ٢

١٦ص٣المرجع السابق ج ٣

٩٥

،وقد سبق أن عرضنا ألصول اإليمان كركن من أركان البر الذى يجب أن يتعاون عليه المؤمنونوكل ما شرعه اهللا وكلف به المسلمين ،وبينا أن التعاون يتناول التكاليف الشرعية كلها من أوامر ونواه

وعالقتهم ببعضهم سواء تعلق ذلك بالعبادات .. التى تدل ،به فى عالقتهم به سبحانة وتعالى ليأخذوا أنفسهموتبعث على اإلمتثال ألوامره ،وتقوى مراقبته هللا والتوجه إليه ،على صدق اإليمان وتطهر القلب وتزكيه

وتدفع ،المسلمين أو فى مجال المعامالت التى تحفظ مصالح ٠من جميع نواحيها ،والمحافظة على شرائعةوبه يسود األمن ، على الوجه الذى يمنع المظالم ،وفيما بينهم وبين الناس ،مضارهم فيما بينهم وبين أنفسهم

واالطمئنان. ومن ثم فال ،والشريعة أثر تستتبعه العقيدة ،والعقيدة فى االسالم هى األصل الذى تبنى عليه الشريعة

فاالسالم يحتم تعانق الشريعة والعقيدة بحيث ال تنفرد إحداهما ،د العقيدةوجود للشريعة فى االسالم إال بوجو ، وقد كان بية النفعال القلب بالعقيدة، والشريعة تلن العقيدة أصال يدفع الى الشريعةعلى أن تكو ،عن األخرى

، أو أخذ شريعةفمن آمن بالعقيدة وألغى ال ،وز بما أعد اهللا لعباده المؤمنينهذا التعلق طريق النجاة والف ) ١(كا فى حكم االسالم سبيل النجاةبالشريعة وأهدر العقيدة ال يكون مسلما عند اهللا وال سال

قال تعالى " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم )٢بأحسن ما كانوا يعملون " . (

وتعالى ليحيين من عمله ذكرا أو أنثى حياة ه سبحانفااليمان شرط للعمل الصالح الذي يقسم اهللا ومفهوم مخالفته أنه لو كان غير مؤمن لما قبل منه ذلك العمل . ،طيبة

) ٣وقد دل القرآن العظيم على أن العمل الصالح هو ما استكمل ثالثة أمور : (ل فخذوه وما ما آتاكم الوسون اهللا يقول " و األول : موافقته لما جاء به النبى صلى اهللا عليه وسلم أل

) ٤(نهاكم عنه فانت

ليعبدوا اهللا مخلصين له وما أمروا إال" يقول هأن يكون خالصا هللا تعالى ألن اهللا سبحان الثاني: )٥("الدين

٠ ١١اإلسالم عقيدة وشريعةص –الشيخ محمود شلتوت ١

٩٧:آيةسورة النحل ٢

٣٥٣ص٣تفسير أضواء البيان للشنقيطي ج ٣

٠ ٧سورة الحشر:آية ٤

٥سورة البينة : آية ٥

٩٦

الثالث : أن يكون مبنيا على أساس العقيدة الصحيحة .

واالجتماع ،واالعتصام بكتابه ،اعتهوالتمسك بدينه وط ،وقد أمرنا اهللا سبحانه وتعالى باالعتصام بهفمن يعتصم بدين اهللا وطاعته هدى الى الطريق الواضح غير المعوج ،وأمر باأللفة ونهى عن الفرقة ،عليه

) قال تعالى " ومن يعتصم باهللا ١والى النجاة من عذاب اهللا والفوز بجنته . ( ،الذى يستقيم به الى رضا اهللاواذكروا نعمة اهللا عليكم إذ ،وقال سبحانه " واعتصموا بحبل اهللا جميعا وال تفرقوافقد هدى الى صراط مستقيم "

كذلك يبين ،وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ،كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا ) ٢اهللا لكم آياته لعلكم تهتدون"(

وقيل المقصود به فى اآلية عهد اهللا وقيل : ،انوالحبل هو السبب الواصل بين شيئين ويسمى األم ) ٣واألظهر أنه كتاب اهللا فانه يتضمن عهده ودينه . ( ،كتابه وقيل : دينه

أو فى اجتماعهم ،استعارة تمثيلية شبهت فيها حالة المسلمين فى اهتدائهم بكتاب اهللا ةوفى اآليبحبل متين يأمن معه من السقوط ـ كأن الدين بحالة استمساك المتدلى من مكان عال ،وتعاضدهم وتكاتفهم

على النفوس حبل متين يأخذ به اآلخذ فيأمن السقوط ـ كأن اآلخذين به قوم على نشز من األرض هفى سلطان ) ٤يخشى عليهم منه فأخذوا بحبل موثق جمعوا به قوتهم فامتنعوا من السقوط . (

وأمرنا باالجتماع على ،رجوع اليهما عند االختالفوال ،فأوجب تعالى علينا التمسك بكتابه وسنة نبيهالذى يتم به مصالح ،وانتظام الشتات ،الكلمةوذلك سب اتفاق ،اعتقادا وعمال ،االعتصام بالكتاب والسنة

) ٥وأمر باالجتماع ونهى عن االختالف . ( ،الدنيا والدين والسالمة من االختالف

عليه ،ينا أن نجعل اجتماعنا ووحدتنا بكتاب اهللافهو يوجب عل ،واالجتماع هو نفس االعتصاملما فى التفرق من زوال الوحدة التى ،ثم نهانا عن التفرق واإلنفصام بعد هذا االجتماع ،وبه نتحد ،نجتمع

وكانت ،فان به زالت العداوة والفرقة ،) وأمر سبحانة بتذكر نعمه وأعظمها االسالم٦معقد العزة والقوة . ( يه

١٨ص٤تفسير الطبري ج ١

٠ ١٠٣، ١٠١سورآل عمران: آية ٢

٠ ٢٨ص٢، وأحكام القرآن للجصاص ج ٢٩١ص١أحكام القرآن ج-ابن العربي ٣

١٧ص٤تفسير المنار ج ٤

١٦٤ص ٤القرطبي ج ٥

١٧ص٤المنار ج ٦

٩٧

، والتعاون على مسلمون بتأليف اهللا عز وجل بينهم: باالسالم، وكلمة الحق، فأصبح ال)١لفة (المحبه واأل ، )٢، إخوانا متصادقين ال ضغائن بينهم وال تحاسد (زر على من خالفهم من أهل الكفرآ، والتااليمان نصرة أهل

فان الفرقة هلكة والجماعة نجاة .

هو عقيدة االيمان الصحيحة التى تربط بين قلوب ونخلص الى أن أساس التعاون فى االسالم واإلذعان لما شرع لهم من تكاليف تطهر ،وتحملهم على طاعة اهللا ،المؤمنين وتوحد بينهم فى الغايه والهدف

وتضمن لهم األمن والنجاة والفوز فى الدنيا ،وتدفع عنهم مضارهم ،وتحفظ مصالحهم ،وتزكى نفوسهم ،قلوبهمبحيث ال تنفرد ،زمهماوتال ،يحتم االسالم تعانقهما ،والشريعة أثر الزم لها ،يدة هى األصلوأن العق ،واآلخرة

إحداهما عن األخرى .

والمحبة ،وأن االعتصام باهللا والتمسك بكتابه وسنة نبيه اعتقادا وعمال هو سبب األلفة واألخوة خرة . وسعادة الدنيا واآل ،خرةون الذى يتم به مصالح الدنيا واآلوالتآزر والتعا ،والمودة

٣ ثانيا : األخوة االسالميةورتب عليها حقوق ،جعل اهللا سبحانه وتعالى االسالم أساس الرابطه التى تربط بين المسلمين

وال تعاون ،وال تناصر،فإذا لم تربط بينهم رابطة االسالم فال توارث ،والمعاونة دون غيرها ،والمناصرة ،الميراثوال يوجد سبب للتحاب والتآلف كأخوة ،بب للتوحيد والتعاون بين البشر كالتآلف والتحاب) وال يوجد س٤(

) ٥االيمان . (

أن إرثة يكون للمسلمين ،وقد أجمع العلماء على أن الرجل اذا مات وليس له أقارب إال ابن كافرأقرب من ،ذلك على أن األخوة الدينيةفدل ،والميراث دليل القرابه ،وال يكون لولده لصلبه الكافر ،بأخوة االسالم

) ٦البنوة النسبيه . (

١٦٤ص ٤ج القرطبى ١

٠ ٢٤ص٤تفسير الطبري ج ٢

٥٩ص ١١ج والمنار ٢٢٦٤ص٦الصحاح للجوهري ج –أخو.. ومثناه : أخوان ويجمع على : إخوة واخوان –لفظ أخ : أصله ٣

٣١ص١٠تفسير غاية البيان ج ٤

٦٢ص١٠المنار ج ٥

٣٤٨ص٣أضواء البيان ج ٦

٩٨

،أى األخوة من أحد األبوين أو كليهما ،ولفظ أخ واخوة واخوان يستعمل فى أخوة النسب القريب ) ١وأخوة الصداقة . ( ،وأخوة الدين ،وفى أخوة الرضاع ،والنسب البعيد كالجنس والقبيلة

فأصلحوا بين ،وة الدين فى قوله تعالى " انما المؤمنون إخوةوقد ورد استعمال جمع إخوة فى أخ) أى فى الدين والحرمة ال فى النسب ولهذا قيل : أخوة الدين أثبت ٢واتقوا اهللا لعلكم ترحمون " ( ،أخويكم

)٣وأخوة الدين ال تنقطع بمخالفة النسب . ( ،فان أخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين ،من أخوة النسب

،) فال تتحقق أخوة االسالم٤عالى " فان تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فإخوانكم فى الدين " (قال تفاآلية تفيد : داللة ،والدخول فى جماعة المسلمين بعد الشهادتين إال باقامة هذين الركنين من أركان االسالم

ق المسلم من حفظ دمه وماله إال ما يوجبه وتوجب لمن يؤديهما حقو ،إقامة الصالة وايتاء الزكاة على االسالم) قال ابن عباس حرمت هذه دماء ٥( ،أو جريمة توجب تعزيرا أو تغريما ،عليه من جناية تقتضى حدا معلوما

،وأبى أن يقبل الصالة إال بالزكاة ،وقال إبن زيد افترض اهللا الصالة والزكاة وأبى أن يفرق بينهما ،أهل القبلة ) ٦مرتم بالصالة والزكاة فمن لم يزك فال صالة له . (قال ابن مسعود : أ

واآلية نص فى أن أخوة الدين تثبت بهذين الركنين وال تثبت بغيرهما دونهما والثانى ـ الزكاة ـ مقيدة ) ٧ومدة الحول فيما اشترط فيه( ،بشرطها وهى ملك النصاب

فى الوالية العامة .. من أخوة ومن خصائص المسلمين الثابته فى الكتاب أن بعضهم أولياء بعض وبالبنيان يشد بعضه ،حتى شبه النبى صلى اهللا عليه وسلم جماعتهم بالجسد الواحد -ومودة وتعاون وتراحم

) ٨بعضا . (

٥٩ص١١المنار ج ١

١٠سورة الحجرات :آية ٢

٠ ٣٢٢ص١٦تفسير القرطبي ج ٣

١١سورة التوبة:آية ٤

١٥٢/١٦٩ص ١٠المنارج ٥

٨١ص٨القرطبي ج ٦

١٦٩ص١٠المنار ج ٧

١٩٢ص١٢وج ٤٦٧وجص ١٠المنار ج ٨

٩٩

ونصروا ووا آإن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل اهللا والذين قال تعالى "والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إال تفعلوه تكن فتنة فى األرض وفساد "أولئك بعضهم أولياء بعض"وقال

) ١(٠كبير"

نصرة والمعونة ولفظ الواليه بالفتح خاص بال ،وهو كالمولى مشتق من الوالية ،واألولياء جمع ولىام يشمل كل ولفظ األولياء ع ،خاص باإلمارة وتولى األمور العامة بالكسر ـ وكذا النسب والدين، والوالية ـ

) ٣(ينك وبينه نسب يواليك وتواليه به.والولى هو ما انعقد ب ،)٢معني يحتمله (

فبعضهم أولياء بعض ،قال القرطبى : ختم السورة بذكر المواالة ليعلم كل فريق وليه الذى يستعين بهيتناصرون والكفار بعضهم أولياء بعض ،فجعل المؤمنين بعضهم أولياء بعض ،أى فى النصرة والمعونة

،) فبعضهم يتولى من أمر اآلخرين ما يتولونه من أمر أنفسهم عند الحاجة٤بدينهم ويتعاملون باعتقادهم . (ألن حقوقهم ومرافقهم ومصالحهم مشتركة ،وما يتعلق به من الغنائم وغير ذلك ،من تعاون وتناصر فى القتال

عليهم إغاثة المضطر وكفاية المحتاج منهم . ويجب ،حتى أن المسلمين يرثون من الوارث له من األقارب)٥ (

والضمير فى قوله تعالى " إال تفعلوه تكن فتنه فى األرض وفساد كبير " عائد على التناصر والمؤازرة والمقصود إال تفعلوا ما أمرتكم به من التعاون والنصرة : على الدين وتواصل ،)٦والمعاونة واتصال األيدى (

عضهم بعضا، تحصل فتنة فى األرض ومفسدة عظيمة _ ألن المسلمين مالم يصيروا يدا المسلمين وتولى ب ) ٧سالم.(اإلكان الشرك ظاهرا والفساد منتشرا لقوة الكفر وضعف ،واحدة على الشرك

٧٢/٧٣سورة األنفال:اآلية ١

٩٤، ٩٣ص١٠المنار ج ٢

٨١ص٤أضواء البيان ج ٣

٩٧ص٨أحكام القرآن للقرطبي ج ٤

٩٣ص١٠المنار ج ٥

٥٧ص٨القرطبي ج ٦

٢٤٦والجاللين ص ١٢٢ص٢ومختصر تفسير ابن كثيرج ١١٣ص٢وتفسير النسفي ج ١٠١ص١٠المنار ج ٧

١٠٠

،وقال تعالى " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر ) ١أولئك سيرحمهم اهللا إن اهللا عزيز حكيم " . ( ،ويطيعون اهللا ورسوله ،تون الزكاةويؤ ،ويقيمون الصالة

ووالية ،ومعنى الوالية هنا أن قلوبهم متحدة فى التواد والتحاب والتعاطف فهى تعم : والية النصرة )٢األخوة والمودة . (

،حقوق التى ترتبها األخوةوال ،وقد بين النبى صلى اهللا عليه وسلم حدود األخوة كأساس للتعاونفعن أبى هريرة رضى اهللا عنه قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " . من نفس عن مسلم كربة من

، يسر اهللا عليه فى الدنيا واآلخرةومن يسر على معسر ،كرب الدنيا نفس اهللا عنه كربة من كرب يوم القيامة ) ٣واهللا فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه . " ( ،رةومن ستر مسلما ستره اهللا فى الدنيا واآلخ

) ٤قال الصنعاني فى الحديث مسائل : (

فضيلة من فرج عن المسلم كربة من كرب الدنيا وتفريجها : إما باعطائه من ماله ان كانت كربته من األولى : فرجها ،ن ظلم ظالم لهأو قرضه . وان كانت كربته م ،أو بذل جاهه فى طلبه له من غيره ،حاجة

، أعانه على الدواء إن كان لديه ،وان كانت كربة من مرض أصابه ،بالسعى فى رفعها عنه او تخفيفها .الة كل ما ينزل بالعبد أو تخفيفهوبالجملة تفريج الكرب باب واسع فانه يشمل إز ،أو على طبيب ينفعه

، ه لغريمه فى الدين: إنظار ، وانما خصه ألنه أبلغ وهوى المعسر هو ايضا من تفريج الكربالتيسير عل :ثانيةالوالتيسير ألمور اآلخرة بأن يهون عليه المشاق فيها ويرجح ،خيه فيما عنده لهلتسهيله أل ،أوابراؤه له

،فى اآلخرة المسامحة وغير ذلك وزن الحسنات ويلقى فى قلوب من لهم عنده حق يجب استيفاؤه منه .معسر عسر عليه منه أن من عسر علىويؤخذ

ذكره من ستره فى من ستر مسلما اطلع منه على ماال ينبغى اظهاره من الزالت والعثرات فانه مأجور بما الثالثة :وان أتاها لم يطلع اهللا عليها ،يأتى زلة يكره اطالع غيره عليها فيستره فى الدنيا بأن ال ،الدنيا واآلخرة

الفساد وهو فى حق من ال يعرف ،به وعدم اظهار قبائحه وغير ذلكوستره فى اآلخرة بالمغفرة لذنو ،أحدا

٧١سورة التوبة : آية ١

٠ ٤٦٦ص١٠والمنار ج ٢٠٣ص٨القرطبي ج ٢

أخرجه مسلم ٣

٠ ١٥٤٥/١٥٤٦ص٤سبل السالم ج ٤

١٠١

، وأما من عرف بذلك فال يستحب الستر بل يرفع أمره إلى من له الوالية إذا لم والتمادى فى الطغيان، ويجرئ غيره من ألن الستر عليه يغريه على الفساد، ويجرئه على أذية العباديخف من ذلك مفسدة

إلى انكارها ةذا رآه وهو فيها فالواجب المبادر ، فأما اوهذا بعد انقضاء فعل المعصية أهل الشر والعناد، وأما لمنكر، وال يحل تركه مع اإلمكانوالمنع منها مع القدرة على ذلك وال يحل تأخيره من باب إنكار ا

عليه إخبار اذا رآه يسرق مال زيد فهل يجب عليه إخبار زيد بذلك أو ستر السارق؟ الظاهر أنه يجب .والعدوانوال تعاونوا على اإلثم زيد واال كان معينا للسارق بالكتم منه على اإلثم واهللا تعالى يقول"

االخبار بأن اهللا فى عون العبد ما كان العبد فى عون أخيه : فانه دال على أنه تعالى يتولى إعانة من الرابعة :وفى حوائج نفسه فينال من ،جة العبد التى يسعى فيهاوهو يدل على أنه يتولى عونه فى حا ،أعان أخاه

لكن اذا كان فى ،وان كان تعالى هو المعين لعبده فى كل أموره ،عون اهللا مالم يكن يناله بغير إعانتهفيؤخذ منه أنه ينبغى للعبد أن يشتغل بقضاء حوائج أخيه فيقدمها على ،عون أخيه زادت إعانة اهللا

هللا كمال االعانة فى حاجاته . وهذه الجمل المذكورة فى الحديث دلت على أنه لينال من ا ،حوائج نفسهثم أنه ،ومن أعان أعين ،ومن يسر يسر عليه ،تعالى يجازى العبد من جنس فعله فمن ستر ستر عليه

تعالى بفضله وكرمه جعل الجزاء فى الدارين .

عليه وسلم " المؤمن للمؤمن كالبنيان وعن أبى موسى رضى اهللا عنه قال : قال رسول اهللا صلى اهللا ) ١يشد بعضه بعضا " وشبك بين أصابعه . (

وتشبيكه ،خرة وكذا فى األمور المباحة فى الدنيا مندوب إليهاآلابن بطال : المعاونه فى أمور ا قال ) ٢بين أصابعه فهو بيان لوجه التشبيه أن يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد . (

ه عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال : " ال يؤمن أحدكم حتى يحب ألخيه ما عن أنس رضى اهللا عن) قال بن دقيق العبد معناه : ال يكمل ايمان أحدكم حتى يحب ألخيه فى االسالم ما يحب ٣يحب لنفسة " (

بحيث ال ينقص عليه شئ ،والقيام بذلك يحصل بأن يحب له حصول مثل ذلك من جهة ال يزاحمه فيها ،لنفسه ) ٤من النعمة.(

متفق عليه ١

٤٥٠ص١٠فتح الباري ج ٢

متفق عليه ٣

انظر شرح األربعين حديثا النووية السابق ٤

١٠٢

ن فى وعن النعمان بن بشير رضى اهللا عنه قال قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " مثل المؤمني .)١(اعى له سائر الجسد بالسهر والحمى"، مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تدتوادهم وتراحمهم، وتعاطفهم

ان كانت متقاربه فى المعنى لكن بينها قال ابن أبى جمرة : الذى يظهر أن التواد والتراحم والتعاطف و ال بسبب شئ آخر . ،فرق لطيف فأما التراحم : فالمراد أن يرحم بعضهم بعضا بأخوة االيمان

فالمراد به التواصل الجالب المحبة كالتزوار والتهادى . أما التواد :

فالمراد به إعانة بعضهم بعضا كما يعطف الثوب عليه ليقويه أما التعاطف :

، قال عضائه ووجه التشبيه فيه، التوافق فى التعب والراحةألى جميع أى بالنسبة ا كمثل الجسد :وان اشتكى رأسه اشتكى ،رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " المسلمون كرجل واحد إن اشتكى عينه اشتكى كله

كله "

لسهر فألن األلم يمنع وأما ا ،تداعى بالسهر والحمى : أي دعا بعضه بعضا للمشاركة فى األلم وأما الحمى فألن فقد النوم يثيرها . ،النوم

واظهار : فتشبيه المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح وفيه تقريب للفهم وقال القاضى عياض .)٢(ة بعضهم بعضا، ومالطفللمعانى فى الصور المرئية، وفيه تعظيم حقوق المسلمين، والحض على تعاونهم

األنصارى أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " ال يحل لمسلم أن يهجر أخاه وعن أبى أيوب ) ٣وخيرهما الذى يبدأ بالسالم . " ( ،فوق ثالث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا

قال ابن عبد البر : أجمعو على أنه ال يجوز الهجران فوق ثالث إال لمن خاف من مكالمته ما يفسد ورب هجر جميل خير من مخالطة ،فان كان كذلك جاز ،ل منه على نفسه أو دنياه مضرةعليه دينه أو يدخ

وال ،) وعن أنس بن مالك رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال : ال تباغضوا٤مؤذية . ( ) ٥يام " .(وال يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالثة أ ،خواناإوكونوا عباد اهللا ، وال تدابروا ،تحاسدوا

متفق عليه ١

٤٣٩ص١٠فتح الباري ج ٢

متفق عليه ٣

٤٩٦ص١٠فتح الباري ج ٤

متفق عليه ٥

١٠٣

: يا رسول اهللا أنصره نه قال: قال صلى اهللا عليه وسلم" أنصر أخاك ظالما أو مظلوما، فقال رجلوع .)١("نعه ـ من الظلم فان ذلك نصره؟ قال تحجزه ـ أو تمأرأيت ان كان ظالما كيف أنصره ،اذا كان مظلوما

، وال ال تحاسدوا، وال تناجشوا: قال رسول اهللا عليه وسلم": وعن أبى هريرة رضى اهللا عنه قالالمسلم أخو المسلم : ال ،خواناإوكونوا عباد اهللا ،، وال يبع بعضكم على بيع بعضوال تدابروا ،تباغضوابحسب امرئ من الشر ،التقوى ههنا ـ ويشير إلى صدره ثالث مرات ،وال يحقره ،وال يكذبه ،وال يخذله ،يظلمه

) وقد اشتمل هذا الحديث على ٢(وعرضه ،وماله ،لى المسلم حرام : دمهكل المسلم ع ،أن يحقر أخاه المسلم ) ٣( : شارع عنها وأمره باألخوة ومن ذلكأمور نهى ال

ع، وقوله وال : هو الخدانى الشخص زوال النعمة عن مستحقها، وهو حرام، والتناجشوهو تم :الحسد، ية ال قدرة لالنسان على اكتسابهاقلب : نهى عن تعاطى أسباب التباغض ألن الحب والبغض معانتباغضوا

: : المعاداة، وقيل المقاطعة، قال الخطابىاألهواء المضلة المقتضية للتباغض، والتدابروقيل المراد النهى عن آلخر دبره إذا أعرض عنه حين يراه، وحكى عياض ان ال تتهاجروا فيهجر أحدكم أخاه مأخوذ من تولية الرجل ا

لإلعراض تدابرا ألن من أبغض أعرض، ومن أعرض : قيل لكن تعاونوا، وقال ابن عبد البرمعناه: وال تجادلوا و ، وقطيعته بعد صحبته ولى دبره، والمحب بالعكس وقال: تضمن الحديث تحريم بغض المسلم، واإلعراض عنه

، وال يبحث سيبمر أن يعامله معاملة األخ الن، ثم أله على ما أنعم اهللا تعالى عليه ، والحسدير إذن شرعىبغ والحى والميت . ،وال فرق فى ذلك بين الحاضر والغائب ،عن معايبه

فق، والشفقة ، والر ملة األخوة ومعاشرتهم فى الموادةمعاأى تعاملوا، وتعاشروا،:وكونوا عباد اهللا اخواناا تصيرون به : اكتسبوا ملوب والنصيحة بكل حال وقيل معناه، مع صفاء القوالمالطفة، والتعاون فى الخير

كإخوان النسب فى : كونوامور المقتضية لذلك إثباتا ونفيا، وقيلإخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من األ ، وأن من حق العبودية هللا االمتثال لما أمر . ، والنصيحة، والمعاونةالشفقة والرحمة، والمحبة، والمواساة

رواه البخاري ١

أخرجه مسلم ٢

وشـرح األربعـين حـديث النوويـة ١٥٨٦ص٤وسـبل السـالم ج ٤٨١/٤٨٣ص١٠انظر في شرح هذا الحديث وحـديث أنـس : فـتح البـاري ج ٣ ٩١/٩٢السابق ص

١٠٤

والخذالن: ترك االعانة والنصرة، : رم وال يخذلهفالظلم مح ،لمسلم أال يظلمهمن حقوق المسلم على او ، وقيل اذا استعان ه إذا أمكنه ولم يكن له عذر شرعى: اذا استعان به فى دفع ظلم أو نحوه لزمه إعانتومعناه

به فى دفع أى ضر أو جلب اى نفع أعانه .

ويستصغره . ،ويستخف به ،أى ال يتكبر عليه وال يحقره :

واخالص ،ومراقبته ،: إخبار بأن عدة التقوى ما يحل فى القلب من خشية اهللا وقوله التقوى ها هناوال يرد عليه ،ومن احتقاره أال يسلم عليه إذا مر ،فمن حقر مسلما فقد حقر ما عظم اهللا عز وجل ،األعمال له

،واألموال ،ماءثم أخبر بتحريم الد ،ويكفيه أن يكون من أهل الشر بهذه الخصلة وحدها ،السالم اذا بدأه به واألعراض وهو معلوم من الشرع علما قطعيا .

وقد وردت أحاديث أخرى كثيرة تضمنت صور من العون األخوى وجزائها ال تصل فى درجتها إلى ما آلمنون يوم القيامة من عذاب ) منها " أن هللا عبادا يفزع الناس اليهم فى حوائجهم هم ا١ذكرنا من أحاديث (

) وقوله " من ٣من مشى فى عون أخيه المسلم ومنفعته فله ثواب المجاهدين فى سبيل اهللا " ( ) وقوله "٢(اهللا" ) ٤أعان أخاه المضطر ثبت اهللا قدميه يوم تزول فيه الجبال " . (

) ٥(والصحبة، أوالمعاشرة مع أصناف الخلق ،الغزالى فى اإلحياء كتابا لأللفة، واألخوةوقد افرد األمام نسان إال بمخالطة من هو من سان إما أن يكون وحده أو مع غيره، واذا تعذر عيش اال جاء فيه ان االن

الرابطة التى وقعت بها ، وأن هذا الحق على قدربد من تعلم أدب المخالطة وحقوقها، لم يكن جنسه: المخالطة، والرابطة، إما القرابة وهى أخصها، أو أخوة االسالم وهى أعمها، وينطوى فى معنى األخوة

: فالقرابة ولكل واحدة من هذه الروابط درجات، الصداقة، والصحبة والجوار، وصحبة السفر، والمكتب، والدرسوكذلك حق الجار ولكن يختلف ،وللمحرم حق ولكن حق الوالدين آكد ،لها حق ولكن حق الرحم المحرم آكد

بالد الغربة يجرى مجرى القريب فى ويظهر التفاوت عند النسبة حتى أن البلدى فى ،بحسب قرب الدار وبعده، وتتفاوت رف درجات، وكذلك حق المسلم يتأكد بتأكد المعرفة وللمعاطن الختصاصه بحق الجوار فى البلدالو

١٦٤٦٧، ١٦٤٦٦، ١٦٤٦٥،وذكرنا منها األحاديث رقم٤٤٠/٤٤٦ص٦مال جانظر كنز الع ١

٤٤٠/٤٤٦ص٦كنز العمال ج ٢

٤٤٠/٤٤٦ص٦كنز العمال ج ٣

٤٤٠/٤٤٦ص٦كنز العمال ج ٤

٩٧/١٠٨ولخصه اإلمام أحمد المقدسي فى كتابه مختصرمنهاج القاصدين ص ١٥٤/٢١١ص٢احياء علوم الدين للغزالي ج ٥

١٠٥

ى أن يوجب االيثار بالنفس ، حتى ينتهى أقصاها إلفى تلك الحقوق بحسب تفاوت المحبة، واألخوةالرتب الم، ويدخل تحت هذه إلسجميعا أقصاهم وأدناهم هى أخوة ا بين المسلمينفالرابطة العامة التى تربط )١(والمال

قسم البعض األخوة فى االسالم الى: أخوة ، لذا القات وتتأكد بها الحقوق، تتوثق فيها العالرابطة، روابط خاصة، ابط أخرىسلم بالمسلم بدون أية رو ، فأحيانا تكون رابطة االسالم وحدها هى التى تربط المعامة وأخوة خاصة

) ٢وأحيانا تقوى هذه الرابطة روابط أخرى لها شأنها وحقوقها . (

) ٣(ويشترط فيمن تؤثر صحبته خمس خصال أن يكون :

ـ غير فاسق ٣ـ حسن الخلق . ٢ ـ عاقال . ١

ـ غير حريص على الدنيا . ٥ـ غير مبتدع . ٤

حقوق األخوة

علي عقد األخوة : الحقوق المترتبةقال رسول اهللا صلى اهللا عليه ،عقد األخوة رابطة بين شخصين توجب حقوقا كثيرة يقتضيها هذا العقد

قط إال أفاد أحدهما من صاحبه " وما التقى مؤمنان ،هما األخرىحداإ" مثل األخوين مثل اليدين تغسل وسلمفكذا اإلخوان إنما تتم أخوتهما ،)٤نان على غرض واحد (وانما شبههما باليدين ال باليد والرجل ألنهما يتعاو

،ى المساهمة فى السراء والضراءضوهذا يقت ،فهما من وجه كالشخص الواحد ،إذا ترافقا فى مقصد واحد ) ٥وارتفاع االختصاص واالستئثار.( ،والمشاركة فى المال والحال

الحق األول ـ االعانة بالمال :

) ٦األخوة فى االسالم على ثالث مراتب . (المواساة فى المال مع

٩٧/١٠٨ولخصه اإلمام أحمد المقدسي فى كتابه مختصرمنهاج القاصدين ص ١٥٤/٢١١ص٢لغزالي جاحياء علوم الدين ل ١

٠ ٤٨٠/٤٨٣ الشيخ حسن أيوب فى السلوك اإلجتماعي فى اإلسالم ص ٢

٠ ٩٩ومختصر منهاج القاصدين ص ١٦٨ص٢انظر شرح هذه الشروط فى الغزالى ج ٣

٠ ١٥٦ص٢هامش اإلحياءج-لمي فى مسند الفردوس من حديث أنسرواه السلمى فىآداب الصحبة وأبو منصور الدي ٤

٠ ١٧١ص٢اإلحياء للغزالي ج ٥

٠ ١٧١ص٢اإلحياء للغزالي ج ٦

١٠٦

فى االسالم منزلة عبدك أو خادمك، فتقوم بحاجته من : وهى أدنى المراتب هى أن تنزل أخوكالمرتبة األولى ، وكانت عندك فضلة عن حاجتك أعطيته إبتداء ولم تحوجه الى السؤال، فضلة مالك، فاذا سنحت له حاجة

و غاية التقصير فى حق األخوة . فان أحوجته الى السؤال فه

زلتك حتى ، ونزوله منياك فى مالكإ، وترضى بمشاركته فسك: أن تنزل أخوك فى االسالم منزلة نالمرتبة الثانية : كان أحدهم يشق إزاره بينه وبين أخيه . تسمح بمشاطرته فى المال، قال الحسن

، وتقدم حاجته وهذه رتبة الصديقين . سكالمرتبة الثالثة: وهى العليا: أن تؤثره على نف

: الحق الثاني : االعانة بالنفس

) ١(ها على الحاجات الخاصة وهى درجات:فى قضاء الحاجات والقيام بها قبل السؤال وتقديم

. وقبول المنة ،اها : القيام بالحاجة عند السؤال، مع البشاشة واإلستبشار، واظهار الفرحأدن

بالحوائج من غير سؤال . وأوسطها : القيام

وأعالها : تقديم حوائج األخ فى االسالم على حوائج النفس .

. قد عيال أخيه وأوالده أربعين سنة، يقوم بحاجتهم، ويمونهم من مالهوكان بعض السلف يتف

وأن تكون ،وجملة هذا الحق : أنه ينبغى أن تكون حاجة أخيك مثل حاجتك أو أهم من حاجتكوتغنيه عن السؤال واظهار ،كما ال تغفل عن أحوال نفسك ،ات الحاجة غير غافل عن أحوالهمتفقدا ألوق

وال ترى لنفسك حقا بسبب قيامك بها . ،بل تقوم بحاجته كانك ال تدرى أنك قمت بها ،الحاجة إلى االستعانة

: الحق الثالث ـ على اللسان بالسكوت تارة والنطق تارة أخرى

وعن السؤال عما يكره ،وعن مماراته ،يسكت عن ذكر عيوبه فى غيبته وحضرتهأما السكوت فهو أن أمر بمعروف أونهى عن ،عليه النطق إال إذا أوجب ،ل ما يكرههفينبغى أن يسكت عن ك ،ظهوره من أحواله

) ٢منكر فمواجهته بذلك إحسان إليه . (

٠ ١٧٢ص ٢اإلحياء للغزالي ج ١

٠ ١٧٤/١٧٨ ص٢اإلحياء للغزالي ج ٢

١٠٧

الحق الرابع ـ على اللسان بالنطق :

عنه ، قال عمر رضى اهللا، تقتضى أيضا النطق بالمحابقتضى السكوت عن المكارهفإن األخوة كما تلمجلس، وتدعوه بأحب اسمائه إليه، ، وتوسع له فى اثالث يصفين لك ود أخيك: أن تسلم عليه اذا لقيته أوال

لى عقله حتى ع ،ه، وفعل، وعلى أوالده، واهله، وصنعته: أن تثنى عليه بما تعرف من محاسن أحوالهومن ذلكه ثناء من اثنى غ ل ب وأن ي ،، وال إفراطوتصنيفه، وجميع ما يفرح به، من غير كذب ،، وهيئته، وخطهوخلقه ) ١فى الحماية والنصرة . ( ذب عنه فى غيبته إذا قصد بسوء، فمن األخوة التشمير، وأن يعليه

الحق الخامس ـ العفو عن الزالت والهفوات :

أو فى حق أخيه بتقصيره فى ،إما أن تكون فى دينه بارتكاب معصية ،لووهفوة الصديق ال تخف فى نصح أخيه بما طلواالصرار عليها فعلى األخ الت ،أما ما يكون فى الدين من ارتكاب معصية ،األخوة

) ٢يقومه ويجمع شمله ويعيد إلى الصالح والورع حاله . (

الحق السادس ـ الدعاء :

فيدعو األخ ألخيه كما يدعو ، مماته بكل ما يحبه لنفسه وألهله ه وبعدوهو دعاء لألخ فى حيات ٣لنفسه.

الحق السابع ـ الوفاء واألخالص :

وليس من ،وبعد موت األخ مع أوالده وأصدقائه ،ومعنى الوفاء الثبات على الحب األخوى إلى الموت ) ٤فاء له المخالفة . (الوفاء موافقة األخ فيما يخالف الحق فى أمر يتعلق بالدين بل الو

-١٨٤/١٨٥ص-/١٨٣ص – ١٨١/١٨٢ص-١٧٨/١٨١ص٢انظـــر فـــى تفصـــيل هـــذه الحقـــوق إحيـــاء علـــوم الـــدين لإلمـــام الغزالـــي ج ١

وقــد أورد اإلمــام الغزالــي فــى هــذا البــاب الكثيــر مــن آداب الصــحبة والعديــد مــن النمــازج ممــا يعتبــر منهجــا متكــامال – ١٨٦/١٩٠ص ٠لحسن العشرة ودوام األخوة والمحبة واأللفة لألخوة والصداقة والصحبة

٠ ١٨٣ص – ١٨١/١٨٢ص ٢انظر فى تفصيل هذه الحقوق إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي ج ٢

٠ ١٨٤/ ١٨٣ص ٢انظر فى تفصيل هذه الحقوق إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي ج ٣

٠ ١٨٤/١٨٥ص ٢انظر فى تفصيل هذه الحقوق إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي ج ٤

١٠٨

الحق الثامن ـ التخفيف وترك التكلف والتكليف :

هللا تعالى ابل يكون قصده بمحبته ،وال يستمد من جاهه وماله ،ذلك بأن ال يكلف أخاه ما يشق عليه ،بحقوقه والتقرب الى اهللا تعالى بالقيام ،واالستعانة به على دينه ،واالستئناس بلقائه ،والتبرك بدعائه ،وحده

وال تكون لنفسك عليهم فتنزل ،وجملة حقوق الصحبة ال تتم اال بأن تكون على نفسك إلخوانك ،وتحمل مؤنته ) ١نفسك معهم منزلة الخادم لهم فتقيد بحقوقهم جميع جوارحك . (

الحقوق العامة ألخوة االسالم : أو حقوق ،خوة االسالمويعبر عنها بحق أ ،هى حقوق عامة لجميع المسلمين بعضهم علي بعض

) ٢وقد اوردنا بعضها فيما سبق ومن هذه الحقوق : ( ،المسلم : وقد وردت بهذه الحقوق االثار المؤكدة لها

ويشيع جنائزهم ويبر ،ويعود مرضاهم ،ويشمت العاطس ،ويجيبه إذا دعاه ،ـ أن يبدا كل مسلم بالسالم اذا لقيه١ويحب له ما يحب ،ويحفظه بظهر الغيب اذا غاب عنه ،تنصحهوينصح له إذا اس ،بقسمه إذا أقسم عليه

ويكره له ما يكره لنفسه . ،لنفسه

فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده . ،ـ أن ال يؤذى أحدا من المسلمين بقول وال فعل٢

فإن اهللا ال يحب كل مختال فخور . ،وال يتكبر عليه ،ـ أن يتواضع لكل مسلم٣

وال يبلغ بعضهم ما يسمع من بعض . ،الغات الناس بعضهم على بعضـ أن ال يسمع ب٤

وال يدخل على أحد منهم إال بإذنه . ،ـ أن يحسن إلى كل من يقدر أن يحسن اليه من المسلمين ما استطاع٥

ويرحم الصبيان . ،ويوقر المشايخ ،ويعامل كال منهم بحسب طريقته ،ـ أن يخالق الجميع بخلق حسن٦

وأن ينزل الناس منازلهم. ،طلق الوجه رقيقا ،ع كافة الخلق مستبشرا ـ أن يكون م٧

وال يأتى إليهم إال ما يحب أن ،هوينصف الناس من نفس ،فال يعد مسلما بوعد إال و يفى به ،ـ أن يفى بالوعد٨ ويحسن إلى األيتام . ،وأن يخالط المساكين ،يؤتى اليه

وأن يستر عوراتهم كلهم . ،د إلى ذلك سبيالـ أن يصلح ذات البين بين المسلمين ما وج٩

٠ ١٨٦/١٨٨ ص ٢ انظر فى تفصيل هذه الحقوق إحياء علوم الدين لإلمام الغزالي ج ١

١٠٥/١٠٨ومختصر منهاج القاصدين ص ٢١١/ ١٩١ص٢ق المرجع السابق جانظر فى هذه الحقو ٢

١٠٩

واذا ابتلى بذى شر ،وأللسنتهم عن الغيبة ،صيانة لقلوب الناس عن سوء الظن ،ـ أن يتقى مواضع التهم١٠ فينبغى أن يتحمله ويتقيه .

حة ويسعى فى قضاء حوائجهم ويقدم النصي ،ـ أن يشفع لكل من له حاجة من المسلمين إلى من له عنده منزلة١١ لكل مسلم والجهد فى ادخال السرور على قلبه .

،وينصره ،، ويناضل دونهعن ظلم غيره مهما قدر، ويرد عنه ،وماله ،ونفسه ،ـ أن يصون عرض أخيه المسلم١٢ فان ذلك يجب عليه بمقتضى أخوة االسالم.

ديارهم أو تناءت ـ ونخلص الى أن األخوة هى الرابطة العامة التى تربط المسلمين بعضهم ببعضويبقى ،ان، ال ينفك عنهبرباط وثيق ال ينفصم فهى : أثر الزم لإليم ـكانت بينهم صالت قربى أولم تكن ،قربت

،، ألن أخوة النسب تنقطع بمخالفة الديننسب، لذا كانت أخوة الدين أثبت من أخوة الببقائه، وينتهى بزوالهوانهم أولياء بعض ،مسلم حتى يحب ألخيه ما يحب لنفسهوال يكمل إيمان ال ،وأن مصالحهم ومرافقهم مشتركة

وأن ،والحاجة والغنى ،والسرور والفرح ،حتى يصيرون كالجسد الواحد فى: الحزن واأللم ،فى المعونة والنصرةة ترتب حقوقا كثيرة مادية كما أن هذه األخو .بين المسلمين فى السراء والضراء هذه األخوة هى أساس التعاون

. واجبا ومندوبا ،فعال وتركا، إيجابا وسلبا وأدبية،

ثالثا ـ اإلنفاق المالي

، رضيه، فان األرض هللا ملكا وخلقا، وجعل األموال لهم ليستعينوا بها على ما يخلق اهللا الخلق ليعبدوهيعملون وكان الناس جميعا عباد اهللا، وكانت الحياة التى ،وهى لعباده رزقا وقسما، واذا كان المال مال اهللا

لجميع ،وان ربط باسم شخص معين ،ن المالفيها ويعمرونها بمال اهللا، هى هللا، كان من الضرورى أن يكوخص ،وأحكامة الماضية العالية ،، وان اهللا بحكمته البالغةعباد اهللا، يحافظ عليه الجميع، وينتفع به الجميع

شكر ذلك منهم اخراج سهم يؤدونه إلى من ، وجعلدون البعض اآلخر نعمة منه عليهم بعض الناس باألموالوأرباب ،والمساكين ،فأوجب مد يد المعونة إلى الفقراء، بفضله لهم ه ن م عنه سبحانة فيما ض ال مال له نيابة

) ١(أو بتهيئة العمل. ،إما بالبذل ،الحاجات

اية الكبرى فى ذلك ووجهت العن ،متأل القرآن الكريم فى مكيه ومدنيه بآيات الحث على االنفاقاقد و وال ريب أن قلقهم ،من روحهم ف ضع وت ،قوتهم ن وه ت الى قضاء الحاجات الشخصية التى تطرأ على األفراد ف

كرون بها ويفتح لهم شر النوافذ التى يع ،مه م م مما يضعف ه ،اخوانهم األغنياء فى الحياة مع رؤيتهم تمتع

٠ ٢٥٧/٢٧١والشيخ محمود شلتوت اإلسالم عقيدة وشريعة ص ٩٥٧، ٨٥٥ص٢ابن العربي أحكام القرآن ج ١

١١٠

) وقد عرضنا فيما سبق لبعض صور ١(عليها عناصر األمن واالطمئنان ون ل ز ل ز ، وي على الجماعة صفو الحياة، والبر هو أحد شطرى الركن وأصل من أصوله ،ى كركن من أركان البر فى االسالماإلنفاق االلزامى والطوع

اق واآلثار العظيمة التى تترتب على اإلنف ،ومكانة اإلنفاق السامية فى االسالم ،االيجابى للتعاون فى االسالم فى الدنيا واألخرة تلزمنا أن نزيد األمر بيانا كلما سنحت فرصة أو واتت مناسبة .

) ٢: " إن اهللا اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة."(قال تعالى

لق أن يعوضوا عما خرج من أيديهم، ، وأصل الشراء بين الخوالجنة هللا، والعباد بأنفسهم وأموالهم هللاوأمرهم باتالف أنفسهم ،فاشترى اهللا تعالى من العباد ،، أو مثل ما خرج عنهم فى النفعأنفع لهمما كان

وهو عوض ،وأعطاهم سبحانه الجنة عوضا عنها اذا فعلوا ذلك ،واهالكها فى مرضاته ،وأموالهم فى طاعتهفمن العبد ،ع والشراءفأجرى ذلك على مجاز ما يتعارفونه فى البي ،عظيم ال يدانيه المعوض وال يقاس به

ولهذا يروى عن ابن عباس انه لما قرأ هذه اآلية ،اهللا الثواب والنوال فسمي شراء ومن ،تسليم النفس والمالولم يأت الربح على ،جرةهم أكثر مما يجب لهم فى حكم المتيريد أنه أعطا ،قال : ثامنهم واهللا وأغلى الثمن

) ٣بل زاد عليه وأربى . ( ،مقدار الشراء

وال ،وال خلة ،وقال تعالى " يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم ال بيع فيهوحذرهم من ،) أمر تعالى عباده باإلنفاق مما رزقهم اهللا وأنعم به عليهم٤شفاعة والكافرين هم الظالمون " (

وال يجدون فيه ما يتقربون به ،يع وال شراءاالمساك الى أن يجئ يوم الجزاء والحساب الذى ال يمكن فيه ب) . كما قال " وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن ٥إليه مما يكسب ببيع أو تجارة وال مما ينال بخلة وشفاعة (

ولن يؤخر اهللا نفسا إذا ،يأتى أحدكم الموت فيقول رب لوال اخرتنى إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحينقال ابن عباس هذه االية ،) سأل اهللا الرجعة الى الدنيا ليعمل صالحا٦خبير بما تعلمون " (جاء أجلها واهللا

٢٧٦الشيخ محمود شلتوت المرجع السابق ص ١

٠ ١١١سورة التوبة:آية ٢

١٠١٩ص٢ن البن العربي جوأحكام القرآ ٢٦٧ص٨القرطبي ج ٣

٠ ٢٥٤سورة البقرة : آية ٤

١٥ص٣والمنارج ٢٦٦ص ٢القرطبي ج ٥

٠ ١١، ١٠سورة المنافقون : اآليتان ٦

١١١

قال القرطبى : ،ألنه ال يتمنى الرجوع فى الدنيا أو التأخير فيها أحد له عند اهللا خير ،اشد على أهل التوحيد ) ١إال الشهيد فانه يتمنى الرجوع حتى يقتل لما يري من الكرامة.(

، والخير، ألنهم ظلموا أنفسهم ودنسوها هم الذين ال ينفقون فى سبيل البر، السياق ةالكافرون بالنعم بقرينو ) ٢(ن األصناف الذين فرضت لهم الصدقة.وغيرهم م ،والمساكين ،، وظلموا الفقراءلبخل، ومنع الحقبرذيلة ا

ضعافا كثيرة، واهللا يقبض ويبسط واليه ضا حسنا فيضاعفه له أمن ذا الذى يقرض اهللا قر "وقال تعالى ) ٣(ترجعون".

، واختصهم بشئ من النعمة إلى مواساة الذين أنعم عليهم بفضل من المال أمر اهللا تعالى المسلمين: العجز عن الكسب، فللفقر والحاجة أسباب كثيرة منها، سعادة لهم أنفسهم ولمن يعيش معهمإخوانهم بما فيه

ب، واضطراوقه االقدار من نحو حركات الرياح، أو ما تسأو الجهل بطرق الكسب أو االخفاق فى السعى، ،البحار، واحتباس األمطار، وكساد التجارة

فأمرهم أن ينفقوا ،واضعاف أثرها،واالغنياء متمكنون من إزالة بعض هذه األسباب أو تدارك ضررها وتقوية ،، طيبة بها نفوسهمثوابهله وابتغاء فى سبي من أموالهم التى يمتلكونها من طرق الحالل المشروعة

يل البر والخير والصدقة وقد جعل اهللا ما ينفقه المسلمون فى سب ،لروح التعاون والتراحم بين جماعة المسلمينحثا ،وثوابا واحسانا فى آخرتهم ،توفيقا فى حياتهمو وسعادة ،يرده عليهم بركة ونماء فى أموالهم قرضا له

فإن األمة التى ،وترغيبا فى التبرع والصدقات والتوسعة على الفقراء والمحتاجين ،واالنفاقلهم على البذل تتسع ،ويحمى قويها ضعيفها ،فيكفل غنيها فقيرها ،يبذل أغنياؤها المال وتقوم بفريضة التعاون على األعمال

ما استقاموا على البذل ،النعمة وتدوم على أفرادها ،وتتوفر سعادتها ،وتكثر مرافقها ،دائرة مصالحها ومنافعهاويرد عليهم ما أنفقوا أضعافا ،والتعاون ثم إنهم يكونون بذلك مستحقين لسعادة اآلخرة ومضاعفة الثواب فيها

ال ينبغى لمن وسع ، فاهللا هو الذى يبسط الرزق ويضيقة، وهو الذى يعطى ويمنع ونبههم الى أن ،كثيرةنهم سيرجعون اليه أل ،يقبضوا أيديهم عن االنفاق فى وجوه البر والخير ، وأكرمهم بالغنى أنعليهم فى الرزق

) ٤يوم القيامة فيحاسبهم على ما كسبوا وما أنفقوا . (

١٣٠/١٣١ص١٨القرطبي ج ١

١٧ص٣المنار ج ٢

٠ ٢٤٥سورة البقرة : آية ٣

١٤١/١٤٣ص ٢اية البيان جوتفسير غ ٣٦٨/٣٧١ص٢انظر تفسير المنار ج ٤

١١٢

ن هذا التعقيب فى قوله " واليه ترجعون " يدل على أن البذل واجب يعاقب إوقد قال بعض العلماء : ) ١على تركه فى الدنيا واالخرة . (

) ٢قدر االنفاق " ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو " (وقال تعالى فى

، وشعبه الالزمة على االطالق، الذي يشعر أن على المؤمن اق فى سبيل اهللا من آيات االيماناالنفوا بأن ينفقوا العفو، وهو الفضل والزيادة عن يب ج أ ؟ ف فقون، فسألوا ماذا ينيملك فى سبيل اهللاأن ينفق كل ما

، وحاجة من مما يكون فاضال عن حاجتهم، يل العفو ما سهل عليهم وتيسر لهم، وقيه األكثرالحاجة، وعل ) ٣(يعولون.

،: إن القرآن أطلق العفو ليقدره كل قوم فى كل عصر بحسب ما يليق بحالهموقال األمام محمد عبدهمراد بهذا االنفاق ما وراء وال ،وال بحال الناس فى زمن البعثة ،ألنه خطاب عام ليس خاصا بأهل جزيرة العرب

وقال : إنه لم تنهض أمة وال ملة إال بمثل هذا ،الزكاة المفروضة المحدودة على األفراد وعلى المصالح العامة ،والعناية فى حفظ المصلحة العامة ،وبذل المال ،واعانة القوى للضعيف ،التعاون وهو مساعدة الغنى للفقير

) ٤(، وفقدت الملك والسعادةالكبيرة وبترك هذا انحلت األمم ،كانت لهم السيادةو ،وبهذا ظهر القليل على الكثير

فجعل يصرف بصره ،ه، اذ جاء رجل على راحلة لوعن أبى سعيد الخدرى قال: بينما نحن فى سفر، ل ظهر فليعد به على من ال ظهر له، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " من كان معه فضيمينا وشماال

حتى رأينا أنه ال حق ألحد ،فذكر من أصناف المال ما ذكر ،كان له فضل زاد فليعد به على من ال زاد له ومن )٥منا فى فضل " (

) ٦وقال صلى اهللا عليه وسلم " اتقو النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة " . (

٢٧١ص٣المنار ج ١

٢١٩سورة البقرة : آية ٢

٦١ص٣والقرطبي ج ٢٦٨ص٢المنارج ٣

٢٦٩ص٢المنار ج ٤

رواه مسلم ٥

أخرجه البخاري ومسلم من حديث عدي ابن حاتم ٦

١١٣

يعدل كل يوم تطلع فيه الشمس ،) من الناس عليه صدقة١وقال صلى اهللا عليه وسلم " كل سالمى (والكلمة الطيبة ،ويعين الرجل على دابته فيحمل عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة ،بين االثنين صدقة

) ٢ويميط االذى عن الطريق صدقه " ( ،وكل خطوة يخطوها الى الصالة صدقه ،صدقة

روايته " ومن المعروف أن ) وزاد البخارى فى ٣وقال صلى اهللا عليه وسلم " كل معروف صدقه " ( وأن تلقى من دلوك فى أناء أخيك" . ،تلقى أخاك بوجه طلق

. يقوله من الخير يكتب له به صدقة : دل هذا الحديث على أن كل شئ يفعله المرء أوقال ابن بطالنهى ويطلق على االقتصاد، لثبوت ال ،والعقل معاوقال الراغب : المعروف اسم كل فعل يعرف حسنه بالشرع

، ف بأدلة الشرع أنه من أعمال البروقال ابن ابى جمره : يطلق اسم المعروف على ما عر ، )٤(عن السرفواال ففيه ،صاحبه جزما ر ج ، فإن قارنته النية أ وقال : والمراد بالصدقة : الثواب، أم السواء جرت به العادة

فال تختص بأهل ،نحصر فى األمر المحسوس منهوقال : وفى هذا الكالم اشارة الى أن الصدقة ال ت ،احتمال ) ٥بل كل واحد قادر على أن يفعلها فى أكثر األحوال بغير مشقة . ( ،اليسار مثال

، ؟ قال: فيعمل بيديه فينفع نفسهصدقة، قالوا: فان لم يجد" على كل مسلم وقال صلى اهللا عليه وسلم: فليأمر يعين ذا الحاجة الملهوف قالوا: فان لم يفعل؟ قال" ف: ويتصدق، قالوا: فان لم يستطع أو لم يفعل؟ قال

.)٦(فليمسك عن الشر فإنه له صدقه " قالوا : فان لم يفعل ؟ قال : ،بالخير أو قال بالمعروف

وقد يطلق على الواجب لتحرى ،قال ابن بطال : وأصل الصدقة ما يخرجه المرء من ماله متطوعا بهألنه تصدق بذلك على نفسه . وقال ،ل ما يحابى به المرء من حقه صدقةويقال لك ،صاحبه الصدقة بفعله

على العمل والتكسب .. ليجد المرء ما ينفق هفيعمل بيديه .. فيه التنبي -ما يتصدق -قوله فان لم يجد

سالمى : األنملة من أنامل األصابع ١

يث أبي هريرة رواه البخارى ومسلم من حد ٢

رواه البخاري من حديث جابر ومسلم من حديث حذيفة والدارقطني والحاكم ٣

٤٤٨ص١٠فتح الباري ج ٤

٤٤٨ص١٠فتح الباري ج ٥

رواه البخاري عن أبي موسى األشعري ٦

١١٤

منها وان من قصد شيئا ،وفيه الحث على فعل الخير مهما أمكن ،على نفسه ويتصدق ويغنيه عن السؤال .)١(أو بهما ،أو بالقول ،ن بالفعلعانة ذا الحاجة الملهوف تكوا و ،سر فلينتقل الى غيرهفتع

وفى تحرى االنفاق من الجيد الطيب والكسب الحالل قال تعالى " يا ايها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات " )٢(أن تغمضوا فيه خذية إالآولستم ب ،موا الخبيث منه تنفقونما كسبتم ومما أخرجنا لكم من األرض وال تيم

وفيمن ينفق عليهم : قال تعالى " يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير فللوالدين واألقربين بالخير : وهو ق ف ن ) فعبر عن الم ٣واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان اهللا به عليم " (

وبين ،والتصدق يكون من فضل المال الحالل الطيب ،ن االنفاقأ ويدل على ،وهو يشمل القليل والكثير ،المالامى والمساكين وابن السبيل فهم يت، ثم الاألقربون بتفضيل األقرب فاألقرب ، ثمالوالدين لمكانتهما مصرفه فقدم

) ٤(ة عامة فى النفقة وأحق الناس بها.أحق بالصدقة المفروضة والمندوبة بعد األقربين . واآلي

وما ،ن صفات بعض المنفق عليهم وجزاء المنفقين قال تعالى " وما تنفقوا من خير فالنفسكموفى بيالفقراء الذين أحصوا فى سبيل ل ،وما تنفقوا من خير يوف اليكم وأنتم ال تظلمون ،تنفقون اال ابتغاء وجه اهللا

بسيماهم ال يسألون الناس ، تعرفهم يحبسهم الجاهل أغنياء من التعفف ،اهللا، ال يستطيعون ضربا فى األرضالذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سراء وعالنية فلهم أجرهم ،وما تنفقوا من خير فان اهللا به عليم ،إلحافا ) ٥(ربهم وال خوف عليه وال هم يحزنون"عند

) ٦ودلت اآليات على أن لإلنفاق فائدتان : (

وهو أن ،فق وترقيتها باألخالص هللا إبتغاء وجههاألولى : وهى المقصودة بالذات : تثبيت نفس المن فالنفقه المعتد بقبولها إنما هى ما كان ابتغاء وجهه . ،تقربا اليه وارضاء له لذاته ،يعمل له دون سواه

لى المنفقين وال يبخسون منه ، فثواب اإلنفاق يوفى إب على اإلنفاق فى الدنيا واآلخرة: الثواالثانيةا وجه اهللا تعالى إال أجرت عليه وسلم لسعد بن أبى وقاص " إنك لن تنفق نفقة تبتغى به ، قال صلى اهللاشيئا

٤٤٨ص١٠فتح البارى ج ١

٢٦٧سورة البقرة : آية ٢

٠ ٢١٥سورة البقرة : آية ٣

٩٣ص٢وتفسير غاية البيان ج ٢٤٦ص٦جالمنار ٤

٠ ٢٧٤، ٢٧٢سورة البقرة : اآليتان ٥

٢٣٩ص٣والقرطبي ج ٧١ص٣المنار ج ٦

١١٥

فى ظل صدقته حتى يفصل بين ) وقال صلى اهللا عليه وسلم " كل أمرئ١، حتى ما تجعل فى فم امراتك (عليها ) ٢".(الناس

خمس صفات هى : ية وهى الفقراء الذين ذكرت صفاتهم فى اآلثم بين أحق الناس بالصدقة وهم

كان ترك الكسب فيه : مامانع من الكسب: والمراد باالحصار الاالحصار فى سبيل اهللا :الصفة األولى، أى فى األعمال المشروعة التى تقوم بها م منه أن حبس النفس فى سبيل اهللا، ويفهبسبب اضطرارى

، ختارا لم يحل له أن يأخذ الصدقهم ، فإن ترك الكسبالعلم ال يمنع اإلنسان عن الكسبالمصالح كالجهاد و ، كالعلم بتعطيل ن الكسب فمنه ما هو طبيعى كالعجز، ومنه ما هو شرعىأما السبب االضطرارى لالحصار ع

ن غيرهم يعجز ، بأن كاجل الكسب، فاذا تعين بعض الناس لذلكة التى أحصر فيها اذا هو تركها ألالمصلح، وجب عليهم ترك الكسب وحبس انفسهم فى وبين الكسب متعذرا ان جمعهم بينه، وكعن القيام بالمصلحة

، يت المال واال فعلى أغنياء األمة، وكانوا بذلك محصورين باالضطرار الشرعى ووجبت نفقتهم فى بل اهللاسبي وان لم يتعين لذلك أناس مخصوصون كان األمر من فروض الكفاية .

ى أنهم عاجرزن عن الكسب، والضرب فى األرض ال يستطيعون ضربا فى األرض أ :الصفة الثانية فالقادر على الكسب ولو بالسفر ال يحل له أن يأكل الصدقة . ،هو السفر لنحو التجارة

أى إذا رآهم الجاهل بحقيقة حالهم يظنهم ،يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف الصفة الثالثة : ل على اهللا . والتوك ،وترك المسألة ،أغنياء لما هم عليه من التعفف

وقيل الخشوع والتواضع . ،الصفه الرابعة : تعرفهم بسيماهم : أى بعالمتهم الخاصة بهم

. س شيئا مما فى ايديهم سؤال الحاح، أى ال يسألون الناال يسألون الناس إلحافا :الصفه الخامسة

كما ورد فى حديث أنس وال تحل المسأله إال فى أحوال ثالثة ،فالسؤال محرم فى االسالم لغير ضرورةأو لذى دم ،أو لذى غرم مفظع ،عن النبى صلى اهللا عليه وسلم " المسألة ال تحل إال لثالثة : لذى فقر مدقع

ومن يلتزم بأداء ،) فذى الفقر الشديد الذى يلصق صاحبه بالدقعاء وهى األرض التى ال نبات فيها٣مفجع " (وحفظ ،ونحو ذلك من أعمال البر كدفع مظلمة ،البينمال بغير عوض كمن يتحمل نفقة ألصالح ذات

ومن يتحمل الدية عن الجانى من قريب أو نسيب لئال يقتل فيتوجع بقتله فله أن يسأل الناس ،مصلحة

رواه البخاري ١

٠رواه ابن حبان و الحاكم عن عقبة ابن عامر ٢

رواه أحمد وأبو داود والترمزي وحسنه ابن ماجه ٣

١١٦

،عليه شديدا ةأن يكون الغرم الذى تسأل اإلعان وقد اشترط فى الحديث ،لمساعدته على ما يحمله من مغارم ) ١سهل عليه أداؤه فليس له أن يسأل ألجله . (فإذا تحمل غرما خفيفا ي

نقل المال من قادر ونخلص الى أن انفاق المال فى االسالم أساس من أهم أسس التعاون وهو يعنىديم ، بغير عوض فقد أمر اهللا سبحانه من اختصهم بنعمه بتقإلى غير قادر، أو من غير قادر الى غير قادر

، الغوث لما اصابتهم الجوائح ، وتقديمتدبير العمل للقادرين على العملو ، العون المالى الى ذوى الحاجةومساعدة الغارمين فى أداء ديونهم الى غير ذلك من مصارف االنفاق المحددة فى الزكاة وآية البر وغيرها من

ا يحب الى اإلنفاق مم ،ث النبوية التي عرضنا لها تفصيال، ويتدرج االنفاق من بعض المالاآليات واألحاديه ، ويصل الى أسمى درجات التعاون فيما امتدحه رسول اهللا صلى اهللا عليلنفسيثار على اإل، الى ااالنسان

،) فى الغزو، أو قل طعام عيالهم فى المدينة٢" إن االشعريين اذا أرملوا (وسلم من فعل األشعريين حيث قال) فهم ٣(نا منهم "، فهم منى وأء واحد بالسويةسموه بينهم فى أنا، ثم اقتجمعوا ما كان عندهم فى ثوب واحد

زاء االنفاق أعلى جزاء وهو الجنة، وهو وقد جعل اهللا ج ،يتقاسمون الزاد وهو أخص الضرورات وقت الضوائق، ووعدهم الثواب مضاعفا فى الدنيا ثمن ال يستطيعه غيره، واشترى نعمه من عباده، واستقرضهم إياها

من آيات االيمان والزم من لوازمة . ، وجعل االنفاق آية خرةآلوا

رابعا : الشـــورى

ألمر واستشرته ، يقال شاورته فى االتشاور: استخراج الرأى وكذلك المشاورة، والمشاورة كالمعونةإلشارة إخراج ما فى ، واةنوالزي : اللباسجتنيته أو استخرجته، والشارة، وشرت العسل اوأشار عليه بالرأى

) ٤(وفالن خير شير أى يصلح للمشاورة، والشوار متاع البيت. ،نفسك واظهاره

) ٥(لى الخيرة حتى يعلم المراد منه، اذا عرض األمر عالشورى: فعلى من شاور يشور شوراو

) ١(ابار للعقول وسبب الى الصواب، وما شاور قوم اال هدو : ألفة للجماعة ومسوالشورى

٠ ٧٥ص٣المنار ج ١

٠أرملوا : فرغ زادهم أو قارب الفراغ ٢

٠متفق عليه عن أبي موسى األشعرى ٣

ص ٤ولسـان العـرب ج ٧٠٤ص٢والصـحاح للجـوهري ج ٣٥٠فـى مختـار الصـحاص ص -انظـر فـى المعنـى اللغـوي للشـورى مـادة شـور ٤ ٠ ١٧٢ص٣والقرطبي ج ٢٣٥٨

١٦٦٩ص٢أحكام القرآن جابن العربي ٥

١١٧

) ٢(حد منهم صاحبه ويستخرج ما عنده: هى االجتماع على األمر ليستشير كل واوالمشاورة

قوال إلى الكتاب ، وينظر أقربها والشورى مبنية على اختالف االراء، والمستشير ينظر فى ذلك الخالفذا أمر اهللا تعالى ، وبهعليهارشده اهللا تعالى الى ما شاء منه، عزم عليه وأنفذه متوكال ، فإذا والسنة إن أمكنه

لقلب ال نفضوا من حولك فاعف عنهم، ، ولو كنت فظا غليظ ا) فى قوله تعالى" فبما رحمة من اهللا لنت٣(نبيهتعالى نبيه ) فأمر اهللا٤(على اهللا إن اهللا يحب المتوكلين" ، فاذا عزمت فتوكلواستغفر لهم، وشاورهم فى األمر

، فإذا شاورهم عرفوا لك أعطف لهم عليه، وأذهب ألضغانهم، وأطيب لنفوسهمفإن ذ: أن يشاورهم فى األمر، وما أمر اهللا تعالى نبيه بالمشاورة ه لهم وقال الحسن البصرى والضحاك: ذلك فيما لم يأته فيه وحىإكرام

)٥(من بعدهلحاجة منه إلى رأيهم وانما أراد أن يعلمهم ما فى المشاورة من الفضل ولتقتدى به أمته

وقال الطبرى : إن اهللا عز وجل أمر نبيه صلى اهللا عليه وسلم بمشاورة أصحابه فيما حزبه من أمر تألفا منه بذلك من لم تكن بصيرته باالسالم البصيرة التى يؤمن عليه معها فتنة ،ومكايد حربه ،عدوه

دوا به فى ذلك عند النوازل ليقت ،وتعريفا منه أمته ما فى األمور التى تحزبهم من بعده ومطلبها ،الشيطانفأما النبى صلى ،فيتشاوروا فيما بينهم كما كانوا يرونه فى حياته صلى اهللا عليه وسلم يفعله ،التى تنزل بهم

وأما ،اهللا عليه وسلم فإن اهللا كان يعرفه مطالب وجوه ما حزبه من األمور بوحيه أو إلهامه إياه صواب ذلك. وارادة جميعهم للصواب من غير ميل إلى فى ذلك على تصادق وتأخ للحق فعلهأمته إذا تشاوروا مستنين ب

) ٦(د عن هدى فاهللا مسددهم وموفقهمهوي وال حي

ولكنه اراد ان يستن به من : قد علم اهللا انه ما به اليهم حاجة وقال الحسن وسفيان بن عيينه .)٧(بعده

٠ ٢٩٧ص١المرجع السابق ج ١

٢٥٢ص٤القرطبي ج ٢

١٥٩سورة آل عمران : آية ٣

٢٥٠ص٤القرطبي ج ٤

١٠١ص٤تفسير الطبري ج ٥

١٠١ص٤تفسير الطبري ج ٦

٠ ١٢٢ص٤النيسابوري لهامش الطبري ج ٧

١١٨

، أمر بها حق ومعرفة اآلراء الناضجةتبين ال، وهى السبيل الى والشورى هى أساس الحكم الصالحالكريم سورة عرفت باسم " ، ففى الكتابلتى تقوم عليها الدولة االسالميةالقرآن وجعلها عنصرا من العناصر ا

" الشورى " عنصرا من عناصر الشخصية االيمانية النها السورة الوحيدة التى قررت " وقد سميت بذلكالشورىطهارة الجوارح من اإلثم والفواحش، ومراقبة ، و ه طهارة القلب بااليمان والتوكلتالحقة، ونظمتها فى عقد حبا

زة باالنتصار على البغى ، ثم عنصر العن بالشورى واإلنفاق فى سبيل اهللا، وحسن التضاماهللا بإقامة الصالةى للذين آمنوا ر وأبقم من شئ فمتاع الحياة الدنيا وما عند اهللا خيت" فما أوتي) وذلك فى قوله تعالى١(والعدوان

غفرون، والذين استجابوا ، والذين يجتنبون كبائر اإلثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يوعلى ربهم يتوكلون .)٢(ن إذا أصابهم البغى هم ينتصرون"، والذيرهم شورى بينهم، ومما رزقناهم ينفقونوأم،وأقاموا الصالةلربهم،

: الطاعة هللا هى بناء الجماعة االسالمية: األولى خصال فاآليات توجب ان يكون فى المؤمن خمس: الشورى الجامعه، لثة، والثاالقلب بالعبادات وأوضحها الصالة : تطهيرواالستجابة هللا وحده، والثانية تعالى

والرابعة : التعاون المادى لسد حاجة المحتاجين، والخامسة : عدم الخضوع للظلم فجعل المشاورة واجبة قبل )٣العمل. (

وقد كان النبى صلى اهللا عليه وسلم يشاور أصحابه فى األمور المتعلقة بمصالح الحروب، ولم يشاورهم فى األحكام ألنها منزلة من عند اهللا على جميع األقسام من الفرض والندب والمكروه والمباح

، روا على فى المنزلألصحابه " أشي ) وقد ثبت فى السير ان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال٤(الحرامو أمنزل أنزلكه اهللا فليس لنا أن ،فقال الحباب ابن المنذر لرسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أرأيت هذا المنزل

نتقدمه وال نتأخره أم هو الرأى والحرب والمكيدة " فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بل هو الرأى والحرب وقد استشار فى أسارى بدر ونزل ، .نطلق بنا الى أدنى ماء القوما .. والمكيدة " قال فان هذا ليس بمنزل

) ٥القرآن بقول عمر . (

٤٣٩الشيخ محمود شلتوت اإلسالم عقيدة وشريعةص ١

٠ ٣٦/٣٩سورة الشورى: اآليات ٢

٢١٥الشيخ محمد أبوزهرة: المجتمع اإلنساني فى ظل اإلسالم ص ٣

١٦٦٨ص٤ابن العربي أحكام القرآن ج ٤

٢٩٨ص١ابن العربي أحكام القرآن ج ٥

١١٩

وروى عن ابى هريرة رضى اهللا عنه قال : لم يكن أحد أكثر مشورة ألصحابه من رسول اهللا صلى ) ١فغيره صلى اهللا عليه وسلم أولى بالمشورة . ( ،اهللا عليه وسلم

فكانوا يتشاورون فى األحكام ويستنبطونها من الكتاب ،اهللا به عليناأما الصحابة بعد استئثار ،وتشاوروا فى أمر الردة فاستقر رأى أبى بكر على القتال ،وأن أول ما تشاور فيه الصحابة : الخالفة ،والسنة

) ٢وفى حد الخمر وعدده على الوجوه المذكوره فى كتب الفقة . ( ،وتشاوروا فى الجد وميراثه

بمشورة وما هل بن سعد الساعدى عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " ما شقى قط عبدوروى س ) ٣(" .سعد باستغناء رأى

، وعن )٤(علم أن الرشد فى غيره فقد خانهمن أشار على أخيه بأمر يديث أبى هريرة مرفوعا "ومن ح ) ٥أم سلمة مرفوعا " المستشار مؤتمن " (

فان أصبت ،ذى يرونإذا حزبنى أمر شاورت قومى ففعلت ال ،قطوقال بعض العقالء : ما أخطأت ) فالشورى أصل من ٦(ابن العربى وهذا أبين إطناب فيه، قال فهم المصيبون، وان أخطأت فهم المخطئون

، وطابع نها قاعدة حياة األمة االسالميةأل ،وهى أوسع مدى من دائرة الحكم ،أصول الحياة فى االسالم ) ٧(طابع ذاتى للحياة االسالمية. ،فى كل حاالتها الجماعة االسالمية

حيث جعلها صفة من الصفات الالصقة بالمؤمنين ،فقد جعل اهللا تعالى الشورى من لوازم االيمانوال يجوز لجماعة مسلمة أن ،فال يكمل إيمان المسلمين اال بوجود صفة الشورى فيهم ،المميزة لهم عن غيرهم

فقد سوى اهللا بينها وبين ،واال كانت آثمة مضيعة ألمر اهللا ،على غير الشورى تقيم أو ترضى إقامة أمرها

١٦٦الشرعية البن تيميةصألسياسة ١

١٦٦٨ص٤ابن العربي ج ٢

٢٥١ص٤القرطبي ج ٣

رواه أبو داود ٤

٤١٤ص٢انظرجمع الفوائد من جامع األصول ومجمع الزوائد ج -رواه الترمذي وألبي داود عن أبي هريرة ٥

١٦٦٩ص٤أحكام القرآن البن العربي ج ٦

٣١٦٥ص٢٥وظالل القرآن ج ١٠٤لعدالة اإلجتماعية فى اإلسالم صسيد قطب ا ٧

١٢٠

فهى إذن فريضة ،واإلنفاق ،والشورى ،وجعل لالستجابة هللا نتائج أبرزها : إقامة الصالة ،الصالة واإلنفاق ) ١إسالمية واجبة . (

يستشير أهل العلم والدين ومن ال ،وعزائم األحكام ،وقال ابن عطية : والشورى من قواعد الشريعة) وقال عليه ٢وقال الحسن : ما تشاور قوم قط إال هدوا ألرشد أمرهم ( ،فعزله واجب هذا ماال خالف فيه

)٣(من استشار وال خاب من استخار".الصالة والسالم " ما ندم

نطاق الشورى :

ـ إدارة الشئون الجماعية : ١

واذا كان الرسول صلى اهللا عليه وسلم يطلب ممن ،)٤اعية (الشورى أصل فى إدارة الشئون الجمواذا كان ذلك ،فى قوله " ما ندم من استشار " أن يستعين بغيره ليرى كل الجوانب ،يقوم بعمل خاص أو عام

) ٥فهو ألزم وأوجب بالنسبة لألعمال الجماعية . ( ،أمرا الزما بالنسبة لألعمال اآلحادية

فيه نص أو حكم شرعى : ـ الشورى فيما لم يرد٢

وانما هى مقيدة بنصوص التشريع االسالمى ،الشورى وان كانت من اإليمان فإنها ليست مطلقةفال يمكن ان يكون محال ،وخرج من اختصاص البشر ،فقد قضى فيه النص ،فما جاء فيه نص ،وروحه، ففى هذه الحالة تجوز النص التنفيذ أى تنفيذ ما جاء به، إال أن تكون الشورى مقصودا منها للشورى

) ٦وروح التشريع . ( ،الشورى بشرط اال يخرج التنفيذ عن معنى النص

وقد اتفق العلماء على أن كل ما نزل به وحى لم يجز للرسول صلى اهللا عليه وسلم ان يشاور األمة ) ٧ألنه إذا جاء النص بطل الرأى والقياس . ( ،فيه

٠ ٩١/٩٣وأوضاعنا السياسية ص عبد القادر عوده : اإلسالم ١

٠ ٣٦ص ٤٦و ج ٢٤٩ص ٤القرطبى ج ٢

٢٥١ص٤القرطبي ج –رواه الطبري فى أوسطه والقصاص عن أنس وحسنه السيوطي ٣

٤٤٠الشيخ محمود شلتوت السابق ص ٤

٢١٥الشيخ محمد أبو زهرة السابق ص ٥

١٩٥عبد القادر عوده السابق ص ٦

١٢٢ص٤النيسابوري بهامش الطبري السابق ج ٧

١٢١

، الذين لتى يختص بها الفقهاء والمجتهدونالشورى الخاصة .. ا: ويخرج عن نطاق الشورى العامةيشترط فيهم أن يكونوا على درجة خاصة من علوم اللغة وعلوم الكتاب والسنة فيما يتصل باستنباط األحكام

) ١من أدلتها الشرعية . (

ـ الشورى مقيدة بحدود االسالم وأحكامه : ٣

بشرط أال يخرج ،وما عداه داخل فى نطاقها ،اق الشورىكل ما قضى فيه االسالم بحكم خارج عن نطوتخدم أهدافه فى كل الظروف ،وتماشى مبادئة ،تسير فى نطاقه ،فالشورى مقيدة باالسالم ،عن حدود االسالم

،ونفوسهم من الذل ،وتحرير عقولهم من الجهل ،فاالسالم يعمل على تحقيق المساواة بين البشر ،واألحوالواقامة المجتمع على التعاون ،والجماعات ،ويعمل على إقامة العدل بين األفراد ،تغاللوقواهم من االس

واذا كان االسالم قد أخرج النصوص التى جاءت بذلك وأمثالها من نطاق ،والتضامن والحب والتراحم واإليثاروحال بينهم ،على وجههوال يستطيعون اإلتيان به ،فانما أخرج من يد البشر ماال يحسنون القيام به ،الشورى

وبين أن يتسلطوا على األسس التى يقوم عليها المجتمع اإلسالمى وتنمى فى أفراده ومجموعه النزعة الى )٢الخير والفضيلة وتنتهى بهم جميعا الى السعادة المنشودة . (

حدود الشــورى :

من أصول العقيدة، أو تمس أصالمالم ،ساس فى االستشارة كفالة الحرية التامة فى إبداء اآلراءألـ ا١ )٣(.المعاملة

من ألزم الواجبات على صاحب ،أو موافقة المصلحة ،وتحرى الحق ٠والمحكومين ،ـ الشورى حق للحاكمين٢ )٤األمر . (

دون نظر الى الترات ،والعمل لرفع شأن االسالم ،والرغبة فيما عنده ،ـ الشورى يجب ان تقوم على االخالص هللا٣ )٥واإلقليمية . ( ،والعصبيات القبلية ،والمنافع الذاتية ،ةالشخصي

٤٤٤الشيخ شلتوت السابق ص ١

١٩٧عبد القادر عوده المرجع السابق ص ٢

٤٤٠الشيخ محمود شلتوت السابق ص ٣

١٩٩المرجع السابق وعوده السابق ص ٤

٠ ٢٠٨/ ٢٠١/٢٠٢/٢٠٣ر عوده السابق صعبد القاد ٥

١٢٢

أو ،أو غش ،فال يصح أن تقوم الشورى على : كذب ،والمستشار مؤتمن ،ـ الشورى أمانة فى عنق صاحبها٤ومن يفعله فى الشورى فانما هو خائن هللا -فكل ذلك يحرمه اإلسالم لذاته ،أو رشوة ،أو إكراه ،خداع

)١لألمانه التى حمله اهللا اياها . ( وخائن ،ولرسوله

بعد تقليب ،وانما الرأى ما اتفقت عليه أكثرية المشيرين ،ـ ليس من الضرورى أن يجمع أهل الرأى على رأى واحد٥فالشورى لن يكون لها معنى اذا لم يؤخذ برأى ،وجوه الرأى ومناقشة المسألة المعروضة من كل وجوهها

وقد سن الرسول صلى اهللا عليه ،ى األمة االسالمية يقتضى إلتزام رأى األكثريةووجوب الشورى عل ،األكثريةفكان أول من التزم رأى الكثرية وأول من تجهز للخروج ،وسلم سنة التزام رأى األكثرية فى خروجه لغزوة أحد

)٢ألحد . (

باخالص باعتباره الرأى هوأن تنفذ ،ةى تنفيذ رأى األكثريـ أن تكون األقلية التى لم يؤخذ برأيها أول من يسارع ال٦وليس لألقلية أن تناقش ،وأن تدافع عنه كما دافعت عنه األغلبية ،وال يصح اتباع غيره ،الذى يجب اتباعه

وتلك هى سنة رسول اهللا صلى ،أو تشكك فى رأى وضع موضع التنفيذ ،من جديد رأيا اجتاز دور المناقشة )٣عد أن استشار أصحابه ورأى أكثرهم الخروج ألحد . (اهللا عليه وسلم التى سنها للناس ب

وعلى السمع ،فى مرحلة االستشارة ،والتجرد ،والتعاون ،فالنظام االسالمى يقوم على : الشورى ) ٤وال تسمح قواعده بتسليط فريق على فريق . ( ،والطاعة والثقة فى مرحلة التنفيذ

شـكل الشــورى :

شورى متروك للصورة المالئمة لكل بيئة وزمان لتحقيق ذلك الطابع فى حياة الشكل الذى تتم به التوسعة ،ة بالناس غير نسيانفالشورى من األمور التى تركت نظمها دون تحديد رحم ،)٥الجماعة االسالمية (

٠ ٢٠٨/ ٢٠١/٢٠٢/٢٠٣عبد القادر عوده السابق ص ١

٠ ٢٠١/٢٠٢عبد القادر عوده السابق ص ٢

٠ ٢٠٣ عبد القادر عوده السابق ص ٣

٠ ٢٠٨عبد القادر عوده السابق ص ٤

٠ ٥٠٢ص ٤سيد قطب فى ظالل القرآن ج ٥

١٢٣

، وال ورىولم تحدد الشريعة عدد أهل الش، )١ختيار ما يتاح للعقول وتدركه البشرية (ا، وتمكينا لهم من هميعل ) ٢(ى ذلك الى ظروف الزمان والمكان، وانما يرجع فة اختيارهمطريق

شـروط أهل الشــورى : دراكى على األفراد حسب تنوع إلوقد وزع اهللا االستعداد ا ،شئون األمة متعددة بتعدد عناصر الحياة

) فأهل الشورى هم ٣لخبرة والمران . (وطول ا ،وعظيم اآلثار ،ولكل جانب رجال عرفوا : بنضج اآلراء ،الشئونويدخل ضمن هؤالء ،دراكإلوا ،والوعى ،ممن أتاهم اهللا قدرا من النضج ،والنظر البعيد ،الرأي السديد أهل

لتكون االستشارة مجدية ،إذ يرجع فى كل موضوع من الموضوعات الى المتخصصين ،أصحاب التخصص ) ٤ومحققة للهدف منها . (

كانت االئمة بعد النبى صلى اهللا عليه وسلم يستشيرون األمناء من أهل العلم فى قال البخارى : و األمور المباحة ليأخذوا بأسهلها .

،وقال القرطبي يخشى اهللا تعالى ومن ،واألمانة ،وقال سفيان الثورى : ليكن أهل مشورتك أهل التقوى ، وقلما يكون ذلك إال فى عاقل . ا، دين الما: أن يكون عحكامأل: وصفة المستشار إن كان فى االعلماء :قال

) ٥(ا فى المستشير.واد ،مجربا ،اقالوصفة المستشار فى أمور الدنيا : أن يكون : ع

) ٦وحصرها األستاذ عبد القادر عوده فى ثالث شروط : (

بالمروءة ، وعما يخلى والرذائل، والتخلى عن المعاصوالفضائل ،ـ العدالة: وهى التحلى بالفرائض١

ون ، ويكفى أن يكوغيرها من العلوم ،وعلم السياسة ،ـ العلم : وهو العلم بمعناه الواسع .. فيدخل فيه علم الدين٢ .ملما بفرع من العلوم كالهندسة، أو الطب، أو غير ذلك

ـ الرأى والحكمة : أن يكون ممن عرف بجودة الرأى والحكمة .٣

٤٤١الشيخ شلتوت السابق ص ١

٢٠٩عودة السابق ص ٢

٠ ٤٤٣الشيخ شلتوت السابق ص ٣

٢٠٥الدكتور محمد فاروق النبهان:نظام الحكم فى اإلسالم ص ٤

٠ ٢٥٠ص٤انظر القرطبي ج ٥

٠ ٢١٠عبد القادر عوده : اإلسالم وأوضاعنا اإلقتصادية ص ٦

١٢٤

، من عاقال ،بد أن يكون عالما بالدينصل بالدين وأحكامه : الونضيف أنه بالنسبة لألمور التى تت يخشى اهللا تعالى . ،أهل التقوى واالمانة

والوصول إلى أقرب اآلراء ،والمشاورة فيها ،وننتهي الى أن الشورى تعنى : االجتماع على األمورق واالهتداء الى أرشد األمر وأحسنه وأنها السبيل الى تبين الح ،وانفاذها ،واالتفاق عليها ،الى الكتاب والسنة

بنص الكتاب والسنه ،وأصوبه وتجنب الخطأ والزلل والبعد عن الصواب وأنها من صفات المؤمنين المميزة لهم وأنها تكون فى األمور الخاصة والعامة والفردية والجماعية .

، فيما نزل من أحكام لشورى ال تجوز، وأن ااالسالمى وأحكامهوأن الشورى مقيدة بنصوص التشريع ، وأن فى عنق صاحبها، فالمستشار مؤتمن، وأنها أمانة اء الرأى بحرية واالخالص هللا فيهوأنها تقوم على إبد

ريعة لم ، وأن الشبرأيها أول من يسارع إلى تنفيذه الرأى الذى تتفق عليه األكثرية تكون االقلية التى لم يؤخذ، والحكمة والشورى نوع من لة، واألمانة، والعلم، والرأى: العداهلهاتفرض لها طريقة محددة، واشترطت فى أ

، وتحقيق مقاصده وهى ألزم لتنظيم التعاون، والقيام بأعماله، وتنفيذ أحكامه ،الرأىالتعاون فهى تعاون ب وعلى ذلك فهى أساس من أسس التعاون فى االسالم . ،وغاياته

مر بالمعروف والنهى عن المنكرخامسا : األ ،ساسها : التعاون على البر والتقوىأعن المنكر فريضة من فرائض اهللا األمر بالمعروف والنهى

) وهو القطب ١وترك ما نهى اهللا عنه ( ،والعمل بما أمر اهللا به ،وعدم الفرقة واالختالف ،واالجتماع ،واالئتالفولو طوى بساطه وأهمل علمه وعمله الضمحلت ،اهللا له النبيين أجمعينوالمهم الذى ابتعث ،األعظم فى الدين

) اآليات ٢ومن بين ( ٠الديانة وفشت الضاللة وشاعت الجهالة واستشرى الفساد وخربت البالد وهلك العباداألثم وال تعاونوا على ،التى استند اليها األمام الغزالى فى وجوبه قوله تعالى :" وتعاونوا على البر والتقوى

،وسد سبل الشر والعدوان ،وتسهيل طرق الخير ،ومعنى التعاون : الحث عليه ،والعدوان " وقال وهو أمر جزم ) ٣بحسب اإلمكان " . (

وكتاب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر للسيد جالل الدين العمري ١٨٠انظر كتاب األمر بالمعوف والنهي عن المنكر البن تيميةص ١

٠ ٢٦ص

٣٠٣، ٣٠٢ص٢إحياء علوم الدين للغزالي ج ٢

٣٠٣، ٣٠٢ص٢إحياء علوم الدين للغزالي ج ٣

١٢٥

ه :ــوبـــــوجه ، وبينه رسول اهللا صلى اهللا علينهى عن المنكر فى مواضع من كتابهأكد اهللا تعالى فرض األمر بالمعروف وال

) ١(لسلف وفقهاء األمصار على وجوبه، وأجمع امتواترة عنه فيهوسلم فى أخبار

) ٢("ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون"قال تعالى .)٣(الرجل الواحد الداعى الى الحق ، ومنها أن األمةومن معانى األمة: الجماعة

يؤمنون باهللا واليوم ،ن أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات اهللا آناء الليل وهم يسجدونم ،ليسوا سواء"وقال تعالى ) قال ٤("وينهون عن المنكر، ويسارعون فى الخيرات، وأولئك من الصالحين ،ويأمرون بالمعروف ،اآلخرلمعروف والنهى عن : لم يشهد لهم بالصالح بمجرد اإليمان باهللا واليوم اآلخر حتى أضاف لهم األمر باالغزالى

) ٥المنكر . (

منون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض، يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، وقال تعالى (( والمؤ ين فى اآليات السابقة على ) وقد نعت المنافق٦(ويقيمون الصالة، ويؤتون الزكاة، ويطيعون اهللا ورسوله ))

، فجعل تعالى األمر بالمعروف والنهى عن المنكر )٧المعروف (ية بأنهم يأمرون بالمنكر وينهون عن هذه اآل، )٨(األمر بالمعروف والنهى عن المنكرفدل على أن أخص أوصاف المؤمن ،فرقا بين المؤمنين والمنافقين

.)٩(مؤمنين المنعوتين فى هذه اآليةفالذى هجر األمر بالمعروف والنهى عن المنكر خارج عن هؤالء ال

٠ ٤٨٦ص٢أحكام القرآن للجصاص ج ١

١٠٤سورة آل عمران :آية ٢

٤٨٦ص١ابن العربي ج ٣

٠ ١١٤، ١١٣سورة آل عمران : اآليتان ٤

٣٠٢ص٢إحياء علوم الدين ج ٥

٧١سورة التوبة:آية ٦

٠ ٦٧ةسورة التوبة:آي ٧

٤٧ ص٤القرطبي ج ٨

٣٠٣ص٢إحياء علوم االدين ج ٩

١٢٦

ريم ذلك بما عصوا لعن الذين كفروا من بنى اسرائيل على لسان داود وعيسى ابن م وقال تعالى ((لتشديد إذ علل ) وهذا غاية ا١(ون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون))، كانوا ال يتناهوكانوا يعتدون، )٣من فعل فعلهم ( ذم ي ،و ذم لتركهم النهي وكذا من بعدهم، فه)٢(بتركهم النهى عن المنكر ة استحقاقهم للعن

: إن أول ما دخل النقص على بنى إسرائيل كان يه وسلم: قال رسول اهللا صلى اهللا علفعن ابن مسعود قالثم يلقاه من الغد فال يمنعه ،فيقول يا هذا اتق اهللا ودع ما تصنع فانه ال يحل لك ،الرجل أول ما يلقى الرجل

: كال واهللا قلوب بعضهم ثم قرأ اآلية ثم قال ما فعلوا ذلك ضرب اهللافل ،ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيدهلتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد الظالم ولتأطرنه على الحق ولتقصرنه على الحق

) ٤(كم كما لعنهم.قصرا أو ليضربن اهللا بقلوب بعضكم على بعض وليلعنن

) قال ٥ت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر )) (وقال تعالى (( كنتم خير أمه أخرجالمنكر زال عنهم اسم لىئوا عوتواط ،ركوا التغييرفاذا ت ،القرطبى : مدح لهذا األمة ما أقاموا ذلك واتصفوا به ) ٦المدح ولحقهم اسم الذم وكان ذلك سببا لهالكهم . (

ن ع ا، ونهو صالة، وآتوا الزكاة، وأمروا بالمعروفن مكناهم فى األرض أقاموا الالذين اوقال تعالى (( ) ٨(لزكاة فى نعت الصالحين والمؤمنين) فقرن ذلك بالصالة وا٧(المنكر وهللا عاقبة األمور))

أما األحاديث فكثيرة نذكر منها : عن أبى سعيد الخدرى رضى اهللا عنه قال : سمعت رسول اهللا صلى وذلك ،فان لم يستطع فبقلبه ،نكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانهاهللا عليه وسلم يقول " من رأى منكم م

) ٩أضعف اإليمان " . (

٠ ٧٩ ٧٨سورة المائدة :آية ١

٣٠٣إحياء علوم الدين ص ٢

٠ ٢٥٣ص٦القرطبي ج ٣

٠ ٢٥٣ص٦ومعنى لتأطرنه : لتردنه _ القرطبي ج –أخرجه أبو يعلى والترمذي ٤

١١٠رة آل عمران : آيةسو ٥

٠ ١٧٣ص٤القرطبي ج ٦

٠ ٤١سورة الحج : آية ٧

٣٠٣ص٢إحياء علوم الدين ج ٨

رواه مسلم ٩

١٢٧

وعن النعمان ابن بشير رضى اهللا عنهما عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال : مثل القائم فى حدود فكان الذين فى ،فصار بعضهم أعالها وبعضهم أسفلها، كمثل قوم استهموا على سفينة ،هااهللا والواقع في

ن من فوقنا فا ذ ؤ فقالوا لو أنا خرقنا فى نصيبنا خرقا ولم ن ،أسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم) قال النووى : القائم فى حدود ١(على ايديهم نجو، ونجوا جميعا" ، وان أخذواتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا

) ٢م فى دفعها وازالتها والمراد بالحدود ما نهى اهللا عنه " . (اهللا تعالى معناه : المنكر لها القائ

: "إياكم والجلوس فى وعن أبى سعيد الخدرى رضى اهللا عنه عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال: " ال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، فقرسول اهللا ما لنا من مجالسنا بد، نتحدث فيها " ياالطرقات "فقالوا

الوا وما حق الطريق يا رسول اهللا؟ قال" غض البصر، وكف اال المجلس فأعطوا الطريق حقه " ق فاذا أبيتم ) ٣(والنهى عن المنكر" ،بالمعروفواألمر ،، ورد السالماألذى

وعن حذيقة رضى اهللا عنه عن النبى صلى اهللا عليه وسلم : " والذى نفسى بيده لتأمرن بالمعروف ) ٤ثم تدعونه فال يستجاب لكم " . ( ،كن اهللا ان يبعث عليكم عذابا منهأو ليوش ،ولتنهون عن المنكر

) ٥(ر واجب تغييره على من قدر عليه: أن المنكالمسلمون فيما ذكر ابن عبد البر وقد أجمع

) ٦(، والمنكر هو ما نهى اهللا عنه: المعروف هو ما أمر اهللا تعالى بهمعناه: قال أبو بكر الجصاص

ره يطلق المعروف على ما عرف بأدلة الشرع من أعمال البر سواء جرت به العادة وقال ابن أبى جم ) ٨ومن المنكر : المعاصى التى أنكرها الشرع . ( ،) وقيل المتبادر من المعروف : الطاعات٧أم ال (

٠واستهموا:اقترعوا –رواه البخاري ١

١٢٠رياض الصالحين ص ٢

متفق عليه ٣

٠رواه الترمذي وقال حديث حسن ٤

٤٨ص٤القرطبي ج ٥

٣٥ص٢أحكام القرآن ج ٦

٠ ١٥٤٣ ص٤سبل السالم ج ٧

نقال عن روح المعاني لأللوسى ٥٤السيد حالل الدين العمري السابق ص ٨

١٢٨

ونقل الطبرى عن قتادة : وأما قوله تأمرون بالمعروف فانه يعنى : تأمرون بااليمان باهللا ورسوله ب رسوله وعن العمل بما نهى وتنهون عن المنكر يعنى : تنهون عن الشرك باهللا وتكذي ،لعمل بشرائعهوا

) ١(عنه.

ومثل شرائع ،وقال ابن تيمية : من األمر بالمعروف ما أمر اهللا به ورسوله مثل .. االيمان باهللاومثل ،لحكمه والتسليم ألمره ومثل إخالص الدين اهللا والتوكل عليه والصبر ،االسالم من صالة وصوم وحجوالتعاون على البر ،، وصلة األرحاموبر الوالدين ،مانات إلى أهلهاوأداء األ ،صدق الحديث والوفاء بالعهود

والعدل فى المقال ،واالحسان إلى الجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والصاحب والزوجة والمملوك ،والتقوى وتعفو عمن ظلمك . ،وتعطى من حرمك ،األخالق مثل ان تصل من قطعك ثم الندب إلى مكارم ،والفعال

هى عن االختالف والفرقة وغير والن ،وقال : ومن األمر بالمعروف كذلك : األمر بإإلئتالف واالجتماعومن المنكر كل ما حرمه اهللا كقتل النفس ،وأما المنكر الذى نهى اهللا عنه ورسوله فأعظمه الشرك باهللا ذلكوالمعامالت التى نهى عنها رسول ،والبيوع ،والميسر ،والربا ،والغصب ،وأكل أموال الناس بالباطل ،ر حقبغي

،، والبغىواإلثم ،تطفيف المكيال والميزانو ،وعقوق الوالدين ،وكذلك قطيعة الرحم ،اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) ٢. ( وكذلك العبادات المبتدعة التى لم يشرعها اهللا ورسوله وغير ذلك

فان األمر هو طلب ،والبد أن يؤمر وينهى ،وقال : كل بشر على وجه األرض البد له من أمر ونهى ،يقتضى بها فعل نفسه ،والبد لكل حى من إرادة وطلب فى نفسه ،والنهى طلب الترك وارادته ،هالفعل وارادت

وبنو آدم ال يعيشون اال باجتماع ،تهفان االنسان حى يتحرك بإراد ،ويقتضى بها فعل غيره إذا أمكنه ذلك وتناه عن أمر . ،واذا اجتمع إثنان فصاعدا فالبد ان يكون بينهما ائتمار بأمر ،بعضهم مع بعض

،فمن لم يأمر بالمعروف الذى أمر به اهللا ورسوله ،واذا كان األمر والنهى من لوازم وجود بنى ادموينهى عن ،ويؤمر بالمعروف الذى أمر اهللا به ورسوله ،وينهى عن المنكر الذى نهى اهللا عنه ورسوله

واما ،إما بما يضاد ذلك ،ال فالبد من أن يأمر وينهى .. ويؤمر وينهىا و -المنكر الذى نهى اهللا عنه ورسوله ، وكما الكان دينا مبتدعا باط ،لك ديناواذا اتخذ ذ ،بما يشترك فيه الحق الذى أنزله اهللا بالباطل الذى لم ينزله

كان عمله ،فمن لم تكن نيته وعمله عمال صالحا لوجه اهللا ،همام حارث ،أن كل بشر هو حى متحرك بإرادته ) ٣وهو الباطل . ( ،أو لغير وجه اهللا ،فاسدا

٠ ٣٠ص٤الطبري ج ١

١٧/١٩ابن تيمية المرجع السابق ص ٢

١٠٣/ ١٠٢والحسبة فى اإلسالم البن تيميه ص ٧٠/٧٢المرجع السابق ص ٣

١٢٩

: مهــــــــــــحك

فراد على ير، وينشأ األأوجبت الشريعة األمر بالمعروف والنهى عن المنكر لتقوم الجماعة على الخ، وبذلك يستقر أمر الخير ة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكرفالحكوم ،، وتقل المعاصى والجرائمالفضائل

والحاكم والمحكوم . ،ويقضى على المنكر والفساد بتعاون الصغير والكبير ،والمعروف بين الجماعة

يد هذا الواجب: فرأى جمهور والفقهاء وان كانوا قد اتفقوا على الوجوب إال انهم اختلفوا فى تحد .)١(رض عين وواجب محتم على كل مسلم، ورأى البعض أنه فأن هذا الواجب من فروض الكفايات الفقهاء

: إختالفهم فى أن من فى قوله تعالى (( ولتكن منكم أمة يدعون الى الخير ويأمرون وسبب االختالف، ألنه ما من .. فذهب طائفة إلى أنها للتبيين عيضبالمعروف وينهون عن المنكر )) هل هى للتبيين أو للتب

، وأن ذلك وان كان األمر بالمعروف والنهى عن المنكر، إما بيده أو بلسانه أو بقلبهمكلف إال وجب عليه ، وقال آخرون أنها تواجبا على الكل .. إال انه متى قام به البعض سقط عن الباقين كسائر فروض الكفايا

لمنكر كالنساء ، وعلى األمر بالمعروف والنهى عن االقوم من ال يقدر على الدعوة فى للتبعيض إما ألنهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر، ، فان الجان هذا التكليف مختص بالعلماءأل واما ،والمرضى والعاجزين

، ذلك رجلذا نصب لإ، وأنه يجاب على البعض الذى يقوم به، وهو فى الحقيقة إوان ذلك واجب على الكفاية .)٢(وهو المحتسب ،بحكم الوالية ،تعين عليه

ليس بفرض على كل أحد فى نفسه اذا قام به ،قال أبو بكر الجصاص : أنه فرض على الكفاية ) ٣ومن الناس من يقول هو فرض على كل أحد فى نفسه . ( ،فإذا قام به البعض سقط عن الباقين ،غيره

وقد ،ل على أن األمر بالمعروف والنهى عن المنكر فرض كفايةوقال ابن العربى : فى هذه اآلية دليوكل أحد ،يكون فرض عين اذا عرف المرء من نفسه صالحية النظر واالستقالل بالجدال أو عرف منه ذلك

،وعليه فرض فى دينه أن ينبه غيره على ما يجهله من طاعة أو معصية ،عليه فرض فى نفسه أن يطيع ) ٤من ذنب . ( عما يكون عليه،وينهاه

٠ ٤٩٣ص١عبد القادر عوده :التشريع الجنائي اإلسالمى ج ١

٣١ص٤تفسير النيسابوري بهامش الطبري ج ٢

٠ ٢٩ص ٢أحكام القرآن للجصاص ج ٣

٢٩٢ص١أحكام القرآن البن العربي ج ٤

١٣٠

وأنه اذا قام به واحد أو جماعة سقط الفرض عن ،وقال الغزالى : أنه فرض كفاية ال فرض عين ) ١وان تقاعد عنه الخلق أجمعون عم الحرج كافة القادرين عليه ال محالة . ( ،اآلخرين

ن على ويصير فرض عي ،وهو فرض على الكفاية ،وقال ابن تيمية : هذا واجب على كل مسلم قادر ) ٢القادر الذى لم يقم به غيره . (

،وذهب بعض األصوليين إلى أنه ال فرق بين واجب العين والواجب على الكفاية من جهة الوجوبقال اآلمدى : ال فرق عند أصحابنا بين واجب العين والواجب على الكفاية ،وانما اإلختالف فى طريق اإلسقاط

مصيرا منه .. إلى ان واجب العين ال يسقط ،خالفا لبعض الناس ،مالشمول حد الواجب له ،من جهة الوجوبذلك ال يوجب اإلختالف فى و ،وغايته االختالف في طريق االسقاط ،بخالف واجب الكفاية ،بفعل الغير

) ٣(الحقيقة

ى عن ، والنهلة القول .. أن الدعوة الى الخير، واألمر بالمعروف) جم٤وقال األمام محمد عبده : (، فالبد للمرء فى اهرها المتبادر وغيرها من اآليات، كما تدل عليه اآلية فى ظنكر فرض حتم على كل مسلمالم

، ال سيما أمهات المنكرات المفسدة األمر بالمعروف والنهى عن المنكرحفظ نفسه ومن معه من ، ولكنه كل فيها الناسالكفاية التى يتوا ، فهذا ليس من فروضالجتماع:كالكذب، والخيانة، والحسد، والغشل

.)٥(نتظر غيره ألنه تغيير على رأيهإذا رأى منكرا وجب عليه أن ينهى عنه وال ي

واألمر والنهى له طريقان :

،رار األحكام، العارفون بأسيقوم على هذا الطريق خواص األمة ، وانماأحدهما: الدعوة العامة الكلية .ى مصالح العباد فى كل زمان ومكانعل وتطبيق أحكام اهللا تعالى وحكمة الدين وفقهه

ا يكون بين األفراد بعضهم مع بعض، ويستوى فيه ، وهى موالطريق الثانى: الدعوة الجزئية الخاصةعروضه، والنهى عن ، والحث عليه عند المتعارفين من الداللة على الخير، أو ما يكون بين العالم والجاهل

، وحفاظا للوحدة وسياجا دون الفرقة، فان ى بالحق والتواصى بالصبرن التواصذلك مكل ، و الشر والتحذير منه

٠ ٣٠٣ص٢إحياء علوم الدين ج ١

٨ص الحسبة فى اإلسالم البن تيمية ٢

١٠٠ص ١اإلحكام فى أصول األحكام لإلمام على بن محمد اآلمدى ج ٣

٢٢/٤٤ص٤انظر تفسير المنار ج ٤

٠ ٣٠/ ٢٩ص ٤المرجع السابق ج ٥

١٣١

واستقر ،، ونهيا ـ امتنع فشو الشر والمنكر فيهمقام كل واحد منهم بنصيحة اآلخر دعوة، وأمرا أفراد األمة اذا ) ١أمر الخير والمعروف بينهم . (

هم جامعة تضمهم ووحدة تجمعهم وتربط فمن القواعد المسلمة : أنه ال تقوم لقوم قائمة إال اذا كان ل ،ولما كان لكل جماعة وكل وحدة حفاظا يحفظها ،فيكونون بذلك أمة حية كأنها جسد واحد ،بعضهم ببعض

وهى األمر ،هى اإلعتصام بحبله ،أرشدنا سبحانه وتعالى الى ما نحفظ به جامعتنا التى هى مناط وحدتنا وهى األمة التى تدعو إلى الخير .) ٢ة وسياج الوحدة (بالمعروف والنهى عن المنكر حفاظ الجامع

ونون بها ، ووحدة يكلمؤلفة من أفراد لهم رابطة تضمهم، فهى الجماعة اواألمة أخص من الجماعة، خبوا منهم أمة تقوم بهذه الفريضةوجماعة المؤمنين كافة هم المكلفون أن ينت ٠كاألعضاء فى بنية الشخص

، ومراقبة سيرها بحسب االستطاعة حتى إرادة وعمل فى إيجادها واسعادها ل فرد منهموالمراد بذلك أن يكون لك .)٣(أو انحرافا أرجعوها الى الصواباذا رأوا منها خطأ

، واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر سلمين مكلفا بالدعوة الى الخيرفاذا كان كل فرد من أفراد المختاروا أمة منهم تقوم هم مكلفون بمقتضى هذا الوجه الثانى أن ي، فقتضى الوجه األول فى تفسير اآليةبم

، فإقامة لك بطبعه كما كان فى زمن الصحابة، إن لم يوجد ذبهذا العمل، ألجل أن تتقنه، وتقدر على تنفيذه، وال مشقة فى هذا علينا فإنه كل مكلف أن يشترك فيه مع اآلخرينهذه األمة الخاصة فرض عين يجب على

) ٤هل كل قرية أن يجتمعوا ويختاروا منهم من يرونه أهال لهذا العمل . (يتيسر أل

ثم إن كون .)٥فالمراد باألمة التى تقيمها األمة لذلك .. ما يعبر عنه فى عرف هذا العصر بالجمعية(تال ، ألن أمر الجماعة بغير رياسة يكون مخيستلزم أن يكون لها رياسة تديرهاالقائمين باألمر والنهى أمة

وأن يكون لألفراد الذين تتكون منهم وحدة فى القصد من أعمالهم وسيرهم . ،معتال

وسيطرة على الخاصة، وكون األمة الخاصة منتخبة من األمة العامة يقتضى أن تكون للعامة رقابة ) ح الخاءة الصغيرة المنتخبة ( بفت، فاألميد انتخاب من يقصر فى عمله لمثله، وال تعتحاسبها على تفريطها

٢٤تفسير المنار ص ١

٢٢تفسير المنار ص ٢

٣٠تفسير المنار ص ٣

٣١تفسير المنار ص ٤

٣٧تفسير المنار ص ٥

١٣٢

تكون مسيطرة على أفراد األمة الكبرى المنتخبة ( بكسر الخاء ) وهذه تكون مسيطرة على األمة الصغرى وبهذا ) ١يكون المسلمون فى تكافل وتضامن . (

،وتأمر بالمعروف ،تدعو إلى الخير ،وقال : بعد أن أمر اهللا سبحانه وتعالى بأن تكون منا أمةنهانا عن التفرق واالختالف الذى يذهب بتلك ،أولئك هم المفلحون دون سواهم وبين أن ،وتنهى عن المنكر

ويتعذر معه القيام بتلك الدعوة الصالحة فقال ( وال تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم ،الوحدةاهللا جميعا وال ) فهذه اآلية متممة لقوله تعالى( واعتصموا بحبل ٢البينات وأولئك لهم عذاب عظيم )) . (

فاالعتصام بحبل اهللا هو األصل .. به يكون االجتماع واالتحاد .. الذى يجعل األمة ،) وما بعدها٣تفرقوا).(واألمر بالمعروف والنهى ،هى التى تغذو هذه الوحدة وتمدها وتنميها ،والدعوة الى الخير ،كالشخص الواحد

) ٤ويشد أزرها . ( ،ويؤيدها ،هو الذى يحفظها ،عن المنكر تقوم به أمة قوية

٥:أركانه وشروطه بعة أركان، ، ولها أر منكر لفظ اصطالحى شامل هو الحسبةيطلق على األمر بالمعروف والنهى عن ال

ونفس االحتساب . ،، والمحتسب فيهالمحتسب والمحتسب عليه

المعين من قبل الحاكم للقيام واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر يكون فرضا متعينا على المحتسب بهذه الوظيفة التى يأخذ عليها أجرا من بيت المال ويتمتع بسلطات فى التعزير .

أما غير المحتسب المعين من قبل الحاكم فهى فرض عليه داخل فى فروض الكفاية على النحو الذى ) ٦بيناه . (

عن المنكر وله شروط هى :( الركن األول ) المحتسب : أو من يأمر بالمعروف وينهى

٣٨لمنار ص تفسير ا ١

١٠٥سورة آل عمران : آية ٢

١٠٣سورة آل عمران : آية ٣

٣٨/٣٩المنار المرجع السابق ص ٤

ومابعـدها ، ونظـام الحسـبة فـى ٤٩٥، والتشـريع الجنـائي اإلسـالمى ص ٣٣٠- ٢٠٨ص٢انظر فـى تفصـيل ذلـك : إحيـاء علـوم الـدين ج ٥ هـ ١٣٩٣ومابعدها / رسالة ماجستير من جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية ٥٩اإلسالم لعبد العزيزمرشد ص

٠ ٢٤٠)المرجع السابق واألحكام السلطانية للماوردي ص٣( ٦

١٣٣

وهو شرط ،: يشترط فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون مكلفا الشرط األول : التكليففالصبى المميز له األمر والنهى باعتباره قربة يثاب ،وال يمنع ذلك غير المكلف من األمر والنهى ،للوجوب

ر مكلف . عليها ولو أنها ال تجب عليه فال مسئولية على غي

أما غير المسلم فال يلتزم ،: فالمسلم وحده هو الذى يجب عليه األمر والنهى الشرط الثانى : االيمان بهذا الواجب .

: يشترط بعض الفقهاء أنه ال يصح للفاسق أن يأمر بالمعروف وينهى عن الشرط الثالث : العدالة ولهذا ،ر والناهى أن يكون معصوما عن المعاصى كلهافال يشترط فى اآلم ،والرأي الراجح أن له ذلك ،المنكر

قال سعيد بن جبير إن لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر .. إال من ال يكون فيه شئ .. لم يأمر أحد بل ،) وقال القرطبى : قال حذاق أهل العلم : وليس من شرط الناهى أن يكون سليما عن معصية١بشئ . (

وقال بعض األصوليين فرض على الذين يتعاطون الكئوس أن ينهى بعضهم ،اينهى العصاة بعضهم بعض ) ٢(بعضا ألن قوله (( كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه )) يقتضى اشتراكهم فى الفعل وذمهم على ترك التناهى

: يشترط فى من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أن يكون قادرا على األمر الشرط الرابع : القدرةوسقوط الواجب ال يترتب على العجز ،فان كان عاجزا فال وجوب عليه إال أن ينكر بقلبه ،والنهى وتغيير المنكر

بل يلحق به خوف اآلمر والناهى من أن يصيبه مكروه . ،الحسى وحده

: اشترط بعض الفقهاء إذن األمام أو الحاكم فيمن يأمر بالمعروف وينهى اإلذن الشرط الخامس :إذ ،فان اآليات واألخبار تدل على أن كل من رأي منكرا فسكت عليه عصى ،وهذا اإلشتراط فاسد ،منكرعن ال

والذين ،فالتخصيص بشرط التفويض من اإلمام تحكم ال أصل له ،يجب نهيه أينما رآه وكيفما رآه على العموميقصدون تحريم ذلك على من لم وال ،يشترطون إذن اإلمام يقصدون تنظيم األمر بالمعروف والنهى عن المنكر

يؤذن له .

٢٠٩ص٢إحياء علوم الدين ج ١

٠ ٣٥٣ص٦القرطبي ج ٢

١٣٤

( الركن الثانى ) ما فيه الحسبة أو شروط األمر بالمعروف والنهى عن المنكر:

وكل ذلك جائز فى ،ليس لألمر بالمعروف شروط خاصة الن األمر بالمعروف نصيحة وهداية وتعليم كل وقت وفى كل مناسبة .

معلوم كونه ،ظاهرا بغير تجسس ،يكون المنكر موجودا فى الحالأما النهى عن المنكر فيشترط : أن منكرا بغير اجتهاد :

ن فاعل المنكر مكلفا أو ، ويستوى أن يكومنكر وهو كل محظور حرمته الشريعة: أن يكون هناك ـ وجود المنكر١ .الخمر فعليه أن يريق خمره ويمنعه، فمن رأى صبيا أو مجنونا يشرب غير مكلف

.أو التغيير ، وصاحبه مباشر له وقت النهىن موجودا فى الحال أى أن يكون المنكر حاالـ أن يكو٢

الن اهللا حرم ،ـ أن يكون المنكر ظاهرا بغير تجسس : فاذا توقف اظهار المنكر على التجسس لم يجز ذلك٣ التجسس .

يه .فما هو محل االجتهاد فال حسبة ف ،ـ أن يكون معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد٤

: ( الركن الثالث ) فى المنكر عليه أو المحتسب عليه

. فينكر على الصبى والمجنون ،كلفا، وال يشترط كونه مفى صفته أن يكون انساناويشترط

وله درجات : ( الركن الرابع ) فى نفس االحتساب أو وسائل دفع المنكر

فاذا عرف أقلع عنه . ،: فان الجاهل يقدم على الشئ ال يظنه منكرا التعريف ـ١

والتخويف باهللا . ،والنصح ،: بالوعظ النهىـ ٢

والعجز عن اللطف . ،، وال يقدم عليه اال عند الضرورة: عند العجز من المنع باللطف ـ التعنيف٣

: باليد ككسر المالهى وأراقة الخمر .التغيير ـ٤

. التهديد والتخويفـ ٥

.ة، وذلك عند الضرورة وعلى قدر الحاجما ليس فيه اشهار سالحم مباشرة الضرب باليد والرجلـ ٦

)١(ذلك الى إذن اإلمام أو الحاكم. ، ويحتاجاذا عجز عن دفع المنكر بنفسه: االستعانة بالغيرـ ٧

-١٢٤ختصـر منهـاج القاصـدين البـن قدامـةص وم ٣٢٠/٣٢٨ص٢واحيـاءعلوم الـدين ج ٥٠١/٥٠٨ص١التشريع الجنائي اإلسالمي ج ١

١٣٠

١٣٥

أقسام األمر بالمعروف والنهى عن المنكر :

أقسام األمر بالمعروف : )١( ينقسم األمر بالمعروف إلى ثالثة أقسام هى :

ـ ما يتعلق بحقوق اهللا تعالى .١

ـ ما يتعلق بحقوق اآلدميين .٢

ـ ما يكون مشتركا بينهما .٣

ما يتعلق بحقوق اهللا تعالى : أوال : ويتفرع الى فرعين :

أو ،عام : وهو ما يتعلق بالجماعة دون األفراد .. كترك أهل بلد صالة الجمعة مع انعقادها أو صالة العيداألول : ذان . أو على ترك األ ،مكتوبة فى جماعةئهم على عدم أداة الصالة التواط

، ر أحد الناس بتركه لصالة الجماعة، أو عدم حضوره الجمعة: كما لو اشتهالثاني: خاص: وهو ما يتعلق باألفراد ) ٢(لصالة المكتوبة حتى يخرج وقتها.أو عرف بتأخير ا

ما يتعلق بحقوق اآلدميين : ثانيا : الى قسمين : وينقسم

كما اذا انعدم ماء ،عام : ويشمل األمور التى تختص بمصالح الناس جميعا وليس لفئة أو فرد منهم األول :او ،أو تهدمت قناطره ،أو تهدم سور البلد ،أو تعطلت قنواته ،الشرب فى البلد أو انقطع أو انهدمت آباره

فاذا لم يكن فى ،بيت المال باصالح هذه األموروفى هذه الحالة يكلف ،او تعطلت مدارسه ،فسدت طرقهباالنفاق على هذه المصالح واصالح هذه ،بيت المال مال فعندئذ يكلف األغنياء وكافة ذوى المكنة منهم

) ويقول المحتسب لهم ٣وكذلك معونتهم ألبناء السبيل المارين بهم . ( ،كل حسب استطاعته ،األمورحتى اذا اجتمعت ،ومن أعوزه المال أعان بالعمل ،ه وطاب نفسا بهليخرج كل واحد منكم ما سهل علي

٠ ٢٤٣األحكام السلطانية ص ١

٨٣٠ونظام الحسبة فى اإلسالم ص ٢٤٣المرجع السابق ص ٢

٠ ٦٩٥ونظام الحكم فى اإلسالم للدكتور محمد فاروق النبهان ص ٢٤٥واألحكام السلطانيةص ٨٤المرجع السابق ص ٣

١٣٦

شرع حينئذ فى ،لضمان كل واحد من أهل المكنة قدرا طاب به نفسا ،أو يلوح اجتماعها ،كفاية المصلحةوكذلك الحكم فى النوازل اذا حدثت فى قيام ،وأخذ كل ضامن من الجماعة بالتزام ما ضمنه ،عمل المصلحة ) ١بها . ( ذوى المكنة

، فيأمر ى سداد الديون والحقوق مع المكنةة فلوق المرتبطة باألفراد .. كالمماط: ويشمل الحقاصخ: الثانى، وقبول الوصايا والودائع وكفالة من تجب كفالته من الصغار ،ب بأدائها، وكذلك نفقات األقاربالمحتس

) ٢(على التعاون على البر والتقوى. فيأمر بها على العموم حثا

ويشمل : حقوق اهللا تعالى وحقوق االدميين الحق المشترك بين ثالثا : ـ أمر األولياء بتزويج األيامى من األكفاء الخاطبين إذا طلبن ذلك .١

ـ إلزام النساء بالمحافظة على العدة فى حالتي الوفاة والطالق .٢

تكليفهم بما ال يطيقون من األعمال .ـ أمر السادة بمراعاة حقوق العبيد واإلماء، والرفق بهم وعدم ٣

من التزام كفالته، أو تسليمه الى من ،ومن أخذ لقيطا أن يقوم بحق التقاطه ،األمر بالعناية باللقطاء -٤ يلتزمها ويقوم بها .

ة يكون وعلى نظائر هذه األمثل ،ويكون ضامنا لها بالتقصير ،أمر واجد الضوال بالحفاظ عليها والقيام بها - ٥ )٣األمر بالمعروف فى الحقوق المشتركة . (

أقسام النهى عن المنكر :

ينقسم النهى عن المنكر الى ثالث أقسام :

القسم األول ـ ما يكون فى حقوق اهللا تعالى .

القسم الثانى ـ ما يكون فى حقوق االدميين .

القسم الثالث ـ ما يكون فى المعامالت .

٠ ٢٤٦األحكطام السلطانية ص ١

٠ ٢٤٦األحكطام السلطانية ص ٢

٠ ١٤٧ص ٢٤٦األحكطام السلطانية ص ٣

١٣٧

لق بحقوق اهللا تعالى المنكر المتعالنهى عن : القسم األول أوال ـ ما يتعلق بالعبادات .

ثانيا ـ ما يتعلق بالمحظورات .

ثالثا ـ ما يتعلق بالمعامالت .

: )١( أوال : النهى عن المنكر المتعلق بالعبادات ويشمل

ن يقصد الجهر فى صالة مثل م ،والمتعمد تغيير أوصافها المسنونة ،ـ القاصد إلى مخالفة هيئة العبادة المشروعة١ أو األذان . ،أو الزيادة في الصالة ،أو اإلسرار في صالة الجهر ،اإلسرار

أو موضع الصالة . ،أو الثوب ،ـ اإلخالل بطهارة الجسد٢

. ـ ترك الغسل من الجنابة٣

فى شهر رمضان . ،والصيام ،ـ ترك الصالة٤

ما األموال الظاهرة فلعامل الصدقة أن يأخذها منه جبرا .أ ،ـ الممتنع عن إخراج الزكاة فى األموال الباطنة٥

وأمره بالعمل واالحتراف . ،ـ زجر ذى القوة والجلد القادر على العمل المتعرض للمسألة٦

أو يفسد عليهم ،وال يؤمن أن يضل الناس ،بالتدريس والوعظ ،ـ نهى من يتصدى لعلم الشرع وهو ليس من أهله٧ دينهم .

)٢( المتعلق بالمحظورات :ثانيا ـ النهى

فال يسمح الحد ،داب العامهآلويحافظ على ا ،ومظان التهم ،وهى أن يمنع الناس من مواقف الريب والمالهى المحرمة ،أو المجاهرة باظهار الخمر ،كالخلوة المريبة ،أو الى مجتمعه ،أن يسئ الى نفسه

) ٣( ة :ما يتعلق بالمعامالت المنكر -ثالثا

كالعقود ،وما منع الشرع منه مع تراضى المتعاقدين به اذا كان متفقا على حظره ،ـ النهى عن البيوع الفاسدة١ وبيوع الغرر . ،الربوية

. ٦٩٦ونظام الحكم فى اإلسالم ص ٩٠ونظام الحسبة فى اإلسالم ص ٢٤٧/٢٤٨المرجع السابق ص ١

٠ ٢٤٩/٢٥١واألحكام السلطانية ص ٦٩٧المرجع السابق ص ٢

٩١بة فى اإلسالم صونظام الحس ٢٥٣األحكام السلطانيةص ٣

١٣٨

ـ انكار عقود النكاح التى يتفق العلماء على حظرها .٢

فهو أغلظ ،ى ويخفى عليهفان كان هذا الغش تدليسا على المشتر ،وتدليس االثمان ،ـ انكار غش المبيعات٣ والتأديب عليه أشد . ،ثما .. فاالنكار عليه أغلظإالغش تحريما وأعظمها

.وتحفيل ضروعها عند بيعها ،ـ النهى عن تصرية المواشى٤

وليكن ،تعالى عليه ونهيه عنه لوعيد اهللا ،والصنجات ،والموازين ،ـ المنع من التطفيف والبخس فى المكاييل٥ هر والمعاقبة عليه أكثر .ألدب عليه أظا

١( القسم الثاني ) ما ينكر من حقوق االدميين : أو فى وضع أجزاع على جداره فان ،أو فى حريم لداره ،ـ يدخل ضمن حقوق اآلدميين تعدى رجل فى حد لجاره١

االعتراض واذا لم يستعده الجار فال يجوز له ،استعدى اآلمر بالمعروف أو الناهى عن المنكر كان له التدخل النه حق يصح فيه العفو .

ـ مراعاة أهل الصنائع فى األسواق وهم فى هذه المراعاة ثالث أصناف . ٢

يفضى التقصير فيه قداما على النفوس إ، ألن للطبيب ، والمعلمين، كالطبيبأـ من يراعى عمله فى الوفور والتقصيرفيقر ، كبرقالعهم عنها عند الإ، ويصعب ار عليهاالطرائق التى تنشأ الصغ ، وللمعلمين منالى تلف أو سقم

. لما تفسد به النفوس وتخبث اآلداب، ويمنع من قصر وأساء من التصدي من توفر علمه وحسنت طريقته

ألنهم ربما هربوا ،والصباغين ،والقصارين ،والحاكة ،ب ـ من يراعى فى حاله األمانة والخيانة مثل : الصاغة . مانة، ويبعد من ظهرت خيانته، ويشهر أمرههل الثقة واألأموال الناس، فيقر أب

ولهم أن ينكروا عليهم فى ،فهو مما ينفرد بالنظر فيه والة الحسبة ،ج ـ من يراعى فى عمله الجودة والرداءة وان لم يكن فيه مستعد . ،العموم فساد العمل ورداءته

٢ين حقوق اهللا وحقوق اآلدميين :ما ينكر من الحقوق المشتركة ب ( القسم الثالث ) ـ المنع من اإلشراف على منازل الناس .١

٢٥٥األحكام السلطانية ص ١

٢٥٦/٢٥٨األحكام السلطانية ص ٢

١٣٩

، من اطالة الصاله حتى يعجز عنها الضعفاء وينقطع بها ذوو ـ منع أئمة المساجد السابله، والجوامع الحافلة٢ الحاجات .

ـ منع أرباب المواشي من استعمالها فيما ال تطيق الدوام عليه .٣

ويأمرهم إذا ،منعهم من السير عند اشتداد الريح، و ن حمل ماال تسعه ويخاف منه غرقهافن مـ منع أرباب الس٤ حمل فيها الرجال والنساء أن يحجز بينهم بحائل.

ومنع من ظهر ،فاذ تحقق منها أقره ،ـ إذا كان فى األسواق من يختص بمعاملة النساء راعى .. سيرته وأمانته٥ .منه الريبة وبان عليه الفجور

فيقر ماال ضرر فيه على المارة ويمنع ما استضر به المارة . ،ـ النظر فى مقاعد األسواق٦

، وكذلك إخراج مسالك الشوارع اذا أضرت بالمارة، ويقر ماال يضر _ بهم ـ منع وضع األمتعة وآالت المبانى فى٧ .ا يضر، وآبار الحشوش، فيقر ماال يضر، ويمنع م، ومجارى المياهة، واألسبطةاألجنح

دى فى نهاية بحثه للمنكرات المنهى عنها " وهذا فصل يطول ألن المنكرات ال ر و الما إلماماوقال وفيما ذكرناه من شواهد دليل على ما أغفلناه . ،عددها فتستوفى ينحصر

خصائص: الحكام، والقضاه، وقد أجمل ابن القيم ما يأمر به المحتسب وينهى عنه فيما ليس من مواقيتها فهى عماد الدين .. بالصلوات الخمس فى): أن يأمر العامة١(ا ذكره، وممان ونحوهموأهل الديو

وأساسه، ويأمر بالجمعة، والجماعة، وأداء االمانة، والصدق، وينهى عن.. الخيانة، وتطفيف المكاييل، الناس الذين يصنعون ، وأحول وتفقد أحوال المكاييل والموازين ،والموازين، والغش فى الصناعات، والبياعات

، ويمنع عهم من صناعة المحرم على االطالق.. كآالت المالهى، وثياب الحرير للرجالاألطعمة والمالبس فيمن، ويمنع من افساد نقود الناس صاحب كل صناعة من الغش فى صناعتهمن اتخاذ انواع المسكرات، ويمنع

، بل الواجب س من الفساد ماال يعلمه إال اهللاعلى الناوتغييرها ويمنع من جعل النقود متجرا فانه بذلك يدخل نه ورسوله من ، ما نهى اهللا عال يتجر فيها، ويدخل فى المنكراتان تكون النقود رؤوس أموال يتجر بها و

، والمالمسة .. كبيوع الغرر، وكحبل الحبلة، وعقود الميسر_ صريحا واحتياالالعقود المحرمه مثل.. عقود الربا، ومن ، وكذلك سائر الحيل المحرمة، وسائر أنواعيد شراءهاوالنجش وهو أن يزيد فى السلعة وال ير والمنابذة

٢٦٣/ ٢٥٩انظر الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية لإلمام ابن قيم الجوزية ص ١

١٤٠

فانه ال يعرف السعر فيشترى منه ،من تغرير البائعلما فيه ،تلقى السلع قبل أن تجئ إلى السوقالمنكرات المشترى دون القيمة .

تكر الذى يعمد إلى شراء ما يحتاج إليه الناس فان المح ،ومن ذلك االحتكار لما يحتاج الناس إليه من الطعام فيحبسه عنهم ويريد اغالءه عليهم هو ظالم لعموم الناس .

خالصة دراستنا لألمر بالمعروف والنهى عن المنكر :

أساسها التعاون ، وهو فريضة من فرائض اهللا عن المنكر من أخص أوصاف المؤمنينـ األمر بالمعروف والنهى ١، ئتالف، وعدم الفرقه، وغايته الحث على التعاون، وتسهيل طرق الخير، واإل البر والتقوى، واالجتماع على

وسد سبل الشر والعدوان بحسب االمكان .

وهو ما عرف بأدلة الشرع أنه من أعمال البر . ،ـ المعروف هو ما أمر اهللا به٢

ا الشرع وجميع المحظورات الشرعية .وهو المعاصي التى أنكره ،ـ المنكر هو ما نهى اهللا عنه٣

،وصلة األرحام ،وبر الوالدين ،وأداء االمانات ،والوفاء بالعهود ،والعبادات ،ـ يشمل المعروف : االيمان باهللا٤بيل، والصاحب، والزوجة، وابن الس ،والمسكين ،اليتيمو ،واالحسان الى : الجار ،والتعاون على البر والتقوى

.والفرقة وعدم االختالف، االئتالف، واالجتماعالمعروف أيضا : يشملو - والمملوك

ل أموال الناس بالباطل، والغصب، ، وأكـ يدخل فى المنكر: الشرك، وكل ما حرمه اهللا: كقتل النفس بغير حق٥ ،وعقوق الوالدين ،امالت التى نهى عنها اهللا ورسوله، وكذلك قطيعة الرحموالمع ، والبيوعوالربا، والميسر

والتنازع . اإلختالف والفرقةو ،والعبادات المبتدعة ،واإلثم والبغى ،وتطفيف المكيال والميزان

البد أن يأمر ،ويؤمر وينهى ،ـ أن األمر والنهى من لوازم بنى آدم فمن لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر٦ بالباطل الذى لم ينزله .أو يشترك فيه الحق الذى أنزله اهللا ،وينهى ويؤمر ينهى بما يضاد ذلك

،الفضائل وينشأ األفراد على ،ـ أوجبت الشريعة األمر بالمعروف والنهى عن المنكر لتقوم الجماعة على الخير٧والجماعات واألفراد يأمرون بالمعروف ،فالحكومة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر عن طريق والية الحسبة

وينهون عن المنكر .

ويرى البعض أنه فرض عين ،قهاء أن األمر بالمعروف والنهى عن المنكر من فروض الكفايةـ يرى جمهور الف٨ وأنه ما من مكلف اال ويجب عليه األمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،وواجب محتم على كل مسلم

وداع ،شرومانع من فشو ال ،وسياج ضد الفرقه ،ـ أن األمر بالمعروف والنهى عن المنكر حفاظ لوحدة الجماعة٩ الى استقرار الخير .

١٤١

واألمة هى الجماعة المؤلفة من أفراد ،وتربط بعضهم ببعضم من جامعة تضمهم ووحدة تجمعهم ـ البد لكل قو ١٠ لهم رابطة تضمهم يكونون بها كاألعضاء فى بنية الشخص .

ة دوأن يكون لكل منهم إراـ أن كافة المؤمنين مكلفون بأن ينتخبوا منهم أمة أى جماعة تقوم بهذه الفريضة، ١١، ويلزم لهذه الجماعة لصواب فى حالة الخطأ أو االنحراف، وردها الى ايجادها، ومراقبة سيرهاإوعمل فى

ولهم محاسبتها على ،وللعامة رقابة وسيطرة ،وأن يكون ألفرادها وحدة فى الغايات والمقاصد ،رياسة تديرها تفريطها بمقتضى انتخابهم لها .

على األمر بالمعروف والنهى عن المنكر اصطالح شامل هو الحسبة . ـ يطلق١٢

يجوز لغير وااليمان فال ،ـ يشترط فى اآلمر بالمعروف والناهى عن المنكر : التكليف وهو شرط فى الوجوب١٣ض واذن األمام وهو شرط فاسد فى رأى بع ،ويري البعض أن للفاسق األمر والنهي ـ والقدرة والعدالة ،المسلم

الفقهاء .

ـ ال يشترط فى األمر بالمعروف شروط خاصة أو اوقات خاصة .١٤

معلوم كونه منكرا بغير اجتهاد ،ظاهرا بغير تجسس ،ـ يشترط فى النهى عن المنكر أن يكون موجودا فى الحال١٥.

والتخويف، ومباشرة ـ وسائل دفع المنكر هى: التعريف، والنصح، والوعظ، والتعنيف، والتغيير باليد، والتهديد،١٦ ذه الوسائل تحتاج إلى إذن الحاكم، واالستعانة بالغير وبعض هالضرب باليد

أقسام ثالثة سبق بيانها وهي : ـ لألمر بالمعروف والنهى عن المنكر١٧

القسم األول ـ ما يتعلق بحقوق اهللا .

م الثاني ـ ما يتعلق بحقوق اآلدميين .القس

رك بينهما .القسم الثالث ـ ما هو مشت

١٤٢

الفصــل الثانى أصــول التأمـين التعــاونى االســالمى

المبحث األول : حقيقة التأمين التعاونى االسالمى

المبحث الثانى : بعض الصور التطبيقيه للتأمين التعاونى االسالمى

المبحث الثالث أسس االلتزامات والعقود التأمينية التعاونية .

إدارة التأمين التعاونى االسالمى . المبحث الرابع :

١٤٣

المبحث األول حقيقة التأمين التعاونى االسالمى

معنى التأمين التعاونى االسالمى : وجبرها ،وتوقيها ،ودرء األضرار ،والدنيوية ،عرفنا التأمين االسالمى بأنه : تحصيل المصالح األخروية

مشروعة . بالوسائل واألسباب ال ،عند حدوثها

وبينا المصالح ،وقدمنا المصالح األخرويه ألنها الغاية األساسية للمؤمن وثمرة عمله فى الدنيا االسالمى وأوضحنا أن التأمين ،والمال ،والنسل ،والعقل ،والنفس ،الدنيوية المشروعة وهى : حفظ الدين

التكاليف الشرعية وتناولنا تفصيال ينقسم موضوعيا بحسب هذه المصالح ويرتبط أساسيا بااليمان والعمل بوكف ،و وأوضحنا أن المقصود بتأمين النفس هو ضمان حد الكفاية من حاجات النفس ،تأمين النفس والمال

الضرر عنها وجبره اذا وقع عليها .

وضمان ،وجبر الضرر الحادث ،تالف المتوقعبتأمين المال هو كف العدوان واإل وأن المقصود وكفاية الحاجات المقصودة منه . ،وأداء حقه ،والقصد فى انفاقه ،والعدل فى توزيعه ،تهوتنمي ،اكتسابه

، وأن وتأمين الجبر، وعناصر هذا التأمين ووظائفه ،وبينا معنى تأمين الوقاية، وتأمين الكفايةين لنا من ، وتبوتأمينها ،يام بالمصالح األصليةالتعاون يعتبر من أبرز خصائص التأمين االسالمى فى الق

ة وتعالى خالل دراستنا للتعاون االسالمى أن التعاون وسيلة وسبب من األسباب التى شرعها اهللا سبحان . لتحقيق المقاصد الشرعية

وعدم ،وأن الشريعة االسالمية قد حددت المعنى الخاص لهذا التعاون بأنه التعاون على البر والتقوى التعاون على األثم والعدوان .

واعطاء المال على حبه ألصناف ،أن للبر معنى خاصا محددا هو االيمان باهللا بشعبه الخمس وعرفناوتحرير ،والسائلين ،وأبناء السبيل ،والمساكين ،واليتامى ،سته حددهم الشارع الحكيم ـ ( هم : ذوى القربى

والصبر فى : ،وعهد الناس ،اهللا والوفاء بعهد ،وايتاء الزكاة المفروضة لمستحقيها ،الرقاب ) ـ واقامة الصالة وحين البأس . ،والضراء ،البأساء

، ويشمل ذلك نا أن للتقوى معنى خاصا محددا هو: فعل كل مأمور به، وترك كل منهى عنهوتبين ل.. وهو ويتناول الجانب السلبى منها أيضا، نب االيجابى من التكاليف الشرعية.. وهو تنفيذ ما أمر اهللا بهالجا

١٤٤

واتباع الصراط ،ويشمل كذلك : اتقاء الضرر العام والخاص مهما يكن نوعه ،عل ما نهى اهللا عنهعدم ف والشامل لجميع األوامر والنواهى . ،المستقيم الجامع للتكاليف

وجوب إعانة المسلمين بعضهم بعضا، وتآزرهم، :إلى أن التعاون المأمور به يعنى وانتهينا، اليف الشرعية وهو فعل المأمور به، وتعاونهم، وتكاتفهم، وتآزرهميجابى من التك، للقيام بالجانب االوتكاتفهم . دم فعل ما نهى اهللا عنه وحذر منه، وهو كل فعل محظورعلى ع

وأن التعاون على اإلثم المنهى عنه يشمل التكاليف الشرعية فى جانبيها اإليجابى والسلبى فهو يعنى لى ترك ما أمر اهللا به أو فعل ما نهى اهللا عنه أو تقديم العون ألى أحد عدم إعانة المسلمين بعضهم بعضا ع

أو مالهم . ،أو نسلهم ،أو عقلهم ،أو أنفسهم ،من الناس لفعل ما يضر باأل فراد فى دينهم

أو تجاوز ،وأن التعاون على العدوان المنهى عنه يشمل : عدم التعاون على فعل المنهى عنه ر بالناس ويؤدى الى ظلمهم .الحدود والحقوق الذى يض

وخلصنا الى تعريف التعاون االسالمى بأنه " إعانة المسلمين بعضهم بعضا على أعمال البر وعلى ترك ما نهى اهللا عنه من تكاليف ،وعلى تنفيذ ما أمر اهللا به ،الشرعية الواردة فى الكتاب والسنة

أو تجاوز الحدود ،أو فعل ما نهى اهللا عنه ،وعدم إعانة بعضهم بعضا على ترك ما أمر اهللا به ،شرعية والحقوق بما يضر بالناس ويؤدى الى ظلمهم .

حظ من هذه التعاريف والمفاهيم التطابق بين معنى التأمين االسالمى وموضوع التعاون االسالمى ونالريف التأمين لذلك ال نتردد فى تع ،بحيث يشمل موضوع التعاون االسالمى جميع أقسام التأمين االسالمى

التعاونى االسالمى بأنه " اعانة المسلمين بعضهم بعضا على تحصيل المصالح االخرويه والدنيويه ودرء األخطار وتوقيها وجبرها عند حدوثها بالوسائل واألسباب المشروعة .

نصحه والمصالح االخروية كل مكلف يلزمه القيام بها بنفسه إال أنه يحتاج إلى معونة غيره لتذكيره و لذلك كان من أسس ،وتعليمه وحمله على أداء واجباته الشرعية ونهيه عن ارتكاب المحظورات الشرعية

.األمر بالمعروف والنهى عن المنكرالتعاون االسالمى

، ألنه ليس فى مقدوره أن يقوممطالب بالتعاون مع غيره لتحصيلهاأما المصالح الدنيوية فالمكلف عجز عن القيام بمصالحه أو بعضها وجب على الغير القيام بها بحسب طاقته ، فاذا بكل مصالحه وحده

فة عن اهللا فى اقامة هذه المصالحومقدار وسعه بحكم الفرض الكفائى ومقتضى الخال

١٤٥

: أقسام التأمين التعاونى االسالمى وعناصره ،المي الموضوعية وهى : حفظ الدينأقسام التأمين التعاونى اإلسالمى هى نفسها أقسام التأمين االس

وحفظ المال . ،وحفظ النسل ،وحفظ العقل ،وحفظ النفس

وقد رأينا عند بحثنا للتعاون االسالمى أنه ينقسم من حيث موضوعه إلى هذه األقسام الخمسة وهذا التطابق يجعل أمين التعاونى االسالمى جميع أداءات التأمين االسالمى التى أشرنا إليها فيما سبق تدخل ضمن نطاق الت

.مات أن تتضافر جهودهم للقيام بهاويجب على المسلمين أفرادا وحكو

أسس ومبادئ التأمـين التعـاونى االسـالمى :من حيث الموضوع : ال يوجد اختالف أو تعارض بين التأمين االسالمى والتأمين التعاونى

،ين االسالمى كله تأمين تعاونى .. تحكمه قواعد موحدةوانما التأم ،وال يوجد نوعين من التأمين ،االسالمى ومن حيث هو تعاونى تحكمه مبادئ التعاون التى ذكرناها من قبل وهى : ،وأسس ومبادئ موحدة

ـ االيمان والعمل بالتكاليف الشرعية أو وحدة العقيدة والشريعة :١ والتعاون ،والتآزر ،واالخوة ،هو سبب األلفة ،عتقادا وعمالوالتمسك بكتابه وسنة نبيه ا ،عتصام باهللان اإلأل

الذى يتم به مصالح الدنيا واآلخرة وسعادتهما . ـ األخوة االسالمية : ٢ تجعلهم أولياء بعض ،وهى أثر الزم لإليمان ،فاألخوة هى الرابطة العامة التى تربط المسلمين بعضهم ببعض

،والغنى ،والحاجة ،والفرح ،والسرور ،واأللم ،يرون كالجسد الواحد فى الحزنحتى يص ،والنصرة ،فى المعونة ويترتب عليها حقوق كثيرة مادية وأدبية سبق ذكرها تفصيال .

ـ االنفاق المالى :٣وهو يعنى نقل المال من ،ويعتبر من أهم أسس التأمين التعاوني االسالمى ،االنفاق المالى أثر الزم لاليمان وله صور ودرجات متعددة أسماها اإليثار على ،در إلى غير قادر أو من غير قادر إلى غير قادر بغير عوضقا

النفس وقد فصلنا القول فى ذلك فيما سبق . ـ الشورى :٤ ،والوصول الى أقرب األراء الى الكتاب والسنه ،والمشاورة فيها ،والشورى تعنى االجتماع على األمور

وهى ،وال تجوز فيما نزل من أحكام ،وهى السبيل الى تبين الحق وتجنب الخطأ ،وانفاذها ،ليهاواإلتفاق ع وتحقيق مقاصد التأمين التعاوني االسالمى وغاياته . ،لذا كانت ألزم لتنظيم التعاون ،تعاون بالرأى

١٤٦

ـ األمر بالمعروف والنهى عن المنكر : ٥

،واالجتماع ،لمنكر فريضة من فرائض اهللا : غايته الحث على التعاوناألمر بالمعروف والنهى عن اوحقوق ،وهو يتعلق بحقوق اهللا ،والعدوان ،وسد سبل الشر ،وتسهيل طرق الخير ،واالئتالف وعدم الفرقة

كما أن التأمين ،وال تخرج أقسام التأمين االسالمى عن هذه الحقوق الثالثة ،دميين وما هو مشترك بينهمااآلولألمر بالمعروف والنهى عن المنكر دور كبير فى كل ،االسالمى األصل فيه الوقاية من األحداث قبل وقوعها

لذلك كان أساسا هاما من أسس التأمين التعاونى االسالمى . ،ذلك

١٤٧

المبـحث الثـاني للتأمين التعاونى االسالمى العمليهالصور

جزء الثانى من القسم األول أقسام التأمين االسالمى عرضنا ضمن ( أصول التأمين ) فى ال وتبين لنا أن أقسام التأمين االسالمى يكمل ،جماليةإوصوره التطبيقية العملية بصورة وأنواعه المختلفة

ولكن ذلك ال ،ويحتاج الكثير منها الى تدخل ولى األمر ،ويرتبط بعضها ببعض ارتباطا وثيقا ،بعضها بعضاوحتى يمكن الوصول ،وتضعها موضع التنفيذ ،تلتزم بأحكام التأمين االسالمى ،تنظيمات تعاونيةيمنع من قيام

رأينا من الواجب إلقاء ،إلى إطار تنظيمى للتأمين التعاونى االسالمى سواء على مستوى الحكومات أو األفرادوالتى ،ن التعاونى االسالمىوتنظيمية للتأمي ،الضوء على بعض الصور العملية التى تتضمن أساليب تنفيذية

،وسنقتصر على ما يتعلق بتأمين النفس والمال خاصة تأمين الكفاية ،يمكن لألفراد والجماعات انفاذ أحكامها والجبر .

المطلب األول

الصور التعاونية لتأمين النفس

الفرع األول : أسباب التأمين الوقائى للنفس

والطلب ،يمان باهللاحداث العامة والخاصة هو اإلية النفس من األذكرنا فيما سبق أن السبيل الى وقاوالزواجر الواقية من ،حداث الخاصةواتباع طرق الوقايه التى شرعها االسالم لأل ،من اهللا، والعمل بأحكام اهللا

ارتكاب الجرائم التى تضر بالنفس أوتفتك بها .

متخصصة فى الجمعيات التعاونية للتأمين أن وتستطيع وحدات األمر بالمعروف والنهى عن المنكر الوارشاد المسلمين الى اتباع قواعد الدين التى ،يمان فى النفوسلتعميق اإل ،تقوم بدور فعال فى هذا المجال

تحفظ النفس وتصونها وتكفهم عن المعاصى واآلثام .

١٤٨

الفرع الثاني: صور تأمين جبر النفس :وض المالى المستحق شرعا جبرا للضرر الناشئ عن اتالف يقصد بتأمين جبر النفس : ضمان الع

وهو ما يعرف بالديات واألروش . ،النفس أو جزء منها

،والتعاون فى تحمل هذا العوض المالى يتمثل فى الشريعة االسالمية فيما يسمى بنظام العواقل ،والخطأ وما جري مجراه عن قتل النفس أو اتالف جزء منها فى شبه العمد ىوتتحمل العاقلة العوض المال

ومتعددة وتشمل جميع األحداث التى تتعرض لها ةوالصور التى عرضها الفقهاء للخطأ وشبه العمد كثير وأخطاء ،ومعلم السباحة ،وتشمل األخطاء المهنية كخطأ الطبيب ،النفس البشرية فى حركة حياتها اليومية

،فزاع والتهديد والتخويفعن اإل والتلف الناتج ،توأحداث التصادم وأحداث الطرق والمواصال ،المقاولينومقدار ،لذلك سنقتصر هنا على شرح نظام العواقل ،على تفصيل فى كتب الفقه ال مجال لذكره ،سقاط األجنةا و

وكيف يمكن تطبيق ،والحكمة فى تحميلها هذا العوض ،ما تتحمله من عوض مالى عن النفس أو جزء منها ن التعاوني .هذا النوع من التأمي

نظــام العــواقل

معنى العاقلة :

وعقل عن ،إذا ترك القود للدية ،وعقل له دم فالن ،وعقلت القتيل : أعطيت ديته ،ةمعنى العقل : الدي )١فالن : غرم جنايته وذلك إذا لزمته دية فأداها عنه.(

) وقيل مأخوذة من العقل ٢ت(وجمع الجمع عواقل والمعاقل الديا ،ةوالعاقلة جمع عاقل وهو دافع الدي )٣والعاقلة هى الجماعة الذين يعقلون العقل وهو الدية . ( ،ألنها تعقل الدماء أى تمسكها من أن تسفك

أنواع العواقل :

أـ العصبات .

ب ـ الوالء .

٠ ١٧٦٩ص ٥والصحاح ج ٣٠٩وأساس البالغة ٤٤٦مختار الصحاح ص ١

١٠٠ ص ٤أحكام األحكام البن دقيق العيد ج ٢

٠ ٤٧٠ص٢فقه السنة:السيد سابق ج ٣

١٤٩

ج ـ أهل الديوان .

د ـ بيت المال .كية يضمنون هذه األنواع األربعة وترتيبها فالحنفية والمال ،وتختلف المذاهب فى تضمين هذه العواقل

) أما الشافعية والحنابلة فالجهات التى تتحمل ١عندهم أهل الديوان ثم العصبة ثم الموالى ثم بيت المال . ( )٢الدية عندهم ثالثة هى العصبة والموالى وبيت المال . (

أـ العصبات :يشترط وال ،واب ر وا أو ق د ع كلفون الذى يرثونه ب وهم الذكور الم ،والعصبة هم أقرباء الجانى من النسب

، وال يحمل العقل إال تى كانوا يرثون لوال الحجب عقلوا، ويقدم األقرب فاألقرب، فمأن يكونوا وارثين فى المال )٣(لون كلهم فى العقل.أو يعلن أنه من قوم يدخ ،من يعرف نسبه من القاتل

العصبة المعفون من تحمل الدية : ،واألعمى ،والغارم ،والفقير ،والمرأة ،والمعتوه ،والمجنون ،تحمل فى العقل من العصبة : الصبىال ي

) والسبب فى عدم ٤وقيل يعقالن ألنهما أهل مواساة ( ،والشيخ اذا بلغ حد الهرم ،والمريض اذا بلغ حد الزمانهليسوا من أهل التناصر، والعقل فيه تحميل الصبى والمجنون والمرأة والشيخ الفانى والمريض أن هؤالء جميعا

وألنه من المتفق عليه ،أما الفقير ففى إيجابها عليه تثقيل عليه وتكليف له بما اليقدر عليه ،معنى التناصرئا منها يثقل عليه ويجحف وتحميل الفقير شي ،أنه ال يكلف أحد من العاقلة بما يثقل عليه ويجحف به

.)٥(بماله

،والمعتق، وابن العم ،قلقرب والدنو : والمولى : المعت ء فى اللغة : الولى : امعنى الوالب ـ الوالء : ،ووالية الحلف ،) والوالء أنواع كثيرة منها والية االسالم٦والمواالة ضد العداوة ( ،والجابر، والحليف ،والناصر

)١وواليه النكاح . ( ،ووالية العتق ،ووالية القرابة ،ووالية الهجرة

٠ ٣٥٥ص ٢والشرح الصغير لسيدي أحمد الدردير وحاشية الصاوي عليه ج ٢٨٧ص٥حاشية الخرشي على مختصر خليل ج ١

٠ ٥٠٨والسراج الوهاج ص ٥٢١العدة شرح العمدة ص ٢

٠ ٢٨٧وشرح الخرشي ٥١٦والمغني السابق ص ٥٢١العدة شرح العمدة ص ٣

٠ ٥٠٨والسراج الوهاج ص ٥٢٣والمغني السابق ص ٢٨٨شرح الخرشي السابق ص ٤

٠ ٥٢٣ص٩المغني ج ٥

٢٥٢٩ص٦والصحاح ج ٧٣٦مختار الصحاح ص ٦

١٥٠

همنا هنا نوعين فقط هما والية العتق ووالية المواالة :وي

إذا لم يكن له ، وأنه يرثهأعتق عبده عن نفسه فان والءه له : أجمع العلماء على أن منوالية العتقى نعمتهم وعتقهم ، ألنه ول ) ونسلهم٢(ق وعلى أوالدهق على المعت ، ويثبت الوالء للمعت وارث وأنه عصب له

)٤(يدخلون فى تحمل العقل كالقريب. ) والموالى ألنهم عصبة٣( .بسببه

ويستند القائلون بالمواالة الى قوله تعالى " ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان واألقربون المواالة :) كما روي عن ابن عباس فى ٥والذين عقدت ايمانكم فآتوهم نصيبهم إن اهللا كان على كل شئ شهيدا " (

..دون ذوى رحمه ..المدينة يرث االنصاري المهاجرى كان المهاجرون حين قدموا ،اآلية قالتفسير هذه فلما نزلت " ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان ،لألخوة التى آخى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بينهم

) ٦ر والرفاده ويوصى له (ثم قرأ " والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم " قال من النص ،واألقربون " نسختوهو قول مجاهد والسدى، وروى عنه قال " فانزل اهللا تعالى " وأولوا األرحام بعضهم ،ميراثال -وقد ذهب

) يقول إال أن ٧أولى ببعض فى كتاب اهللا من المؤمنين والمهاجرين إال أن تفعلوا الى أوليائكم معروفا " (وروى ،)٨فذلك المعروف ( ،فهو لهم بجائز من ثلث مال الميت ،يوصوا ألوليائهم الذين عاقدوا لهم وصية

،والنصيحة ،الطبرى عنه وعن مجاهد وعطاء فى روايات متعددة شملت فى معنى آتوهم نصيبهم " النصروأيد القول بأن اآليه محكمة وليست ،دون الميراث ،والحلف ،والعون ،والعقل ،والوصية لهم ،والرفادة) فى حالة عدم وجود ذوى ٩بكر الجصاص ما ذهب اليه الطبرى وزاد أن الميراث باق (وأيد ابى ،منسوخةوقال " ال يتولى مولى قوم ،ونقل عن جابر قال " كتب النبى صلى اهللا عليه وسلم على كل بطن عقوله ،أرحام

،أجاز المواالة بإذنهمف،إال باذنهم " وقد حوى هذا الخبر معنيين أحدهما : جواز المواالة ألنه قال إال باذنهم

٠ ٤١٠قوانين األحكام الشرعية ص ١

٠ ٤٦٥ص٢بداية المجتهد البن رشد ج ٢

٠ ٣٣٩العدة شرح العمدة ٣

٠ ٥٢٢العدة شرح العمدة ٤

٣٣سورة النساء : آية ٥

الرفد : العطاء والصلة ٦

٠ ٦سورة األحزاب : آية ٧

٠ ٤١٥ص١،وابن العربي ج ١٦٥ص٥،والقرطبي ج ١٨٥ص٢، وأحكام القرآن : للجصاص ج ٣٤ص٥الطبري ج ٨

٣٥الطبري السابق ص ٩

١٥١

وقال إذا كانت المواالة إنما تثبت ،والثانى : أن له أن يتحول بوالية إلى غيره إال أنه كرهه إال بإذن األولينفأشبهت الوصية التى تثبت بقوله وايجابه ومتى ،وله أن ينتقل بوالئه ما لم يعقل عنه ،بينهما بعقده وايجابه

،على وجه الميراثف الوصية من وجه وهوأنه وان كان يأخذه بقوله فإنه يأخذه إال أنها تخال ،شاء رجع فيها )١يشبه الوصية بالمال إذا لم يكن له وارث . ( ةفوالء المواال

ج ـ أهل الديوان :

ناس من أهل العطاء، وأسماء الجيش، : هو السجل أو الدفتر الذى تسجل فيه أسماء الالديوان) وأول من وضع ٢(يه إلقامة المصالح والنظر فيها.على كل مجلس مجتمع ف، ويطلق والبطون ،والقبائل

)٣(مية عمر بن الخطاب رضى اهللا عنه.الديوان فى الدولة االسال

، وجعل أهل كل راية وجند يدا واحدة، عنه جعل الدواوين فجمع بها الناسوروى أن عمر رضى اهللا واذا لم يكن ،تناصرون بالرايات والدواوين وعليها يتعاقلونفصاروا ي ،وجعل عليهم قتال من يليهم من االعداء

تناصروا بالقبائل وبها ألن التناصر فى هذه الحال بالقبائل فإذا فقدت الرايات ،فعلى القبائل يوانمن أهل الد )٤(يتعاقلون.

ث وقال أبو بكر الجصاص قال أبو حنيفة وسائر أصحابنا الدية فى قتل الخطأ على العاقلة فى ثال) وألن ٥والعاقلة هم أهل الديوان ان كان من أهل الديوان يؤخذ ذلك من أعطياتهم ( ،سنين من يوم يقضى بها

: لو كان اليوم قوم يتناصرون ر على أهل الديوان اتباعا للمعنى، وقالواالعقل كان على التناصر فجعلها عم )٦بالحرف فعاقلتهم أهل الحرفة . (

وحمل أهل ،هل الديوان مقدمون على العصبة إن كان لهم جوامك تصرف لهمأما المالكية فقالوا : أوقالوا أن المراد بأهل الديوان الواحد ،الديوان للدية مشروط بكون العطاء قائما لهم أى بأن يعطوا بالفعل منه

اويشية فأهل مصر كلهم ديوان واحد وان اشتملت على سبعة أنفار كعرب وشراكسة وج ،ديوان اقليم واحد

٠ ١٨٧، ١٨٦الجصاص السابق ص ١

٠ ٣١٥هامش ص ٥والقرطبي ج ١٧٤معجم اإلقتصادي اإلسالمى صال ٢

٤٣١ص ١مقدمة ابن خلدون ج ٣

٠ ٢٢٦ص٢أحكام القرآن للجصاص ج ٤

٠ ٣٧٨ص٥وانظر رأي الحنفية فى الفقه على المذاهب األربعة للجزيري ج ٢٣٥المرجع السابق ص ٥

٠ ٣٧٨ الفقه على المذاهب األربعة السابق ص ٦

١٥٢

نزل ذلك منزلة النسب لما جبلوا ،والديوان معناه البرنامج الذى يجمعهم بما لهم وما عليهم ،التحاد العطاءوال ،) وقال مالك اذا انقطع البدوى الى الحضري فسكن الحضر عقل معهم١عليه من التناصر والتعاون (

ولكن ،وأهل مصر ال يعقلون مع أهل الشام ،ريعقل أهل الحضر مع أهل البدو وال أهل البدو مع أهل الحض، البادية، أو من أهل الشام، واذا تحول رجل من أهل ل مصر وهى مسكنه عقل عنه أهل مصران كان من أه

) ٢(اليها فهو بمنزلة رجل من أهل مصر، ويصير مصريا ويعقل معهمأو من اهل العراق فسكن مصر وانقطع دخول الشامى وال ،وال عكسه ،وحضرى فان البدوى ال يدخل مع الحضرى وعاقلة الجانى اذا كان فيها بدوى

، والشامى ال ينصر من فى الجنس أو ال، ألن العلة التناصر، وسواء كان المأخوذ متحد مع مصرى، وال عكسه ولو كانت إقامة الجانى فى أحد القطرين أكثر أو مساوية ،وى الحضرى بل الدية على أهل قطرهمصر وال البدوكذلك ،جميع المدن والبالد تحت حكم مصر ) والمراد بمصر٣(أن يكون كالمتمتع الذى له أهالن فالحكم ينبغى

)٤(الشام، والمغرب، وغيرها.

المالكية فى تحديد المصر فقالوا: وال يعقل أهل مصر عن مصر وذهب الحنفية الى مثل ما ذهب اليه، ومن جنى جناية من أهل المصر وليس أتباع الهل المصر ل سوادهم ألنهم، ويعقل أهل كل مصر عن أهآخر

وال ،عقل عنه أهل الديوان من ذلك المصر ،ومسكنه المصر ،وأهل البادية أقرب اليه ،له فى الديوان عطاءال مسكن له فيه يعقله أهل يشترط أن يكون بينه وبين أهل الديوان قرابة ولو كان البدوى نازال فى المصر

)٥(المصر

بيت المال : د ـحينما اتسعت الدولة اإلسالمية وامتد سلطانها شرقا وغربا اتخذ عمر ابن الخطاب رضى اهللا عنه بيت

وخرجها أو ،واحصاء دخل الدولة من مواردها المختلفة ،واثبات حقوقهم ،المال للمسلمين لحفظ أموالهممنها على ما يطرأ من الحاجات وما يجد من وكانت تحفظ فيه األموال الزائدة عن الحاجة لالنفاق ،مصروفاتها

٠ ٣٥٦ص٢وشرح العدوي عليه وحاشية الصاوي ج ٢٨٧ص٥لخرشي على مختصر خليل جا ١

ومعهــا ٤٨١ص٤المدونـة الكبــرى لإلمــام مالــك ابــن أنــس روايــة اإلمــام ســحنون ابـن ســعيد التنــوخي عــن اإلمــام عبــد الــرحمن ابــن قاســم ج ٢ ٠مقدمات أبي الوليد أحمد ابن رشد

٢٨٩الخرشي السابق ص ٣

٢٨٨ش الخرشي االسابق صالعدوي بهام ٤

٠ ٣٧٩الفقه على المذاهب األربعة السابق ص ٥

١٥٣

)، وقسم ديوان بيت المال ١المصالح وكان لبيت المال ديوان خاص يسمى ديوان األموال أو ديوان بيت المال(الختالف أوجه الصرف لكل نوع من أنواع ،الى بيت المال د ر عدة أقسام حسب مصادر األموال التى تحصل وت

ومن هذه األقسام : ،ها األحكام الشرعيةالتى حددت ،هذه األموال

.لدوله وعلى الفقراء غير المسلمينـ بيت المال الخاص بالجزية والخراج ويصرف منه على مرافق ا١

ـ بيت المال الخاص بالغنائم وينفق منه على مرافق الدولة وفقراء المسلمين .٢

ـ بيت المال الخاص بالزكاة ويصرف منه على مصارف الزكاة .٣

ويصرف منه على ،والتركات التى ال وارث لها ،ـ بيت المال الخاص بالضوائع وهى األموال التى ال مالك لها٤ )٢الفقراء وأصحاب الحاجة . (

ـ تحمل بيت المال للدية :أو عددها صغير ال ،أو كانت عاقلته فقيره ،أو لم يكن من أهل الديوان ،اذا لم يكن للجانى عصبة

وهو مذهب مالك وأبو حنيفة والشافعى والراجح ،فبيت المال يتحمل الديه عن الجانى المسلم ،يتحمل كل الديةنصارى الذى قتل بخيبر من بيت النبى صلى اهللا عليه وسلم ودى األ وحجتهم فى ذلك أن ،فى مذهب أحمد

مؤمنين ال يطل دم يا أمير ال ،المال، وروى أن رجال قتل فى زحام زمن عمر فلم يعرف قاتله فقال على لعمروألن المسلمين يرثون من ال وارث له فيعقلون عنه عند عدم عاقلته ،امرئ مسلم فأدى ديته من بيت المال

)٤) و معنى ال يطل : ال يهدر وال يلغى ويضمن . (٣كعصباته ومواليه . (

نساء والصبيان ألن فيه حق ال ،والرواية الثانية فى مذهب أحمد أنه ال يجب ذلك فى بيت المال .وأنها تجب فى مال الجانى ،والمجانين وال عقل عليهم فال يجوز صرف ما يستحقونه فيما ال يجب عليهم

والسياســة الماليــة فــى ٥١وبــدوي عبــد اللطيــف :النظــام المــالي المقــارن فــى اإلســالم ص ١٤٤عبـد الوهــاب خــالف :السياســة الشــرعية ص ١

ون غنــائم كثيــرة غيــر أنــه لــم يكــن لألمــوال اإلســالم لعبــد الكــريم الخطيــب ويــرى أن بيــت المــال ولدمنــذ غــزوة بــدر حيــث غــنم المســلم ٠ ٥٢المقبوضة أو المقسومة ديوان جامع ثم استكمل بيت المال وجوده فى خالفة عمر ص

٠ ١٤٦اإلمام محمد أبوزهرة: تنظيم اإلسالم للمجتمع ص ٢

ع الجنـائي اإلسـالمي والتشـري ٣٥٦والصاوي على مختصر خليـل السـابق ص ٢٨٨والخرشي السابق ص ٥٢٥ص٩المغني البن قدامة ج ٣ ٥١٨والسراج الوهاج السابق ص ١٩٧ص٢لعبد القادر عوده ج

١١٩٥ص٣سبل السالم ج ٤

١٥٤

عدم امكان األخذ من بيت المال : ،تكون فى مال الجانى ةفان الدي ،أو كان ولم يمكن األخذ منه أو الوصول اليه ،اذا لم يكن بيت مالفاذا تعذر تحمل الدية أو بعضها عن الجانى فانها تجب أو ما ،د قولى الشافعىوهو مذهب مالك وأحمد وأح

الدليل وجوبها على الجانى جبرا يةن قضأل يتبقى منها عليه لعموم قول تعالى" ودية مسلمة الى أهله " و قى واجبا فاذا لم يؤخذ ذلك ب ،وانما سقط عن القاتل لقيام العاقلة مقامه فى جبر المحل ،للمحل الذى فوته

وال ،وبين إيجاب ديته على المتلف ،ن األمر دائر بين أن يطل دم المقتول (يهدر)أل و ،عليه بمقتضى الدليلوهذا أولى من إهدار دماء ،قياس أصول الشريعة فتعين الثانىن فيه مخالفة للكتاب والسنه و أل يجوز األول

، وال سبيل الى األخذ من بيت المال فتضيع الدية كلها يكاد يوجد عاقلة تحملاألحرار فى أغلب األحوال فانه ال عذر حملها عنه أو ما تبقى ، فعلى هذا تجب الدية على الجانى فى ماله إذا تالدماء ويفوت حكم إيجاب الدية

)١(منها.

٢الشروط الواجب توافرها فيمن يتحمل الديه من العاقلة : صبى، : الالعاقلة أن يكون ذكرا، بالغا، عاقال، موسرا، فهى تسقط عن الدية من يشترط فيمن يتحمل

) ٣(عانهإل، النهما محتاجان لأة، النهم ليسوا من أهل التناصر، كما تسقط عن الفقير، والغارم، والمر والمجنون ، وأهل الديوان .ينا وتسرى هذه الشروط على العصبه، والموالىكما سبق أن ب

، وال عليه وسلم " ال تتحمل العاقلة: عمدا، وال عبداالنبى صلى اهللاوروى عن ابن عباس عن ة ال تحمل دية ما يجب فيه ن العاقلأل ،وال اعترافا " فال تحمل العاقلة دية العمد والصلح على العمد ،صلحا

ده ، وهو قول قتايات التى ال قصاص فيها كالمأمومة، والجائفة، وحكى عن مالك أنها تحمل الجناالقصاص .أألنها جناية القصاص فيها أشبهت جناية الخط

النه مال وضمانه ضمان األموال، وجنايته رقبته، إال ،أما العبد اذا قتل وجبت قيمته فى مال الجانى .أن يفديه سيده

٢ ٠ ٩٧والتشريع الجنائي اإلسالمي السابق ص ٥٢٣والعده فى شرح العمدة ص ٥٢٥ص٩المغني ج ١

٥٢٦والمغني السابق ص ٢٨٨الخرشي السابق ص ٢

٠ ٥٢٣ص٩والمغني ج ٣٧٦الشرعية البن جزئ صوقوانين األحكام ٢٨٩الخرشي السابق ص ٣

١٥٥

فألنه ال يقبل إقرار شخص على ،أما عدم تحمل العاقلة دية الخطأ وشبه العمد إذا اعترف الجانىوألنه يخشى تواطؤ الجاني مع مستحق الدية ليأخذ ،نى إذا اعترف يوجب عليهم حقا بإقرار غيرهموالجا ،غيره

)١(ويتعاقل أهل الذمة فيما بينهم. الدية من عاقلته ..

مقدار ما تتحمله العاقلة من الدية : افعى تتحمل العاقله القليل وقال الش ،وهو مذهب مالك وأحمد ،ال تتحمل العاقله ما دون ثلث الديه

وأجمعوا على أن ما زاد على ثلث الديه فهو على ،والكثير ألن من وجب عليه الكثير لزمه القليل كالجانى )٢وما فوقها وهو نصف عشر الدية . ( ،والموضحة ،العاقلة .. وقال أبو حنيفة تحمل العاقلة السن

، ألنه الزم لها من غير جنايتها ف بها ويشق عليهامن المال ما يجحوالقاعدة أن العاقلة ال تكلف ، وألنه لو كان خفف عن الجانى بما يثقل على غيره، فال ييل المواساة للقاتل والتخفيف عنهعلى سب

يشرع فى حقه ففى حق غيره فاذا لم ،ألنه موجب جنايتة وجزاء فعله ،اإلجحاف مشروعا كان الجانى أحق به .)٣(أولى

له الذين يمكن أن توزع عليهم الدية عند مالك هو سبعمائه شخص وقيل ألف أما وأقل عدد العاق ،فإخوة القاتل عشيرته ،أكثرها فال حد له ويبدأ حصر من تجب عليهم الديه من األقرب فاألقرب إلى الجانى

ثم القبيلة . ،ثم الشعب ،ثم العمارة ،ثم البطن ،وبنو الجد فخذه ،وبنو عمه فصيله

يحمله كل واحد منهم .. فقال مالك وأحمد يفرض على كل منهم القدر الذى يطيقة واختلف فيما، وفى قول آخر الحمد أن يفرض على لى اجتهاد الحاكم فى هذا التقديرويرجع ا ،ويسهل عليه وال يؤذيه

الموسر نصف مثقال وعلى المتوسط ربع مثقال الن ما دون ذلك تافه وهو مذهب الشافعى وقال أبو حنيفة، الن ذلك مال يجب على سبيل المواساه فلم يتقدر دراهم وليس أل قله حد أكثر ما يفرض على الواحد أربعة

)٤(ى والمتوسط فى المقدار المفروضوقال يسوى بين الغن ،أقله

٠ ٥٠٢ص ٩والمغني ج ٥٢٤العدة فى شرح العمدة ص ١

٠ ٣٢٠ص٥والقرطبي ج ٣٧٧وقوانين األحكام الشرعية السابق ص ٥٢٥العدة فى شرح العمدة ص ٢

٠ ٥٢٠ص ٩المغني البن قدامة ج ٣

٠ ١٩٧مي السابق صوالتشريع الجنائي اإلسال ٥٢٠ص٩والمغني ج ٢٩٠الخرشي السابق ص ٤

١٥٦

١٥٧

تقسيط الدية : لمده من وتبدأ ا ،تقسط الديه الكاملة على العاقلة فى ثالث سنوات ويجب فى رأس كل حول ثلثها

وال خالف على تقسيط الديه فى ثالث سنين، فان عمر وعلى رضى اهللا عنهما جعال دية ةحين وجوب الديوروى ذلك عن ابن عباس ،الخطأ على العاقلة فى ثالث سنين وال مخالف لهما من الصحابة فكان إجماعا

كل دية تحملها العاقلة تجب و ،وغيره من أهل العلم وألنه مال يجب على سبيل المواساة فلم يجب حاال )١(مؤجلة

فيجب فى آخر السنه األولى ،فاذا كانت الديه كاملة فانها تقسم فى ثالث سنين فى كل سنه ثلثها وفى آخر السنة الثالثة الثلث الباقى . ،وفى آخر السنة الثانية الثلث الثانى ،ثلث الديه

فانه يجب ةذا كان المقدار المستحق ثلث الديفا الكاملة كدية طرف : ةفاذا كانت الدية أقل من الديفى آخر السنه وان كانت القيمة نصف الديه أو ثلثيها .. وجب ثلث الدية الكاملة ،فى آخر السنه األولى

فله فى كل سنة ثلث دية وال يزيد ،واذا وجب لشخص أكثر من دية ،خر السنه الثانيةآاألولى والباقى فى ن كل واحد له دية فيستحق ال ،اية على شخصين وجب لكل واحد ثلث فى كل سنهواذا كانت الجن ،عليها .)٢(ثلثها

مقدار الدية : ) . وأجمع أهل ٣تواترت األخبار عن النبى صلى اهللا عليه وسلم بمقدار الديه وأنها مائة من األبل (

) ويرى الشافعى فى الجديد أنه إذا ٤( وأن دية الحر المسلم مائة من األبل ،العلم على أن األبل أصل فى الديةص بحسب وانها تزيد وتنق ،عدمت األبل فالواجب قيمتها بالغة ما بلغت بنقد البلد الذى يجب تحصيل الدية فيه

.)٥(زياده قيمة األبل ونقصها

٤٧٥ص ١وابن العربي ج ٣٢٠ص٥والقرطبي ج ٥٣٣ص ٢وبداية المجتهد ج ٤٩٧/ ٤٨٣ص ٩المغني ج ١

٠ ٢٨٩ص٤والخرشي على مختصر خليل ج ٥١٨والسراج الوهاج ص ٦٦٣، ٤٩٣ص٩المغني ج ٢

٢٣٢ص٢أحكام القرآن للجصاص ج ٣

٠ ٢٨١ص٩المغني ج ٤

٠ ٤٩٦السراج الوهاج ص ٥

١٥٨

،اروروى ان عمر قام خطيبا فقال : أال إن األبل قد غلت قال فقوم .. على أهل الذهب ألف دينوعلى أهل الحلل ،وعلى أهل الشاة ألفي شاة ،وعلى أهل البقر مائتى بقره ،فاهل الورق اثنى عشر ألوعلى أ

)١مائتى حلة " ( رواه أبو دواود ) (

: دية الجناية على ما دون النفس ويتسع ،يقصد بالجناية على ما دون النفس : كل أذى يقع على االنسان من غيره فال يودى بحياته

وقص ،والضغط ،والعصر ،والجذب ،والدفع ،والضرب ،فيدخل فيه الجرح ،كل أنواع االعتداء وااليذاءذلك ل .وااليذاء ،والتعدى ،وغير ذلك من صور االتالف ،الشعر ونتفه

أجرة الطبيب وثمن الدواء : ،لجروحوذلك باالضافة إلى العوض المقدر لألعضاء وا ،على الجانى أجر الطبيب وثمن الدواء

فتضاف هذه التكاليف إلى ،وسواء برئ المجنى عليه عن شين أم ال ،والعوض غير المقدر والذى فيه حكومة )٢العوض المالى عن اإلصابة . (

مقادير ديات األعضاء ومنافعها : لم يخلق اهللا وكل عضو ،واذهاب منافعها ،وقطع األعضاء ،والشجاج ،المضمون فى اآلدمى الجراح

وما فيه ،سبحانة وتعالى منه إال واحدا : كاألنف واللسان ففيه دية كاملة ألن فى إتالفه اذهاب منفعة الجنس كالعينين . ،وفى أحدهما نصفها ،منه شيئان ففيهما الدية

وما أورده الفقهاء من أنواع اإلصابات التى يجب الضمان بسببها كثيرة ومتنوعة تستوعب جميع ما )٣يتصور من إصابات تصيب البدن . (

وتتضمن مالحق هذا الكتاب جداول توضح الديات ومقاديرها .

٠ ٤٨١، ٥٠٨ص٩المغني ج ١

٠ ٢٥٠ص٢حاشية الصاوي على الشرح الصغير ج ٢وفقـه السـنة ٢٦٢ص٢والتشريع الجنائي اإلسالمي ج ٥٢٩والعدة ص ٥٤٣ص ٢وبداية المجتهد ج ٥٦٣/٦٤٣ص٩انظر المغني ج ٣

٠ ٤٧٤ص٢ج

١٥٩

أسباب تحمل العاقلة الدية :ثار فى تحمل اآل ،نهأو يشاركو ،تحميل العاقلة الدية معناه : أن آخرين غير الجانى يحملون عنه

ليل ذلك :ومن أهم ما قيل فى تع ٠المالية المترتبة على خطئه وفعله

ـ المصلحة :١تعالى : " وال تكسب كل نفس إال عليها وال تزر هقيل أن تضمين العاقله الديه مخالف لظاهر قول

) وقول النبى صلى اهللا عليه وسلم عن أبى رمثة قال " أتيت النبى صلى اهللا عليه وسلم ١وازرة وزر أخرى " () ٢به فقال " : أما أنه ال يجنى عليك وال تجنى عليه " (ومعى ابنى فقال : " من هذا ؟ " فقلت ابنى وأشهد

لما فى ذلك من المصلحة ألن القاتل ،مخصصة لعموم األية ةفتكون األحاديث القاضية بتضمين العاقلة الديولو ترك بغير تغريم ألهدر دم ،ألن تتابع الخطأ ال يؤمن ،لو أخذ بالدية ألوشك أن تأتى على جميع ماله

)٣(المقتول .

واهدار ،فايجاب الدية فى ماله فيه ضرر عظيم عليه من غير ذنب تعمده ،والخطأ يعذر فيه االنسانفكان من محاسن الشريعة وقيامها بمصالح ،دم المقتول من غير ضمان بالكلية فيه إضرار بأوالده وورثته

) ٤ته . (العباد أن أوجب بدله على من عليه مواالة القاتل ونصرته فأوجب عليهم إعان

ـ المواساة :٢وليس فى ،يمنع الحكم العام الوارد فى اآلية الكريمة واألحاديث النبوية أن يؤخذ االنسان بذنب غيره

ألن الدية على القاتل وأمر هؤالء القوم بالدخول معه فى ،ايجاب الدية على العاقلة أخذهم بذنب الجانىوقد أوجب اهللا فى أموال األغنياء حقوقا ،هم ذنب جنايتهعلي وجه المواساة له من غير أن يلزم تحملها

وأمر ،وأمر بصلة األرحام بكل وجه أمكن ذلك ،ةبا لم يذنبوه بل على وجه المواساللفقراء من غير إلزامهم ذنفكذلك أمرت العاقلة بتحمل الديه عن ،وصالح ذات البين ةببر الوالدين وهذه كلها أمور مندوب إليها للمواسا

.١٦٤سورة األنعام : اآلية ١

١٢٢٠ص٣انظرسبل السالم ج -رواه النسائي وأبو داود ٢

٨٦ص٧نيل األوطار شرح منتقى األخبار لإلمام الشوكانى ج ٣

١٠١ص٤شرح عمدة األحكام البن دقيق العيدج ٤

١٦٠

ة) ولذلك لم تجب على الفقير لحاجته إلى المواسا١من غير إجحاف بهم وبه ( ةل الخطأ على وجه المواساقات الرفق والتخفيف : ـ٣

إنما خولف هذا األصل فى قتل ،وأرش الجناية على الجانى ،األصل أن بدل المتلف على المتلف مع وجوب الكفارة عليه، وقيام عذره تخفيفا ،لغالب عن تحملهوعجز الجانى فى ا ،المعذور فيه لكثرة الواجب

،)٢(مدا ال عذر له فال يستحق التخفيفعنه ورفقا به، لذلك لم تجب الدية على العاقله فى العمد ألن القاتل عا ) وفى إيجابه٣ولم تجب فى القتل الخطأ وشبه العمد على الفقير والغارم من العاقلة لحاجتهما الى اإلعانة (

)٤عليهما تثقيل وتكليف لهما بما ال يقدران عليه . (

ـ التعبد هللا :٤يجوز أن يتعبد اهللا تعالى بالدية بايجاب المال على العاقلة من غير قتل كان منهم كما أوجب

)٥الصدقات فى مال األغنياء للفقراء . (

ـ التناصر والتعاون : ٥لذلك سقطت ،والتعاضد فيما بين المسلمين ،لتناصروا ،وجوب الدية على العاقلة من باب التعاون

) وقال أبو بكر الجصاص أن ٦لعدم التناصر منهم وهو علة ضربها . ( ،ةوالمرأ ،عن الصبى، والمجنونولذلك أوجبها أصحابنا على أهل ديوانه دون أقربائه ألنهم ،وضعها على العاقلة هو على النصرة والمعونة

فلما كانوا متناصرين فى القتال ،يتناصرون على القتال والحمايه والزود عن الحريم أال ترى أنهم ،أهل نصرته )٧ليتساووا فى حماية بعضهم بعضا عند القتال ( ،والحماية أمروا بالتناصر والتعاون على تحمل الدية

٥٢٣ص ٩والمغنى ج ٢٢٤ص٢أحكام القرآن للجصاص ج ١

٠ ٤٨٨ص٩المغني ج ٢

٢٨٩ص٥شرح الخرشي على مختصر خليل ج ٣

٠ ٥٢٣ص٩المغني ج ٤

٠ ٢٢٤ص٢أحكام القرآن للجصاص ج ٥

٥١٥/٥٢٣والمغني السابق ص ٨٩والشوكاني السابق ص ١٢٢١الخرشي السابق وسبل السالم السابق ص ٦

٢٢٥للجصاص السابق صأحكام القرآن ٧

١٦١

فى ومن واجب الفرد ،يقوم كالهما بطبيعته على التناصر والتعاون ،ونظام الجماعة ،ونظام األسروتحميل عاقلة الجانى ،وكذلك واجب الفرد فى كل جماعة ،كل أسرة أن يناصر باقى أفراد األسرة ويتعاون معهم

يحقق التعاون والتناصر ،وتحميل الجماعة نتيجة هذا الخطأ كلما عجزت العاقله عن تحمله ،نتيجة خطئة ،من جرائم الخطأ اتصل الجانى بعاقلتهفكلما وقعت جريمة ،تحقيقا تاما بل إنه يجدده ويؤكده فى كل وقت

وتواصوا وتناصحوا وحذر ،واتصلت العاقله بعضها ببعض وتعاونوا على جمع الدية واخراجها من أموالهمولما كانت جرائم الخطأ تقع كل يوم فمعنى ذلك أن ،بعضهم بعضا على الحرص والحذر وعدم الوقوع فى الخطأ

)١فراد ثم الجماعة سيظل متجددا ومستمرا . (االتصال والتعاون والتناصر بين األ

ـ األلفة وصالح ذات البين : ٦ ،قبل ذلك ةفى إيجاب الديه على العاقلة زوال الضغينه والعداوة من بعضهم لبعض إذا كانت موجود

ما قد ن الرجلين لو كانت بينهما عداوة فتحمل أحدهما عن صاحبهإف ،وهو داع إلى األلفة وصالح ذات البينكما لو قصده إنسان بضرر فعاونه وحماه ،لحقة ألدى ذلك إلى زوال العداوة، والى األلفة وصالح ذات البين

)٢وعاد الى سالمة الصدر والمواالة والنصرة . ( ،عنه انسلت سخيمة قلبه

ـ تبادل العون والمواساة :٧فال يذهب ،د عاقلته إذا جنى أيضاسيتحمل عن غيره من أفرا ،الجانى الذى تحمل عنه عاقلته جنايته

٠) ٣ثر محمود يستحق مثله إذا وقعت منه جناية (أبل يكون له ،تحمل أى فرد من العاقلة للجناية ضياعاويذهب البعض إلى أنه مادام كل انسان معرضا للخطأ فسيأتى اليوم الذى يكون فيه ما حمله فرد بعينه عن

أو ،أو مجنونا ،فقد يكون الجانى فقيرا ،ولكن ذلك ليس بشرط ٠) ٤( غيره مساويا لم تحمله هذا الغير عنهوان كان تبادل العون حافزا لبعض الناس ،أو غير ذلك ممن ال يجب عليهم المشاركة فى تحمل الدية ،امرأة

والواجب ،وتدخل جميعها فى التعاون المأمور به ،إال أن وجوه تحمل الدية التى عرضناها يكمل بعضها بعضا وابتغاء لألجر والمثوبة منه سبحانة وتعالى . ،وطاعة لحكمه ،بين المسلمين اتباعا ألمر اهللا تعالى

٠ ٦٧٦ص١عبد القادر عوده التشريع الجنائي اإلسالمى ج ١

٢٢٥الجصاص السابق ص ٢

٢٢٥الجصاص السابق ص ٣

٠ ٦٧٦عبد القادر عوده السابق ص ٤

١٦٢

تطبيق نظام العواقل تعاونيا :نستنتج مما سبق أنه يمكن تنظيم العاقلة على أساس التعاون القرابي اذا كانت القبيلة أو العائلة

والتى الزالت تحتفظ بالترابط ،سالمية التى يسود فيها النظام القبلىويتوفر ذلك حاليا فى البالد اال ،عددها كبيرفيما يتعلق ،أو الحرفة ،من خالل ديوان المهنة ،أو حرفي ،كما يمكن تنظيم العاقلة على أساس مهني العائلى

.ها بسبب يتعلق بالحرفة أو المهنةبالعوض عن النفس أو جزء من

القرية ـ الحي ـ المدينة ـ مجموعة من المدن ـ اإلقليم . :تنظيمها على أساس اإلقامة كما يمكن

وقد رأينا أن االسالم قد راعى فى العاقلة :

.: فال يقل عدد من تجب عليهم ممن يتوفر فيهم شروط ادائها عن ألف شخص وال حد ألكثرهاالكثرة

وحتى ،ما يضر بهم: ماليا وعقليا وجسمانيا حتى ال يتحمل غير القادرين المقدرة واالستطاعة والحذر من وقوع هذه األصابات . ،والتوعية ،يحرص القادرون على التوجيه

على ثالث سنوات فيجب فى كل حول ثلث الدية . التقسيط :

المال الغالب فى األقليم : األبل ـ الذهب ـ الفضة ـ البقر ـ الغنم .

ضمان للقيام بحاجة ،عضاء أو اتالفها: فالعوض المقدر للنفس أو األ الكفاية لمن يستحقون الدية أو للشخص اذا فقد أو تلف عضوا من أعضائه والذى قد يصل الى الدية كاملة . ،األسرة اذا فقدت عائلها

، فقد سب تقدير سيدنا عمر رضى اهللا عنهونضرب مثال لذلك فى حساب الدية الكاملة بالذهب ح )١راما . (ج ٤.٢٥قدرها بألف دينار ذهبا والدينار يساوى

جراما ذهبا وبتوزيع هذه القيمة على الحد األدنى ٤٢٥٠جراما = ٤.٢٥× دينار ١٠٠٠أى أن الدية الكاملة = من العاقلة وهو ألف شخص يكون :

جرام . ٤.٢٥= ١٠٠٠: ٤٢٥٠ما يدفعه الشخص الواحد فى ثالث سنوات =

: الخراج والنظم المالية فـى الدولـة اإلسـالمية للـدكتور محمـد ضـياء الـدين الـريس ،واإليضـاح والتبيـان فـى أنظر فى تقدير الدينار بالجرام ١

٠ ٤٩معرفة المكيال والميزان ألبي العباس نجم الدين بن الرفعة األنصارى تحقيق .. محمدأحمد إسماعيل مخلوف هامش ص

١٦٣

جرام تقريبا ونرى أنه يمكن لجمعيات ١.٤١٦= ٣: ٤.٢٥ـ وما يدفعة الشخص الواحد فى السنه الواحدة = التأمين التعاونية التى نقترح تنظيما لها فى ختام هذا الفصل أن تنظم هذا التأمين بمستوياته المختلفة .

" الفرع الثالث " ـ تأمين الكفاية : سبق أن أوضحنا أن المقصود بتأمين الكفاية هو ضمان حصول الشخص على كفايته من حاجاته

،ومنكح ،وأثاث ،ومسكن ،وملبس ،المعيشية األصلية بقدر ما يليق به هو ومن ينفق عليهم من : طعام وغير ذلك . ،وكتب العلم ،وآالت حرفة ،وخادم، ومركب

لذلك وضعنا هذا النوع من ،وأوضحنا أن تأمين الكفاية هو أحد المقاصد األساسية لحفظ المالوقسمنا تأمين الكفاية الى قسمين أحدهما هو ،وان كان يتعلق بحفظ النفس ،التأمين فى مبحث تأمين المال

،أما الثانى فهو تأمين الكفاية لغير القادرين ،التأمين العام للكفاية ويتعلق بجميع أفراد المجتمع االسالمىول، لما ونقتصر هنا على بعض التطبيقات التى أجملنا االشارة اليها فى القسم األ ،ويتعلق بهم وحدهم

للتعاون االسالمى فى مجال التأمين من دور كبير فى تحقيقها سواء بالجهود األهلية أو الحكومية .

المقصد األول : طرق التأمين العام للكفايةوتأمين ،وضمان السعى والكسب لتحصيل الكفاية ،أساس التأمين العام للكفاية هو : كفاية الموارد

ونشير فيما يلى إلى التكاليف التى ،قد درسنا هذه العوامل فى القسم األولو ،العدل والتوازن االقتصادىوالتى يمكن لتعاونيات التأمين ،تضمن العدل والتوازن االقتصادى وتحقق الكفاية ألفراد المجتمع المسلم

توعية التى وال ،إذا ما تبين أثرها الفعال وذلك عن طريق التعامل ،االسالمى أن تقوم بدور كبير فى تحقيقها بجانب الحسبة التى ينظمها الحاكم . ،تقوم بها وحدات األمر بالمعروف والنهى عن المنكر

اوال : تحريم الربا :وهدد بمحق ،شدد االسالم فى حرمة الربا لما يؤدى اليه من مفاسد خلقية واجتماعية واقتصادية

البركة من المال وتوعد المرابين بالحرب من اهللا ورسوله .

لذلك سيقتصر كالمنا على حكمة ،يما و حديثا بالدراسة والتفصيلقد قد تناوله الفقهاء والباحثونو تحريمه وأثره على العدل والتوازن االقتصادى .

والربا محرم بالكتاب والسنة واجماع األمة .

١٦٤

)١وقسمه ابن جزئ تقسيما شكليا إلى قسمين : (

وعلة .العروض والحيوان وسائر التمليكاتوألحق به غيره ك : ربا الطعام األول: ربا النقد، الثانى، وفى غير الطعام تحريم ربا النقدين: الثمنيةـ وعلة تحريم المطعومات: االقتيات واالدخار، وقيل الوزن والكيل

)٢(فيها جميعا ربا النساء والتفاضل. اتفاق االغراض والمنافع ويتصور

،وتحقيق العدل فى المعامالت ،ومنع الغبن ،ودفع المفاسد ،ححكمة تحريم الربا : هى تحقيق المصالوالسر فى تحريم ربا الطعام وغيره قال ابن القيم " أنه لوجوز بيع بعضها ببعض نساء لم يفعل ذلك أحد إال إذا

وعامة أهل ،الطعام على المحتاج ويشتد ضرره فيعز ،ربح وحينئذ تسمح نفسه ببيعها حالة لطمعه فى الربحفكان من رحمة الشارع بهم أن ،رض ليس عندهم دراهم وال دنانير ... وانما يتناقلون الطعام بالطعاماأل

ر الصاع يفيص ،منعهم من ربا النساء فيها .. اذا لو جوز النساء فيها لدخلها إما أن تقضي واما أن تربي إذ تجرهم حالوة الربح ،فاضال يدا بيدففطموا عن النساء ثم فطموا عن بيعها مت ،الواحد لو أخذ قفزانا كثيرة

وظفر الكسب الى التجارة فيها نساء وهو عين المفسدة .. فكان من تمام رعاية مصالحهم أن قصرهم على )٣(ة المبادلة واندفعت عنهم مفسدة "إما ان تقضى واما أن تربى"بيعها يدا بيد كيف شاؤا فخلصت لهم مصلح

،أن المقصود بتحريم الربا إنما هو لمكان الغبن الكثير الذى فيه أنه يظهر من الشرعوقال ابن رشد "وليست هناك ،الموزونات منافعها متقاربةو والمكيالت ،وأن العدل فى المعامالت إنما هو مقاربة التساوى

: تأمين فالحكمة هى ،)٤(له بذلك الصنف إال على جهة السرف"حاجة لمن كان عنده منها صنف أن يستبدوكف الضرر رعاية ،ومنع االستغالل والغبن فيه هوتوفير ،الضرورية كالطعام وغيره بالسعر المعقولالحاجات

للمصلحة ودفعا للمفسدة .

) قال ابن قيم الجوزية " الدراهم والدنانير ٥أما الحكمة فى كون الثمنية هى العلة فى تحريم ربا النقد (وال ،فيجب أن يكون محدودا مضبوطا ،عرف تقويم األموالوالثمن هو المعيار الذى به ي ،أثمان للمبيعات

٢٨١ ، ٢٧٩، ٢٧٥قوانين األحكام الشرعية السابق ص ١

٢٨١ ،٢٧٥انين األحكام الشرعية السابق صقو ٢

١٥٧ص٢إعالم الموقعين البن قيم الجوزية ج ٣

١٦٦ص٢جبداية الجتهد ٤

قــرارات المــؤتمر الثــانى لمجمــع البحــوث اإلســالمية حيــث اتفــق علمــاء المــؤتمر علــى: تحــريم الفائــدة علــى أنــواع –ربــا النقــد –انظــر فــى ٥ك بـين القـرض اإلسـتهالكي والقـرض اإلنتـاجى ، وأن قليـل الربـا وكثيـره حـرام ، وأن اإلقـراض بالربـا المحـرم القروض كلها ال فـرق فـى ذلـ

١٦٥

لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع ،إذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع ،يرتفع وال ينخفضال يمكن إال بسعر تعرف به ، وذلك ون به المبيعات حاجة ضرورية عامةوحاجة الناس الى ثمن يعتبر ،سلع

ويستمر على حالة واحدة وال يقوم هو بغيره اذ يصير سلعة ،ال يكون اال بثمن تقوم به األشياء، وذلك القيمةفتفسد معامالت الناس ويشتد الضرر ... فاألثمان ال تقصد ألعيانها بل يقصد التوصل بها ،يرتفع وينخفض

د متوسط بين األعيان . فالنقو )١(لعا تقصد ألعيانها فسد أمر الناسفاذا صارت فى أنفسها س ،إلى السلعن األموال كموقع الحرف من الكالم، وكموقع المرآة من وهى م رة المتباعدة يحكم فيها بحكم عدل،المتناف )٢"(األلوان

أثر الربا على العدل والتوازن االقتصادى :زن المشاهد فى كل المجتمعات قديما وحديثا يقطع بأن الربا والتعامل بالفائدة يخل بالعدل والتوا

ويمكن ،فى أيدى طبقة أو فئة قليلة تستأثر بها دون غيرها ،ويؤدى الى تجميع األموال وتكديسها ،االقتصادى إجمال اثر الربا على العدل والتوازن االقتصادى فى :

ـ الربا يؤدى الى انتزاع الثروة من أيدى أكثر الناس وحصرها فى أيدى من يجعلون أعمالهم قاصرة على استغالل ١وهو تعطيل ،فتوجد فئة من الناس ال عمل لها وال كسب إال من طريق اقراض أموالها ،)٣مال بالمال (ال

)٤لطاقات كبيرة كان يمكن اإلفادة منها فى بناء النشاط االقتصادى للمجتمع . (

وذلك أن ،وفى ذلك يقول األمام الرازى " انما حرم الربا من حيث أنه يمنع الناس عن االشتغال بالمكاسب خف عليه اكتساب ،ةصاحب الدرهم اذا تمكن بواسطة الربا من تحصيل الدرهم الزائد نقدا كان أو نسيئ

،وذلك يفضى الى انقطاع منافع الخلق ،فال يكاد يتحمل مشقة الكسب والتجارة والصناعات الشاقة ،المعيشة) فالربا يؤدى الى ٥والصناعات والعمارات " (ومن المعلوم أن مصالح العالم ال تنتظم اال بالتجارات والحرف

التجيــزه حاجــة وال ضــرورة وكــذلك اإلقتــراض ، وأن الحســابات ذات األجــل وفــتح اإلعتمــاد وســائر أنــواع اإلقــراض نظيــر فائــدة كلهــا مــن

٠ ٥٣٧المجلد الشرعي الثالث ص–ية والعملية للبنوك اإلسالمية الموسوعة العلم –المعامالت الربوية وهي محرمة

٠ ٩١ص ٣وتفسير المنار ج ١٦٦/١٦٧ص٢وانظر في هذا المعنى بداية المجتهد البن رشد ج ١٥٦ص٢إعالم الموقعين ج ١

٠ ٨٩/ ٨٨ص٤الغزالي : إحياء علوم الدين ج ٢

٠ ٩١ص٢وتفسير المنار ج ٢٩د/محمد أبو شهبة السابق ص ٣

٢٣٨ص١د/ إبراهيم الطحاوي:اإلقتصاد اإلسالمي مذهبا ونظاما ج ٤

٠ ٥٧د/ نور الدين عتر: المعامالت المصرفية والربوية ص ٥

١٦٦

وتربح بصفة مستمرة من غير أن تتعرض ،وجود فئة من الناس فى حالة بطالة ال تسهم فى أى عمل انتاجى )١الى الخسارة أو المخاطرة . (

طرين إلى خاصة المحتاجين والفقراء والمض ،ـ الربا يستوجب الظلم ألنه يقتضى ابتزاز أموال الناس دون مقابل٢) وقال ٢كما يؤدى الى مضاعفة الدين عليهم الضطرارهم الى مد أجل السداد ( ،االقتراض إلنفاق استهالكى

ويزيد مال المرابى من غير ،ابن القيم " إن نتيجة الربا أن يربوا المال على المحتاج من غير نفع يحصل عليه .)٣(أخوه على غاية الضررويحصل ،فيأكل مال أخيه بالباطل ،نفع يحصل منه ألخيه

ويزداد الفقراء فقرا وال يبيح االسالم أن يزداد األغنياء ثراء على ثراء دون ،ـ الربا يؤدى الى أن يزداد األثرياء ثراء٣فان هذا األمر يفضي الى التجنى على ،وال يسمح أيضا بأن يزداد الفقراء فقرا على فقر ،جهد أو عمل بناء

)٤واإلخالل بتوازنه اقتصاديا واجتماعيا ( ،نزاف دمائةالمجتمع وارهاقه واست

واالستغالل ال على التعاون ةواالنتاج على األثر ،والعمل ،المالـ يؤدى الربا الى أن تقوم العالقة بين رأس ٤ والتساند مما ينتج عنه أضرارا فادحة نشير إلى بعضها فيما يلى :

ضع واحد دون أن يتقلب فى شأن نافع مثمر ال لشئ إال أن أـ يظل معظم رأس المال مدخرا مرتكزا فى مو )٥الرأسماليين يرجون ارتفاع سعر الربا فى السوق رغم وجود وسائل كافيه لالنتاج . (

، ى التجارة، والصناعة، والزراعةب ـ الطمع فى سعر الفائدة المرتفع يجعل الرأسمالى يمسك ماله عن استثماره فدفق رأس المال نحو وعلى العكس يت ،تى يكون المجتمع فى أشد الحاجة إليهاوالمشروعات العمرانية ال

، وبذلك يجعل الربا المجتمع يعيش فىلكنها تدر الكثير من الفوائد، و مشروعات تافهة، أو ضارة بالمجتمع )٦(والمحتاجين ،بين مصالح القادرين .. ضتمزق وتناق

٠ ٢٩الشيخ محمد أبو زهرة : التكافل اإلجتماعي في اإلسالم ص ١

٥٧د/حسن العناني السابق ص ٢

٠ ١٥٤ص ٣إعالم الموقعين ج ٣

٠ ٣٧٦ل : موسوعة اإلقتصاد اإلسالمي صد/محمد عبد المنعم الجما ٤

٠ ٥١انظر فى تفصيل ذلك أبو األعلى المودودي : الربا ص ٥

٥٦٨وموسوعة البنوك اإلسالمية السابق ص ٥٢المرجع السابق ص ٦

١٦٧

، فاذا قلت الحاجة الى رأس المال اج على األثرة، ال على التعاونن رأس وعناصر االنتج ـ يقيم الربا العالقة بيأما إذا اشتدت الحاجة إلى رأس المال ضنوا به ،الربا دفعه المرابون على أوسع نطاق وخفضوا من سعر

)١ونوبات الكساد بصفة دورية . ( ،كما يتسبب الربا فى خلق األزمات االقتصادية ،ورفعوا سعره

فال ،وعدم التعاون مع اآلخرين ،والشح والبخل ،المجتمع الذى يتعامل به بطابع األثرة واألنانيةـ يطبع الربا هـ يحرم ٠بدون مقابل إال بمال يأخذه ربا ،وال ينظر معسرا ،وال حاجة المحتاج ،يتأثر المرابى بضعف الضعيف

تمع بطابع مادى يصبح كل فرد ويطبع المج ،ويلقى العذاب جزاء عصيانه ،خرة من ثواب المالبسببه فى اآلويشيع فى المجتمع ،أو المساعدة التى تقدم اليه ،فيه مطالبا بأن يقدم ثمن أى لون من ألوان التعاون معه

)٢وارتكاب جرائم االعتداء على األموال واالنفس والثمرات.( ،واالضطراب، وانتشار األحقاد ،والقلق ،الخوف

:لى تحقيق العدل والتوازن االقتصادى كيف يؤدى تحريم الفوائد الربوية اعلى ،ويعتمد االنتاج فى االسالم ،وتأمين حد الكفاية ،والتملك ،العمل هو األصل فى : التكسب

وتحريم ،دعامتين أساسيتين هما : العمل أو ابتغاء الفضل عن طريق السعى وكسب المال بمعناه الشامل، منعهم من االكتساب عن طريق الرباوي ،رؤوس األموال أصحاب ة سالم لسعر الفائدة يقيد من سيطر اال

، ويحول دون استغالل المال فيما يضر نتاج عن طريق ربط الكسب بالعملويحقق التوزيع العادل لثمرة اال ،والصناعية ،ويضمن تحول رأس المال الى رأس مال منتج يساهم فى المشاريع الزراعية ،باآلخرينذلك ألن إلغاء سعر الفائدة سوف يؤدى بطبيعة الحال الى تحول الرأسماليين الذين والعمرانية .. ،والتجارية

،كانوا يقرضون أموالهم بفائدة الى مضاربين يساهمون فى هذه المشروعات على أساس االشتراك فى األرباحق العدل فى ) ويتحق٣ويواكب نشاطها( ،يلبى احتياجاتها ،وبذلك يصبح رأس المال فى خدمة التجارة والصناعة

عا، وتكون المخاطرة من ، وتعاون رب المال والعامل بحيث يكسبان معا أو يخسران متوزيع الناتج) كما ٥وان لم يحصل اشتركا فى الغرم ( ،، فيشتركان فى المغنم والمغرم فاذا حصل ربح اشتركا فيه)٤(الجانبين

الربح الذى يحركه نحو اقتحام المشاريع أن صاحب المال لن يبقى أمامه بعد الغاء الفائدة .. سوى أمل وعند تحول الرأسماليين ،بدال من االقراض ألجل قصير أو استخدام المال فى مشاريع قصيرة األجل ،الضخمة

٣٢ص اإلسالمية فى تنمية المجتمعوانظر فى تحليل ذلك فى صورة عملية د/حسن العناني : دور البنوك ٤٧٣المرجع السابق ص ١

٥٧٩، ٥٦١، ٤٧١وموسوعة البنوك اإلسالمية السابق ص ٨٤/٨٩ص٣انظر فى تفصيل هذذه المعاني تفسير المنارج ٢

٠ ٦٥٦/ ٦٤٠محمد باقر الصدر :اقتصادنا ص ٣

٠ ٣٩أبوزهرة :التكافل اإلجتماعيفى اإلسالم ص ٤

٦ص ٢ابن قيم الجوزية :إعالم الموقعين ج ٥

١٦٨

الى مساهمين مباشرة فى المشاريع التجارية والصناعية سوف يجدون من مصلحتهم االكتفاء بقدر أقل من ويجدون من مصلحتهم توظيف الفائض عن ،م جزء منه باسم فوائدالنهم لن يضطروا الى تسلي ،الربح

كما ستقل نفقه ،)١أو كليا ( ،الناتج كله إنفاقا إنتاجيا وبذلك يتم انفاق ،حاجتهم فى مشاريع االنتاج والتجارهتجة ويقضى على األرباح الفاحشة النا ،فترخص االسعار ويستفيد المستهلك ،اإلنتاج نتيجة إلغاء سعر الفائدة

والتى أصبحت بمثابة ،لودائععن عمليه خلق االئتمان التى تقوم بها البنوك التجارية اعتمادا على رصيد انقديه مصطنعه تصيب المجتمع بأضرار بالغة تنشأ عن مصدرين : أحدهما .. ما تصيبه من إثراء غير ةعمل

٠المساهمة فى مخاطر مشروعاتهم مشروع بسبب حصولها على الفوائد المقررة على المقترضين واجتنابهاوالى التضييق فيه أو الكف عنه فى أوقات ،والثانى .. ميلها فى أوقات الرخاء الى التوسع فى اإلقراض

وهذا البسط والقبض من أهم العوامل التى تهز الكيان االقتصادى وتفضى ،الركود خوفا من احتماالت الخسارةوتوفير األرباح الفاحشة التى ،على هذا االستغالل البشع لرؤوس األموال) . والقضاء ٢الى تتابع األزمات ( ،ويعيد النقود الى وظيفتها كوسيط عدل حاكم ،سيعود بالرخاء واالزدهار على المجتمع ،يحققها دون مقابل

دال ب ،وتتحول رؤوس األموال الى االنتاج ،بدال من أن تكون سلعة تباع وتشترى ووسيلة لالستغالل والخرابويضمن الرخاء ،الذى يضمن حد الكفاية ،ويتحقق االجر العادل للعمل ،وتختفى البطالة ،من االستغالل

.ويحقق المصلحة العامة للمجتمع االسالمى ،االقتصادى

ثانيا : تحريم االحتكار :لوا سعره ويصيبهم بسبب ذلك ليقل بين الناس فيغ ،االحتكار شرعا : هو شراء الشئ وحبسه

،وقد اتخذت االحتكارات فى العصر الحديث أساليب متعدده نتج عنها االرتفاع الفاحش فى األسعار ،)٣(الضرر ،بأبخس األثمان .. والمواد الخام فيها ،واالستيالء على خيراتها ،وعرقلة التصنيع والتقدم فى الدول النامية) وال ٤(فقر والبؤس فى معظم بقاع األرض.الوبذلك عملت على نشر ،وحرمانها من استغاللها واالستفادة منها

، وانما يعمل المحتكر على التحكم فى كمية االنتاج ر على استهداف الربح المغالى فيهتقتصر مساوئ االحتكاوبذلك يسبب ،، ويحدد الكمية المشغلة بأقل مما يجب أن تشغليحدد األجر بأقل مما ينتج العاملو ،لصالحه

ويسبب البطالة كنتيجة طبيعية لتخفيض االنتاج وتخفيض كمية ،ص الدخولالعوز والحاجة عن طريق نق

٦٥٧ص دباقر الصدر السابق ١

٠ ١٥٠/٢٩٥د/ محمد عبد المنعم الجمال السابق ص ٢

١٦٢ص٣السيد سابق : السابق ج ٣

٠ ١٥٩/١٦٩د/محمد عبد المنعم الجمال : السابق ص ٤

١٦٩

واشعال نار الحقد ،وهى ظهور األنانية الفردية ،وقد أدى االحتكار الى مساوئ أخطر من ذلك ،)١(التشغيلبأن االحتكار حرام مهما تكن االصناف التى ةلذلك وردت أحاديث كثير ،)٢والصراع بين اعضاء الجماعة (

فعن معمر بن عبد اهللا عن رسول اهللا صلى اهللا عليه ،كون موضوع االحتكار ما دام حبسها يضر الناست) وعن معقل بن يسار قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " من دخل ٣وسلم " ال يحتكر إال خاطئ " (

) ٤مة " . (ان النار يوم القيفى شئ من أسعار المسلمين ليغليه عليهم كان حقا على اهللا أن يقعده بعظم موعن أبى هريرة قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " من احتكر حكرة يريد أن يغلى بها على المسلمين

) وعن عمر قال : سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول " من احتكر على المسلمين ٥فهو خاطئ".( )٦(ضربه اهللا بالجزام واإلفالس". طعامهم

كون في واإلحتكار المنهى عنه يشمل احتكار البيع واحتكار الشراء كما يشمل جميع السلع التى يعلة المنع هى اإلضرار ويستوى فى ذلك ، ف احتكارها اضرار بالمسلمين، وقد خص الطعام ألهميته وضرورته

التى تنزل ةة الشديدعتبر تكسبا خبيثا للمضر ، وكسب المحتكر ي)٧(وغيره ألنهم يتضررون بالجميع القوت، كما أن الكسب فيه باالنتظار وهو حرام ألنه متعادال مع مالية العين المحتكرةبالناس وفيها ال يكون الثمن

والتضييق على الناس ،وسوء الخلق ،والطمع ،) فالشارع قد حرم اإلحتكار لما فيه من الجشع٨يشبه الربا . (وما ينتج عنه من ،واخفاء السلع التى يحاتجون اليها ،ء األسعارضرار بهم باغالواإل ،سعيهمفى أرزاقهم و

واخالل بالتوازن االقتصادى . ،اخالل بالعدل فى الثمن

١٢٩العدالة اإلجتماعية فى اإلسالم ص –، وسيدقطب ١٥٨د/ رفعت العوضى: منهج اإلدخار واإلستثمار فى اإلقتصاد اإلسالمى ص ١

٠

٠ ١٦٤د/محمد عبد اهللا دراز:دراسات إسالميةفى العالقات اإلجتماعية الدولية ص ٢

٠رواه مسلم وأحمد وأبو داود ٣

أخرجه الطبرانى ٤

رواه أحمد ٥

رواه ابن ماجه ٦

٠ ٨٢٥ص ٣وسبل السالم ج ٢٣٤/٢٣٥ص٥انظرنيل األوطارج ٧

. ٥٧أبو زهرة السابق ص ٨

١٧٠

ثالثا : تحريم اإلكتناز : األصل فى تحريم اكتناز المال قوله تعالى " والذين يكنزون الذهب والفضة وال ينفقونها فى سبيل اهللا

هذا ما كنزتنم ،بعذاب أليم يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فبشرهم )١ألنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون " . (

أو هو المجموع ،أو هو المجموع من النقدين ،: هو المجموع من المال على كل حال ومعنى الكنز، أو المجموع ما لم د منه الحقوقأو المجموع منهما مالم تؤ ،أو المجموع منهما دفينا ،ن حليامنهما ما لم يك

.ن من المال محمول عليهما بالقياس) وغير النقدي٢يهلك أو ينفق فى ذات اهللا(

ل صلى اهللا عليه ، وقصر يد الرسوى وقت شدة الحاجة وضعف المهاجرينوروى أن اآلية نزلت فعن فنهوا، السنون الجوائح هاجمة عليهم، وكانت سعهموسلم عن كفايتهم، ولم يكن فى بيت المال ما ي

) لذلك قيل ٣(الذهب والفضة فى مثل ذلك الوقت"، وال يجوز ادخار شئ من المال إال على قدر الحاجة إمساك .)٤(منه الحقوق العارضة كفك األسير، واطعام الجائع وغير ذلك ◌تؤد الكنز ما لم

ريم إنماء المال عن طريق الربا ـ فى تحقيق العدل والتوازن ويعتبر تحريم االكتناز مكمال لتحذلك أن حبس المال تعطيل لوظيفته فى توسيع ميادين االنتاج وتهيئة وسائل .. االقتصادى فى المجتمع

ألنها بعيدة عن دائرة ،فتصبح بال وظيفة ،) فالمكتنز يحتفظ بالنقود معه خاملة راكدة٥( ،العمل للعاملينويحرم نفسه فى الدنيا من استثمار ،وبذلك يجرم فى حق نفسه بتعريضها لعذاب اهللا يوم القيامة ،الفاعلية

ويجرم فى حق مجتمعة بحبس قوة ،ويعطل خاصية لنعمة من نعم اهللا ويسلبها وظيفتها ،ماله واالنتفاع بنمائه )٦(طاقات تحتاج الى تحريكألن النقود المكتنزة يقابلها فى مكان ما فى المجتمع ،يحتاج إليها المجتمع

٣٥، ٣٤سورة التوبة: آية ١

٠ ٩٢٨ص ٢أحكام القرآن البن العربى ج ٢

١٢٥ص٨أحكام القرآن للقرطبي ج ٣

١٢٦ص٨أحكام القرآن للقرطبي ج ٤

٠ ٢٠٨د/محمد عبد المنعم الجمال السابق ص ٥

. ١٤٩د/ أحمدعبد العزيز النجار :المدخاللى النظرية اإلقتصادية فى المنهج اإلسالمي ص ٦

١٧١

وسحبها من التداول ،واالسالم عندما حرم الكسب عن طريق الربا أو الفائدة وحرم اكتناز األموالولتكون وسيلة ،فانه يهدف من ذلك الى تحريك هذه الطاقة لتكون فى خدمة المصلحة العامة ،وتجميدها

لذى يفى يحاجات المجتمع ب الحالل واالنتاج الوفير اوالكس ،إيجابية فعالة فى تأمين العمل لكل قادر عليهفخشية أن تأكل الزكاه المال .ريك هذه الطاقة وهى فريضة الزكاة، لذلك أوجد الطريقة العملية لتحالمعيشية

)١هذه األموال إلى حقول النشاط االقتصادى وتمارس دورا إيجابيا فى الحياة االقتصادية . ( المكتنز تندفع

ئة قليلة، ويرتبط ، النه يمنع تركز الثروة فى أيدى فناز يرتبط بصورة مباشرة بالتوزيعكتفتحريم اال ، فيؤدى ذلك الى البؤس وتشتد الحاجة لدى الغالبية، ألنه نتيجة لتركز الثروة فى أيد قليله يعم أيضا باالنتاج

،دس المنتجات دون تصريفعجزها عن استهالك ما يشبع حاجاتها من السلع النخفاض قوتها الشرائية فتتك) فتحريم االكتناز يعتبر وسيلة سلبية لتحويل ٢( ،ويسيطر الكساد على الصناعة والتجارة ويتوقف اإلنتاج

. ووسائل االستثمار والكسب المشروعة كثيرة ومتعددة )٣(لحاجة االستهالكية الى االستثمارالفائض عن ا كشركات المضاربة وغيرها .

راف وضمان توازن االنفاق :رابعا : تحريم االسوأوضحنا أن الشريعة جارية ،بينا فيما سبق أن التوسط واالعتدال قاعدة عامه من قواعد الشريعة

الداخل تحت كسب ،فى التكليف بمقتضاها على الطريق الوسط األعدل اآلخذ من الطرفين بقسط ال ميل فيهف جار على موازنة تقتضى فى جميع المكلفين غاية وان هذا التكلي ،العبد من غير مشقة عليه وال انحالل

فتجاوز الوسط األعدل رده التشريع الى الوسط األعدل على ،فاذا انحرف المكلف الى أحد الطرفين ،اإلعتدال وجه يميل فيه الى الجانب اآلخر ليحصل التوازن واالعتدال .

الى الوسط األعدل وهو العدل ومن تطبيقات ذلك تحريم االسالم لإلسراف والتبذير ورد المكلف، إن المبذرين القربى حقه والمسكين وابن السبيل، وال تبذر تبذرياوالتوازن فى اإلنفاق قال تعالى " وآت ذا

وال ،) وقال تعالى " وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك٤كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا " . (

٠ ٦٥٨محمد باقر الصدر السابق ص ١

٦٦٣المرجع السابق ص -انظر فى تفصيل ذلك ٢

٠ ١٨٥شعبان فهمى عبد العزيز : رأس المال فى المذهب اإلقتصادى اإلسالمى ص ٣

٢٦/٢٧سورة اإلسراء : آية ٤

١٧٢

،) وفى معنى تبذير المال قال مالك : هو منعه من حقه١ا محسورا " . (تبسطها كل البسط فتقعد ملوم) فمن أنفق ماله فى الشهوات زائدا على قدر الحاجات ٢وهو اإلسراف وهو حرام ( ،ووضعه فى غير حقه

ومن ،ومن أنفق ربح ماله أو غلته وحفظ األصل أو الرقبة فليس بمبذر ،وعرضه بذلك للنفاذ فهو مبذرما ، والحق المأمور به فى اآلية هو )٣الدرهم الحرام ( ةويحجر عليه فى نفق ،هما فى حرام فهو مبذرأنفق در

ة يأمر تعالى ) وفى اآلية الثاني٤(والمعونة بكل وجه. ،ة عند الحاجة، والمواسايتعين من صلة الرحم وسد الخلة ،وال وامساكها مهلك لمنفعة األموال) فالبخل باألم٥، ذاما للبخل ناهيا عن السرف.(باالقتصاد فى العيش

وهو يناقض مقتضى ،)٦واإلسراف مهلك لقوة المال الحقيقية بانسيابه من يد المسرف دون وعى وتقدير (محسنا للتصرف فيما استخلفه ،فلكى يكون خليفة هللا فى إتمام حكمته فى أرضه ،الخالفة عن اهللا فى المال

، لذلك تكرر النهى )٧(يصلح له، ويبذله فى وجوهه الالئقة به يضع كل شئ فى موضعه الذىفيه يجب أن قال تعالى " وال تؤتوا ،والحث على العدل والتوازن فى االنفاق فى القرآن والسنة مشددا عن اإلسراف والتبذير

ال تسرفوا إنه ال يجب شربوا و ا) وقال تعالى " وكلوا و ٨كم قياما " (لالسفهاء أموالكم التى جعل اهللا ضافة أموال إ) وفى ١٠) وقال " والذين اذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " (٩(مسرفين"ال

فاذا أعطى ،السفهاء الى الجماعة دليل على التكافل فى األمة واعتبار مصلحة كل فرد فيها مصلحة الكلاالسراف فى أألكل والشرب حفظا ) وقد نهانا اهللا عن ١١المال سفيها فأفسده رجع النقصان الى الكل . (

٢٩سورة اإلسراء :آية ١

٠ ١٢٠٣ص٣وابن العربي ج ٢٤٧ص١٠القرطبي ج ٢

٠ ١٢٠٣ص٣وابن العربي ج ٢٤٧ص١٠القرطبي ج ٣

٢٤٧ص١٠القرطبى ج ٤

٣٧٤ص٢مختصر تفسير ابن كثير ج ٥

١٧٤موسوعة البنوك اإلسالمية السابق ص ٦

٠ ٢١٤ص٤تفسير المنار ج ٧

٥سورة النساء :آية ٨

٣١سورة األعراف:آية ٩

٠ ٦٧سورة الفرقان : آية ١٠

٣١٩ص١وابن العربي ج ٣١١ص٤منار جتفسير ال ١١

١٧٣

) وقد بين ١الن اإلسراف فى األكل يولد األمراض ويحتاج الى العالج ( ،وحفظا للمال ،للصحة من األمراض) وقال صلى اهللا عليه وسلم " ٢النبى صلى اهللا عليه وسلم ذلك بقوله " ما مأل أدمى وعاء شرا من بطنه " (

) .٤) وقال " ما عال من اقتصد " (٣إسراف وال مخيلة " (كلوا وأشربوا وتصدقوا ما لم يخالطه

ومن األحكام ،وتعريف بقيمته ،وفى هذه األدلة وغيرها مما ورد فى الباب تحريض على حفظ المالولحم ،والدم ،العملية التى تتعلق باإلسراف والتبذير وتحفظ المال والصحة تحريم الشرع من الطعام : الميته

ومن اللباس : الحرير ،وكذلك السموم ،ومن الشراب : الخمر وكل مسكر ،لغير اهللا به وما أهل ،الخنزير ،والميسر ،) كما حرم القمار٥ومن الزينة : األكل والشرب فى أوانى الذهب والفضة . ( ،للرجال دون النساء

)٦وما كان فيه خطر الكسب المطلق . (

لوكة ملكية خاصة لألفراد وقد استخلف اهللا وان كانت مم ،واألموال فى األصل لمصلحة الجماعةفاذا لم يتحقق ذلك ،ويحافظوا عليها ،إنما ليقوموا بحقها، واستثمارها ،الجماعة عليها ال لتبذيرها أو تجميدها

لذلك كان من حق الجماعة أن تحجر على المالك اذا لم يكن ،فلتقم الجماعة بمسئوليتها ،عن طريق الفردوان تمنعه من التصرف فى ماله بشكل يؤدى الى اإلضرار بغيره، وأن تضرب على يده ،هأهال للتصرف فى مال

)٧اذا جعل ماله مادة للفساد واإلفساد . (

خامسا : العدل فى المبادالت : وحرمت أكله بالباطل ،وتداوله بين الناس بالحق والعدل ،أوجبت الشريعة حفظ المال وصيانته

،ويتحقق انتفاعهم باألموال التى هى عصب حياتهم ،وتؤمن مصالحهم واحتياجاتهم ،ليستقيم أمر الناس

٠ ١٩٢ص٧القرطبي ج ١

أخرجه الترمذي من حديث المقداد بن معدي كرب ٢

رواه النسائي وابن ماجه من حديث عمروابن شعيب ٣

رواه أحمد عن ابن مسعود ٤

٣٤٣ص٥، وج ٣١٥ص٤تفسير المنار ج ٥

٣٣٦ص بارة : روح الدين اإلسالمي عفيف ط ٦

٠ ٥٦٧باقر الصدر السابق ص ٧

١٧٤

قال تعالى " يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل " والباطل ما يقابل الحق ،وقوام معاشهم نشير الى بعضها فيما يلى : ،ويضاده ويدخل فى الباطل كثير من المعامالت المنهى عنها

ـ تحريم الغش :١بى هريرة قال : مر رسول اهللا أيحرم االسالم الغش فى البيع والشراء وسائر المعامالت االنسانية فعن

صلى اهللا عليه وسلم على صبرة من طعام ـ أى كومة مجموعة ـ فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بلال فقال " ما قال " أفال جعلته فوق الطعام كى يراه الناس ؟ ،رسول اهللاهذا يا صاحب الطعام ؟ " فقال " أصابته السماء يا

خر " من غش آ ) وفى حديث٢) وفى حديث البن عمر " من غشنا فليس منا " . (١فليس منى " . ( من غش )٣المسلمين فليس منهم " . (

، وهو مجمع على تحريمه شرعا مذموم فاعله تحريم الغشحاديث فى هذا الباب دليل على واأل )٤(عقال

ـ تحريم تطفيف المكيال والميزان :٢، وقد نص القرآن الكريم على ذلك فى عدة لمعامالت تطفيف المكيال والميزانمن ألوان الغش فى ا

ويل ) وقال تعالى "٥، ال نكلف نفسا إال وسعها " (" وأوفوا الكيل والميزان بالقسطمواضع منها قوله تعالى )٦(اذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون"، و الناس يستوفونن إذا اكتالوا على للمطففين الذي

،وضبط الكيل والوزن بال زيادة وال نقص ،والمقصود االعتدال فى األخذ والعطاء عند البيع والشراءيدخل تحت قدرة البشر فمعفو ، وال ن الكيلينفما ال يمكن االحتراز عنه من تفاوت ما بي ،وبال عسر وال حرج

.)٧(عنه

٠رواه مسلم وابن ماجه والترمذى وأبو داود ١

٠رواه أحمد والبزار والطبراني وأبوداود ٢

٠يث أخرى كثيرة فى الموضوع وقد ذكر أحاد ٣٣ص٣انظر الترغيب والترهيب ج ٣

٠ ٨٣٠ص٣سبل السالم ج ٤

٠ ١٥٢سورة األنعام: آية ٥

١/٣سورة المطففين: آية : ٦

٢٥٢ص١٩وج ١٣٦ص ٧والقرطبي ج ١٦٨ص٨المنار ج ٧

١٧٥

ال والميزان يؤدى إلى مخاطر الفقر والحاجة شأن معاصى كثيرة تسبب الكوارث العامة ونقص المكيالتى تصيب األمم وتنذر بخرابها وال خالص لها منها اال بالطاعة وعدم ارتكاب هذه المعاصى فعن ابن عمر

ين : خمس خصاليا معشر المهاجر رضى اهللا عنهما قال : أقبل علينا رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقال "ابتليتم بهن وأعوذ باهللا أن تدركوهن : لم تظهر الفاحشة فى قوم قط حتى يعلنوا بها إال فشا فيهم الطاعون إذا

ان إال أخذوا بالسنين وشدة ولم ينقصوا المكيال والميز ،واألوجاع التى لم تكن مضت فى أسالفهم الذين مضوا ،كاة أموالهم إال منعوا القطر من السماء ولوال البهائم لم يمطرواولم يمنعوا ز ،وجور السلطان عليهم ،ةالمؤن

وما لم تحكم ،ولم ينقضوا عهد اهللا وعهد رسوله إال سلط اهللا عليهم عدوا غيرهم فأخذوا بعض ما فى أيديهم )١يروا فيما أنزل اهللا إال جعل اهللا بأسهم بينهم " . (خأئمتهم بكتاب اهللا ويت

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " خمس بخمس " قالوا يا ، عنهما قالوعن ابن عباس رضى اهللاوما حكموا بغير ما ،رسول اهللا وما خمس بخمس " قال : " ما نقض قوم العهد إال سلط اهللا عليهم عدوهم

ت ـ وال وما ظهرت فيهم الفاحشة إال أنزل اهللا بهم الطاعون ـ يعنى كثرة المو ،أنزل اهللا إال فشا فيهم الفقر )٢وال منعوا الزكاة إال حبس عنهم المطر ". ( ،طففوا الكيل إال منعوا النبات وأخذوا بالسنين

ويدل هذا الحديث على بعض الكوارث العامة التى تسببها معاص محددة .

أـ شيوع الفاحشة : يسبب أمراض حاده لم تظهر فى أجيال سابقة وتفضى الى الموت .

وظلم الحكام . ،والحاجة ،والقحط ،ل والميزان : يسبب شدة الفقرب ـ نقص المكيا

ج ـ منع الزكاة : يسبب منع المطر الذى يؤدى الى الجدب والقحط .

والتنازع فى األمة الواحدة . ،والفرقه ،د ـ الحكم بغير ما أنزل اهللا : يسبب الفقر

ئه على األموال . هـ ـ نقض العهد : يسبب تسلط العدو وغلبته واستيال

ويؤدى الى افتقاد العدل فى ،وأكل الحرام ،والخيانة ،فنقص المكيال والميزان ضرب من السرقة ) ٣(والويل وشدة العذاب فى اآلخرة ،ويسبب الكوارث العامة فى الدنيا ،ويورث األحقاد بين الناس ،المعامالت

عن بيع الغرر والمخاطرة : النهىـ ٣

٢١ص٣والترهيب ج الترغيب –رواه ابن ماجه:بلفظه والبزار والبيهقي ورواه الحاكم بنحوه من حديث بريدة وقال صحيح على شرط مسلم ١

والقطر : المطر -وجور السلطان : ظلم الحاكم -والمئونة : األثقال والهموم واألحزان

٠والترغيب والترهيب فى رواية عن مالك ٢٢٥رواه الطبراني فى الكبير وأورده الذهبي فى كتاب الكبائرص ٢

٠ ٢٢٦اإلمام شمس الدين محمدبن عثمان الشهير بالذهبي :كتاب الكبائرص ٣

١٧٦

وقد ،فيكون من أكل المال بالباطل ،الغرر معناه : الخداع الذى هو مظنة أن ال يرضى به عند تحققه ) ١نهى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم عن بيع الغرر . ( ،نهى عنه الشارع فعن أبى هريرة

البيوع وتدخل فيه مسائل كثيرة غير قال النووى : النهى عن بيع الغرر أصل عظيم من اصول كتاب وما ال يتم ملك البائع عليه كالسمك ،أو ما يكون معدوما أو مجهوال ،كبيع ماال يقدر على تسليمة ،منحصرة ،وبيع ثوب من أثواب ،وبيع بعض الصبرة مبهما ،وبيع الحمل فى البطن ،وبيع اللبن فى الضرع ،فى الماء

) ٢ذا بيعه باطل ألنه غرر من غير حاجة . (وكل ه ،ونظائر ذلك ،وشاة من شياه

يجازإوقد نهى الشرع عن صور كثيره من التعامل لما فيها من الغرر والمخاطرة نشير اليها فى :شديد

ولكن ليغر غيره ،: ومعناه أن يزيد شخص فى ثمن السلعة المعروضة للبيع وليس فى نفسه شراؤهاالنجش )١ائع واإلضرار بالمشترى، وهو حرام لما فيه من الخديعة والضرر وقال ابن بطال : يقصد بذلك نفع الب ،ليشتريها

.)٣وحكم البيع أنه باطل وقيل فاسد "( ،أجمع العلماء على أن الناجش عاص بفعله

أو يقول أنبذ ما معى وتنبذ ما معك ،: كأن يلمس الرجل الثوب وال ينشره بيع المالمسة والمنابذة وبيع الحصاة) ٢ ) ٤وهى بيوع فاسدة لما فيها من الغرر والجهالة . ( ،يقول أي ثوب وقعت عليه الحصاه فهو لك بدرهم أو

٠كأن كل واحد من المتبايعين يدفع اآلخر عن حقه ،: مأخوذ من الزبن وهو الدفع الشديد بيع المزابنة) ٣وفسرها مالك ،العلم بالتساوىوعلة النهى عن ذلك هو الربا لعدم ،وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه

أو ،أو الوزن ،ابتيع بشئ مسمى من الكيل ،وال عدده ،وال وزنه ،بأنها كل شئ من الجزاف الذى ال يعلم كيلهالعدد وضرب لها أمثلة كثيرة منها أن يقول الرجل للرجل مر من يكيل سلعتك أو وزن ما يوزن أو عد ما يعد

أو يقول للرجل له ،عدد كذا فعلى غرمه لك وما زاد عن ذلك فهو لى فما نقص عن كيل كذا أو وزن كذا أواقطع جلودك هذه نعاال فما نقص عن مائه زوج فعلى غرمه وما زاد فهو لى بما ضمنت لك وأمثال ،الجلودفان ،يدخل هذا ألنه لم يشتر منه شيئا لشئ أخرجه ..والقمار ،والغرر ،فليس ذلك بيعا ولكنه المخاطرة ،ذلك

٠ ٧٥ص٢رواه مسلم ورواه مالك فى الموطأ ج ١

٠ ٧٦/ ٧٥ص٢والموطأج ٨٠٧ص٢وانظرفى معنى الغرر سبل السالم ج ١٣٩ص٣نقله ابن دقيق العيد فى شرح عمدة األحكام ج ٢

٢١٢ص٢وبدايـة المجتهــد ج ٨٦ص٢والموطــأ ج ١٣٩ص٣وشــرح عمـدة األحكــام جـزء ٨١٣ص٣انظـر فـى تفصــيل ذلـك ســبل السـالم ج ٣ ٠ ٢٧٨ص٤مغني جوال

٠ ١٨٦ص٢وبداية المجتهد ج ٨١٦ص٣وسبل السالم ج ٢٧٥ص٤انظر المغني ج ٤

١٧٧

فهذا ،وال هبة طيبه بها نفسه ،قصت تلك السلعة عن تلك التسمية أخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمنن ) ١الشبه بالقمار وما كان مثل ذلك من األشياء فذلك يدخله . (

: المحاقلة والمخابرة والمخاضرة-)٤(

)٢(نبله بالحنطة.: ماخوذه من الحقل، وهو بيع الزرع قبل بدو صالحه، أو بيعه فى س المحاقلة

)٣: هو المعاملة على األرض ببعض ما يخرج منها من الزرع . ( المخابرة

٠) ٤: بيع الزرع األخضر والثمرة قبل بدو صالحها بغير شرط القطع( المخاضرة

)٥والنهى فى هذه المعامالت محمول على ما يفضى إلى الغرر والجهالة . (

قة من العام ومعناه أن يبيع ثمر الشجر عامين أو ثالثه أو أكثر وهو باطل : مشت بيع المعاومة أو بيع السنين) ٥ ) ٦وغير مملوك للعاقد . ( ،وبيع معدوم .. ومجهول غير مقدور على تسليمه ،ألنه بيع غرر ،باالجماع

ا ثم تحمل هذ ،وله صورتان إحداهما : أن يبيع الى أن تحمل الناقة وتضع بيع حبل الحبلة وعسب الفحل :) ٦والصورة الثانية : أن يبيع نتاج النتاج وقد ،وهو باطل ألنه بيع الى أجل مجهول وهو غرر ،البطن الثانى

) ٧أبطله الشارع ألنه يفضى الى أكل المال بالباطل أو الى التنازع والتشاجر المنافى للمصلحة . (

ألنه مما ال يقدر على ،العقد فاسدو ،وعسب الفحل : ضرابه .. وبيعه أخذعوضه واجارة الفحل للضراب حرام ) ٨وقيل جوازه ألنه سبب مباح وعقد على منافع . ( ،وألنه مجهول ،تسلميه

: وصورتها أن يبيع شيئا من غيره بثمن مؤجل ويسلمه الى المشترى ثم يشتريه منه بيع العينه وما يشبهها) ٧) وروى مالك صورة شبيهة بذلك وهى ١ا الربا (قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر وهى حيلة يراد به

٠ ٥٤/٥٥ص٢موطأ مالك ج ١

١٨٦ص٥نيل األوطار للشوكاني ج ٢

٥١٨ص٣سبل السالم ج ٣

٠ ٣٧٥ص٤المغني ج ٤

٢٩١ص٥نيل األوطارج ٥

١٤٠ص٣شرح عمدة األحكام ج ٦

١٢٥ص٣وشرح عمدة األحكام ج ١٨٨ص٢بداية المجتهدج ٧

٠والفحل : الذكر من كل حيوان – ٢٧٧س ص ٤المغني ج ٨

١٧٨

فدخل زيد بن ثابت ،فتبايعها الناس قبل أن يستوفوها ،أن صكوكا خرجت الى الناس فى زمان مروان بن الحكمفقال ،ورجل من اصحاب النبى صلى اهللا عليه وسلم على مروان بن الحكم، فقاال أتحل بيع الربا يا مروان

فبعث مروان بن الحكم ،اال هذه الصكوك تبايعها الناس ثم باعوها قبل أن يستوفوهافق ،كاأعوذ باهللا وما ذ ) ٢الحرس يتبعونها ينزعونها من أيدى الناس ويردونها إلى أهلها . (

) البيع على البيع والشراء على الشراء : ٨من ثمنه أو صله بأرخوصورته ان يأتى فى مدة الخيار رجل فيقول للمشترى إفسخ هذا البيع وأنا أبيعك مث

وكذلك السوم بعد أن ،وكذا فى الشراء أن يقول افسخ البيع وأنا اشتريه منك بأكثر من هذا الثمن ،أحسن منهوان فاعلها عاص لما ،وقد أجمع العلماء على تحريم هذه الصور ،يكون البائع والمشترى قد اتفقا على البيع

) ٣واذا عقد البيع يكون باطال . ( ،فيكون حراما ،واإلفساد عليه ،فيها من اإلضرار بالمسلم

سادسا : التمليك بغير عوض : فى توزيع األموال وضمان العدل ،شرع االسالم أسبابا كثيرة لتملك المال بغير عوض لتأمين الحاجات

ومن ذلك ،فقطومنها ما يكون التمليك للمنفعة ،ومن ذلك ما يكون التمليك فيه للرقبة والمنفعة .واالنتفاع بهاوالقرض، ،واالبراء من الدين ،والرقبى ،والعمرى ،والوصايا ،والهبات ،والنذور ،والكفارات ،والميراث ،الزكاه

ونشير الى بعض هذه الصور فى ايجاز ويأتى الكالم عن ،واالقطاع ،واحياء الموات ،وتملك المباح ،والعارية الصور الباقية فى مواضع أخرى :

واإلحياء أن يعمد شخص إلى أرض لم يتقدم ملك عليها ألحد ،: األرض الميتة هى التى لم تعمر واتإحياء الم) ١فعن جابر قال صلى اهللا عليه وسلم " ،)٤أو البناء، فتصير بذلك ملكه ( ،أو الغرس ،فيحييها بالسقى أو الزرع

) ٥من أحيا أرضا ميتة فهى له " . (

٠ ٢١٩/٢٢٠ص٥نيل األوطارج ١

٠ ٦٣ص٢موطأ مالك ج ٢

٢١٧والعده شرح العمدةص ١٧٨ص٥ونيل األوطارج ٨٢٠ص٣وسبل السالم ج ٢٧٨ص٤المغني ج ٣

٠ ٣٢٠ص٥نيل األوطارللشوكاني ج ٤

وانظـر فـى شـروط إحيـاء المـوات ١٨٩ص المـراموبلـوغ ٣١٩انظر المرجع السـابق ص –وفى الباب أحاديث كثيرة رواه أحمد والترمذي ٥ ٠ ٤١/٤٦والشيخ محمد أبو زهرة : التكافل اإلجتماعي فى اإلسالم ص ١٥٦/١٦٥/١٦٦/١٧٩ص٦المغني ج

١٧٩

وقد بينا فيما ،باب العمارة فى األرض وتنمية الثروة وتحقيق التعاون بين الناسوفتح باب إحياء الموات فتحا ل سبق أن الرقعه الصالحة للزراعة والرعى فى العالم االسالمى تكفى لتأمين حاجاتهم الغذائية ولكنها غير

مستغلة وال منتفع بها االنتفاع الكامل الذى يضمن حاجة المسلمين وكفايتهم .

وهو خالف المباح ومعناه أن يمنع من اإلحياء فى ذلك الموات ليتوفر فيه الكأل وترعاه مواش : الحمى )٢ ) ١أو هى األرض التى يحميها األمام لمنفعة عامة المسلمين . ( ،مخصوصة

، وحماية الضعفاء من الناس الحمى مصالح عامة مخصوصة أهمها: ما يتعلق بعدة الجهادوالمقصود من ، وليس لألئمة أن يحموا إال ع عمر ماشية األغنياء من الحمىلذلك من ،الرعى لمصدر رزقهم وكفايتهموتأمين

وليس من المصلحة ،ألنه إنما جاز لما فيه المصلحة لما يحمى ،قدرا ال يضيق به على المسلمين ويضر بهم ) ٢ادخال الضرر على أكثر الناس . (

هميتها وضرورتها أل: أباح االسالم االنتفاع ببعض األموال انتفاعا عاما والملح فى الماء والكأل والنار المشاركة) ٣) ٤(النبى صلى اهللا عليه وسلم قال "ال يمنع الماء والنار والكأل " فعن أبى هريرة أن. )٣ما لم تكن محرزة (

ى الماء والكأل الثة : فوروى عن بعض أصحاب النبى صلى اهللا عليه وسلم أنه قال " المسلمون شركاء فى ث) وعن عائشة أنها قالت يا رسول اهللا ما الشئ الذى ال يحل منعه ؟ ٦(ثمنه حرام"و ) وزاد فى رواية " ٥(والنار "

)٧قال " الملح والماء والنار " . (

سابعا : نظـام المــيراث : ،لفردية توزيعا عادال متوازنايعتبر نظام الميراث فى االسالم نظاما مثاليا فريدا فى توزيع الملكية ا

لواحد تنتقل بوفاته الى العديد من ايؤدى بالضروره الى تفتت الملكية وعدم تركزها فى أيد قليلة، فملكية الفرد وفى نهاية كل جيل تكون ثروات األغنياء قد قسمت ،فتتحول الى ثرورات متوسطة أو صغيرة ،الذريه واألقارب

٠ ١٦٧ص٦والمغني ج ٣٢٦ص٥نيل األوطار السابق ج ١

١٦٨ص٦المغني ج ٢

٣٢٣/٣٢٤ص٥نيل األوطار السابق ج ٣

٠رواه ابن ماجة ٤

رواه أحمد وأبقو داود ٥

رواه ابن ماجه من حديث ابن عباس ٦

٠رواه ابن ماجه ٧

١٨٠

كما ينتقل ،وقد يبلغ المالكون الجدد للثروة المتروكة أضعاف مالكها األولين ،على مجموعة أكبر عددا منهم ) ١جزء من الثروة الى أسر أخرى . (

واقامة العداله التامة بين ظهرانيهم واتجه الى ،ولقد ابتغى الشرع فى توزيع التركة صالح الناسولم يجعل وارثا يستبد بالثروة دون ،تركزهم والتفتيت دون التكدس وتعدد المالكين دون ،التوزيع دون التجميع

) ونشير فيما يلى الى أثر أحكام الميراث فى التوزيع العادل للدخل : ٢سواه . (

ورتب الشارع جزاء أخرويا ،) أحكام الميراث كغيرها من أحكام الشريعة هى حدود ال يجوز للمكلفين أن يتجاوزوها١قال تعالى عقب آيتى ،اآلخرة نعيم فى الجنه أو عذاب فى النار وهى فى ،على اإلذعان لها أو مخالفتها

الميراث " تلك حدود اهللا ومن يطع اهللا ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها األنهار خالدين فيها وذلك الفوز ) ٣ومن يعص اهللا ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين " ( ،العظيم

فأجاز الشارع للمورث ،ة بثلث التركة : كان المسلمون األوائل يرغبون فى الوصية بجميع أموالهم) إجازة الوصي٢أو ليواسى من ،أو يوصي فى حدود ثلث التركة فقط ليتدارك ما فاته من تقصير دينى يريد أن يفتديه بالمال

،أو لينفقه فى جهات البر ،يستحق المواساة ممن تربطه به مودة أو قرابه بعيدة ال يستحق معها ميراثا) قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " إن اهللا تصدق عليكم بثلث أموالكم عند وفاتكم ٤ومصالح الجماعة (

) قال ابن العربى : إن ٦) وقال " إن اهللا قد أعطى كل ذى حق حقه فال وصية لوارث " (٥زيادة فى حسناتكم " ( ،... وهو تاركه بالموت يقينا هويسر لهم السبب الى جمع ،للخلق اهللا سبحانه وتعالى جعل المال قواما

بقاء على العبد وتخفيفا من حسرته على إ ،فمن رفق الخالق بالخلق صرفه عند فراق الدنيا ،ومخلفه لغيره .) ٧أربعة أوجه : (

والعدالة اإلجتماعية فى اإلسالم لسيد قطب ٢٢٦ود/رفعت العوضىفى نظرية التوزيع ص ٧١٩انظر فى ذلك باقر الصدر: اقتصادنا ص ١

١٢٧ص

٠ ١٤الشيخ محمد زكريا البرديسى : الميراث ص ٢

١٣/١٤سورة النساء :آية ٣

٠ ١٣٣الشيخ محمد أبوزهرة : تنظيم اإلسالم للمجتمع ص ٤

الدار قطني عن حديث معاذ ابن جبل ٥

ومـا بعـدها وبلـوغ ٤٠ص ٥ لوصية فى نيـل األوطـار جانظر أحاديث ا –حديث أبي أمامة الباهلي رواه أحمد واألربعة إال النسائي من ٦ ٠ ١٩٨المرام ص

٠ ٣٤١ص١أحكام القرآن البن العربي ج انظر تفصيل ذلك فى ٧

١٨١

األول : ما يحتاج اليه من كفنه وجهازه الى قبره .

ينه . الثانى : ما تبرأ به ذمته من د

الثالث : ما يتقرب به الى اهللا من خير ليستدرك به ما فاته فى ايام مهلته .

٠الرابع : ما يصير الى ذوى قرابته الدانية وأنسابه المشتبكة المشتركة

ءا من التركة الى غير الوارثينالنها تستقطع جز .. وال شك أن الوصية توسع قاعدة توزيع الثروة

وجعل ملكيتها فى أسرة ،ملكية التركة فى األسرة : تولى الشارع توزيع ما يتبقى من التركة ) جعل ٣( والغنى يمد الفقير ،ألن منافع األسرة متبادلة بين آحادها، فالقوى فيها يحمى الضعيف ،المورث ال تخرج عنها

سب نفقة فى مال قريبه الموسر، وجعل ويعينه على نوائب الدهر، وقد أوجب الشرع للفقير العاجز عن الك ،بمالهسالم فى نطاق األسرة ان يجعل اإل فكان من مقتضى التبادل والتناصر .. والتعاون الذى أقره ،الدية على العاقلة

) ١مال . ( للقريب الحق فى ميراث قريبه اذا كان له

عى الحاجة فى تقدير كما را ،ب) وسع الشرع فى قاعدة المستحقين للميراث وفاضل بينهم فقدم األقرب فاألقر ٤، وقد يكون كل من الزوجين ليس الترتيب ، وجعل بعض درجات القرابة أولى من بعضها فىنصيب كل وارث

كان نصيب الوارث أكثر، فالتكليفات ،وكلما كانت الحاجة أشد ،قريبا لآلخر فتنتقل التركة من أسرة الى أخرى، فاذا تزوجت نصيب الرجل، فهى تنفق على نفسهارع نصيبها نصف فجعل الشا ،المالية للمرأة أقل من الرجل

، وجعل حظ الوالدين من االرث أقل من حظ األوالد مع تساويهما فى درجة القرابة جهاكانت نفقتها على زو ج أما األوالد فغالبا ما يكونوا صغارا ال قدرة لهم على الكسب ويحتاجون الى نفقة الزوا ،لكبرهما وتمولهما غالبا

) ٢وتربية األوالد . (

وكان ،) ميراث من ال وارث له : اذا لم يكن للمورث ورثة يستحقون الميراث فبيت المال هو وارث من ال وارث له٥ ،فإذا أوصى المورث بجميع ماله ،على رضى اهللا عنه يضع الموروث فى فقراء بلد المورث وضعفاء جيرانة

ويوضع ،ويرى المالكية والشافعية أن الوصية ال تنفذ إال فى حدود الثلث ،فيرى الحنفية والحنابلة انفاذ وصيته ) ٣الباقى فى بيت مال الضوائع لينفق منه فى مصالح الملسمين . (

٠ ١٣٣الشيخ محمد أبو زهرة السابق ص ١

ومحمـد ١٣٥وأبـو زهـرة السـابقص ٣٤٠/ ٣٣٣ص ٤وتفسـير المنـار ج ١٠٤انطـر فـى تفصـيل ذلـك : الشـيخ زكريـا البرديسـي السـابق ص ٢ ٠ ٤٠/٤١المواريث فى الشريعة اإلسالمية ص -علي الصابوني

٠ ٥٧/١٠٤/٣٦٧البرديسي السابق ص ٣

١٨٢

المقصد الثانى : صور تأمين الكفاية لغير القادرينبل سواء ن قغير القادرين هم الذين ال تكفى دخولهم لتأمين حاجاتهم األساسية التى أشرنا اليها م

، وتضمن لهم ل التى تؤمن الكفاية لهذه الفئات، وقد شرع االسالم الكثير من الوسائكان العجز كليا أو جزئيا، وأساسها جميعا التعاون على إلزامى جبرى وبعضها اختيارى طوعىحياة عزيزة كريمة وبعض هذه الوسائل

البر والتقوى.

ضة :اإللتزامات التأمينية التعاونية المفرو

والكفارات ،سبق أن تناولنا بإيجاز هذه األداءات وقسمناها إلى أربعة أنواع هى : الزكاة بنوعيهاوال ،وهى مفصلة فى كتب الفقة ،والحقوق الواجبة فى بيت المال ،والنذور، والحقوق المالية الواجبه لألقارب

وضع تنظيم للتأمين التعاونى االسالمى يتسع المجال لبيان أحكامها لذا فسوف نشير هنا إلى ما يعين علىفنوضح مصارف الزكاة وزكاة الفطر باعتبارهما تأمينا تعاونيا عاما يشارك فيه الغنى والفقير، والقادر وغير

. قاصد التأمينية للكفارات والنذوروالم -،القادر

أوال: مصارف الزكاة يمكن تقسيم الزكاه من حيث مصارفها إلى ثالثة أقسام :

.جى أو مصلحىمصرف حا -، والثالث مصرف زمانى :مصرف مكانى، والثانى :ألول ا ويقصد بالمصرف المكانى للزكاة : المكان الذى توزع فيه الزكاة على المستحقين لها شرعا .

لوقت الذى توزع فيه على ويقصد بالمصرف الزمانى للزكاة : الوقت الذى تحصل فيه الزكاة من مؤديها وا .مستحقيها

ويقصد بالمصرف الحاجى أو المصلحى للزكاة: المستحقون للزكاة شرعا للحاجة أو المصلحة . ـ المصرف المكانى للزكاة :١

، الزكاة إغناء الفقراء من كل بلد وال تنقل الى بلد آخر ألن المقصود من ،تصرف زكاة كل بلد فى فقراء أهله) لما ررى عن رسول ١(لى بقاء فقراء ذلك البلد محتاجينافإذا أبيح نقلها من بلد مع وجود فقراء بها أفضى

. ١٦١ ص ٤جـر وطانيل االو ه ٣١ ص ٢ جـنى غوالم ٤٠٨ص ١جـ هالسن هفق ١

١٨٣

من أغنيائهم فترد : " فأعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذسلم لما بعث معاذا الى اليمن قالاهللا صلى اهللا عليه و وعن أبى جحيفة قال " قدم علينا مصدق رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأخذ الصدقة من ،)١(على فقرائهم "

باب أحاديث أخرى كثيرة تؤيد ) وفى ال٢(الما يتيما فأعطانى منها قلوصا "فجعلها فى فقرائنا فكنت غ أغنيائنا .)٣(ذلك

فإذا استغنى عنها فقراء أهل بلدها جاز نقلها، فال تخرج صدقة قوم عنهم من بلد إلى بلد إال أهل : أناآلثار كلها ليوم مجمعون على هذه: والعلماء اقال أبو عبيد .)٤(فضل عنهم يكون فيهاأن

، ما دام فيهم من ذوي الحاجة واحد فما فوق أو ماء من المياه أحق بصدقتهم كل بلد من البلدان) وروى أن معاذا لما كان ٥.(معهوان أتى ذلك على جميع صدقتها حتى يرجع الساعى وال شئ ،ذلكجزية، ذ بعثك جابيا وال آخ : لم أث صدقة الناس فأنكر ذلك عمر وقالاليمن بعث الى عمر بثل ىعل

ولكن بعثتك لتأخذ من أغنياء الناس فتردها على فقرائهم، فقال معاذ : ما بعثت اليك بشئ وأنا أجد فلما كان العام ،فلما كان العام الثانى بعث اليه شطر الصدقة فتراجعا بمثل ذلك ،أحدا يأخذ منى

فقال معاذ : ما وجدت أحدا يأخذ ،جعه قبل ذلكفراجعه عمر بمثل ما را ،الثالث بعث اليه بها كلهاحتى يستغنوا ،) وقال ابوعبيد :" فكل هذه االحاديث تثبت أن كل قوم أولى بصدقتهم٦منى شيئا .(

وقرب دارهم من دار ،لحرمة الجوار ،إنما جاءت السنة به ،ونرى استحقاقهم ذلك دون غيرهم ،عنهافان ذلك يورث قلوبهم ،الى بلد آخر وهم محتاجون اليها) فلو خرجت زكاة أغنيائهم ٧( ،األغنياء

) ٨(ويحدث هوة بين الفريقين قد تجر الى ماال تحمد عقباه ،الحقد على هؤالء األغنياء

الجماعة . رواة ١

بة .شاال : نو ص من النو قلوال -الترمذى هروا ٢

. ١٦١ص ٤ نى جـكاشو طار للو أنظر نيل اال ٣

ه .٣٢ص ٢جـالمغنى ٤

. ١٩٧٥انية ثالطبعة ال ٧٠٨اسم ابن سالم ص قال البى عببد الو االم ٥

.٧١المرجع السابق ص . ٦

.٧١المرجح السابق ص ا ٧

. ٧١١المرجع السابق تعليق محمد خليل الهراس ، هامش صفحة ٨

١٨٤

ى وقال : ووجه قسم المال أن ينظر الوال ،وقال مالك : أرى أن يؤثر بالزكاة أهل الحاجة حيث كانوافيقسم ،فان كانت البلدان متكافئة فى الحال آثر به أهل ذلك البلد ،نها جبىوم ،الى البلد التى فيها هذا المال

وان بلغه عن البلدان حاجة وفاقة ،فتخرج إلى غيرهم ةعليهم ولم يخرج الى غيرهم إال أن يفضل عنهم فضلل ذلك فإن لإلمام ان ينظر الى أه ،أو ذهاب أموالهم وزرعهم وقحط السماء عليهم ،سنة مستهم نزلت بهم من

ك البلد الذين أصابتهم ويخرج جل ذلك المال الى أهل ذل ،البلد الذى جبى فيه ذلك المال فيعطيهم منه .)١(الحاجة

ونخلص من هذه األقوال الى ما يلى : ك البلد وأنهم أحق بها دون غيرهم، حتى توفى حاجة كل محتاج زكاة كل بلد توزع على المستحقين فى ذل )١

.فيها

الزكاة . خرى التى تكون فى حاجة الى ل من زكاة كل بلد الى البلدان األاج ما فض) أخر ٢ خرى .وزعه على المحتاجين فى البالد األ) يسلم للحاكم ما فضل من زكاة كل بلد لي٣) اذا أصابت بعض البلدان فاقة أو قحط أو جائحة أضاعت أموالهم جاز للحاكم ان يأخذ من زكاة كل بلد ليغطى ٤

ة تلك البلدان التى أصابتها الفاقة والقحط والجوائح.حاج المصرف الزمانى للزكاة : -٢

وهو نفس الزمن الذى توزع فيه على مستحقيها، فالزكاة ،حددت الشريعة لكل نوع من أنواع الزكاة زمنا تؤدى فيه ،وتؤمن بها الحاجات ،نتفاعليحصل بها اال ،وانما توزع فور تحصيلها ،وال تجمع لتتراكم ،وال تكتنز ،ال تختزن

وانتاج . ،واستهالك ،ويدور المال دورته بين استثمارواختالف الزمن المحدد لتحصيل الزكاة يجعل الموارد الزكوية متصلة على فترات طوال العام لمواجهة الحاجات

الطارئة والحوادث المستجده .الدخل لمواجهة حاجات الفئات المحدودة ،د الفطرفالمصرف الزمانى لزكاة الفطر هو أخر شهر رمضان وقبل عي

وعروض التجارة ،والمصرف الزمانى لزكاة الذهب والفضة والحلى والنقد واألوراق المالية ،واغنائها فى هذا اليوموهو يختلف من شخص ،ويحتسب عامها من وقت ملكية النصاب ،زكاة حولية أى تخرج كل عام هجرى ،واالنعام

رتب عليه تدفق الموارد المالية الزكوية على مدار العام .الى أخر مما يت ،والثمار والمصرف الزمانى لزكاة الزروع والثمار هو وقت الطيب أو الجذاذ والحصاد وهو يختلف باختالف الزروع

ا ومنه ،ومنها ما هو شتوى ،ومنها ما يستغرق جزءا من السنة كالقمح والذرة ،فمنها ما هو سنوى كالقطن والثمر

.٢ه٤ص ١جـ لكبرىونة االمد ١

١٨٥

نفذ محصول حتى يما هو صيفى مما يجعل الخير متصال والموارد يالحق بعضها بعضا على مدار العام فال يكاد يأتى غيره.

واإلعداد أو التنقية ،هو وقت االستخراج ،وزكاة المعدن والركاز وما يستخرج من البر والبحر من جامد وسائلوما أودع فى األرض من معادن وكنوز فقد ، وتقديرهوهو أيضا يختلف زمن وجوده بحسب قدر اهللا ،لالنتفاع

وقد يحدث سنويا . ،وقد يحدث شهريا ،حدث االستخراج يوميايمن حيث امتالكهم للنصاب فى .. ونخلص الى ان للزكاة مصرف زمانى يختلف باختالف األحوال واالشخاص

.. وحلول الزمن المحدد فى زكاة الفطر .. وليةووقت الطيب أو االستخراج فى الزكاة غير الح .. الزكوات الحولية لمواجهة المصارف واألحداث والمصالح المخصصة لها . .. وان ذلك يجعل موارد الزكاة متدفقة طوال العام ـ مصرف الحاجة والمصلحة :٣

وقد بينهم اهللا سبحانه وتعالى فى ،ويقصد به المستحقون الذين فرضت الزكاة من أجلهموالمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفى ،قال " أنما الصدقات للفقراء ريم حيثكتابه الك )١واهللا عليم حكيم " .( ،فريضة من اهللا ،وابن السبيل ،وفى سبيل اهللا ،والغارمين ،الرقاب

فروى ،وقد سمى اهللا سبحانه فى اآلية ثمانية أصناف بينت السنة أن الزكاة مخصصة لهم" إن اهللا لم فقال له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ،يا رسول اهللا : أعطنى من الصدقة قالأن رجال

فجزأها ثمانية أجزاء فان كنت من تلك ،غيره فى الصدقات حتى حكم فيها هويرضى بحكم نبى والهذه الزكاة قدامه : ال نعلم خالفا بين أهل العلم فى أنه ال يجوز دفع ) قال ابن٢األجزاء أعطيتك " (

)٣الى غير هذه االصناف .(

وقد أوضح الفقهاء المقصود بكل صنف ومقدار ما يأخذه كل منهم وترتيبهم وتقسيمهم الى مصارف أشخاص أو حاجة ومصارف مصالح عامة وهو ما نعرض له فيما يلى :

: المستحقون للزكاة ف األول والثاني: الفقراء والمساكين :نالص

. ٦٠سورة التوية : آيه ١

و داود عن زيد بن الحارث .وراه أب ٢

. ٧٨٩ص ٢المغنى جـ ٣

١٨٦

) وليس ١ن صنفان فى الزكاة وكالهما يشعر بالحاجة والفاقة وعدم الغنى (الفقراء والمساكي )٢الفقراء والمساكين من حيث الحاجة والفاقة ومن حيث استحقاقهم للزكاة .( هناك فرق بين

ويرى الحنفية ان الفقير هو من يملك أقل من النصاب أو يملك نصابا غير تام يستغرق أما عند األئمة الثالثة فال يدور الفقر والمسكنة )٣( لك شيئا أصالهو الذى ال يم والمسكين ،حاجته

وقيل ان الفقير أسوأ حاال من المسكين - )٤عدم ملك الكفاية ( -على على عدم ملك النصاب بل ،) واستدل من قالوا بأن الفقير أشد حاجة من المسكين بأن اهللا تعالى بدأ بالفقير٥وقيل أنهما سواء (

) فأخبر أن ٦وقوله تعالى " أما السفينة فكانت لمساكين يعملون بالبحر " ( ،باألهم فاألهم نما يبدأا و الذى ال يقدر على كسب ما يقع موقعا ) . والفقير عندهم هو٧المساكين لهم سفينة يعملون عليها (

يحصل إال على كالذى ال ،كفايته وليس له من األجرة أومن المال الدائم ما يقع موقعا من ،من كفايتهيحصل به معظم كفايته أما المسكين فهو الذى يقدر على كسب ما ،ثالثة دراهم وال يكفيه إال عشرة

) ٨(يبلغ كفايته أو نصفها مثل من يكفيه عشرة فيحصل له من أجرة أو غيرها على خمسة أو يزيد وال .)٩(نجه فقد يملك ألف درهم وهو مسكيوقيل المسكين هو الذى ال يفى دخله بخر

ألن الفقر ،وال يقدر على كسب ما يكفيه يعتبر فقيرا ،وجملة القول أن من ال يملك ما يغنيهأما الغنى ،) فالغنى الموجب للزكاة هو ملك النصاب١٠(ويجوز له األخذ من الزكاة ،عبارة عن الحاجة

. ٦٩٠ص ٢المرجع السابق جـ ١

. ٣٨٤ص ١فقه السنه جـ ٢

. ٦٢١ص ١الفقه على المذاهب األربعه ج ٣

. ٥٤٧ص ٢فقه الزكاة جـ ٤

. ١٦٨ص ٤نيل األوطار جـ ٥

. ٧٩سورة الكهف : آيه ٦

. ١٤٢العدة فى شرح العمدة ٧

. ٦٩١ص ٢جـ المغنى ٨

. ٢٢٢ص ١أحياء علوم الدين للغزالي جـ ٩

. ٦٩٢ص ٢المغنى جـ ١٠

١٨٧

الثة خالفا ألبى حنيفة المانع من أخذ الزكاة فهو الغنى الذى تحصل به الكفاية وهو ما يراه االئمة الثوجوز األخذ ،إن الغنى هو الكفاية سوى بين األثمان وغيرها ومن قال ،الذى يرى أنه ملك النصاب

)١وان ملك نصابا من جميع األموال .( ،لكل من ال كفاية له األشخاص الذين يضمن مصرف الفقراء والمساكين تأمين الكفاية لهم :

ومن له مال وكسب ولكنه ال يجد تمام الكفاية له ولمن ،من ال مال له وال كسب أصال -١فمجرد القوة ال يقتضي عدم ،القوى المكتسب الذى ال يحصل على قدر كفايته: ويشمل ذلك ،يعولهم

.) ٢( والكسب المانع هو ما يكون قدر الكفاية ،االستحقاق اال اذا قرن بها الكسب

فهو ،نها ولكن ال يبلغ ما يملكه قدر كفايتهمن يملك نصابا من الزكاة .. أو نصبا م -٢وفقير من حيث أن ما يملكه ال يقوم بكفايته ،نصابا فتجب الزكاة فى ماله غنى من حيث أنه يملكير للدردير " ومحل صرفها أى من تعطى له .. غ) جاء فى الشرح الص٣( فيعطى من الزكاة كالفقير )٤عطاء له وان وجبت عليه.(إلوز اولو ملك نصابا فيج ،فقير ال يملك قوت عامه

من يتعرض لظروف تذهب بماله كالجوائح واإلعسار ونحو ذلك . -٣ :حدود تأمين الفقراء والمساكين من الزكاة

.يته بمقدار كمى ومدة زمنية معينةيتحدد ما يعطى للفقير والمسكين من الزكاة لتأمين كفا

المقدار الكمى لتأمين .الكفاية : ،وهو ما تحصل به الكفاية ،المستحق للفقير والمسكين من الزكاة هو ما يغنيهما القدر الكمى

ألن كل واحد منهم مقصود دفع حاجته ،أو ما يؤدى الى حصول الكفاية له ولعائلته ومن يمونه ) لقوله صلى اهللا عليه وسلم فى حديث قبيصة بن المخارق السابق ٥فيعتبر له ما يعتبر للمنفرد (

وما بعدها . ٥٥٢وفقه الزكاة ص ٦٩٣ص ٢أنظر فى تفصيل ذلك المغنى جـ ١

. ٥٤٨ص ٢وأنظر فقه الزكاة جـ ١٧٠ص ٤ جـطار و نبل اال ٢

. ٣٨٦ص ١فقه السنه جـ ٣

. ٢٠٥ص ١جـ الصاوى على الشرح الصغير للدردير ٤

. ٧٠٣ص ٢المغنى جـ ٥

١٨٨

،ى يصيب قواما من عيش أو سدادا من عيش " وسداد العيش هو ما تقوم به حاجتهذكره " حت) وما روى عن عمر بن الخطاب رضى اهللا عنه ١والسداد ما تسد به الحاجة والخلل ( ،ويستغني به

قوله " اذا أعطيتم فأغنوا " وقوله للسعاة " كرروا عليهم الصدقة وان راح على أحدهم مائة من در بعض الفقهاء ما يعطى للفقير بالحد الذى يحصل به الغنى وهو خمسون درهما أو ) وق٢(بل"إلا

)٣(.ه حتى يصير لكل واحد منهم خمسونفيأخذ له ولعائلت ،قيمتها من الذهب

ومن التطبيقات التى اوردها الفقهاء ان من كان عادتة االحتراف أعطى ما يشترى به حرفته ويكون قدره بحيث يحصل له من ربحه ما يفى بكفايته غالبا ،كثرتقلت قيمة ذلك أم ،أو آالت حرفته

فمن يبيع البقل يعطى خمسة ،باختالف الحرف والبالد واالزمان واألشخاص ويختلف ذلك ،تقريبا ،الجوهر يعطى عشرة آالف درهم مثال إذا لم تأت له الكفاية بأقل منها ومن حرفته ،دراهم أو عشرة

غيرهم من أهل الصنائع أعطى ما يشترى به اآلالت التي تصلح أو قصابا أو ومن كان تاجرا أو قصارايعطى ما يشترى به ضيعة أو حصة فى ضيعة تكفيه –المزارع -وان كان من أهل الضياع ،لمثله

،ويستغنى بها طول عمره ألن هذا هو الغنى ) أو يهئ له بضاعة ليتجر بها٤غلتها على الدوام . (اذا خرج عن حد إال أن يأخذ بقدر ما يعود به الى مثل حاله ولو عشرة آالف درهمومن افتقر له

،) ومن تمام الكفاية ما يأخذه الفقير ليتزوج به اذا لم تكن له زوجة واحتاج للنكاح٥االعتدال .(عن ) وفى إحدى الروايتين ٦: اذا لم تكفه زوجة واحدة زوج اثنتين ألنه من تمام كفايته .(وقالوا

) وسئل مالك ابن انس عن ٧أحمد ان يعطى الفقير قدر ما يحج به الفرض أو يستعين به فيه .(والرجل يكون له أربعون درهما : فقال رب رجل يكون له أربعون درهما ،الرجل يكون له الدار والخادم

. ١٧٩ص ٤نيل األوطار جـ ١

. ٦٧٦األموال البى عبيد ٢

. ٢٢٥ص ١وأحياء علوم الدين جـ ٧٠٣ص ٢المغنى جـ ٣

. ٥٦٤ص ٢فقه الزكاة جـ ٤

.٢٢٥ ص ١جـ زالي للغن ياد علوم الديحأ ٥

ه .٦٨ص ٢جـ كاةه الز قف ٦

.٧٠٢ص ٢جـى غنالم ٧

١٨٩

ذلك فال ورب رجل تكون عياله عشرة أو شبه ،يكون له عيال وعدد ،وهو أهل ألن يعطى من الزكاة )١تكون له األربعون شيئا فأري أن يعطى مثل هذا . (

على التكسب المنقطع للعلم ال للعبادة إذا تعذرعليه الجمع بين ويعطى من الزكاة القادر )٢التكسب وطلب العلم .(

المدة الزمنية لتأمين الكفاية :على الدوام بالنسبة نص الشافعى رحمه اهللا ان يعطى الفقير والمسكين ما تحصل به الكفاية

فان زاد عمره عليه أعطى سنة ،لعمره الغالب ألمثاله فى بالده ألن القصد أغناؤه وال يحصل إال بذلك) وقال المالكية والحنابلة يعطى الفقير والمسكين من الزكاة ما تتم به كفايتهما وكفاية ٣بسنة .(

٠) ٤فينبغى ان يأخذ ما يكفيه لمثله ( ،رهالن الحول يتكرر وجوب الزكاة بتكر ،عائلتهما سنة كاملةورجح االمام الغزالى هذا المذهب وقال : اذا تحققت حاجته فال يأخذ ماال كثيرا بل ما يتمم كفايته من

،من حيث ان السنة اذا تكررت تكررت أسباب الدخل ،وقت أخذه الى سنة فهذا أقصى ما يرخص فيهأقرب ما يحد به حد الفقير فهذا ،سلم ادخر لعياله سنةومن حيث ان رسول اهللا صلى اهللا عليه و

)٥فما وراءه خطر وفيما دونه ضيق . ( ،وقال األقرب الى االعتدال كفاية سنة ،والمسكين

:٦الصنف الثالث : العاملون على الزكاة ،وهم الموظفون المكلفون بجبايتها وتوزيعها وكل ما يتعلق بها من أخذها من أربابها

وتوزيعها على ،وقسمتها ،وعدها ،ووزنها ،وكيلها ،وحساباتها ،ونقلها ،وحفظها، وحراستها ،وجمعها

. ٢٥٣ص ا جـنة الكبرى و دالم ١

. ١١٩ص ا جـ زاد المستقنع شرحالروض المربع ٢

ه .٦فقه الزكاة ص ه ٣

. ٧٠٣ص ٢والمغنى جـ ٥٦٧المرجع السابق ص ٤

.٢٢٤ص ١أحياء علوم الدين جـ ٥

ص ١وأحيـاء علـوم الـدين جـــ ٩٦١ص ٢وأحكــام القـرآن البـن العربـى جـــ ٦٩٤ص ٢أنظـر فـى أحكـام العـاملين علــى الزكـاة المغنـى جــ ٦ . ١٢٣واألحكام السلطانية للماوردى ص ١٧٤ص ٤ونيل األوطار جـ ٢٢٣

١٩٠

،ويشترط فى العامل أن يكون مسلما ،ويوليهم االمام أو نائبه ،وكل من يحتاج اليه فيها ،مستحقيها .عارفا بأحكامها ،أمينا ،عاقال ،بالغا

يت المال .ويعطى العامل أجرة عمالته من الزكاة وقيل من ب

أما مقدار ما يأخذ عمال الزكاة فقيل هو الثمن بقسمة اهللا لها على ثمانية أجزاء وقيل يعطون ،من األجرة بقدر أجور أمثالهم فان كان سهمهم منها أكثر رد الفضل على باقى السهام قدر عملهم

من بيت المال فال واذا عمل فيها من يأخذ رزقه ،العامل أجره من بيت المال ولإلمام ان يعطى يستحق منها شيئا .

ف الرابع : المؤلفة قلوبهم :نالصأو يرجى بعطيته قوة ،أو كف شره ،هم السادة المطاعون فى عشائرهم ممن يرجى إسالمه

فع عن المسلمين ونصرهم على أو الد ،أو جباية الزكاة ممن ال يعطيها ،أو اسالم نظيره ،ايمانهإلى مسلمين وكافرين وأجملهم الماوردى فى أربعة أصناف : صنف الفقهاء وقسمهم ،)١(عدوهم

، وصنف يتألفهم لرغبتهم فى االسالم، وصنف يتالفهم للكف عن المسلمين ،يتألفهم لمعونة المسلمين )٢وصنف لترغيب قومهم وعشائرهم فى االسالم . (

حصل به التأليف وما ي ،ويخضع عطاء المؤلفة قلوبهم الى اجتهاد الحاكم وتقديره للحاجةأو تثبيت ،ستمالة لالسالم الضرر عن المسلمين، أو اأو دفع ،والمصلحة المرجوة من كف لالذى

وان تعذر الصرف إليهم رد على بقية األصناف من ،إليمان من أسلم حديثا وليس للعطاء حد مقدر )٤فال يجوز . (وأما لغيره ،) والتأليف جائز لالمام فقط لمصلحة دينية٣( ،مستحقى الزكاة

. ٤٢٦ص ١٠والمنار جـ ٦٩٦ص ٢المغنى جـ ١

. ٤٢٧ص ١٠والمنار جـ ٦٩٧ص ٢والمغنى جـ ١٢٣األحكام السلطانية ص ٢

. ١١٩ص ١والروض المربع جـ ٢٧٦ونيل األوطار ص ١٧٩ص ٨القرطبى جـ ٣

. ٦٠٨ص ٢فقة الزكاة جـ ٤

١٩١

الصنف الخامس : فك الرقاب :

ولو ،ولو مع قدرته على الكسب ،وهم المكاتبون واألرقاء فيعطى المكاتب ما يفى به دينه ويشترط أن يكون الرقيق المشترى أو ،ويجوز شراء الرقاب وعتقها ،قبل حلول النجم أى القسط

ويجوز افتداء األسير المسلم ،والء المعتق للمسلمين ويكون ،المكاتب المدفوع له دين المكاتبة مسلما )١من سهم الرقاب ألن فيه فك رقبة من األسر فهو كفك رقبة العبد من الرق .(

: الصنف السادس : الغارمون

.)٢(فيه، وال خالف ركبهم الدين، وال وفاء عندهم به : هم الذينالغارمون

صالح أنفسهم فيدفع إليهم مع الفقر دون الغنى والغارمون نوعان : نوع منهم استدانوا فى مونوع منهم استدانوا فى مصالح المسلمين فيدفع اليهم مع الفقر والغنى قدر ،ما يقضون به ديونهم

)٣ديونهم من غير فضل .(

)٤شروط قضاء دين الغارمين من الزكاة : (

أن يكون الدين فى غير معصية أى أن يكون فى طاعة أو مباح . -١

ألنه ان ،دينه فاذا تاب المدين يقضى عنه ،كان الدين فى معصية فيشترط التوبةاذا - -٢وألن إعطاءه قبل التوبة إعانة له ،)٥الى سفاهة مثلها أو أكبر منها ( أخذها قبل التوبة عاد

)٦على المعصية.(

.يقضى عنه ألنه عون له على الرشد فاذا رشد ،أن يكون الدين فى غير إسراف أو سفاهة -٣

. ١٢٧وقوانين األحكام الشرعية ص ٩٦٨ص ٢وابن العربى جـ ١١٩ص ١الروض المربع جـ ١

. ٩٦٨ص ٢جـابن العربى ٢

. ١٢٣االحكام السلطانية للماوردى ص ٣

. ٤٣ص . . ا جـ تفسير المنار ٤

. ٩٦٨ص ٢جـ العربي وابن ٢٢٧ا ص جـ الغزالى االحياء ٥

. ٦٩٩ص ٢جـ نى غالم ٦

١٩٢

فاذا كان لمصلحة الغير يقضى عنه ولو مع ،ن يكون فقيرا إذا كان الدين لمصلحته الشخصيةأ -٤ .الغنى

أحوال الغارمين لمصلحة أنفسهم :

لى عياله على أن يقضى من الفقير الذى يقترض لالنفاق على نفسه أو يستدين لينفق ع -١ )١(الزكاة

)٢روي عن مجاهد . (من ذهب السيل بماله أو أصابه حريق فأذهب ماله وهو م -٢

أو نحوه لم ،أو قمار، أو غناء ،أو يصرفه فى زنا ،من غرم فى معصية مثل أن يشترى خمرا -٣فان تاب من المعصية قال القاضى ،قبل التوبة شئ ألنه إعانة له على المعصية يدفع اليه

ها واإلعانة بل يجب تفريغ ،وابن عقيل : يدفع إليه ألن بقاء الدين فى الذمة ليس من المعصيةفأشبه من أتلف ماله فى المعاصى حتى افتقر، فانه يدفع اليه ،على الواجب قربة ال معصية

فلم يدفع اليه كما لو لم ،من سهم الفقراء والوجه الثانى : ال يدفع إليه ألنه استدانه للمعصيةبخالف من ،وألنه ال يؤمن أن يعود إلى االستدانة للمعاصي ثقة منه بأن دينه يقضى ،يتب

)٣أتلف ماله فى المعاصى فانه يعطى لفقره ال لمعصيته.(فان لم يكن له مال ،يعطى من الزكاة من له مال وعليه دين محيط به ما يقضى به دينه -٤

)٤فقير وغارم فيعطى بالوصفين .( وعليه دين فهو

)٥(دقة دين الميتفة ال يؤدى من الصقضاء دين الميت ألنه من الغارمين وقال أبو حني -٥ حوال المستدين لمصلحة الغير :أ

)١المتحمل للدية .( -١

.١٢٦ص ٣جـ وأحكام القرآن للجصاص ٢٠٧ص ١الشرح الصغير للدردير بهامش الصاوي السابق جـ ١

. ١٢٦ص ٣المرجع السابق جـ ٢

. ١٢٦ص ٣للجصاص جـ القرآن أحكامذا المعنى هأنظر فى و ، ٧٠٧، ٦٩٩ص ٢جـدامة قأنظر المغنى البن ٣

. ١٢٦ص ٣جـ صن للجصاآر قوأنظر أحكام ال١٨٤ص ٨ـقرطبى جلن لآأحكام القر ٤

. ١٨٤ص ٨ـالقرطبى ج ٥

١٩٣

)٢من ضمن فلزمه فأجحف بماله .( -٢

أو تسكين فتنة كأن يقع بين جماعة عظيمة ،أى من يغرم إلصالح ذات البين الحمالة : -٣ويتوقف االصالح ،أو عداوة وضغائن بسبب تلف نفس أو مال ا حيين أو قريتين تشاجر كقبيلتين أو أهليتحمل ذلك فيسعى إنسان بالصلح بينهم ويلتزم فى ذمته ماال عوضا عما بينهم ليطفئ بينهم على من

فكانو إذا وقعت بينهم فتنة ،وكانت العرب تعرف ذلك ،يتحمل الدماء التى بينهم واألموال أو ،الثائرةثم ،والقيام به حتى ترتفع تلك الفتنة الثائرةاقتضت غرامة فى دية أو غيرها قام أحدهم فتبرع بالتزام ذلك

وكانوا اذا علموا أن أحدهم التزم غرامة أو تحمل حمالة بادروا إلى ،يخرج الى القبائل فيسأل حتى يؤديهاوكانوا يعدون سؤال المساعدة على ذلك فخرا ال ،ن لم يسألا معونته على أدائها وأعطوه ما تبرأ به ذمته و

وما رواه أنس أن النبى صلى ،ودليل ذلك حديث قبيصة ابن المخارق السابق ذكره) ٣نقصا فى قدره (، أو لذى غرم مفظع، أو لذى دم تحل إال لثالثة : لذى فقر مدقعاهللا عليه وسلم قال :" إن المسألة ال

مل ، والدم الموجع هو الذى يتحزم أداؤه تكلفا ال فى مقابلة عوض)، والغرم المفظع هو ما يل٤موجع "(، يدفعها الى أولياء المقتول وان لم يدفعها قتل قريبه أو حميمه قريبه أو حميمه أو نسيبه القاتل دية عن

)٥.(لذى يتوجع لقتله واراقة دمها مقدار ما يعطى للغارمين :

يعطى المستدين لمصلحة نفسه ما يسدد به دينه اذا كان ما يملكه هو حد الكفاية فما دونها أما )٦صلحة غيره فانه يأخذ قدر ما أدى من غرم ولو كان غنيا .(المستدين لم

وروى ان عمر بن عبد العزيز كتب يقول : أن اقضوا عن الغارمين " فكتب اليه إنا نجد الرجل له

. ١٤٣رح العمدة ص شالعدة ١

. ٣٩٢ص ١جـه سنفقه ال ٢

. ١٧٩ص ٤، ونيل األوطار جـ ٤٣٠ص ١٠جـ والمنار ٧٠٠ص ٢جـنى غالم ٣

رواه أحمد وأبو داود . ٤

. ١٦٩ص ٤نيل األوطار جـ ٥

. ٧٠٤ص ٢المغنى جـ ٦

١٩٤

وخادم يكفية ،البد للمرء المسلم من مسكن يسكنهفكتب عمر : أنه ،واالثاث ،والفرس ،والخادم ،المسكن )" ١(عليه عدوه . ومن أن يكون له األثاث فى بيته : نعم فاقضوا عنه فانه غارموفرس يجاهد ،مهنته

الصنف السابع : سبيل اهللا :

وذهب صاحب ،وقيل طلب العلم ،وقيل الحج ،أهل العلم الى ان سبيل اهللا هم الغزاة ذهب أكثرالتى بها قوام أمر ،عامةلى أن سبيل اهللا : مصالح المسلمين الإ - المنار بعد أن أورد أقوال الفقهاء

)٢دون االفراد ( ،الدين والدولة الصنف الثامن : ابن السبيل :

سباب فى سفره عن بلده ومستقره وماله فانه يعطى من الزكاة ألوهو المسافر الذى انقطعت به اوقد ،ألنه ال يلزمه أن يدخل تحت منة أحد ،وال يلزمه أن يشغل ذمته بالسلف ،وان كان غنيا فى بلدهوهو من عناية ،فيعطى لفقره العارض ما يستعين به على العودة الى بلده ٠) ٣وجد منة اهللا تعالى(

)٤وال يعرف مثله فى دين وال شرع آخر .( ،االسالم بالسياحة باالعانة عليها

)٥ويشترط العطاء ابن السبيل من الزكاة : (

والدين .وزيارة ال ،والجهاد ،أن يكون السفر فى طاعة كالحج -١

أن يكون السفر مباحا كطلب المعاش والتجارة . -٢

ألن فى ،أوهتك حرمة ،أو تجارة محرمة ،ـ أال يكون السفر فى معصية كمن يخرج لقتل نفس٣وقيل يعطى إذا تاب أو خيف عليه الموت واألصل فى ذلك " التعاون ،إعطائه إعانة له على المعصية

. ٢ط ٦٦٦األموال البى عبيد ص ١

. ٦٣٥ص ٢وفقه الزكاة جـ ٤٣٥ص ١٠والمنار جـ ١٨٥ص ٨أنظر فى ذلك القرطبى جـ ٢

. ١٨٧ص ٨أحكام القرآن القرطبى جـ ٣

. ٤٣٥ص ١٠المنار جـ ٤

وفقـه ٢٠٧ص ١والصـاوى علـى الشـرح الصـغير جــ ٧٠٣ص ٢والمغنـى جــ ٤٣٥ص ١٠أنظر فى هذه الشروط ، المرجع السابق جــ ٥ . ١٢٠والروض المربع ص ٦٧٨ص ٢الزكاة جـ

١٩٥

ا للمعصية واقالعا ك ر على االثم والعدوان " وربما كان رجوعه الى بلده ت على البر والتقوى وعدم التعاون عنها .

والثانى ،السفر للنزهة وفيه وجهان فى مذهب أحمد أحدهما : يدفع إليه ألنه غير معصية -٤ ال يدفع إليه ألنه ال حاجة به إلى هذا السفر .

أو الى ما يوصله الى ،أو الطعام ،أن يكون محتاجا فى المكان الذى وجد فيه الى المأوى -٥ أهله وبلده .

ما يعطى ابن السبيل : مقدار

وقيل يعطى وان طالت مدة أقامته اذا كان ،يعطى نفقة إقامته ان كانت إقامته دون أربعة أيام ،وما يكفيه لوصوله الى مقصده ،ونفقة الكسوة ،ويعطى جميع مؤن سفره ،مقيما لحاجة يتوقع تنجيزها

ويعطى سواء كان قادرا ،أو كان ضعيفا ال يقدر على المشى ،له ما يركبه إن كان سفره طويال ويهيأ )١على الكسب أم ال .(

توزيع الزكاة على المستحقين وترتيبهم : أقسام مصارف الزكاة

والثانى مصرف مصالح ،يقسم الفقهاء مصارف الزكاة الى قسمين : األول مصرف شخصى : يلىما وفق عامة

القسم األول ـ المصرف الشخصي :

ويضم األصناف األربعة األوائل الوارد ذكرهم فى آية الصدقات وهم :

الفقراء -١

المساكين -٢

العاملون عليها . -٣

المؤلفة قلوبهم . -٤

. ٦٨٠ص ٢وفقه الزكاة جـ ٩٧٠ص ٢أحكام القرآن االبن العربى جـ ١

١٩٦

والتى تفيد تملكهم لما عسى أن يدفع اليهم بالوصف المقتضى ،والمعبرعنهم فى اآلية بالم الملك ،للتمليك

فقد ،وال يجب عليهم ردها بحال ،فال يراعى حالهم بعد الدفع ،فعت إليهم ملكوها ملكا مستقرافمتى د ، وأداء أجر وأخذهم إياها، وهو إغناء الفقراء والمساكين، وتأليف المؤلفين ،صود بصرفها اليهمالمق حصل )١ولهم إنفاقها على الوجه الذى يرونه .( ،العاملين

لح :مصرف المصا -القسم الثانى

وهم األصناف األربعة األواخر الوارد ذكرهم فى اآلية الكريمة وهم على التوالى فى الرقاب .. التى تفيد أنهم محال لهذا .. بفى الظرفية .. والمعبر عنهم ،والغارمين .. وفى سبيل اهللا .. وابن السبيل

وانما يأخذونه أخذا ،قائمة فيهمفما يصرف اليهم ال يمتلكونه لصفة ،المصرف والمصالح المتعلقة بهوالغارمون ،ففى تحرير الرقاب يصرف المال للسادة المكاتبون ،مراعى فيه مصالح عامة تتعلق بهم

وفى سبيل اهللا يصرف للمصالح ،رباب ديونهم تخليصا لذممهم ال للمنصرف لهمأليصرف المال فهم يأخذون لمعنى ال يحصل ،هله ومالهوابن السبيل يصرف له ما يساعده على العودة أل ،الشرعية

ويترتب على ذلك أنهم اذا فضل معهم مال بعد ،وانما يحصل بقضاء حاجتهم ،بمجرد أخذهم الزكاةوجب عليهم رد ما بقى معهم ألنهم أخذوا للحاجة وقد ،قضاء المصالح التى صرفت لهم الزكاة من أجلها

)٢زالت .(

وال يجب ،فى أن القسم األول يتملك ما أخذه بمجرد صرفه لهوتبدو أهمية التفرقة بين القسمين أما القسم الثانى فال يملك ما يصرف له من ،وله الحرية فى التصرف فيه كيف يشاء ،علبه رد شئ منه

فاذا قضى مصلحته وبقى معه من ،أموال الزكاة وانما يأخذه لقضاء المصلحة التى استوجبت الصرف لى بيت مال الزكاة .ه رده ايالمال شئ وجب عل

. ١٠٠عقيدة وشريعة ص م الاالس ،ت و د شلتو محم والشيخ ٤٣٨، ٤٣٦ص ١٠جـالمنار و ٧٠٥ص ٢جـأنظر فى ذلك المغنى ١

المراجع السابقة ، نفس الصفحات . ٢

١٩٧

ترتيب المستحقين للزكاة :

) وذهب ١جعل اهللا سبحانه وتعالى الصدقة مختصة باألصناف الثمانية غير سائغة لغيرهم (، لى صنف واحد من األصناف الثمانيةجمهور الفقهاء وجمع من الصحابة الى جواز صرف الزكاة إ

)٢د صنف فتقسم فى الباقين . (وقال الشافعى تقسم على ثمانية أصناف إال أن يفق

وينبغى لجماعة ،فاألولى ،األولى: ويقصد بترتيب األصناف تحرى موضع الحاجة وتقديم اذا لم تكف ،نظاما لتقديم األهم فاألهم ،الشورى من أهل الحل والعقد أن يضعوا فى كل عصر وقطر

كما أن درجات ،دون بعض األصناف يوجد فى بعض األزمنة واألمكنة ألن بعض ،الصدقات الجميعفاذا كان بيت المال هو الذى يتحمل ،ويراعى فى ترتيب األصناف أن يبدأ بالعاملين ،)٣(الحاجة تختلف

والمساكين مقدمون ،واألهم هم أشد األصناف حاجة .. والفقراء ،ثم األهم فاألهم ،أجرهم فالحظ لهم فيها ،ثم المحتاج ،ثم من ال يسال، ثم المريض ،شئ على من له ،فيقدم منهم من ال شئ له ،على غيرهم

ثم ابن ،ثم فى سبيل اهللا ،ثم الغارمين ،ثم فك الرقاب ،ويأتى بعد ذلك فى الترتيب : المؤلفة قلوبهمكترتيب ،وليس المراد من هذا الترتيب أن كل صنف يحجب ما دونه حجب حرمان أو نقصان ،السبيلوال تنقل الزكاة الى بلد ،فيقدم األهم وهم الفقراء والمساكين ،لة المالوانما يظهر اعتباره حين ق ،الوارثين

)٤ألن المقصود إغناء الفقراء فى كل بلد .( ،أخرى إال إذا استغنى أهل بلد المزكى عنها )٥:(نه يراعى فى توزيع الزكاة ما يلىويستخلص من أقوال الفقهاء أ

ا كثر المال وتساوت حاجاتهم أو تقاربت .يستحب تعميم الصرف لمن يوجد من األصناف اذ -١

يجوز صرف الزكاة كلها لبعض األصناف لتحقيق مصلحة شرعية . -٢

. ٣٩٧ا ص جـ فقه السنة ١

. ٤٤٠ص ١٠وتفسير المنار جـ ١٣٩ص ٣وأحكام القرآن الكريم للجصاص جـ ٢٠١ص ١موطأ مالك جـ ذلك تفصيلر فى ظأن ٢

. ٤٤٠ص ١٠المنار جـ ٣

التكافــل ،أبــو زهــرة والشــيخ ٤٠٨ص ١جـــ فقــه الســنه و ٤٣٧ص ١٠جـــ لمنــار ا ،توزيعهــا علــيهم و لزكــاة لأنظــر فــى ترتيــب المســتحقين ٤ ٧٠٨ص ٢جـ نىغالمو ٩٧١ص ٣جـن البن العربى آوأحكام القر ٩١ص عىجتمااال

. ٦٩٤/ ٦٩٢ص ٢جـاة كالز هفقو ،ج المراجع السابقة ئالنتا هذهأنظر فى ٥

١٩٨

وال يلزم التسوية بينهم فى قدر ما يصرف ،أو كفايتهم ،يجوز المفاضلة بين المستحقين بقدر حاجتهم -٣ لهم .

املين ألنهم المقصودون منها أوال وبالذات .الفقراء والمساكين هم أهم األصناف ويبدأ بهم بعد أجر الع -٤

واذا زاد أجرهم عل ذلك يتمم من بيت ،ال يصرف للعاملين على الزكاة جباية وتوزيعا أكثر من الثمن -٥ المال .

)١( األشخاص الذين ال يجوز صرف الزكاة اليهم :

لمساكين .ال يجوز إعطاء األغنياء الذين يملكون حد الكفاية من سهم الفقراء وا -١

ال يجوز إعطاء الكفرة والمالحدة وعلى ذلك اتفقت كلمة الفقهاء . -٢

الصدقة محرمة على محمد صلى اهللا عليه وسلم وعلى بنى هاشم إال لغزو أو حمالة . -٣

ال يجوز للمزكى أن يعطى زكاته لمن تلزمه نفقتهم وهم الوالدان والولد والزوجة. -٤

: جواز إعطاء الزكاة لألقارب

)٢(ال تجبرعلى نفقته وان كان معسرا، وألنها ف زكاتها الى زوجها لعدم المانعيجوز للزوجة صر -١

إذا كانوا مستحقين فى قول أكثر أهل ،يجوز إعطاء الزكاة لألقارب غير الوالدين والولد والزوجة -٢ ة على المسكين صدقة) . واألصل فى ذلك ما روى عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال " الصدق٣العلم(

) وقوله صلى اهللا عليه وسلم " إن أفضل الصدقة الصدقة على ٤وعلى ذى الرحم ثنتان صدقة وصلة"(واستدل بعض الفقهاء بالحديثين على جوازصرف الزكاة ،) أى المضمر للعداوة٥ذى الرحم الكاشح " (

والعـدة ٣٩٨ص ١وفقـه السـنة جــ ١٨٩ص ٨جــى القرطبـو . ٧١٠ص ٢جــوالمغنى ١٣٤ص ٣جـوالجصاص ٩٧٣ص ٢جـأبن العربى ١

. ١٤٦شرح العمدة ص

٧١٤ص ٢والمغنـى جــ ١٨٨ص ٤والشـوكانى السـابق جــ ١٩٠ص ٨، والقرطبـى جــ ٩٧٣ص ٢جـر فى ذلك وأدلته ابن العربى نظأ ٢ . ٧٠١واألموال البى عبيد

. ١٨٩ص ٤جـانى كو والش ٧١٢ص ٢جـى غنالم ٣

والترمذى . ابن ماجةو اه أحمد و ر ٤

أحمد . هاو ر ٥

١٩٩

وأن ،ورة فيهما لم تقيد بصدقة التطوعوألن الصدقة المذك ،لألقارب سواء كانوا ممن تلزمهم النفقة أم ال) وقصر أبو ١نعان فعليه الدليل وال دليل (افمن زعم ان القرابة أو وجوب النفقة م ،األصل عدم المانع

عبيد المنع على الوالدين والولد والزوجة والمملوك وقال " إن أعطاهم منها كانت غير قاضية عنه من )٢تى ألزمه اهللا إياها لهم سوى الزكاة . (أجل أنهم شركاؤه فى ماله بالحقوق ال

،يجوز أعطاء الزكاة لذوى القرابة ممن تلزم المزكى نفقتهم أو ال تلزمه اذا كان عامال على الزكاة -٣ )٣.(أو من المؤلفة قلوبهم ،ات البينأو غارما إلصالح ذ ،أو ابن سبيل ،أو مكاتبا ،أوغارما أوغازيا

ة :إثبات أوصاف المستحقين للزكا

قول مجردا من وال ،ألن األصل بقاء الغنى ،اذا ادعى الفقر من عرف بالغنى فال يقبل قوله إال ببينة -١ .ألن األصل عدم الغنى ،فيقبل قولهأما من لم يعرف بالغنى ،الدليل يخالف األصل

ما يدعيه وبراءة ألن األصل عدم ،ال يقبل قوله إال ببينة ،أو ابن سبيل ،أو غارم ،ان ادعى أنه مكاتب -٢أن يثبت أما سائر الصفات الذمة .. ذهب الى ذلك ابن قدامة وقال القرطبى وابن العربى ان الدين البد

)٤الحال يشهد لها ويكتفى به . ( فظاهر : كفاية حصيلة الزكاة وأحوال المستحقين بعد قسمتها عليهم

أحوال المستحقين بعد قسمة الزكاة عليهم :

)٥اة فى األصناف الثمانية لم يخل حالهم بعدها من خمسة أقسام:(اذا قسمت الزك

عليهم فقد خرجوا بما أخذوه من أهل الصدقات وحرم ،االول : أن تكون وفق كفايتهم من غير نقص وال زيادة التعرض لها .

.ى غيرها، ويحالون بباقى كفايتهم علعن كفايتهم فال يخرجون من أهلها : أن تكون مقصرةالثانى

. ١٨٩ص ٤جـكانى شو الوطار للانيل ١

. ٦٩٧/ ٦٩٣عبيد ألبى األموالفصيل ذلك فى تأنظر ٢

. ٧١٣ص ٢والمغنى جـ ١٢١الروض المربع ٣

١٨٧ص ٨والقرطبى جـ ٩٧٠ص ٢وأحكام القرآن البن العربى جـ ٧٠٦ص ٢المغنى جـ ٤

. ١٢٤، ١٢٣ األحكام السلطانية للماوردى ص ٥

٢٠٠

حالهم ويكون المقصرون على ،فيخرج المكتفون من أهلها ،الثالث : أن تكون كافية لبعضهم مقصرة عن الباقين من أهل الصدقات .

ويرد الفاضل من سهامها على غيرهم ،الرابع : أن تفضل عن كفاية جميعهم فيخرجون من أهلها بالكفاية من أقرب البالد اليهم .

من فيرد ما فضل عن المكتفين على ،وتعجز عن كفايات الباقين ،بعضهم الخامس : أن تفضل عن كفايات عجز من المقصرين حتى يكتفى الفريقان .

واذا عدم بعض األصناف الثمانية قسمت الزكاة على من يوجد منهم ولو كان صنفا واحدا .

كفاية حصيلة الزكاة: -

نورد منها ،ارد الزكاة فى مصرنشر االتحاد الدولى للبنوك االسالمية دراسة علمية عن مو )١نهائية التقديرية لها خالل سنوات الدراسة ما يلى:(لاالستئناس حيث أوضحت النتائج ا مجملها لمجرد

مليون جنيه ٨٣٧بما يزيد على ١٩٨٠قدرت حصيلة الزكاة المتوقعة عام

مليون جنبه١٤٢٧بما بزبد على ١٩٨٥وفى عام

مليون جنبه ٣٠٧٣بما بزبد على ١٩٩٠وفى عام

وشملت هذه التقديرات حصيلة زكاة الفطر وزكاة االثمان وزكاة االنعام وزكاه الزروع والثمار جور والمرتبات والمهن الحرة .ألوزكاة عروض التجاره وزكاة العقارات المبنية وزكاة ا

.٣٩٢ صنى الثا الشرعيالخامس المجلد ءمية الجز اللمية والعملية للبنوك االسععة السو أنظر المو ١

٢٠١

المقاصد التأمينية للزكاة

على األغنياء من عباده فيما استخلفهم فيه وحق هللا أوجبه ،وفريضة إلزامية ،الزكاة عبادة مالية) لمن شاء من خلقه لتأمين حاجات ١وما وهبهم من أموال وملك سبحانه حقه أو أحال بحقه ( ،من نعم

ومن ،من جحدها كفر ،يمان والصالة فى كتابه وجعلها ركنا من أركان دينهإلوقرنها با ،ومصالح محددةوالزكاة بهذه المكانة العظيمة تحقق مقاصد ،أدائها قوتل عليها ومن امتنع عن ،دفعها جبر علىأمنعها

وحاجة الغنى ألدائها أشد من حاجة ،سعاد الفرد والجماعةإفهى تهدف الى ،جلةآتأمينية عاجلة و ونشير هنا فقط الى الحكمة فى ،وقد اشرنا الى معظم مقاصدها التأمينية فى القسم األول ،المستحق لها

الزكاة . اختالف مقادير

: الحكمة فى اختالف مقادير النصاب ومقدار الواجب في زكاة المال

وجده مما ال يضر المخرج ،قال ابن القيم : اذا تأمل العاقل مقدار ما أوجبه الشارع فى الزكاةفمن ،، ونفع اآلخذحق الرعاية ،هورآه قد راعى فيه حال صاحب المال وجانب ،وينفع الفقير أخذه ،فقده

،وعبودية للرب ،وطهرة للمال ،ومراعاتها للمصالح ان الشارع أوجب الزكاة مواساة للفقراء كمال الشريعةوأرفقها ،وأنفعها للمساكين ،ثم فرضها على أكمل الوجوه ،يثار مرضاتها وتقربا اليه باخراج محبوب العبد و

ويكثر فيها ،تحتمل المواساة بل فرضها فى األموال التى ،ولم يفرضها فى كل مال ،بأرباب األموالولم يفرضها فيما يحتاج إليه العبد من مال ال غنى له عنه كعبيده وامائه ،والدر ، والنسل ،الربح

،ولكن فرضها فى أكثر أموال الناس الدائرة بينهم وعامة تصرفهم فيها ،ومركوبه وداره وثيابه وسالحهواعداده للنماء الى ما فيه الزكاة والى ماال ،لهوقسم كل جنس بحسب حا ،وهى التى تحتمل المواساة

فالنعمة فيها ،فجعل الزكاة فى المواشى السائمة التى ترعى بغير كلفة وال مشقة وال خسارة ،زكاة فيهولم يجعل زكاة فى المعلوفة بالثمن أو ،والنماء فيها كثير ،والكلفة فيها يسيرة ،والمنة بها وافرة ،كاملة

لكلفة المعلوفة وحاجة المالكين الى ،ح أربابها فى دواليبهم وحروثهم وحمل أمتعتهمالعاملة فى مصالوأوجب ،وأوجب العشر فى الزروع والثمار التى تسقى من ماء السماء بغير كلفة وال مشقة ،العوامل

من وأعفى ،وفرض الزكاة فيما أعد للثمنية والتجارة به والتكسب ،نصف العشر فيما يسقى بكلفة ومشقة

" وما من دابة على األرض األعلى يقول تعالي ،ن لهم رزقهم ضمالي ولكنه أحال بحقه لمن عهللا تاو هقال ابن العربى : المستحق للزكاة ١

. ٩٥٩ص ٢لقرآن جـاهللا يرزقها " أنظر أحكام ا

٢٠٢

الزكاة ما هو معد لالنتفاع دون الربح والتجارة كحلى المرأة .وما أعد للقنية واالستعمال فهو مصروف عن جهة النماء فال ،وما أعد للتجارة من العروض ففيه الزكاة

.زكاة فيه

ولما كان حصول النماء والربح بالتجارة من أشق األشياء وأكثرها معاناة وعمال خففها بأن جعل ولما كان الربح والنماء بالزروع والثمار التى تسقى بكلفة أقل وأيسر عمال وال يكون في ،العشر ربع فيها

وما كان اقل تعبا وعمأل وأيسر مؤنة مما يشرب بنفسه ، كل السنه جعله ضعفه وهو نصف العشرولم يحتج الي وكلفة تحصيله اقل من غيره ولما كانت الركاز مجموعا محصال ،جعله ضعفه وهو العشر

وأوجب فى المواشى ماال يجحف المواساة ،اكثر من استخراجه كان الواجب فيه ضعف ذلك وهو الخمس )١ببعضه وتتضمن مالحق هذه الدراسة جدوال ألموال الزكاة والواجب فيها . (

)٢. ( زكاة الفطر ـ او زكاة االبدان ثانيا :

)٣.(وذ من الفطرة التى هى أصل الخلقةخ، مأالمراد بصدقة الفطر صدقة النفوس :معناها

هى فرض عند الجمهور وواجب عند ابى حنيفة على اصطالحه فى التفرقة بين :حكمها الفرض والواجب

ونقل ،أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على أن صدقة الفطر فرض ،وقال ابن المنذر )٤غيره االجماع على ذلك .(

مر قال " فرض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زكاة الفطر من ماروى ابن ع : دليل فرضيتها ،والصغير ،واالنثى ،والذكر ،والحر ،أو صاعا من شعير على : العبد ،رمضان.. صاعا من تمر

)٥.(من المسلمين ،والكبير

. ١١١، ١٠٩ص ٢جـم الموقعين الاب اعكتملخصا من ١

قهية فع الو ر فل الئمساو م الشرعية كاابه قوانين االحكتكى فى لرناطى الماغاة أبدان محمد بن أحمد بن جزى الزكال و و كاة أملى ز اة قسم الزكا ٢ .١١ص ه

. ١٩١ص ٤جـنيل االوطار ٣

. ٣٤٢ص ا جـ بداية المجتهد و ١٢٩رعية شانين االحكام الوقو ٦١ص ه ٤جـالمغنى و ١٩المرجع السابق ص . ٤

. ١٢٥ص رام لموبلوغ ا ١٩٠ص ٤جـطار و أنظر نيل اال ،متفق عليه وفى الباب أحاديث أخرى ٥

٢٠٣

، أو صغارا ،واناثا ،ن بها ذكرانا: إجماع الفقهاء على أن المسلمين مخاطبو الملزمون بهاوأنها زكاة بدن ال زكاة مال، وأنها ،واتفقوا على أنها تجب على المرء فى نفسه ،أحرارا عبيدا أو، ،كبارا

، وأنها تلزم لم يكن لهم مال ، وكذلك فى عبيده إذاالصغار عليه إذا لم يكن لهم مال تجب فى ولدهته ون فضال عن قو بل تك ،وال النصاب ،وليس من شرطها الغنى ،الرجل عمن ألزمه الشرع النفقة عليه

)١.(وقوت عياله

ويجوز تقديمها ،وال يجوز تأخيرها عن يوم العيد ،غروب الشمس من ليلة الفطر :وقت وجوبها )٢بيوم أو يومين .(

وقيل ،أو ذره ،أو أرز ،أو أقط ،أو زبيب ،أو شعير ،الواجب فيها صاع من : قمح :مقدارها ويساوى ،والمد حفنة بكفى الرجل العادى ،أربعة أمداد والصاع ،من غالب قوت البلد أوقوت المكلف

)٣وأجاز ذلك أبو حنيفة . ( ،وال يجوز إخراج القيمة عند الجمهور ،سدس كيلة مصرية

أجمع الفقهاء على أنها تصرف لفقراء المسلمين لقوله عليه الصالة والسالم " أغنوهم :مصرفها ،)٥لفطر : زكاة .. فكان مصرفها مصرف سائر الزكوات () وقيل صدقة ا٤عن السؤال فى هذا اليوم " (

ذه الصدقة ولم يكن قيم الجوزية " كان من هديه صلى اهللا عليه وسلم تخصيص المساكين به وقال ابن ،وال من بعدهم ،وال فعله أحد من الصحابة ،صناف الثمانية قبضة قبضة وال أمر بذلكيقسمها على األ

وهذا القول أرجح من القول ، يجوز إخراجها إال على المساكين خاصةبل أحد القولين عندنا أنه الواألصل أن توزع فى البلد الذى وجبت فيه وهو بلد ٠) ٦بوجوب قسمتها على األصناف الثمانية (

)٧فاذا لم يوجد فى بلدها فقراء نقلت ألقرب بلد فيها ذلك . ( ،المزكى

. ٣٤٣ص ا جـ بداية المجتهد ١

. ١٣٩الشرعية ص األحكاموقوانين ١٣٩دة عمرح الشالعدة ٢

.٩٤٢/ ٢جـوفقه الزكاة ٤١٣ص ١جـقه السنه وف ٣٤٥ا ص جـ هد بداية المجت ٣

. ٣٤٧ص ١جـبداية المجتهد ٤

.٦٩٠ص ٤المغنى جـ ٥

. ١ه ١ا ص جـ وزيةدى خير العباد البن القيم الجهزاد المعاد فى ٦

. ٩ه٧ص ٢جـه الزكاة قف ٧

٢٠٤

مما عسى أن يكون قد وقع فيه من لغو القول شرعت زكاة األبدان طهرة للصائم : ها تحكميشترك فيه معظم أفراد األمة بمقدار يسير من ،عونا عاجال للفقراء والمساكين ولتكون ،وفاحش الكالم

ليعم الفرح والسرور كل أبناء ،ويؤمن الكفاية فى مناسبتها ومقصدها ،يغنى عن الحاجة ،الواجبباس قال " فرض رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم زكاة الفطر عن ابن ع ،)١المجتمع فى يوم العيد (

ومن أداها ،فمن أداها قبل الصالة فهى زكاة مقبولة طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكينشرعت لها وهى التطهير من اللغو والرفث ) والعلة التى٢بعد الصالة فهى صدقة من الصدقات " (

)٣.( موجودة فى الغنى والفقير ثالثا ـ الكفارات والنذور

وتخفيها ،، حتى ال يكون لها أثر ،وتسترها ،الكفارة اسم ألعمال تكفر بعض الذنوب والمؤاخذات أى : تغطيها )٤وال فى األخره .( ،يؤاخذ به فى الدنيا

،وكفارة الظهار ،وكفارات الحج ،وكفارة االفطار فى رمضان ،وأهم الكفارات هى : كفارة اليمينوأحكامها وقدرها مفصل فى كتب ،وكفارة الوطء فى الحيض ،فى اإليالء ،وكفارة الفئ ،وكفارة القتل

الفقه .

)٥(شيئا غير محال بكل قول يدل عليه إلزام مكلف مختار نفسه هللا تعالى : فهو النذر أما .)٦وأجمع المسلمون على صحة وجوب الوفاء به (نذر مالى فإنه يجب قضاؤه من رأس ماله .. وان لم يوصى وذهب الجمهورالى أن من مات وعليه

ن ،وتحرير الرقاب ،والكسوة ،) وتدور الجزاءات المالية المقدرة للكفارات بين االطعام٧بذلك مطلقا . ( وهى تكو

. ٩٢٢ص ٢جـ قالساب عذا المعنى المرجهفى ١

صححه .و م كالحاو الدار قطنى و ةماج ابنو د و اه أبو داو ر ٢

. ١٩٧ص ٤جـطار و ل االين ٣

.٣١ص ٧جـلمنار ار يتفس ٤

. ٢٦٤ص ٢جـض المربع و الر ٥

.٣٣١ ص ١١جـي غنالم ٦

. ٢٦٤ ص ٨ـكانى جلشو طار لو ل االين ٧

٢٠٥

وتتضمن مالحق ،وتوزعها على مستحقيها ،ويمكن للتعاونيات التأمينية أن تجمعها ،موارد مالية ال بأس بها الرسالة جدوال بالكفارات ونشير الى مقاصدها التأمينية فيما يلى:

: للكفارات والنذور المقاصد التأ مينية

ومقاصد تأمينية للمستحقين ،عن ذنبه وتقصيره المكفر للكفارات والنذور مقاصد تأمينية للناذر ونشير فيما يلى الى هذه ،ناذر من مالأو ما نذر ال ٠أو كسوة ،أو اطعام ،لموجب الكفارة أو الننر من عتق

المقاصد :

المقاصد التأ مينية للمكفر والناذر :

من نفسه من عقابها فى الدنيا ويؤ ،أما المكفر فانه يطهر نفسه من ذنب ارتكبه أومعصية وقع فيها الذنب فان تاب العبد وتمحو ،فمن فضل اهللا على عباده ورحمته بهم أن جعل الكفارة لترفع الحنث ٠خرة واآل

،ون زاجرا للمخالفلتك ،كما شدد الشارع الجزاء فى المخالفات التى تنتهك فيها محارم اهللا ،ثموكفر سقط اإل ، ودافعا له إلى التحفظ والتحوط من الوقوع فى متثال والطاعة والكف عن المعاصى، وداعيا الى االورادعا له

حفاظا على -رة تأمين لمن يضر بهم الصوم ـ وهوعبادة مفروضة والكفا،، وذلك تأمين لنفسه وغيره،الخطأوكان الصيام ،اذا خيف عليهورضيعا ،حمال –الطفل -لمرضع وا ،والحامل ،صحتهم كالشيخ الكبير والعجوز

وتتحق نفس الحكمة فى كفارة األذى والضرر فى الحج . ،يضر به

نتقال إلى الصيام إذا لم تكن الكفارة فائضة عن وقد احترم الشارع حد الكفاية للمكلف فأجأز له اال حوائجه األصلية.

ة، أومال، طاعة هللا وتقربا إليه، قال : فقد ألزمه الشارع بما ألزم به نفسه باختياره من عبادذراما النأ لنذر كما أن ا) ١( يعلمه وما لللظالمين من أنصار"وما أنفقتم من نفقة أونذرتم من نذر فإن اهللاتعالى "وال تتيسر طاعته المالية إال ،ألنه ال يعطى طاعة إال فى مقابلة عوض يحصل له ،اهللا به من البخيل يستخرج

عينا اهللا جزاء الوفاء بالنذر فقال " إن االبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا عظموقد ،) ٢(ذلك بمثل

. ٢٧٠سورة البقرة : آية ١

. ٢٥١ص ٨نيل األوطار جـ ٢

٢٠٦

لوفائهم بالنذر ) ١( "ذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا يوفون بالن ،يفجرونها تفجيرا يشرب بها عباد اهللا ) ٢. (وخوفهم عقاب اهللا بتركهم الوفاء به

المقاصد التأمينيه للمستحقين للكفارات والنذور : منها لمكفروكسوة هى جزاءات أصلية ال ينتقل ا ،وأطعام ،الجزاءات المالية المقررة للكفارات من عتق

وهى جميعا تؤمن ،والنذر المالى يفرضه الناذر على نفسه المالى المقدر، عن الجزاء إذا عجزالى الصيام اال وحاجة الرقيق الى العتق أى للحرية ،فالرق كان شائعا فى العالم عند ظهور االسالم ،ت ضروريةجاحا

كام العبد التكليفية من فجعل اهللا الكفارات سبيال إلى ذلك لتكمل أح ،من تأمين هوالتحرير كانت أقصى ما يتمناحتى ال تكون عالة ،سالمة الرقبة من العيوب ءواشترط الفقها ،فيكون عونا وقوة للمسلمين ،جهادعبادة و

.وتبقى المعيبة فى كنف سيدها يتكفل بها ،وتقوم بأمر نفسها ،على المجتمع

مينها فى جميع األوقات وقد التفى الموارد األخرى بتأ ،واإلطعام والكسوة من أشد الحاجات ضرورة وقد يكون ،وقد بدأ اهللا باإلطعام فى كفارة اليمين لغلبة الحاجة الى الطعام ،فتكفلت الكفارات والنذور بذلك

.يطعمه ويكسيه هبينما هوعند سيد ،فما فائدة أن تعتق رقبة ليزيد بها الفقراء واحدا ،اإلطعام أفضل من العتق

وقد رأى ٠تمليكا يمكنه من التصرف فيه ،والكسوة ،.. الطعام ويجب ان يملك الفقير والمسكين بعض الفقهاء دفع القيمة لسد حاجة الفقير .

،لتأمين الطعام ألهل الحرم والوافدين إليه حاجين .. وتبدوعظمة هذا التأمين واضحة فى كفارات الحج يضم العديد من الفقراء -ينقد يصل الى المالي -فى جمع عظيم ،ومعتمرين من جميع أقطار االرض

ورحى ،والمساكين يجتمعون فى مكان صحراوى فى زمن واحدا .. اشد ما تكون الحاجة فيه الى تأمين الطعام ،وفدية، ونذر ،وهدى ،وال بديل يقوم مقام ما أوجب اهللا من كفارة ،ورخاء وشدة ،الزمن تدور بين عسر ويسرإلذعان والقاضى با ،اهللا غالب على أمرهو ،ولهذا الجمع العظيم ،مفى هذا المقا ،لسد هذه الحاجة الضرورية

لحكمه والهادى الى طريقه القويم .

. ٧، ٦، ٥سورة االنسان : آية ١

. ١٢٩ص ٢٩فسير الطبرى جـ ت ٢

٢٠٧

. التأمينية . التعاونية . الطوعية " " االلتزامات :المقصد الثالث التأمين العام للكفاية ..طرق –تأمين الكفاية –بحثنا فى المقصد األول من الفرع الثالث من فروع

الثالث من هذا الفرع .. المقصد.. ونتناول فى ناولنا فى المقصد الثانى .. تأمين الكفاية لغير القادرينوتلزام االنسان إ سبق أن بينا أن المقصود بهذه االلتزامات هواإللتزامات التأمينية التعاونية الطوعية .. وقد

عالى طاعة وتقربا هللا سبحانه وت ،ال بغير عوضأوحفظ النفس أوالم ،نفسه بتمليك المال أوالمنفعة بغير عوضوأنها تؤمن حاجة أفراد المجتمع المسلم ،نها قد تكون على سبيل الوجوب أوالندبأو ،وعمال بتكاليفه الشرعية

وأنها تساعد على ،ساسها التعاون على البر والتقوىأن أو ،ن هم دون حد الكفايةالمعيشية والمالية خاصة م وقد أشرنا الى صورها التطبيقية إجماال . ،مالى بين فئات المجتمعحفظ التوازن ال

يجاز الى بعض أنواعها إأمين التعاونى االسالمى نشير فى فى مجال الت ،ونظرا ألهمية هذه اإللتزامات ومقاصدها التأمينية :

الوصية : -النوع األول والوفاء بالحقوق الواجبة .... وعرفها أ ،) ١الوصية تمليك مضاف الى ما بعد الموت بطريق التبرع (

"وأصل مشروعيتها قوله تعالى ) ٢.( تبأنها تصرف فى التركة مضاف الى ما بعد المو القانون المصرى) ٣(ف حقا على المتقين "و كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين واألقربين بالمعر

حق أمرئ مسلم له شئ يريد أن يوصى فيه ما "اهللا صلى أهللا عليه وسلم وما روى عن ابن عمر قال رسول الثلث والثلت كثير إنك ان "وقوله فى حديث سعد بن ابو وقاص ) ٤(" هإال ووصيته مكتوبة عند يبيت ليلتين

أموالكم وقوله " إن اهللا تصدق عليكم بثلث ) ٥(خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس " ءتذر ورثتك أغنيا )١. (وأجمع المسلمون على األمر بها ) ٦( "عند وفاتكم زيادة فى حسناتكم

. ٣١٥ص ٣الفقه على المذهب االربعة للجزيرى جـ ١

. ١٩٧٨ط ٩الشيخ محمد أبو زهرة ، شرح قانون الوصية ص ٢

. ١٨٠سورة البقرة : آية ٣

متفق عليه . ٤

متفق عليه . ٥

رواه الدار قطنى من حديث معاذ ابن جبل . ٦

٢٠٨

، كالوصية برد قوق للعباد أو هللا سبحانه وتعالىالوجوب إذا كان يترتب عليها إيصال ح : وحكمها ة إذا كانت المفروضة : كالزكاة، والكفارات، والنذور. وهي محرم وحقوق اهللا ،الودائع والديون غير المعلومة

ومندوبة عند الجمهور ،ومباحة إذا كانت بمباح كالبيع والشراء ،اذا كانت بأكثر من الثلث ، ومكروهة بمحرموقال بوجوبها داود وأهل الظاهر والشافعى فى القديم ) ٢(والمساكين واالقارب الفقراء الذين ال يرثون ء للفقرا

داللة آية الوصية ظاهرة فى إيجابها وتأكيد فرضها ألن قوله " وانتهى أبوبكر الجصاص الى أن ،) ٣( وغيرهم الوجوب آكد وال شئ فى الفاظ ،"بالمعروف حقا على المتقين "بقوله كتب عليكم " معناه فرض عليكم ثم أكده

وأنه قد حصل االتفاق من الفقهاء بعد عصر التابعين على جواز الوصية ،هذأ حق عليك من قول القائل واألفضل أن يجعل وصيته لألقارب الذين ال يرثون اذا كانوا فقراء فى قول ،)٤نب واألقارب غير الوارثين (لألجا

وتصح ،ومن ال مأوى لهم ،ويتاماها ،اء القاهرةكفقر وتصح الوصية لغير محصورين ) ٥عامة أهل العلم . ( ،ت الوصية من غير حاجة الى قبولفالتصدق تمليك هللا سبحانه وتعالى فصح ،والرباط ،والمدرسة ،للمسجد

)٦(،وبه قال أكثر الحنابلة والمالكية

حكم الموصى عند اهللا : ،أحدهما ،ذلك أن وصية الموصى قد تضمنت شيئين ،استحقاق الثواب نفذت الوصية أم لم تتفذ

هللا يستوجب منه الشكر .. ن وصول ذلك الى الموصى لهأواآلخر ،لثواب على اهللا بوصيتةاستحقاق اومن ،لم تنفذ كان ثوابه مقصورا على الثواب الذى استحقه بوصيته واذا ،والدعاء للموصى اذا نفذت الوصية

فاذا ،دمىلدين يتضمن حق اهللا تعالى وحق اآلفان امتناعه من قضاء ا ،ين فلم يوص بقضائهدكان عليه فإذا لم يتب منه ،لظلم بتأخير الدينأدخل عليه من ا ماوبقى من حقه ،دمى حقه برئ من تبعتهاستوفى اآل

. ٤١٥ص ٦ والمغنى جـ ٩٦٣ص ٣سبل السالم جـ ١

. ٤٣٩وقوانين األحكام الشرعية ٣١٤ص ٣الفقه على المذهب األربعة جـ ٢

. ٣٤١ص ١، أحكام القرآن البن العربى جـ ٤١٥ص ٦، المغنى جـ ٩٦٣ص ٣سبل السالم جـ ٣

. ١٦٦/ ١٦٤ص ١أنظر تفصيل رأيه فى أحكام القرآن جـ ٤

. ٢٤٤والشيخ أبو زهرة السابق ص ٢٦٣ص ٢وأنظر القرطبى جـ ٤١٨ص ٦المغنى جـ ٥

. ٤٧٣ص ٦والمغنى جـ ٣٠أبو زهرة السابق ص ٦

٢٠٩

) وجزاء االضرار فى ١(وبقى حق اهللا وهو الظلم الواقع فى حياته ما لم تكن منه توبة ،كان مؤاخذا فى األخرة )٢(الوصية من أشد الذنوب ويستوجب العذاب الشديد

المقاصد . التامينية . للوصية :تؤمن الوصية الموصى وورثته والموصى له

أمين الموصى :ـ ت١

فيوصى بأدائها ،الوصية تؤمن الموصى من عقاب اهللا بتدارك ما فاته من حقوق هللا وجبت عليه ٠وتؤمنه من عذاب اهللا بالتفريط فى حقوق عباده واإلضرار بهم ،والنذور ،والكفارات ،والحج ،كالزكاة

،والتزكية ،والتطهير ،األجر األخروى وتضمن له ،والديون ،بالوصية بأداء ما عليه من حقوق للغير كالودائع، فروى أن رجال الوارثين، وللفقراء، والمساكينبالتوصية بجزء من ماله ألقاربه غير ٠والمزيد من الحسنات

: يا رسول اهللا إن أمى افتلتت نفسها ولم توصى وأظنها لوتكلمت تصدقت ى النبى صلى اهللا عليه وسلم فقالأت )٣(؟ قال نعم"صدقت عنهاأفلها أجر ان ت

ـ تأمين ورثة الموصى :٢

وتأمين العدل بين الورثه ،وذلك بتامين الكفاية والغنى للورثه بعدم إجازة الوصية بأكثر من الثلث منهم على ءغير الوارثين بتفضيل الوصية للفقرا لألقاربوتأمين الكفاية ،بعدم جواز الوصية للقريب الوارث .غيرهم وحض الموصين على ذلك

: ـ تأمين الموصى لهم٣

،والمدارس ،والمساكن ،والمستشفيات ،كالمساجد ،وتأمين المصالح ،تأمين كفاية الفقراء والمساكين وكتب العلم بجواز االيصاء لكل ذلك .

النوع الثانى ـ الوقف :ال فأن الوقف إسقاط للملك وتمليك للم ،اذا كانت الوصية هى تمليك للمال بغير عوض بعد الموت

خرى .ل الحياة شأن النفقات الطوعية األومنافعه بغير عوض حا

. ١٧٢/ ١٧٠ص ١أحكام القرآن للجصاص جـ ١

. ٤٠ص ٦المرجع السابق ونيل األوطار للشوكانى جـ ٢

متفق عليه . ٣

٢١٠

ن العين موقوفة وحبسا وقفا أل ويسمى ،ويعرف الوقف لغة بأنه الحبس : يقال وقفت كذا أى حبسته ) ١ن العين محبسة .( أل

وشرعا : هو حبس مال يمكن االنتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف فى رقبته على مصرف مباح فمعنى الوقف حبس العين عن ) ٢وقيل : هو تحبيس األصل وتسبيل المنفعة على بر أو قربه .( ،موجود

وقال ألشافعى أن الوقف من ،، ويجب ان يكون على بر أو قربهالتصرف وتمليك منفعتها ابتغاء وجه اهللا ) ٣.( خصائص االسالم ال يعلم فى الجاهلية

: فة الوقأصل مشروعي

تأمره ما روى عن ابن عمر قال : ان عمر أصاب أرضا بخيبر فأتى النبى صلى اهللا عليه وسلم يس ن شئت قال " إ ،نى اصبت أرضأ بخيير لم أصب ماال قط هو أنفس عندى منهإفيها فقال : يا رسول اهللا

وهب فتصدق بها فى ، وال يورث، وال يفتصدق بها عمر أنه ال يباع أصلهأ ،حبست أصلها وتصدقت بها قالو الجناح على من وليها أن يأكل ،والضيف ،وابن السبيل ،وفى سبيل اهللا ،وفى الرقاب ،الفقراء وفى القربى

وعن ابى هريرة ) ٥(وهو أول صدقة موقوفة كانت فى االسالم ) ٤بالمعروف ويطعم صديقا غير متمول ماال " (صدقة جارية، أوعلم ينتفع : ابن أدم انقطع عمله إال من ثالث مات ان النبى صلى اهللا عليه وسلم قأل " اذا

) ٧.( الصدقة الجارية بالوقف وقد فسر العلماء) ٦(به، أوولد صالح يدعو له"

وعن عثمان : أن النبى صلى اهللا عيه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بئر رومه فى الجنة فاشتريتها من بخير له منها ،مع دالء المسلمينفقال : من يشترى بئر رومه فيجعل فيها دلوه

. ٣٠٢السراج الوهاج ص ١

. ٢٣٧ص ٢الروض المربع جـ ٢

. ٩٣٤ص ٣سبل السالم جـ ٣

متفق عليه . ٤

. ٢٤ص ٦نيل األوطار جـ ٥

رواه مسلم . ٦

. ٩٣٤ص ٣سبل السالم جـ ٧

٢١١

لم يكن أحد من أصحاب النبى صلى اهللا عليه وسلم ذو مقدرة إال وقف وهذا : وقال جابر ) ١.(صلب مالى ) ٢.( اجماع منهم

ن يطاع وا ،البر والتقوى الباب وضابطه أن المقصود انما هو التعاون على وعقد هذا ،قال ابن القيم هويعتبر ما اعتبر ،اهللا ورسوله ورسوله ويؤخر من أخره ، وأن يقدم من قدمه اهللا اهللا ورسوله بحسب اإلمكان

فكما ال يوفى من النذر ،وشروط الواقفين ال تزيد عن نذر الناذرين ،ويلغى ما ألغاه اهللا ورسوله ،ورسوله اهللانما يبذل إوان الواقف ،اال ما كان طاعة هللا ورسوله فال يلزم من شروط الواقفين ،اال ما كان طاعة هللا ورسوله

أحب ان يبذله ،فهو لما علم أنه لم ييق له تمكن من بذل ماله فى أغراضه ،ماله فيما يقربه الى اهللا وثوابهبل وال يشك ،وال يشك عاقل ان هذا غرض الواقفين ،خرةأنفع له فى الدار اآل وما هو ،فيما يقربه الى اهللا

وأذن له أن يحبسه لينتفع به بعد ،المال لينتفع به فى حياته واهللا سبحانه وتعالى ملكه ،هذا غرضهواقف أن ) ٣(وفاته .

المقاصد . التأمينية . للوقفوحبس ،ونزول عن الحق فى ملكيته ابتغاء األجر والمثوبة من اهللا ،الوقف تصدق بالمال حال الحياة

وهو بذلك يحقق مقاصد تأمينية للواقف ،ك منافعها الى جهة بر أو قربةوتملي ،الموقوفة عن التصرف للعين والموقوف عليه .

الوقف يؤمن الواقف دنيويا وأخرويا . تأمين الواقف :ـ ١

،ففى الحياة الدنيا يؤمن الواقف من أحداث كثيرة كالمرض والكوارث باعتباره صدقة من الصدقات أو يشترط لنفسه حق االنتفاع فال يحرم من ثمرة ،لوقف كواحد من المسلمينإما أن ينتفع با ،كما أن الواقف

، أما تأمين الواقف أخرويا فالوقف يزيد فى حسنات الواقف حال حياته وبعد المال الموقوف حال حياته ل من احتبس فرسا فى سبي ففى حال الحياة روى ابوهريرة ان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال " ،مماته

أما بعد الممات فان عمل ) ٤(اهللا ايمانا واحتسابا فان مشبعه وروثه وبوله فى ميزان حسناته يوم القيامة"أشياء من كسب العبد تجعل عمله ممتدا يدر له حسنات بعد وفاته : فالولد االنسان ينقطع اال فى ثالثة

والترمذى . ىرواه النسائ ١

. ١٨٧ص ٦المغنى جـ ٢

. ١٩٦٨ط ١٨٦، ١٨٥ص ٤أعالم الموقعين لشمس الدين عبد اهللا محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية جـ ٣

رواه أحمد والبخاري . ٤

٢١٢

فما دام المال الموقوف قائما ،ى الوقفوكذا الصدقة الجارية وه ،والعلم النافع من عمله ،الصالح من كسبه .ينتفع به أضيف إليه حسناته

الواقف وأقرابائه : ةـ تأمين ورث٢

فيضمن بقاء المال ،فيمكن للواقف ان يشترط انتفاع ورثته وأقربائه بالوقف غير القابل للتصرف وغير ذلك من الحوائج ،والزواج ،والتعليم ،مخصصا لألغراض التأمينية التى يحددها الواقف كنفقات العالج

كان فى مرض باعتباره وصية فى حدود الثلث اذا ةكما تضمن أحكام الوقف عدم االضرار بالورث ،األصلية .الموت

كأقارب الواقف والفقراء والمساكين.ف عليهم و يؤمن الوقف الكفاية للموق - ٣

ضرورية ألفراد المجتمع : يؤمن الوقف مصالحـ ٤

.والمستشفيات، والمقابر، ودور االيواء، والمساقى، وغير ذلك ،والمدارس ،كدور العبادة

: تأمين المقاصد الشرعيةـ ٥

وقربة. ،بتقييد حق الواقفين فى تحديد المنتفعين بالوقف بأن يكون فى طاعة

: تأمين الكف عن المعاصىـ ٦

دم جواز الوقف على ما فيه معصية هللا سبحانه وتعالى .بع

ضمان استمرارية التأمين _ ٧

أو ،أوالهبة ،حبس للمال بمنع التصرف فيه بالبيع وهو ،فالوقف عقد الزم اليجوز نقضه بعد فعله أما اذا ،اذا كانت عقارا وبذلك يضمن أستمرار انتفاع الموقوف عليهم بالعين الموقوفة انتفاعا مؤبدا ،الميراث

كانت منقوال فيستمر االنتفاع بها حتى تستهلك ثم تباع ويستبدل مثلها بها .

ـ الوقف تأمين احتياطى للحاجات األصلية وكفاية المحتاجين ومن تظهر حاجتهم بعد توزيع األموال ٨ قال الدهلوى " ومن التبرعات الوقف ،د حاجتهموأيضا اذا لم تكف هذه االموال لس ،المفروضة : كالزكاة وغيرها

فان ،وكان أهل الجاهلية ال يعرفونه فاستنبطه النبى صلى اهللا عليه وسلم لمصالح ال توجد فى سائر الصدقاتويجئ أقوام أخرون ،فيحتاج أولئك الفقراء تارة أخرى ،االنسان ربما يصرف فى سبيل اهللا ماال كثيرا ثم يفني

٢١٣

وأبناء ،فال أحسن وال أنفع للعامة من أن يكون شئ حبسا للفقراء والمساكين ،بقون محرومينمن الفقراء في ) ١(تصرف عليهم منافعه ويبقى أصله على ملك الواقف ال يباع وال يوهب وال يورث ،السبيل

النوع الثالث ـ الهبة : تعريف الهبة

أوما يدل ،وض .. ألهل .. بصيغة صريحةالهبة شرعا : تمليك من له التبرع ذاتا تنقل شرعا بال ع وأن الموهوب يكون ذاتا ال ،ويفيد هذا التعريف ان من يملك التبرع له أن يهب ،على التمليك ولثواب اآلخرة

، ألنه ال يجوز نفعه والتودد ن تكون .. ألهل .. فال تصح لحربى، وأوأن تكون الهبة بال عوض ،منفعة ) ٢اليه.(

خرة ك محتاجا شيئا بال عوض لثواب اآلبال عوض تطوعا حال الحياة " فإن مل وقيل : الهبة تمليك واذا ،فان نقله الى مكان الموهوب له اكراما له فهدية ،خرةفيها توفر االحتياج وقصد ثواب اآلويكفى ،فصدقة

ذر علمه، عأومجهوال ت ،الهبة تمليك جائز التصرف ماال معلوما: وقيل ) ٣قصد الثواب فصدقة وهدية (أنها تبرع من جائز التصرف، وقريبا منه ") ٤(مقدورا على تسليمه، غير واجب فى الحياة، بال عوض ،موجودا

)٥.("غيره، ، فى حياتهبتمليك ماله المعلوم، الموجود

تمليك: ، وبالكالبيع، واالجارة ،ضاتو ود المعاويخرج بالتبرع : عق ،ويشمل المال العقار والمنقول .. ، وبالحياةالمعدوم.. وبالموجود ،المجهول .. معلوموبال : نحو الكلب والخمرالعارية، وبالمالاالباحة كفالمستحقون لهذه االشياء يتقرر ملكهم قبل ،والكفارات ،والنذور ،الواجب كالزكاة.. وبغير الواجب ، الوصية

المستحقين للزكاة متقررا في ذمة فاذا حال الحول على المال أصبح ملك ،أن تدفع اليهم فال تعتبر هبة ) ٦والكفارة .( ،ومثلها النذر،ال تمليك جديد ،المكلف فاعطاؤها تفريغ للذمة

. ١١٦ص ٢حجة اهللا البالغة للشيخ أحمد المعروف بشاه ولى اهللا بن عبد الرحيم الدهلوى جـ ١

. ٢٧٤ص ٢الصاوى على الشرح الصغير جـ ٢

. ٣٠٧السراج الوهاج ص ٣

. ٣٠١مجلة االحكام الشرعية ص ٤

. ٢٤٠ص ٢الروض المربع جـ ٥

. ٢٩١ص ٣الفقه على المذاهب االربعة جـ ٦

٢١٤

غير عوض حال الحياة بقصد وتتفق هذه التعريفات فى أن الهبة بمعناها الخاص هى تمليك المال ب نه تمليك منفعة فقطوعن الوقف أل ،تمليكا بعد الموت وهى بذلك تختلف عن الوصية التى تكون ،خرةثواب اآل

والهبة بهذا المعنى الخاص هى التى نقصدها هنا . ،خرةوعن الهدية لعدم قصد ثواب اآل ،

: مشروعية الهبة

، فعن ق جارية على يده لغيره من العبادشرع اهللا الهبة لتكون سبيال الى إثابة من جعل اهللا األرزا عليه وسلم قال " من جاءه من أخيه معروف من غير إشراف نفس وال خالد بن عدى ان النبى صلى اهللا

وفى الحديث األمر بقبول الهبة والهدية ونحوها ) ١وال يرده فانما هو رزق ساقه اهللا اليه " ( ،مسألة فليقبلهن وفيه دليل على أ ،من األخ فى الدين ألخيه والنهى عن الرد لما فى ذلك من جلب الوحشة وتنافر الخواطر

نما جعلها اهللا ا و ،االشياء الواصلة الى العباد على أيدى بعضهم هى من األرزاق اإللهية لمن وصلت اليهفالمحمود فى جميع ما كان من هذا القبيل هو اهللا تعالى جارية على أيدى العباد إلثابة من جعلها على يده

) ٣. (كالكلب يقئ ثم يعود فى قيئه "وعن ابن عباس قال صلى اهللا عليه وسلم " العائد فى هبته ،) ٢(

ات :بالتسوية بين األوالد فى اله وال يحل ألحد أن يفضل بعض أبنانه على ،المشروع فى عطية األوالد القسمة بينهم على قدر ميراثهم

أما إن خص ،لما فى ذلك من زرع العداوة وقطع الصالت التى أمر اهللا بها أن توصل ،بعض فى العطاءأونحوه ،أو الشتغاله بالعلم ،أو كثرة عيال ،أو عمى ،أو زمانة ،عضهم لمعنى يقتضيه تخصيصه من حاجةب

،أو لكونه يستعين بما يأخذ على معصية اهللا ،أو بدعته،أوصرف عطيته عن بعض ولده لفسقه ،من الفضائل )٤فقد روى عن أحمد ما يدل على جواز ذلك.( ،أو ينفقه فيها

رعاته :هبة المريض وتبواالبراء ،والوقف ،والصدقة ،والهبة المقبوضة ،والمحاباة ،التبرعات المنجزة كالعتق ،قال ابن قدأمة نعلم والكتابة اذا كانت فى الصحة .. فهى من رأس المال ال ،والعفو عن الجناية الموجبة للمال ،من الدين

وأبو يعلى والطبرانى .رواه أحمد ١

. ٣٦٧ص ٥نيل األوطار للشوكانى جـ ٢

متفق عليه . ٣

. ٢٦٧ص ٦أنظر المغنى جـ ٤

٢١٥

ووجع الضرس، ،كالرمد ،غير مخوف أوكان مرضه ،والمريض اذا برأ من مرضه .)١فى هذا خالفا ( )٢نه ال يخاف منه فى العادة . (فتصح من جميع ماله أل ،ا الصحيحكعطاي فعطاياه وما فى معناه ،والصداع

ومن هو فى الخوف فهى من ثلث ،أما تبرعات المريض إن كانت فى مرض مخوف اتصل به الموت ،والرعاف الدائم ،والرئه ،رض المخوف : كوجع القلبوالم) ٣المال وحكمها حكم وصيته فى قول الجمهور (

،واألمراض الممتدة : كالسل فى ابتدائه ،وما يقول عنه عدالن من أهل الطب أنه مخوف ،والسل فى انتهائهمن هو فى الخوف فمن كان أما ،فاذا صار صاحبها صاحب فراش فهى مخوفة واال فال ،والفالج فى دوامه

،أوقدم ليقتص منه ،أو وقع الطاعون فى بلده ،أوفى لجة البحر عند هيجانه ،الحرب بين الصفين عند التحامفيقوم مقام المرض ألن المرض ،فالخوف يحصل فى هذه المواضع الخمسة المذكورة والحامل عند المخاض

)٤إنما جعل مخوفا لخوف صاحبه التلف .(

المقاصد التأمينية للهبة .ة بما يستحقه من ثواب جزاء ما وهب من صدقات تأمين الواهب فى اآلخر ـ ١

.بات وعطايا وبالتسوية بينهم فيهاضمان بر االبناء فى الدنيا والمحبة بينهم بما يقدمه لهم من ه ـ٢

.نة أو طلب العلم أو كثرة العيالـ تأمين ذوى الحاجات من األوالد بتخصيصهم بالهبات لحاجة أومرض أوزما٣

.د عن المعاصى بحرمان بعضهم من الهبات لفسقه أو بدعته ـ تامين كف األوال٤

ـ تأمين عدم االضرار بالورثة باعتبار الهبة فى مرض الموت وصية تخرج من الثلث .٥

.تأمين الكفاية لذوى الحاجة من االقارب والزوجة و الفقراء والمحتاجين بجواز الهبة لهم وعدم الرجوع فيها ـ ٦

.بعدم جواز الرجوع فى هبة الولد إذا ترتب عليها حق للغير أو رغبة فى معاملته تأمين حقوق الغير ـ ٧

القلوب وتوثيق عرى المحبة واألخوة. ـ تامين العالقات الطيبة فى المجتمع بتأليف٨

. ٢٧٢/ ٢٦٥ص ٦المغنى جـ ١

. ٢٩١ص ٦السابق جـ ٢

. ٢٨٩ص ٦المرجع السابق جـ ٣

. ٢٨٦المرجع السابق ص ٤

٢١٦

تأمين حقوق الموهوب لهم فى الهبة بعدم جواز الرجوع فى هبة الصدقة وهبة ذوى األرحام وهبة الزوجة والهبة ـ ٩ .بعد القبض وهبة الولد اذا كان قد تصرف فيها أوتعلق بها حق للغير

نوع الرابع ـ المنيحه والعرية :المنحة اللبن كالناقة تعطيها غيرك يحتلبها ثم : والمنيحة ،: المنح : العطاء لغة المنيحة والعرية

فهى النخلة يعريها : العرية أما) . ٢(أعاره: قرضه ومنحهأومنحه ،ومنحه ماال وهبه) ١يردها عليك ( )٤(.ونخلهم عرايا أى موهوبات ) ٣(رجال محتاجا فيجعل له ثمرها عامها ،صاحبها

) وهى أن يعطيه شاة أو بقرة أو ناقة يحلبها فى ٥المنيحة هى عطية اللبن دون الرقبة ( وشرعا : ) ٧(برها أو صوفها زمنا ثم يردهاع بو إياها لينتف أعطاه وكذلك اذا ) ٦(اللبن ثم تعود الى ربها أيام

أى أن يهب له ثمر نخلة أوثمر شجرة ) ٨أما العرية فهى فى األصل عطية تمر النخل دون الرقبة ( لتخلى صاحبها عنها من بين وسميت العرية ألنها عريت من جملة التحريم وخرجت منها ،) ٩(دون أصلها

كما كانوا ،له يتطوع أهل النخل منهم بذلك على من ال ثمروكانت عادة العرب فى الجدب أن ) ١٠سائر نخله ( :وأنثسدوا فى تفسير العرايا بالهبة قول الشاعر ،) ١١(يتطوعون بمنيحة الشاة واالبل

ولكن عرايا فى السنين الجوائح .. وليست بسنهاء وال رجيبة

. ٤٠٨ص ١الصحاح للجوهرى جـ ١

. ٤٣٧أساس البالغة للزمخشرى ص ٢

. ٤٢٣ص ٦الصحاح السابق جـ ٣

. ٣٠٠أساس البالغة ص ٤

. ٢١٢ ٥نيل األوطار جـ ٥

. ٤٠٣قوانين األحكام الشرعية ص ٦

. ٤٤٣المعجم االقتصادى االسالمى للدكتور أحمد الشرباصى ص ٧

. ٢١٢ص ٥نيل األوطار جـ ٨

. ٤٠٣قوانين االحكام الشرعية ص ٩

. ١٤٣ص ٣أحكام االحكام جـ ١٠

. ٨٥٩ص ٣بل السالم جـس ١١

٢١٧

كن عرايا أى موهوبات فى أنها غير مجدبة وال ممنوعة من االنفاق ول ةومعنى البيت أنه يصف نخل ،الرجل .. الجار قال أحمد هى أن يعرى والمنيحة والعرية هبة عند مالك وأحمد، ،) ١(السنين المجدبة

وقال الشوكانى مما يطلق عليه أسم العرية : أن ،والمسكنة وقصرها أبوحنيفة على الهبة للحاجة ،أوالقرابةصرف فيها وهذه هبة محضة وهى بهذا المعنى صحيحة عند يعرى رجال ثمر نخالت يبيح له أكلها والت

عها استثناء وأنما الخالف فى بي ،الشافعى وهى بمعنى الهبة ليست محل خالف بين فقهاء المذاهب األربعةأو كف الضرر بيعها للحاجة الى تحصيل الرطب، ورخص فى ،، ومن المزابنة المحرمةمن بيع التمر بالتمر

)٢.(هوب له على الواهبج من دخول المو النات

المقاصد . التأ مينية . للمنيحة . والعرية وهو غذاء ،والرطب ،فى المنيحة وتأمين التمر ،والوبر ،والصوف ،هى تأمين حاجة الفقراء الى اللبن وتسهم المنيحة والعرية فى تأمين الكفاية لمن هم دون حد الكفاية . ،العرية كامل فى

لدين أو اإلبراء من الدينلنوع الخامس ـ هبة اا )٣فهبة الدين للمدين ابراؤه منه .( ،وهو هبة الدين ممن عليه ،اإلبراء نوع من أنواع الهبة

،مشروعية اإلبراء : ندب اهللا سبحانه وتعالى إلى التصدق على المدين المعسر، بوضع الدين عنه ن كان ذوعسرة ا قال تعالى " و ،بر بعضهم ببعضو ،لما فى ذلك من التعاطف والتراحم بين الناس ،وابراؤه منه

،) فالتصدق بالدين عل المعسر خير من إنظاره٤فنظرة الى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون " ( )٥ألن القرض إنما هو دفع المال وتأخير استرجاعه .( ،وهذا يدل على أن الصدقة أفضل من القرض

بدليل ما ،عند اهللا من إنظاره الى الميسرة وذلك أفضل ،لمعسر قربةالعربى : الصدقة على اقال ابن روى حذيفة عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال " تلقت المالئكة روح رجل ممن كان قبلكم قالوا : عملت من

. ١٤٣ص ٣أحكام االحكام جـ ١

. ٦/١٥٤والمغنى جـ ٢٧٨ص ٢وبداية المجتهد جـ ٢١٣ص ٥أنظر نيل االوطار جـ ٢

. ٢٦٥ص ٥نيل االوطار جـ ٣

. ٢٨٠سورة البقرة : آية ٤

. ٤٨٠ص ١أحكام القرآن للجصاص جـ ٥

٢١٨

تجاوزوا قال اهللا عز وجل ،عن المعسر ويتجاوزوا ،الخير شيئا ؟ قال كنت آمر فتيانى أن ينظروا الموسر ) وفى رواية لمسلم عن ابن مسعود " قال اهللا عزو جل نحن أحق بذلك منه تجاوزوا عنه "١( عنه"

وروى عن عبد اهللا بن مسعود وابن عباس وابراهيم وقتادة فى قوله تعالى:" وأن تصدقوا خير لكم " : إنى معسر فقال: فقال ثم وجده ،وروى عن ابى قتادة أنه طلب غريما له فتوارى عنه ،)٢أنه : برأس المال (

أن ينجيه اهللا من كرب قال فانى سمعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول " من سره .. هللاآ: قال هللا آعلم الحديث على أن رب الدين إذا يدل هذا : ) قال القرطبى ٣أويضع عنه " ( ،فلينفس عن معسر ،يوم القيامة ) ٤.( بتة وان لم تثبت عسرته عند الحاكم حرمت عليه مطال ،او ظنها ،عسرة غريمه

ومن حديث طويل البى اليسر كعب بن عمرو قال : أنه سمع رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول " وقال )٦.() قال ابن العربى وهذا مما ال خالف فيه ٥أظله اهللا فى ظله " ( ،او وضع عنه ،من أنظر معسرا

وقد جمع المعنيين ،الدين عن ذمته والوضع عنه : إسقاط ،ن يوسرأإلى إنظار المعسر : تأخيره: القرطبى ) ٧واال فأنت فى حل" ( ،ان وجدت قضاء فاقض ،حيث محا عنه الصحيفة وقال له أبواليسر لغريمه

أظله اهللا يوم القيامة تحت ظل عرشه ،وروى عن ابى هريرة مرفرعا " من أنظر معسرا أو وضع له أى إن كنتم تعلمون أنه خير لكم وختم اهللا سبحانه اآلية بقوله " إن كنتم تعلمون ") ٨له " (إال ظ يوم الظل

،عملتم به وعاملتم إخوانكم بالمسامحة، فعليكم بالعلم الذى يهديكم إلى خير العمل .. يقرب بعضكم من بعض ) ٩.( ويجعلكم متحابين متوادين

سلم عن ابن مسعود والبخارى والنسائي عن ابى هريرة بنفس المعنى .والحديث عند م ٢٤٦ص ١أحكام القرآن البن العربى جـ ١

. ٤٨٠ص ١أحكام القرآن للجصاص جـ ٢

رواه مسلم . ٣

. ٣٧٤ص ٣الجامع الحكام القرآن للقرطبى جـ ٤

٧٠٦ص ١رواه مسلم ، أنظر جمع الفوائد جـ ٥

. ١جـ ٢٤٦ابن العربى السابق ص ٦

. ٣٧٥ص ٣القرطبى السابق جـ ٧

. ٧٠٨ص ١رواه الترمذى أنظر جمع الفوائد جـ ٨

. ٨٧ص ٣تفسير المنار جـ ٩

٢١٩

أما ،ذاهب األربعة على صحة هبة الدين واإلبراء منه للمديناتفق ائمة المأحكام اإلبراء من الدين : ،والثانى أنها باطلة ،عند الجمهور أما عند الشافعى فعلى قولين أحدهما أنها صحيحه ،لألجنبى فهى صحيحة

ويصح اإلبراء بلفظ اإلحالل أو الصدقة أو الهبة أونحوها كاإلسقاط أو ،ألن الدين غير مقدور على تسليمه ولو كان المبرأ منه مجهوال . ،ولو رد اإلبراء ولو لم يقبله ،أو التمليك أوالعفو ولو قبل وجوب الدينالترك

فذهب الجمهور وأحد القولين فى مذهب مالك الى أن ،واختلف فى اشتراط القبول لصحة اإلبراء فى ذمة المدين محتاج الى والقول الثانى عند مالك أنه نقل وتمليك لما ،اإلبراء إسقاط فال يحتاج إلى قبول

بهم سيما من ورجح القرافى ذلك الن ذوى المروءات واألنفات قد تعظم عليهم المنة باالبراء وتضر ،القبول فجعل لهم صاحب الشرع قبول ذلك أورده نفيا للضرر . ،السفلة

ويصح من ،عناهويصح هبته لغيره بلفظه وما يؤدى م ،فاالبراء من الدين يصح لمن عليه الدين ، ويعتبر وصية اذا كان وال يصح ممن ال يصح تبرعه ،الردوال يعطل ب ،وال يفتقر الى قبول ،الدين حاال ومؤجالولكن يشترط علم ،، فيصح فى المجهولوال يشترط فى صحته علم قدر الدين، وال صفتهفى مرض الموت،

) ١.( ما يشترط فى الهبة من أحكام فيه وباعتباره هبة يشترط ،المحل الوارد عليه اإلبراء

من الدين المقاصد التأمينية لالبراء ،ابراء المدين مدينه من الدين يؤمن الواهب فى اآلخرة فيظله اهللا تحت ظل عرشه يوم ال ظل إال ظله

،منه ويؤمن المدين المعسر من هم الدين فيحمله عنه ويعفيه ،عنه وينجيه اهللا من كرب يوم القيامة ويتجاوز ويضمن المودة والمحبة والتسامح بين أفراد المجتمع المسلم .

النوع السادس ـ العمرى والرقبي -العمرى : -أوأل

وسميت بذلك ألنهم كانو فى الجاهلية يعطى ،أى عمر المعمر ،لفظ مشتق من العمر العمرى : لغة ) ٢. (فقيل لها عمرى لذلك ،حياتكأى ابحتها لك مدة عمرك و الرجل الدار ويقول له أعمرتك اياها

١٠٣ص ٥والخرشي جـ ٢٧٥ص ٣والصاوى على الشرح الصغير جـ ٢٠١ص ٣أنظر فى احكام االبراء الفقه على المذاهب االربعة جـ ١

عين البـن القـيم فـى صـحة تعليـق االبــراء ، واعـالم المـوق ٢٤٢ص ٢والـروض المربـع جــ ٢٥٧ص ٦والمغنـى جــ ٣٠٨والسـراج الوهـاج . ١٣٥وتهذيب الفروق بهامشة ص ١١١ص ٢، والفروق للقرافي جـ ٥٠٤ومجلة االحكام الشرعية ص ٧ص ٤على الشرط جـ

. ١٦ص ٦نيل األوطار جـ ٢

٢٢٠

تعريفها . شرعا : هى تمليك منفعة شئ مملوك عقارا أوغيره مدة حياة المعطى (بفتح الطاء) بغير ) ٣) على أن تعود بعد موته الى الواهب أوورثته . " (٢) وقيل هى هبة مؤقتة بمدة حياة المتهب (١عوض .(

وعن ) ٤(سلم" العمرى ميراث ألهلها أوقال: جائزة عليه و عن أبى هريرة قال صلى اهللا :مشروعيتها انما العمرى التى وفى رواية ") ٥(جابر قال قضى النبى صلى اهللا عليه وسلم فى العمرى أنها لمن وهبت له "

فإنها ترجع ،فأما اذا قال هى لك ما عشت ،أن يقول هى لك ولعقبك ،أجازها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ) ٦( ى صاحبها " ال

وذهب جمهور الفقهاء الى أنها ،ألنها من المعروف عرفا ،وحكمها الندب ،العمرى جائزة أحكامها : وأختلف فى التمليك فذهب الجمهور الى انه ،إذا وقعت كانت ملكا لألخر ال ترجع الى االول اال اذا اشترط ذلك

والشافعى فى القديم أن العمرى تمليك منفعة ال تمليك وقال مالك والليث ،يتوجه الى الرقبة كسائر الهباتفإذا انقرض ،فهو قد وهب له منفعتها فينتفع بها حياته فاذا مات رجعت الى ربها . وان قال لك ولعقبك ،رقبة

) ٧عقبه رجعت الى ربها أو الى ورثته .(

دةومقي ،ومطلقة ،اقسامها : قسم الفقهاء العمرى الى ثالثه أقسام مؤبدة ،أو هى لك ولعقبك من بعدك تأكيدا لحكمها ،العمرى المؤبدة : صورتها أن يقول هى لك أبدا

)٨وهذا قول جميع القائلين بها . ( ،وتكون للمعمر وورثته

وال يشترط الرجوع ،أوأن يعمرها مدة حياته ،وصورتهأ أن يقول أعمرتكها ويطلق العمرى المطلقة : ) ١(نها تمليك للرقبة فأشبهت الهبةال ،وحكمها حكم المؤبدة ال ترجع الى الواهب ،يطلق وال التأبيد بل ،اليه

. ٢٨٣ص ٢الشرح الصغير للدردير بهامش حاشية الصاوى جـ ١

االتهاب : قبول الهبة . ٢

. ٣٠١ام الشرعية ص مجلة االحك ٣

متفق عليه . ٤

متفق عليه ٥

رواه أحمد مسلم وأبو داود . ٦

٣وأحكام االحكام جـ ٣١٢ص ٦والمغنى جـ ١١١ص ٥والخرشى جـ ٢٨٣ص ٢أنظر فى تفصيل ذلك الصاوى على الشرح الصغير جـ ٧ . ١٢٨ ص ٢وموطأ مالك جـ ٤٠٣وقوانين االحكام الشرعية ٩٤٢ص ٢وسبل السالم جـ ٢٢١ص

. ٣٠٧ص ٦المغنى جـ ٨

٢٢١

، فألنه بهذا القيد قد وصورتها أن يقول : هى لك ما عشت فأذا العمرى المقيدة : مت رجعت إلىمره شهرا أوسنة فانها بذلك الشرط كما لو أع فيكون لها حكم ما اذا صرح ،شرط ان تعود الى الواهب بعد موته

العقد والشرط ومتى مات المعمر رجعت صحة: عن أحمد األولى الصورة روايتان وفى هذه ،عارية إجماعاوالثانية أنهأ تكون للمعمر وورثته ،الى المعمر وبه قال الزهرى ومالك وابى ثور وداود وأحد قولى الشافعى

)٢فى الجديد. ( ويسقط الشرط وهو قول ابى حنيفة والشافعى

أما فى صورتها ،فالعمرى فى صورتيها المؤبدة والمطلقة حكمها حكم الهبة ال ترجع الى الواهب واما أن تأخذ حكم العارية فترجع الى الواهب بعد موت ،المقيدة فاما أن تأخذ حكم الصورتين السابقتين

وقال الصنعانى أن عقد العمرى ،كثر العلماءالموهوب له أو أنتهاء المدة التى أعمره إياها وهواألصح عند أفى االسالم يخالف ما كان عليه األمر فى الجاهلية وأن النبى صلى اهللا عليه وسلم أرشدهم إلى حفظ أموالهم ألنهم كانوا يعمرون ويرقبون ويرجع إليهم إذا مات ما أعمروه وأرقبوه فجاء الشرع بمراغمتهم وصح العقد

ر فى صالح األموال باتباع الشرع فى التصرف فيها قبضا وصرفا والتثبت والتروى وتدبر العاقبة األم وبين أن ) ٤خوفا من الندم فيبطل األجر أو يقل .(

قال الدهلوى : كان قوم أعمروا لقوم ثم انقرض هؤالء وهؤالء فجاء القرن اآلخر فاشتبه عليهم الحال لم أنه ان كان نص الواهب هى لك ولعقبك فهى هبة ألنه بين األمر فتخاصموا فبين النبى صلى اهللا عليه وسوان قال هى لك ما عشت فهى إعارة إلى مدة حياته ألنه قيده بقيد ،بما يكون من خواص الهبة الخالصة

) ٥ينافى الهبة . (

المقاصد . التأ مينية . للعمرى ر عوضوتأمين السكن للمحتاجين بغي ،ضمان الثواب األخروى للواهب

. ٣٠٧ص ٦والمغنى جـ ٢٢٢ص ٣أحكام االحكام جـ ١

. ٢٢٢ص ٢وأحكام االحكام جـ ٣٠٧ص ٦والمغنى جـ ١٦ص ٥ونيل األوطار جـ ٩٤٣ص ٣أنظر سبل السالم جـ ٢

. ٩٤٣ص ٣سبل السالم جـ ٣

. ٢٢٣ص ٣أحكام االحكام جـ ٤

. ١١٦ ص ٢حجة اهللا البالغة للدهلوى جـ ٥

٢٢٢

ثانيا ـ الرقبى :ألن كل منهما يرقب اآلخر متى يموت لترجع اليه وكذا ،: بوزن العمرى مأخوذ من المراقبة الرقبي

هى أن يقول ان مت قبلك فهى لك وأن مت قبلى رجعت إلي كأن : وقال الجرجانى ) ١ورثته يقومون مقامه () ٣( خر منى ومنك موتا هى لآل هى أن يقول: وقال مجاهد ) . ٢( كل واحد منهما يراقب موت اآلخر وينتظره

مما يؤدى وقيل هى الهبة بشرط رجوعها الى الواهب ان مات المتهب قبله سواء كانت بلفظ اإلرقاب وغيره ) ٤.(معناه

: األصل فى مشروعيتها ما روى عن ابن عباس قال صلى اهللا عليه وسلم " العمرى مشروعيتها ال تعمروا وال ترقبوا فمن أعمر شيئا أو ") ٥عمرها والرقبى جائزة لمن أرقبها " وما روى ابن عمر (جائزة لمن أ

) ٦.( أرقبه فهو له حياته ومماته " وما روى عن جابر " العمرى جائزة ألهلها والرقبى جائزة الهلها "

ألن معناها أنها لآلخر ،ة: قال الحسن ومالك وأبوحنيفة والشافعى فى القديم الرقبى باطل حكمها الرقبى ال وأوضح الصاوى ذلك فقال ") ٧وال يجوز تعليق التمليك بالخطر ( ،وهى تمليك معلق على خطر ،منا

كذوى دارين أوعبدين أو دار وعبد وقال كل لصاحبه ان مت قبلى فهما لى وان مت قبلك تجوز حبسا وال ملكاوقال الخرشى أنه عقد باطل وعلة . )٨(ن وجه المعروف والمخاطرة ع فهما لك وانما منع لما فيه من الخروجوأن كال منهما ال يدرى ما ،لمعنى المعاوضه فيها ،أموال الناس بالباطل المنع والبطالن الغرر والمخاطرة وأكل

) ٩.( يصير اليه

. ١٦ص ٦نيل األوطار جـ ١

. ١٩٧المعجم االقتصادي االسالمى للشرباصى ص ٢

. ٢٦٧ص ٦المغنى جـ ٣

. ٣٠٢مجلة االحكام الشرعية ص ٤

رواها أحمد والنسائي . ٥

رواه أحمد والنسائي والترمذي وأبى داود وابن ماجة . ٦

. ٣١١ص ٦لمغنى جـوا ٤٠٧وقوانين االحكام الشرعية ٣٠٨السراج الوهاج ٧

. ٢٨٢ص ٢الصاوى على الشرح الصغير جـ ٨

. ١٠٣ص ٥شرح الخرشي جـ ٩

٢٢٣

،يفرقون بينهماونقل الفاكهانى فى شرح العمدة قال " جرت عادة الفقهاء يشفعون العمرى بالرقبى و وحكمها عدم الجواز الن كل ،وان مت قبلي فدارك لى ،وصورتها أن يقول إنسان آلخر ان مت قبلك فدارى لك

وليس ،، ويتمنى كل منهما موت صاحبهال يدرى هل يحصل له أو يحصل عليهواحد منهما يقصد الى عوض لوقال ان مت قبلك فدارى لك وان أما ، دهلذى أخرج عن ي لمعمر ال يقصد عوضا عن ا الن ا، كذلك العمرى

)١قبلى فهى لى فقال القاضى أبو الحسن حكم هذه حكم الوصايا فتجوز " . ( مت

وقال أحمد هى أن يقول هى لك حياتك فأذا مت فهى لفالن أو هى راجعة الى وهى كالعمرى فيما اذا وعند ابى حنيفة ) ٢ن معناها اذا مت فهذا لك .(وقال الزهرى الرقبى وصية يعنى ا ،عودها الى المعمر اشترط

.وبذلك يمكن حصر صور الرقبى فى صورتين إحداهما باطلة والثانية صحيحة ) ٣. (الرقبى عارية

الرقبي الباطلة : وهى التى يقول فيها ان مت قبلى فدارك لى وان مت قبلك فدارى لك وسبب البطالن وأن كل واحد منهما يقصد الى عوض اليدرى ،ا من الغرر والمخاطرةولما فيه ،أنها تمليك معلق على خطرولما فيها من الخروج على المعروف ألن كل ،وألنها أكل ألموال الناس بالباطل ،أيحصل له أويحصل عليه

منهما يتمنى موت صاحبه .

فهى لك وان مت فان مت قبلك ،أو هي لك رقبى ،الرقبي الجائزة : وهى التى يقول فيها أرقبتك دارى وهى فى جميع أحوالها ،أوهبة ،أووصية ،وقد أجازها الفقهاء على أنها عارية ،ي جعة إلالى فهى لى أو ر قب

،وهى نوع من الهبة فتفتقر الى ما تفتقر اليه سائر الهبات من األحكام ،تمليك للرقبة أوالمنفعة بغير عوضمرى أو الرقبى تنحصر فى تمليك الرقبة أوالمنفعة بغير ونخلص الى ان الصور التى أجازها الفقهاء من الع

عوض وهى عند معظمهم نوع من الهبة تسرى عليها أحكامها.

المقاصد التأ مينية للرقبى وغالبا ،هى مقاصد الهبة للواهب والموهوب له ومحلها العقار من الدور واألراضى والحيوان والثياب

فالدور هى االمثلة التى دارت على ألسنة الفقهاء . ،تكون فى الدور تأمينا للسكنى ما

النوع السابع ـ الضيافة )١(الواحد والجمع والذكر واالنثى الضيف هوالقادم من السفر النازل عند المقيم وهو يطلق على

. ٢٢١ص ٣أحكام االحكام شرح عمده االحكام جـ ١

. ٣١١/ ٢٦٧ص ٦المغنى جـ ٢

. ٢٩٤ص ٣الفقه على المذهب األربعة جـ ٣

٢٢٤

أدلة مشروعيتها : ما روى أبوهريرة قال النبى صلى اهللا عليه وسلم " من كان يؤمن باهللا واليوم وعنه " أيما ضيف نزل بقوم فأصبح الضيف محروما فله أن يأخذ بقدر قراه وال ) ٢فليكرم ضيفه " (االخر

)٣.(ج عليهحر

وعن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول اهللا إنك تبعثنى فننزل بقوم ال يقرونا فما ترى ؟ فقال " إن ) ٤خذوأ منهم حق الضيف الذى ينبغى لهم " (نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغى للضيف فاقبلوا وان لم يفعلوا ف

وعن المقدام أبى كريمة أنه سمع النبى صلى اهللا عليه وسلم يقول " ليلة الضيف واجبة على كل مسلم فإن حق عل كل وفى رواية " فان نصره وان شاء تركه " إن شاء اقتضاه ،اصبح بفنائه محروما كان دينا له عليه

.) ٦) وأالحاديث فى ذلك كثيرة .( ٥ته من زرعه وماله (يأخذ بقرى ليل مسلم حتى

قال أحمد الضيافة عل كل المسلمين كل من نزل عليه ضيف كان عليه أن يضيفه حكم الضيافة: والليلة حق واجب وأوجبها الليث ليلة واحدة وذهب الجمهور إلى أن حكمها الندب الن لفظ الجائزة قلما

)٨: (وكانى والحق وجوب الضيافة ألمور قال الش )٧يستعمل للوجوب (

.إباحة العقوبة بأخذ المال لمن ترك ذلك وهذا ال يكون فى غير وا جب ـ١

ذلك ثم تعليق اومعلوم أن فروع االيمان مأمور بهالتأكيد البالغ بجعل ذلك فرع االيمان باهللا واليوم االخر ـ٢ ٠األولى باالكرام وهو أخص من الضيافة دال على لزومها ب

.صريح فى أن ما قبل ذلك غير صدقة بل واجب شرعأ ذلك فهو صدقة " قوله " فما كان وراء -٣

.ليلة الضيف حق واجب " تصريح بالوجوب لم يأت ما يدل على تأويله قوله " ـ ٤

. ١٦٣ص ٨نيل األوطار جـ ١

متفق عليه . ٢

رواه أحمد . ٣

. متفق عليه ٤

رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه . ٥

. ٢٤١ص ٣أنظر الترغيب والترهيب جـ ٦

. ٩٠ص ١١المغنى جـ ٧

. ١٦٣ص ٨نيل األوطار جـ ٨

٢٢٥

ـ قوله " فان نصره حق على كل مسلم " ظاهر فى وجوب النصرة وذلك فرع وجوب الضيافة .٥

تقرر ضعف ما ذهب اليه الجمهور وكانت أحاديث الضيافة مخصصة ألحاديث تقرر هذا ا : اذوقال .حرمة األموال اال بطيبة األنفس

هى حق واجب على كل مسلم ومن نزل عليه ضيف وجب عليه أن يضيفه وأدنى أحكام الضيافة : يف المطالبة بهذا الحق كسائر وللض ،مدة الواجب يوما وليلة ويمتد الى ثالثة أيام وما زاد فهو صدقة

ضافته له أن يأخذ حقه من أرضه وزرعه وال محل لتخصيص الضيافة بأهل إواذا امتنع المضيف من ،الحقوقوللمضيف أال ينزل الضيف فى بيته لما فى ذلك ،الوبر دون أهل المدن وما روى فى ذلك موضوع ال أصل له

) ١يت فيه فيبيت عنده للضرورة . (إال ان ال يجد مسجدا أو رباطا يب ،من الحرج

المقاصد التأمينية للضيافة :بالنسبة للمضيف تعد من كمال اإليمان الذى ينجى من عذاب اهللا الموصل الى رضوانه فهى أداء

أما بالنسبة للضيف فهى تأمين إحتياطى للعابرين وأبناء السبيل بجانب ما فرض لهم ،للواجب وتأمين لآلخرة ق فى أموال الزكاة وغيرها .شرعا من حقو

النوع الثامن ـ األضاحى والغنم يوم النحر والى آخر ،والبقر ،: جمع أضحية وهى اسم لما يذبح من النعم : االبل ألضاحىا

أى انحر " ) ٣فصل لربك وانحر " ( وأصل مشروعيتها قوله تعالى ") ٢أيام التشريق تقربا الى اهللا تعالى .( وماروى عن أنس بن مالك أن النبى ،) ٤(بكر الجصاص هذا التأويل يتضمن وجوب األضحية البدن" قال أبو

وما روى ) ٥. (صلى اهللا عليه وسلم كان يضحى بكبشين أقرنين ويسمى ويكبر ويضع رجله على صفاحها ) ٦.( من كان له سعة ولم يضح فال يقربن مصالنا " أبوهريرة قال صلى اهللا عليه وسلم "

. ١٦٣ص ٨، ونيل األوطار جـ ١٢٢، ٩٠ص ١١أنظر المغنى جـ ١

. ٥٦١السراج الوهاج ٢

. ٢سورة الكوثر : آية ٣

. ٤٧٦ص ٣أحكام القرآن للجصاص ، جـ ٤

متفق عليه ٥

رواه أحمد وابن ماجه وصححه الحاكم . ٦

٢٢٦

حب أالباب تدل على مشروعيتها وأنها وأحاديث ،) ١جمع المسلمون على مشروعية األضحية (وقد أ وأنها تأتى يوم القيامة على الصفة التى ذبحت عليها ويقع دمها بمكان من ،األعمال الى اهللا يوم النحر

يته حسنة وأنه القبول قبل ان يقع على األرض وأنها سنة ابراهيم وأن للمضحى بكل شعرة من شعرات أضحاذا تجردت عن المقاصد ،ضحية لم تنفق فى عمل صالح أفضل من األ يكره لمن كان ذا سعة تركها وأن الدراهم

) ٢ة(الفاسد

: سنة مؤكدة عند الشافعى وأحمد وأحد القولين عند مالك وقال ربيعة ومالك والثورى واالوزاعى حكمها بة على الموسر وقال محمد ابن الحسن : واجبة على المقيم والليث وأبوحنيفة هى واجبة وقال النخعى واج

) ٣والمشهور عن ابى حنيفة وجوبها على مقيم يملك نصابا .(

وان ال ،وأن يقدر عليها ،وأال يكون حاجا بمنى ،والحرية ،: يشترط فى المضحى االسالمأحكامها وان يضحى عن كل شخص أضحية وهو ،وأن تكون من جنس األنعام سليمة من العيوب ،تجحف به إن قدر

وال يجوز بيع جلدها بل ،وتذبح بعد صالة العيد يوم النحر ،ويجوز واحدة عن جميع من ينفق عليهم ،األكملوقال ،ويجب أن يتصدق ببعضها واألفضل كلها ،منها شيئا وال يعطى الجازر ،ينتفع به أو يتصدق به

وعن ابن عمر ثلث لك وثلث ألهلك وثلث ،ويدخر الثلثأبوحنيفة وأحمد يتصدق بالثلث ويأكل الثلث ) ٤وعن ابن عباس يطعم أهل بيته الثلث وفقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث .( ،للمساكين

المقاصد التأمينية لألضاحى لألضاحى مقاصد تأمينية كثيرة نذكر منها :

بما وهى بذلك تؤمن المضحى فى أخراه ،عمل بسنة مؤكدةاالضحية طاعة هللا وقربة فهى إما أداء لواجب أو ـ ١بالتوسعة وهى تأمين لحاجة أهل المضحى وأوالده ،يناله من ثواب عظيم وقبول من اهللا فله بكل شعرة حسنة

.عليهم فى يوم العيد

. ٢٠٥ص ٤أحكام االحكام جـ ١

. ١١٧ص ٥نيل األوطار جـ ٢

، والسـراج ٣٢٢ص ١وموطـأ مالـك جــ ١٥٦ص ١والـروض المربـع جــ ٢٠٧وقـوانين االحكـام الشـرعية ص ٩٤ص ١١أنظر المغنى جـ ٣ . ٥٦٣الوهاج ص

١٥٤ص ١والروض المربع جــ ٥٦٣والسراج الوهاج ١٠٩لة فى كتب الفقة ، أنظر قوانين االحكام الشرعية أحكام األضحية كثيرة ومفص ٤.

٢٢٧

.وأصدقائه بما يهدى لهم من أضحيتةتأمين للمودة والمحبة واألخوة بين المضحى وأقاربه وجيرانه ـ٢والمساكين بالتوسعة على عيالهم فى يوم العيد من الثلث المخصص لهم واالنتفاع تأمين الحاجة للفقراء ـ ٣

بجلودها . .دة دخول الرعاة والمربين للمواشىنعاش الحركة االقتصادية وتنمية المبادالت التجارية وزياوا مين أت ـ ٤ .لون عليه من أجور مقابل ذبحها لجازرين وزيادة دخولهم بما يحصلتأمين الكفاية ـ ٥

النوع التاسع ـ العقيقة :ومنه سميت الشاة التى تذبح عن المولود ،: شعر كل مولود من الناس والبهائم الذى يولد عليه لغة

)١وعق ولده يعق عقا اذا ذبح عنه يوم أسبوعه وكذلك اذا حلق عقيقته .( ،يوم أسبوعه عقيقة

وقيل هى الطعام الذى يصنع ويدعى اليه من أجل ،تى تذبح عن المولود: هى الذبيحة ال وشرعا ) ٤) . وقيل التصدق بزنة شعر المولود فضة .( ٣) وقيل : هى ما يذبح عند حلق شعره (٢المولود (

مقال صلى اهللا عليه وسلم " مع الغال ،: ما روى عن سلمان بن عامر الضبى قال أدلة مشروعيتها وعن سمرة قال صلى اهللا ) . ٦(أى أحلقوا عنه شعر رأسه ) ٥ذى " (عنه األا نه دما وأميطو عقيقة فأريقوأ ع

وعن عائشة ان رسول اهللا ) ٧( عليه وسلم " كل غالم مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى " )٨. ( فئتان وعن الجارية شاة" اأن يعق عن الغال م شاتان مك صلى اهللا عليه وسلم أمرهم "

. ١٥٢٧ص ٤الصحاح للجوهرى جـ ١

. ١١٩ص ١١المغنى جـ ٢

. ٥٦٤السراج الوهاج ص ٣

. ٢٩٩المعجم االقتصادى االسالمى ٤

رواه الجماعة اال مسلما . ٥

. ١٤١ص ٥نيل األوطار جـ ٦

رواه أحمد وابو داود والترمذى وابن ماجه . ٧

رواه أحمد والترمذى . ٨

٢٢٨

واختلف ) ١قال الظاهرية والحسن البصرى أنها واجبة وهى سنة فى قول عامة أهل العلم ( حكمها : طفل ولم يعق عنه لم كل غالم رهينة بعقيقته فذهب أحمد بن حنبل الى ان معناه اذا مات وهو فى قوله " ،د بلزوم الرهن للمرهون فى يد المرتهنوقيل إن العقيقة الزمة البد منها وتشبه لزومها للمولو ،يشفع ألبويه

أن تنشئته تنشئة : وقيل ،) ٢(اال بعد ذبحها وقيل انه مرهون بالعقيقة بمعنى أنه ال يسمى وال يحلق شعره ) ٣.( صالحة وحفظه حفظأ متكامال مرهون بالذبح عنه "

وقدرها شاتان ، ية : جنسها وسنها والقصد واألكل منها وسالمتها من العيوب مثل األضححكامها أ ويحلق رأس ،وتذبح يوم سابع والدة المولود وال يكسر عظمها تفاؤال بالسالمة ، عن الذكر وشاة عن األنثى

) ٤ويتصدق بزنة شعره ذهبا أو فضة والذهب أفضل .( ، المولود كلها بعد ذبحها

المقاصد التأ مينية للعقيقة لى الثواب بما يتصدق به منها وما يتصدق به من ذهب أوفضة بوزن حياء السنة والحصول عا ـ الطاعة و ١

شعر المولود .

.هل وتوثيق المودة واأللفة بين المسلمين بين األ إشاعة البهجة والفرحـ ٢

.حفظ المولود وتنشئته تنشئه صالحة تفاؤال بالذبح عنه ـ ٣

.ضمان الشفاعة لوالديه ـ٤

الماشية والرعاة وزيادة دخول الجازرين .ر بادل التجارى بين تجاتنشيط الت ـ ٥

وتأمين كفايتهم بالتصدق بوزن ،تأمين حاجة الفقراء الى اللحم بما يتصدق به منها وهو الثلث كاألضحية ـ ٦ شعر المولود ذهبا أو فضة .

. ١٤٠ص ٥نيل األوطار جـ ١

. ١٤٠ص ٥المرجع السابق جـ ٢

. ٢٧٩ص ٣فقه السنة جـ ٣

. ١٥٦ص ١، والروض المربع جـ ٢١٣وقوانين االحكام الشرعية ٥٦٤والسراج الوهاج ١٢٠ص ١١المغنى جـ ٤

٢٢٩

النوع العاشر ـ العارية :واستعاره ثوبا فأعاره ،) يقال أعاره بعيره ١تقة من عار الشئ اذا ذهب وجاء (قيل مش العارية : لغة

وقيل أصلها من العرى وهو ) ٢واعتوروا الشئ تداولوه فيما بينهم ( ،إياه وهم يتعورون العوارى بينهم تعورا ) ٣( .من العوض التجرد سميت عارية لتجردها

وقيل هى إباحة منافع العين ) ٤بعين من أعيان المال (: قيل هى إباحة االنتفاع معناها اصطالحا ) ٦(وقيل هى تمليك منافع العين بغير عوض ) ٥بغير عوض (

اسم جامع والماعون) ٧األصل فى مشروعية العارية قوله تعالى " ويمنعون الماعون"( مشروعيتها : ، بل ينسب مانعه الى الى لؤم هوال ينسب سائل فى أغلب األحوال، ه الفقير والغنىويسأل .لما ال يمنع فى العادة

فما يتعاوره) ٨(بال، والقدوم، والماء، والملح، والنار، والغر فأس، والقدر، والدلو، والمقدحةاللؤم والبخل كال) كلها ترجع الى شئ واحد هو المعاونة بمال ٩المنافع التى ينتفع بها بعضهم مع بعض ( الناس بينهم من

قد يكون بعضها واجبا فى حالة الضرورة اليها ومانعها مذموم مستحق للذم وقد يمنعها المانع ) و ١٠أومنفعة ( ) ١١.(فينبئ ذلك عن لؤم ومجانبة أخالق المسلمين ،لغير ضرورة

. ٣٥٤ص ٥المغنى جـ ١

. ٤٦٢، مختار الصحاح ص ٧٦١ص ٢الصحاح للجوهرى جـ ٢

. ٢٢٠ص ٢الروض المربع جـ ٣

. ٣٥٤ص ٥المغنى جـ ٤

. ٣١٣ص ٥نيل األوطار جـ ٥

. ٤٠٤قوانين االحكام الشرعية ٦

. ٧سورة الماعون : آية ٧

. ١٧٣ص ٣٠تفسير النيسابورى بهامش تفسير الطبرى جـ ٨

٢٠٦ص ٣٠الطبري جـ ٩

. ٣١٨ص ٥نيل األوطار جـ ١٠

. ٤٧٥ص ٣أحكام القرآن للجصاص جـ ١١

٢٣٠

عن سمرة بن جندب قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " على اليد ما أخذت حتى تؤديه " بل عارية مؤداه " وقال فى حديت لصفوان بن أمية " بل عارية مضمونة أمية " وقال فى حديث ليعلى بن) ١( ) ٣.( واجمع المسلمون على جواز العارية واستحبابها ) ٢( "

: العارية عمل من أعمال البر وفعل خير مندوب اليه فى قول أكثر أهل العلم لقوله تعالى " حكمها )٥) وقد شدد فيها قوم من السلف . (٤والعدوان" (ا على االثم وال تعاونو وتعاونوا على البر والتقوى

وقد يعرض لها الوجوب كما أذا احتاج شخص من آخر مظلة فى الصحراء وقت الحر الشديد توقفت وقد يعرض لها الحرمة فال يجوز ،ياهاإفيجب على صاحبها ان يعيره ،مرضأو إنقاذه من ،عليها حياته

) ٦مة التى تشتهى.(إعارة الجارية أو الخاد

وال معنى لذلك إال أن يكون كل من المعير ،شرعت العارية للتعاون الموجب للتواد ضمان العارية : لتى ايبالغ فى المحافظة على العارية نأخصوصا المستعير فإنه ينبغى له ،والمستعير ذا غيرة على مال أخيه

ن العارية فى ضمان صاحبها إن تحقق هالكها من غير تعد لذلك ذهب الحنفية والمالكية إلى أ ،بذلها له أخوهوبهذا قال الحسن والنخعى والشعبى وعمر بن عبد العزيز والثورى واالوزاعى وابن ،وال تفريط من المستعير

يد المستعير ضمنها إال شبرمة . وقال ابن عباس وأبوهريرة وعطاء والشافعى وأحمد واسحق أنها اذا تلفت فىا ان ذلك على الوجه المأذون فيه فال ضمان على المستعير اذا تلفت العارية أو بعضها باستعمالهك افيما إذ

يا ير مأذون فيه كان متعدأما لو تلفت بفعل غ ،بيحت له فصار عرفاأبمعروف واستيفاء منافعها التى )٧(ضامنا

رواه أحمد وأبو داود والترمذى والنسائي . ١

رواها أحمد وأبو داود والنسائى . ٢

. ٣٥٤ص ٥المغنى جـ ٣

. ٢سورة المائدة : آية ٤

. ٤٠١ص ٣بداية المجتهد جـ ٥

. ٢٧١ص ٣الفقه على المذاهب األربعة جـ ٦

وبدايـة ٤٠٤وقـوانين االحكـام الشـرعية ٣١٣ص ٥ونيـل األوطـار جــ ٢٨٦ص ٣ظر فى ضمان العارية الفقه على المذاهب األربعـة جــأن ٧ ٤١٢ومجلة االحكام الشرعية ٣٦٥ص ٥والمغنى جـ ٤٠٢ص ٢المجتهد جـ

٢٣١

المقاصد التأمينية للعارية لمأمور به لسد حاجات هى من التعاون على البر والتقوى االعارية عمل من أعمال البر وفعل الخير و

الناس بعضهم بعضا ومن أهم مقاصادها التأمينية :

.من عقاب عدم إعارة المنافع التى يجوز إعارتها وحصوله على ثواب اإلعارة ـ تأمين المعير أخرويا١

.المنافع بغير عوض تأمين تبادل المنافع بين الناس وحاجة الفقير والمضطر الى ـ ٢

.توثيق روابط األلفة والمودة والتعارن بين الناس ـ ٣

النوع الحادى عشر ـ القرض وسمى قرضا ألنه قطعة من مال ،والقرض ما تعطيه من المال لتقضاه ،القرض لغة : بمعنى القطع

المال الذى يرده المقترض وبدل القرض هو ،ويسمى اآلخذ للمال مقترضا ومستقرضا ،ويسمى سلفا ،المقرض )١الى المقرض عوضا عن القرض .(

: إعطاء متمول من مثلى أو حيوان أوعرض فى نظير عوض مماثل والقرض فى تعريف الفقهاء ى ـ بالفتح ـ كائن ذلك العوض فى ذمة المعطى له لنفع المعطى له فقط ال نفع المعطى ـ صفة وقدرأ للمعط

،وصدقة ،وقوله متمول أخرج دفعه : هبة ، كان من الربا المجمع على تحريمهواال ،بالكسر ـ وال هما معاوالصرف، واالجارة، والشركة، فان العوض فيها مخالف، ،وعارية، وبقوله عوض مماثل أخرج: البيع، والسلمأجنبى من ، وبقوله ال نفع المعطى وال هما .. أى وال نفع والمراد بقوله فى الذمة: أن يكون مؤجال فى الذمة

) ٣.( القرض دفع مال إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله: وقيل ) ٢جهة المقرض فالكل سلف فاسد وهو ربا (

: القرض من التعاون على البر والمعروف رفقا بالناس وتفريجا لكروبهم وقضاء أدلة مشروعيته يقرض مسلما قرضا إال كان حوائجهم عن أبن مسعود أن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال " ما من مسلم

وعن ابن عمر أن رسول ) ٤كصدقة مرة " وعن أنس مرفوعا " الصدقة بعشر أمثالها والقرض بثمانية عشر " (، ومن كان فى حاجة أخيه كان اهللا فى م أخو المسلم ال يظلمه وال يسلمهاهللا صلى اهللا عليه وسلم قال "المسل

. ٣٥٦تصادى االسالمى ص والمعجم االق ٢١٠والسراج الوهاج ص ١٢٩ص ٤، والخرشي حـ ١١٠١ص ٣الصحاح للجوهرى جـ ١

. ١٩٠ص ٢والروض المربع جـ ٢٦٨مجلة االحكام الشرعية ٢

. ٩٣ص ٢الشرح الصغير للدرديري بهامش حاشية الصاوى جـ ٣

ابن ماجه ٤

٢٣٢

اهللا يوم ستره ومن ستر مسلما ،عنه كربة من كرب يوم القيامة اهللا ومن فرج عن مسلم كربة فرج ،حاجتهواهللا ،ومن يسر على معسر يسر اهللا عليه فى الدنيا واألخرة وفى رواية لمسلم عن أبى هريرة ") ١(ةالقيام

) ٢("العبد ما كان العبد فى عون أخيه فى عون

ويشمل ،ه ان كانت كربته من حاجةلام يكون باعطاء المسلم ألخيه من موتفريج الكربة عن المسل ،ومن أعان أعين ،من يسر يسر عليه ،واهللا يجازى العبد من جنس فعله ،إزالة كل ما ينزل بالعبد أوتخفيفه

وعن أبى هريرة عن النبى صلى اهللا عليه وسلم قال " من أخذ ،)٣وتفريج الكرب جعل لعظائم يوم القيامة (والتعبير بأخذ أموال ) ٤ومن أخذها يريد اتالفها أتلفه اهللا تعالى " ( ، عنهأموال الناس يريد أداءها أدى اهللاقضاؤها فى الدنيا . و تأدية اهللا عنه يشمل -والمراد من إرادته التأدية .الناس يشمل االستدانة وغيرحا

فى اآلخرة بإرضائه وأداؤها عنه ،تيسيره تعالى لقضائها فى الدنيا بأن يسوق الى المستدين ما يقضى به دينهغريمه بما شاء تعالى والمراد بقوله " يريد إتالفها أتلفه اهللا " أن من يأخذها باالستدانة ال يريد إال إتالف ما أخذ على صاحبه وال ينوى قضاءها أتلفه اهللا باتالف الشخص نفسه فى الدنيا بإهالكه ويشمل إتالف طيب

) ٥.( خرة بتعذيبه آلكته ويحتمل إتالفه فى اق أموره وتعسر مطالبه ومحق بر يعيشه وتضي

وعموميات ،)٦وأجمع المسلمون على جواز القرض واستحبابه وأنه من المرافق المندوب اليها ( األدلة القرآنية والحديثية القاضية بفضل المعاونة وقضاء حاجة المسلم وتفريج كربته وسد فاقته شاملة له وال

) ٧خالف فى مشروعيته .(

وافقار ،والمنيحة ،والصدقة ،من باب اإلرفاق القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية وهو حكمه : نظيره أو مثله مما يعطى فيه أصل المال لينتفع بما يستخلفه منه ثم يعيده إليه بعينه إن أمكن واال ف ،الظهر

) ١ضات .(و وليس من باب المعا

متفق عليه . ١

رواه مسلم . ٢

٥٤٥ص ٤سبل السالم جـ ٣

رواه البخارى . ٤

. ٨٦٧ص ٣سبل السالم جـ ٥

. ٢٣٩العدة شرح العمدة ص ٦

. ٢٤٣ص ٥نيل األوطار جـ ٧

٢٣٣

وقد ،وقد يعرض له الوجوب لعارض االضطرار ،لمقرضفالقرض فعل معروف مندوب إليه فى حق ا وألن فيه تفريجا عن أخيه المسلم وقضاء حاجته وعونا له فكان مندوبا ،يحرم إذا ظن أنه يصرفه فى معصية

) ٢وال خالف فى جواز سؤاله عند الحاجة وال نقص على طالبه .( ،اليه كالصدقة عليه

:لة فى كتب الفقه ونشير الى بعضهاتبرعات مفصمن عقود ال أحكام القرض كغيره :أحكامه

وأال ينضم الى القرض عقد أخر كالبيع ونحوه مما يجوز ،وقدره ،ووصفه ،يشترط معرفة القرض ويحرم كل شرط جر نفعا كأن ،فان أعوزه مثله فعليه قيمته ،السلف فيه، ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله

قال ،فإذا شرط فيه الزيادة أخرجه عن موضوعه.. عقد إرفاق وقربة ألنه ،يسكنه داره أو يقضيه خيرا منهأن الزيادة على ،شرط على المستسلف زيادة أوهدية فأسلف على ذلك ابن المنذر أجمعوا على أن المسلف اذا

) ٣.( سالما مثل ان يعطيه معيبا فيأخذه ،وال فرق بين الزيادة فى القدر أوالصفة ،ذلك ربا

فان - تجةوهوما يعرف بالسف -مقرض على المستقرض أن يعطيه القرض فى بلد آخر واذا شرط ال .) ٤(ؤنة جاز لكونها مصلحة لهما جميعا، وان لم يكن لحمله مكان لحمله مؤنة لم يجز

)٥: (أحكامه فى أبيات قال فيها وقد أجمل صاحب متن العاصمية

ا الجوارىفى كل شئ ما عد .. . القرض جائز وفعل جار

هـــعــــــــــــوحاكم بذاك كل من ... منفعة ر ـ جي الأ وشرطه

اد ــــــقبل انقضاء أجل قد ح ... اد ر ـ وليس بالالزم أن ي

هـــــــــقبول هف ل س نمألزم ... تعجيله لفهمس رأى وان

المقاصد التأمينية للقرض وسد ،والرفق بالناس ،وأساسه التعاون على البر والتقوى ،القرض من جنس التبرع والصدقة -ومن مقاصده التامينية :أو إستغالل ،وليس وسيلة الى كسب ،وتفريج كروبهم ،حاجاتهم

. ١١ص ٢أعالم الموقعين البن القيم الجوزية جـ ١

. ٢٤٣ص ٥، ونيل األوطار جـ ٣٥٣ص ٤، والمغنى جـ ٢١٠السراج الوهاج ص ٢

. ٨٤ص ٢، وموطأ مالك جـ ١٩٠ص ٢والروض المربع جـ ٣١٥أنظر المراجع السابقة وقوانين االحكام الشرعية ص ٣

. ٢حـ ٨٥وموطأ مالك ص ٣٦٠ص ٤الف فى ذلك ووجه الترجيح فى المغنى جـأنظر الخ ٤

هـ . ١٣٩٠ط ٨١لالمام ابو بكر بن عاصم ص -متن العاصمية المسمى فى نكتة العقود واالحكام على مذهب االمام مالك ٥

٢٣٤

: تأمين المقرضـ ١

.طيع من الكوارث وتقربه الى اهللا ، والطاعة تؤمن المعلى البر والتقوى اعة هللا وتعاونـ القرض ط أ

حتى أنه روى ،بثمانية عشر أمثال أو ،فثواب القرض ضعف ثواب الصدقه ،ب ـ استحقاق الثواب المضاعف )١ثم أقرضهما أحب إلى من أن أتصدق بهما .( ،ان د ر أن أبا الدرداء قال : ألن أقرض دينارين ثم ي

فيفرج اهللا كربه فى الدنيا، وكربه فى األخرة وهى أعظم ،خرةلمقرض من جنس عمله فى الدنيا واآلج ـ مجازاة ا الكرب .

.اب الشديد والمحق والحرب من اهللاستحقاق العقا، و لمقرض من الوقوع فى الربا المحرمحماية ا -د

: تأمين المقترضـ ٢

أو نقدا ،أوطعاما ،أوعرضا ،والقرض حيوانا ،ترض إلى اإلقتراض إال لحاجة ألمت بهأـ عادة ما ال يلجأ المق فيأخذ من أخيه المسلم ماله ،أو كارثة مفاجئة ملحة ،أو ضيق عارض ،يؤمن حاجة المقترض لنفقة الزمة

أو يرد ،على أن يرده بعينه ،ويفرج به عن ضيقة بدون عوض يقابل ذلك اإلنتفاع ،لينتفع به بدون مقابلوفى ذلك حماية له من الوقوع فى الربا ،أوعند األجل إن كان هناك أجل محدد أو قيمته عند ميسرته ،مثله

.المحرم

.صدقت نيته ب ـ تأمين الوفاء بالدين بمعونة اهللا للمقترض على سداد دينه إذا

بإتالفه فى ، عاقبه اهللا سبحانهقترضه من أخيهإتالف المال الذى اجـ ـ تأمين عدم الوفاه فإذا نوى المقترض .، باإلضافة إلى العقاب األخروى، ومحق بركتهالدنيا وتضييق أموره، وتعسر مطالبه

: تأمين المجتمعـ ٣

وهو يؤكد المنهج الصحيح للتعاون، ويضمن التآلف والتعاطف ،أ ـ القرض أساسه التعاون على البر والتقوى خوة بين أفراد المجتمع المسلم.ويوثق األ ،والمحبة

ألن المحتاج إذا علم أنه سيجد ،والغصب ،والنهب ،والسطو ،ب ـ القرض يؤمن المجتمع من .. حوادث السرقة من يقرضه عند الحاجة ويمد له يد العون سيجد نفسه غير مضطر إلى إرتكاب هذه الجرائم التى ال يأمن

عقابها الصارم فال يقدم عليها .

ج ـ تأمين المجتمع من اإلستغالل والربا المحرم وآفاته الضارة بالفرد والمجتمع .

. ٣٥٣ص ٤المغنى جـ ١

٢٣٥

النوع الثانى عشر ـ اللقيط : ،وهوالطفل المنبوذ) ٢(وشرعا هو اآلدمى الصغير المطروح ٠ ) ١: هو المنبوذ يلتقط ( اللقيط لغة

وقيل هو الصبى ،)٣فقة وغطاء ونحوهما (الذى ال يقدر على القيام بمصالح نفسه من ن: والمراد بالطفل - طرح - نبذ أى .. رقه .. وال.. نسبه .. وقيل هو طفل ال يعرف ) ٤(الصغير غير البالغ وان كان مميزا

.التعاريف كلها متقاربة فى معناها وهذه) ٥(أو ضل فى شارع أو غيره

أحياء ى " وتعاونوا على البر والتقوى " وألن فيهإلتقاط الطفل المنبوذ واجب لقوله تعال : حكم اإللتقاط واحد سقط عن وانجائه من الغرق، وهو من فروض الكفايات إذا قام به ،نفسه فكان واجبا كإطعامه إذا اضطرومن وجده وخاف عليه ) ٧(فإذا لم يعلم بالمنبوذ إال واحد لزمه أخذه) ٦(الباقين وان تركه الجماعة أثموا،

) ٨. ( وال يحل له تركه ،أخذه الهالك لزمه

إذ فرض الكفاية يتعين -وال يجوز رمى اللقيط بعد أخذه ألنه تعين على ملتقطه حفظه بالتقاطه والموضع مطروق للناس بحيث ،فرفعه فلم يقبله ،إال أن يكون نيته فى أخذه رفعه إلى الحاكم ،بالشروع فيه

،ورده إليه ،فإذا لم يكن المكان مطروقأ ،ان الذى إلتقطه منهيعلم أن غيره يأخذه فله رده حينئذ إلى المكوان شك هل المكان مطروق أو غير ،ممن إلتقطه ثم رده ص ت أق -وتحقق عدم أخذه حتى مات المنبوذ

إلى أم ال مثل من نيته أخذه أخذه ليسأل عنه شخصأ معينا هل هو ولده والحكم فيمن ،مطروق فعليه الدية) ٩(لذى التقطه منه واحد فى الحالتينفالحكم من حيث وجوب القصاص أو الدية فى الرد إلى المكان ا ،الحاكم

فجئت : أنه وجد منبوذا فى زمان عمر بن الخطاب قال روى مالك عن سنين أبى جميلة ـ رجل من بنى سليم ـ

. ١١٥٧ص ٣الصحاح للجوهرى جـ ١

. ٣١٤السراج الوهاج ص ٢

. ١٣٠ص ٥جـالخرشى ٣

. ٣٩٧ص ٢بداية المجتهد البن رشد جـ ٤

. ٢٣٦ص ٢الروض المربع جـ ٥

. ٣٧٤ص ٦المغنى جـ ٦

. ٣١٤السراج الوهاج ص ٧

. ٣٧٢قوانين األحكام الشرعية ص ٨

. ٢٨٨ص ٢للدردير جـ الصغيرالصاوى على الشرح ٩

٢٣٦

فقال له ،ضائعة فأخذتهاما حملك على أخذ هذه النسمة ؟ فقال وجدتها : به إلى عمر بن الخطاب فقال فقال عمر بن الخطاب إذهب فهو: فقال له عمر أكذلك ؟ قال نعم ،يا أمير المؤمنين إنه رجل صالح ،عريفه

) ١. (وعلينا نفقته ،ولك والؤه - ر ح –

أحكام اللقيط : تعالى خلق ة، فإن اهللاللقيط حر فى قول عامة أهل العلم ألن األصل فى اآلدميين الحري :حرية اللقيط ـ ١

) ٢(فله حكم األصل - م يعلم ذلك العارضفإذا ل .. وانما الرق لعارض .. آدم وذريته أحرارا

ولو وجد فى ،فى بالد المسلمين فإنه يحكم بإسالمه ألنه األصل الغالب ط ق ت ل إذا وجد الم : ـ إسالم اللقيط٢ وألن اإلسالم يعلو وال يعلى ،ليبأ لإلسالم والحتمال أن يكون لمسلمقرية فيها بيت أو بيتين من المسلمين تغ

) ٣. (عيله

أن ط ق ت ل ويشترط فى الم ،بتخصيص الحاكم ط ق ت ل وتثبت واليته للم ،والء اللقيط للمسلمين: والية اللقيط ـ٣ والعدل على ،غنى على الفقيرويقدم ال ،إن كان اللقيط محكومأ بإسالمه ،رشيدا ،عدال ،حرا ،يكون مكلفأ لتقط كافر مسلمأ ففى جميع هذهاأو ،أومحجور عليه لسفه ،ومنبوذأ ،أوفاسق ،لتقطه صبىا واذا ،المستور

)٤(إن كان أمينا . واجده وأولى الناس بحضانة اللقيط ،الصور ينتزع الحاكم اللقيط من الملتقط

:ادر لإلنفاق على اللقيط نوجزها فيما يلى شرع اإلسالم عدة مص: نفقة اللقيطـ ٤

فإذا لم يوجد معه ،ـ مال اللقيط العام والخاص : ينفق على القيط من ماله الخاص الذى يوجد معه أو بجواره أ ويقدم ماله الخاص فى ،والهبة ،والصدقة ،مال خاص فينفق عليه من ماله العام : كالوقف على اللقطاء

) ٥لعام.(النفقة على ماله ا

تجب له النفقة ،أو يعرف له مال ،ب ـ وجوب اإلنفاق على اللقيط من بيت المال : إذا لم يوجد مع اللقيط مال من بيت المال لقول عمر " وعلينا نفقته " وفى رواية " من بيت المال " ألن بيت المال وارثه فكانت نفقته

) ١( ٠عليه

. ١١٨ص ٢موطأ مالك جـ ١

. ٣٧٢ام الشرعية ص وقوانين األحك ٣٧٤ص ٦المغنى جـ ٢

. ٢٣٦ص ٢والروض المربع جـ ٣١٤وانظر باقى الصور فى السراج الوهاج ص ٣٧٥ص ٦والمغنى جـ ١٣٢ص ٤الخرشى جـ ٣

. ٣٨٣ص ٦والمغنى جـ ٣٩٧ص ٢وبداية المجتهد جـ ٣١٤السراج الوهاج ٤

. ٣١٥والسراج الوهاج ص ٦٨٧ص ٢الصاوى على الشرح الصغير جـ ٥

٢٣٧

أوكان فى ،اللقيط : إذا تعذر اإلنفاق على اللقيط من بيت المال لكونه ال مال فيه ج ـ قيام المسلمين بكفاية وقيل يقوم المسلمون ،نفقواقام المسلمون بكفايته قرضا حتى يثبت لهم الرجوع بما أ ،مكان ال إمام فيه

وتعاونوا على البر وقيل على من علم حاله منهم اإلنفاق عليه لقوله تعالي : " ،ته نفقة ال رجوع فيهايابكف )٢(ن أنفق عليه متبرعا فال شئ لهوم ،وحفظه من الهالك واجب ،وألن فى ترك اإلنفاق عليه هالكه-والتقوى

ولم يتبرع له أحد أو ،ولم يعط من بيت المال ما يكفيه ،لم يكن للقيط مال د ـ إنفاق الملتقط على اللقيط : إذا ، لتقطه حتى يبلغ قادرا على الكسبان نفقته وحضانته واجبتان على من أ ذهب المالكية إلى ،يتصدق عليه

شئ له من أنفق على اللقيط متبرعا فال: وقال ابن قدامة) ٣(للملتقط ألنه بالتقاطه ألزم نفسه،وال رجوع كان ذلك بأمر ، فأنفق محتسبا الرجوع عليه إذا أيسر و وان لم يتبرع باإلنفاق عليه ،سواء كان الملتقط أوغيره

وبهذا قال الثورى والشافعى وأصحاب الرأى، وان ،لزم اللقيط ذلك إذا كانت النفقة قصدا بالمعروف ،الحاكموقال ،ل أحمد تؤدى النفقة من بيت المالفقا ،أنفق بغير أمر الحاكم محتسبأ الرجوع عليه فاختلف فى ذلك

)٤لشافعى وابن المنذر هو متبرع به ( بن الحسن واالشعبى ومالك والثورى واألوزاعى وأبو حنيفة ومحمد

مدة النفقة :، فإذا لم بلوغه سن الرشد قادرا على الكسبتجب النفقة على اللقيط حتى يستغنى عن غيره، وذلك ب

تتوفر له القدرة على الكسب تستمر النفقة عليه .. كأن يبلغ عاجزا أو معوقا .

ميراث اللقيط وديته وجنايته : ،أما قول عمر ألبى جميلة لك والؤه ،ويعقلون عنه ،: للمسلمين ال للملتقط وهم يرثونه والء اللقيط

،فيحتمل : أنه عنى بهذا القول أن لك واليته والقيام بحفظه دون الميراث لما علم بأمانته وأنه رجل صالح) ٥مال إذا لم يكن له وارث . (فحكم اللقيط فى الميراث حكم من عرف نسبه وانقرض أهله يدفع إلى بيت ال

قال مالك األمر عندنا فى المنبوذ أنه حر وأن والءه للمسلمين هم يرثونه ويعقلون عنه .

. ٣١٥والسراج الوهاج ٤٧٩ص ٦ـالمغنى ج ١

المرجعين السابقين . ٢

. ١٣٠ص ٥والخرشى جـ ٢٨٧ص ٢الصاوى على الشرح الصغير جـ ٣

. ٣٨٠ص ٦المغنى جـ ٤

. ٣٨٣ص ٦والمغنى جـ ١١٨ص ٢موطأ مالك جـ ٥

٢٣٨

وان قتل عمدا فوليه اإلمام إن شاء اقتص وان ،: إذا قتل اللقيط خطأ فالدية لبيت المال دية اللقيط )١شاء أخذ الدية . (

ألن ميراثه له ونفقته ،فهي على بيت المال ،يط جناية تحملها العاقلة: إذا جنى اللق جناية اللقيط وهو بالغ إن كانت توجب القصاص ،جنى جناية ال تحملها العاقلة فحكمه فيها حكم غير اللقيط وان ،عليه

)٢وان كانت موجبة للمال وله مال أستوفى منه واال كان فى ذمته حتى يوسر . ( ،عاقل اقتص منه

: من ادعى نسب اللقيط ألحق به مسلمأ كان أو كافرأ ألنه أقر له بحق ال ضرر فيه لقيطنسب ال فإذا كان المقر بالنسب كافرا فإن ،وألن به محض مصلحة الطفل فيقبل أقراره كما لو أقر له بمال ،على أحد

والية وال يدفع إليه ألنه ال ،رألنه محكوم بإسالمه بالدار فال يزول ذلك بدعوى كاف ،اللقيط يتبعه نسبا ال دينا )٣مسلم . ( لىلكافر ع

. المقاصد التأمينية ألحكام اللقيطك والضياع وتنثسئته من الهال وانقاذه ،ـ حفظ اللقيط وصيانته والقيام بما يلزمه من نفقة وحضانة وخدمة١

.ى الكسبرائضه حتى يبلغ قادرا عل، وتربيته وتعليمه أحكام اإلسالم وفتنشئة صالحة

ـ طاعة اهللا سبحانه وتعالى والقيام بأحد فرائضه الكفائية الواجبة على الجماعة اإلسالمية التى إن قام بها ٢ بعضهم سقط الواجب عن الباقين وان لم يقوموا بها أثموا واستحقوا عقاب اهللا تعالى .

. وله ميراثه ،نه فى بيت المال إذا جنىوجعل العقل ع ،للمسلمين ضمان حرية اللقيط واسالمه ووالؤه ـ٣

ـ ضمان اإلنفاق على اللقيط بتعدد مصادر اإلنفاق وتدرجها على أربعة مراتب ال ينتقل من مرتبه إلى التى ٤ تليها إال إذا تعذر اإلنفاق من المرتبة التى تسبقها .

ن له مال خاص انتقل اإلنفاق فإن لم يك ،فتجب النفقة أوال فى مال اللقيط الخاص إن وجد معه مال فإذا تعذر ذلك انتقل واجب ،إلى ماله العام المستحق له فى الوقف على اللقطاء . والتبرع والصدقة عليهم

فإن تعذر ذلك انتقل واجب اإلنفاق إلى المصدر الثالث وهو جماعة ،اإلنفاق إلى بيت المال وهوالمصدر الثانيفإذا تعذر هذا المصدر أنتقل حق ،درين منهم وعلى من يشرع فيهالمسلمين كفرض كفائى يجب على القا

. ٣٨٩ص ٦المغنى جـ ١

. ٦جـ ٣٩٠المرجع السابق ص ٢

. ٢٣٧ربع ص والروض الم ١٦٢العدة شرح العمدة ص ٣

٢٣٩

اإلنفاق إلى المصدر الرابع وهو الملتقط متبرعأ أومحتسبا الرجوع بما أنفق على اللقيط بعد بلوغه قادرا على الكسب .

تركهم فريسة ـ حماية المجتمع اإلسالمى وتأمين سالمته وأمنه بحفظ هؤالء اللقطاء من الضياع، وعدم٥ ،ألهل السوء يستغلونهم فى تخريب المجتمع واإلعتداء على أمنه واشاعة الجرائم والفوضى فى ربوعه

وحفظ للمجتمع فى ذات الوقت . ،فحفظهم ووقايتهم من منابت السوء حفظ للقطاء أنفسهم

المطلب الثانى

الصور التطبيقية لتأمين المالالتأمين هو حفظ تطبيقات تأمين الكفاية ألن الغاية من هذا أشرنا فى المطلب السابق إلى بعض لذا سيقتصر كال منا هنا على اإلشارة ،بتأمين إحتياجاتها األساسية وهو أيضا المقصود من حفظ المال النفس

،صور التأمين الوقائي للمال .. فى فرعين أحدهما فى :لبعض الصور التطبيقية لتأمين الوقاية والجبر ي فى صور تأمين جبر المال .والثان

صور التأمين الوقائى للمال الفرع األول ـذكرنا فى القسم األول ( الجزء الثانى ) أن المقصود بالتأمين الوقائى للمال هو إتقاء الكوارث

وذكرنا من بين األسباب المشروعة للمحافظة على ،والمصائب والمضار التى تصيب اإلنسان فى ماله فتهلكه ،والوقاية السببية ،ألوقاية اإليمانية ل وحمايته من األحداث التى تذهب به ثالثة أنواع من الوقايه هى : الما

والوقاية الجزائية:

وقد فصلنا القول فيها ويمكن لوحدات األمر بالمعروف والنهى عن النوع األول : الوقاية اإليمانية : ا وتعميق إيمانهم ليحفظ اهللا أموالهم .المنكر أن تقوم بالتوعية وتبصير المسلمين به

ذكرنا لها أربعة أسباب رئيسية هى : النوع الثانى :الوقاية السببية :

ومن أمثلة ذلك حفظ ،السبب األول : إتخاذ الحيطة والحذر لما يتوقع من أحداث قد تصيب المال ويمكن للتعاونيات التأمينية اإلسالمية ،ووقايته من الحرائق واآلفات ،المال من التلف وادخاره لوقت الحاجة

وتمنع وقوعها أو تفاقمها . ،أن تقوم بدور كبير فى هذا المجال فتقى أصحاب األموال من هذه األحداث

: وهى الحقوق اإللزامية والطوعية التى أوجبها اهللا سبحانه السبب الثانى : أداء الحقوق المالية ويزيد ،له من الكوارث واآلفات للمال وحافظ ق أن أداء هذه الحقوق واق وتعالى فى المال وقد بينا فيما سب

المال وينميه ويبارك اهللا فيه .

٢٤٠

: فكما أن أداء حق المال يحفظه ويزيده فإن معصية السبب الثالث : اإلمتناع عن المعاصى المالية . همال وهالكمالية تؤدى إلى نقص ال اهللا فى المال ومخالفة أمره فيما شرع من أحكام

ويمكن لوحدأت األمر بالمعروف والنهى عن المنكر فى الجمعيات التعاونية للتأمين اإلسالمى أن تقوم بدور كبير فى توعية المسلمين بهذه األسباب .

: فقد شرع اإلسالم لحماية المال الموجود عند السبب الرابع : حفظ المال الموجود والمال المفقود وشرع لحماية المال الذى -بالوديعة -ه التلف أو الضياع ما يسمى فى كتب الفقه صاحبه ويخشى علي

وأساس هذين السببين هوالتعاون على البر -باللقطة –يفقده صاحبه وصيانته ما يسمى فى كتب الفقة لذلك سنشير إليهما فى إيجاز شديد في المقصدين التاليين : ،والتقوى

) و حفظ المال الموجودالمقصد األول : الوديعة ( أ) شرعا على العين المودعة وهى المال الذى يضعه مالكه عند غيره ١: تطلق الوديعة( معني الوديعة والمودع ( بالكسر ) هو مالك ،والوديع هو المؤتمن على الوديعة ،)٢أو الشئ المؤمن عليه ( ،لحفظه وهو المستأمن للوديع فى حفظها . ،الوديعة

: هوعقد بين واإليداع ،فى حفظ مال الغير بال عوض ،أواإلنابة ،: هو قبول الوكالة تيداعاإلس المؤمن والمستأمن موضوعه حفظ مال المستأمن بال عوض .

مشروعية الوديعة : األصل فى مشروعية الوديعة الكتاب والسنة واإلجماع .

) واآلية شاملة بنظمها لكل ٣مانات إلى أهلها " (أما الكتاب فقوله تعالى " إن اهللا يأمركم أن تؤدوا األ )١والعارية . ( ،والرهن ،واللقطة ،أمانة وأمهاتها فى األحكام : الوديعة

أحكام الوديعة مفصلة فى كتب الفقه وهى باعتبارها عقدا من عقود التأمين اإلسالمى تحتاج إلى دراسة تفصيلية ال يتسع لها المجال ومـن ١

جملة الكتب التى رجعنا إليها فى الوديعة شرح ابى عبد اهللا محمد الخرشـى علـى مختصـر سـيدى خليـل وحاشـية الشـيخ علـى العـدوى عليـه وقـوانين األحكـام الشـرعية ١٣١٠وبلغة السـالك ألقـرب المسـالك للشـيخ أحمـد الصـاوى علـى الشـرح الصـغير للـدردير ط ١ط ٣٢٤ص ٤جـ

والمغنــى البــن قدامــه ومجلــة ١٩٧٥وبدايــة المجتهـد ونهايــة المقتصــد البــن رشـد ط ١٩٧٩لمحمـد بــن أحمــد بــن جـزئ الغرنــاطى المــالكى طوالسراج الوهاج للشيخ محمد الزهرى الغمراوى على متن المنهاج والفقه على المـذاهب ١٩٨١هللا القارى طاألحكام الشرعية ألحمد بن عبدا

األربعة لعبد الرحمن الجزيرى ورسالة حسن عبد اهللا األمين فى الودائع المصرفية فى الشريعة اإلسالمية مـن كليـة الشـريعة جامعـة األزهـر ١٩٧٧على اآللة الكاتبة

. ٣٢٤ص ٤استخدم هذا التعبير الشيخ على العدوى فى حاشيته جـ ٢

. ٥٨سورة النساء : آية ٣

٢٤١

)٢وأما السنة فقوله صلى اهللا عليه وسلم " أد األمانة إلى من ائتمنك وال تخن من خانك " . (

) ٣يداع واإلستيداع لحاجة الناس إليها . (وأما اإلجماع فقد أجمع العلماء فى كل عصر على جواز اإل

ألن فى ذلك قضاء حاجة ،: فى األصل الندب واألستحباب لمن يعلم فى نفسه األمانة حكم الوديعة) وقد تجب على الوديع إذا تعين لحفظها بأن ٤أخيه ومعاونته ويدخل ذلك فى باب التعاون على البر والتقوى (

ومن قدر على حفظها ولم ،) ومن عجز عن حفظها حرم عليه قبولها٥نده . (لم يوجد غيره يمكن حفظها ع ) ٦( ،فإن وثق أستحب له قبولها ،يثق بأمانته فى المستقبل كره له قبولها

ويشترط أن تكون مشروعة فال ،الصيغة والمودع والوديع والعين المودعة ،: أربعة أركان الوديعة وعقد الوديعة من عقود التبرعات التى يتوقف تمامها ،والمخدرات ،روقاتكالمس ،يصح إيداع غير المشروع

)٧على القبض . (

أحكام الوديعة : يجب على الوديع عند الجميع أن يحفظ الوديعة بما جرت به عادة الناس أن تحفظ )٩ى ذلك . (وكذلك أجرة مخزنها وخادمها إن احتاجت إل ،ونفقة الوديعة ومؤنتها على مالكها ،)٨أموالهم (

،أما أخذ األجرة على الوديعة فيرى الحنفية وجمهور الشافعية أنه يجوز أخذ األجره على حفظ الوديعة ويرى المالكية أخذ األجرة على الحرز فقط، ويرى الحنابلة أنه ال يجوز أخذ األجرة على الحفظ ،وعلى خزنها

. ٢٥٧ص ٥تفسير القرطبى جـ ١

رواه أبو داود والترمذى وفى الباب أحاديث كثيرة . ٢

. ٢٨٠ص ٧المغنى جـ ٣

. ٢٨٠ص ٧المرجع السابق جـ ٤

. ٢٠د. حسن عبد اهللا األمين ص ٥

. ٣٤٧الوهاج ص السراج ٦

. ٥٩، ٥٣حسن األمين السابق ص ٧

. ٤٠٠ص ٢بداية المجتهد ألبن رشد جـ ٨

. ٤١٧، ص ١٣٣٢مجلة األحكام الشرعية م ٩

٢٤٢

وقد أجمع العلماء على أن األمانات مردودة إلى ،ة) ويجب رد الوديعة حين طلبها فهى أمان ١وال الحرز . ( )٢منهم والفجار ومن األمانات الودائع . ( أربابها األبرار

ولوشرط ،: الوديعة أمانة فى يد الوديع فال يضمنها إال بتعديه أوتفريطه فى الحفظ ضمان الوديعة ) أنه ٤هاء لتضمين المودع عنده : () ومن صور التعدى والتفريط التى ذكرها الفق٣ضمانها لغى الشرط . (

،عذر واذا أودعها عند الغير لغير ،أن يحرزها فى حرز مثلها يضمنها إذا لم يحفظها كما يحفظ ماله وهوأونقلها من محلها بال حاجة مع نهيه ،واذا نقلها من بلد إلى بلد ،لمودع واذا خلطها بما ال يتميز عن المال ا

ضمنها وأذا ،واذا انتفع بها فهلكت حال اإلنتفاع ،ها للخوف عليها فال تدخل فى ضمانهأما إذا نقل ،عن نقلها ضيعها أو أتلفها واذا منعها عن صاحبها واذا سافر بها إال إذا كان السفر بها أحفظ لها .

متعديا فإن فعل كان ،وليس للوديع تأجير الوديعة أواعارتها أواقراضها أو اإلنتفاع بها إال بإذن المالك ضامنا .

، من باب التعاون على البر والتقوىوهى ،ونخلص إلى أن المقصود بالوديعة هوحفظ مال المودع ، فعن أبر تفريط فيها نفاقأ وخيانة لألمانةعتبر العدوان عليها أوالاشدد الشارع فى المحافظة عليها و وقد

واذا وعد ،: إذا حدث كذب" آية ألمنافق ثالث ليه وسلم قالهريرة رضى اهللا عنه أن رسول اهللا صلى اهللا ع) فمن المعلوم الجلى أن ٥واذا أئتمن خان " وفى رواية لمسلم " وان صام وصلى وزعم أنه مسلم " ( ،أخلفوالمعاوضة األمانة فإن .فى منافع األعمال وروح المعاملة النوع اإلنسانى قائم بالمعامالت والمعاوضات بقاء

وأفضى ،، فاختل نظام المعيشةوأنبترت حبال المعاوضة ،لمعاملةين المتعاملين بطلت صالت افسدت األمانة ب )٦(بنوع اإلنسان إلى الفناء العاجل. ذلك

. ٢٤، ٢٢د. حسن أألمين ص ١

. ٢٠٧ص ٢وأحكام القرآن للجصاص جـ ٢٥٦ص ٥القرآن للقرطبى جـ أحكام ٢

. ٤٢٥ص ١٣٥٩مجلة االحكام الشرعية م ٣

٤٢٥ص ١٣٧٤/ ١٣٦٠ومجلة األحكام الشرعية المواد من ٢٨١ص ٧والمغنى جـ ٤٠٦أنظر قوانين األحكام الشرعية البن جزي ص ٤ مكتبة الرياض بالسعودية . ٦ط ٢٣ ٠ص ٢والروض المربع شرح زاد المستقنع مختصر المقنع لشرف الدين أبى النجا الحجاوى جـ

متفق عليه ٥

. ١٤٤ص ٥عن السيد جمال الدين األفغانى ، أنظر تفسير المنار جـنقله صاحب المنار ٦

٢٤٣

أما مقاصد الوديعة التأمينية فهى تأمين األموال بحفظها عند األمناء من الناس ألصحابها بال عوض ال بكتاب اهللا تعالى واتباعا ألمره وسنة نبيه عليه الصالة والسالم تعاونا بينهم على البر والتقوى والمعروف عم

أجمع عليه المسلمون . وما

المقصد الثانى : اللقطة أو حفظ المال المفقودذى يفقده إذا كات الوديعة تعنى حفظ المال الموجود فى حوزة مالكه فإن اللقطة تعنى حفظ المال ال

.ماكله

) ١ل لقط الشئ والتقطه إذا أخذه من األرض بال تعب.(: لغة : يقا تعريف اللقطة

ان ، والجماد والحيو ع كان ذلك فى عامر األرض وغامرها: هى كل مال لمسلم معرض للضياوشرعا : ما وجد فى )، وقيل هى٣( المال الضائع من ربه يلتقطة غيره) وقيل هى ٢(فى ذلك سواء إال األبل بإتفاقته، وال يعرف الواجد اختصاص ضائع من مال موضع غير مملوك من مال أو كه وليس بمحزر وال ممتنع بقو

) ٤(مالكه

: ورد فى اللقطة عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أحاديث كثيرة منها : مشروعية اللقطة

صلى اهللا عليه وسلم فسأله عن اللقطة فقال : " عن زيد بن خالد الجهنى قال : جاء رجل إلى النبى ،إعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فإن جاء صاحبها واال فشأنك بها " قال فضالة الغنم ؟ قال " هى لك

ء وتأكل الشجر ترد الما ،أو للذئب " قال : فضالة األبل ؟ قال" مالك ولها ؟ معها سقاؤها وحذاؤها ،أو ألخيك )٥(.اهحتى يلقاها رب

. ٦٠٢ومختار الصحاح ١١٥٧ص ٣الصحاح للجوهرى جـ ١

. ٣٩١ص ٢بداية المجتهد جـ ٢

. ٣١٨ص ٦المغنى جـ ٣

. ٣١٠السراج الوهاج ص ٤

الخـيط الـذى يـربط بـه الشـئ كفـم السـقاء ، أو يشـد بـه رأس متفق عليه والعفاص : الوعاء الذى تكون فيه النفقة من جلـد ونحـوه ، والوكـاء : ٥الصرة ، وسقاؤها : جوفها وقيل عنقهـا ، وحـذاؤها : خفهـا ، وأشـار صـلى اهللا عليـه وسـلم بـذلك إلـى اسـتغنائها عـن الحفـظ بمـا ركـب فـى

لــوغ المــرام للحــافظ ابــن حجــر طباعهــا مــن الجــالدة علــى العطــش وتنــاول المــأكول بغيــر تعــب لطــول عنقهــا فــال تحتــاج إلــى ملــتقط ، ب . ١٩٤العسقالنى هامش

٢٤٤

) ١(وى ضالة فهو ضال مالم يعرفها "آ: قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " من وعنه قال

عن عياض بن حمار قال : قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " من وجد لقطة فليشهد ذوى عدل فهو مال اهللا يؤتيه واال ،فإن جاء ربها فهو أحق الناس بها ،ثم ال يكتم وال يغيب ،وليحفظ عفاصها ووكاءها

) ٢من يشاء " . (

واللقطة ،: وهوكل مسلم حر بالغ ألنها والية والملتقط ،: وهو أخذ الشئ الضائع اإللتقاط. : اركانها )٣: وهى كل مال معصوم معرض للضياع كان فى عامر أوغامر سواء كان حيوانا أو جمادا . (

وهوحفظ المال والتعريف به ويعود على الملتقط ثواب ذلك : اللقطة فعل خير يفعله الملتقط أحكامها م حفظ وألن الواجب على المسل ،وألن األموال يجب حفظها ،وأخذ اللقطة من فروض الكفاية ،)٤فى االخرة (، فإذا كان وليه وجب عليه حفظ ماله ) ٦("نون والمؤمنات بعضهم أولياء بعضوالمؤم)، قال تعالى " ٥(مال أخيه

المالكية والشافعية حكم اإللتقاط وبينوا أنه يدور مع األحكام الشرعية الخمسة وأنه قد يكون واجيا ) وفصل٧.() عدا لقطة الحاج فال ٨ومستحبأ ومحرما ومكروهأ بحسب حال الملتقط وحال الزمان الحاضر ومقدار اللقطة. (

)٩يجوز التقاطها ولقطة مكة إال لمنشد . (

)١٠(اء أراد تملكها أوحفظها لصاحبهاكل ملتقط تعريف اللقطة سو : يجب على وجوب تعريفها

رواه مسلم . ١

رواه أحمد وابو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان . ٢

. ٣٧٠وقوانين األحكام الشرعية ص ٣٩١ص ٢أنظر بداية المجتهد البن رشد جـ ٣

. ٢٨٣ص ٢شرح الشيخ أحمد الصاوى جـ ٤

. ٢١٩، ٣٤ص ٤روق لألمام شهاب الدين الصنهاجى القرافى جـالف ٥

. ٧١سورة التوبة : آية ٦

. ٣١٩ص ٦المغنى جـ ٧

. ٣١٠والسراج الوهاج ٥، ٣٣ص ٤أنظر فى تفصيل ذلك الفروق للقرافى والتهذيب عليها جـ ٨

. ٣٩٤ص ٢بداية المجتهد جـ ٩

وقـوانين ٣٩٥ص ٢وفـى أقسـام اللقطـة مـن حيـث التعريـف ، بدايـة المجتهـد جــ ٣١٩ص ٦أنظر فى أسـباب وجـوب التعريـف المغنـى جــ ١٠ . ٣٧١األحكام الشرعية ص

٢٤٥

: أمر النبى صلى اهللا عليه وسلم الملتقط بأن يشهد على اللقطة وذلك سدا لذريعة اإلشهاد عليها )١الطمع والكتمان . (

ل وما دون ذلك كاليسير التافة قي ،: اتفق الفقهاء على تعريف ما كان له بال سنة مدة التعريف )٢ثالثة أيام وقيل سبعة . (

)٣النهار دون الليل ألن النهار مجمع الناس وملتقاهم . ( زمان التعريف :

: مجامع الناس كاألسواق وأبواب المساجد ونحوها ألن المقصود إشاعة ذكرها مكان التعريف ) ٤واظهارها ليظهر عليها صاحبها . (

وال يذكر ،وقدرا ،وصفة ،لى اللقطة عند وجودها جنسا : يجب أن يتعرف الملتقط ع كيفية التعريف ) ٥عند التعريف إال جنسها فقط . (

: حكم اللقطة فى حول التعريف أنها أمأنة فى يد الملتقط فإن تلفت أونفقت بغير ضمان اللقطة ،خذ لغرض نفسهإذ هو أمين لم يأ ،فال يضمن الملتقط إجماعأ إال لتفريط أوخيانة ،تفريط منه فال ضمان عليه

واذا ضاعت بغير تفريط ،وان أخذها على وجه اإلغتيال فهوغاصب ضامن ،فإن جنى أو فرط فاألكثر يضمنألنها دخلت فى ملكه ،واذا تلفت بعد حول التعريف ثبت فى ذمته مثلها أو قيمتها بكل حال ،فال ضمان عليهوالى البدل ور إلى وجوب الرد إن كانت قائمة وان تصرف فيها بعد حول التعريف ذهب الجمه ،وتلفت فى ماله

)٦(إن كانت قد أستهلك

. ١٤٦ص ٣إعالم الموقعين البن القيم جـ ١

٣٢٠ص ٦والمغنى : ٣٩٢ص ٢بداية المجتهد جـ ٢

. ٣١٢والسراج الوهاج ص ٣٢١ص ٦المغنى جـ ٣

. ٣١٢ص والسراج الوهاج ٣٢١ص ٦المغنى جـ ٤

. ٣٢٣ص ٦والمغنى جـ ٣٥٩ص ٥ونيل األوطار جـ ٣١٢السراج الوهاج ص ٥

٣٧١وقـوانين األحكـام الشـرعية ص ٣٦٢/ ٣٥٩ص ٥ونيل األوطار للشوكانى جـ ٣٤٠، ٣٢٣ص ٦أنظر فى تفصيل ذلك المغنى جـ ٦ . ٣٦٩ص ٢وبداية المجتهد جـ

٢٤٦

حكم اللقطة بعد حول التعريف : )١إذا عرف الملتقط اللقطة سنة فلم يأت صاحبها فهو مخير بين أشياء هي: (

ـ أن يودعها فى بيت المال إن كان المال كثيرا .١

ـ أن يمسكها فى يده أمانة .٢

ويضمنها .ـ أن يتصدق بها ٣

ـ أن يتملكها وينتفع بها ويضمنها .٤

والية الحاكم فى حفظ الضوال : لإلمام (الحاكم) أونائبه أخذ الضالة على وجه الحفظ لصاحبها وكان اشتهر موضع الضوال وال يلزم اإلمام التعريف ألنه إذا ،لعمر رضى اهللا عنه موضعا يقال له النقيع للضوال

،فاذا عرف ضالته أقام البينة وأخذها ،به حضر من كانت له ضالة إلى هذا الموضعبين الناس وأعلموا ويرى األوزاعى أنه إذا كانت اللقطة ماال كثيرأ ،ولإلمام بيعها إذا رأى المصلحة فى بيعها وحفظ ثمنها لصاحبها

)٢فإنه يوضع فى بيت المال .(

ى ما يلى :ونخلص من دراستنا للقطة ومما أوردناه من أحكامها إل

ـ إلتقاط المال الضائع وحفظه لصاحبه وتسليمه له فعل من أفعال الخير التى شرعها اهللا لعباده للتعاون على ١ البر والتقوى وابتغاء الثواب من اهللا سبحانه وتعالى .

ـ المقصود من تشريع اللقطة هو صيانة المال والمحافظة عليه وعدم التفريط فيه.٢

يسير القيمة أوثمينها . ،حيوانا أوجمادأ أونقدأ أومتاعأ ،إللتقاط كل مال ضائع غير محرزـ يشمل ا٣

األمانه والخيانة وظروف اإللتقاطـ اإللتقاط واجب شرعى يخضع لألحكام الخمسة بحسب حال الملتقط من ٤

وط والعصا ونحو ذلك .ـ يباح تملك بعض األشياء النافعة الملتقطة واإلنتفاع بها كالحبل والس٥

ـ وجوب اإلعالم عن اللقطة فى المدة والزمان والمكان وبالكيفية التى تضمن غالبا علم من فقدت منه ٦ وهى مدة يغلب ،وتمتد مدة التعريف وجوبا إلى سنة كاملة ،بوجودها وأنها محفوظة مصانة معدة لتسليمها له

أن يعود فيها الغائب الذى فقد اللقطة .

. ٣٦٢ص ٥ونيل األوطار جـ ٣٧٢وقوانين األحكام الشرعية ٢٩٢ص ٢أنظر فى تفصيل ذلك بداية المجتهد البن رشد جـ ١

. ١٢٩ص ٢وموطأ مالك ٣٦٣ص ٥ونيل األوطار للشوكانى جـ ٣٦٩ص ٦أنظر المغنى جـ ٢

٢٤٧

،ـ اللقطة فى حول التعريف وديعة فى يد الملتقط وأمانة يجب عليه أن يحفظها ويصونها كما يحفظ ماله ٧ فإن فرط أو تعدى ضمن مثلها أو قيمتها إذا طلبها صاحبها .

ضامنا لقيمتها أومثلها . ،ـ يعتبر من أخذ اللقطة على وجه اإلغتيال غاصبا لها٨

والضوائع التى يكون حفظها مكلفا، فللملتقط اإلنتفاع بها أو بيعها ،ريعة التلفـ حفظ قيم الضوائع س٩ وضمان قيمتها أوالتصدق بها .

أو يتصدق ،أويسلمها إلى بيت المال ،ـ للملتقط بعد حول التعريف أن يحفظ اللقطة أمانة لديه لصاحبها١٠ أو ينتفع بها ويضمنها إذا ظهر صاحبها . ،بها

كن تخصيص بيت للضوائع فى كل حى أو قرية أو مدينة تودع فيه جميع األشياء الملتقطة أو ـ يم١١ المفقودة ويمكن تنظيم ذلك أهليأ وحكوميأ .

النوع الثالث : الوقاية الجزائيةاإلسالم عقوبات رادعة زاجرة واقية من اإلعتداء على األموال بالسرقة أو اإلتالف أو النهب عشر . ويتمثل هذا الزجر قدام عليهاواقية لمن يفكر فى اإل، رادعة و زاجرة لمن يرتكبون هذه المعاصى ىوه ،أوالسلب

ألنها تعاون ،والردع فى عقوبتى ألسرقة والحرابة وتدخل هذه الجرائم المالية فى الجانب السلبى من التعاونلما لها من دور كبير فى تأمين ويقع على حكام المسلمين واجب تطبيقها ،على اإلثم والعدوان المنهى عنه

المال ولذلك سنشير إلى هاتين العقوبتين بإيجاز :

المقصد األول : حد السرقة ) ١ار . (ثر المحرز على وجه الخفية واألستئيتفق الفقهاء فى تعريفهم للسرقة على أنهأ أخذ مال الغي

أما الكتاب فقوله : ة واإلجماع األصل فى مشروعية حد السرقة الكتاب والسن: السرقة مشروعية حد )٢( " واهللا عزيز حكيم ،فاقطعوا أيديهما جزاء بمأ كسبا نكاال من اهللالسارقة تعالى " والسارق و

، د . حسـن علـى الشـاذلى ٥٧٦ص ٢، وبدايـة المجتهـد جــ ٥٢٥والسـراج الوهـاج ص ٢٣٩ص ١٠أنظر فى تعريـف السـرقة المغنـى جــ ١

بحــث مقــدم إلــى مــؤتمر الفقــه اإلســالمى المنعقــد بجامعــة اإلمــام محمــد بــن ســعود اإلســالمية ٤٣يــق الحــدود فــى المجتمــع ص أثــر تطب ١٠٤ص ٢هـ وأحكام القرآن البن العربى جـ ١٤٠١، من مطبوعات الجامعة ١٣٩٦بالرياض بالسعودية

. ٣٨سورة المائدة : آية ٢

٢٤٨

) ٢("قطع فى مجن ثمنه ثالته دراهم" عن أبن عمر أن رسول أهللا صلى اهللا عليه وسلم) ١(أما السنة هاهللا السارق يسرق البيضة فتقطع يد " لعن عليه وسلم هللاقال رسول اهللا صلى : عن أبى هريرة قال و

)٣( " هويسرق ألحبل فتقطع يد

وعن عائشة رضى اهللا عنها أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التى سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول ،يه وسلماهللا صلى اهللا عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إال أسامة بن زيد حب رسول اهللا صلى اهللا عل

فكلمه أسامة فقال " أتشفع فى حد من حدود اهللا تعالي ثم قام اختطب فقال : " إنما هلك الذين من قبلكم أنهم وأيم اهللا لو أن فاطمة بنت ،واذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عيله الحد ،كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه

) ٤محمد سرقت لقطعت يدها "(

) ٥ع المسلمون على وجوب قطع يد السارق . (أما اإلجماع فقد أجم

يجب على السارق إذا ثبتت السرقة حقان : )٦: ( جزاء السارق

عاد إلى السرقه حق اهللا تعالى وهو إقامة الحد عليه وهو قطع اليد اليمنى ثم الرجل اليسرى إذا ـ ١ ) ٧(ويحبس إن سرق بعد ذلكعة ثم يعذر عاد ثالثة وراب اثانية ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى إذ

: وهوغرم ما سرق أو ضمانه وقد اتفق الفقهاء على وجوب رد المسروق إلى منه ـ حق المسروق٢ ) ٨المجني عليه إن كان قائمأ مطلقا سواء قطع فيه الجانى أم ال . (

وغيره من كتب السنة . ٢٦١ذكره بلوغ المرام ص وردت أحاديث كثيرة فى السرقة أنظر ما ١

متفق عليه ٢

. ٢٦١متفق عليه وقال البخارى : قال األعمش كانوا يرون أن بيض الحديد والحبل منها ما يساوى دراهم ، بلوغ المرام ٣

متفق عليه . ٤

. ٢٣٩ص ١٠المغنى جـ ٥

روق والحرز بياانا وافيا وكذلك كتب تفسير أحكام القرآن .فصلت كتب الفقه أحكام السرقة وبينت شروط السارق والمس ٦

. ٦١٦ص ٢وأحكام القرآن البن العربى جـ ٥٨٥ص ٢وبداية المجتهد جـ ٢٦٧ص ١٠أنظر تفصيل آراء الفقهاء فى ذلك فى المغنى جـ ٧

سـالمى بجامعـة اإلمـام محمـد بـن سـعود بحـث مقـدم إلـى مـؤتمر الفقـه اإل ٢٣٤الشيخ محمـد خـاطر ، أثـر تطبيـق الحـدود فـى المجتمـع ص ٨وأحكـــام القـــرآن ٢٧٩ص ١٠والمغنـــى جــــ ٣٩٠اإلســـالمية وانظـــر فـــى تفصـــيل ذلـــك رد المســـروق و ضـــمانه قـــوانين األحكـــام الشـــرعية

. ٤٣١ص ٢للجصاص جـ

٢٤٩

المقاصد التأمينية لعقوبة السرقةويجعل الجانى نكاال وعظة لمن ،دين ال تتم إال بمؤلم يردعهموالمفسه : فعقوبة الجنا تأمين األموال واألرواح ـ١

والقلة ،الحد فالبد من إفساد شى منه بحسب جريمته فى الكبر والصغر وعند هذا ،يريد أن يفعل مثل فعلهوليس مقصود الشارع مجرد األمن من ،ومعاقبة السارق بقطع يده فى غاية الحكمة والمصلحة ،والكثرة

الزجر والنكال والعقوبة المقصود هو وأنما ،ولو أريد هذأ لكان قتل صاحب الجريمة فقط ،يس إالل المعاودة ) قال اإلمام محمد عبده "ولعمر الحق ١( ،وأن يكون إلى كف عدوانه أقرب وأن يعتبر به غيره ،على الجريمة

در العقوبات بمنع السرقة أج هو ،ويسمه بميسم الذل والعار ،أن قطع اليد الذى يفضح صاحبه طول حياتهوكذا على أزواجهم ألن األوراح كثيرأ ما تتبع األموال إذا قاوم أهلها السراق عند ،وتأمين الناس على أموالهم

) ٢العلم بهم " (

ويهتك الحرز، ،فإنه ينقب الدور ،: السارق ال يمكن األحتراز منهتأمين اليد الخيرة ودرء خطر اليد المفسدة ـ ٢لم يشرع قطعه لسرق الناس بعضهم فلو ،لقفل وال يمكن لصاحب المتاع اإلحتراز باكثر من ذلكويكسر ا

وجعل ديتها ،بعضأ وعظم الضرر وأشتدت المحنة بالسراق فجعل الشارع قطع يد السارق فى ربع دينارت حفظا لألموال فقطعها فى ربع الدينار عندما سرق ،خمسمائة دينار أحتياطأ فى الموضعين لألموال واألطراف

فلما خانت ،فكانت ثمينة لما كانت أمينة ،وجعل ديتها عند اإلعتداء عليها خمسمائة دينار حفظأ لها وصيانة )٣هانت . (

والعازم على السرقة مختف كاتم ،: السرقة تقع من فاعلها سرأ كما يقتضيه اسمها ـ التأمين من اعتياد السرقة٣واليدان لإلنسان ،ثم هو مستعد للهرب والخالص بنفسه إذا أخذ الشئ ،خائف أن يشعر به أحد فيأخذ به

فعقوبة السارق بقطع اليد قصا لجناحيه وتسهيال ألخذه إذا عاود ،كالجناحين للطائر فى إعانته على الطيراناد ثم يقطع فى الثانية رجله فيزد ،فإذا فعل به هذأ أول مرة بقى مقصوص أحد الجناحين فى العدو ،السرقة

.١٢٣/١٢٥اعالم الموقعين البن قيم الجوزية جـ ص ١

. ٣١٤ص ٦تفسير المنار جـ ٢

وفى هذا المعنى يقول الشاعر : ٨٢ص ٢القيم جـ اعالم الموقعين البن ٣

ـار ـــــــــــــــلكنها قطعت فى ربع دينـ ... يد بخمس مئ من عسجد وديت

خيانة المال فانظر حكمة البارى ...حماية الدم اغالها ، وارخصها

٢٥٠

فييقى لحما ،ورجله األخرى فى الرابعة ،ثم تقطع يده األخرى فى الثالثة ،فال يفوت الطالب ،ضعفا فى عدوه ) ١على وضم فيريح ويستريح . (

، أما إن كان قد ان المال المسروق قائما موجودا، رد إلى صاحبه بإتفاق الفقهاء: إذا ك ضمان المال المسروقـ ٤فيصبح دينا ،موسرا فإنه يضمنه عند الشافعى وأحمد وعلى القول الثانى عند المالكيةوكان السارق ،استهلك

فيجب ضمانها إذا ،ألن الشئ المسروق عين يجب ضمانها بالرد لوكانت باقية ،فى ذمة السارق يطلب بهخر كالدية وألن القطع والغرم حقان لمستحقين مختلفين فال يسقط أحدهما اآل ،كأنت تالفة كما لولم يقطع

)٢والجزاء والقيمة فى الصيد الحرمى المملوك . ( ،والكفارة : تجربة عقوبة السرقة كتأمين للمال ضد السرقة فى العصر الحديثـ ٥

فى عصرنا الحديث فتحولت من بلد يسود فيه -الحجاز –نجحت عقوبة السرقة نجاحا باهرأ فى فقد كان المسافر فيه كالمقيم ال يأمن ،وأمن وأمأن ،وسالم ،اإلضطراب والنهب والسرقات إلى بلد كله نظام

وكانت الدول ترسل مع رعاياها الحجاج قوات مسلحة ،على نفسه وماله فى بدو أوحضر فى نهار أو ليلحتى طبقت وظل حماة األمن فى الحجاز عاجزين عن حماية الجمهور ،لتأمين سالمتهم ورد اإلعتداء عنهم

) وال تزال المملكة العربية ٣( ،وأنتشرت الطمأنينة بين المسافرين والمقيمين ،األمن اد س ف .. ةالشريعة اإلسالميوال يحتاج أهلها إلى التأمين ضد السرقة أو السلب أوالنهب نتيجة إللتزمها ،السعودية تنعم بهذا التأمين

بتطبيق هذه العقوبات الرادعة الزاجرة .

رابــــــةالمقصــــد الثانى : حد الح والمحاربة مفاعلة من الحرب وهو ضد ،) ٤نهب مال اإلنسان وتركه ال شئ له ( ،: الحرب معناها

فاألصل فى المحاربة اإلعتداء ،أى السالمة من األذى والضرر واآلفأت واألمن على النفس والمال ،السلم ) ٦( ،السرقة الكبرىوتسمى : ،) وتسمى أيضا : قطع الطريق٥( ،والسلب وازالة األمن

. ١٢٦ص ٢إعالم الموقعين جـ ١

. ٦١٣ص ٢وابن العربي جـ ١٦٥ص ٦والقرطبى جـ ٢٧٩ص ١٠ى جـ، والمغن ٣٩٠قوانين االحكام الشرعية ص ٢

. ٧١٣، ٦٥٧ص ١عبد القادر عودة ، التشريع الجنائي اإلسالمى جـ ٣

. ٨١٦ص ٥، ولسان العرب جـ ١١٠المعجم اإلقتصادى اإلسالمى للدكتور أحمد الشرباصى ص ٤

. ٢٩٤ص ٦تفسير المنار جـ ٥

. ٦٣٨ص ٢وعبد القادر عودة التشريع الجنائى اإلسالمى جـ ٣٩٤ص ٣سنة جـالشيخ السيد سابق ، فقه ال ٦

٢٥١

،: قوله تعالى " إنما جزاء الذين يحاربون اهللا ورسوله ويسعون فى األرض فسادا أصل مشروعيتها أو ينفوا من األرض ذلك لهم خزى فى الدنيا ولهم ،أو تقطع أيديهم و أرجلهم من خالف ،أو يصلبوا ،أن يقتلوا

) وخصت ١تقدروا عليهم فاعلموا أن اهللا غفور رحيم " . (إال الذين تابو من قبل أن ،فى األخرة عذاب عظيم) ٢( ،هذه الفرقة بسمة المحاربة هللا ورسوله لخروجها ممتنعة بأنفسها لمخالفة أمر اهللا تعالى وانتهاك الحريم

أما المقصود بالفساد فى اآلية فروى عن مجاهد أن الفساد هنا الزنا والسرقة وقتل الناس واهالك الحرث أى قطع الزرع وقتل المواشى والدواب وكل ذلك إفساد فى األرض " وال مفسدة أشد وأقبح من سلب ،والنسل

فرب عصبة من المفسدين تسلب األمان واألطمئنان ،األمن على األنفس واألعراض واألموال الناطقة والصامتهية فتطهر األرض من ورب عصبة مفسدة تعاقب بهذه العقوبات المنصوص عليها فى اآل ،من والية كبيرة

) واالخرة . ٤ولشناعة المحاربة وعظم ضررها جعل اهللا لها أشد العذاب فى الدنيا ( ،) ٣أمثالها زمنأ طويال (

: للفقهاء تعاريف كثيرة متقاربة منها أنها " الخروج إلخافة السبيل ألخذ مال محترم بمكابرة اتعريفه والخناقون الذين يسقون الناس السيكران ،د قطع الطريقأوقتل خفية لمجر ،أوخوفه أوذهاب عقل ،قتال

) ٦إعتمادأ على الشوكة مع البعد عن الغوث ( ،أو إرعاب ،أو قتل ،) وقيل هى : البروز ألخذ مال ٥محاربون (فيغصبونهم ،أو البحر ،والبنيان ،وقيل: هم الذين يتعرضون للناس بالسالح ولو عصا أوحجر فى الصحراء

) ٧مجاهرة ال سرقة . ( المال المحترم

. ٣٤، ٣٣سورة المائدة : اآليات ١

. ٤٠٦ص ٢أحكام القرآن ألبى بكر الجصاص جت ٢

. ٢٩٩/ ٢٩٣ص ٦تفسير المنار جـ ٣

١٥٧ص ٦القرطبى جـ ٤

سيكران نبت دائم الخضرة واشد منه نبت يسمى البنج وأشد منه نبت يسمى والمكابرة : المغالبة وال ٢٤٥ص ٥ابن عرفة بهامش الخرشى جـ ٥ الداتورة وهى كلها تغيب العقل .

والشوكة : القوة التى يغلب بها غيره ، وفقد الغوث البعد عن العمار أو الضعف . ٥٣١السراج الوهاج ٦

. ٣٥٢ص ٢جـ ٦يوسف البهوتى طـ الروض المربع شرح زاد المستقنع فى فقه اإلمام أحمد بن جنبل لمنصور ٧

٢٥٢

) ١( شروطها : التكليف ـ فقد الغوث ـ القوة والقهرـ المجاهرة . : استخلصنا من دراستنا ألقوال الفقهاء فى المحاربة أنه يدخل فيها الجرائم التالية : صورها

.المال والصحارى، ألخذ ،والمدن، والقرى ،الطريق واخافة المارين فى المصر، والقفرـ قطع ١

ألجل أخذ المال. ،أو دخول الزقاق ليال أونهارأ ،ـ دخول الدار ليال أونهارا٢

ألخذ ماله . ،ـ االحتيال والمخادعة لقتل إنسان غيلة٣

ـ خداع إنسان صغيرأ أوكبيرأ وادخاله مكان لقتله وأخذ ماله .٤

ـ القتل بالسم ألخذ المال .٥

ـ إسكار انسان لقتله وأخذ ماله .٦

ختطاف النساء مغالبة لهتك العرض .ـ ا٧

وعصابات ،وعصابات السطو على البيوت والبنوك ،وخطف االطفال ،ـ العصابات المختلفة : كعصابات القتل٨وعصابات االرهاب ،وعصابات اتالف الزروع وقتل المواشى والدواب ،خطف البنات العذارى والفجور بهن

والسفن والسيارات وغيرها من العصابات التى تحدث الذعر وعصابات إختطاف الطائرات ،منألواضطراب ا ،حتى ان السارق لو دخل بالسالح يطلب المال فإن منع منه أو صيح عليه ،وترهب الناس وتروع اآلمنين

)٢وحارب عليه فهو محارب يحكم عليه بحكم المحاربة . (

ين : جزاء المحارب : يجب على المحارب حقين حق اهللا تعالى وحق اآلدمي

ربع المحددة فى اآليه وهى القتل أو الصلب أل حق اهللا : اتفق الفقهاء على أن حق اهللا هو العقوبات ا ،اليسرى هاليمنى ورجل هومعنى القطع أن تقطع يد ،رضأل رجل من خالف أو النفى من األ يدى واألأو قطع ا

أما النفى فينفى الى بلد آخر ويسجن فيه .

تل وأخذ المال قتل وصلب قان العقوبات تتنوع بحسب نوع الجريمة فان وذهب جمهور الفقهاء الى وان قتل ولم يأخذ المال قتل وان أخذ المال ولم يقتل قطع من خالف وان أخاف السبيل ولم يقتل ولم يأخذ

١٠والمغنـى جــ ٥٨٨ص ٢، وبدايـة المجتهـد جــ ١١٥ود . حسن الشـاذلى السـابق ٣٩٥ص ٢أنظر أحكام هذه الشروط فى فقه السنة جـ ١

وابـن العربـى ٤١٣ص ٢والجصاص جـ ١٥١ص ٦والقرطبى جـ ٣٩٢وقوانين األحكام الشرعية ٣٤٧ص ٥، والخرشى جـ ٣٠٤ص . ٣٩٧ص ٢جـ

. ٥٩٧ص ٢وأحكام القرآن البن العربى جـ ٣٩٣ص ٣) انظر فى هذه الصور المراجع السابق االشارة اليها وفقه السنه جـ ٢(

٢٥٣

يل حسب جناياتهم والبعض ضحمل البعض من المحاربين على التفالمال فجزاؤه النفى وذهب االمام مالك الى ) ١ى التخيير.(عل

وان كانت تالفة أو ،موال وكانت موجودة ردت الى مالكهااآلدميين : إذا أخذ المحاربون األحق ووجب عليهم ،واذا تاب المحاربون قبل القدرة عليهم سقط عنهم الحد ،معدومة وجب ضمانها على آخذها

)٢حقوق الناس من القصاص وغرم ما أخذوا من االموال . (

تأمينية للحرابةالمقاصد الـ الردع والزجر وكف العدوان : شرع اهللا العقوبات على أكمل الوجوه المتضمنه لمصلحة الردع والزجر ١

،ضم الى قطع يده قطع رجله ليكف عدوانه.. ولما كان ضرر المحارب أشد من ضرر السارق وعدوانه أعظم ن يكون ذلك من خالف لئال يفوت عليه منفعة الشق وشرع ا ،ورجله التى سعى بها ،وشر يده التى بطش بها

) ٣ورحمه بأن أبقى له يدا من شق ورجال من شق . ( ،فكف ضرره وعدوانه ،بكامله

ـ التأمين ضد القرصنة البرية والبحرية والجوية وعصابات االرهاب واالختطاف بكافة أنواعها .٢

دا على القوة وعدم امكانيات الغوث .ـ التأمين ضد االرهاب واالرعاب اعتما٣

سكار والتخدير للقتل وأخذ المال أو هتك العرض.ـ التأمين ضد الخداع والحيلة واإل٤

خذ المال .ضد القتل بالسم أو القتل غيلة أل ـ التأمين٥

منع االستغاثة .كراه و و نهارا لسلب المال بالقوة او اإل ـ التأمين ضد دخول الدور ليال أ٦

قق قصد ـ التأمين ضد وسائل االرهاب أيا كانت ما دامت تحدث أثرها فى نفس المجنى عليه وتح٧ .الجانى

ـ التأمين ضد زعماء العصابات الذين يتولون التخطيط والتدبير لعمليات النهب والسلب والقتل والخطف ٨ )٤سبيل فقط . (والسطو وان اقتصر فعلهم على إخافة ال

والمغنى ٤٠٩ص ٢وأحكام القرآن للجصاص جـ ٣٩٢وقوانين االحكام الشرعية ٥٨٩ص ٢) انظر فى تفصيل المحاربة بداية المجتهد جـ ١(

. ٦٤٨ص ٢والتشريع الجنائى االسالمى جـ ٤٠٣ص ٣وفقه السنه جـ ٥٢٢ ، والسراج الوهاج ٣٠٧ص ١٠جـ

. ٣٩٣وقوانين االحكام الشرعية ص ٣١٩ص ١٠) المغنى جـ ٢(

. ١١٦/ ١١٤ص ٢) إعالم الموقعين جـ ٣(

. ١٩٦٦ط ٦٢) أبى الحسن عن بن محمد حبيب البصرى المارودى : االحكام السلطانية ص ٤(

٢٥٤

ـ تأمين المحاربين أنفسهم بقبول التوبة منهم إذا تابوا قبل القدرة عليهم فتسقط عنهم من المآثم حدود ٩ ) ١اهللا تعالى وال تسقط عنهم حقوق اآلدميين فيضمنون االنفس واالموال . (

ابه وما أتلفوه أو أعدموه رد الى أصح ـ ضمان حقوق العباد من نفس أو مال فما بقى معهم من المال ١٠ ضمنوه

نفس أل أفضل وسائل التأمين ل ةرادع ةزاجر ةوبذلك تكون الحرابة بما شرع لها من عقوبات قاسيوالمجرمين عن الجرائم التى يتعرض لها المال والتى تفزع الناس وتملؤهم بالرعب ةموال وكف العصاألوا

ات رزقهم وسبل عيشهم وتحفظهم فى أنفسهم وأهليهم وأوالدهم والخوف والقلق على مصادر كسبهم وأدو وأموالهم .

تأمين االجنبى غير المسلم فى دار االسالم : أشرنا فى القسم االول الى أنواع عقود تأمين غير المسلمين فى ديار االسالم ومنها عقد التأمين أو

وأن المستأمن هو ،واحد منهم التأمين د ق ون وان ع فى هذا العقد هو المسلم ن م ؤ ) وذكرنا أن الم ٢االمان (وأنه يتم بدون ،وأن لهذا العقد مدة محددة ،أن موضوع هذا التأمين هو النفس والمالو ،جنبى غير المسلماأل

لتزاما تعاونيا على كافة المسلمين بالمحافظة على مال اا و هو يوجب ،نتفاء الضرراصلحة فيه والم ،مقابل فسه وعدم التعرض له باالذى أو الضرر .المستأمن ون

ويوجب زيادة ،مال ةمام ويكون فى مقابلال اإلإوأشرنا الى عقد الذمة وهو عقد تأمين دائم ال يعقده من والتأمين حقوقا أخرى كثيرة وهو يوجب كسابقه على المسلمين إلتزامات تأمينية وتعاونية محددة على األ

ول .سبق أن تعرضنا لها فى القسم اال

الفرع الثانى

صور تأمين جبر المالأوضحنا فيما سبق أن تأمين جبر المال معناه استدراك المصالح الفائتة بضمان عين المال إن كان

وبينا أن تأمين جبر ،موالموال ال تجبر شرعا اال باألو قيمته إن كان قيميا الن األقائما أو مثله إن كان مثليا أ

. ٦٤) المرجع السابق ص ١(

) يسمى بعض الفقهاء هذا العقـد ( عقـد التـامين ) ويسـميه الـبعض اآلخـر ( عقـد االمـان ) ، انظـر فـى هـذا قـوانين االحكـام الشـرعية البـن ٢( . ٥٤٧والسراج الوهاج ص ٥٥٥ص ١٠والمغنى ج ٣٨وتهذيب الفروق بهامشه ص ٢٣ص ٣، والفروق للقرافى جـ ١٧٣جزى

٢٥٥

وذكرنا معنى الضمان وأدلة مشروعيته ،الجوائحبسبب بطريق الضمان وتأمين المال ينقسم الى تأمينأما أسبابه فذكرنا النتائج التى توصلنا اليها فى بحثنا للموضوع إجماال لضيق المجال ومن ذلك ،وأركانه

العامة ضمان العقد وضمان اليد وضمان االتالف مع ذكر صور التعامل التى تدخل تحت هذه االنواع والقواعد وذكرنا معنى ضمان الجوائح وأدلة مشروعيتها وأقسامها وأوضحنا الجوائح التى يتعاون ،التى تحكمها إجماال

الناس فى حملها وهى الكوارث التى تصيب المال فتهلكه بسبب ال يد ألحد فيه لذا عرفها البعض بأنها ما ودلت االحاديث أيضا على ،آلدمى فيهاوفى تعريف آخر كل آفة ال صنع ،أتلف من معجوز عن دفعه قدرا

أسباب أخرى لهذا العون وخلصنا الى أن الجوائح التى يتعاون القادرون من المسلمين فى تحملها عمن حلت بهم هذه الكوارث هى :

ـ دين الغريم الذى يعجز عن الوفاء بدينه .١

أو يصالح بمال بين طائفتين . بأن يتحمل االنسان عن غيره دينا أو دية: ـ الحمالة ٢

.بحيث لم يبق له ما يقوم به عيشه ـ من أصاب ماله آفة سماوية كالبرد والغرق والحريق ونحو ذلك٣

فتقر .اـ من كان معروفا بالغنى ثم ٤

من ويمكن لجمعيات التأمين التعاونية االسالمية أن تنظم هذا العون المالى فى الحاالت المشار اليها خرى .وارد الزكاة والموارد الطوعية األم

ومن التعاون على البر ،ولما كان ضمان الغير عمل من أعمال البر التى ال يجوز أخذ عوض عنهاوالتقوى الذى يقتضى تعاون فرد أو أفراد فى تحمل ما يجب على الغير من حقوق مالية وتعتبر أحكامه عامال

أساسيا فى تنظيم هذا التعاون .

نتائج نورد فى مقدمتها ما ذكره ابن القيم فى علة ضمان االتالف وحكمة من سنفصل هنا ما أجملناه لك ، وصور هذا الضمان وسنقتصر على ذوغير المكلف ما أتلفوه من أموال تضمين العامد والمخطئ والمكلف

.ل باعتباره أساس تأمين جبر المالن الضمان يحتاج الى بحث مفصأل

:لعامد والمخطئ والمكلف وغير المكلف حكمة تضمين اين الخطأ والعمد فى ضمان كما جمعت ب ،يقول ابن القيم " إن الشريعة جمعت بين المختلفات

، باعتبار إشتراكها ات إشتراك المختلفات فى حكم واحد، فغير منكر فى العقول والفطر والشرائع والعادموالألاوعلى ،راكها فى أمر يكون علة لحكم من االحكام بل هذا هو الواقعفانه ال مانع من إشت ،فى سبب ذلك الحكم

وربط الضمان ،، وان افترقا فى علة اإلثما فى االتالف الذى هو علة الضمانهذا فالخطأ والعمد اشترككما أوجب على ،وهو مقتضى العدل الذى ال تتم المصلحة اال به ،باالتالف هو من باب ربط االحكام بأسبابها

٢٥٦

وهذا ،فيضمن الصبى والمجنون والنائم ما أتلفوه من االموال ، ولذلك ال يعتمد التكليف ،تل خطأ دية القتيلالقافلو لم يضمنوا جنايات أيديهم التلف بعضهم أموال بعض ،من الشرائع العامة التى ال تتم مصالح االمة اال بها

ت فانها تابعة للمخالفة وكسب العبد ومعصيته وهذا بخالف أحكام االثم والعقوبا ،وادعى الخطأ وعدم القصد )١ففرقت الشريعة فيها بين العامد والمخطئ . (

ومن مكلف أو ،فعلة الضمان االتالف فسواء صدر الفعل عن عمد أو خطأ وعن قصد أو غير قصدالتعدى ف حفاظا على االموال ووقاية لها منل ت فالعبرة هى بحصول التلف وضمنت الشريعة الم ،غير مكلف

ف بالخطأ أو عدم القصد ليفلت من التضمين وحتى يكون كل ل ت عليها أو التسبب فى اتالفها حتى ال يتذرع الم ولم توجب الشريعة القصاص فى االموال حرصا على المال وعدم إضاعته ،أكثر حذرا وحرصا على مال أخيه

كما غرم النبى صلى اهللا عليه وسلم إحدى ،يرفاقتضت السنه التضمين بالمثل ال اتالف النظ ،وجبرا للمضرورزوجتيه التى كسرت اناء صاحبتها بإناء بدله وقال " إناء بإناء " الن هذا وال ريب أقل إفسادا وأصلح

فاذا ،وانتفع بما أخذه عوض ماله ،الن المتلف ماله إذا أخذ نظيره صار كمن لم يفت عليه شيئا ،للجهتينوما يراد من التشفى واذاقة الجانى ألم االتالف فحاصل بالغرم ،ة فى إضاعة المالمكناه من إتالفه كان زياد

وال شك أن هذا أليق بالعقل وأبلغ فى ،وال التفات الى الصور النادرة التى ال يتضرر فيها الجانى بالغرم ،غالباانب المجنى عليه غير موال ردعا للجانى لبقى جألوأيضا فانه لو شرع القصاص فى ا ،الصالح وأوفق للحكمة

أو تسبب تلففمن أ) ٢نما جاءت بجبر هذا وردع هذا (إوالشريعة ،متألما موتورأ غير مجبور مراعى، بل بقى ،أو بغير قصد ،بال إذنه مما يضمن مثله .. ضمنه سواء كان اإلتالف بقصد هفى إتالف مال محترم لغير

)٣(.أم غير مكلف ،ف مكلفا ل ت وسواء كان الم

:ما يجب به الضمان فى اإلتالف فإن تعذر المثل رجع إلى القيمة جبرا ،والمتقوم بقيمته ،األصل فى الضمان أن يضمن المثلى بمثله القيمة يوم التلف إن كان فضمان اإلتالف كضمان المغصوب فى لزوم المثل إن كان مثليا أو ،) ٤للمالية (

) ٥(. متقوما

. ١٧١ص ٢جـ ) اعالم الموقعين البن القيم ١(

. ١٢٣ص ٢اعالم الموقعين البن القيم جـ ٢

. ١٤٣٠، ١٤٢٣م ٤٤٣مجلة األحكام الشرعية ص ٣

. ١٦٦ص ٢قواعد األحكام لعز الدين بن عبد السالم جـ ٤

. ١٤٢٦م ٤٤٤مجلة األحكام الشرعية ص ٥

٢٥٧

صور اإلتالف : بعض للضمان باإلتالف صور كثيرة منها ما هو متفق عليه بين الفقهاء ومنها ما هو مختلف فيه وفيما

يلى نذكر بعض هذه الصور :

فتلف به شئ أو سقط على شئ فأتلفه ضمن ،لو بنى فى ملكه حائطا مائال الى الطريق أو إلى ملك غيره ـ١فى غير هوألنه يعرضه للوقوع على غير ،أو هواء مشترك ،هاء ملك غير فإنه ليس له البناء فى هو ،لتعديه

.)١(نعلم فيه مخالفا ل ابن قدامة ال والشافعى وقا وهو مذهب أحمد،فيه منجال يصيد به لونصب ماملكه أشبه

قليال حتى خرج فى الحال أو خرج قليال قليال أوثقل أحد جانبيه فلم يزل يميل ءلو حل زقا فيه مائع فاندفق سوا ـ٢ولم يتخلل بينهما ما ،ألن تلفه بسبب فعله ،أوكان جامدأ فذاب بشمس ،أو بزلزلة األرض بريحأوسقط ،سقط

والبرد فسرت الجناية فإنه أ إنسانأ فأصابه الحر جرح كما لو ،فوجب عليه الضمأن ،يمكن احالة الحكم عليه )٢. (ة ويضمن فيما سوى ذلك يضمن وقال أصحاب الشافعى ال يضمن إذا سقط بريح أو زلزل

لوحل وكذا ،فطار الطائر وشردت الخيل ضمنها الفاتح ،صطبل خيلأو ا ،ر مملوك محترملوفتح قفص طائ ـ٣ويضمن أيضا ما ،سفينة مربوطة ففاتت على مالك ضمنها سواء نفر الطائر والخيل وسير السفينة أم ال

، أو ،عين إنسان أو أتلف الطائر أوالخيل ماال مضمونا يترتب على ذلك كما لو كان الطائر جارحا فقلعأو مال ففات على أو أزال اليد الحافظة عن حيوان ،وكذا لو فتح الحرز ،انحدرت السفينة على شئ فاتلفته

) ٣أوجاء آخر فأخذه ضمنه . ( ،صاحبه

أو ،بغفلتهأو ،يسرى مثله ركثي ءضمن إن فرط بفتح ما ،هفأفسد إلى ملك غيره سقى أرضه فسرى الماء إذا ـ ٤فرط يضمن ما أتلفه إذا هفتعدت إلى ملك غير ملكهوكذلك لو أجج نارأ فى ،مفتوحأ ءنومه مع ترك الما

أو بتركها مؤججة ألنها سراية عدوان أشبهت ،شديدة ريحأوبتأجيجها فى ،بتأجيج نار كثيرة تتعدى عادة شديدة معتادة فطرأت ريح ا أوأجج نار ،العادة من غير تفريطما لوسقى أرضه بما جرت به أسراية الجراح،

)٤. (فعل مباح فال يضمن كسراية القود ةفأتلفت ملك الغير فال ضمان ألنه غير متعمد وألنها سراي

. ٤٥٢ص ٥المغنى جـ ١

. ٥٤١المرجع السابق ص ٢

. ٤٤٩ص ٥والمغنى جـ ١٤٣٠م ٤٤٥مجلة األحكام الشرعية ص ٣

. ١٦٦ص ٢وقواعد األحكام لعز الدين بن عبد السالم جـ ٤٤٦ص ٥والمغنى جـ ١٤٣١م ٤٤٥مجلة األحكام الشرعية ص ٤

٢٥٨

وقال الشافعى ،ـ إذا أخرج ميزابا إلى الطريق النافذ فسقط على إنسان أو شئ فأتلفه ضمن وبهذا قال أبوحنيفة٥ الميزاب فسقط وان انقصف ،قط كله فعليه نصف الضمان ألنه تلف بما وضعه على ملكه وملك غيرهإن س

وحكى عن مالك أنه ال يضمن ما أتلفه ألنه غير متعد ،منه الخارج ضمن الجميع ألنه كله فى غير ملكه ) ١بإخراجه . (

: فإن كان نجاسة فهو كالتخلى فى الطريق رواألقذا ضمان أحداث الطريق : اإلنتفاع بالطريق بالقاء الكناسةـ ٦ وان كان بما يحصل به الزلق كرش الماء وصبه والقاء قشور البطيخ أو ما يحصل به العثور ،وهومنهى عنه

) ٢كالحجر فال يجوز والضمان واجب به وقد نص عليه أحمد . (

فلو وطئت ،تتلفه بسبب فعلها: فيضمن رابطها أو موقفها ما وربط الدابة وايقافها فى الطريق عدوان ،أو بالت أو راثت فزلق بذلك إنسان ،أو جفلت بسببها دابة مارة ،أوصدمت مارا ،بيد أو رجل أوكدمت بفم

ألنه إذا ،) وقال الجمهور فى تضمين الراكب والسائق والقائد هم ضامنون لما أصابت الدابة٣( فالضمان الزملها قائد أوسائق فإن الراكب لها أو السائق أو القائد هو المصيب ولكن أصابت الدابة أحدأ وعليها راكب أو

) ٤خطأ . (

وقال ابن رشد اختلف الجمهور فيما أصابت الدابة برجلهأ فقال مالك : ال شئ فيه إن لم يفعل وبه ،وقال الشافعى يضمن الراكب مأ أصابت بيدها أو رجلها ،ى أن ترمح برجلهالصاحب الدابة شيئا ببعثها ع

وبه قال أحمد وأبوحنيفة إال أنه ،بين الضمان برجلها أو بغير رجلها يا سو قال ابن شبرمة وابن أبي ليلى و )٥استثنى الرمحة بالرجل أو بالذنب . (

: واذا أقام دابته على الطريق فهو ضامن . نقل عن أحمد ضمان جناية إيقاف الدابة فى الطريقومأخذه أن طبع ،وأطلق أبو الخطاب من غير تفريق بين حالة التضييق والسعة الدابة إذا ربطها فى الطريق

: إن ) وقال بعضهم٦(طريق كوضع الحجر ونصب السكين فيهالدابه الجناية بفمها أو رجلها فإيقافها فى ال

. ٤٥٠ص ٥المغنى جـ ١

. ٢٠٣القواعد البن رجب الحنبلى ص ٢

. ١٤٣٥م ٤٤٧مجلة األحكام الشرعية ص ٣

. ٥٣٨ص ٢بداية المجتهد البن رشد جـ ٤

. ٢٠٣والقواعد البن رجب الحنبلى ص ٤٥٣ص ٥والمغنى جـ ٥٣٨ص ٢بداية المجتهد البن رشد جـ ٥

. ٢٠٣القواعد البن رجب الحنبلى ص ٦

٢٥٩

ل وقال أبوحنيفة يضمن على ك ،أوقفها بحيث يجب أن يوقفها لم يضمن وان لم يفعل ضمن وبه قال الشافعىكما ال يبرئه ركوبها من ضمان مأ أصابته وان ،حال وليس يبرئه أن يربطها بموضع يجوز له أن يربطها فيه

تنفاعه بالطريق مشروط بالسالمة ولذلك لوترك فى الطريق طينا فزلق به إنسان إ) وألن ١( ،كان الركوب مباحا ) ٢ضمنه . (

سانأ أو دابة ليال أو نهارأ أوخرق ثوب إنسان فعلى : ومن أقتنى كلبأ عقورأ فعقر إن الكلب العقور إال أن يدخل دار إنسان بغير إذنه فال ضمان فيه ألنه متعد ،صاحبه ضمان ما أتلفه ألنه مفرط بإقتنائه

)٣إلى عقر الكلب له وان دخل بإذن المالك فعليه ضمانه ألنه تسبب إلى إتالفه . ( هبالدخول متسبب بعدوان

لدابة راكبان فالضمان على األول منهما ألنه المتصرف القادر على كفها وان كان واذا كان على ا والجمل ،حد منهما لو انفرد ضمن فإذا أجتمعا ضمنااعلى الدابة قائد وسائق فالضمان عليهما ألن كل و

لى الجمل فأما الجمل المقطور ع ،الجمل الذى عليه راكب يضمن جنايته ألنه فى حكم القائد له المقطور على )٤الثانى فينبغى أال تضمن جنايته إال أن يكون له سائق ألن الراكب األول ال يمكنه حفظه عن الجناية.(

أو بغير ،بإذن اإلمام هاحفر بئرأ لنفسه فى الطريق ضمن ما تلف بها سواء حفر : إذا حفر البئر ر مصلحتهم ترك بغير إذن أهله لغيوسواء كان فيها ضرر أو ال ألن التلف حدث بحفره فى مكان مش ،إذنه

بإذن اإلمام لم يضمن ألن لإلمام أن يأذن باإلنتفاع فيما ال ضرر هاب الشافعى إن حفر صحاوقال أ .فضمن ،إن حفر فى موضع جرت العادة الحفر فى مثله لم يضمن وان تعدى فى الحفر ضمن: وقال مالك ) ٥(فيه

) ٦(.يضمن وان حفر فيما ال يملك ضمنإن حفر فى أرض يملكها لم : وقال الليث

مثل أن يقطع الحشفة فى الختان وما ٠ن الطبيب إذا أخطأ لزمته الديةأجمع الفقهاء على أ:ـ خطأ الطبيب٧ ) ٧(أهل العلم من جعله فى مال الطبيبومن ،الطبيب عند الجمهور على العاقلة هوالدية فيما أخطأ ،أشبه ذلك

. ٥٣٩ص ٢بداية المجتهد البن رشد جـ ١

. ٣٥٩ص ١٠وجـ ٤٤٥ص ٥المغنى جـ ٢

. ٣٥٨ص ١٠المغنى جـ ٣

. ٣٥٦ص ١٠المرجع السابق جـ ٤

. ٤٤٧ص ٥لمغنى جـا ٥

. ٥٣٩ص ٢بداية المجتهد البن رشد جـ ٦

. ٥٣٩ص ٢المرجع السابق جـ ٧

٢٦٠

وليس ،ن إذا صالت عليه بهيمة فلم يمكنه دفعها إال بقتلها جاز له قتلها إجماعأإن اإلنسا: ـ دفع الصائل٨وقال أبوحنيفة وأصحابه عليه ضمانها ألنه ،وبهذا قال مالك والشافعى واسحقه عليه ضمانها إذا كانت لغير

)١. (إذا أكله هالحياء نفسه فكان عليه ضمانه كالمضطر إلى طعام غير هأتلف مال غير

راعيأ مودعا أو يضمن صاحب اليد على المواشى سواء كان مالكا أو مستأجرا أومستعيرأ أو: تالف المواشىإـ ٩نهارأ فال ضمان فيه مطلقا على هما تفسد ماليال إن فرط فى حفظها، وأ هامن زرع أو شجر ونحو هما تفسد

اء فى الليل أو فى سو ها تفسدأما الغاصب لها فيضمن م ،أحد منهم إال إذا كان معها يصرفها حيث شاءوقال أبو ،والشافعى وهومذهب أحمد وممن قال يضمن باليل وال يضمن بالنهار مالك ) ٢. (هار مطلقاالن

يضمن مالكها ما أفسدته ليال أونهارأ بأقل األمرين من قيمتها أو : حنيفة ال ضمان عليه أصال وقال الليث ان فى غير المنفلت وال ضمان فى المنفلت ووجه الفرق بين وروى عن عمر وجوب الضم ،قدر ما أتلفته

)٣(. المنفلت وغير المنفلت أن المنفلت ال يملك

وعمدة مالك والشافعى وأحمد قوله تعالى " وداود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم صلى اهللا عليه وسلم فى حديث ناقة وقضاء رسول اهللا ،والنفش عند أهل اللغة ال يكون إال بالليل) ٤( "القوم

ألن العادة من ،بالنهار وما أفسدت بالليل فهو مضمون عليهم حفظهاالبراء بن عازب أن على أهل األموال فإذا ذهبت ،وعادة أهل الحوائط حفظها نهارا دون الليل ،أهل المواشي إرسالها فى النهار للرعى وحفظها ليال

رع فكان الضمان عليهم وقد فرق النبي صلى اهللا عليه وسلم بينهما وقضى على لتفريط من أهل الز اليال كان ن اتلفت البهيمة غير الزرع لم يضمن مالكها ما أتلفته ليال كان أو نهارا ا و كل إنسان بالحفظ في وقت عادته

) . ٥(عليها هما لم تكن يد

. ٣٥١ص ١٠المغنى جـ ١

. ١٤٥١م ٤٥١مجلة األحكام الشرعية ص ٢

. ٣٥٦ص ١٠وجـ ٤٥ص ٥والمغنى جـ ٤٠٥ص ٢بداية المجتهد البن رشد جـ ٣

. ٧٨سورة األنبياء : آية ٤

٣٥٧/ ١٠والمغنى جـ ٤١٥ص ٢بداية المجتهد جـ ٥

٢٦١

حوادث التصادم ،من المصتدمين ضمان ما تلف من اآلخر من نفس صطدم ساعيان أو فارسان فعلى كل واحداإذا

و كان أحدهما فارسا واآلخر أ ،أو جملين ،أو حمارين ،أو بغلين ،أو دابة أو مال سواء كانت الدابتان فرسين .هغير

وبهذا قال أبو حنيفة ومالك واسحق " على كل واحد منهما دية اآلخر ،وسواء كانا مقبلين أو مدبرينألن كل واحد منهما ها نصف دية صاحبم" وقال الشافعى وعثمان البتى على كل واحد منه وذلك على العاقلة

)١مات من فعل نفسه وفعل صاحبه.(

حداهما أكثر من األخرى إوان كانت ،وعلى القول األول فإن قيمة الدابتين إن تساوتا تقاصا وسقطتا )٢وان نقصت فعليه نقصها . ( ،هاحدى الدابتين فعلى اآلخر قيمتإفلصاحبها الزيادة وان ماتت

حدهما يسير بين يدي اآلخر فأدركه الثانى فصدمه فماتت الدابتان أو إحداهما فالضمان أفإن كان فهو بمنزلة الواقف . وان كان أحدهما يسير واآلخر واقفا فعلى ،على الالحق ألنه الصادم واآلخر مصدوم

وان مات ،ألن السائر هو الصادم المتلف فكان الضمان عليه ،السائر قيمة دابة الواقف نص على هذا أحمد هو أو دابته فهو هدر ألنه أتلف نفسه ودابته .

فصادفت الصدمة إنحرافه فهما كالسائرين ألن التلف حصل من فعلهما وان كان ،وان إنحرف الواقفتلف حصل بتعديه فكان الواقف متعديا بوقوفه مثل أن يقف فى طريق فالضمان عليه دون السائر ألن ال

)٣كما لو وضع حجرا فى الطريق أو جلس فى طريق ضيق فعثر به إنسان . ( ،الضمان عليه

: مثل إشراع األجنحة والسباطات والخشب والحجارة فى الجدار إلى وضع ما يضر بالمارة فى الطريقارة قيل إذا كان ال يضر بالمو ،نص عليه أحمد ولم يعتبر إذن اإلمام فى ذلك ،الطريق فال يجوز ويضمن به

)٤. (ازج

: العين المتعلق بها حق هللا تعالى أو آلدمى إما أن تكون إتالف العين المتعلق بها حق اهللا تعالىواإلتالف إن كان لها مستحق موجود ،فإن كانت مضمونة وجب ضمانها بالتلف ،مضمونة أو غير مضمونة

. ٥٣٩ص ٢وبداية المجتهد جـ ٣٥٩ص ١٠المغنى جـ ١

. ٣٦٠المغنى السابق ص ٢

. ٣٦٠ص ١٠المغنى جـ ٣

٢٠٤القواعد البن رجب الحنبلى ص ٤

٢٦٢

،فعليه ضمانه بمثله ،أو تلف بتفريطه ،فأن أتلفه ،ب فى الذمةأو هديا عن واج ،فلو عين أضحية ،واال فال )١موجود وهم المساكين وان تلف بغير تفريط فال شئ عليه . ( هألن مستحق

حوادث السفن :لكونهم ،: إذا خرق السفينة فغرقت بما فيها وكان عمدا وهو مما يغرقها غالبا ويهلك من فيها خرق السفينة -١

وعليه ضمان ،لعدم معرفتهم بالسباحة فعليه القصاص إن قتل منهم من يجب القصاص بقتلهأو ،فى اللجة السفينة بما فيها من نفس ومال .

وان كان خطأ فعليه ضمان العبيد ودية األحرار على عاقلته .

عمد فهذا ،صلح مسمارا فينقب موضعا أو لي ،وان كان عمد خطأ مثل أن يأخذ السفينة ليصلح موضعا فيقلع لوحا الخطأ وهو مذهب الشافعى والصحيح ان هذا خطأ محض ألنه قصد فعال مباحا فأفضى إلى التلف لما لم يرده

ولكن إن قصد قلع اللوح فى موضع الغالب أن يتلفها فهو عمد الخطأ ،فأشبه ما لو رمى صيدا فأصاب أدميا )٢وفيه ما فى عمد الخطأ . (

إما بتفريط من أحدهما أو بتفريط منهما أو بغير تفريط، وفى هذا تقول مجلة االحكام ويكون ذلك : اصطدام السفنالشرعية لو اصطدمت سفينتان واقفتان أو سائرتان فى بحر بتفريط القيمين ضمن كل منهما سفينة اآلخر وما

اجت ريح شديدة وان لم يكن تفريط كما لو ه ،فيها من نفس ومال وان كان التفريط من أحدهما فعليه الضمانوان كانت احدهما واقفه ضمنها مع ما فيها قيم السائرة إن فرط ،غلبتهما على ضبطها وتحريفها فال ضمان

) إذا وقعت السفينة المنحدرة على الصاعدة ٤) وتفصيل ذلك فيما عرضه ابن قدامه فقال: (٣واال فال ضمان (ن أخرجت اال ان يكون قيم المنحدرة غلبته الريح فلم فغرقتا فعلى المنحدرة قيمة الصاعدة أو أرش ما نقصت إ

حالين : منيقدر على ضبطها وجملته أن السفينتين إذا اصطدمتا

أو أمكنه أن يعدلها الى ،أن يكون القيم بها مفرطا بأن يكون قادرا على ضبطها أو ردها عن االخرى فلم يفعل االول :فمتى كان قيم المنحدرة مفرطا فعليه ،من الحبال والرجال وغيرهما الناحية االخرى فلم يفعل أو لم يكمل آلتها

والصاعدة ،فتنزل المنحدرة بمنزلة السائر ،نها تنحط عليها من علو فيكون ذلك سببا لغرقهاأل ضمان الصاعدة

. ٣١٠/ ٣٠٨المرجع السابق ص ١

. ٣٦٣ص ١٠المغنى جـ ٢

. ١٤٥٣م ٤٥٢) مجلة األحكام الشرعية ص ٣(

. ٤٥٩ص ٥وانظر الشرح الكبير بهامشه ج ٣٦٢ – ٣٦١ص ١٠ج ) المغنى ٤(

٢٦٣

م بمنزلة الواقف وان غرقتا جميعا فال شئ على الصاعدة وعلى المنحدرة قيمة الصاعدة أو أرش ما نقصت إن لتتلف كلها إال أن يكون التفريط من المصعد بأن يمكنه العدول بسفينته والمنحدر غير قادر وال مفرط فيكون

الضمان على المصعد النه مفرط .

أو كان الماء شديد الجرية فلم يمكنه ضبطها ال ،وان لم يكن من واحد منهما تفريط لكن هاجت ريح وال يكلف اهللا نفسا اال وسعها . ،ضمان عليه النه ال يدخل فى وسعه ضبطها

أن تصطدم سفينتان متساويتان كاللتين فى بحر أو ماء واقف فإن كان القيمان مفرطان ضمن كل واحد الثانى : خر بما فيها من نفس ومال كالفارسين إذا تصادما ولم يكونا مفرطين فالضمان عليها .آلمنهما سفينة ا

ا الضمان ألنهما فى أيديهما فلزمهما الضمان كما لو اصطدم مأحدهما : عليه لشافعى فى حال عدم التفريط قوالنلو الفارسان لغلبة الفرسين لهما .

وال اإلحتراز من ذلك فأشبه ما لو نزلت ،غير أن المالحين ال يسيران السفينتين بفعلهما وال يمكن ضبطهما فى الغالب هما .دضبطهما واألحتراز من طر ويخالف الفرسين فى أنه ممكن ،صاعقة أحرقت السفينة

وان كانت أحدى السفينتين قائمة واألخرى سائرة فال ضمان على الواقفة وعلى السائرة ضمان الواقفة إن كان مفرطا و )١لم يفرط . ( إن ال ضمان عليه

انــــــــــــــــالضمجيرين ضمنا وال تقاص أوان كانا إذا كان القيمان مالكين للسفينتين بما فيهما تقاصا وأخذ ذو الفضل فضله

ههنا ألن ما يجب له غير ما يجب عليه .

وان كان فى السفينة أحرارا فهلكوا وكانا قد تعمدا المصادمة وذلك مما يقتل غالبا فعليهما القصاص وان لم فى السفينة وأما مع عدم التفريط فال ضمان على أحد وان كان ،القيمين ةتعمدا وجبت دية االحرار على عاقلي

وان كانت السفينتان بأجرة ،أو عدوانتفريط ودائع ومضاربات لم تضمن ألن األمين ال يضمن ما لم يوجد منه بأجره إلى بلد آخر فال ضمان ألن .. الهالك بأمر هفيهما مال يحمالن نوان كا ،فهما أمانة أيضا ال ضمان فيهما

)٢غير مستطاع . (

٣٦٢ص ١٠نى ج غالم ١

. ٣٦٢المرجع السابق ص ٢

٢٦٤

خوف الغرق : ضمان ما يطرح من السفينةأذن أربابه أو لم يأذنوا إذا رجا قيم السفينة بذلك ،إذا خيف على السفينة الغرق جاز طرح ما فيها من المتاع

ويكون المطروح بينهم على قدر أموالهم وال غرم على من طرحه . هذه هى القاعدة عند ،الطرح نجاة السفينةفلو ألقى ،ة على الغرق يجب إلقاء ما يظن بالقائه نجاتهاوعند الحنابلة: السفينة المشرف )١المالكية . (

)٢ولكن لو امتنع صاحب المتاع من إلقائه فألقاه أخر ضمنه .( ،ومتاع غيره ال ضمان عليه همتاع

) : أنه يرجع بضمان ما يطرح من السفن للهول من أموال التجارة ٣وقد أوضح القرافى فى فروقه (ضرورة أن المقصود من ركوب البحر أنما هو مال التجارة ال نفس ،ن غيرهافيما سلم منها ال فيما سلم م

فقة والقنية . فليس على هؤالء ضمان فيما يراه ابن نوال العبيد وال ما يراد لل ،وال النواتيه ،وال صاحبه ،المركب وسبب ذلك : .. ون العبيد للتجارة فتحسب قيمتهم حبيب إال أن يك

سائل وال يرجع بالمقاصد إال فى المقاصد .ألن هذه كلها و :أوال

لة السبب المهلك ال يوجب زاوانما يغرقه ما فيه عادة وا ،برالألن شأن المركب أن يصل برجاله سالما إلى :ثانيا بل فعل السبب المنجى هو الذى يوجبه . ،شركة

،لعدم سبب الضمانناسب أن ال يضمن هفإذا أزال ضرر ،أال ترى أن فاعل الضرر شأنه أن يضمنوعليه قال ،وفاعل النفع محصل لعين المال فناسب أن يستحقه أو بعضه ألن موجد الشئ شأنه أن يكون له

مالك : إذا طرح بعض الحمل للهول شارك أهل المطروح من لم يطرح له شئ فى متاعهم .

،ضع واحد بغير محاباةإن اشتروا من مو ،وما طرح وسلم لجميعهم فى تمامه ونقصه بثمنه يوم الشراءهو و ،ختصاص أحدهم بالمطروح إذ ليس أحدهم بأولى من اآلخراوالعدل عدم ،وا بالمطروح مالهمألنهم صان

سبب سالمة جميعهم .

،أوطال زمن الشراء حتى تغيرت األسواق ،أو اشترى بعضهم دون بعض ،شتروا من مواضعافإذا ألنه يوم األختالط . ،ءدون يوم الشرا ،اشتركوا بالقيم يوم الركوب

وسواء طرح الرجل متاعه أو متاع غيره بإذنه أم ال ..

. ٣٦١ص ئبن جز األحكام الشرعية إل ١ . ١٤٥٦م ٤٥٢مجلة األحكام الشرعية ص ٢هامشه للشيخ محمد على حسين ص المئتان وتهذيب الفروق بو الفرق الخامس ٨ص ٤الفروق لشهاب الدين الصنهاجى القرافى ج ٣

٢٤/٢٦ .

٢٦٥

سبب الطرح .بوقال سحنون يدخل المركب فى قيمة المطروح ألنه مما سلم

وقال أهل العراق : يدخل المركب وما فيه للقنية أو التجارة من عبيد وغيرهم ألن أثر المطروح سالمة رح من السفن ثالث مسائل :الجميع . ويتعلق بضمان الط

أنه إذا خرج المال المطروح من البحر بعد الطرح سالما فهو لمالكه وتزول الشركة فى : المسألة األولىأنتقض نصف الصلح ويرد ،ضمانه ممن لم يطرح لهم شئ . واذا خرج المطروح وقد نقص نصف قيمته

عليه ههنا وكونه إذا أخرج يكون ح ال ص صاحبه نصف ما أخذه من ضمان . والفرق بين المطروح والم والعارية وكونها إذا وجدت تكون لمن صالح عليها ال ،وبين الدابة المصالح عليها فى التعدى ،لصاحبههو أن التعدى ينقل المتعدى عليه للذمة بالقيمة فتكون الدابة للمتعدى وتكون القيمة للمتعدى ،لصاحبها

بين العوض والمعوض عنه .فال يجمع للمتعدى عليه ،عليه

أما الطرح من البحر فشئ توجبه الضرورة فال يحصل فيه بيعا ال ينتقض .

وان ،إذا لم يكن فى السفينة غير اآلدميين فال يجوز رمى واحد منهم لطلب نجاة الباقين :المسألة الثانية طرح األمتعة ثم البهائم عند الحاجة و ،قال الطرطوشى ويبدأ بطرح األمتعة والبهائم لشرف النفوس ،كان ذميا لذا كان الفرق بين طرح المال وطرح النفس أن التارك للقتل تارك لئال يفعل محرما وهو القتل وسفك ،واجب

ههنا إال الدم لقوله عليه الصالة والسالم " كن عبد اهللا المقتول وال تكن عبد اهللا القاتل " وليس طرح المالولم يوضع قتل الغير وسيلة إلى ،المال ليس واجبا كما أن المال ما وضع إال لبقاء النفسقتناء او ،قاء المالبل

ذلك .

كما ال يضمن إذا قتل ،ال يضمن الطارح فى الطرح من السفن مخافة الغرق عند مالك اتفاقا : المسألة الثالثةام عن صاحبه بهذا الواجب . فقد ق ،الفحل بدفعه عن نفسه ألنه كان يجب على صاحبه قتله صونا للنفس

وقال أبو حنيفة والشافعى وهو قول أحمد ،وفى ضمان مال الغير إذا أكل للمجاعة وعدم ضمانه قوالن عندهوان طرح مال نفسه فمصيبته ،غيره لال يضمن أحد من أهل السفينة إال الطارح إن طرح ما ،على ما ذكرنا

: وحجتهم أمران ،منه ولو استدعى غيره منه ذلك

السالمة بالطرح غير معلومة بخالف الصائل .أن – األول

القياس على اآلدميين وأموال القنية . – الثانى

هالكه بما أكل بل يعتمد فى لحتماإفإن المضطر يضمن مع ،أما األول فإنه ينتقض بطعام المضطر .ال النقيضب السالمة فيها مع احتم، وقد شهدت العادة بأن ذلك سبة فقطذلك على العاد

٢٦٦

وعن الثانى بما سبق ذكره من الفرق بين ما يضمن بالطرح وما ال يضمن وبما قاله الطرطوشى أن القياس التسوية بين القنية والتجارة ألن العلة صون األموال والكل يثقل السفينة .

ضمان الغير أو عقد الضمان :تعريف ضمان الغير

والكفالة على أنهما لفظان مترادفان يراد بهما ما يعم يستعمل أكثر فقهاء الحنفية كلمتى الضمان ضمان المال وضمان النفس .

،ويشمل التعريف الكفالة بالدين ،األصيل فى المطالةذمة والكفالة عندهم : ضم ذمة الكفيل إلى ) ١والكفالة بالنفس . ( ،والكفالة بالعين

سفيه دينا على غيره أو طلبه من عليه الدين لكية فيعرفون الضمان بإنه : إلتزام مكلف غير لماأما اوضمان الطلب ،حضار المدينإوهو إلتزام الضامن ب ،ويشمل التعريف ضمان المال وضمان الوجه ،لمن هو له

)٢هو التزام الضامن بالبحث عن المدين والتفتيش عليه ال غير . (

بالحق : أى مما يتوجه إليه الطلب كان من وهذا التعريف أشمل ألن قوله) ٣هو شغل ذمة أخرى بالحق ( :وقيل ،ويجوز ضمان ،) ويشمل كل حق تصح النيابة فيه وما يؤول إليها٤بيع أو قرض أو غصب أو غير ذلك . (

سر والمعدم وبإذن و ويجوز عن الحى والميت وعن الم ،علوم والمجهول وبعد وجود الحق وقبل وجوده مال )٥المضمون عنه وبغير إذنه . (

و عين أ ،حضار من هو عليهإأو ،لتزام حق ثابت فى ذمة الغيرإالشافعية الضمان بأنه : ويعرفوال يصح عندهم ضمان ما لم يجب كنفقة ما بعد اليوم ،ويشمل الحق الثابت األعيان والديون ،مضمونة

)٦وهو إلتزام الضامن بإحضار من عليه الدين . ( ،ويشمل ضمان النفس ،للزوجة وما سيقرضه فالن

. ٥١د . شوكت عليان : التأمين فى الشريعة والقانون ص ١ . ١٣٧ص ٢الصاوى على الشرح الصغير للدردير ج ٢ . ٢٣٧ص ٤الخرشى على مختصر خليل ج ٣ . ٢٣٧ص ٤حاشية الشيخ على العدوى بهامش الخرشى السابق ج ٤ . ٣٥٣لسابق ص قوانين األحكام الشرعية ا ٥ . ٢٤٠السراج الوهاج ص ٦

٢٦٧

فيثبت فى ،اما الحنابلة فيعرفونه بأنه : ضم ذمة الضامن إلى ذمة المضمون عنه فى إلتزام الحق )١ذمتهما جميعا ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما . (

أو هو ضم اإلنسان ذمته إلى ذمة ،وقيل : الضمان إلتزام ما وجب أو يجب على غيره مع بقائه عليه )٢ال . (غيره فيما يلزمه حاال وما

بل يثبت الحق ،وأن المضمون عنه ال يبرأ بنفس الضمان ،: أن ذمة الضامن تتضمن الحقومعنى ذلك) ولصاحب الحق مطالبة من شاء منهما فى الحياة وبعد ٣من مع بقائه فى ذمة المضمون عنه (افى ذمة الض

ب الحالة والمستقبلة ويصح ويصح ضمان جميع الحقوق المالية الواجبة أو التى تؤول إلى الوجو ،الموت) ويصح أن يتعدد الضامنين للشخص الواحد فيجوز أن يضمن الحق عن الرجل الواحد ٤ضمان المجهول (

)٥إثنان أو أكثر سواء ضمن كل واحد منهم جميع الدين أو جزء منه.(

أو ،فالةوان كانت هذه التعاريف جميعها قد أوردها الفقهاء فى معرض الكالم عن الضمان بمعنى الكغير أن بعضها جاء عاما ليشمل جميع الحقوق المالية وبعض ،ضمان ما يجب على الغير من دين أو حق

ب من مال جبرا للمال التالف بسبب التعدى أو جأسباب الضمان األخرى كضمان اليد مثل الغصب وما ي األتالف .

:ويؤخذ من هذه التعاريف أجماال ما يلى المالية الواجبة أو التى تؤول إلى الوجوب أى الواجبة فى الحال أو التى تجب فى صحة ضمان الحقوق -١

المستقبل كثمن المبيع فى مدة الخيار وبعده واألجرة والمهر قبل الدخول وبعده .

موسرا ،جب عليه الحق حيا أو ميتا يضى الضمان شغل ذمة الضامن بحق واجب على غيره سواء كان من تـ يق٢ . أو معدما

وبعد وجود الحق وقبل وجوده . ،ـ يصح الضمان سواء كان الحق المضمون معلوما أو مجهوال ٣

. ٧٠ص ٥المغنى ج ١ ٣٥٤مجلة األحكام الشرعية مرجع سابق ص ٢ . ٧٠ص ٥المغنى : الشرح الكبير ج ٣ . ٧٤المرجع السابق ص ٤ . ٧٣المرجع السابق ص ٥

٢٦٨

،وهو ما يسمى بضمان المال ،وضمان البحث عنه ،وضمان إحضار المدين ،األعيان والديون ،ـ يشمل الضمان٤ وضمان الطلب . ،وضمان النفس

ولصاحب الحق مطالبة ،فى ذمته مع ثبوته فى ذمة الضامنولكن يبقى الحق ،ـ ال يبرأ المضمون عنه بالضمان٥ وبعد الموت . ،فى الحياة ،من شاء منهما

ـ يجوز تعدد الضامنين للحق الواحد .٦

ال يجوز أخذ األجرة عليه . ،ـ الضمان عمل من أعمال المعروف٧

قال صاحب متن العاصمية فى باب الضمان وما يتعلق به :

)١قتضى : من أخذه أجرا به أو عوضا . (اوهو من المعروف فالمنع

أركان عقـد الضمـان

لعقد الضمان أركان أربعة هى : الضامن . )١

المضمون عنه . )٢

المضمون له . )٣

المضمون به . )٤

)٢(ال يعدها البعض ركنا بل دليال.ويضيف البعض ركنا خامسا هو الصيغة قياسا على البيع و

: وهو من التزم ما على غيره . منالضا )١

،مختارا ،عاقال ،يشترط لصحة الضمان أن يكون الضامن من أهل التبرع : أى أن يكون مكلفا، رشيدا وال المريض فيما يزيد عن ،وال المحجور عليه ،وال المكره، وال السفيه ،وال المجنون ،فال يصح من : الصغير

وال يصح من الزوجة فيما ،مرض الموت يسرى عليها أحكام الوصية وان جاز فيعتبر عطية فى ،ثلث مالهوال رضى ،وال يشترط رضا المدين المضمون عنه قطعا من غير خالف ،يزيد عن ثلث مالها إال بإذن زوجها

٠ ١٧متن العاصمية المسمى بتحفة الحكام ألبي بكر بن عاصم ص ١

٢٣٨ص ٤خليل جـ الخرشى على مختصر ٢

٢٦٩

وال يشترط ،أى أن يعرف الضامن مستحق الدين ،وعند الشافعية يشترط معرفة المضمون له ،المضمون له )١كما ال يشترط معرفة الضامن لهما . ( ،قبوله ورضاه

،أو كفيل ،وينعقد الضمان بإيجاب الضامن واأللفاظ الدالة على إلتزام الحق عرفا كقوله: أنا ضمينأو بيعه وعلى الثمن ،أو على مالك عنده ،أو تحملت هذا الدين ،أو ضمنت ،أو غارم ،أو متعهد ،أو ملتزم

)٢وما أشبه ذلك . (

أما من ،وبكتابته إن اقترن بها ما يدل على الضمان ،لضمان باإلشارة المفهومة من األخرسوينعقد ا )٣ال تفهم إشارته فال يصح ضمانه . (

: وهو الذى عليه الحق المضمون عنه )٢

مليئا أو ،حيا كان أو ميتا ،وعن كل غريم وجب عليه حق ،يصح الضمان عن كل مطلوب بمال) وال خالف فى صحة الضمان عن الحى الموسر أو ٤وبه قال أكثر العلماء . ( ،ا موسرا أو معدم ،مفلسا ) وقال ٥أما عن الميت المعسر فذهب الجمهور إلى صحته ولزومه إن وقع ( ،وال عن الميت الموسر ،المعسر

ه ألن ،فإن خلف بعض الوفاء صح ضمانه بقدر ما خلف ،أبو حنيفة ال يصح ضمان الميت إال أن يخلف وفاءفلم يبق فيه ،وألن ذمته قد خربت خرابا ال يعمر بعده -كما لو سقط باإلبراء -دين ساقط فلم يصح ضمانه

ألنه دين ثابت فصح ضمانه ،ويؤيد رأى الجمهور حديث أبى قتاده السابق ذكره وهو صريح فى المسألة ،دينمان بإذن ويجوز الض ،)٦قتضاؤه (وأنه لو تبرع رجل بقضاء دينه جاز لصاحب الحق ا ،كما لو خلف وفاء

)٧. (إذنه المضمون عنه وبغير

٣٥٣وقوانين األحكام الشرعية ص ٣٥٧ومجلة األحكام الشرعية ص ٢٣٨ص٤والخرشي السابق ج ٢٤٠السراج الوهاج مرجع سابق ص ١

٠

١٠٦٩- ١٠٦٨المواد من ٣٥٥مجلة األحكام الشرعية ص ٢

١٠٧٠م ٣٥٥المرجع السابق ص ٣

٣٥٣وقوانين األحكام الشر عية ص ٨٣ص ٥المغنى جـ ٤

٢٣٩ص ٤الخرشي على مختصر خليل ج ٥

٨٣ص ٥شرح المغني ج ٦

٣٥٣قوانين األحكام الشرعية ص ٧

٢٧٠

: وهو صاحب الحق المضمون له )٣

شترط الشافعى أن اضامن وال يشترط قبوله وال رضاه و وهو الدائن أو صاحب الحق الذى إلتزم به ال .يعرف

أو نفسا ،أو عينا ،: وقد يكون دينا المضمون به )٤

،أو البحث عنه ،أو إحضار من عليه الحق الذى التزم باحضاره ،به الضامنوهو الحق الذى التزم فيصح ضمان الجعل ،ويصح الضمان فى جميع الحقوق المالية الواجبة أو التى تؤول إلى الوجوب كما ذكرنا

وانا ويصح ضمان أرش الجناية سواء كانت نقودا كقيم المتلفات أو حي ،وفى المسابقة والمناضلة، فى الجعالة وضمان المهر قبل الدخول وبعده عن ابنه ،ويصح ضمان نفقة الزوجة ماضية كانت أو مستقبلة ،كالديات

واإلجارة ،وباألعيان المضمونة ،وقيم التلف ،وباألجرة ،ويصح الضمان بالقرض ،الصغير أو الكبير أو األجنبى أو المكيال أو الذراع . ،قص الصنجةون ،ويصح ضمان عهدة المبيع ،وبرأس مال السلم ،على عمل فى الذمة

،ويصح ضمان الدين الذى يؤول إلى الوجوب ،ويصح ضمان الدين على ميت أو مفلس أو مجنونفلو ،ويصح ضمان السوق ،أو بما يخرج بعد الحساب ،فيصح الضمان بما يثبت على فالن أو بما يقربه

ويصح ضمان ،عيان المضمونة صح الضمانأو يقبض من األ ،ضمن ما يلزم التاجر أو يبقى عليه للتجارالتعدى فى األعيان غير المضمونة كالوديعة وسائر اآلمانات فلو ضمنها إن تعدى عليها األمين فيصح الضمان ويلزم عند التعدى . ويصح الضمان المطلق من غير تعجيل أو تأجيل ويلزم الضامن الحق على

وان كان ،نا ضامن دينك على زيد فإن كان حاال لزمه حاالالوجه الذى وجب على المضمون فيه فلو قال أ )١مؤجال لزمة مؤجال . (

ونشير فيما يلى إلى بعض هذه الضمانات :

:ضمان العهدة أو الدركفيصح ضمان عهدة المبيع عن البائع ،) وضمان الثمن٢العهدة فى العرف عبارة عن الدرك (

مشترى هو أن يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وان فضمانه عن ال ،للمشترى وعن المشترى للبائع أو استحق رجع المشترى بالثمن على الضامن . ،ظهر فيه عيب

وما بعدها ٣٥٦ص ١٠٩٦الى ١٠٨٣انظر مجلة األحكام الشرعية المواد من ١

٢٤١السراج الوهاج ص –الدرك : بفتح الراء وسكونها هو المطالبة ٢

٢٧١

وضمانه عن البائع للمشترى وهو أن يضمن عن البائع الثمن متى خرج المبيع مستحقا أو رد بعيب أو أرش العيب .

منه عن أحدهما لآلخر والعهدة الكتاب الذى فضمان العهدة فى الموضعين هو ضمان الثمن أو جزءا وألفاظ ضمان عهدة المبيع : قول ،فعبر به عن الثمن الذى يضمنه ،تكتب فيه وثيقة البيع ويذكر فيه الثمن

أو يقول الضامن للمشترى ،الضامن للبائع ضمنت لك عهدة المبيع أو ثمنه أو دركه إن خرج الثمن مستحقا ومن ،أو متى خرج المبيع مستحقا فقد ضمنت لك الثمن ،و ضمنت خالصك منهأ ،هلك عهدة الثمن أو درك

أجاز ضمان العهدة فى الجملة ابو حنيفة ومالك والشافعى ومنع منه بعض أصحابه لكونه ضمان ما لم يجب )١وألن الحاجة تدعو إليه . ( ،وقد ثبت جواز الضمان فى ذلك كله ،وضمان مجهول وضمان عين

:ضمان المجهول.. يقر .. أو ما أو ما تقوم به البينه ،لى فالنمن لك ما عايصح ضمان المجهول : فمتى قال أنا ض

وأنا ضامن فيما ،واذا قال شخص آلخر داين فالنا ،صح الضمان.. أو ما يخرج فى روزنامجك ،لك .. به )٢ك . (فإنه يلزمه ما داينه به وهو مذهب أحمد وبه قال أبو حنيفة ومال ، داينته به

فلم يصح - مال – لتزاماال يصح ألنه .. وقال الثورى والليث وابن أبى ليلى والشافعي وابن المنذرتعالى " ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم " وحمل البعير هويشهد للقائلين بالصحة قول ،مجهوال كالثمن

صالة والسالم " الزعيم غارم " وألنه إلتزام المختلف بإختالفه وعموم قوله عليه غير معلوم ألن حمل البعير وألنه يصح تعليقه بغرر وخطر وهو ،حق فى الذمة من غير معاوضة فصح فى المجهول كالنذر واإلقرار

دفع ثيابك إلى هذا الرفاء وعلى ضمانها اأو قال ،واذا قال إلق متاعك فى البحر وعلى ضمانه ،ضمان العهدة )٣ق . (فصح فى المجهول كالعتق والطال

: ضمان مالم يجب )٤فلو قال ما أعطيت فالنا فهو على صح . ( ،قال ابن قدامة : يصح ضمان ما لم يجب

ال أو جهل قدر الدين .آوقال الخرشى : ويجوز الضمان وان جهل قدر المضمون حاال وم

٢٤١والسراج الوهاج ص ٨٤ص ٥والشرح الكبير عليه ج ٧٦ص ٥المغني ج ١

٨٠ص ٥الشرح الكبير ج –والمغني ٢٤١ص ٤الخرشي جـ ٢

.٨٠ص ٥شرح المغنى جـ ٣

٨١ص ٥والشرح الكبير عليه ج ٧٢المغني ص ٤

٢٧٢

)١وقال ابن عرفه : جهل قدر المتحمل به غير مانع إتفاقا . (

ولكن قال غير المجيزين أن ،فيما لم يجب هو دليل جواز الضمان فى المجهولودليل جواز الضمان فال يكون ،لم يوجد ضم ،فإذا لم يكن على المضمون عنه شئ ،الضمان ضم ذمة إلى ذمة فى إلتزام الدين

،فى أنه يلزمه ما يلزمه ،ضامنا ورد عليهم ابن قدامة بقوله : قد ضم الضامن ذمته إلى ذمة المضمون عنهوقد سلموا ضمان ما يلقيه فى البحر قبل وجوبه ،وهذا كاف ،وأن ما يثبت فى ذمة مضمونه يثبت فى ذمتهوسلم أصحاب الشافعى فى أحد الوجهين ضمان الجعل فى ،بقوله : ألق متاعك فى البحر وعلى ضمانه

)٢الجعالة قبل العمل وما وجب شئ بعد .(

: ضمان الجعللة وفى المسابقة والمناضلة وقال أصحاب الشافعى فى أحد الوجهين ال يصح ضمان الجعل فى الجعا

يصح ضمانه ألنه ال يؤول إلى اللزوم .

دى إلى اللزوم مة لنا قوله تعالى " ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم " وألن الجعل يؤ اقال ابن قد )٣والضمان للمال دون العمل . ( ،لوالمال يلزم بوجود العم ،نما الذى ال يلزم العملا و ،إذا عمل العمل

: ضمان الوجه أو الكفالة بالبدنحضار المكفول إلى المكفول له وهى صحيحة فى قول أكثر أهل العلم منهم شريح إوهى اإللتزام ب

ومالك والثوري والليث وأبو حنيفة وأحمد .

ان معلوما أو وتصح الكفالة ببدن كل من يلزمه الحضور فى مجلس الحكم بدين الزم سواء ك وتصح الكفالة بالصبى والمجنون ألنه قد يجب أحضارهما مجلس الحاكم للشهادة عليها باإلتالف . ،مجهوال

سرقة أو آلدمي الكفالة ببدن من عليه حد وال قصاص سواء كان حدا هللا تعالى كحد الزنا وال حصوال ت )٤(بة ألدمى كقصاصبدن من عليه عقو ، ومذهب الشافعى صحتها بكحد القذف والقصاص

٢٤١ص ٤الخرشي ج ١

. ٨٢ص ٥والشرح الكبير جـ ٧٣ص ٥المغنى جـ ٢

. ٨٧والشرح الكبير عليه ص ٧٤ص ٥المغنى جـ ٣

٢٤١والسراج الوهاج ص ٣٥٤وقوانين األحكام الشرعية ص ٩٨ص ٥جـالمغنى ٤

٢٧٣

: شروط صحة الضمان ،كما سبق أن ذكرنا ،مختارا ،عاقال ،بالغا ،يشترط فى الضامن : أن يكون جائز التصرف أى مكلفا

) ويشترط لصحة ١ألن الضمان تبرع بإلتزام الحق فاعتبر الرضا كالتبرع باألعيان ( ،ويعتبر رضا الضامن ،والتعازير ،ويحترز بذلك من مثل الحدود ،ن أن يستوفى من الضامنالضمان أن يكون المضمون فيه : يمك

)٢(وما أشبه ذلك فإنه ال يصح الضمان فيه إذ ال يجوز أن يستوفى ذلك من الضامن ،والقتل والجراح

لزوم الضمان :) وال يطالب صاحب ٣يلزم الضامن أداء الحق عند مطالبة المضمون له بمقتضى عقد الضمان (

ألن الضامن إنما أخذ .. يتيسر األخذ منه ،موسرا ،حاضرا : إذا كان الغريم وهو المضمون .. امنالحق الض )٤توثقة فأشبه الرهن . (

فيملك ، ألن الحق ثابت فى ذمة الضامنلصاحب الحق مطالبة من شاء منهماويرى الحنابلة أن وان أبرأ -.)٥(طالبة من شاء منهمامتهما فيملك م، وألن الحق ثابت فى ذصاحب الحق مطالبته كاألصل

فإذا برئ .. وألنه وثيقة.. ألنه تبع .. بغير خالف .. صاحب الدين المضمون عنه برئت ذمة الضامن زالت الوثيقة كالرهن . - األصل

وألنه .. ألنه أصل فال يبرأ بإبراء التبع ..مة المضمون عنه وان أبرأ صاحب الحق الضامن لم تبرأ ذ واحد فإذا استوفى مرة زال تعلقه بهما كما لو استوفى الحق الذى به الرهن .حق

بهما كما لو استوفى دين وان أحال الغريم برئا جميعا ألنه حق واحد فإذا استوفى مرة زال تعلقه )٦(.الرهن

.١٩٥ص ٢الروض المربع شرح زاد المستقنع جـ ١

. ٢٤١ص ٤الخرشى جـ٢

. ١١٠٠المادة ٣٦٢مجلة األحكام الشرعية ص ٣

. ٢٤٤ص ٤الخرشى جـ ٤

. ٨٣ص ٥جـ المغنى ٥

. ٨٣ص ٥المرجع السابق جـ ٦

٢٧٤

واذا ضمن الدين الحال مؤجال صح ويكون حاال على المضمون عنه مؤجال على الضامن ويملك )١الحق مطالبة المضمون عنه دون الضامن . (صاحب

فإن كان الدين مؤجال فضمنه حاال لم يصر حاال ولم يلزمه أداؤه قبل أجله ألن الضامن فرع رجع به على المضمون عنه قبل أجله، ألن ضمانه ، وان قضاه حاال لم يال يلزمهللمضمون عنه فال يلزمه ما

قال إذا قدم ضمان على شرط فإذا تحقق الشرط لزم الضمان فلو) ويصح تعليق ال٢(لم يغيره عن تأجيله.إلى ورثته ولهم ، فال يبرأ الضامن بموت رب الحق وانتقاله ) والضمان حق يورث٣(الحاج فأنا ضامن صح.

)٤. (حق مطالبة الضامن

لضامن ) ويبرأ ا٥ولرب الحق المطالبة فى التركة ( ،وال بموت المضمون عنه ،وال يبرأ الضامن بموته )٦(فمثال لو ضمنه بثمن مبيع فانفسخ البيع أو تقايال برئ الضامن ،بزوال العقد الذى وجب به الدين

)٧مبطالت الضمان : (والمقصود بالبطالن ،أو باشتراط جعل للضامن نظير الضمان .. يبطل الضمان بفساد المضمون به

وبالفساد الفساد الشرعى أى عدم ،رتب عليه حكمعتداد بالشئ بحيث ال يتإلهنا المعنى اللغوى وهو عدم امثل أن يقول شخص آلخر : إدفع لهذا ،فإذا كان المتحمل به فاسدا فال يعتد بالضمان ،استيفاء الشروط

وتبطل الحمالة نفسها ،دينارا فى دينارين إلى شهر أو أدفع له دراهم فى دنانير إلى شهر وأنا حميل بذلكأو من ،أو من المدين ،شرط أو حصل مانع كما إذا أخذ الضامن جعال من رب الدينشرعا إذا اختل منها

وعلة المنع أن الغريم ( المدين) إن أدى الدين إلى ربه ( صاحبه ) كان الجعل باطال فهو من أكل ،أجنبىد الحمالة ويرد أداه الحميل لربه ثم رجع به على الغريم كان من السلف بزيادة فتفس وان ،أموال الناس بالباطل

٩٥المرجع السابق ص ١

. ٩٦الشرح الكبير ص ٥المغنى جـ ٢

. ١١٢٠م ٣٦٥مجلة األحكام الشرعية ص ٣

. ١١١٠مادة ٣٦٣السابق ص ٤

. ١١١١ مادة ٣٦٣المرجع السابق ص ٥

. ١١٠٧ مادة ٣٦٣المرجع السابق ص ٦

العــدوى بهــامش شــرح وحاشــية الشــيخ علــى ٢٤٦ ٤والخرشــي جـــ ١٤١ص ٢الشــرح الصــغير للدريــدر والصــاوى علــى الشــرح الصــغير جـــ ٧ . ٢٤٧/ ٢٤٦ص ٤الخرشى جـ

٢٧٥

والجاه ،والضمان ،وتفسد الحمالة بالجعل للضامن لقوله فى الحديث " ثالثة ال تكون إال هللا الجعل ،الجعل لربهأو من صاحب ،" .فيمتنع الجعل للضامن قوال واحدا فى الحاالت الثالث أى سواء كان من المدين للضامن

أو من أجنبى للضامن . ،الدين للضامن

)١امن : (ضمان الضفيصح ضمانه كسائر ،ألن الدين المضمون الزم فى ذمته ،ضامن آخر ،يصح أن يضمن الضامن

ويثبت الحق فى ذمم الثالثة : ،الديون

المضمون عنه . )١

والضامن . )٢

وضامن الضامن . )٣

فإذا قضى مرة سقط فلم يجب مرة ،وأى من الثالثة قضى الدين برئت ذممهم جمعيا ألن الحق واحد . وان أبرأ صاحب الدين المضمون عنه برئ الضامنان ألنهما فرع .أخرى

)٢تعدد الضامنين : (سواء ضمن كل واحد منهم جميع الدين أو .. يجوز أن يضمن الحق عن الرجل الواحد اثنان أو أكثر

المضمون ئ ر ب وان أ ،برئ كل واحد منهم بأداء أحدهم ن ..فإن ضمن كل واحد منهم جميع الدي ،جزءا منه برئ الجميع ألنهم فروع له . .. عنه

فلم يبرأوا ،ولم يبرأ غيره ألنهم غير فروع له .. وان أبرأ صاحب الدين أحد الضامنين برئ وحده ببراءته كالمضمون عنه .

فلو قال كل واحد منهم ضمنت لك صار ،وجاء فى المجلة " يصح تعدد الضامانات فى الحق الواحدفهو عليهم باإلشتراك فإن كانوا ثالثة لزم ،أما لو قالوا جميعا ضمنا لك الحق ،جميع الحقكل منهم ضامنا ل )٣وال يطالب واحد بجميع الحق . ( ،كال منهم الثلث

. ٨١ص ٥المغنى الشرح الكبير جـ ١

. ٨٠ص ٥المغنى السابق جـ ٢

. ١١٢٣، المادة ٣٦٦مجلة األحكام الشرعية ص ٣

٢٧٦

ألن الضمان يقتضي إلزامه .. وال يجيز الحنابلة أن يضمن المضمون عنه الضامن فى نفس الحق ولكن يجيزون أن يضمن عنه دينا آخر أو يكفل به ،لزامه ثانيا والحق الزم فال يتصور إ .. الحق فى ذمته

حقا أخر .

والعلة فى ذلك أنه ،ويرى المالكية أنه يمتنع أن يضمن الضامن والمضمون عنه كل منهما صاحبهواستثنى من ذلك المنع كما جاء فى الشرح ،وهو أن كال منهما ضمن صاحبه ،ضمان بجعل وسلف جر منفعة

ويضمن كل منهما صاحبه ،بثمن معلوم ،لدردير " إال أن يشتريا معينا كعبد على وجه الشركة بينهماالصغير لأو ،أو يستلما من شخص ماال فى شئ معين بينهما وضمن كل اآلخر فيما يخصه فيجوز ،فيما عليه فيجوز

السلف الصالح فيجوز لعمل ،ويضمن كل صاحبه فيما عليه ،أو عوض ،أو عين ،يقترضا شيئا من طعامبشرط أن يضمن كل صاحبه بقدر ما ضمنه اآلخر حتى لو كان ،بذلك وما عملوا إال لفهم الجواز من السنة

واآلخر الثلثان جاز إن ضمن ذو الثلث نصف ما على صاحبه من الثلثين واال منع ألنه على أحدهما الثلث )١سلف جر منفعة أو ضمان بجعل . (

)٢الضمان فال منع.( ىعلى سبيل اإلتفاق بشرط تساو فلو ضمن كل منهما صاحبه

)٣وأورد المالكية أربعة صور لتعدد الحمالء : (

وال أخذ أيهم شاء ،وال يشترط صاحب الدين حمالة بعضهم عن بعض ،األولى : أن يتعدد الحمالءوال ،عددهم ته علىمأى أن يتبع كل منهم بحصته من الدين بقس ،بحقه فال يأخذ من كل منهم إال حصته

٠يأخذ من بعضهم عن بعض

، يعنى إذا فيأخذ من وجد بجميع الحق ،ن بعض: أن يشترط صاحب الدين حمالة بعضهم عالثانيةفإن ،واشترط صاحب الحق عليهم فى أصل الحمالة أن بعضهم حميل عن بعض ،تكفل جماعة عن رجل بدين حى عن الميت .وال ،والحاضر عن الغائب ،له أن يأخذ الملئ عن المعدم

الثالثة : أن يشترط حمالة بعضهم عن بعض ويقول " مع ذلك أيكم شئت أخذت بحقى " فلصاحب ولو كان غيره حاضرا مليئا . ،الدين أن يأخذ أى واحد منهم بجميع الحق

١٤٢ص ٢الشرح الصغير للدردير بهامش الصاوى عليه السابق جـ ١

. ٢٤٧ص ٤الشيخ على العدوى على الخرشى جـ ٢

ص ٤وانظر مدونة مالك رواية سـحنون بـن سـعيد جــ ٢٤٨ص ٤وشرح الخرشى جـ ١٤٢ص ٢لصغير للدريدر والصاوى عليه جـالشرح ا ٣ م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨، وما بعدها ط دار الفكر ١٣٢

٢٧٧

وللغارم فى الصورة الثانية والثالثة أن يرجع على أصحابه أو على المدين .

الء ولم يشترط صاحب الدين حمالة بعضهم عن بعض، ولكنه يقول أيكم الرابعة : أن يتعدد الحموليس للغارم الرجوع على ،ولو كان غيره حاضرا ملينا ،فله أن يأخذ من شاء بجميع الحق ،شئت أخذت بحقى

أحد من أصحابه بل على الغريم.

:رجوع الضامنسواء ضمن بإذن .. لك فأشبه الصدقة ألنه تطوع بذ ..ضامن الدين متبرعا لم يرجع بشئ إذا قضى ال

)١المضمون عنه أو بغير إذنه . (

)٢أما إذا أدى عن المضمون عنه الدين بنية الرجوع فال يخلو األمر من أربعة أحوال : (

ففى هذه الحالة للضامن أن يرجع على .. األول : أن يضمن بأمر المضمون عنه ويؤدى بأمرهوبهذا قال مالك ، عنه قد قال له إضمن عنى أو أد عنى أو أطلق المضمون عنه سواء كان المضمون

واذا أطلق ،والشافعى وأبو يوسف وأحمد وقال أبو حنيفة ومحمد إن قال أنقد عنى أو إضمن عنى رجع عليه صار كأنه قال هب لهذا أو تطوع وان كان مخالطا له رجع استحسانا .

الك الدين بغير أمره فله الرجوع أيضا وبه قال م الثانى : أن يضمن بأمر المضمون عنه ويقضى والوجه الثانى ال يرجع ألنه دفع بغير أمره فأشبه ما لو تبرع . .. والشافعى فى أحد الوجوه عنه

ولكنه إذا أذن فى الضمان فإن ذلك يتضمن إذنه فى األداء .

الثالث : ضمن بغير أمره وقضى بأمره فله الرجوع أيضا .

من بغير أمره وقضى بغير أمره ففيه روايتان عن أحمد أحدهما : يرجع وهو قول مالك الرابع : ضوالثانية : ال .. واجب فكان من ضمان من هو عليه وعبد اهللا بن الحسن وأسحق ألنه قضاء مبرئ من دين

يرجع بشئ وهو قول أبى حنيفة والشافعى وابن المنذر ألنه تبرع .

. ٨٨ص ٥المغنى الشرح الكبير جـ ١

. ٨٨المرجع السابق ص ٢

٢٧٨

بم يرجع الضامن :ألنه إن كان األقل ،أو قدر الدين ،من على المضمون عنه بأقل األمرين، مما قضىايرجع الض

)١(المقضى أقل فإنما يرجع بما غرم.وان كان ،د لم يكن واجبا فهو تبرع بأدائهفالزائ ،الدين

ضمان بإذنه وطولب الضامن إذا كان ال ،وللضامن مطالبة المضمون عنه بتخليصه من ضمانه )٢(.بالحق

أن ذكرنا أن صاحب الدين إذا لم يشترط حمالة الضامنين بعضهم عن بعض والرجوع على أى سبق أما إذا اشترط الرجوع على أى منهم ،واحد منهم يشاء فإنه يرجع على كل واحد منهم بقدر حصته فى الدين

رجل بحقه الذى وقد سئل مالك " أرأيت إن تكفل ثالثة رجال ل ..ع على أى واحد منهم بكل الحق فله أن يرج: ال إال أن يكونوا تحملوا بذلك الحق وبعضهم خذ من لقى منهم بجميع الحق " قالعلى فالن أيكون له أن يأ

، فإن كانوا هكذا أخذ من لقى منهم بجميع حقه واشترط أن يأخذ من شاء منهم بحقهأيضا حمالء عن بعض ى منهم إال بثلث المال " .وان لم يكن بعضهم حميال عن بعض لم يكن له أن يأخذ من لق

وأشترط الذى له الحق أن يأخذ من ،وقال : إن اشترطوا عند الحمالة أن بعضهم حمالء عن بعضفإنه ههنا يرجع منهم من غرم على صاحبيه بثلثى ما غرم إذا كان فى أصل ،شاء بالجميع فأخذ بذلك أحدهم

ستمائة درهم على ستة رجال على أن بعضهم ) وقال : إذا كان لرجل٣الحمالة بعضهم حمالء عن بعض.( )٤أو قال على أن كل واحد منهم حميل عن أصحابه بجميع المال.(.. حمالء عن بعض بجميع المال

) والمعنى أنه إذا اشترى ستة أشخاص ٥قال الخرشى هذا فى الحقيقة مثال يذكر إليضاح القاعدة (، فلقى صاحب ائة باألصالة، وعليه الباقى بالحمالةعلى كل واحد منهم م سلعة بستمائة درهم من شخص: غرمت مائه عن نفسى ال هثم إذا لقى هذا الذى غرم أحد الخمسة يقول ل ،السلعة أحدهم فأخذ منه الجميع

ثم يساويه فى ،يخصك منها مائة أصالة فيأخذها منه ،وخمسمائة عنك وعن اصحابك ،رجوع لى بها على أحد أخذ منه أيضا مائتين .األربعمائة الباقية في

. ٨٩ص ٥المغنى جـ ١

. ١١٠٥ مادة ٣٦٢مجلة األحكام الشرعية ص ٢

. ١٣٤ص ٤المدونة الكبرى لإلمام مالك السابق جـ ٣

. ١٣٤المرجع السابق ص ٤

. ١٣٥، ١٣٤ص ٤وهو شرح ذكر فى مدونه مالك جـ ٢٤٩ص ٤الخرشى جـ ٥

٢٧٩

فكل منها غرم عن األربعة الباقية مائتين .

ثم إن لقى أحدهما ثالثا من األربعة أخذه بخمسين ألنه يقول له غرمت عنك وعن الثالثة الباقية عنك منها خمسون أصالة ومائة وخمسون عن الثالثة حماله يساويه فيها فيأخذ منه أيضا خمسة ،مائتين

ثالثة.وسبعون عن ال

فجميع ما يغرم هذا الثالث مائه وخمسة وعشرون .

يقول له : غرمت مائه وخمسة ،فإن لقى الثالث الذى غرم للثانى مائه وخمسة وعشرون : رابعا وعشرون منها خمسون عنى أصالة وعنك وعن صاحبيك خمسة وسبعون فيأخذ منه خمسة وعشرون عن

فيأخذ منه أيضا خمسة وعشرون عن األثنين الباقيين ،فيهانفسه أصالة ويبقى خمسون حمالة يساويه حمالة ثم أن لقى هذا الرابع خامسا يقول له : دفعت عنك وعن صاحبك خمسة وعشرين حمالة يخصك منها

فيأخذ منه أيضا ستة وربعا فقط . ،أصاله أثنا عشر ونصف فيأخذها منه ويساويه فيما بقى

س أخذ منه ستة وربعا فقط ألنها هى التى غرمها عنه وحده ألنه لم ثم إن لقى هذا الخامس : الساد وبهذه الطريقة يصل كل ذى حق حقه. ،يؤد بالحمالة سواها

٢٨٠

،ولهذا المثال عدة صور فى المدونة وشرحها مصنفوا المالكية فى كتبهم ووضعوا لها جدوال يوضحها )١نورده فيما يلى : (

أصالة حمالة أصالة حمالة أصالة حمالة أصالة حمالة أصالة

ئةخمسما مائة األول زيد

مئتان مائة الثانى عمرو

خمسة خمسون الثالث بكر

و سبعون

سبعة وثالثون خمسون نصف

خمسة الرابع خالد وعشرون

خمسة وعشرون

سبعة وثالثون نصف

خمسة وعشرون

سبعة وثالثون نصف

اثنا عشر ونصف

عشر أثنا مسالخا موسى ونصف

خمسة ستة وربع وعشرون

تسعة وثالثة أثمان

أحد وثالثون وربع

سبعة وستة أثمان

ونصف ثمن

أحد وثالثون وربع

ثالثة وسبعة أثمان وربع ثمن

خمسة عشر ستة وربع السادس عيسىوخمسة أثمان

ثالثة وعشرون وثالثة أثمان ونصف ثمن

سبعة وعشرون

وربع وثالثة نأربعاع ثم

سبعة وعشرون

وربع وثالثة أربعاع ثمن

ألصالة كل من الستة أشخاص با هويتضح من هذا الجدول أننا لو جمعنا أفقيا ما دفع ١٤٤ص ٢الصاوى على الشرح الصغير للدردير جـ ١

وجدناه يساوى مائه .

٢٨١

المبحث الثالث أسس اإللتزامات والعقود التأمينية التعاونية

المطلب األول

مصادر االلتزامات والعقود التأمينية التعاونيةهو إلزام الشارع أو إلزام اإلنسان اإلسالم مات والعقود التأمينية فى األساس الذى تبنى عليه االلتزا

فيجب عليه ،فهى إما عمل يباشره اإلنسان باختياره يوجب به حقا على نفسه لغيره ويقره الشرع عليه ، نفسهواما أن يكون إيجاب اإللتزامات إبتداء من الشرع بناء على حكمة يقتضيها ،الوفاء به بحكم العقل والشرع

به وقت صدوره عنه ترتيب أى إلتزام أو ترتيبا على فعل صدر من اإلنسان لم يرد ،التشريع والعدل األلهى عليه ولكن الشرع هو الذى يرتب اإللتزام عليه.

.ه فعال إيجابيا، أو كفا عن فعلوال يخرج عن كون ،ية، أو جبريةفمصادر اإللتزام إما اختيار

فالعقد يكون ،والمصادر اإلختيارية تتناول العقد ونعنى به ما يعقده اإلنسان على نفسه بإرادته )١رادتين متقابلتين ويكون بالعزم األكيد واإلرادة المصممة على فعل شئ أو تركه . (بإ

أما اإللتزامات الجبرية فتتناول أمرين :لدواعي أمن ،األول : ما أوجبه الشارع مباشرة لحفظ كيان المجتمع اإلنسانى على أحسن ما يكون

عتداء على ويشمل ذلك ما أوجبه فى اإل ،موالاألالمجتمع ونظامه، وما يقضى به التعاون لحماية النفوس و وما أوجبه من الزكاة والكفارات والنفقات الواجبة وحقوق الجوار، وما هو ،النفس أو أطرافها من ديات وأروش

واجب فى بيت المال .

والثانى : ما كان سببه المباشر فعال ضارا يصير به اإلنسان ملزما بتعويض الضرر، ويصير به واما أن يضمنه ،ا أتلفه ويعيده إلى حالته األولى، فإما أن يصلح مل مدينا شرعا لمن لحقه الضرراعالف

)١(.بالمثل أو القيمة

. ٤٢ـ ٢٢االلتزامات للشيخ أحمد إبراهيم بك ط دار األنصار ص ١

٢٨٢

ى اإلسالم إلى حق اهللا وحق وتنقسم الحقوق ف ،له م ز ت ل ق وواجب للم وح م ز ت ل به دين على الم م ز ت ل والم .وحق العبد مصالحه ،ه ي ه ـ ون ه ر م أ : فحق اهللا العبد

قال تعالى ( وما خلقت الجن واإلنس إال ،وهو عبادته ه ي ه ن و ه ر م وحق اهللا على العباد هو متعلق أ "، د أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا وقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم " حق اهللا تعالى على العبا )٢(ليعبدون)

)٣(أنفسهم ألست بربكم قالوا بلىى آدم من ظهوركم ذريتهم واشهدهم على قال اهللا تعالى " واذ أخذ ربك من بن

فيولد اإلنسان وهو شاهد ،وهذا هو األصل الذى ترجع إليه جميع اإللتزامات فى الشرع اإلسالمى ،صه بها بعبوديته لربهومقر بما ركزه فيه صانعه من العقل ومن الخصائص التى إخت ،على نفسه بلسان كونه

ونفخ فيه من روحه فجعله بشرا ،لقبول جميع التكاليف التى يكلفه بها خالقه الذى بنى هيكله بيده ئ ي ه وأنه م فتظل ذمته منذ فجر ،المضروب له فى هذه الحياة الدنيا ه ل ج إياها مدة أ ه ل م سويا تالزمه األمانة التى ح

)٤والدته مشغولة بما يجب عليه لربه . (

) :٥فثالثة أقسام (أما حق العبد

وهو أن يدخله الجنة ويخلصه من النار . ،األول : حقه على اهللا وهو ملزوم عبادته إياه

الثانى : حقه فى الجملة وهو األمر الذى يستقيم به فى أواله وأخراه من مصالحه .

الثالث : حقه على غيره من العباد وهو ماله عليهم من الذمم والمظالم .

)٦(أقسام حق العبد إلى أربعة أقسام: ليف باعتبار حق اهللا والقسمين األخيرين منوتنقسم التكا

.سقاطه أصال كاإليمان وترك الكفرإ: تكليف بحق اهللا تعالى المحض فال يتأتى القسم األول

. ٣٣٦االلتزامات للشيخ أحمد إبراهيم السابق ص ١

٥٦سورة الذاريات آية ٢

. ١٧٢وسورة األعراف آية ٣

. ١٧٢وسورة األعراف آية ٤

. ١جـ ١٥٧والتهذيب عليه ص ١٤٠أنظر فى حق اهللا وحق العبد الفروق للقرافى ص ٥

. ١٥٨، ١٥٧وتهذيب الفروق عليه ص ١٤٠ص ١أنظر فى هذه األقسام الفروق للقرافى السابق جـ ٦

٢٨٣

ل ذلك الحق إلى أى أمره تعالى بإيصا ،القسم الثانى : تكليف بحق العباد المحض بعضهم على بعضوهو أمره بإيصال ذلك ،واال فما من حق للعبد إال وفيه حق هللا تعالى .. واألثمان ،كالديون ه ..مستحق

وال يوجد حق العبد إال وفيه حق هللا تعالى . ،فيوجد حق اهللا تعالى دون حق العبد ،الحق إلى مستحقه

وحد القتل ،ض العبدكحد القذف شرعه اهللا صونا لعر ،ورين معا القسم الثالث : تكليف بالحقين المذك والجرح شرعه اهللا تعالى صونا لمهجة العبد وأعضائه وحفظ منافعها عليه .

مما يستقيم به فى أواله ،القسم الرابع : تكليف بحق اهللا تعالى على العبد وحق العبد فى الجملةى العبد ؛ حتى فى حق ألن اهللا تعالى قد حجر فيه عل ،فال يتأتى للعبد إسقاط ولو لحقه ،وأخراه من مصالحه

فمن ذلك أنه تعالى حجر برحمته على عبده فى ،وأكثر الشريعة من هذا القسم ،نفسه، لطفا به ورحمة لهوعقود الغرر ،تضييع ماله الذى هو عونه على أمر دنياه وآخرته : فحرم عليه عقود الربا صونا لماله عليه

، وحرم حقيرا فيضيع المال أو يحصل دينا ونزرا ،لمعقود عليهوالجهالة صونا لماله عن الضياع .. فال يحصل اومن ذلك : أنه تعالى ،، وحرم السرقة صونا لماله أيضا ه فى البحر وتضييعه فى غير مصلحهعليه إلقاء مال

فحرم المسكرات صونا لمصلحة -حجر على عبده فى تضييع عقله الذى هو عونه على أمر دنياه وآخرته تضييع نسبه الذى به عونه على أمر دنياه -ومن ذلك : أنه تعالى حجر على عبده ،عليهعقل العبد

ولو رضى العبد ،فال يؤثر رضاء العبد بإسقاط حقه فى ذلك كله ،فحرم عليه الزنا صونا لنسبه ،وآخرتها من بإسقاط حقه من ذلك لم يعتبر رضاه ولم ينفذ إسقاطه وهى مشتملة على حقوق العباد لما فيه

ودرء مفاسدهم . ،مصالحهم

المطلب الثانى

ما يرجع إلى إلزام الشارع من اإللتزامات التأمينية

.ـ التكاليف المتعلقة بالتأمين األخروى من إيمان وعمل بالتكاليف الشرعية١

ـ جميع التكاليف المتعلقة بحفظ الدين .٢

ـ جميع التكاليف المتعلقة بحفظ النسل .٣

ـ جميع التكاليف المتعلقة بحفظ العقل .٤

ـ التكاليف المتعلقة بالتأمين الوقائي للنفس وما أوجبه الشارع جزاء اإلعتداء على النفس أو أطرافها من ٥ قصاص ودية وأرش .

٢٨٤

ـ التكاليف المتعلقة بالتأمين العام للكفاية وحفظ التوازن والعدل اإلقتصادى. ٦

اذ الحيطة والحذر من األضرار المتوقعة اتخووجوب ،كاإليمان .. ية المال ووقايته من تكاليفـ ما يتعلق بحما٧ وحماية غير ،والتعازير ،والحرابة ،وحد السرقة ،واإلمتناع عن المعاصي المالية ،وأداء الحقوق المالية،

المسلم وأمواله فى دار اإلسالم .

تالف .إأو ،أو يد ،بعقد .. لىـ التكاليف المتعلقة بضمان الضرر الما٨

ونفقات األقارب ،وأحكام الميراث ،ـ التكاليف المتعلقة بتأمين غير القادرين ومنها األداءات اإللزامية : كالزكاة٩ والضيافة ،والعقيقة ،واألموال المخصصة فى بيت المال، واإللتزامات الطوعية : كاألضحية ،الواجبة

الشارع للحفاظ على أمن وانما ألزم بها ،بعيدة عن فكرة المبادلة والتعويض وهذه اإللتزامات جميعهاما عدا الضرر المالى فهو الذى يقوم على فكرة التعويض .. واشاعة التعاون والترابط فيه ،نتظامهاالمجتمع و

وجبر الضرر بإحالل مال محل ما فقد من المال إلعادة الحال إلى ما كانت عليه قبل الضرر .

فإنه يجب على الصبى غير المميز ومنذ ،وألن هذه اإللتزامات ال تقوم على فكرة التعويض والمبادلة ،وغير المميز ،فكل من الصبى المميز ،والدته الواجبات المالية التى يمكن أو يؤديها عنه وليه أو وصيه

فيؤاخذ كل منهم مؤاخذة ،ماال أو ،أو عضوا ،أهل للضمان المالي بسبب إتالفه نفسا ،والمعتوه، والمجنون ،وعذر الصبى لكونه صبيا ،مالية عوضا لما أتلفه بفعله . ألن الدماء واألموال معصومة فى دار اإلسالم

وكذلك المعتوه والمجنون ال يسقط عنه مسئولية التعويض المالى عمال بالقاعدة الفقهية " األعذار الشرعية ال ،وذمة كل منهم صالحة لوجوب ذلك صيانة للنفوس ،والنفس ،مالتنافى عصمه المحل " أى عصمة ال

،وزكاة الفطر ،زكاة المال ،وتجب فى مال الصبى ،) فال يجوز أن يهدر شئ منها١واألموال فى دار العصمة ( ،عاقال ام مجنونا ،سواء أكان الغنى صغيرا أو كبيرا ،فالغنى فى األسرة ينفق على فقيرها ،ونفقة األقارب

)٢نفقة الغنى على أقاربه الفقراء بمنزلة نفقته على نفسه.(و

. ١٦٥، ١٢٢الشيخ أحمد إبراهيم ، علم أصول الفقه ط دار األنصار ص ١

. ١١٧الشيخ أحمد إبراهيم ، االلتزامات السابق ص ٢

٢٨٥

المطلب الثالث

ما يرجع إلى إلزام اإلنسان نفسه من اإللتزامات والعقود التأمينية

ومنه ما يعقده االنسان على ،من اإللتزامات التأمينية ما يرجع إلى عقد ينشأ بإرادتين متقابلتين نفسه بإرادته واختياره .

،، والهبةى إرادته اإلنفرادية فيشمل: النذور والوصية، والوقفا يلزم اإلنسان نفسه به بناء علأما م ،وجبر الجوائح ،والمحافظة عليها ،وتعريفها ،والتقاط اللقطة ،اق عليهفواإلن ،والتقاط اللقيط ،والعرية ،والمنحة

، أو حفظ للنفس أو المال بغير بغير عوض تمليك للمال أو المنفعة، وهذه اإللتزامات إما واإلبراء من الدينوضمان المال ،والعارية ،والوديعة ،: القرضنسان نفسه بناء على عقد فمن ذلكوأما ما يلزم به اإل ،عوض

وعقد تأمين ،وضمان الجوائح التى تصيب الثمار المباعة والدور المؤجرة ،أو إتالف ، أو يد ، المضمون بعقدوهذه اإللتزامات إما تمليك للمنفعة بغير عوض أو حفظ للمال بغير عوض أو ،المغير المسلمين فى دار اإلس

ضمان للمال بغير عوض أو حماية لغير المسلم وماله فى دار اإلسالم بغير عوض

وجميع هذه العقود واإللتزامات ال تقوم على فكرة التبادل والممثالة فى التعويض والجبر وانما تقوم لى البر والتقوى والتبرع بالمال وتقديمه لمن هو فى حاجة إليه طوعا هللا وأمتثاال على أساس التعاون ع

للتكاليف الشرعية التى أوجبت على القادرين من أبناء األمة اإلسالمية القيام بمصالح غير القادرين .

،على الغير أو اإللتزام بالمال الواجب ،وألن هذه العقود واإللتزامات تتضمن تمليك المال أو المنفعة ،ةوالهب ،وانتهاء كما فى الوقف ،وكانت ضارة بمال المتبرع ابتداء ،أو إسقاط الحق بدون مقابل ببدل مادى

أو ،أو مجنون ،من صغير فال تصح ،يشترط إلنعقادها األهلية الكاملة ..أو إبتداء فقط كما فى القرض فإنه يتوقف على إجازة من له ..ية المتبرع الكاملة واذا كان التبرع مضرا بحقوق الغير مع قيام أهل -معتوه

وكذا تبرعات المريض ،فهي موقوفة على إجازة الدائنين ،الحق فى اإلجازة ومن ذلك : تبرعات المحجورعليهموقوفه على إجازة الدائنين والورثة فيما إذا كان التبرع لوارث ،مرض الموت سواء كانت قصدا أم ضمنا

ويتوقف فيما ،ا كان التبرع لغير وارث فإنه ينفذ بعد أستيفاء شروطه من ثلث الباقى بعد الديونأما إذ ،مطلقا زاد على إجازة الورثة وهم أهل اإلجازة بعد موت المريض فى مرض الموت .

وتجوز هبة ،ويقول مالك : إن تبرعات الزوجة فيما زاد على الثلث موقوفة على إجازة الزوج إو إذنهويجوز الهبة للوارث ولغير الوارث غير مقدرة بأى مقدار ما دام ،ى فى ذمة الميت للميت أو لوارثهالدين الذ

الواهب غير مريض مرض الموت .

٢٨٦

،والمستعير ،والموصى له ،والمكفول عنه ،والمتصدق عليه ،وال يشترط فى كل من الموهب لهويقبل ،والمعتوه الذى فى حكمه ،والمجنون ،بل يجوز الهبة لكل من الصبى غير المميز ،األهلية الكاملة

) وتجوز الوصية للجنين وهو ١(وصية أو من يكون فى كنفه وحجره.ويقبص عن كل واحد من هؤالء وليه أو والوقف ،والهبة له ،، وتجوز الوصية لمن سيوجدوتجوز الهبة له، ويجوز الوقف عليه ،يرث بحكم الشرع

،والمدارس ،والمالجئ ،وصية والوقف لغير اآلدميين : كالمساجدواتفق الفقهاء على جواز ال ٠عليه ،وتجوز الوصية لميت علم الموصى بموته ،وعلف الدواب ،وسائر المصالح العامة ،والمستشفيات، والقناطر

) ٢فإن لم يكن عليه دين كان الموصى به لورثته ( ،ويصرف الموصى به فى قضاء ما عليه من الديون ،واحدا أو أكثر ،أو معينا بالوصف ،حب الحق وقت نشوء اإللتزام معينا بالشخص والذاتويجوز أن يكون صا

كما يجوز أن يكون الملتزم له ،محصور العدد أو غير محصور العدد كما فى الموصى لهم والموقوف عليهمجود لكن يتوقع أو غير مو ،أو يكون قد وجد من قبل ثم مات ،موجودا حقيقة أو حكما وقت إنشاء اإللتزام

لما ،والملتزم ال يزال فى طيات العدم ،) بل إن حق الملتزم له قد يتعلق بمال الملتزم٣وجوده فى المستقبل ( ،ولكنه يتوقع وجوده فيما بعد بحكم العادة وداللة القرائن الظاهرة ،ال حقيقة وال حكما ،يبرز إلى عالم الوجود

يولد لبكر بضيعته بما فيها من الماشية واألدوات وغيرها مما هو ومن أمثلة ذلك أن يوصى زيد ألول مولودثم يولد له ،قبل أن يتزوج بكرو بل ،قبل أن يولد لبكر ولد ،والوصية تخرج من الثلث ،ثم يموت زيد ،تابع لها

،هاوثمرات ،وكذا فوائدها ،وتكون الضيعة ملكا لذلك المولود ،فالوصية صحيحة على مذهب اإلمام مالك ،ولدفلو أنه فى تلك الفترة أتلفت مواشى تلك الضيعة زرع بعض ،التى حدثت بعد موت الموصى وقبل الوالدة

)٤(.ضمان يستوفى من مال تلك الضيعةفإن ال ،الناس

ومتى وجد سبب اإللتزام سواء كان بإلزام الشارع أو إلزام اإلنسان نفسه .. وجدت بوجوده رابطة )٥م له ... بها يكون األول مدينا والثانى دائنا باإللتزام . (شرعية بين الملتزم والملتز

وبذلك يتضح أنه فيما عدا ضمان الضرر المالى الذى يقوم على فكرة التعويض وجبر الضرر فإن جميع اإللتزامات والعقود التأمينية ال يتحقق فيها فكرة التبادل والمماثلة فى التعويض والجبر وانما تقوم على

. ١٥١لم أصول الفقه ، ط دار األنصار الشيخ أحمد إبراهيم ، ع ١

. ٣١الشيخ أحمد إبراهيم ، االلتزامات السابق ص ٢

. ٣٠المرجع السابق ص ٣

. ٣٠المرجع السابق ص ٤

. ٢٣المرجع السابق ص ٥

٢٨٧

لتكليف الشرعى بما تقضى به حكمة التشريع األلهى وحفظ كيان المجتمع اإلنسانى على أحسن ما ا أساسيكون وما يقضى به التعاون والترابط لحماية النفوس واألموال والقيام بحقوق غير القادرين ومصالحهم وعلى

ه بضرر والزام نفسه ما لإلنسان من والية على ماله وذمته تجعل له حق التصرف فيهما بما ال يمس غير )١بالتبرع للغير بدون بدل مقابل . (

. ٢١٢أنظر على الخفيف ـ الضمان مرجع سابق ١

٢٨٨

( المبحث الرابع ) إدارة التأمين التعاونى اإلسالمى

ويقتضى ذلك المشاركة من شخصين فأكثر كل ،يقصد بالتعاون كما بينا إعانة الناس بعضهم بعضا به . فكل طرف من أطراف التعاون معين لألخر ومستعين ،منهما معين ومستعين

سواء منها ما كان متعلقا بمصالح ،وهو بمعناه الشرعى يتناول المؤازرة فى أعمال البر والتقوى أو وسائل السعادة فى الحياة األخرى . ،الدنيا إلتى أذنت الشريعة بإقامتها

ويقضى التعاون اإلسالمى بعدم التعاون على اإلثم والعدوان ويشمل ذلك : كل ما يعطل شريعة من بالفساد . ،أو المال ،أو النسل ،أو العقل ،أو العرض ،أو يعود على النفس ،ئع الدينشرا

ويدخل فى التعاون اإلسالمى جميع أقسام التأمين اإلسالمى وصوره وأشكاله التي درسناها فيما متها .وسال ،وأمنها ،أو بمجموعة من األفراد، أو الجماعة بأسرها ،ما كان منها متعلقا بفرد بعينه ،سبق

فهو وسيلة ،)١ضرب من أستعمال األسباب المشروعة ( ،والتعاون فيما بين الناس بعضهم وبعضوقد يبن اهللا ،وواجب من واجباته ،وهو سمة من سمات المجتمع اإلسالمى ،لتحقيق مقاصد الشريعة وغاياتها

وترك تنظيم ،صيال فيما سبقوأحكامه وأسسه وقواعده على النحو الذى عرضنا له تف ،وتعالى حدوده هسبحانوما يناسب التطور البشرى فى كل ،والمكان ،إدارته لتتولى الجماعة اإلسالمية تنظيمه وفق مقتضيات الزمان

عصر من العصور.

من غير ،قال اإلمام محمد عبده " كان المسلمون األوائل جماعة واحدة يتعاونون على البر والتقوىوقد ،فإن عهد اهللا وميثاقة كان مغنيا لهم عن غيره ،هو شأن الجمعيات اليوم كما ،إرتباط بعهد ونظام بشرى

تنهون عن المنكر وتؤمنون " كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف و شهد اهللا تعالى لهم بقولهخاصة صرنا محتاجين إلى تأليف جمعيات ،ونكث ذلك العهد ،دق) ولما أنتثر بأيدى الخلف ذلك الع٢(باهللا"

بنظام خاص ألجل جمع طوائف المسلمين وحملهم على إقامة هذا الواجب ـ التعاون على البر والتقوى _ فى ما لم يكن ،وقلما ترى أحد فى هذا العصر يعينك على عمل من البر ،أى ركن من أركانه أو عمل من أعماله

. ١٠٨ص ٦تفسير المنار جـ ١

. ١١٠سورة آل عمران : آية ٢

٢٨٩

يات فى هذا العصر مما يتوقف عليه فالذى يظهر أن تأليف الجمع ،مرتبطا معك فى جمعية ألفت لعمل معينفالبد من تأليف ،وما ال يتم الواجب إال به فهو واجب كما قال العلماء ،امتثال هذا األمر واقامة هذا الواجبإذا كنا نريد أن نحيا حياة عزيزة فعلى أهل الغيرة والنجده من المسلمين .. الجمعيات الدينية والخيرية والعلمية

قوله تعالى " وتعاونوا على البر ،وان رأوا كتب التفسير لم تعن بتفسير هذه اآلية ،ل العنايةأن يعنوا بهذا كولم تبين لهم أنها داعية لهم إلى أقوم الطرق وأقصدها إلصالح ،والتقوى وال تعاونوا على اإلثم والعدوان "

شأنهم فى أمر دينهم ودنياهم " .

فقد تم .. الحديث بعض أنواع التعاون اإلسالمى وقد نظمت بعض الدول اإلسالمية فى العصرتشكيل هيئة األمر بالمعروف والنهى عن المنكر بالمملكة العربية السعودية بموجب األمر الملكى الصادر فى

١٨/١/١٣٤٧

هـ ثم أنشئت بعد ذلك هيئات بالمناطق ثم وحدت فى هيئة واحدة بميزانية واحدة تحت رئاسة واحده )١هـ . ( ٣/٩/١٣٩٦ بمرتبة وزير فى

كما نظمت المملكة العربية السعودية وليبيا والسودان والباكستان .. تحصيل الزكاة وتوزيعها على وسوف نعرض بإيجاز لهذه النظم ثم نعرض لما يجب أن تستهدفه الجمعيات التعاونية للتأمين ،المستحقين

التعاونى اإلسالمى.

قات الطوعية وتوزيعهاالتنظيم الحكومى لتحصيل الزكاة والنف

٢أوال : نظام فريضة الزكاة بالمملكة العربية السعودية :

وألزم األفراد والشركات ،واألموال التى تستحق عليها الزكاة ،حدد هذا النظام من تستحق عليهم الزكاةالزكاة شرعا كما ألزم من تجب عليه ،بمسك دفاتر حسابية منظمة لتكون مرجعا لتحقيق الزكاة المفروضة

وأجاز لألفراد اإلعتراض ،بتقديم إقرار فى أول كل سنه يبين فيه مقدار ما يملكه من أموال تجب عليها الزكاة إذا وجد أن المبلغ المشعر بأدائه غير مطابق للواقع .

٢٠١/٢٠٧م الحسبة فى اإلسالم لألستاذ عبد العزيز بن محمد بن مرشد السابق نظا ١

فــى ٤٩٣م ـ وصـدر القـررا الـوزارى رقـم ٧/٤/١٩٥١ـ ٢٩/٦/١٣٧٠فــى ١٧/٢/٨٦٣٤صـدر هـذا النظـام بموجـب المرسـوم الملكـى رقـم ٢المنشــور فــى مجموعــة أنظمــة ضــريبة م) و ٧/٤/١٩٥١هـــ ( ٢٩/٦/١٣٧٠هـــ بتعليمــات تنظــيم وتحقيــق وتحصــيل الزكــاة فــى ٦/٨/١٣٧٠

الدخل وضريبة الطرق وفريضة الزكاة الصادر عن مصلحة الزكاة والدخل بوزارة المالية واإلقتصاد الوطنى السعودية مطابع الحكومة ، . ٥١٧، ٨١هـ ص ١٣٩٧الرياض

٢٩٠

من تستحق عليهم الزكاة : أو ،ذكورا ،ية السعودية على السواءتستحق الزكاة على جميع األفراد والشركات الذين يحملون الرعو

فى ختام كل عام وفقا ألحكام الشريعة.. ابتداء من غرة محرم ،أو محجورا عليهم ،أو قاصرين ،إناثا، بالغين )٢) ويدخل فى ذلك األطباء والمهندسون والمحامون ونحوهم . (١( ١٣/١٠/١٩٥٠هـ الموافق ١٣٧٠

ها الزكاة :رؤوس األموال التى تستحق علي تعتبر رؤوس األموال وغالتها وكل الواردات واألرباح والمكاسب التى تدخل على األفراد والشركات

المذكورة خاضعة للزكاه بمقتضى نصوص األحكام الشرعية فيها .

وتقدر رؤوس األموال وغالتها وكل الوارادات واألرباح والمكاسب التى تدخل على المكلفين السعوديين أومقتنيات نقدية مهما كان نوعها وكانت ،أو ممتلكات ،أو أعمال شخصية ،أو صناعة ،ولة تجارةمن مزا

وبصورة إجمالية كل دخل نصت عليه الشريعة ،صفتها بما فى ذلك الصفقات المالية والتجارية وريع السهوم السمحاء بوجوب الزكاة عليه .

المقتنيات النقديه بموجب أقيامها التى تقوم بها و ،والممتلكات ،وتقدر الزكاة على العروض التجارية فى نهاية السنة طبقا لنصوص الشريعة الواردة فيها .

وفقا للتعليمات الصادرة بكيفية ،والزروع ،واألنعام ،ونص على أن يستمر تقدير زكاة المواشى )٣تحقيقها وتحصليها على مقتضى األحكام الشرعية . (

ر الحسابية :وجوب مسك الدفات ألزم النظام جميع األفراد والشركات الذين يزاولون أعماال تجارية أو صناعية بمسك دفاتر حسابية

فى ،يبين فيها رأس المال وما دخل عليهم أو خرج منهم فى كل ما يتعلق باألعمال التى يمارسونها ،منظمةويشترط أن تكون هذه الدفاتر مصدقة من ،ا خالل كل عام لتكون مرجعا لتحقيق الزكاة المفروضة عليهم شرع

المحكمة التجارية أو كتاب العدل .

. ٦٠٠المرجع السابق ص ١

. ٦٠٠المرجع السابق ص ٢

من نظام فريضة الزكاة . ٥، ٤، ٣، ٢الفقرات ٥٧٢المرجع السابق ص ٣

٢٩١

عن طريق تحديد ،وتقدير الزكاة الشرعية على الذين ال يوجد لديهم حسابات يركن إليها ويعتمد عليهاات بكاملها فى أقيام البضائع واآلالت واألدوات والمقتنيات والممتلكات التابعة للزكاة وذلك استنتاجا من موجود

)١أو بصورة تقديرية لمن ليس لهم موجودات ظاهرة . ( ،نهاية العام

وجوب تقديم بيان من المكلف بممتلكاته : يجب على كل من تجب عليه الزكاة شرعا من األفراد والشركات أن يقدم فى الشهر األول من كل سنه

نا يحتوى على مقدار قيمة ما يملكه من األموال والبضائع إلى مأمورى المالية المختصين بتحصيل الزكاة بيا ) الواجبة شرعا .٢والممتلكات والمقتنيات النقدية وما يربحه منها التى يجب عليها الزكاة ومقدار زكاتها (

تدقيق البيانات وتقدير الزكاة الواجبة شرعا : يق البيانات المقدمة من األفراد والشركات المبحوث يقوم الموظف المكلف بتحقيق وتحصيل الزكاة بتدق

عنهم ويحق له تدقيق دفاتر وقيود المكلفين بالزكاة عند االقتضاء للتوثق من صحة البيانات وبعد التوثق منها )٣(إشعارات رسمية ذات أرومةيبلغ المكلف بمقدار ما يجب عليه أداؤه ب

األعتراض على التقدير : يحق له األعتراض خالل خمسة ،كلف بالزكاة أن المبلغ المشعر بأدائه غير مطابق لواقعةإذا وجد الم

واال سقط حقه فى اإلعتراض . ،شعار إليهإلعشر يوما من تاريخ وصول ا

عتراض لجنة بدائية مكونة من ستة أعضاء هم :إلوينظر ا

ـ أمير المنطقة أو من ينوب عنه .١

ـ القاضى .٢

الى بالمنطقة .ـ أكبر مأمور م٣

ـ ثالثة أشخاص من وجوه البلدة ينتخبهم المجلس اإلدارى سنويا .٤

. ٧، ٦فقرة ٥٧٢المرجع السابق ص ١

. ٨فقرة ٥٧٢المرجع السابق ص ٢

. ٩المرجع السابق فقرة ٣

٢٩٢

وتصدر اللجنة قرارها فى غضون خمسة عشر يوما من تاريخ االعتراض .

وعلى هذه ،الحق فى إستئناف قرار اللجنة البدائية إلى اللجنة اإلستئنافية .. ولوزارة المالية والمكلفوال يحول اإلستئناف دون دفع الزكاة .. ها خالل شهر من ورود معاملة اإلستئناف إليهااللجنة أن تتخذ قرار

)١وعلى المكلف دفعها قبل تقديم أستئنافه. ( .. المتحققة بموجب قرار اللجنة البدائية

٢إنشاء مصلحة للزكاة والدخل : الدخل والزكاة الشرعية تسمى إنشئت مصلحة خاصة تقوم بإدارة أعمال تحقيق وتحصيل ضريبة

) ٣(صندوق مؤسسة الضمان اإلجتماعى وتورد جميع المبالغ المستحصلة إلى ،مديرية مصلحة الزكاة والدخل )٤وتصرف على العجزة واألرامل واليتامى والمحتاجين . (

طرأت خالل تطبيق النظام وعالجت القرارات الوزارية والمنشورات والتعاميم الصادرة عن وزارة المالية المشكالت التى )٥(للهيئة القضائية العليا ومن ذلك: ما تقرر بشأنها من فتاوى وقرارات ةمبين

.( تضاف إلى وعاء الزكاة )ـ الديون التى على المكلف نتيجة للتوسعات الرأسمالية والديون لدى الغير ١

.زكوى ما بقى من الثمن)من المال الال يخصم لمهمات التى لم تصل المستودعات (ـ الموارد وا٢

ـ اإلعانة الحكومية ( تزكى بعد قبضها ) .٣

ـ المبالغ المحصلة على بضائع تحت التسليم ( ال تضم إلى وعاء الزكاة ) .٤

)٦ـ تحديد وعاء الزكاة عن النشاط التجارى والصناعى . (٥

. ٥٧٣، ٥٧٢المرجع السابق ص ١

. ١٦٧بق ص هـ المرجع السا ٧/٨/١٣٧٠الصادر فى ٣٩٤أنشئت مديرية مصلحة الزكاة والدخل بموجب قرار وزير المالية رقم ٢

. ٥٦٣هـ ـ المرجع السابق ص ٥/١/١٣٨٣فى ٦١/٥/١المرسوم الملكي رقم ٣

. ٥٦٧المرجع السابق ص ٢٩/١٢/١٣٨٢فى ٦٤٥ديباجة قرار مجلس الوزراء رقم ٤

. ٥٨٦، المرجع السابق ص ١/٦/١٣٩٤فى ٢المنشور الدورى الصادر عن مدير عام مصلحة الزكاة والدخل رقم ٥

مـن مقدمــة الـدكتور رفيـق المصـرى لترجمتـه لكتــاب الزكـاة الصـادر عـن اإلدارة المركزيـة للزكــاة ١٢وأيضـا ص ٦٠٢لسـابق ص المرجـع ا ٦ألبحـاث اإلقتصـاد اإلسـالمى بجامعـة المركـز العـالمىم ترجمـة عربيـة كاملـة أصـدرها ١٩٨٢هــ / ١٤٠٢بـوزارة الماليـة الباكسـتانية عـام م .١٩٨٤هـ / ١٤٠٤ألولى عام الملك عبد العزيز بجدة الطبعة ا

٢٩٣

١ثانيا : قانون الزكاة الليبى : "اإلدارة العامة لشئون الزكاة "، وقد اعتمد مبدأ الزكاة على إنشاء إدارة تسمىهذا القانون نص

، والمعادن .الحولية، إال فى الزروع، والثمار

واألسهم ،والودائع النقدية لدى المصارف ،واألموال المدخرة ،وأوجب الزكاة فى أوراق النقد الوطنيةوفرض الزكاة على األنعام ،النقود والسندات والصكوك وسائر األوراق التى تقوم مقام ،والحصص فى الشركات

فإذا أديت عينا ،ويجوز دفعها نقدا بقيمتها وقت وجوبها ،وتدفع الزكاة من عين المال ،ومعلوفة ،سائمةلتعذر حفظها فى مكان أمين بتكاليف يسيرة جاز بيعها بواسطة لجان تشكل ،وأقتضت الضرورة بيعها فورا

لهذا الغرض .

وع والثمار تنزيل نفقات الحصاد والدرس واللقط واعتبر أن ما تولد من األموال من وأجاز فى زكاة الزر غراما من الذهب الصافى ... وحدد نصاب الفضة ٨٥وحدد نصاب الذهب ،حول أصله ه ل و ح نتاج أو أرباح ف

لو غرام، كي ٦٥٣ونصاب الزروع والثمار بخمسة أوسق ويقدر بما يساوى ،غراما من الفضة الصافية ٥٩٥وتعتمد ،وترك للمكلف أمر أداء زكاة امواله الباطنة ،ونص على قيام الدولة بتحصيل زكاة األموال الظاهرة

اإلدارة العامة للزكاة إقرار المكلف ما لم تكن ثمة شبهات قوية تدعوا إلى الشك فى صحة البيانات الواردة منه

.رف فى مصارفها الثمانية المعروفةوتص،مستقل وال تسقط الزكاة بالتقادم وتحصل وتسجل فى حساب

٢ثالثا : قانون الزكاة السودانى : ٣الشروط العامة لوجوب الزكاة :

ذكر القانون الشروط العامة لوجوب الزكاة ومنها :

ـ أن يكون الشخص مالكا للنصاب ولو تغيرت صفة المال خالل الحول .١

لشخصى للمكلف .ـ أن يكون المال غير متعلق باالستعمال ا٢

ـ أن ال يكون الشخص مدينا بدين يستغرق المال كله أو ينقصه عن النصاب .٣

. ١٤/١٦المرجع السابق ص ١٩٧١هـ / ١٣٩١لسنة ٨٩صدر بالقانون رقم ١

١٧/٢١هـ ، المرجع السابق ص ١/١/١٤٠٥ليعمل به اعتبارا من ١٩٨٤/ ١٤٠٤صدر قانون الزكاة والضرائب لعام ٢

١٧/٢١هـ ، المرجع السابق ص ١/١/١٤٠٥من ليعمل به اعتبارا ١٩٨٤/ ١٤٠٤صدر قانون الزكاة والضرائب لعام ٣

٢٩٤

ـ إذا تعدد المالك أو اختلط الملك بحيث جاز اعتباره ملكا واحدا وجبت الزكاة على هذا الملك مجتمعا إذا بلغ ٤ النصاب .

ستخدمة فى التجارة بما فى ذلك ديون المكلف وأموال التجار الم ،ـ تجب الزكاة حوليا على عروض التجارة٥ المرجوة التحصيل .

استدانه أوسطى عليه أو غصبه شخص آخر إذا تم الذى ـ تجب الزكاة عن سنة واحدة فى المال غير التجارى ٦ استرداده .

ـ زكاة الزروع هى العشر إذا سقى بالرى الطبيعى ونصفه بالرى الصناعى .٧

قى الدخل السنوى للمواطنين وذوى األعمال الحرة والحرف إذا بلغ النصاب .ـ فرض ربع العشر على صا٨

ـ ال زكاة فى مال الوقف والصدقة والمال العام .٩

ـ تدفع الزكاة عينا ويجوز دفعها نقدا عند الضرورة .١٠

ولكنها تدر -النعم و ،والزروع ،وعروض التجارة ،النقود -ـ فرض الزكاة على األموال النامية التى ال تدخل فى ١١وتشمل ،وميقات الوجوب ،عائدا بإستغاللها فعاملها معاملة النقد من حيث تحديد النصاب ومقدار الواجب

ووسائل النقل التى تغل دخال ،والمنتجات الحيوانية ،والمزارع ،والمصانع ،هذه األموال : العقارات المؤجرة صافيا.

٥٩٥، و غراما للذهب ٨٥القانون الليبى والثمار بمثل ما حددها بهـ حدد نصاب الذهب والفضة والزروع ١٢ كيلو غرام للزروع والثمار . ٦٥٣وخمسة أوسق تساوى ،غراما للفضة

وترك للوائح ،أو يدفعونها إلى ديوان الزكاة ،ـ ترك زكاة األموال الباطنة إلى أصحابها يؤدونها بأنفسهم مباشرة١٣ اطنة .تحديد أنواع األموال الب

ـ فرض غرامة ال تقل عن ضعف الزكاة عقابا لكل شخص يمتنع عن أداء الزكاة أو يتهرب منها أو يتحايل ١٤ للتخلص منها عمدا غير رافض حكمها .

ـ يأخذ الديوان الزكاة الواجبة كما يأخذ الصدقة النافلة أذا أراد أربابها .١٥

٢٩٥

مصارف الزكاة : نى مصارف الزكاة الثمانية عدا مصرف ( الرقاب ) وعرف هذه األصناف فعرف " عدد القانون السودا

والطالب الذى ،ويشمل عائل األسرة الذى ليس له مصدر دخل ثابت ،الفقير " بأنه الذى ال يملك قوت عامه انقطع للدراسة وال يجد نفقاتها .

ويشمل : ،وعرف " المسكين " بأنه الذى ال يملك قوت يومه

جزون عن الكسب لعلة خلقية أو مرضية .ـ العا١

ـ العاطلون الذين ال يجدون عمال يكسبون منه ما يكفيهم .٢

ـ المرضى الذين ال يجدون نفقات العالج .٣

ـ ضحايا الكوارث والجوائح إذا لم تعوضهم جهة أخرى .٤

وعرف " الغارم " بأنه المستدين لحاجة مشروعة إذا عجز عن سداد دينه .

إدارة الزكاة : . ويتألف اة والضريبة وادارتها وتوزيعها "ديوان الزكاة والضرائب"أنشأ القانون السودانى لتحصيل الزك

هذا الديوان من إدارة مركزية وادارات فرعية بالعاصمة واألقاليم .

الفتوى : ،هذا القانوننص القانون على أن يتولى مجلس اإلفتاء الشرعى الفتوى فى كل ما يتعلق بتطبيق

على أن تكون فتواه ملزمة لديوان الزكاة والضرائب . ،وفق أحكام الشريعة اإلسالمية

١: رابعا : القانون الباكستانى

األموال الخاضعة للزكاة :

حدد القانون األموال الخاضعة للزكاة فى جدولين :

ويسمى قانون الزكاة والعشر / المرجع السابق كتاب الزكاة ، القسم األول ص ١٩٨٠لعام ١٨صدر قانون الزكاة والعشر الباكستانى برقم ١

٣ .

٢٩٦

الموجودات : ويحتوى على لمنبع: بين األموال الخاضعة للزكاة بطريق اإلقتطاع فى ا الجدول األولوهى الجهة المكلفة .. ووكالة االقتطاع ،وتاريخ االقتطاع ،والمبلغ الواجب اقتطاعه زكاة ،أو أنواع األموال

باقتطاع المبلغ فى المنبع .

سواء كانت إدخارية أو .. أموال الودائع والحسابات المصرفية : واألموال الواردة فى هذا الجدول هىوتلتزم الدائرة ،ومبالغ التأمين ،ودفاتر اإليراد الدورية ،وقيم األوراق المالية الحكومية ،ر مسبق أو ثابتهباخطا

)١المالية المختصة بإقتطاع الواجب وتوريده إلى بيت مال الزكاة . (

اشرة : ويضم األموال التى ال تقتطع الدولة زكاتها ولكن يدفع المكلف زكاتها بنفسه مب الجدول الثانى والعمالت األجنبية ،وسندات الجوائز ،الذهب والفضة والنقود : إلى مستحقيها أو إلى صندوق الزكاة وتشمل

وصيد ،والمعادن الثمينة ،وعروض التجارة فى المتاجر والمصانع ،واألوراق المالية ،والديون غير المصرفيةوالبقر واألبل ـ وسائر الثروات األخرى الداخلة فى والسائمة ـ الغنم ،واألنعام ،والمحصوالت الزراعية ،البحرإال أن هذه الزكاة ال يؤديها المكلف ،وان كان القانون قد أدخل فى هذا الجدول زكاة الزراعة ،الزكاة أموال

)٢(% إذا كانت أرضه بعلية٥% ويؤدى بنفسه ٥بنفسه ولكن يؤدى إلى الدولة إلزاميا جميعها

أن اإلقطاع فى : اهد لألموال الزكوية وطريقة جبايتها عدة مالحظات من أهمويالحظ على هذا التحديأى تزكية المال المستفاد حين أستفادته وان كان لهذه الطريقة بعض المزايا .. المنبع يعنى الدفع عند الكسب

تتلخص فى :

ـ التيسير على اإلدارة١

ـ اإلقتصاد فى نفقات الجباية .٢

قدير .ـ التحقق من صحة الت٣

ـ الحد من التهرب الزكوى وتوريد الزكاة باستمرار .٤

غير أنها لها عيوبا فهى تتجاهل شرطين :

األول : شرط الفضل عن الحوائج األصلية :

الثانى : شرط النصاب :

٤٩/ ٤٤من المقدمة ، ص ٢٧المرجع السابق ص ١ ن الكتاب .م ٥٠/٥٥من المقدمة ، وص ٢٩المرجع السابق ص ٢

٢٩٧

والزكاة عند المنبع ال تتقيد بالحول وتنطلق من افتراض أن ،وكال الشرطين معتبر باعتبار الحولوأن له فضال عن حوائجه األصلية بلغ النصاب ما لم يعترض المكلف ويثبت عكس ،ب نصابالمكلف صاح

بينما الطريقة المنبعية تقوم على ،أى أن الطريقة الحولية تقتضى أوال إثبات أن المكلف صاحب نصاب ،ذلك )١افتراض أن المكلف صاحب نصاب . (

بل تضمنت أيضا أمواال ،على األموال الباطنة كما أن األموال الواردة فى الجدول الثانى لم تقتصروهذا يدل على محدودية التجربة الباكستانية وأنها ال تزال تجربة أولية يرجى أن تمتد إلى األموال ،ظاهرة كثيرة

)٢األخرى بحيث تحصل الدولة زكاتها . (

قويم فى العشر هو يوم وتاريخ الت ،وتقوم الدولة بتحصيل زكاة المحصوالت الزراعية نقدا أو عينا )٣الحصاد أما فى سائر الزكوات فهو أول يوم فى السنة الهجرية . (

)٤ويقوم المكلف بتقويم العشر بنفسه أو عن طريق اللجنة المحلية . (

ويمكن لصاحب النصاب أن يدفع الزكاة التى ال تقتطع فى المنبع إلى أحد صناديق الزكاة أو مباشرة )٥شرعا . ( إلى من يستحق الزكاة

: المعلومات المقدمة أو المأخوذة بخصوص اقتطاع الزكاة فى المنبع تعامل معاملة سرية المعلومات )٦سرية وال تستخدم ألى غرض آخر . (

الزكاة والعشر فى القانون الباكستانى:نفقات جباية

ى التنظيم اإلدارى لجهاز المدير العام .ـ تتحمل الحكومة اإلتحادية اإلنفاق على مجلس الزكاة المركزى وعل١

ـ تتحمل الحكومة األقليمية اإلنفاق على مجلس الزكاة األقليمى وعلى التنظيم اإلدارى لجهاز رئيس اإلدارة ٢ أو لجنة القسيم . ،او لجنة التعلقة ،أو لجنة التحصيل ،واإلنفاق على لجنة المقاطعة

. ٢٩، ٢٨المرجع السابق مقدمة الدكتور رفيق المصرى ص ١

. ٣١المرجع السابق ص ٢

. ٣٤المرجع السابق ص ٣

١٤المرجع السابق ص ٤

. ١٢كتاب قانون الزكا ص ٥

. ٢٢قانون الزكاة ص ٦

٢٩٨

ات المتعلقة بتقويم وتحصيل الزكاة أو العشر .ـ تؤدى مجانا الخدمات المصرفية والخدم٣

فى المائة من ـ صندوق الزكاة المحلى : ويتحمل اإلنفاق على اللجنة المحلية بحيث ال يتجاوز اإلنفاق عشرة٤ )١(إيرادات الصندوق.

مصارف الزكاة ،مساعدة المحتاج تستخدم األموال المتجمعة من أى صندوق من صناديق الزكاة فى األغراض التالية : )١(

شرعا من أجل ةممن يستحقون الزكا ،والعجزة ،نوالمعوقي ،والمعوز والفقير وخصوصا اليتامى واألراملعيشهم أو إعادة تأهليهم إما بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن طريق المدارس الدينية أو المؤسسات

.المستوصفات أو المختبرات الصحيةالتربوية والمهنية أو المستشفيات العامة أو العيادات أو

) وهذا يشمل سائر مصارف الزكاة .٢) أى غرض آخر مسموح به شرعا (٢(

صناديق الزكاة :

)٣(القانون صناديق الزكاة اآلتية: أنشأ

ـ صندوق الزكاة المركزى وتؤدى إليه : أ ـ الزكاة المقتطعة فى المنبع .١

ـ الزكاة المدفوعة إليه طوعا .٢

ـ التحويالت التى يمكن أن ترد من صناديق الزكاة األقليمية .٣

ـ الهبات والعطايا وأية إيرادات أخرى .٤

ب ـ صندوق الزكاة األقليمى ـ كل اقليم ـ وتؤدى إليه : ـ التحويالت الواردة من صندوق الزكاة المركزى .١

ـ الزكاة المدفوعة إليه طوعا .٢

. ١٨المرجع السابق ص ١

قانون الزكاة . ١٨نفس المرجع ص ٢

. ١٧ستانى المرجع السابق ص قانون الزكاة الباك ٣

٢٩٩

رد إليه من صناديق الزكاة المحلية .ـ التحويالت التى يمكن أن ت٣

ـ الهبات والعطايا وأية إيرادات أخرى .٤

جـ ـ صندوق الزكاة المحلى ـ لكل لجنة محلية ـ وتؤدى إليه : ـ حصائل العشر .١

ـ الزكاة المدفوعة إليه طوعا .٢

ـ التحويالت الواردة من صندوق الزكاة األقليمى .٣

دات أخرىـ الهبات والعطايا وأية إيرا٤

)١( الصرف من صناديق الزكاة :

، وأن ويحول إلى صندوق الزكاة األقليمى ،ـ يمكن للمجلس المركزى أن يصرف من صندوق الزكاة المركزى١ن وعلى أسس يساعد كذلك فى تلبية حاجات الفقراء والمحتاجين فى كل أنحاء البالد وذلك بقدر اإلمكا

.موحدة

ن يصرف من صندوق الزكاة اإلقليمى ويحول إلى صندوق الزكاة المركزى وأن ـ يمكن للمجلس اإلقليمى : أ٢يساعد كذلك فى تلبية حاجات الفقراء والمحتاجين فى كل مكان من نطاق صالحيته وذلك بقدر اإلمكان وعلى

وللمجلس اإلقليمى فى ظروف استثنائية تحويل األموال من صندوق الزكاة األقليمى إلى ،أسس موحدة الزكاة المركزى . صندوق

من صندوق الزكاة المحلى على األغراض المسموح بها ضمن نطاق ،واإلنفاق ،ـ تقوم اللجنة المحلية بالصرف٣وأن تحول من تلقاء نفسها أو بناء على طلب ،وال سيما لصالح األفراد بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ،المحلة

ى صندوق الزكاة األقليمى األموال الزائدة عن حاجتها .المجلس اإلقليمى من صندوق الزكاة المحلى إل

وتحفظ قوائم األفراد الذين تجب مساعدتهم مباشرة والمؤسسات التى تعطى المساعدة من خاللها لدى أو المؤسسات التى يقيم األفراد فى دائرتها، أو لدى المجلس اإلقليمى التى تقع المؤسسات ،اللجنة المحلية

ألحوال .فى دائرتها حسب ا

. ١٩قانون الزكاة الباكستانى ، المرجع السابق ص ١

٣٠٠

١:الحسابات

، وصندوق وق الزكاة األقليمى رئيس اإلدارة، وصنددوق الزكاة المركزى المدير العاميدير حسابات صن الزكاة المحلى اللجنة المحلية .

وتحفظ سجالت حسابات كل فترة وتهيأ للمراجعة والتفتيش من قبل أشخاص أو وكاالت

)٢: ( الزكاة مراجعة حسابات صناديق

ـ يقوم بمراجعة حسابات صندوق الزكاة المركزى سنويا وعلى فترات دورية وكذلك صندوق الزكاة األقليمى ١ ويعين المجلس المختص لكل منهما مراجعى حسابات الصندوق . ،مراجعين من المحاسبين القانونيين

ة فتعين لجنة المقاطعة مراجعين لها من بين ـ أما صناديق الزكاة المحلية على مستوى المقاطع٢ األشخاص الذين يعتبرون فى رأيها مؤهلين لهذا الغرض .

ـ تتضمن المراجعة التى يقوم بها المراجعون القانونيين مراجعة المالءمة أى التحقق من أن مال الزكاة ٣ أخذ بحقه وصرف فى وجهه المشروع .

وعلى ،السنوى للمراجعين على المجلس النيابى فيما يتعلق بصندوق الزكاة المركزىـ يعرض التقرير ٤ وعلى مجلس المقاطعة المختص ،الهيئة التشريعية اإلقليمية فيما يتعلق بحسابات صندوق الزكاة األقليمي

فيما يتعلق بحسابات صندوق الزكاة المحلى .

يام بمراجعة حسابات صناديق الزكاة عن طريق جهات مختصة ـ ال تمنع اإلجراءات السابقة من الق٥ أخرى هى:

للمراجع العام فى باكستان مراجعة صناديق الزكاة . -أ

ب ـ للمجلس المركزى تكليف من يراه بمراجعة صناديق الزكاة األقليمية أو المحلية.

.ة صالحياتهناديق الزكاة المحلية فى حدود منطقج ـ للمجلس األقليمي مراجعة أى صندوق من ص

دـ للجنة المحلية تكليف من تراه لمراجعة صندوق الزكاة المحلى الخاص بها .

. ٢٠قانون الزكاة الباكستانى ، المرجع السابق ص ١

. ٢١، ٢٠المرجع السابق ص ٢

٣٠١

١التنظيم اإلدارى للزكاة فى باكستان : يضم الهيكل التنظيمى إلدارة الزكاة فى باكستان التشكيالت اإلدارية التالية :

لزكاة المركزى .ـ مجلس ا١

ـ المدير العام وهو الرئيس التنفيذى لشئون الزكاة .٢

ـ مجلس الزكاة األقليمى .٣

ـ رئيس اإلدارة : وهو الرئيس التنفيذى على مستوى األقليم .٤

ـ لجنة المقاطعة وتشرف على أعمال لجان التحصيل والتعلقة والقسيم .٥

ـ لجنة التحصيل أو التعلقة أو القسيم .٦

ـ اللجنة المحلية على مستوى العزبة والقرية والحى .٧

ونتناول هذه التشكيالت تباعا :

٢أوال : مجلس الزكاة المركزى : : تقوم الحكومة اإلتحادية بتأسيس مجلس الزكاة المركزى . التأسيس ـ١

: يختص مجلس الزكاة المركزى بما يلى : اإلختصاصات ـ٢

ياسه العامة .أـ رسم الس

ب ـ القيام باإلشراف العام .

جـ ـ القيام بأعمال الرقابة فى جميع األمور المتعلقة بالزكاة والعشر عموما .

دـ القيام بأعمال الرقابة فيما يتعلق بصناديق الزكاة وامساك حساباتها على وجه الخصوص .

: ىتشكيل المجلس المركز ـ ٣

يتم تشكيل المجلس المركزى على النحو التالى :

. ٢٢المرجع السابق ص ١

. ٢٢التحصيل والتعلقة والقسيم هى تقسيمات إدارية باكستانية ، المرجع السابق ص ٢

٣٠٢

أـ رئيس المجلس ويعينه رئيس البالد بالتشاور مع رئيس القضاء فى باكستان من بين القضاة الحاليين أو السابقين فى المحكمة العليا .

يينهم بالتشاور مع مجلس الفكر ب ـ أربعة أعضاء يعينهم رئيس البالد من بينهم ثالثة علماء يتم تع اإلسالمى .

جـ ـ عضو واحد من كل إقليم يتم تعيينه من قبل رئيس البالد .

دـ رؤساء اإلدارة .

هـ ـ أمين حكومة الباكستان فى وزارة المالية .

فى الوزارة إذا لم يكن و األمين اإلضافى المكلف و ـ أمين حكومة الباكستان فى وزارة الشئون الدينية أ .هناك أمين

ز ـ المدير العام الذى يكون أيضا أمينا عاما للمجلس .

وحدد القانون عضوية بعض األعضاء بثالث سنوات قابلة للتجديد وأجاز طلب األعفاء بشرط البقاء فى المنصب حتى تقبل اإلستقالة .

١العام : ثانيا : المدير يعينه رئيس البالد ويكون رئيسا للهيئة التنفيذية فى كل ما يتعلق باألمور المتصلة بالزكاة والعشر

ويعمل تحت اإلشراف العام للمجلس المركزى ورقابته وفى حدود السياسه التى يرسمها هذا المجلس .

رر الحكومة اإلتحادية كل ما وتق ،ويتمتع المدير العام حكما برتبه ودرجة أمين حكومة الباكستان يتعلق بوظيفته من أحكام وشروط .

. ٢٣المرجع السابق ص ١

٣٠٣

ثالثا : مجلس الزكاة األقليمى : نص القانون على أن تنشئ كل حكومة أقليمية مجلسا إقليميا للزكاة :

أختصاصات المجلس األقليمى للزكاة : -١ المركزى بما يلى :يقوم مجلس الزكاة األقليمى فى حدود السياسة التى يرسمها المجلس

اإلشرف العام والرقابة على الشئون المتعلقة بالزكاة والعشر عموما . -١ .اإلشراف والرقابة على صناديق الزكاة فى األقاليم أو أمساك حساباتها خصوصا -٢

تأليف المجلس األقليمي : -٢من بين قليم بالتشاور مع رئيس القضاء فى المحكمة العاليةرئيس المجلس ويعينه حاكم اإل -١

القضاه الحاليين أو السابقين فى أحدى المحاكم العالية . خمسة أعضاء منهم ثالثة علماء يعينهم الحاكم . -٢ أمين الحكومة األقليمية فى الدائرة المالية . -٣ أمين الحكومة األقليمية فى دائرة الحكومة المحلية . -٤ أمين الحكومة األقليمية فى دائرة المرافق اإلجتماعية . -٥ ئيس اإلدارة الذى يكون أمينا للمجلس .ر -٦

وقد نص القانون على تحديد العضوية لبعض األعضاء وأجاز طلب االعفاء على النحو السابق فى المجلس المركزى .

١رابعا : رئيس اإلدارة : ،تحاديةيعين حاكم كل إقليم رئيس إدارة لتحقيق أغراض قانون الزكاة بالتشاور مع الحكومة اال

ويعمل رئيس اإلدارة تحت إشراف ورقابة المجلس األقليمى رئيسا للهيئة التنفيذية للمجلس ويقوم باألعمال ودرجة عضو فى مجلس الدخل ةد إليه بموجبه ويتمتع حكما برتبالتى يعهد إليه بها قانون الزكاة أو تعه

شروط .وتقرر الحكومة األقليمية كل ما يتعلق بوظيفته من أحكام و

. ٢٥المرجع السابق ص ١

٣٠٤

١خامسا : لجنة المقاطعة للزكاة والعشر :

ولجنة فى منطقة ،ينشئ المجلس اإلقليمي المختص فى كل مقاطعة لجنة مقاطعة للزكاة والعشر -١ العاصمة تسمى لجنة إسالم آباد للزكاة والعشر .

: ذى يتلخص فىمى فيما تقوم به والتخضع اللجنة لتوجيهات المجلس المركزى والمجلس األقلي -٢

وعلى تقويم العشر وجباية ،اإلشراف على عمل لجان التحصيل ـ والتعلقة والقسيم بوجه عام -١وتوزيع واستخدام النقود فى صناديق الزكاة المحلية بواسطة اللجان ،الزكاة والعشر والعطايا المحلية فى المقاطعة .

التخطيط على مستوى المقاطعة لألغراض السابقة . -٢

حسابات صناديق الزكاة المحلية على مستوى المقاطعة .توحيد -٣

تنظيم مراجعة صناديق الزكاة المحلية . -٤

تقديم المشورة إلى المجلس األقليمي فى كل ما يطلبه هذا المجلس. -٥

تتألف لجنة المقاطعة على النحو التالى : -٣

الرئيس ويعينه المجلس اإلقليمى بشرط أال يكون موظفا رسميا . -١

مفوض فى المقاطعة .نائب ال -٢

أو قسيم فى المقاطعة . ةير الموظفين من كل تحصيل أو تعلقأحد األعضاء غ -٣

عضو يعينه مجلس المقاطعة من بين األعضاء المسلمين غير الموظفين . -٤ .عفاء على النحو السابقاز طلب اإلونص القانون على تحديد مدة عضوية بعض األعضاء وأج

٢ر فى التحصيل أو التعلقة أو التقسيم : سادسا : لجنه الزكاة والعش

. ٢٧/ ٢٥قانون الزكاة السابق ص ١

. ٢٨/٢٩قانون الزكاة والعشر ص ٢

٣٠٥

تشكل لجنة زكاة وعشر فى كل تحصيل أو تعلقة أو قسيم وتتلقى توجيهات المجلس المركزى أو المجلس -١ : األقليمى أو مجلس المقاطعة فيما يلى

يق صناد وكذلك توزيع واستخدام النقود فى ،وجباية الزكاة والعشر والعطايا ،اإلشراف على تقويم العشر -١ الزكاة المحلية .

.أعداد الخطط لألغراض السابقة -٢تقديم النصح والمشورة إلى لجنة المقاطعة حول أية مسألة تتعلق بجباية الزكاة والعشر أو توزيعها أو -٣

استخدامها

تشكل لجنة التحصيل أو التعلقة أو القسيم على النحو التالى : -٢

المندوب الحكومى المساعد . -١

. أو التعلقة أو القسيم من بينهم رؤساء اللجان المحلية للتحصيل سته أعضاء ينتخبهم -٢

عضو يعينه مجلس التحصيل أو التعلقة حسب الحال من بين أعضائه المسلمين غير -٣ويصادق على تشكيل اللجنة رسميا ،الموظفين وينتخب أعضاء كل لجنة أحدهم رئيسا للجنة

لجنة المقاطعة المختصة .

ضوية بعض األعضاء وأجاز طلب األعفاء على النحو السابق .وحدد القانون مدة ع

١سابعا : اللجنة المحلية للزكاة والعشر :

تؤلف لجنة محلية للزكاة والعشرفى : -١

كل عزبة لها دخل فى أية منطقة ريفية منظمة . -١

كل قرية فى أية منطقة ريفية غير منظمة . -٢

. كل حى فى أية منطقة من مناطق المدن -٣أو تجمع أكثر من عزبة أو قرية فى مركز واحد ،وحسب عدد السكان فى القرى ذات الدخل يمكن أن تتعدد المراكز

وبعد هذا التجميع أو التقسيم تشكل اللجان المحلية .

. ٣٠المرجع السابق ص ١

٣٠٦

تخضع اللجنة المحلية إلى تعليمات المجلس المركزى أو المجلس األقليمى أو لجنة المقاطعة ولجنة التحصيل -٢ علقة أو القسيم فيما يلى :أو التوصرف ،من حيث تحديد ما يمكن تحصيله إلزاميا من طلب العشر وجباية الزكاة والعشر والعطايا -١

النقود واستخدامها فى صندوق الزكاة . إعداد الخطط للمراكز لتحقيق األغراض السابقة . -٢ تهيئة حسابات صندوق الزكاة المحلى وحفظها . -٣و التعلقة ة بجباية الزكاة والعشر أو صرفها أو إستخدامها إلى لجنة التحصيل أتقديم المشورة المتعلق -٤

.أو القسيم تتالف اللجنة المحلية على النحو التالى : -٣

سبعة أعضاء يتم اختيارهم من بين أهالى المركز .-١عضو يعينه المجلس اإلتحادى الذى يقع المركز فى نطاق صالحيته على أن يكون من أهالى المركز -٢

المسلمين غير الموظفين .

وحدد القانون مدة والية رئيس وأعضاء ،وينتخب أعضاء اللجنة المحلية من بينهم رئيسا ويفضل أن يكون متعلما از طلب األعفاء على النحو اللجنة المحلية بثالث سنوات قابلة للتجديد عن طريق إعادة اإلنتخاب وأج

.السابق

اإلدارى للزكاة والعشر :قواعد عامة للتنظيم ) يجب أن يكون جميع أعضاء المجالس واللجان مسلمين .١(

) رؤساء وأعضاء المجالس واللجان غير المعينين بحكم وظائفهم هم الذين تتحدد مدة عضويتهم أو واليتهم ٢( بثالث سنوات قابلة للتجديد ويمكنهم طلب اإلعفاء .

اإلجتماع فى حالة غياب الرئيس هم : ) األشخاص الذين لهم الحق فى رئاسة٣(

أـ فى المجلس المركزى المدير العام .

ب ـ فى المجلس األقليمى رئيس اإلدارة .

ج ـ فى لجنة المقاطعة نائب المفوض .

ل أو التعلقة أو القسيم عضو بحكم وظيفته هو مساعد المفوض أو والى التحصيل أو دـ فى لجنة التحصي نائبة حسب الحال و إذا كان هو نفسه رئيس اللجنة ففى هذه الحالة يرأس اللجنة العضو المنتخب .

٣٠٧

هـ ـ فى اللجنة المحلية العضو المنتخب من األعضاء الحاضرين .

ستانى على لوائح إجرائية لجميع لجان الزكاة والعشر وحساباتها وقد اشتمل قانون الزكاة الباك وشئونها التنفيذية فيما يزيد عن أربعمائه صحيفة .

ونخلص إلى أن هذه النظم الحكومية جميعها تهدف إلى تنظيم جباية الزكاة المفروضة ممن تجب ة من وظائف الدولة اإلسالمية عليهم وتوزيعها على مستحقيها وصرفها فى مصارفها المحددة شرعا كوظيف

وتكليف من تكاليفها الشرعية .

وال تستلزم إبرام عقد وال توقيع وثيقة وال دفع قسط وال إلتزامات متقابلة وال يشوبها غرر وال جهالة وانما هى إلتزامات واجبه محددة فى أموال نامية معينه تجبى ممن تجب عليهم دون إنتظار لعوض إال الطاعة

ال ألمر اهللا سبحانه وتعالى وسعيا إلى تأمين اآلخرة وتصرف إلى مستحقيها دون مطالبتهم بدفع مقابل واإلمتث أو إلتزام بقسط وانما هو حق فرضه اهللا لهم .

ويعتبر أكثر هذه األنظمة شموال من حيث التنظيم اإلدارى النظام الباكستانى ويمكن أن يتخذ أساسا فينشأ بجانب صناديق الزكاة صناديق لتحصيل الديات ،التعاونى اإلسالمىلوضع نظام لكل صور التأمين

واألروش وجمعها من العواقل الذين تجب عليهم وتنشأ بيوت تجمع فيها الضوائع وتصرف وتسلم ألصحابها أو تؤول إلى هذه الصناديق ويمكن إنشاء مدارس ودور لأليتام واللقطاء ويمكن إنشاء مساكن لغير القادرين

ويمكن إنشاء أقسام لألمر بالمعروف والنهى عن المنكر داخل هذه اللجان ،مستشفيات ودور للعالجو أما غير ذلك من األحكام التى تؤمن المجتمع المسلم وتقتضى تدخل الحاكم تدخال مباشرا كالحدود ،اإلدارية

قواعد التنفيذية لها وتشرع فى وأحكام التوازن والعدل اإلقتصادى فيجب على الحكومات اإلسالمية أن تضع ال تنفيذها .

٣٠٨

الجمعيات التعاونية للتأمين اإلسالمىالتأمين التعاونى اإلسالمى نظام شامل يستلزم التدخل المباشر من الحكومات اإلسالمية لتطبيق

ان أن تأخذ فهى القادرة بما لها من قوة السلط ،أحكامه وقواعده وحمل األفراد على اإللتزام بها واالذعان إليهاوهى القادرة على تطبيق الحدود الشرعية ،من القادرين حقوق غير القادرين جبرا إن لم يؤدوها طوعا واختيارا

وهى القادرة على أن تطبق قواعد العدل والتوازن اإلقتصادى ،التى تحمى الدين والنفس والعقل والنسل والمالوهى القادرة على تطبيق ،ساسيات حياتهمأل ضرورات الناس و ال ستغالربا واالحتكار والغش والتدليس و وتمنع ا

نظام الحسبة وتشكيل هيئات األمر بالمعروف والنهى عن المنكر لتنفيذ أحكام اهللا فى التعاون على البر .ثم والعدوانوعدم التعاون على اإل والتقوى

متناعها عن تطبيقها فى اها أو القواعد واألحكام أو إهمالولكن عدم تطبيق الحكومات اإلسالمية لهذه ال يعفى المسلمين المكلفين من التزامهم بهذه األحكام ووجوبها عليهم سواء كان .. أى عصر من العصور

ذلك الواجب عينيا أو كفائيا يأثم الجميع إن لم يقوموا به .

أحكام اإلسالم أو نه يتعين على المسلمين سواء المقيمين فى بالد غير إسالمية ال تلتزم بإلذلك فنوا فيما بينهم تنظيما تعاونيا بالد إسالمية ال تطبق فيها أحكام اإلسالم أو يطبق بعضها ويهمل البعض أن يكو

ويؤمن حياتهم الدنيوية واألخروية . ،ويحقق غاياته ومقاصده ،يقوم على أسس التعاون اإلسالمى

نطاق هذه الجمعيات :

١:جمعيات التعاونية لذوى القربىال أوال : وهى جمعيات تؤلف بين األقارب لتوثيق الروابط األسرية والقيام بحقوق األقارب التى أمر بها اإلسالم وتقديم العون المادى والمعنوى لمن يحتاج إلى المساعدة منهم فى أى غرض مشروع وعلى األخص ما يلى :

كن أقرب شخص إليها من إعالتها .األسرة وعدم تموفاة عائل ـ ١

ـ حاالت الشيخوخة وعدم وجود عائل أو عدم تمكن أقرب شخص إليهم من إعالتهم .٢

ـ تقديم العون للمصابين فى الكوارث والحرائق .٣

ـ سداد الدية فى حاالت القتل الخطأ والجرح الخطأ وشبه العمد .٤

ألفت بعض العائالت بالمملكة العربية السعودية مثل هذه الجمعيات . ١

٣٠٩

من نفقات هأو عائل ،ـ تقديم العون للمصابين بأمراض مزمنة أو مستعصية وعدم تمكن المريض٥ العالج واألدوية .

ويقرر هذه المساعدات مجلس إدارة يختاره أفراد العائلة من بينهم وتقدم المساعدات من صندوق يخصص لذلك وتتكون موارده من :

راد العائلة .ـ أشتراكات دورية يدفعها القادرون من أف١

ـ تبرعات ونفقات طوعية من أفراد األسرة .٢

ـ زكاة األموال الباطنة وزكاة األموال التى ال تحصلها مصلحة الزكاة .٣

ـ زكاة األموال فى حالة عدم وجود هيئات حكومية منظمة تحصل الزكاة .٤

ثانيا : جمعيات على أساس الجوار : .أو قرية لتحقيق األغراض السابقة لمكلفون من الجيران فى كل حىويؤلف هذه الجمعيات ا

ثالثا : جمعيات تقوم على أساس األخوة اإليمانية العامة : ويمكن أن تتدرج هرميا على النحو الوارد ،ويشكل هذه الجمعيات المكلفون فى القرى واألحياء والمدن

فى نظام الزكاة والعشر الباكستانى .

وفى ضوء دراستنا السابقة يمكن تنظيم هذه الجمعيات على مبادئ التعاون اإلسالمى ولتحقيق أغراضه ومقاصده على النحو التالى :

مبادئ الجمعيات التعاونية اإلسالمية : ـ اإليمان باهللا .١

ـ العمل بالتكاليف الشرعية .٢

ـ األخوة اإلسالمية .٣

ـ اإلنفاق المالى .٤

ـ الشورى .٥

ـ األمر بالمعروف والنهى عن المنكر .٦

٣١٠

أغراض الجمعية : تهدف الجمعية إلى القيام بجميع األعمال التى يقتضيها واجب التعاون على البر والتقوى بين

المسلمين وعلى األخص ما يلى : ـ القيام بواجب األمر بالمعروف والنهى عن المنكر .١ د الكفاية من الحاجات األصلية لمن ال يملكون كفايتهم ومنها :ـ تقديم العون المادى لتأمين ح٢

بسلالمأكل والم المسكن واألثاث نفقات الزواج

الخدمات للعاجزين عن خدمة أنفسهم المواصالت

نفقات التعليم آالت الحرفة

ـ تأمين العمل المناسب للقادرين على العمل ومعاونتهم لكسب ما يكفيهم .٣ ون المادى للمرضى الذين ال يجدون نفقات العالج والدواء .ـ تقديم الع٤ ـ تقديم العون المادى لضحايا الكوارث والحوادث والجوائح من غير القادرين .٥ ـ أداء ديون الغارمين المستدينين لحاجات مشروعة فى حالة العجز عن سداد الدين .٦ حسب نظام العواقل . ـ أداء الديات واألروش الواجبة شرعا ٧

ـ تقديم العون للملتزمين بالضمان عن الغير فى حالة إعسار من يضمنونهم .٨ ـ حفظ األموال التى يخشى أصحابها عليها من الضياع .٩ ـ حفظ األموال واألشياء المفقودة والتى يلتقطها من يعثر عليها والتعريف بها وتسليمها ألصحابها وضم ١٠

تها إلى موارد الجمعية بعد مضى حول التعريف .قيم ـ تقديم القروض بدون فائدة لمن هم فى حاجة إليها .١١

ـ إنشاء دور المؤسسات العالجية بسعر التكلفة للقادرين وبدون مقابل لغير القادرين .١٢ ر القادرين .ـ إنشاء دور اإليواء وتربية وتأهيل اللقطاء واليتامى وأبناء غي١٣ ـ إنشاء المشروعات التعاونية اإلنتاجية واإلستهالكية مع اإللتزام الكامل بأحكام اإلسالم فى المعامالت .١٤ ـ تأمين رؤوس األموال لألفراد إلنشاء مشروعات إنتاجية أو حرفية على أساس المضاربة اإلسالمية .١٥ سبيل المسلمين غير القادرين .ـ إنشاء دور إليواء أبناء ال١٦ : موارد الجمعية

) حصيلة زكاة األموال الواجبة على أعضاء الجمعية .١

٣١١

) حصيلة زكاة الفطر الواجبة على أعضاء الجمعية .٢ ) حصيلة الكفارات والنذور الواجبة على أعضاء الجمعية .٣ .يرهمتلقاها الجمعية من أعضائها أو من غالتبرعات والهبات والعطايا والوصايا واألوقاف التى ت )٤ اإلشتراكات الدورية التى يلتزم بها القادرون من أعضاء الجمعية . )٥ قيمة المفقودات التى يتم العثور عليها وال يتعرف عليها أصحابها . )٦ حصيلة عائد المشروعات اإلستثمارية التى تقيمها الجمعية . )٧ التى تمولها الجمعية . حصيلة أرباح المشاركة عن طريق المضاربة )٨التى تنظمها الجمعية على -العواقل وحدات -أقساط ديات األنفس واألعضاء والجراح التى تحصلها من )٩

أساس مهنى أو حرفى أو محلى أو أقليمى . أى موارد أخرى مشروعة يوافق عليها مجلس إدارة الجمعية . )١٠

عضوية الجمعية : من بلغ سن التكليف من المسلمين المقيمين فى دائرة الجمعية : القرية ـ تضم هذه الجمعيات كل

الحى ـ المدينة . تأسيس الجمعية :

يقوم بتأسيس الجمعية مجلس تأسيسى من أبناء دائرة الجمعية يقومون بإختيار مجلس إدارة مؤقت اء الشريعة لوضع القواعد التنظيمية وتضم بعض علم ،لتأسيس الجمعية والدعوة إليها واإلعالن عنها

واإلدارية للجمعية وصالحيات المجالس والصناديق وطرق إنفاق واستخدام أموال الجمعية وأقسامها التى يمكن أن تتنوع حسب أغراضها .

٣١٢

الفصل الثالث

المضاهاة بين التأمين الوضعى والتأمين اإلسالمى .

المبحث األول : حقيقة التأمين

حث الثانى : أقســام التأمينالمب

المبحث الثالث : عناصر التأمين وخصائصه

المبحث الرابع : التأمين التعاونى

٣١٣

تمهيد

أوضحنا فى تمهيدنا لهذه الدراسة أوجه اإلختالف األساسية والجوهرية بين الشريعة اإلسالمية فالشريعة اإلسالمية لها ،تسمح بإجراء المقارنةوبينا أنه ال توجد عناصر مشتركة بينهما ،والقوانين الوضعية

فهى شريعة ،التى تختلف كل أإلختالف عن الشرائع الوضعية مهاومصطلحاتها ومفاهي ،ومقاصدها ،مصادرهاأما الشرائع الوضعية فهى قواعد تختلف بإختالف الزمان والمكان ألنها من صنع ،ربانية ال دخل للبشر فيها

لذا يضع علماء ،واإلجتماعية ،واإلقتصادية ،واألخالقية ،والجغرافية ،ا التاريخيةوتخضع لظروفه ،البيئة القانون الوضعى الشريعة اإلسالمية فى قسم قائم بذاته فى مقابلة تلك الشرائع .

وتبين لنا أن هذا اإلختالف والتباين ال يمكن معه إجراء أى مقارنة بأى من طرق المقارنة المتفق .. بين الشريعة اإلسالمية والقوانين الوضعية .. للمقارنة .. أو الموازنة.. أو المقاربة .. ةعليها كالمقابل

لعدم وجود عناصر مشتركة بينهما .

ووجدنا أن أقرب طرق المقارنة هى الطريقة التى أقرها علماء القانون المقارن فى مؤاتمراتهم الدولية ،والبنية اإلقتصادية ،تلفة والمتباينة فى المنهج القانونىإلجراء المقارنة بين الشرائع الوضعية المخ

.. اصر المشتركة بين هذه القوانينمع وجود بعض العن .. كالقوانين الغربية والقوانين اإلشتراكية -واإلجتماعيةبيان أوجه التباين والخالف بين منهجين متمايزين فى : وهى طريقة المضاهاة أو المعارضة التى تقوم على

ويكون من نتيجتها أنها تبين أوجه اإلختالف وحدود التعارض بين القوانين .. البنية اإلجتماعية واإلقتصادية بينها . ةرها فى النصوص التى تجرى المقارنوتأثي ،والعناصر الفارقة التى تحدد سمات كل منها ،المقارنة

ية والقوانين الوضعية فإنه نظرا وعلى الرغم من عدم وجود أى وجه للمقارنة بين الشريعة اإلسالموما أدت إليه من تطبيق للقوانين الوضعية فى ،للظروف التى يعيشها العالم اإلسالمى فى العصر الحاضر

وما ترتب على ذلك من قصور فى المعرفة بأحكام اإلسالم وتميزها عن غيرها من .. معظم البالد اإلسالمية أو المعارضة لبيان أوجه اإلختالف والتباين بين الشريعة اإلسالمية فقد قبلنا طريقة المضاهاة ،الشرائع

وتحديد العناصر الفارقة التى تحدد سمات كل منهما . وقد استلزم هذا المنهج أن نقوم .. والقوانين الوضعيةتهت إليها فى كل منهما ثم نعقد هذا الفصل فى المضاهاة بين النتائج التى انالتعاونى بدراسة منفصلة للتأمين

هذه الدراسات .

٣١٤

المبحث األول حقيقة التأمين

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعى

أوال ـ نشأة التأمين وتطوره

الحديث نتيجة تفكير الوضعيلم تكن نشأة التأمين تشريعيفلسفى حدد أهدافة ووسائله وال تنظيم

وانما كانت نشأته وليدة ،سائلهوو رسم مقاصده الحاجة إلى حماية التجارة البحرية فى القرن الرابع عشر ثم التجارة البرية ثم حماية رؤوس

الدول الصناعية، ثم حماية الطبقة فياألموال الدول في الطبقي االنقسامالعاملة إثر

بجميع الوضعيوقد تأثر التأمين الرأسمالية. الرأسماليظام صوره وأشكاله بصراعات الن

فقد نشأ فى بيئة فقدت روح ،وتناقضاته وعيوبهالتضامن والترابط األسرى وشاع فيها اإلحساس

طمئنان والخوف من المستقبل إلبالقلق وعدم انشوء التأمين يوترتب عل والبحث عن األمان.

على هيئة مشروعات رأسمالية تهدف التجاريمن والتجارى الصناعيإلى حماية رأس المال

األخطار، إضافة قيمة أقساط تأمين المشروعات الصناعية والتجارية إلى نفقات المشروع

واضافة أعباء التأمين من وتحميلها للمستهلك.المسئولية المهنية إلى نفقات المشروع وتحميلها

وقصور التأمين عن تغطية جميع المستهلك.المخاطر التى يتعرض لها األفراد والمشروعات

در التأمين اإلسالمىاأوال ـ مص

يعة التأمين اإلسالمي جزء من شريعة اإلسالم، وشر اإلسالم ليست وليدة التجربة والحاجة ولم يضعها بشر، وانما أنزلها خالق البشر والعليم بأحوالهم، فالشريعة: هى األحكام التى شرعها اهللا لعباده على لسان رسوله محمد صلى اهللا عليه وسلم وسميت هذه األحكام بالشريعة إلستقامتها وعدم إنحرافها عن الطريق المستقيم.

ع المصادر الشرعية ترجع إلى أصل واحد وجميهو ما جاء عن طريق الوحى، والقرآن الكريم هو المصدر األصلى الذى تستمد منه سائر األدلة حجيتها، والسنة هى المصدر الثانى وهى ما صدر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

اإلتباع ةمن قول أو فعل أو تقرير وهى واجب ثم القياس. ،ماعثم اإلج ،بنص الكتاب

خصائص التشريع اإلسالمى :

تشريع إلهى ألن أساس الشريعة هو وحى اهللا -١ .تبارك وتعالى

شريعة عالمية: ألن أحكامها ذات طبيعة -٢إنسانية عالمية فهى رحمة للعالمين وهداية

للناس كافة.

٣١٥

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعىالحروب والدورات اإلقتصادية والتضخم كآثار

واآلفات السماوية وأدى كل ذلك إلى ظهور المذاهب المتطرفة التى أفرزها الصراع الطبقى وتفاوت الدخول فى النظام الرأسمالى كالماركسية واإلشتراكية والفاشية والنازية، وفشلت المذاهب اإلصالحية فى إقامة

ثم لتعاون.مجتمعات تنعم بالرخاء والعدل واظهرت جمعيات المستهلكين التعاونية التى حققت نجاحا متواضعا محدودا بتوفير ربح التاجر الوسيط للمتعاملين معها من الطبقات الفقيرة، ثم تكونت جمعيات التأمين التبادلية غير أن ضرورة دفع قسط التأمين جعل أثرها قاصرا قة على القادرين على دفع اإلشتراك من الطب

ثم ظهرت مشكلة األمن اإلقتصادى العاملة.فربطت التشريعات المنظمة للتأمين ضد البطالة والشيخوخة والعجز عن العمل والمرض هذه التأممينات بأجر العامل، وأضاف صاحب العمل ما يتحمله من أقساط إلى نفقات . مشروعاته ليتحملها المستهلك فى النهاية

بيق ضريبة التأمين وقامت نيوزيلندا بتجربة تطوربط األستفادة منه بعدم توفر الحد األدنى من

الدخل.

التدخل الحكومى :

لشركات التأمين فى أثبتت التجارب أن ترك الحريةتنظيم عمليات التأمين ووضع شروط التعاقد قد أدى إلى كثير من المساوئ فوجد المشرع الوضعى أن من واجبه أن يتدخل لتنظيم التأمين

فهى تنظم عالقة :الثبات والكمال والشمول -٣بلة الفرد بأخيه وبمجتمعه وخالقه وهى قا

ولم تترك شيئا من للتطبيق فى جميع األحوالأمور الناس أفرادا أو جماعات إال وعرضت

له بالبيان.فلكل تصرف يحدثه :ربط الدنيا باآلخرة -٤

اإلنسان حكمين، حكما فى الدنيا وحكما فى اآلخرة، والجزاء األخروى أعظم ألنه ينظم عالقة الفرد بربه واألصل هو الجزاء

وضع الجزاء الدنيوى للضرورة.األخروي، و أساسها المصالح فى المعاش والمعاد فهى: -٥

عدل كلها ورحمة كلها، وتكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصدها فى الخلق.

وملكية اإلنسان هى ملكية :اهللا مالك كل شئ -٦استخالف تقوم بالكيفية التى يريدها اهللا والى

اع، الوقت الذى حدده، وينتهى حقه فى اإلنتفواالستغالل، والتصرف حتما بإنتهاء أجله

بالموت. حددت الشريعة طرق الكسب المباحة وغير -٧

المباحة وأوجبت فى المال حقوقا ثابته ألفراد المجتمع، يجب على المالك أن يؤديها

.لمستحقيهاوحياة المسلم ال تنفك عن عقيدته التى تهيمن -٨

هيمنة كاملة على كل شئونه، فالعقائد، العبادات، والمعامالت، والسلوك كل متكامل و

مترابط متوازن يكون فى مجموعه منهجا ينظم حياة الفرد وحياة المجتمع وحياة كامال

٣١٦

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعىواخضاع ،اعد آمرة ال يجوز الخروج عليهابقو

هيئات التأمين للرقابة واإلشراف وحماية المستأمنين وهم الطرف الضعيف فى عقد التأمين، وضمان عدم تعرض حقوقهم للضياع

،١٩٠٨فصدرت قوانين التأمين فى ألمانيا من هذا القرن، ١٩٣٠وفرنسا ،١٩٠٨ وسويسرا

وقامت بعض الحكومات بتغطية بعضاألخطار ذات األهمية من الناحية اإلقتصادية واإلجتماعية كاألخطار التى تصيب المحاصيل الزراعية والتأمين ضد حوادث السيارات

والتأمينات اإلجتماعية.

كما الحظت بعض الحكومات أن مدخرات التأمين عبارة عن مبالغ ضخمة تحقق الشركات من

حاب ورائها أرباحا طائلة لفئة معينه هم أصاألسهم من أعضائها على حساب أصحاب بوالص التأمين، وأن هذه األموال تمثل قوة إقتصادية هائلة فاتجهت بعض الدول إلى تأميم التأمين مثل فرنسا ومصر، واحتكرت الدول

اإلشتراكية صناعة التأمين .

اإلنسانية كلها، فى كل صغير وكبير، ودقيق وخطير، وعام وخاص، ويضمن األمن واألمان والحياة الطيبة للمسلم فى الدنيا

لتكليفية كلها والمقصود باألحكام ا ،واآلخرةجلب المصالح ودرء المفاسد وذلك هو

التأمين فى أسمى صوره وأجل معانية .

ثانيا ـ معنى التأمين

اختلفت تعريفات التأمين باختالف تطبيقاته المتباينه والبيئات التى يخدمها، والمتغيرات اإلقتصادية

وقد أدت واإلجتماعية والسياسية السائدة فيها.بعض اهتمامدية للتأمين إلى النشأة التعاق

التعريفات بعقد التأمين كوسيلة لتحقيق أغراض التأمين وإلظهار الجانب القانونى لتنظيم العالقة

ثانيا ـ معنى التأمين

التأمين لغة مشتق من األمن ويعنى طمأنينة النفس ن.وزوال الخوف، واإليمان هو التصديق والتأمي

وفكرة التأمين فى اإلسالم عامة شاملة تنطلق من المسلم فى الدنيا وتكفل اإليمان باهللا لتؤمن حياة

له العيش الرغد واألمن من كل خوف فيها، وتنتهى به إلى اآلخرة، فتضمن له السعادة

٣١٧

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعىبين المؤمن والمستأمن، والتركيز على عناصر هذا العقد، كالتزام المستأمن بدفع القسط أو اإلشتراك والتزام المؤمن بدفع بمبلغ التأمين إذا

المؤمن منه، والمصلحة رتحقق الخطوأحجمت بعض التشريعات اإلقتصادية للتأمين.

للتأمين ألنه ال يزال يتطور وضع تعريفعن وركزت تعريفات أخرى ويتغير من وقت آلخر.

على الجانب الفنى للتأمين، وأنه البد من تجميع أعداد كافية من األخطار المتشابهة، وتكوين

ة المترتبة عليها، رصيد لمجابهة الخسائر الماليواألستعانه بقوانين األحصاء لتقدير قيمة األخطار المحتملة التحقيق، وتوزيع قيمة األخطار المحتملة التحقيق على مجموع المخاطر المتماثلة فى صورة قسط أو إشتراك، وتعويض أصحاب األخطار التى تحققت بالفعل من األضرار التى نتجت عن تحقيق هذه

العناصر األساسية للتأمين هو األخطار. وأنوالخطر الخطر، والقسط، ومبلغ التأمين.

المحتمل هو المحور األساسى الذى يدور فى فلكه التأمين، إذ لواله لما دفع المستأمن القسط، ولما تجمع الرصيد الذى يدفع منه المؤمن

وتجمع كل التعاريف التعويض المتفق عليه.والبد من ثمن على أنه البد من خطر محتمل،

لتغيطة اآلثار المالية لذلك الخطر أو الحادث البد أن يكون المبلغ المتوقع حدوثه وأنه

المستحق متناسبا مع القسط والخسارة الناتجة عن الخطر.

والنعيم وتؤمنه ضد الخوف والعذاب والحزن واأللم .وتبين من دراستنا آليات األمن فى

آن الكريم ان األمن مقرون دائما باإليمان القر وتبين أن اإليمان هو األصل مل الصالح.عوال

الذى يعتمد عليه المسلم فى تأمين حاجته من الرزق، ووفرة المال الحالل، وحفظ النعم ودوامها، وأن اإليمان سبب لألمن والطمأنينة وسعة الرزق فى الدنيا، وأن الكفر والمعاصى

من، وسبب للخوف والحرمان من سبب لزوال األالنعم، وأن الدعاء تأمين للمسلم من كل ما يخافه ويحزنه، ولكل ما يحتاجه ويطلبه، وأن للدعاء ذاته تأمين وهو مضمون من اهللا سبحانه

.وتعالى

اإلسالمى التأمين فى الحياة الدنيا ويشمل التأمينوالتأمين فى الحياة اآلخرة، وهو يؤمن فى اآلخرة

ن عذاب القبر، ومن فزع النفخ فى الصور، مومن أهوال يوم القيامة، وما يصيب الناس من فزع وحزن فيها ويؤمن من عذاب النار، ويؤمن دخول الجنة والتمتع بنعيمها والخلود فيها، وأما فى الدنيا فيؤمن المسلم من األخطار العامة والخاصة، فهو يؤمن من القحط، والجدب،

ن والجوع، والعطش، وخوف والخوف، والحز اــوما يترتب عليه روب، ـدو، ومخاطر الحـــالعأضرار تصيب النفس، والعرض، والمال، نــم

ويؤمن النفس والمال من االيذاء، واالعتداء، والسلب، والسبى، والخطف، ويضمن الرزق الواسع، وتوفر الثمرات وأمن الطريق، وأمن

٣١٨

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعىكل من و المرض، والكفاية، ورخاء العيش،

مكروه وشدة، وهو يعنى ضمان الحياة الطيبة التى يطمئن فيها المسلم على نفسه وماله وأهله، ويتوفر له فيها حد الكفاية من غذاء، وكساء، ودواء، ومأوى، ووقاية من الخوف، والحزن واأللم، والسالمة من كل مكروه يصيبه فى نفسه

ين وماله فى إقامته وسفره، وأنه قد شمل التأمفى الزمان والمكان والحيوان والطير والنبات، فى الحرم، وان الحدث الوحيد الذى ال تأمين منه فى الدنيا هو الموت، فهو المصير المحتوم

المحكوم به على كل نفس، والتأمين فى المقدراإلسالم بلغ حد أن يكون شعارا للمسلمين فى

فى الدنيا، واآلخرة، فالسالم هو تحية المسلمين الدنيا واآلخرة، ومعنى السالم هو السالمة من

ويعرف التأمين .األذى والضرر وكل ما يسئاإلسالمى بمعناه الشامل بأنه: ضمان الحياة الطيبة للمسلم، ووقايته من األذى، وسالمته من الضرر، فى الحياة الدنيا، وضمان خلوده فى الجنه والتمتع بنعيمها، ووقايته من عذاب النار، ومن الخوف والفزع فى اآلخرة، وذلك بالوسائل واألسباب التى شرعها اهللا سبحانه وتعالى لعباده

.

مقاصد التأمين :ثالثا

الغاية التى يهدف إليها التأمين الوضعى هى تعويض المستأمن عن الخسائر أو األعباء المالية التى قد يتعرض لها نتيجة تحقق خطر

هذه الغاية هى يخشى وقوعه فى المستقبل.

تأمينمقاصد ال :ثالثا

غاية التأمين اإلسالمى هى تأمين اإلنسان فى حياته األخروية وحياته الدنيوية بضمان الحياة الطيبة والوقاية من األضرار فى الحياة الدنيا، وضمان ،النعيم المقيم والوقاية من المخاطر فى اآلخرة

٣١٩

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعى .المقصد األساسى ألى نوع من أنواع التأمين

فالنتيجة النهائية ألى شكل من أشكال التأمين سواء كان تبادليا أو تجاريا أو ذاتيا أو حكوميا هى تعويض المستأمن عن الخسارة المالية التى قد يتعرض لها نتيجة تلف أو هالك ممتلكاته أو

وق المالية التى عن الحق هبعضها أو تعويضأو ضمان .تستحق للغير نتيجة مسئوليته قبله

األعباء المالية التى قد يواجهها نتيجة للنقص فى دخله، أو أحداث تصيبه هو أو من يعولهم كتكاليف المعيشة، أو العالج، أو الوالدة، أو الزواج، أو إنقطاع الدخل بالوفاة أو العجز عن

المالية ويضمن المؤمن الخسارة ،العملالمتحققة فعال فى مقابل القسط أو اإلشتراك

وال يضمن الحماية أو .الذى يدفعة المستأمنالوقاية من وقوع األحداث، ألن المؤمن ال يستطيع هذه الحماية وال يملكها، وال يتضمن إلتزامه هذه الحماية فى أى نوع من أنواع

فغاية المستأمن هى الحصول على التأمين،لمال فى حالة وقوع الخطر المؤمن مبلغ من ا

منه، ويستلزم ذلك وجود أخطار يتوقع حدوثها، وتجميع هذه األخطار، وحساب قيمتها، وتوزيع هذه القيمة على أكبر عدد من الناس، ثم توزيع التعويض على من يصاب منهم بهذه الكوارث، فالتعويضات تؤخذ من الكل ويسترد البعض ما

دفعه اآلخرون ويفقد ما دفعه مضافا إليه بعضويعتبر التأمين ضرورة البعض ما دفعه كلية.

حتمتها طبيعة النظام الرأسمالى لعدم وجود

وتكاليف الشريعة كلها ترجع إلى ضمان هذه الشريعة تضمن الغاية وتكفل تحقيقها، فمقاصد

حفظ الدين وحفظ الدين يؤمن الحياة الدنيا والحياة األخرى، وتضمن حفظ النفس، وحفظ العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال، وال تتعدى المخاطر التى يمكن أن يتعرض لها اإلنسان

هذه المقاصد بحال من األحوال.

والمقاصد الخمس المشار إليها مقاصد ضرورية البد لكل فرد مسلم، وكل مصلحة من تأمينها

ضرورية لها مصلحة حاجية يقتضيها التيسير ومصالح تحسينيه ، والتوسعة والرفق بالناس

وكل يقتضيها الوصول إلى الكمال اإلنسانى.مكلف مأمور أن يقوم بمصالح نفسه األخروية فال سبيل إلى قيام الغير بها، أما المصالح

مقدار وية فهو مكلف بالقيام بها بيندالستطاعته، فإذا عجز وجب على غيره من أفراد ا

المجتمع القادرين القيام بهذه المصالح بمقتضى الخالفة عن اهللا فى أقامتها بحسب الطاقة

دنيا مرتبطة بمصالح ومقدار الوسع، ومصالح العلى المحافظة على المصالح ةاآلخرة ومبني

الضرورية الخمس، وجلب المصلحة ودفع قصود الشارع، والتكليف كله قصد المضرة هو م

درء المفسدة، فغاية به إما جلب المصلحة أوواألحداث التكليف تحقيق المقاصد التأمينية.

التأمينية إما أحداث واقعه، او أحداث متوقعة المستقبل ويجب الوقاية والحذر منها.في

واألصل هو الوقاية من األحداث، فالتأمين

٣٢٠

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعىوسائل أخرى لمواجهة الكوارث ومساهمة الغير فى تحمل أعبائها المالية وترميم آثارها وبدون هذه الطريقة يتحمل من أصيب بالكارثة وحده

ويالتها.

، فأحداثه كلها أحداث األخروى كله تأمين وقائىمستقبلة يقينية الحدوث فى ذاتها متوقعة بالنسبة للفرد، وال وقاية منها إال باإليمان، واألمتثال

لتكاليف الشريعة.

أما األحداث الدنيوية فاألصل فيها الوقاية من األحداث قبل وقوعها واعداد العدة للوقاية من

،ةاألحداث المتوقعة معلوم من الدين بالضرور فالشريعة مبنية على األحتياط واألخذ بالحزم والتحرز مما يحتمل أن يكون طريقا إلى

ويجب على المكلف دفع المكروه ،المفسدةباألسباب التى يقدر عليها والتى شرعها اهللا سبحانه، واإليمان واق من األحداث، والدعاء واق من األحداث والعمل باألسباب المشروعة

، فتنفيذ األحكام الشرعية هو واق من األحداثاألصل فى أسباب الوقاية ومنها الزواجر والحدود التى تمنع العدوان على النفس أو العرض أو المال، أما األحداث الواقعة وهى التى حدثت بالفعل، فقد شرع اهللا جبرها، فإذا

أو الدية، كانت على النفس فجبرها القصاصل المال واذا كانت على المال فضمانها مث

الفائت أو قيمته، والغالب فى جبر األحداث فى اإلسالم أن يقوم به القادرون، فالديات ال يكلف بتحملها غير القادرين، والحقوق المالية الالزمة لتأمين الكفاية تجب فى مال القادرين لمن ال يملكون كفايتهم، فاإلسالم يأخذ من القادر

ر القادر ليعطى غير القادر، وال يأخذ من غيليعطى القادر، فالمال فى االسالم ملك هللا، وهو

٣٢١

حقيقة التأمين فى الشريعة اإلسالمية حقيقة التأمين فى القانون الوضعىوسيلة لقيام المعايش وليس غاية فى ذاته، ويحافظ عليه اإلسالم ليقوم بالمهمة التى خلقه اهللا لها، ويضع له الحدود والقواعد التى تحفظ العدل والتوازن فى توزيعه واكتسابه وعدم تركزه

لى قهر واستغالل في يد فئة قليلة ليكون وسيلة إوظلم الفئات األخرى، فغاية التأمين اإلسالمى هى تأمين جميع أفراد المجتمع اإلسالمى غنيهم وفقيرهم قويهم وضعيفهم، القادر منهم وغير

القادر فى الدنيا واآلخرة .

٣٢٢

المبحث الثانى أقسام التأمين

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىالمقصد األساسى للتأمين هو ضمان حصول المستأمن على مبلغ من المال فى حالة وقوع

المضمون، لذا يعتبر االحتماليالخطر أو الحادث الخطر محور كل عمليات التأمين وتقسيماته.

ويقسم فقهاء التأمين الوضعي التأمين إلى تقسيمين رئيسيين:

.األول: تقسيم شكلى

.موضوعي: تقسيم الثاني

أو إدارة الخطر وينقسم إلى الشكليالتقسيم أوال: خمسة أقسام هي:

.الذاتيالتأمين .١ .التبادليالتأمين .٢ .التجاريالتأمين .٣ .االجتماعيالتأمين .٤ .الحكوميالتأمين .٥

: ويعنى أن يقوم المستأمن الذاتيالتأمين ـ ١يتوقع حدوثها تأمينا التيبتغطية وحدات الخطر

ا.ذاتي

وقد حقق هذا النوع نجاحا كبيرا فى المشروعات الكبيرة ألنه يعفى المستأمن من دفع القسط أو اإلشتراك ومن المشاركة فى الخسائر التى تصيب الغير، ويوفر مصروفات هيئات التأمين وأرباحها،

إلى تقسيمين أساسيين: اإلسالميقسمنا التأمين

تأمين اإليمان وتأمين الدعاء وتأمين التقسيم األول: العمل بالتكاليف.

: تقسيمه إلى تأمين أخروى وتأمين الثانيالتقسيم يوى.دن

: يرتكز على أن اإليمان هو األساس التقسيم األوللتأمين المسلم فى حياته الدنيوية وحياته األخروية، ومن الواجب عليه أن يلجأ إلى اهللا بالطلب والدعاء ألنه القادر وحده على تأمينه من كل ما يصيبه، أما التكاليف فجميعها لها مقاصد تأمينية إما جلب

ضرر، وهذه األقسام تدخل فى المصلحة أو دفع الاألخرى، فاإليمان اإلسالميجميع أنواع التأمين

البد منه فى كل نوع من أنواع التأمين، وكذلك الدعاء، والعمل بالتكاليف الشرعية هو األساس

لتأمين المصالح كلها.

: التأمين األخروى والتأمين الدنيويي.الثانيالتقسيم

التأمين األخروى :الأو

التأمين األخروى أحداث مستقبلية متوقعة أحداثتبدأ بلحظات الموت ومفارقة الحياة الدنيا وتنتهى

بالجزاء يوم القيامة.

ومن صور التأمين األخروى: التأمين من شدة سكرات الموت، والتأمين من عذاب القبر، ومن

٣٢٣

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىويمكن المستأمن من تغطية خسائره بسرعة، كما

للتأمين يستطيع استثمار المبالغ التى يجنبهاويغطى أخطاره من أرباحها، ويساعده فى إتخاذ

احتياطيات وقائية تمنع وقوع هذه األخطار، ويشترط أن يكون لدى المستأمن وحدات خطر كثيرة منتشرة جغرافيا، وأن يكون لديه القدرة على تجنيب مبالغ كافية لمواجهة الخسارة المترتبة على

وقوع األحداث المؤمن منها ذاتيا.

ويتميز بإجتماع صفتى المؤمن التأمين التبادلى:ـ ٢والمستأمن فى كل عضو من أعضائه، وعدم استهدافه الربح، ويدفع كل عضو إشتراكا، وحملة البوالص هم مالكوا الشركة، ويساعد هذا النوع على

خفض ثمن شراء التأمين أو تكلفته.

وأهم صوره الشركات التأمين التجارى: .ـ٣فى المساهمين، وادارتها، وتتركز ملكيتها المساهمة

وتستقل شخصية المؤمن عن المستأمن، وتتحدد مسئولية كل مساهم بقيمة أسهمه ويحدد أقساط التأمين جداول األحصاء، وتسعى هذه الشركات

إلى تحقيق أرباح ضخمة للمساهمين.

لألشخاص من : وهو تامينالتأمين اإلجتماعىـ ٤نقطاعه فى حالة المرض اأخطار نقص الدخل أو

أو الشيخوخة أو البطالة، ويغلب أن يكون إجباريا، ويمول بطرق متعددة منها الخصم من المنبع، أو

فرض ضريبة على خصم نسبه من األجر، أو الدخل.

ة: يجمع التأمين حصيلالتأمين الحكومىـ ٥

مخاطر النفخ فى الصور، والبعث بعد الموت، والحسرة والندامة، والحشر، وأهوال يوم القيامة،

وتناول الكتاب باليمين أو الشمال، واعالن صحائف األعمال، والعرض، واستحالة الفداء من العذاب، والحساب والميزان، والصراط، والجزاء، وعذاب النار، ودركات النار، وضمان عدم الخوف والحزن واأللم يوم القيامة، وضمان دخول الجنة، وضمان

وأداءات األمن يوم القيامة هى . النعيم فى الجنةلتكاليف الشريعة، االمتثالاألعمال الدنيوية أو

وتكاليف الشريعة قصد بها حفظ المصالح، والمصالح هى جوهر التأمين اإلسالمى، ومن هنا كان اإلرتباط وثيقا بين التأمين الدنيوى والتأمين

ونتيجة لألول. األخروى وكان الثانى ثمرة

ين الدنيوىالتأمـ ثانيا

ينقسم التأمين الدنيوى إلى تقسيمين رئيسيين: األول عام يشمل كل أنواع التأمين ويضم ثالثة أقسام هى تأمين الكفاية وتأمين الوقاية وتأمين الجبر. والثانى خاص بحسب المقاصد األصلية ويضم خمسه أقسام هى: حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ العقل،

لمال، وقد فصلنا القول فى وحفظ النسل، وحفظ ا حفظ النفس والمال واوجزناه فى باقى أنواع التأمين.

أو تأمين النفس : حفظ النفسـ ١

ويعنى ضمان الحياة الطيبة للمسلم فى الدنيا، ووقايته من األذى وسالمته من الضرر فيها، وبمعنى آخر ضمان حد الكفاية من حاجات النفس،

وقع عليها وينقسم وكف الضرر عنها، وجبره إذا

٣٢٤

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىضخمة من األقساط المعجلة لدفع تعويضات مؤجلة

ك لجأت بعض الحكومات إلى بعد مدد طويلة، لذلتأميم التأمين أو أحتكاره كلية للحد من مساوئ

، وفرض الرقابة عليه.التعسفيةالتأمين وشروطه

: وله عدة تقسيمات :الموضوعيالتقسيم :ثانيا

تأمين بحرى وتأمين برى وتأمين جوي :

به التأمين من التأمين البحري: ويقصد .١ .البحري تحدث أثناء النقل التيالمخاطر

التأمين الجوي: ويغطي األخطار التي تتعرض .٢ .لها الطائرات ذاتها أو حمولتها

التأمين البري: ويغطي جميع األخطار سواء .٣تعلقت باألشخاص، أو الممتلكات، أو األشياء، أو المسئولية، ويشمل جميع الضمانات التي يكون القصد منها تعويض الشخص من ضرر

.تحقق الخطر يصيب ذمته المالية إذا

وتنقسم أخطار التأمين البرى إلى تأمين أشخاص وتأمين أضرار أو إلى تأمين أشخاص وتأمين

ممتلكات وتأمين مسئولية.

ويسمى ضمان المبالغ، وأهم تأمين األشخاص:ـ ١صوره التأمين لمدى الحياة، والتأمين لحالة الحياة،

، والشعبي، الجماعيوالتأمين المختلط، والتأمين ، وتأمين الزواج، واألوالد، والمرض، والتكميلي ، والحوادث.واإلصابات

وهو تأمين مبالغ فتنعدم فيه صفة التعويض، وال يعتد فيه بالضرر، ويعتبر وسيلة إدخارية يهدف

من ورائها إلى الحصول على مبلغ المستأمن

إلى ثالثة أقسام حسب التقسيم الموضوعي للتأمين اإلسالمي:

ويقصد به ضمان حصول الشخص أـ تأمين الكفاية:على كفايته من حاجاته المعيشية األصلية بمقدار

وباعتبار المال هو ما يليق به هو ومن ينفق عليهم،قوام المعايش فقد تضمنت أحكام المال الضمانات

فية لقيام المكلف بتحصيل مصالح نفسه، الكاوتضمنت أيضا قيام الغير بهذه الكفاية إذا عجز

المكلف عن القيام بها.

: ويقصد به حماية النفس من ب ـ تأمين الوقاية األحداث العامة والخاصة التى تتعرض لها فى

الحياة الدنيا.

ومن األحداث العامة الزالزل والبراكين والخسف والصعق لحروب واألمراض الوبائية، وهى أحداث تصيب وا

عددا كبيرا من الناس، أما األحداث الخاصة فهى التى تصيب الفرد ذاته سواء أصابته فى وجوده

روحه إزهاقكاسقاطه جنينا، أو قتله وليدا، أو أصابته فى قدراته كبيرا، أو جرحه عدوانا، أو

لجنون الجسمانية بالعجز، أو قدراته العقلية كاوالسفه، أو تصيبه فى قدراته العملية والمهنية كالبطالة وعدم وجود آالت الحرفة، أو قدراته

ومن .الحاجية كالفقر، والعوز، والفاقة، والكفافاهللا، والعمل طرق الوقاية: اإليمان باهللا، والطلب من

بأحكام اهللا ومن أمثلتها: الغسل، وأكل الطيبات، ان ألصحاب األعذار، وجواز الفطر فى رمض

وحرمة الزنا، وحرمة شرب الخمر وغير ذلك من الصور التى عرضناها فيما سبق.

٣٢٥

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىالتأمين المتفق عليه مقابل دفع ثمن يتمثل فى

لمال للمستقبل وتدبير ا ياطاالحتأقساط دورية بقصد ويمكن أصحاب الالزم فى حالة الحاجة إليه

جزء من اقتطاعالدخول المتوسطة والمحدودة من قوتهم الحاضر لضرورات المستقبل، ويعتبر مكلفا بالنسبة لهم، وتعجز الطبقات الفقيرة عن تحمل

ويضطر المستأمن إلى تأمين ،تكاليفه فتحرم منهن عدم ضياع المبالغ التى هذا التأمين ليضم

يدفعها، كما تتعرض المبالغ المدخرة إلنخفاض قيمتها نتيجة للتضخم فتكون النتيجة عدم كفاية المبلغ المدخر لمواجهة الحاجة المتوقعة فى المستقبل كما قد يؤدى إلى حرمان بعض الورثة من

مال مورثهم إذا كان التأمين لمصلحة غيرهم.

: وهو تأمين تعويض أو األشياءتأمين الممتلكات .٢وأهم صوره: التأمين من تلف الممتلكات الناتج عن الحريق، ومن تلف المزروعات الناتج عن إصابتها

وتأمين ، ومن السرقة،المواشيباآلفات، ومن موت الدين، وتأمين تلف اآلالت، والغاليات نتيجة حادث، وتأمين حوادث كسر الزجاج، ويضمن

أو الضرر الواقع نتيجة الحادث، المؤمن الخسارةوقت الهالك، واذا ءالشيويقدر الضرر بقيمة

ىفال يتقاضغالى المستأمن فى تقدير مبلغ التأمين من المبلغ إال قدر الضرر، وال يجوز له الجمع بين التعويض المستحق له قبل الغير ومبلغ التأمين، ويحل محله المؤمن فى الرجوع على المتسبب فى

ر.الضر

وهو تأمين تعويض ومن صوره تأمين المسئولية:ـ ٣

ومن طرق الوقاية أيضا الزواجر كالقصاص، والتعازير، وبعض الحدود األخرى، فهذه العقوبات كفيلة أن تكف الناس عن العدوان على النفس أو العرض، فهى عقوبات رادعة زاجرة تؤمن النفس

والمجتمع.: ويقصد به ضمان العوض تأمين الجبرج ـ

المالى المستحق شرعا جبرا للضرر الناشئ عن ومن صور ذلك .أو جزء منها ،إتالف النفس

دية القتل والجرح العمد إذا صالح ولى :الضمانالدم على الدية، ودية الخطأ، ودية شبه العمد فى

يق، وخطأ النفس أو جزء منها، وضمان أحداث الطر وخطأ المعلم، وعدم إطعام ،الطبيب ومن فى حكمه

المضطر حتى يتلف، واإلفزاع والتهديد والتخويف نفس أو جزء منها، واسقاط الالذى ينتج عنه تلف

الجنين، وحوادث التصادم.

ودية النفس أو أرشها تجب على عاقلة الجانى وهم أقربائه، أو أهل ديوانه، أو أهل بلده، أو أهل

وهى مقدرة من الشارع أو ،فته، تعاونا على أدائهاحر وال يتحمل الدية من ،حكومة عدل إذا لم تكن مقدرة

ن ألف ـع ددهمـالعاقلة إال القادرون وال يقل عوتقسط عليهم فى ثالث سنوات فإذا لم ،صـشخ

يكن عاقلة ففى بيت المال، وعلى الجانى كفارة فى وثمن الدواء.القتل الخطأ ويتحمل أجرة الطبيب

ـ أو تأمين المال : حفظ المالـ ٢

ال يقتصر المال فى اإلسالم على النقود إنما يشمل كل متمول.

وينقسم تأمين المال إلى: التأمين العام للكفاية،

٣٢٦

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعى، امتدادهالتأمين من المسئولية عن الحريق وعن

والمسئولية عن حوادث العمل، والمسئولية عن الناشئة ، والمسئولية السياراتالنقل وحوادث حوادث

، ومسئولية معاهد التعليم، المهنيعن النشاط ك العقارات ومسئولية المهندسين والمقاولين ومال

والخطر المؤمن منه فى هذا وأصحاب الفنادق،التأمين هو رجوع المضرور على المستأمن بالضمان، ويعوض المؤمن المستأمن عن الخسارة المالية التى تلحق ذمته المالية، لذا يسمى ضمان

التعويض أو ضمان الدين.

ويشترط فى تأمينات األضرار أن يكون للمستأمن ية مشروعة، واذا لم تكن له مصلحة إقتصاد

ويشترط توفر .مصلحة كان التأمين باطال المصلحة وقت العقد وبقاؤها حتى وقوع الحادث.

ويحصل المستأمن على أقل القيمتين من قيمة الضرر الفعلى أو مبلغ التأمين، ويعتبر مبلغ التأمين حدا أقصى لمسئولية المؤمن، وال تتعدد

ضمان للشئ الواحد، وال التعويضات بتعدد عقود الالضمان والتعويض المستحق يجمع المستأمن بين

له قبل الغير ويحل المؤمن محله فى الرجوع عليه المؤمن بالضمان إال وال يستطيع المستأمن مطالبة

ويجب أن يستبقى ،بالتعويض إذا طالبه المضرورمن الضرر دون تغطية لتكون حافزا له على ةنسب

همال.إلعدم ا

ى حالة تزاحم المضرورين فإنهم يتقاسمون مبلغ التأمين فقسمة غرماء، ومقياس المصلحة مقياس مادى

إلى قيمة الشئ المؤمن عليه، ويشترط أال فيهينظر

وتأمين الوقاية، وتأمين الجبر، والتأمين الخاص للكفاية وهو خاص بتأمين غير القادرين على

العدوان حفظ المال كفويقصد ب .تحصيل كفايتهم والمصلحة واإلتالف المتوقع، وجبرالضررالحادث

ضمان اكتسابة وتنميته الفائته من المال، و عة، والقصد فى إنفاقة والعدل فى توزيواستثماره،وكفاية الحاجات المقصودة منه، وأداء واستهالكه،

حقه وفق األحكام التى شرعها اهللا.

صد به ضمان حصول : ويقالتأمين العام للكفايةأـ الشخص على كفايته من حاجاته المعيشية األصلية بقدر ما يليق به هو ومن ينفق عليهم: من مطعم،

ومسكن، وأثاث، وزواج، ومركب، وآالت ،وملبسوقد ضمن اهللا الحرفة، وكتب العلم ونحو ذلك.

سبحانه وتعالى كفاية الموارد الالزمة لتأمين الكفاية ب لكل قادر، وأمن العدل وضمان السعى والكس

والتوازن فى توزيع الثروة بين أفراد المجتمع، ومنع تضخم الثروات وتركزها فى يد فئة قليلة، ومن وسائل ذلك: تحريم الربا وتحريم االحتكار، وتحريم األكتناز، وتحريم األسراف، وأيضا التملك بغير عوض، والعدل فى المبادالت، ونظام الميراث،

واجبة فى المال.والحقوق ال

ويقصد به إتقاء التأمين الوقائى للمال: .بالكوارث، والمصائب والمضار التى تصيب اإلنسان فى ماله فتهلكه، ويقى اإلسالم المال من األحداث العامة: كالخسف، والغرق، والصواعق،

، واآلفات، والجدب، والقحط، والتبديد، والفيضانات والمقامرة ونحو ذلك.

٣٢٧

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىيقر المستأمن بمسؤليته قبل الغير أو يصالحه، وال يضمن تأمين األضرار األخطار العامة كأخطار

طرابات الشعبية ضإلالحروب الخارجية والداخلية، واوالزالزل، والبراكين، وغير ذلك من الظواهر

الطبيعية، وال يضمن الخسائر الناتجة عنها.

منها اإليمان، فهو األساس لوقاية كثيرةوأسباب االذى يعتمد عليه المسلم فى تأمين ماله وحفظ نعم ربه عليه، كما أن الكفر والمعاصى يحرم من النعم.

ومنها الوقاية السببية: وذلك بإتخاذ الحيطة والحذر لما يتوقع من أحداث تصيب المال بصيانة المال من

قايته من الحرائق التلف، وادخاره لوقت الحاجة، وو ومن أسباب الوقاية اداء الحقوق الواجبة .واآلفات

فى المال سواء كانت واجبات عينيه كالزكاة، أو كفائية كالقيام والكفارات، ونفقات األقارب،

عن المعاصى المالية، واالمتناعبحاجات الغير، فعدم مخالفة أحكام اهللا فى المال يقى المال

وقاية حماية المال الموجود ومن أسباب ال .ويحفظهبحفظه عند وديع أمين وحماية المال المفقود

ومن أسباب بالتقاطه وحفظه ورده إلى صاحبه.الوقاية أيضا، الوقاية الجزائية وهى تؤمن المال من السرقة ومن أكله بالباطل ومن أخذه عنوة أو حرابة،

فالعقوبات المقدرة للسرقة والحرابة عقوبات رادعة رة تحمي المال من سرقته أو إنتهابه أو أخذه زاج

ومن أسباب الوقاية وقاية األجنبى فى . بغير حقبالد اإلسالم بتأمينه على نفسه وماله بعقد تأمين، ويشترط فى هذا العقد إنتفاء الضرر بالمسلمين

ويمكن أن يعقده أى مسلم.

ويقصد به ضمان النقص تأمين جبر المال:جـ ـ مال بفعل اإلنسان أو بأسباب سماوية الحادث فى ال

ال قبل لإلنسان بها، وقد شرع لذلك الضمان والجوائح.

٣٢٨

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىويضمن المال الفائت بعقد، أو يد، أو إتالف، من تسبب

األموال، وقد شرع الضمان فى فواته لصاحب هذهصيانة لحقوق أصحاب هذه األموال فيضمن

جوز وي .الضامن من عليه الحق تبرعا وبدون مقابلأن يضمن ضامن الضامن ضامن آخر ويجوز تعدد الضامنات فى الحق الواحد ويجوز ضمان الحقوق الواجبة أو التى تؤول إلى الوجوب، ويضمن المال بالمال بمثله أو قيمته أو عينه، وال يتكرر األداء للحق المالى، ويضمن المتسبب سواء كان مكلفا أو

غير مكلف.

لمال بأسباب سماوية ال دخل أما الجوائح وهى تلف الإلنسان فيها وال يستطيع دفعها: كالبرد، والثلج، والنار، والفأر، والحر، والجراد، والدود، والعفن، والعطش، واالحتراق، فإذا أدت إلى مديونية صاحبها أو فقره فيتعاون المسلمون فى جبرها، أما إذا كانت

البائع مباعة وزاد الهالك عن ثلث الثمرة فيتحملهاويرجع المشترى عليه بالثمن، أما إذا كان الهالك بعد النضج وبتفريط المشترى فإنه يتحمل ما تلف بالجائحة، فإذا لم تؤد الجائحة إلى مديونية صاحب المال أو فقره فال ضرورة فى أن يتحمل غيره عنه ما أصابه من جائحة مادام قد بقى له ما يكفيه

تمحيصا أو جزاء وتكفيرا فربما كان ذلك إبتالء و :ويراد بالكفاية غير القادرينلتأمين الكفاية -د.

حصول الشخص على كفايته من الحجات المعيشية عليهم، األصلية بقدر ما يليق به هو ومن ينفق

وحد الكفاية هو القدر الذى يخرج الشخص من الفقر إلى الغنى، ومن الحاجة إلى الكفاية على الدوام،

٣٢٩

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىذلك بإختالف األحوال واألشخاص واألمكنة ويختلف

واألزمنة، أما الحاجات األصلية فهى: المطعم، والملبس، والمسكن، واألثاث، والزواج، وآلة المواصالت، وآالت الحرفة، والخادم، وكتب العلم،

ونحو ذلك مما ال استغناء للشخص عنه، أما غير القادرين فهم الذين ال تفى دخولهم بحاجاتهم

صلية كليا أو جزئيا، وقد يكون العجز الكلى األأو الصغر، أو عدم بسبب الشيخوخة، أو المرض،

.الكافيوجود العائل، او المال

أما العجز الجزئى فقد يكون بسبب: عدم وجود فرصة عمل الئقة، أو أن عائد العمل ال يكفى، أو وجود ديون تثقل كاهل الشخص، أو تعرضه لجائحة

الموارد المالية اإلسالمقرته، وقد ضمن أو كارثة افالتى تكفى لتأمين الكفاية ومن هذه الموارد: موارد أصليه كالزكاة، ونفقات األقارب، والموارد

حتياطية إالمخصصة فى بيت المال للكفاية، وموارد كالكفارات والنذور، واإللتزامات الطوعية. ونشير إلى

ز شديد فيما يلي:اهذه الموارد بإيج

مال نام وتجب على كل كل : وهى حق مقدر فىالزكاةـ مسلم يملك نصابا: صغيرا أو كبيرا ويشترط أن يكون النصاب زائدا عن الحاجات األصلية وهى الكفاية، وأال يكون مدينا بدين يستغرق النصاب، وأن يحول على المال الحول، أى أنها واجبة كل

فتجب فى عام، وتجب فى األعيان وفى النقود، .البقر والغنم، وعروض التجارة، والنقد المضروب

% حسب ٢٠% إلى ٢.٥ويتراوح قدرها ما بين المقادير التى حددها الشارع فى كل مال ولها

٣٣٠

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىمصرف مكانى، ومصرف زمانى، ومصرف حاجى

و شخصى وهم األشخاص المستحقون، أى الفقراء، أوالمساكين، وعمال الزكاة، والمؤلفة قلوبهم،

الغارمون، واألرقاء، والمسافرون، والمصالح العامة، و ويعطى الفقير والمسكين ما يحصل به الكفاية وهم أهم األصناف ويبدأ بهم فى توزيعها وال يتجاوز أجر

دليل على صدق إيمان وهى الزكاة. ٨/١العاملين المزكى وطاعته لربه وتأمين له من عذاب يوم

يره وحفظه من القيامة، وسبب لنماء ماله وتطهاآلفات المهلكة له، وتؤمن الكفاية لغير القادرين،

وتؤمن الدين وتؤمن الكفاية للعاجزين عن العمل،سواء استدان اإلنسان لمصلحة نفسه أو لمصلحة غيره أو لنفقته، وتؤمن اإلعسار، وتؤمن الكوارث كالجوائح، وتؤمن الديات، وتؤمن الكف عن

ان لتبذير أو فساد ثم المعاصى بسداد دين من استدتاب وتؤمن الكفيل بالدين الضامن له، وتؤمن المؤونة واإلقامة ونفقات السفر للمسافر المنقطع عن اهله وماله، وتؤمن التحرر من العبودية والرق وفك األسرى، وتؤمن حديثى العهد باإلسالم بما يكفيهم، وتؤمن غير القادرين أخرويا بإعانتهم على طاعة

وتؤمن المجتمع المسلم من شكر نعمته.اهللا و الكوارث العامة ومن الكوارث الخاصة كالسرقة والعدوان، وتؤمن العالقات اإلجتماعية، وتؤمن روابط األخوة وتنشط اإلئتمان وتشجع االستثمار وتزيد اإلنتاج، وتؤمن العمل وتقضى على البطالة، وتؤمن عدالة توزيع الثروات وتوازن الدخل، وتحفظ

المجتمع من التقلبات اإلقتصادية.

٣٣١

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعى: الكفارة عقوبة أوجبها الشارع ـ الكفارات والنذور

رتكاب أمر فيه مخالفة، أما النذر فهو ما ألزم إعند به المكلف نفسه من شئ يفعله قربة هللا سبحانه

وتعالى.

والكفارات: عتق، أو إطعام، أو كسوة، أو صيام، وهى لتحرير ن احتياطى تأمين للمكفر من ذنبه، وتأمي

كون كفايتهم وكسوتهم.العبيد، واطعام من ال يمل

ـ الحقوق المالية الواجبة لألقارب فى أموالومنها ما هو واجب حال الحياة كالنفقات أقاربهم:

الواجبة لألوالد، والوالدين، والزوجات، واألقارب ومنها ما هو واجب بعد الموت كالميراث، ،اآلخرين

نع من الوصية بأكثر من الثلث تأمينا والوصية، والم للورثة.

: كموارد الزكاة، الحقوق الواجبة فى بيت المالـ واألموال التى ليس لها مالك أو مستحق، وخمس

ومن المستحقين: اليتامى، .الغنائم، ومال الفئوالمساكين، وأبناء السبيل والعاجزون عن الكسب،

الكوارث وعالج المرضى، وتكفين الموتى وتغطية والجوائح، ويعتبر بيت المال حافظا وخازنا لألموال المستحقة لذوى الحاجات، وتعتبر مصارف الكفاية

كلها تمليك للمستحقين بغير عوض يدفعه.

: ويقصد بها إلزام اإلنسان نفسه اإللتزامات الطوعيةـ تمليك المال بغير عوض، أو تمليك المنفعة بغير

طاعة مال بغير عوضعوض، أو حفظ النفس والوقربة هللا تعالى، فالمالك للمال ينزل عن ملكيته له ،إلى غيره بغير مقابل ومن صورها: الوصية

٣٣٢

ة اإلسالميةأقسام التأمين فى الشريع أقسام التأمين فى القانون الوضعىوالوقف، والهبة، واألبراء من الدين، والعمرى،

واألضحية، والعارية، والقرض، يضاف إلى ،والرقبىوهى تؤمن أحداث . ذلك حفظ اللقيط وحفظ ماله

طى فى دنياه وأخراه وتؤمن كثيرة فهى تؤمن المعاآلخذ فتضمن له الكفاية، وتضمن الحاجات الطارئة: كالمسكن، وأداء الغرم المالى، والمنفعة الحالة او الطارئة وتضمن حفظ المنبوذين واإلنفاق عليهم والقيام بحاجاتهم فهى مكملة لألداءات

اإللزامية وتعتبر أحتياطيا لها.

٣٣٣

المبحث الثالث أمين وخصائصهعناصر الت

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه

عناصر التأمين الوضعي -أوال

ية هى الخطر، والقسط للتأمين أربعة عناصر أساس .أو اإلشتراك، ومبلغ التأمين، والمصلحة

:الخطـــــرـ ١

بل وهو محل لمستقهو الحادث المحتمل وقوعه فى ا، فيلجأ المستأمن بدافع من حالة التأمين وموضوعه

تعهد بالتغطية الشك التى يكون عليها إلى شراء، فإذا تحققت الخسارة استرد الثمن التأمينية للحادث

آلخرون الذى دفعه مضافا إليه بعض ما دفعه اتحقق الخسارة ت، واذا لم الذين كانوا فى مثل حالته

من.خسر ما دفعه من ث

لقابلة للتأمين هى أخطار األشخاص، واألخطار ا، وال يغطى التأمين األخطار والممتلكات، والمسئولية

غير اإلقتصادية كالبطالة والكساد، وتغير األسعار، .والمضاربة، والحروب، والثورات

ى الخطر أن يكون غير مؤكد الوقوع، خاضعا ويشترط فمتعددا أو للمصادفة، غير مخالف للنظام العام،

، وأن رقا فى المكان والزمان، مشتتا أو متفمتواترا ن إيرادات يكون جيدا حتى يحقق التوازن بي

.ومصروفات هيئة التأمين

:الثمـــــنـ ٢

عناصر التأمين اإلسالمى :أوال

ين االسالمى فى أربعة أمتتلخص عناصر التعناصر هى: األحداث التأمينية، واألداءات

.ق التأمينية، والمصالح التأمينية، والحقو التأمينية

وعنصر المصلحة هو أقوى عناصر التأمين ، وهو الذى سالمى فهو أساس للعناصر األخرىاإل ة، فتعتبر مضر حدد على أساسه األحداث التأمينيةتت

مقصد بحسب ال ةمفسد ، ومصلحة أوأو منفعه، فاعطاء المال بدون الشرعى والغاية التى تحققها

مفسدة، يعتبر فى الشرائع غير اإلسالمية مقابلولكنه قد يعتبر مصلحة ومصلحة واجبه محتمه األداء فى الشريعة اإلسالمية والمؤدى لهم الحقوق

مقاصد والمصالح المالية المفروضة تحددهم الجميع العناصر تتأسس على ، فواألحكام الشرعية

، ونشير حة وترجع إليها وتبنى على أساسهاالمصل فيما يلى بإيجاز الى هذه العناصر:

:األحداث التأمينيةـ ١

قسم األحداث التأمينية إلى قسمين: أحداث أخروية، تن :وأحداث دنيوية

، وهى يقينيه أحداث مستقبلية كلها :األحداث األخرويةل، والبد أن يؤمن االنسان الحدوث ومتوقعه الحصو

٣٣٤

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه

هو المبلغ الذى يلتزم المستأمن بدفعة إلى المؤمن ل مقابل تعهده بتعويضه عن الخسارة المالية المحتم

ويسمى القسط ،ع الحادثتعرضه لها فى حالة وقو ، فى التأمين التجارى، واإلشتراك فى التأمين التبادلى. ويحسب بنفس المقياس الذى يحسب به الرهان

لقسط على درجة احتمال وقوع الخطر، ويتوقف ار ، وسعودرجة جسامته ومبلغ التأمين، وسعر التأمين

ر سقط حق المؤمن فى ، واذا اختفى الخطالفائدة، واذا هلك الشئ المؤمن عليه بغير اقتضاء القسط

ى الحادثة المؤمن منها سقط حق المستأمن فالتعويض وفقد ما دفعه من أقساط، ويدخل فى ، حساب ثمن التأمين: أرباح الهيئة، واالحتياطيات

الضرائب و ،وعمولة الوسطاء، ومصاريف اإلدارةويعتبر تحديد سعر التأمين أمرا بالغ .والرسوم

وبة التنبؤ بالمستبقل، وتعدد األخطار الصعوبة لصعسبباتها وتباين نوع ومدى ختالف ما، و وتنوعها

.التغطية فى أنواع التأمين المختلفة

:مبلغ التأمـــينـ ٣

هو العوض الذى يلتزم المؤمن بدفعه عند تحقق ، مؤمن منه فى التأمين على األشخاصالحادث ال

الحادث وهو الحد األقصى لمسئولية المؤمن إذا وقعالمؤمن منه فى التأمين من األضرار ويحدد المبلغ

جميع األحوال يكون مبلغا بإتفاق الطرفين وفى يعتبر مبلغ التأمين دينا فى ذمة المؤمن نقديا.

ول وقت وقوعه فى تأمينات مضافا إلى أجل مجهمحقق الوقوع فى ، واحتماليا غيراألشخاص

، حياته األولى أى حياته الدنيوية نفسه منها خالل فال يملك أحد تأمين نفسه منها فى اآلخرة ألن

ل فى اآلخرة ، وال عمتأمينها بااليمان والعمل الصالح، وتبدأ األحداث األخروية من وانما هو جزاء وحساب

وهى أخطر ،ظة الموت وتنتهى بالجزاء والمصيرلحان ما يواجه االنسان فى تلك الحياه وال قبل ألى انس

، إذا لم يؤمن نفسه بها وال طاقة ألى انسان عليهاالتها وعذابها وشقائها ومن صورها: منها ويقيها وي

سكرات الموت، وعذاب القبر، وفزع البعث وأهوال األمن من كل يوم القيامة، والحساب والجزاء، وكذلك

، والفوز بالنعيم، من العذاب ةوالنجااث، هذه األحدرتباطا أساسيا ويرتبط األمن من أحداث اآلخرة ا

.باألحداث الدنيوية

فهى األحداث التى يتعرض أما األحداث الدنيويةن يولد لها اإلنسان خالل حياته الدنيا من قبل أ

وحتى انتهاء حياته بالموت، وتنقسم هذه األحداث :الى قسمين

.وأحداث واقعة فعال متوقعة الحدوثأحداث

، فقد شرع االسالم أما األحداث المتوقعة الحدوثأسباب الوقاية منها واالحتياط من وقوعها قبل أن

كام لجبر آثارها اذ ما حدثت فعال.تقع وشرع األحويؤمن اإلسالم من كل حدث يمكن أن يتعرض له

د ال يمكن اإلنسان فى حياته الدنيا ما عدا حدث واحوت مصير كل بشر ، فالمه وهو الموتالتأمين من

حي وهو قدر محتوم، ويجمع هذه األحداث خمسة اث تصيب النفس أحدو : أحداث تصيب الدين،أنواع

وأحداث تصيب العقل، وأحداث تصيب النسل،

٣٣٥

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهشخاص طابع ولتأمينات األ .تأمينات األضرار

فالقصد منها تكوين رأس مال، وال حدود ،ادخارى، وال توجد لمبلغ التأمين، وليس لها صفه تعويضية

أمين والضرر الذى يحيق عالقه بين مبلغ الت، ويستطيع المستأمن أن يجمع بين مبلغ بالمستأمن

يض المستحق قبل المتسبب فى التأمين والتعو تأمينات ويجمع، كما يستطيع أن يعقد عدة الضرر

بينما يخضع مبلغ .بين مبالغ متعددة من التأمين، ى تأمينات األضرار لمبدأ التعويضالتأمين ففإذا ،استحقاق التعويض على وقوع الضرر فيتوقف

، ع التعويض وفقد المستأمن ما دفعهلم يقع امتن ، ولو زادالتعويض فى حدود الخسارة الماليةويكون

، وتطبق قاعدة قيمة الضررالمبلغ المؤمن به عن النسبية فيكون التعويض فى حدود النسبة بين مبلغ

على ، وقد يترتبالتأمين وقيمة الشئ المؤمن عليهرغم عن قيمة الضرر ذلك أن تقل قيمة التعويض

، ويبرر ذلك يادة مبلغ التامين عن قيمة الضررز نفسه بالجزء الزائد بأن المستأمن يعتبر مؤمنا ل

وال يجوز للمستأمن أن يجمع بين .تبعتهويتحمل ستحق له فى ذمة مبلغ التأمين والتعويض الم

، وتحل محله هيئة التأمين فى المتسبب فى الضررعن الضرر بقدر ما دفعته من الرجوع على المسئول

، وال تنطبق قاعدة النسبية فى تأمين تعويض، لذلك ية لعدم إمكانية معرفة هذا الضررالمسئولبا للضرر وفى حدود مبلغ التعويض مساو يكون .التأمين

: المصلحةـ ٤

، وال تخرج األحداث التى يمكن وأحداث تصيب المالأن يتعرض لها االنسان عن هذه األنواع الخمسة،

االحكام التى تقى هذه األنواع من واالسالم شرعتعرضها للكوارث والمصائب، وشرع اآلحكام التى

، تب على وقوع هذه األحداثتجبر األضرار التى تتر ؤمن االسالم من األحداث اإلرادية، واألحداث كما ي

ا، واألحداث العامة التى تصيب عددغير االراديةحداث التى األ، و ا من الناس وال قبل ألحد بدفعهاكبير

.تصيب أفراد معدودين

:األداءات التأمينيةـ ٢

وهى تكاليف أو حقوق أو التزامات شرعية يجب على المسلم أداؤها ليؤمن دنياه وأخراه، أو ليحفظ دينه ونفسه وعقله، ونسله وماله، واالداءات المتعلقة باآلخرة هى التكاليف التى تضمنتها األحكام الشرعية

رد المسلم العمل دين وهى بالنسبة للفالمتعلقة بحفظ ال، ى اتباع أوامرها واجتناب نواهيها، أبتكاليف الشريعة

فالعمل المقرون بااليمان هو السبيل الى تأمين .خرةآلا

أما أداءات التأمين الدنيوى فهى تختلف بحسب سالمى وهى إما فعل أو كف عن أنواع التأمين اال

العقائد، ةماي: حيتعلق بحفظ الدين، وأهم ما فعلالمرتدين، والجهاد والعمل بأحكام الشريعة، وعقاب

، واألمر بالمعروف والنهى عن المنكر، فى سبيل اهللاأما ما يتعلق بحفظ العقل فهى العلم والجزاءات

ؤثر على العقل فيؤدى الى المتعلقة بكل ما يوأهم ما يتعلق بحفظ النسل أحكام األسره اختالله.

داء على رة والواقية من اإلعتوالعقوبات الزاج

٣٣٦

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه

ويقصد بها أن يكون للمستأمن مصلحة فى عدم وقوع .بقاء الشئ أو الشخص المؤمن عليه ، أىكارثةال

ينقلب إلى عملية وعدم توفر المصلحة يجعل التأمينفرد الدافع إلى تعمد ، ويجعل لدى المقامرة أو رهان .إحداث الخطر

ب المصلحة فى تفق فقهاء التأمين على وجو يبعض عدم وجوبها فى ، ويرى الالتأمين من األضراروتمثل المصلحة الحد األقصى تأمين األشخاص.

ن ، ويجب أيمة التعويض الممكن الحصول عليهلقغير ، فإذا كانت تكون المصلحة إقتصادية مشروعية، واذا انعدمت مشروعة ال تكون محال للتأمين

.ان التأمين باطال بطالنا مطلقا لحة كالمص

تستبعد المصلحة غير المالية: كالمصلحة اق ، من نطاإلجتماعية، أو الدينية، أو األخالقية

القيمة المالية للشئ وتقاس المصلحة ب ،التأمين، أو القيمة المالية للدين الذى يترتب فى المؤمن عليه

افر ، ويجب تو ذمة المستأمن إذا تحققت مسئوليتهالمصلحة عند إبرام عقد التأمين من األضرار وأن تظل مدة سريان العقد واذا زالت المصلحة أثناء

المستأمن فى التأمين ينقضى التأمين ويسقط حقيجوز تأمين الربح المنتظر .المبالغ التى دفعها

، الفائت على خالف المبدأ التعويضىوالكسب لشئ أن ا ويجوز لكل ذى مصلحة فى األبقاء على

وق العينية الحق وأصحاب ،: كالمالكيعقد تأمينا عليهاب حق اإلنتفاع: حكالدائن المرتهن، وأص

، ويستطيع الدائن كالمستأجر، والمستعير، والوديع

أما ما يتعلق بحفظ األعراض واإلضرار بالنسل.، هو وقائى كااليمان باهللا والصبر : فمنها ماالنفس

، على النفس والعقوبات المقدرة الزاجرة عن العدوانوالجزاءات المالية الجابرة للضرر المترتب على ذلك

تعاونا العدوان من ديات وأروش وتتحملها العاقلة طة على البر والتقوى وحمال على توخى الحي

.والحرص والحذر مما يصيب النفس

أما أداءات حفظ المال : فمنها ما يتعلق بتأمين الكفاية العام كالسعى والكسب واالداءات التى

من العدل والتوازن االقتصادى مثل: تحريم الربا، تض، ررواالحتكار، واالكتناز، واإلسراف، والغش، والغ

لتمليك بغير عوض، وأحكام الميراث، ، واخاطرةوالمبحماية المال ووقايته : ومنها ما يتعلق والوصية.حيطة والحذر من األضرار ، واتخاذ الكااليمانية واالمتناع عن ، وأداء الحقوق المالالمتوقعة

، وحفظ المعاصى المالية، وحفظ المال الموجودط، واالداءات الزاجرة المال المفقود بالوديعة وااللتقا

، عن العدوان على المال كحد السرقة، والحرابةومنها .ر المسلم وأمواله فى دار االسالمغي ةوحماي

االداءات الخاصة بجبر المال بضمان ما يجب منه .على الغير تطوعا، وبالتعاون لجبر آثار الجوائح

، القادرين ومنها أداءات تتعلق بتأمين الكفاية لغيرقوق ماليه أوجبها الشرع فى أموال القادرين وهى ح

الفطر المال وزكاة بغير عوض يدفعونه كزكاة والميراث، والنفقات، وأموال بيت المال، وااللتزامات

كالوصية، والوقف، والهبه، والعمرى، الطوعية: .والرقبى، واإلبراء والقرض، ونفقه اللقيط، وغير ذلك

٣٣٧

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهن خطر العادى أن يؤمن على يسار المدين أو م

الغير بطريق ، كما يجوز التأمين لحسابإعسارهن لحساب من تأمي، ويجوز الالوكالة أو الفضالة

يثبت له الحق فيه، ويعتبر هذا أشتراطا لمصلحة مصلحتان فى التأمين ، كما يجوز أن تقومالغير

وال .على شئ واحد، وال يغنى أحدهما عن اآلخرخص على حياة تشترط المصلحة فى تأمين الش

، وتشترط فى التأمين على حياة الغير ألنه نفسها للقضاء على يخشى أن يكون انعدام المصلحة دافع

ورغم حياة المؤمن عليه للحصول على مبلغ التأمين.ذلك فسجالت دول العالم عامرة بحوادث القتل العمد

، ممن ال كبها أفراد أمنوا على حياة غيرهمالتى يرت، وبرهنت التجربة فى المحافظة عليهممصلحة لهم

ن المستأمنين رغم اشتراط على زيادة الحوادث وتهاو ومعظم التشريعات ال تستلزم وجود ، المصلحة

فى برضاء المصلحة فى تأمينات األشخاص وتكتويرى البعض أن المصلحة .المؤمن عليه أو موافقته

على حياة الغير يجب أن تكون مالية فى التأمين .بالمصلحة األدبية والعاطفية االكتفاءويرى البعض

: الجزاءات والحقوق التأمينيةـ ٣

ء يقابله حق وهى مقابل األداءات التأمينية فكل أداقد يكون ، ومقابل األداءوكل عمل يقابله جزاء

.أخرويا وقد يكون دنيويا، ويتعلق الجزاء باالخرة

: حماية العقيدة وصيانتها فمقابل أداءات حفظ الدين وأمن اآلخره.

ومقابل أداءات حفظ العقل: صيانه العقل وحمايته .من اآلفات

قابل أداءات حفظ النسل: حماية النسل وتأمين وم .األسرة

: فجزاء االيمان مقابل أداءات حفظ النفس الوقائيةو والدعاء والعمل بأحكام اهللا التأمين من األحداث

تن والمصائب الف .. العامة وجزاء العصيان والكفر .والكوارث وعدم األمن

وتقى من حةأما األداءات التكليفية الوقائية فتحفظ الصتحمى النفس من العدوان ، والزواجراألمراض

، أما مقابل أداءات الجوابر والحذر ةوتضمن الحيطأو الدية فى ، عمد القصاصفمقابل القتل أو الجرح ال أ، أما القتل والجرح الخطحالة الصلح أو العفو

الدية وهى عوض مقدر من الشارع بما هفيقابلينار ذهب للدية يساوى مائه من االبل أو ألف د

الكاملة ويقدر عوض بعض األعضاء بالدية كاملة كالعقل واليدين ويالحظ وجوب الكثرة فى العاقلة

الى ألف ٧٥٠وحدها األدنى من التى تتحمل الدية قصاها فكلما زاد العدد كان أفضل أل، والحد شخص

٣٣٨

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهالصغير والكبير والعاقل ويتساوى فى الدية

.والمجنون

، يدفع فى ى العاقله فى ثالث سنواتالدية علوتقسط كل حول ثلثها

ابل أداءات تأمين : فيقأما مقابل أداءات حفظ المالمين السعى والكسب، والعمل، : تأالكفايه العامة

وتوزيع الثروة، وعدم تركزها، ومنع االستغالل، وضمان المنافسة العادلة، واستثمار األموال، وترشيد

ح، ومنع الغش، والغرر، االنفاق، واالنتفاع بالمبا، وحماية األسرة بتأمين توزيع والمخاطرة فى التعامل

عادال ووقايتها من تصرفات الثروة بين أفرادها توزيعا .تسبب حاجة أفرادهاالمورث التى تضر بها و

: التأمين من الكوارث ويقابل أداءات وقاية المال، حيطة والحذر من األحداث المتوقعهالعامة، وال

ه، وحفظه وصيانته موجودا ماء المال وزيادتونومفقودا، وحمايته من العدوان، وحفظ مال غير

.المسلم

، ويقابل أداءات جبر المال: صيانة الحقوق الماليةوضمان أدائها الصحابها بتضمين من وجب عليه الحق أيا كان سبب الوجوب عقدا أو يدا أو اتالفا

ميتا أو حيا أو كبيرا وأيا كان المطالب بالحق صغيرا يجب عليه الحق ، وضمان منموسرا أو معسرا

تطوعا بدون مقابل، وضمان الضامن، وتعدد صاب المبيع من أ، ويقابل تضمين البائع ما الضمان

، مقدور على دفعها ضمان حق المشترىجوائح غير أما الجوائح التى يترتب عليها فقر من أصابته أو

٣٣٩

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه عاون المسلمين على تحملها أو منمديونيته فتجبر بت

.مصادر تأمين كفايه غير القادرين

ويقابل أداءات تأمن الكفاية لغير القادرين من زكوات وكفارات وميراث وحقوق فى بيت المال، ونفقات

أو ةضمان الكفاية لسن واجبة والتزامات طوعيه:تأمين حاجاتهم ، و للفقراء والمساكين على الدوام

مين حاجاتهم فى المواسم، والمأوى األصليه، وتأ، وتأمين والنفقه للمسافر، ووفاء دين المعسر

المصالح الضرورية ألفراد المجتمع، وتحرير الرقاب، وغنى الورثة، وكفاية األقارب المحتاجين، وتأمين

، وضمان العالج، ومعونة األوالد، وتأمين الضيفحاجات لمودة بين أفراد المجتمع، ومواجهة الاأللفة وا

الطارئة، وحفظ المال من العدوان، وحفظ اللقيط فظ ، وحوصيانته، وتنشيط حركة التبادل التجارى

.المجتمع وضمان استقراره وأمنه

: المصالح الـتأمينيةـ ٤

المصلحة هى أساس التأمين االسالمى ويتوقف ة وعدمه على وجود التأمين على وجود المصلح

إيجابى وجانب ، وللمصلحة جانبانعدام المصلحةسلبى فالجانب اإليجابى هو جلب المصلحة أو

دفع ضمان حصولها أما الجانب السلبى فهو .المفسدة أو ضمان عدم حصولها

وية مصالح أخر ،وتنقسم المصالح التأمينية الى قسمين ، ومصالح دنيويةيقينيه الحدوث متوقعه الحصول

، ومنها ما هو واقع اومنها ما هو متوقع الحدوث، والمصالح الدنيوية مرتبطة جز الحصولنا

٣٤٠

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهعلى المصالح التأمينية بالمصالح األخروية ومبنية

الخمس وهى: حفظ الدين، وحفظ النفس، وحفظ .العقل، وحفظ النسل، وحفظ المال

وشرع االسالم الوقاية والحذر من األحداث المتوقعه، وجلب المصالح الناجزه، وجبر األحداث الواقعة.

ح فى جانبيها السلبى واإليجابى محددة من والمصالفالتكاليف الشرعية كلها قصد بها إما جلب ،الشارع

عتبره الشارع افما ،المصلحة أو دفع المفسدةمصلحة يجب على المكلف االمتثال له والعمل على

وما اعتبره مفسدة يجب على المكلف عدم هتحصيللح يكون إتيانه واجتنابه واالبتعاد عنه، وحفظ المصا

بواسطه الشخص نفسه أو غيره، ويلتزم المكلف بالقيام بمصالح اآلخرة بنفسه، أما المصالح الدنيوية فاألصل ان يقوم بها بنفسه، فاذا عجز عن ذلك قام

لزام الشرعى كفرض كفائى إلبها الغير على سبيل ا اقتضته الخالفة عن اهللا فى إقامة هذه الصالح.

مقاصد ضرورية هى: حفظ مصالح فى خمس وتنحصر ال ، وتحصيلالدين، والنفس، والعقل، والنسل، والماله ضوابط هذه الضرورات ودفع المفاسد عنها ل

:شرعية يتم على أساسها هى

الفعل الجالب للمصلحة أو الدافع أـ أن يكونفالقصاص جالب لمصلحة للمفسدة مأذونا فيه شرعا

تالفها.إ، دافع لمفسدة احياء النفس

المصالح الدينية مقدمة فى االعتبار على ب ـ ، فال يصح أن تخل مصلحة دنيوية الدنيويةالمصالح

.بمصلحة أخروية

٣٤١

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه

ج ـ المصالح العامة مقدمة على المصالح الخاصة .مراعاة من الشارع لحاجة المسلمين

، أال يترتب على الفعل ضرر بالغير ـ يجبدلجالب للمصلحة أو ويختلف الحكم بحسب قصد ا

، وكون الضرر عاما أو خاصا.لدافع للمفسدةا

وتطبيقا لهذه القواعد شرعت األحكام الواقية من األحداث قبل وقوعها، وشرعت األحكام الجابرة لها بعد

.وقوعها

تقييم التأمين الوضعى من خالل عناصره ثانياـ :األساسية

ـ األحتمال ركن أساسى فى الخطر، وقد يتحقق ١ال يقوم التأمين االحتمالذا تخلف ، وا وقد ال يتحقق

مقدار ما ويترتب على ذلك أن المستأمن ال يعرف الخطر بالنسبة واذا تحقق يأخذ وال مقدار ما يعطى.

، فهو له استرد ما دفعه، واذا لم يتحقق فقد ما دفعهمخاطرة فى ، وهذه اليخسر إما أن يكسب واما أن .ذاتها تحتاج إلى تأمين

ين الحماية للمستأمن فى حالة ـ ال يوفر التأم٢، ادية كحاالت الغش أو الخطأ العمداألخطار اإلر

بينما يوفر الضمان للمتسبب فى الضرر على .به أية صلة هحساب الغير الذى ال تربط

ـ تتعدد األخطار التى يتعرض لها الشخص الواحد، ٣وتتعدد أنواع التأمين فيها، وتتعدد األقساط مما

أعباء مالية ضخمة ال قبل له بها، يحمل المستأمن بفال يستطيع المستأمن أن يؤمن نفسه من جميع

ثانيا ـ خصائص التأمين اإلسالمى

:خصائص التأمين االسالمى فيما يلىتتلخص أهم

ة والشمول:العموميـ ١

، فهو يشمل أمين االسالمى بالعمومية والشموليتميز الت، ويؤمن المسلم فى وأحداث األخرة أحداث الدنيا

حظة الحياتين تأمينا شامال يبدأ فى اآلخره من لمن ، ويبدأ فى الدنيا الموت ويستمر إلى ماال نهاية، ويقى من األحداث قبل الوالدة ويستمر حتى الموت

بر األحداث الواقعة ويربط بين التأمين المتوقعة وج، فيتأسس روى والتأمين الدنيوي برباط متيناألخ

ى الثاني ويبني الثاني على األول، فلكل األول علالتأمين الدنيوى ويشمل .فعل دنيوى أثره األخروي

الزالزل والبراكين والقحط والجدب، : كاألحداث العامة .قص األموالواألحداث الخاصة: كالفقر والمرض ون

ويشمل الغنى والفقير، والقوى والضعيف، والطائع ه، فهو تأمين عام شامل ال يخرج عن نطاقوالعاصي

.أى حدث دنيوى أو أخروى

٣٤٢

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهألنه فى هذه الحالة األخطار التى يتعرض لها،

طائلة ال يسمح بها دخله مهما سيحتاج إلى مبالغ ن يؤمن على حياته لمصلحة من ، فهو محتاج أبلغ

حياته من نقص الدخل إذا ، وأن يؤمن على يعولمن عدم ضياع ويؤمن هذا التأمين ليض، بقى حيا

أن يؤمن لكل مولود نفقات ، و المبالغ التى يدفعهاالوالدة، ويؤمن له نفقات الزواج، والتعليم، والمرض، وأن يؤمن نفسه من أألصابات، وسكنه من الحريق، ، ومسئوليته عن امتداد الحريق، وأمتعته من السرقة

سيارته من ، و هوأن يؤمن مسئوليته عن أخطار المهن التلف والمسئولية، وهكذا ..

ية واإلجتماعية ـ ال يغطى التأمين األخطار اإلقتصاد٤العامة: كالبطالة، والكساد، والتضخم، وأرتفاع األسعار، والحرائق، واألوبئة العامة، واآلفات ، الزراعية، والزالزل، والبراكين، وأخطار الحروب

لبية أفراد را جسيمة لغاوغير ذلك مما يسبب أخطا .المجتمع

ث ـ يتسبب التأمين فى افتعال الحوادث وارتكاب حواد٥، كما يؤدى إلى القتل للحصول على مبلغ التأمين

همال والتهاون فى وقوع الحوادث إعتمادا على إلا تحمل هيئات التأمين أعباء التعويض.

ـ أقساط التأمين التى يدفعها أصحاب المصانع ٦والتجارية ومؤسسات النقل والمؤسسات اإلنتاجية

، د فى بند المصروفات من ميزانيتهاوغيرها تقيالمختلفة من وتدخل فى تكاليف السلع فى مراحلها

يتحملها المستهلك أضعافا ، و المنتج حتى المستهلك

التالزم بين اإليمان والتأمين والعمل بالتكاليف ـ ٢ :الشرعية

اليمان والعمل بالتكاليف يرتكز التأمين االسالمى على اين بدون ، وال تأمإيمان الشرعية، فال أمن بدون، فهداية االيمان تجمع العمل بالتكاليف الشرعية

خرة والعمل آلللمسلم بين سعادة الدينا وسعادة ا، والقلق لتكاليف الشرعية يبدل الخوف أمنابا

، الى رغد العيش، وطيب الحياة والضنك ،اطمئناناه هى تحقيق المصالح ودفع فغاية التكاليف الشرعي

تأمين إليمان والعمل بالتكاليف يالزمان ال، واالمفاسد .سواء كان أخرويا أو دنيويا

:الترابط بين التأمين الدنيوى والتأمين األخروىـ ٣

أحداث اآلخرة أشد خطرا وأعظم بأسا وأبعد أثرا من أخطار الدنيا وأضرارها أحداث الدنيا وال يقاس بها

ى الى ، والمؤمن فى حياته الدنيا يسعمهما عظمتتأمين نفسه من سكرات الموت، وعذاب القبر، وفزع

، وأهوال يوم القيامة من خوف النفخ فى الصوروحزن وألم وحسرة وندامة وجزاء وحساب وميزان

أو نعيم دائم فى ،فى النار وصراط ومصير خالد، وقد ربط اإلسالم هذا التأمين بااليمان الجنة

تأمين والسعى الى االخرة والعمل بالتكاليف وجعل خره يترتب علي العمل فى الدنيا فال عمل فى آلا، والجزاء األخروى جزاء وحسابخره وانما هو آلا

غيرا أو يشمل كل عمل يعمله االنسان فى الدنيا ص، ولما كان موضوع العمل كبيرا ولو بلغ مثقال ذره

هو التكاليف الشرعية وكانت غاية التكاليف تأمين

٣٤٣

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه .ن التأمين سببا الرتفاع األسعار، فيكو مضاعفة

، واألخطار ال يغطى التأمين األخطار الرديئةـ ٧واستبعاد هذه .يد درجة احتمال وقوعهاالتى تز

كبيرة هى األخطار من نطاق التأمين يحرم فئات ، وفى حالة قبول التأمين األشد حاجة إلى التأمين

ما تتساوى تكلفتها مع تعويضاتها، فال غالبا ،عليها .يستفيد المستأمن شيئا

الناس هى القادرة ، وقلة منـ ال تأمين بال ثمن٨ة غير القادرة من ، وبذلك تحرم الغالبينعلى دفع الثم

والقلة القادرة من أصحاب الدخول .خدمات التأمينع أن تؤمن نفسها من جميع المتوسطة ال تستطي

، ألن ذلك يحملها أعباء كبيرة وبذلك ال األخطار ية نفسها من األخطار حماية كاملة.تتمكن من حما

إلى نفال يحتاجو أما أصحاب الدخول المرتفعة لوا تأمينات حياة فلديهم ما يكفيهم فال داعى ألن يحم

.أنفسهم أعباء احتمال الخسارة

ـ يتكلف التأمين مصروفات كبيرة تعتبر إنفاقا مهدرا ٩ مقتطعا من دخول المستأمنين ومرهقا لهم.

ـ يفقد األفراد الذين ال يتحقق الخطر بالنسبة لهم ١٠كونون فى أشد أموالهم بدون مقابل وبغير حق، وقد ي

الحاجة إليها.

ـ يعتبر سعر الفائدة جوهريا فى التأمين، وال يستفيد ١١ ال نسبة محدودة منه.إالمستأمن

ـ تتجمع مبالغ طائلة من التأمين، تستثمرها شركات ١٢التأمين فى استثمارات قصيرة األجل كاألوراق المالية، وتجنى أرباحا دون اعتبار للمصلحة العامة،

. كانت أسباب فاسدالم المصالح الدنيوية ودفع: فالزكاة الدنيوى أسبابا للتأمين األخروىالتأمين

هللا بأدائها سبب وطاعة ا .. سبب للتأمين الدنيوى، واألعمال الحسنه سبب ألمن للتأمين األخروى

لسيئة سبب لمخاطر الدنيا ، واألعمال اخرةآلالدنيا واكان الترابط خرة هى الغاية آل، ولما كانت اواآلخرة .ا بين التأمينينوثيق

: الوقايه من األحداث التأمينيةـ ٤

ها هو األصل فى الوقايه من األحداث قبل وقوعفالتأمين األخروى كله تأمين ،التأمين االسالمي

ألن أحداث التأمين األخروى جميعها .. وقائىأحداث مستقبلية تبدأ فى اللحظة التى ينتقل فيها

لحياة اآلخرة بالموت.الدنيا إلى ااالنسان من الحياة ، فالشريعة مبنيه على االحتياط أما األحداث الدنيوية

والوقاية من المفاسد والمضار وتتضمن كل أنواع فحفظ الدين .أمين الدنيوى الوقاية من األحداثالتوحفظ العقل قى من الضالالت والبدع واإلنحرافي

وحفظ ،من المرض ويقى المجتمع من العدوان يقىع الفاحشة و وشيو من اختالط اإلنساب قىالنسل ي

وحفظ النفس يقي النفس من ،الفقر والفتن والمرضألخطار العامة كالزالزل واألوبئة، واألخطار ا

وحفظ المال يقى الخاصة كالعجز والمرض.ويحفظ المال ،المجتمع من اختالل التوازن المالى

األحداث و ،من األحداث العامة كاآلفات والكوارثوكما شرع اإلسالم .اصة كالسرقة واإلتالفالخ

التأمين الوقائي شرع األحكام التى تمنع وقوع األخطار وتحفظ المصالح وتدفع عنها المفاسد

٣٤٤

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه مثل خطرا كبيرا على االقتصاد الوطنى.مما ي

ـ الطابع اإلدخارى لتأمينات األشخاص يعرض ١٣المبالغ المدخرة للضياع إذا لم يتحقق الحادث، وأيضا نقصان قيمتها نتيجة للتضخم النقدى، وقد تصل قيمتها النقدية إلى الصفر فى نهاية المدة

فتضيع جميعها.

، فبينما ال التعويض جود تناقض فى تطبيق مبدأـ و ١٤يطبق على تأمينات األشخاص نجده يطبق على تأمينات األضرار فال يستطيع المستأمن أن يجمع

ببه عقد ، مع أن أحدهما سبين مبلغى التعويضمل غير ، والثانى سببه العالتأمين وما دفعه من ثمن

، كما يؤدى تطبيق هذا المشروع والتسبب فى الضررلى المتسبب ؤمن فى الرجوع عالمبدأ إلى حلول الم، وبذلك ال من تعويض هدفع مافى الضرر السترداد

يخسر شيئا بينما يخسر المستأمن ما دفعه سواء .قق الحادث بالنسبة له أو لم تحققتح

ـ يؤدى تطبيق قاعدة النسبيه إلى حصول ١٥المستأمن فى التأمين على األشياء على عوض يقل

غ التأمين قد يزيد عن عن قيمة الضرر رغم أن مبلذه القاعدة فى تأمينات ، وال تطبق هتلك القيمة .المسئولية

ـ المصلحة اإلقتصادية المشترطه فى التأمين ال ١٦، وال الدينية واألخالقية واإلجتماعية تشمل: المصالح

، بل يالحظ رغم تعمد الغير إحداث الضررتمنع .المصلحة تهاون واهمال المستأمنيناشتراط

ـ إذا زالت المصلحة إنقضى التأمين وفقد ١٧

واألضرار.

:تحقيق العدل والتوازن االقتصادي فى المجتمعـ ٥

أساس ذلك أن المال فى االسالم وسيلة لقضاء الحوائج ، وملكية القه ورازقهم المعايش وأنه ملك هللا خوقيا

.ملكية استخالف تنتهي بالموتهى اإلنسان للمال تداوله بين وقد شرع اإلسالم األحكام التى تضمن

، وضمنت هذه اإلحكام الناس لتحقيق المصالح، فال يعيش توزيع الثروة بين أفراد المجتمع العدل فى

بعضهم فى ترف والباقون في عوز وفاقه، وانما جرد والجبروت والتحكم مال من وسائل الطغيان االسالم المجتمع وفقا بين أفراد ال هوضمن توزيع والسيطرة،

، ومن الوسائل المشروعة لمعيار الحاجة والعمل، لربا واالستغالل والكسب بدون عمللذلك: تحريم ا

فى أقوات الناس وأسعار وتحريم االحتكار والتحكم، مال عاطالم اإلكتناز فال يبقي ال، وتحريحاجياتهم

تحريم لباس الحرير ، و ريم األسراف والتبذيروتحوالذهب للرجال، واتخاذ اآلنية من الذهب والفضة،

لقمار والميسر والغرر م اي، وتحر وتحريم شرب الخمرفى ، وضمان االعتدال فى االنفاق والعدلوالمخاطرة

وتوسيع قاعدة ،المبادالت والتمليك بغير عوضواألخذ من القادرين واعطاء ، المستحقين للميراث

غير القادرين وبذلك وغيره من األحكام يضمن ل والتوازن االقتصادي فى التأمين اإلسالمي العد

.المجتمع

:تأمين الكفاية لغير القادرين بدون عوضـ ٦

األصل أن يقوم المكلف بمصالح نفسه فإذا عجز عن

٣٤٥

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه .المستأمن ما دفعه

ـ تتعدد مصالح األفراد فى االبقاء على الشئ الواحد ١٨ .التأمينات على نفس الشئ دون مبرروبذلك تتعدد

، ـ ال يستطيع التأمين أن يحفظ النفس أو المال١٩أو يمنع تحقيق األخطار ووقوع الكوارث المؤمن منها

يستطيعه هو العوض المالى عن الخسائر وكل ما الماليه لألخطار القابلة للتأمين فى حالة تحققها وفى

.بالغ التى يدفعها المستأمنونحدود الم

:ثالثاـ وظائف التأمين

: الوظيفة األساسية للتأمين هى تحقيق ـ األمان١األمان والطمأنينة للمستأمن وحمايته من األخطار

ه ويالحظ على عرض لها أموالالتى يتعرض لها أو تت :هذه الوظيفة ما يلى

أـ ال يحقق التأمين األمان ألن مهمته األساسية هى سائر المالية أو تدبير مبلغ من المال لمواجهة الخ

فالتأمين ال يحفظ النفس أوالمال، وال ،األعباء المالية، وانما يمنع األخطار، وال يحول دون وقوع األحداث

اليا فقط وفى حدود الخساره يعوض المستأمن مين الذى يدفعه المستأمنون الفعلية ومبلغ التأم

.كأقساط

ب ـ ال تأمين بال ثمن فال بد لمن يحتاج التأمين أن فع الثمن واال حرم من ذلك يكون قادرا على د

.األمان

فال يستطيع حتى ج ـ تتعدد أنواع التأمين بتعدد األخطار

ذلك وجب على الغير القيام بهذه المصالح على وغير القادرين على تحصيل ،لفرض الكفائيسبيل ا

لحصول العاجزون كليا أو جزئيا عن ا:كفايتهم هم المعيشية األصلية التى على حد الكفاية من حاجاتهم

بهم مهنة البد منها وال غنى عنها وبالقدر الذى يليقد وحد الكفاية هو الح .ومكانة ووضعا اجتماعيا

لمطعم والمشرب : االفاصل بين الفقر والغني ويشملوالملبس والمسكن واألثاث والزواج ووسيله االنتقال وآلة الحرفة وتكاليف العالج وكتب العلم وسائر ما

.ه علي ما يليق بحاله هو ومن يعولالبد له من، ر القادرين لسنة وقيل على الدواموتؤمن كفاية غي

، وانما لب منهم أى عوض عن تأمين كفايتهموال يطلحقوق التي ألزم اهللا بها القادرين فيما تكفلت بذلك ا

ملكهم من أموال وجعلها حقا لغير القادرين كالزكاة والكفارات والنذور والنفقات الواجبة لألقارب

، وهى ت بين المال وااللتزامات الطوعيةومخصصاى مدار العام حقوق البد منها وتضمن سنويا وعل

.كفاية غير القادرين

: جبر األضرارـ ٧

عوضا عن المنفعة اهللا الجبر في النفوس واألموال شرعالفائتة بالنفس، والمنفعة الفائته بالمال، وزجرا للجانى

، فالقصاص فى النفس وما دونها جبر وردعا لغيرهفجزاء الجانى مثل ما أحدث ،أو الجرح العمدللنفس

وشرعت الدية جبرا لورثة المقتول عما من فعل أثيم،ودية ،بهم وتطيبا لقلوبهمفات من منفعة صاح

والدية مقدرة .األعضاء جبرا لما فات من مصالحها، وقد مائة من األبل أو ألف دينار ذهبامن الشارع ب

٣٤٦

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهاألخطار وتحقيق ذلك جميع القادر تأمين نفسه من

.األمان

تحقق الخطر د ـ أساس التأمين اإلحتمال فإذا لم ي ، واذا تحقق خطر آخر غيرخسر المستأمن ما دفعه

كارثتين كارثة المؤمن منه أصيب المستأمن ب الخطر، وكارثة الخطر غير المؤمن ضياع أقسط التأمين .مين كارثة بالنسبة لهأمنه وبذلك يكون الت

ات طويلة تنخفض غرق تأمينات الحياة سنو هـ ـ تستالتأمين قيمتها وال ، فتفقد مبالغ فيها قيمة النقود

.يتحقق األمان

و ـ ال يغطى التأمين األخطار العامة فتحرم الغالبية .من األمان

ز ـ قد يتعرض المستأمن لتوقيع بعض العقوبات ولو بحسن نية وبذلك المدنية كالسقوط والبطالن

.انيضيع األم

همال إلح ـ يتسبب التأمين فى حوادث القتل وامبلغ والتهاون وافتعال الحوادث للحصول على

.التأمين وبذلك يضيع األمان

ط ـ ال يحقق التأمين األمان المادى الكامل للمستأمن إذا مين كما يفقد تعويضه زادت األضرار عن مبلغ التأ

.قبل المتسبب

ء التأمين وأقساطه ى ـ يتحمل المستهلك العادى أعباوتسويقها فيضيع المتعددة فى مراحل إنتاج السلعة

.األمن اإلقتصادي

ك ـ يتحمل المستأمن أعباء مالية كثيرة تضاف إلي

ويشمل .ة بعض األعضاء الى الدية الكاملةتصل ديحوادث ، و الجبر القتل والجرح الخطأ، والخطأ المهنى

.األفزاع والتخويف ونحو ذلك

كون بعين المال إن كان قائما أو أما جبر المال في، ويقصد كان مثليا أو قيمته أن كان قيميامثله ان

المال التالف أو الفائت بالجبر إحالل مال بدال من ، واالتالف ويضمن المال بالعقد واليد .ومساو له

والعبرة بتلف المال أو فواته سواء كان ذلك عن عمد غير قصد، ومن مكلف أو أو خطأ وبقصد أو بغير

لحرص والحذر والحفاظ علي ، وذلك لتوخي امكلفطأ وعدم القصد لإلفالت ، ولعدم التذرع بالخاألموال

.من الضمان

:تعدد الضمان ووحدة الوفاءـ ٨

ة والمستقبلة يصح ضمان جميع الحقوق المالية الحالي، المعلومة والمجهولة، وبعد الوجوب وقبل الوجوب

عسر، والملئ والموسر والم،الحي والميتوعن الضامن وذمة والمفلس، ويثبت الحق في ذمة

، المضمون عنه، ولصاحب الحق مطالبة أيهما شاءه بالوفاء فال يصح ولكن اذا قام المضمون عن

وفاء فال يصح ، واذا قام الضامن بالمطالبة الضامنللحق ، فال يجوز تعدد الوفاء مطالبة المضمون عنه

.الواحد

كن متبرعا أن يرجع بالقدر ويصح للضامن اذا لم يالذي أداه علي المضون عنه، ويجوز أن يضمن

، عنه في الحق الواحد أكثر من ضامنالمضمون وأن يضمن الضامن ضامن ثان أو أكثر مع الحفاظ

٣٤٧

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهخاطرة فإما تكاليف التأمين الفعلية والنتيجة هى الم

.أن يكسب واما أن يخسر

: بالحصول على قروض بفائدة تنشيط االئتمانـ ٢حياتة لصالح دائنيه أو التأمين ضد أو التأمين على

إعسار المدين أو التأمين على العقار المرهون ويكلف هذا التأمين نفقات كثيرة باإلضافة إلى الفوائد

.المستأمن األمان إذا صفى التأمينكما يفقد

: تتجمع مبالغ طائلة لدى تكوين رؤوس األموالـ ٣هيئات التأمين تستثمرها لمصلحتها مما اضطر

، وتأميم حكومات إلى فرض رقابتها وسيطرتهالاهذه الشركات على التأمين، لتحول دون تأثير

.اإلقتصاد الوطني

خصائص عقد التأمين رابعاـ

:يز عقد التأمين بالخصائص التاليةيتم

عقد : التأمين من الناحية القانونية والفنيةةاالحتمالي ـ١مقدار أى من طرفيه وقت إبرامه احتمالى ال يعرف

ما يعطى ومقدار ما يأخذ لتوقف ذلك على قائع مستقبله غير محققة المصادفة المتعلقة بو

طبيعة عقد التأمين ومن واالحتمال من .الوقوع، وال تختلف طبيعته االحتمالية عن العقود مستلزماته

، فمبنى عقد تمالية األخرى كالمقامرة والرهاناالحيه ربح أحد رتب علالتأمين الغبن االحتمالى الذى يت

فيها ، لذلك ال يعتد بالغبن الطرفين وخسارة اآلخر، واالحتمال ال يجعل عقد التأمين لخضوعها للصدفة

.لعدم توافر عناصر هذا العقد برع،عقد ت

: استدعت حاجة المستأمن الضعيف إلى االذعانـ ٢

، وبذلك منعت نينلي وحدة الوفاء مع تعدد الضامعالوفاء . وضمنتالماليالشريعة تعدد الوفاء للحق

، وأمنت األموال من وحفظتهابالحقوق المالية يل المسئول عن الضرر نتائج العدوان والتفريط بتحم

وضمان المضمون عنه من أعمال البر، ال . فعله .يأخذ الضامن عنه عوضا

:الزجر والردعـ ٩

شرع اهللا سبحانه وتعالي لضعاف االيمان الذين تسول لهم نفوسهم الخبيثة االعتداء علي المصالح عقوبات

تزجرهم عن المعصية وعن العود إلي زاجره التفكير في رهم وتكفهم عنـردع غيـان وتـالعصي

ارتكاب المعاصي واالعتداء علي المصالح من ذلك:الحدود كقتل المرتد ورجم الزاني أو جلده وجلد شارب

والديات الخمر والقصاص في القتل والجرح العمد،كرار وقطع يد السارق وت ،واألروش في القتل الخطأ

والقتل أو ،يدي واألرجل في حالة العودألالقطع ليدي واألرجل من خالف أو النفي ألالصلب أو قطع ا

فساد في األرض وقطع إلوالحبس في الحرابه واالطريق وأخذ المال وهتك العرض بالقوة والقهر ويدخل في ذلك عصابات الخطف والتخريب والسطو

يل بكفهم عنوالتنكيل بهؤالء كف .شعال الحرائقا و ل ، وكفيل بحفظ أمواالعدوان وأن يكونوا عبرة لغيرهم

، كما أن عالنية الناس وأعراضهم وأنفسهم ودينهمالعقوبة تفضح سترهم وتحذر الناس منهم فال

سلب أمان الناس واطمئنانهم واستقرارهم يستطيعون .وسالمتهم

٣٤٨

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهتنظيم عقد التأمين ،الحماية ضد تعسف المؤمن

على هيئات التأمين، وتدخل وفرض الرقابة ،تشريعيا ، ثم تأميمه كما ظهر المشرع لتعديل بعض شروطه

ى يحصل التأمين التبادلى ليوفر األرباح الفاحشة الت .عليها المؤمنون المحتكرون

: ترتب على اعتبار عقد التأمين عقدا الرضائيةـ ٣هليه رضائيا خضوعه للقواعد العامة من حيث األ

، ومع ذلك وعلى الرضاوسالمة العقد من عيوب الرغم من توافر عناصر اإلستغالل الشخصية

ن ألن للغب والموضوعية فال يصح أبطال عقد التأمين .الغبن من طبيعة هذه العقود

قانونا عقد التأمين عقد معاوضة :المعاوضهـ ٤وتستفاد هذه الصفة من كونه عقدا احتماليا ألن كل

من عقود ورة يكون عقدا عقد احتمالي بالضر ، وألن كل من طرفيه يأخذ مقابال لما المعاوضة

، أما فى ي فى حالة تحقق الخطر المؤمن منهيعطحالة عدم تحقق الخطر المؤمن منه فال يأخذ

نحوه المستأمن مقابال لما دفع وال يلتزم المؤمن ، وال يخل انعدام المقابل بالصفة التعاوضية بشئ

، وما قيل من للعقدبالصفة االحتمالية الرتباطهاالركن لعدم توفر المقابل غير كاف، النعدامتبرير

، المادى وهو القيمة المالية، فيكون اإللتزام صوريا قد على أساس المخاطرة ويكون المستأمن قد تعا

.تمال الربح والخسارة وهذا هو الرهانواح والمجازفة

: ألنه ينشئ إلتزامات متقابلة فى ذمة عقد تبادلىـ ٥رفيه ويعتبر إلتزام المستأمن التزام محقق ينفذ فور ط

:التعــــــــاون ـ١٠

ي عن والتقوي ونه بالتعاون علي البر سبحانهأمر اهللا ، ويشمل التعاون التعاون علي االثم والعدوان

االيجابي واء في جانبهاـس سـة الخمـالمقاصد الشرعيو جانبها السلبي وهو دفع وهو جلب المصالح أ

، وقد عرضنا للكثير من الصور التطبيقية المفاسدللتعاون منها تعاون العاقلة في تحمل دية القتل

ن في القيام بمصالح ون القادريوالجرح الخطأ وتعاي تحقق العدل وتعاون أفراد المجتمع ف غير القادرين

لمال الموجود ا ، والتعاون لحفظوالتوازن االقتصادي، والتعاون لتأمين الكفاية لغير وحفظ المال المفقود

القادرين بالزكاة ونفقات األقارب وااللتزامات الطوعية يه والهبة والعمري بأنواعها المختلفة كالوقف والوص

والضيافة والعارية ونفقة والرقبي والمنحة والعريةويعتبر التعاون سمة من سمات المجتمع .اللقيط

لخصائص المميزة للتأمين االسالمي وأحد اوالتى اقتضت تحديد أسس اإللتزامات .االسالمي

والعقود التأمينية التعاونية ومصادرها فيما هو مبين :بالفقرة التالية

:ثالثا: أسس االلتزامات والعقود التأمينية

ات والعقود التأمينية في أـ األساس الذي تبني عليه االلتزام ،ام الشارع أو إلزام االنسان نفسه: هو إلز اإلسالم

فهي إما عمل يباشره االنسان باختياره يوجب به حقا فيجب عليه ،علي نفسه لغيره ويقره الشرع عليه

واما أن يكون إيجاب ،والشرع عقلالوفاء به بحكم الة يقتضيها اإللتزام ابتداء من الشرع بناء علي حكم

٣٤٩

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهإبرام العقد، أما المؤمن فالتزامة احتمالي خاصة فى التأمين من األضرار معلق على وقوع الخطر المؤمن منه، فإذا لم يقع فال يمكن مطالبته بشئ،

، ويفقد طابعهصبح العقد فى هذه الحالة بال سببويالحتمالية للعقد تفترض غير أن الطبيعة ا ،التبادلي، ويعتبر إلتزام والخسارة وال تمنع كونه تبادليا الكسب .الطرفين سبب إللتزام الطرف اآلخركل من

دة محددة، والزمن ألنه يعقد لم :عقد مستمرـ ٦، وترتب على ذلك أنه إذا لم ينفذ عنصر جوهري فيه

المستأمن إلتزامه إنحل العقد بالنسبة للمستقبل بدون ه وبذلك ال ر رجعى فال يسترد المستأمن ما دفعأث

، كما تؤدى استحالة التنفيذ يأخذ مقابال لما أعطىمن إلتزاماتهما بالنسبة للمستقبل، إلى تحلل الطرفين

، واذا تخلف أحد وال يسترد المستأمن ما دفعهالطرفين عن تنفيذ إلتزامه أثناء سريان العقد ينحل

رجعى وال كون له أثر بالنسبة للمستقبل فقط وال ي، ويالحظ توافر الحماية فى يسترد المستأمن ما دفعه

الحاالت السابقة للمؤمن فقط دون المستأمن الذى مقابل.ما دفعه فى كل الحاالت دون يفقد

: فعقد التأمين عقد تجارى ـ عقد تجاري أو مدني٧إذا أبرمته شركة مساهمة وعقد مدنى إذا أبرمته هيئة

إبرمه تاجر ألعمال ويعتبر تجاريا إذا ية.تأمين تبادلفى ويفيد كون العقد مدني أو تجاري .تتعلق بتجارته

.تحديد الجهة القضائية المختصة

: حسن النية من ـ من عقود حسن النية٨مستلزمات عقد التأمين ويقتضى ذلك أن يلتزم طالب

، أو ترتيبا علي فعل صدر التشريع والعدل االلهيمن االنسان لم يرد به وقت صدوره عنه ترتيب أي

.لشرع هو الذي يرتب االلتزام عليهالتزام عليه ولكن ا

وال يخرج ،االلتزام إما أختيارية أو جبرية فمصادر .كفا عن فعل عن كونة فعال إيجابيا أو

تتناول العقد ونعني به ما والمصادر اإلختيارية، اإلنسان علي نفسه بارادته فالعقد يكون يعقده

رادة قابلتين ويكون بالعزم األكيد واإلبإرادتين مت .المصممة علي فعل شئ أو تركه

:الجبرية فتتناول أمرين االلتزاماتأما

ما أوجبه الشارع مباشرة لحفظ كيان المجتمع : األولاالنساني علي أحسن ما يكون لدواعي أمن المجتمع

حماية النفوس وما يقضي به التعاون ل . ونظامه : ما أوجبه في االعتداء عليواألموال ويشمل ذلك

، وما أوجبه من النفس أو أطرافها من ديات وأروشوق الجوار وما الزكاة والكفارات والنفقات الواجبة وحق

.يت المالهو واجب في ب

ر به : ما كان سببه المباشر فعال ضارا يصيوالثانيلفاعل ، ويصير به ااالنسان ملزما بتعويض الضررا ، فإما أن يصلح ممدينا شرعا لمن لحقه الضررواما أن يضمنه ،أتلفه ويعيده إلي حالته األولي

.بالمثل أو القيمة

لتزم لتزم وحق وواجب للموالملتزم به دين علي الم .له

الشارع من االلتزامات ب ـ ما يرجع إلي إلزام

٣٥٠

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهمتعلقة بالخطر التأمين باألدالء بكافة المعلومات ال

، فإذا تعمد كتمان بيان أو أدلي ية التعاقدعند بدان العقد وحرمانة من ببيان غير صحيح تعرض لبطال

، ويسقط حقه فيما دفعه من أقساطمبلغ التأمين، ويسرى هذا ويسترد المؤمن ما دفعه من تعويض

كتمانه أى تأثير الجزاء ولو لم يكن للبيان الذى تمحسن النية ، أما إذا كان المستأمن فى وقوع الحادث

، وفي قساطللمؤمن فسخ العقد واألحتفاظ باأل فيحقاكتشفت بطال العقد إذا إبعض الحاالت يحق له مبلغ تخفيض، فللمؤمن الحقيقة بعد وقوع الكارثة

ها نو لم يكن للمعلومات التي تم كتماالتأمين ولويلتزم المستأمن بحسن نية أي عالقة بوقوع الكارثة.

لخطر او تفاقمه أثناء سريان باإلخطار عن تزايد االعقد واذا أخل بذلك تعرض لفسخ العقد أو زيادة

، وفسخ العقد لقسط بقدر يتناسب مع زيادة الخطراينهيه بالنسبة للمستقبل ويسقط حق المستأمن فيما

أقساط، وفي تغطية الخطر، ويحق للمؤمن دفعه من .مطالبته بالتعويض

خصائص من :فرض عقوبات علي المستأمنـ ٩المستأمن الذي عقد التأمين فرض عقوبات علي

بطالن العقد أو فسخه جزاء يخل بإلتزامه منهااألخالل باإللتزام باألدالء بالبيانات عند بداية التعاقد

: ومنها .أو عدم اإلخطار عن تفاقم الخطر أو زيادتهوقف التأمين جزاء لعدم الوفاء بالقسط ويظل

ط مع سقوط حقه في الضمانا بالقسالمستأمن ملتزم، فإذا لم يتم إذا وقعت الكارثة خالل مدة الوقف

الوفاء جاز للمؤمن فسخ العقد وحرمان المستأمن من

:التأمينية

من إيمان ي و ـ التكاليف المتعلقة بالتأمين األخر ١ .وعمل بالتكاليف الشرعية

ـ جميع التكاليف المتعلقة بحفظ الدين.٢

ـ جميع التكاليف المتعلقة بحفظ النسل.٣

فظ العقل.ـ جميع التكاليف المتعلقة بح٤

ـ التكاليف المتعلقة بالتأمين الوقائي للنفس وما ٥فس أو أطرافها أوجبه الشارع جزاء االعتداء علي الن

.من قصاص ودية وأرش

ـ التكاليف المتعلقة بالتأمين العام للكفاية وحفظ ٦ التوازن والعدل االقتصادي.

، بحماية المال ووقايته من تكاليف: كااليمان ـ ما يتعلق٧حيطة والحذر من األضرار جوب اتخاذ الوو

ية واالمتناع عن وأداء الحقوق المال المتوقعة،ر المسلم وحماية غي المعاصي المالية، وحد السرقة

.وأمواله في دار اإلسالم

لمتعلقة بضمان الضرر المالي بعقد، ـ التكاليف ا٨ .أو أتالف ،أو يد

: هامنو يف المتعلقة بتأمين غير القادرينـ التكال٩األداءات االلزامية كالزكاة وأحكام الميراث ونفقات

واألموال المخصصة في بيت المال ،األقارب الواجبةضحية والعقيقة األ :ومن االلتزامات الطوعية

.والضيافة ونحو ذلك

وهذه االلتزامات جميعها بعيدة عن فكرة المبادلة

٣٥١

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه: ومنها .مع سقوط حقه فيما دفعه من أقساط التأمين

ما تتضمنه وثائق التأمين من إلتزامات يترتب عليها عن لمؤمنسقوط الحق في التأمين كاإللتزام بإبالغ ا

وقوع الحادث المؤمن منه، وعدم ابالغ الحادث إلي ، بول، والتأخر في إبالغه بغير عذر مقالسلطات

اب المؤمن ضرر أو لم ويعمل بهذا الشرط سواء أصيترتب علي ذلك سقوط الحق في .يصبه أي ضرر

وعدم أحقيته التأمين وحرمان المستأمن من الضمان .فيما دفعه من أقساط

صالح وبات الخاصة بالتأمين مقررة ليالحظ أن العق .المؤمن وحمايته من المستأمن

تضمنت خصائص عقد التأمين مخالفة القواعد العامة في كثير من األحوال لصالح المؤمن وضد مصلحة المستأمن بل نجد أنها تضر بمصلحة

اعد المستأمن في معظم ما تضمنته من قو .والتزامات

خامسا ـ أركان عقد التأمين

)السبب ،المحل ،الرضا(

: يخضع عقد التأمين للقواعد العامة من حيث الرضا، وال يشترط شكل ألهلية وسالمة اإلرادة من العيوبا

معين غير أن العقد قد يصبح شكليا إذا اشترط نعقاده توقيع وثيقة التأمين وقد يصبح عينيا الالمؤمن

.ا اشترط لسريانه دفع القسط األولإذ

بين قد التأمين هو اإللتزامات التي ينشئها: محل عالمحل، هو القسط أو طرفيه فمحل إلتزام المستأمن

، وال ال بد منه في جميع أنواع التأميناإلشتراك و

والتعويض وأنما ألزم بها الشارع للحفاظ علي أمن ، ما شاعة التعاون والترابط فيها نتظامه و اتمع و المج

عدا ضمان الضرر المالي فهو الذي يقوم علي فكرة حالل مال محل ما فقد إالتعويض وجبر الضرر ب

لحال إلي ما كانت عليه قبل من المال العادة ا .الضرر

والن هذه االلتزامات ال تقوم علي فكرة التعويض والمبادلة ير المميز ومنذ والدته فإنه يجب علي الصبي غ

الواجبات المالية التي يمكن أن يؤديها عنه وليه أو ، فكل من الصبي المميز وغير المميز هوصي

سبب اتالفه المالي ب والمعتوه والمجنون أهل للضمان، فيؤاخذ كل منهم مؤاخذة نفسا أو عضوا أو ماال

مالية تعويضا لما أتلفه بفعله ألن الدماء واألموال وعذر الصبي لكونه ..في دار االسالم معصومة

صبيا وكذلك المعتوه والمجنون ال يسقط عنه المالي عمال بالقاعدة الفقهية مسئولية التعويض

ذار الشرعية ال تنافي عصمة المحل" أي االع"، وذمة كل منهم صالحة عصمة المال والنفس

لوجوب ذلك صيانة للنفوس واألموال في دار ، وتجب في يهدر شئ منها يجوز أنالعصمة فال

، المال وزكاة الفطر ونفقة األقاربمال الصبي زكاة فالغني في األسرة ينفق علي فقيرها سواء أكان الغني

، ونفقة الغني علي را أو كبيرا عاقال أم مجنونا صغي .ه الفقراء بمنزلة نفقته علي نفسهأقارب

ات من االلتزاملزام االنسان نفسه إج ـ ما يرجع إلي :والعقود التأمينية

٣٥٢

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصه، علي دفع القسط في تأمينات الحياةيجبر المستأمن

نما الفسخ أو وال يترتب علي ذلك التنفيذ العيني وا مينات الحياه، أما في غير تأالتصفية أو التخفيض

فع القسط وقف التأمين فيترتب علي اإلخالل بدهو العوض ،لتزام المؤمنومحل إ وفسخ العقد.

جوده علي وقوع المالي وهو إلتزام احتمالي يتوقف و ، وهنا تدخل فكرة االحتمال الحادث المؤمن منه

قد من نطاق تطبيق القواعد لصالح المؤمن لتخرج الع .العامة

قصدي في عقد التأمين يتمثل في : السبب اللسببالتزام لتزام كل من المتعاقدين يعتبر سببا إلاأن

نعدام السبب اويذهب البعض إلي المتعاقد اآلخر.، ويذهب البعض اآلخر إلي أن في عقد التأمين

لتزام اللتزام المستأمن هو التنفيذ االحتمالي اسبب ، ويذهب البعض إلي أن السبب ال يقتصر المؤمنتنفيذ اإللتزام بل يتعدي إلي االحتمال ذاته في علي

بعض أن ويري ال .مال ذاتهالعقد فالسبب هو االحتووفقا لهذه اآلراء يكون السبب هو الشرط االحتمالي.

سبب عقد التأمين هو قيام اإللتزامات بين طرفية مل المرتقب في الربح علي المخاطرة والمجازفة واأل، غير لسبب غير مشروعأو الخسارة، وبذلك يكون ا

أن المشرع قد أضفي عليه المشروعية لما يحققة من .مصالح ال يحققها سواه

)سادسا ـ عقد تأمين التأمين (أعادة التأمين

وقوع الخطر أو التأمين يرتكز علي تقدير احتماالت ، واالحصاءات مهما كانت دقيقة تقدير آثار الصدفة

من االلتزامات التأمينية ما يرجع إلي عقد ينشأ نسان علي نفسه بأرادتين متقابلتين ومنها ما يعقده اال

.بإرادته واختياره

ارادته االنفرادية أما ما يلزم االنسان نفسه به بناء علي نحة، ، والموالوصية، والوقف، والهبة ،فيشمل : النذراللقطة ، والتقاط اللقيط واالنفاق عليه والعرية، والتقاط

وتعريفها والمحافظة عليها، وجبر الجوائح، واالبراء تمليك للمال أو وهذه االلتزامات إما .من الدين

أو حفظ للنفس أو المال بغير ،المنفعة بغير عوض .عوض

ذلك: ما ما يلزم به االنسان نفسه بناء علي عقد فمناو ون م، وضمان المال المضةالقرض، والوديعة والعاري

وضمان الجوائح التي ،، أو إتالفبعقد، أو يدتصيب الثمار المباعة والدور المؤجرة، وعقد تأمين

امات إما غير المسلم في دار االسالم وهذه االلتز ، أو حفظ للمال بغير تمليك للمنفعة بغير عوض

غير ، أو حماية ير عوضأو ضمان للمال بغ،عوض .ي دار االسالم بغير عوضم وماله فالمسل

وجميع هذه العقود وااللتزامات ال تقوم علي فكرة التبادل تقوم علي وانماوالمماثلة في التعويض والجبر،

أساس التعاون علي البر والتقوي والتبرع بالمال وتقديمه لمن هو في حاجة اليه طوعا هللا، وامتثاال

ن جبت علي القادرين مللتكاليف الشرعية التي أو . القادرينمية القيام بمصالح غير اإلسال أبناء األمة

ات تتضمن تمليك المال أو وألن هذه العقود وااللتزام، أو اللتزام بالمال الواجب علي الغير، أو االمنفعة

٣٥٣

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهج تقريبية فهي ال تطابق الواقع وال تعطي إال نتائ

.تمال أو الصدفة فتحتاج إلي تأمينتخضع لالح

تأمين نفسه من ،ويقصد المؤمن من إعادة التأمين .أو آثار الصدفة، أو مخاطر االحتمال ،آثار التأمين

وتتعدد صور إعادة التأمين وأكثرها إنتشارا إعادة ، ويتوقع ما جاوز حد الطاقة أو حد الخسارةالتأمين في

ع صور تحل هذه الصورة محل جمي البعض أن، رغم أن تقدير القسط يتم إعادة التأمين في المستقبل

فيه الحظ والمصادفة فيها عن طريق تحكمي يلعب نوعا من المقامرة أو ، ويعتبره البعض دورا كبيرا .المضاربة

لمخاطر الصدفة وتتعرض إتفاقات إعادة التأمين أيضا لجأ المؤمن المعيد إلي ، لذلك يوتقدير االحتماالت

حماية نفسه وتأمينها من هذا الخطر عن طريق إعادة التأمين من ، وهو ما يسمي التأمين إعادة

، والتأمين من الدرجة الثانية يتعرض الدرجة الثانيةأيضا لنفس الخطر فيلجأ معيد التأمين من الدرجة الثانية إلي إعادة التأمين من الدرجة الثالثة وهكذا

التي العملية ما بقي االحتمال وبقيت الصدفة تتكرر، والرأي السائد هو ال تنفك عن عمليات التأمين

أنه عقد تأمين وأنه تكييف إتفاق إعادة التأمين علي ويخضع تأمين .تأمين حقيقي، وأنه تأمين للتأمين

التأمين لنفس القواعد التي يخضع لها عقد التأمين يتعرض له : هو ضمان الخطر الذي وموضوعه

إلعادة التأمين ثمن يتمثل فيو .المؤمن المباشر، ويسعي المؤمن القسط الذي يدفعه المؤمن المعيد

، وكانت ضارة اسقاط الحق بدون مقابل ببدل مادي، ء وانتهاء، كما في الوقف والهبةبمال المتبرع ابتدا

ط كما في القرض، يشترط النعقادها أو أبتداء فقألهلية الكاملة، فال تصح من صغير، أو مجنون، ا

، واذا كان التبرع مضرا بحقوق الغير مع أو معتوهة من قيام أهلية المتبرع الكاملة فانه يتوقف علي إجاز

: تبرعات المدين له الحق في اإلجازة ومن ذلكوكذا ، عليه موقوفة علي إجازة الدائنين المحجور

تبرعات المريض مرض الموت سواء أكانت قصدا أم ضمنا موقوفة علي إجازة الدائنين والورثة فيما إذا كان التبرع لوارث مطلقا، أما إذا كان التبرع لغير

شروطه من ثلث الباقي وارث فانه ينفذ بعد استيفاءويتوقف فيما زاد علي إجازة الورثة وهم بعد الديون.

د موت المريض مرض الموت.إلجازة بعأهل اويقول مالك أن تبرعات الزوجة فيما زاد علي الثلث

وتجوز هبة الدين ،إذنه موقوفة علي إجازة الزوج أو، ويجوز الهبة ذي في ذمة الميت للميت أو لوارثهال

ا دام للوارث ولغير الوارث غير مقدرة بأي مقدار موال يشترط في الواهب غير مريض مرض الموت.

من الموهب له، والمتصدق عليه، والمكفول عنه، كل يه الكاملة بل تجوز ، والمستعير األهلوالموصي له

، الهبة لكل من: الصبي غير المميز، والمجنونويقبض عن كل ، ويقبلهوالمعتوه الذي في حكم

أو وصية، أو من يكون في ،واحد من هؤالء وليهحكم لوصية للجنين وهو يرث ب، وتجوز اكنفه وحجره

الشرع، وتجوز الهبة له، ويجوز الوقف عليه، وتجوز ، وأتفق الوصية لمن سيوجد، والهبة له، والوقف عليه

٣٥٤

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهيق المعيد من الدرجة األولي والثانية والثالثة إلي تحق

، فقصد طرفي العقد أرباح من عملية إعادة التأميني تترتب علي المشاركة في األرباح والخسائر الت

ويلتزم معيد التأمين بتعويض .أميناتفاق إعادة التالكوارث المؤمن منها إذا ما تحققت وفي حدود

لمؤمن شروط إتفاق إعادة التأمين بجانب عمولة ا .المباشر ونصيبه في األرباح

تجعل مصير والتعويض يحكمه وحدة المصير التيلمصير المؤمن المباشر ومرتبط المؤمن المعيد تابع

صلي يرتد ي عقد التأمين األ، وأن كل ما يطرأ علبه .إلي عقد إعادة التأمين

علي مصالح المؤمن يبرم اتفاق إعادة التأمين للمحافظة، ويالحظ أن جميع عمليات التأمين وليس المستأمن

ال النقدية واعادة التأمين تدور في محيط األمو ، وأن ، وتداوال واستغالالالسائلة جمعا وتركيما

الطرف الضعيف في ليين همالمستأمنين األصئها ، وهم وحدهم الذين يتحملون جميع أعباصفقاتها

، أما علي المستوي ونفقاتها وتكاليفها وخسائرهاأن الفردي فالمستأمن األصلي مخاطر ومجازف إما

.يكسب واما أن يخسر

واز الوصية والوقف لغير اآلدميين: الفقهاء علي جشفيات، ، والمستكالمساجد والمالجئ، والمدارس

، والقناطر، وسائر المصالح العامة، وعلف الدواب، ويصرف موصي بموتهوز الوصية لميت علم الوتجن لم إ، فصي به في قضاء ما عليه من الديونالمو ، ويجوز أنن عليه دين كان الموصي به لورثتهيك

يكون صاحب الحق وقت نشوء االلتزام معينا بالشخص والذات أو معينا بالوصف واحدا أو كثر

ما في محصور العدد أو غير محصور العدد كا يجوز أن يكون ، كمالموصي لهم والموقوف عليهم

ام الملتزم له موجودا حقيقة أو حكما وقت انشاء االلتز جود ، أو غير مو أو يكون قد وجد من قبل ثم مات

، بل ان حق الملتزم لكن يتوقع وجوده في المستقبل، والملتزم ال يزال في طيات ال الملتزمله قد يتعلق بم

العدم لما يبرز إلي عالم الوجود ال حقيقة وال حكما م العادة وداللة لكنه يتوقع وجوده فيما بعد بحكو

ومن أمثلة ذلك أن يوصي زيد ألول .القرائن الظاهرةمولود يولد لبكر بضيعته بما فيها من الماشية

، ثم يموت زيد واألدوات وغيرها مما هو تابع لها، بل ج من الثلث قبل أن يولد لبكر ولدوالوصية تخر

وصية ، واله ولدل أن يتزوج بكر، ثم يولد لبوق، وتكون الضيعة صحيحة علي مذهب األمام مالك

دثت ملكا لذلك المولود وكذا فوائدها وثمراتها التي ح. فلو أنه في تلك بعد موت الموصي وقبل الوالدة

،مواشي تلك الضيعه زرع بعض الناس الفترة أتلفتومتي يستوفي من مال تلك الضيعة. فإن الضمان

اء كان بالزام الشارع أو بالزام وجد سبب االلتزام سو

٣٥٥

عناصر التأمين فى الشريعة اإلسالمية وخصائصه عناصر التأمين في القانون الوضعي وخصائصهة شرعية بين االنسان نفسه وجدت بوجوده رابط

ل مدينا والثاني بها يكون األو الملتزم والملتزم له،وبذلك يتضح أنه فيما عدا ضمان دائنا بااللتزام.

وم علي فكرة التعويض وجبر الضرر المالي الذي يقال ن جميع االلتزامات والعقود التأمينيةفإالضرر

ادل والمماثلة في التعويض يتحقق فيها فكرة التبنما تقوم علي أساس التكليف الشرعي بما ا ، و والجبر

وحفظ كيان اإللهيتقضي به حكمة التشريع أحسن ما يكون، وما يقضي المجتمع االنساني علي

، والقيام به التعاون والترابط، لحماية النفوس واألموال لإلنسانهم، وعلي ما بحقوق غير القادرين ومصالح

من والية علي ماله وذمته تجعل له حق التصرف سه بالتبرع فيهما بما ال يمس غيره بضرر والزام نف

.للغير بدون بدل مقابل

٣٥٦

المبحث الرابع أصول التأمين التعاوني

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي

ني التعــاونمع

ظهور التعــاون الوضعي:

تجربة ظهرت الحركة التعاونية الحديثة نتيجة لل، ومحاوالت الطبقات العمالية العملية والمبادرة الذاتيةطغيان رأس المال وانتشار الفقيرة التخلص من

سادت أوربا ، وحياة البؤس والكفاف التي البطالةة كر حجع تاريخ الوير عقب االنقالب الصناعي.

التعاونية إلي تاريخ انشاء جمعية روتشديل البريطانية وأصبحت مبادئها أساسا للحركة ١٨٤٤عام

التعاونية في العالم .

طبيعة التعـــاون:

الحديثة كان دائما أسلوبا للدفاع، التعاون في صورته ، والطبقة ، وأداة تمكن صغار الصناعللحمايةوطريقا

، أن يقاوموا االستغالل ستهلكين منالمتوسطة من المأو يحدثوا في اقتصاديات االنتاج، أو يتجنبوه ..

، لخدمات تغييرات تدريجية لمصلحتهم، واوالتوزيعك علي إمكانياتهم وقوتهم العددية، معتمدين في ذل

.وارادتهم، وعملهم المشترك

معنى التــعاون

:مصادر التعــاون اإلسالمي

، وانما جربة والحاجةسالمي ليس وليد التالتعاون اإلهو تشريع الهي مصدره وحي اهللا تبارك وتعالي شأن

وأساسه العقيدة ،سالميةجميع التشريعات اال، ويجعل ويربط بين مصالح الدنيا واالخرة ،الصحيحةكل عمل في ، ويرتب لهدفا ومصيرا اآلخرةمصالح

من أهم وأفضل ، وذلك الدنيا جزاء في اآلخرةك وقد بين الكتاب والسنة حدود ذل، البواعث للتعاون

.التعاون وأسسه وقواعده وأقسامه

:طبيعة التعــاون

التعاون في االسالم سبب من االسباب التي شرعها اهللا خروية، ودفع المفاسد أللتحقيق المصالح الدنيوية وا

واألضرار، والعمل بالتكاليف الشرعية سواء في معامالت مجال العقيدة والعبادة، أو في مجال ال

والحفاظ علي الحقوق وأداء الواجبات ويتميز بالشمول فيشمل جميع األعمال التي يحتاج فيها

ستوي األفراد، والجماعات، الفرد لمعونة غيره علي م اإلسالمية بأسرها. واألمة

تعريف التعـــاون:

ليس هناك تعريف جامع مانع للتعاون، ولكننا عها العلماء إلي خلصنا من دراسة التعاريف التي وض

تعريف التعــاون:

:للتعاون في االسالم معنيان

: االستعانة باهللا وبالصبر والصالة.األول

٣٥٧

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي ما يلي:

النشاط التعاوني عبارة عن جمعيات تعاونية تتكون .١من األشخاص الضعفاء اقتصاديا او ذوي الدخل

المحدود.الغرض من هذه الجمعيات هو تلبية الحاجة .٢

عضائها بأقل تكلفة.ألاالقتصادية نضمام إلي التعاونيات اختياريا، ويجمع أعضاؤها إلا .٣

مصالح مشتركه.ء التعاونية هم المالكون للمشروع التعاوني، أعضا .٤

وهم العمالء، وهم الممولون له في نفس الوقت، وهم المتمتعون بخدماته، وهم الذين يجنون أرباحه، وهم

الذين يشرفون عليه ويديرونه.تتميز التعاونيات بالروح المعادية للرأسمالية والنفور .٥

من الربح النقدي والفردي.علي لتعاوني المنفعة المادية فقط،يستهدف النظام ا .٦

وهذه المنافع قد تكون في ، أساس التبادل أو التقابلصورة حاجات عينيه كالغذاء والكساء، أو خدمات

كالصحة والتأمين .البد من دفع مقابل للحصول علي المنافع المادية، .٧

إدفع لتأخذ، ادفع لتستفيد، ومن ال يدفع ال يأخذ وال يستفيد.

ون نظام اقتصادي، والدافع االقتصادي هو التعا -٨ أساس الدعوة إلي التعاون، والسبب المباشر

مشروع تعاوني. النضمام األفراد ألي

.الثاني: االستعانة بالناس

والتأييد ونةالمع: هي طلب باهللا االستعانةومعني وهي ،هللا وحده في جلب الخير ودفع الضرمن ا

، وهي فزع من القلب الي اهللا ءشيعامة في كل تعالي وتعلق من النفس به فهو القادر علي كل شئ

بالصبر علي ترك واالستعانة، سبابألوهو مسبب االمحارم وعلي فعل الطاعات وعلي احتمال

واالستعانة، لمصائب والنوائب بالرضي والتسليمابالصالة لما لها من تأثير في الروح ومراقبة اهللا وخشيته وأنها تعين علي الصبر ونفي الجزع وتعين

.اء الحوائج والغوث من اهللا تعاليعلي قض

ال استعم أما االستعانة بالناس فهي ضرب منالناس بعضهم ةاألسباب المشروعة وتعني: إعان

أكثر كل وتقتضي المشاركة من شخصين ف ،بعضا ومستعين به. لألخرمنهما معين

:وعانوالتعاون بهذا المعني ن

طبيعة تضيهوتق: تعاون عام توجبه الفطرة األولويتعاون فيه الناس بحكم العادة ،االجتماع البشري

مروءة كالمشاركة في تدبير الغذاء، والكساء، والغير ذلك مما يحتاجه ، و والتعليم، والتجارة، والزراعة

.الناس

: ويتناولالثاني: التعاون بمعناه الشرعي الخاص، سواء ما كان منها المؤازرة في أعمال البر والتقوي

، بإقامتهامتعلقا بمصالح الدنيا التي أذنت الشريعة ويشمل أيضا خرة،في اآل السعادةأو من وسائل

ا النهي عن التعاون علي اإلثم والعدوان وكل م

٣٥٨

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعيأو يعود علي النفس ،يعطل شريعة من شرائع الدين

.العقل أو النسل أو المال بالفسادأو العرض أو

والبر هو فعل المأمورات، والتقوي هي ترك المحظورات، واالثم هو ترك المأمورات، والعدوان هو فعل

.المحظورات

أهداف النظام التعاوني:

الدفاع عن العناصر الضعيفة إقتصاديا والمحدودة .١تغالل، عن طريق تلبية الدخل والخالص من االس

الحاجات بأسعار معقوله، والغاء الوسطاء الذين اعتادوا استغالل المنتج الفرد، والمستهلك الفرد.

توسيع قاعدة الملكية وتكوين الرأسمالية الشعبية. .٢ عالج أخطار االحتكار الصناعي واإلحتكار المالي. .٣ الحد من تزايد الديون، وسعر الفائدة المركب. .٤لتركز الرأسمالي الذي يهدف إلي االحتكار، مقاومة ا .٥

وكسب الثروة، وتحقيق أكبر ربح، وفرض أغلي وشراء المواد علي رؤوس األموال، والسيطرة سعر،

طريق تركز عن األولية بأرخص االسعار،الجمعيات التعاونية للدفاع عن نفسها، ووجودها، ومصالحها، وحماية المجتمع من قوة الفرد الرأسمالي

تي ال يقف في طريقها أي عائق.ال

:العالقة بين التعاون والتأمين التعاوني

ارتبط التأمين التعاوني بالحركة التعاونية مبدأ، .١ وغاية، ووسيلة.

يتطلب نجاح التأمين التعاوني تواجد ومساندة .٢لتلبية حاجات األخرىالمشروعات التعاونية

تي أعضائها الى التأمين، كما أن التعاونيات هي ال

حقيقة التعاون في االسالم:

رآن الكريم حقيقة التعاون في االسالم في قوله بين القتعالي "وتعاونوا علي البر والتقوي وال تعاونوا علي

والعدوان". اإلثم

إلي قسمين: ةيآلوينقسم التعاون بحسب منطوق ا

وتعاون منهي عنه. تعاون مأمور به،

: التعاون المأمور به ويشمل: األول

في ةسته الواردأـ التعاون علي القيام بأركان البر ال القرآن الكريم وهي:

ـ االيمان باهللا واليوم االخر والمالئكة والكتاب ١ والنبيين.

المال علي بإعطاءـ القيام بواجب العون المالي ٢ حبه لستة أصناف ذكرهم اهللا تعالي هم:

القرابة: األقرب فاألقرب.

اليتامي: واليتيم من مات أبوه ولم يبلغ الحلم.

هم الذين ال يجدون كفايتهم.المساكين: و

ابن السبيل: المسافر والضيف.

السائلين: وهم الذين تفاجئهم النوازل والجوائح.

٣٥٩

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي والدعم للتأمين التعاوني. ةتقدم المعون

يطبق التأمين التعاوني نفس المبادئ التي تطبقها .٣الجمعيات التعاونية، ويسعي الي تحقيق نفس

األهداف.يعمل المؤمنون التعاونيون لصالح مجموعاتهم التي .٤

تتألف في معظم البلدان من الطبقة العاملة التي محدودة، ومصالحهم تكون غالبية السكان، فمواردهم

مشتركة، ويتعرضون ألخطار كبيرة، ويحتاجون الى ومدخراتهم البد أن تغظية تأمينية بأسعار معقولة،

طبقتهم.توجه إلي استثمارات تخدم

مبادئ التعاون والتأمين التعاوني هي:

العضوية االختيارية المفتوحة لكل األشخاص. .١ اإلدارة الديمقراطية. .٢ لي األسهم.الفائدة المحدودة ع .٣ إعادة العائد الي األعضاء. .٤ التعليم التعاوني. .٥ الحياد السياسي والديني. .٦ التعاون بين التعاونيات. .٧

النتائج المستخلصة من تعريف الفقهاء للتأمين التعاوني:

جمعيات التأمين التعاوني أو التبادلي هي جمعيات .١تعاونية تسير وفق مبادئ التعاون، وتسعى إلي

.تحقيق أهدافهديمقراطية اإلدارة: يشارك أعضاء الهيئة التبادلية في .٢

اإلدارة عن طريق انتخاب مجلس اإلدارة ومراقبة أعماله.

عدم استهداف الربح: تهدف هذه الجمعيات إلي .٣

الرقاب: بشراء الرقيق وتحريرهم.

ـ اقامة الصالة:٣

ـ ايتاء الزكاه لمستحقيها الذين حددهم القرآن ٤ الكريم.

ـ الوفاء بالعهد ما بين العبد وربه وما بينه وبين ٥ .الناس

ـ الصبر في البأساء والضراء وحين البأس.٦

والتعاون علي ترك ب ـ التعاون علي فعل كل مأمور به،كل منهي عنه وهو يشمل: التكاليف الشرعية في جانبيها االيجابي والسلبي، واتقاء الضرر العام والخاص مهما يكن نوعه، واتباع صراط اهللا

المستقيم.

عانة إ: وجوب جـ ـ التعاون المأمور به يعنيالمسلمين بعضهم بعضا وتآزرهم وتكاتفهم للقيام بأركان البر وأصوله والقيام بالجانب االيجابي من التكاليف الشرعية وهو فعل المأمور به، وتعاونهم وتكاتفهم علي عدم فعل ما نهي اهللا عنه وحذر منه

.وهو كل فعل محظور

: التعاون المنهي عنه ويشمل:الثاني

ن علي االثم.التعاو

والتعاون علي العدوان.

عانة إ: عدم اإلثمويعني النهي عن التعاون علي المسلمين بعضهم بعضا علي ترك ما أمر اهللا به أو فعل ما نهي اهللا عنه أو تقديم العون ألي أحد من

٣٦٠

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعيتمكين أعضائها من الحصول علي خدمات التأمين

بأقل تكلفة.توزيع الفائض: في حالة تحقيق ربح يوزع علي .٤

نسبة االقساط المدفوعة.األعضاء كعائد بكية التعاونية: تتمثل في ملكية األعضاء لهيئة لالم .٥

التأمين.عضو الجمعية: مؤمن، ومستأمن، وعضو في .٦

الجمعية.يخضع التأمين التبادلي للعناصر واألسس الفنية .٧

للتأمين.يلتزم العضو بدفع اشتراك يزيد أو ينقص بحسب .٨

المقرر. ىاألقصالخسائر المتحققة وفي حدود الحد تؤمن الجمعية أعضائها ضد األخطار المتوقع .٩

حدوثها في المستقبل.واالقساط علي أساس مقدار االشتراكاتتحدد .١٠

الخسائر المتوقعة اعتمادا علي نتائج االحصاءات.

تتكون هذه الجمعيات بدون رأسمال ويلتزم العضو بدفع -١ مقدم. ،اشتراك

الناس لفعل ما يضر األفراد في دينهم، أو أنفسهم، أو عقلهم، أو نسلهم، أو مالهم.

نهي المسلمين نهي عن التعاون علي العدوان:ويعني ال عنه، عن إعانة بعضهم بعضا علي فعل ما نهي اهللا

ونهيهم عن تجاوز الحدود والحقوق بما يضر بالناس ويتناول هذا المعني كل صور ويؤدي إلي ظلمهم.

التأمين االسالمي التي درسناها في القسم األول وانتهينا إلي أن أساسها التعاون.

:ام التأمين التعاونيأقس

ينقسم التأمين التعاوني من حيث الشكل إلي قسمين:

األول: التأمين التبادلي أو التأمين ذو الحصص البحتة.

الثاني: التأمين ذو الطابع التبادلي أو التأمين ذو األقساط المقدمة.

ـ يتميز التأمين التبادلي أو التأمين ذو الحصص ١ البحتة بما يلي:

:أقسام التعاون االسالمي

أـ ينقسم التعاون بحسب موضوعه إلي خمسة أقسام:

ـ تعاون علي حفظ الدين.١

ـ تعاون علي حفظ النفس.٢

ـ تعاون علي حفظ العقل.٣

ن علي حفظ النسل.ـ تعاو ٤

ـ تعاون علي حفظ المال.٥

٣٦١

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي

بع المهني أو المحلي أو االقليمي.الطا أـ

تعريفة يحددها مجلس االشتراك المتغير ويحدد وفق .بقصي ال يدفع المستأمن أكثر أاإلدارة في حدود حد

منه.

ال يجوز لهذا النوع في بعض الدول ممارسة .ج تأمين الحياة.

يتكون من مجموعات متجانسة، وفي نطاق .دائرة نشاطه ويقدر محدود ويواجه صعوبات اذا وسع د

%.٢نشاطهم بنسبة

هـ ـ ال يستخدم وسطاء أو وكالء تأمين.

يوزع فائض بنسبة االشتراكات بعد استيفاء .و التعويضات واالحتياطي.

يدار بالطريقة التي تدار بها الجمعيات زـ التعاونية.

ـ يتميز التأمين ذو الطابع التبادلي أو ذو األقساط ٢ المقدمة بما يلي:

يمارس هذا النوع التأمين ضد جميع الحوادث أـ .واألخطار

أو أقساط مقدمة ثابته أو اشتراكات يتقاضى .ب باإلضافةمتغيرة وفق تعريفة يحددها مجلس اإلدارة

.إلي رسم االنضمام

حد أقصي ال تتجاوزه المتغيرةج ـ لالشتراكات التزامات العضو مهما بلغ حجم التعويضات.

%.٩٨يات هذا النوع دـ يبلغ حجم عمل

من هذه الصور حقوق وواجبات يلتزم ةولكل صور بها المتعاونون وتفرضها عليهم عقيدتهم الدينية وأحكام شريعتهم وتشمل جميع أقسام التأمين

اإلسالمي الموضوعية.

ب ـ ينقسم التعاون بحسب وسائله إلي أربع أقسام هي:

اليد.ـ المعونة بالنفس و ١

ـ المعونة بالمال.٢

ـ المعونة بالرأي.٣

ـ المعونة بالجاه.٤

ويشمل ذلك كل صور المعونة التي يمكن أن يقدمها المسلم ألخيه المسلم.

ينقسم التعاون من حيث الفئات المتعاونة إلي .ج ثالثة أقسام:

ثم الوالدين ثم األسرةـ التعاون القرابي ويشمل ١ سائر األقارب.

ون الجواري ويشمل الجار القريب والجار ـ التعا٢البعيد ويمتد إلي أربعين دارا ويشمل الصاحب

والرفيق في السفر والحضر.

ـ التعاون األخوي العام وهو يشمل جميع المسلمين ٣غنيهم وفقيرهم، وقريبهم وبعيدهم، وقريبهم جوارا

ويشمل أهل القرية، وأهل الحي، .وبعيدهم جواراأهل القري، وأهل المدن، وأهل وأهل المدينة، و

األقاليم، واألمة كلها.

٣٦٢

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي

هـ ـ يستخدم وسطاء أو وكالء تأمين بمرتبات ثابته موظفوه ومديروه مرتبات ثابته. ويتقاضىأو بالعمولة

ـ يلزم المشرع هذه التبادليات برأسمال تأسيس.و

ـ توزع فائضا اذا سمح رصيدها بذلك، بعد زاستيفاء التعويضات وسداد القروض واستهالك رأس

وحجز االحتياطيات.مال التأسيس

ـ يتقاضي نفس السعر الذي تتقاضاه الشركات ح .المساهمة

ـ يخضع التأمين التعاوني لنفس النظم واألسس ٣التأمينية التي تخضع لها الشركات المساهمة بالنسبة لالحتياطي وتوظيف األموال، ونماذج العقود، والنظام القانوني، وتكوين مجلس اإلدارة، ووجود حد

للمؤمن عليهم.أدني

ـ تطبق نفس األسس التي تطبقها أنواع التأمين ٤والتي تحكم الخطر والقسط ومبلغ األخرى

التأمين.... الخ.

ـ تتبع نفس األسس المتبعة في الشركات المساهمة ٥ بالنسبة لتأمينات الحياة.

التأمين علي بإعادة ـ تقوم جمعيات التأمين التعاوني٦ تها.االخطار الزائدة عن طاق

ـ تتعدد الصور العملية لتبادليات التأمين بحيث ٧ يصعب حصرها.

ـ يغطي التأمين التعاوني جميع أقسام التأمين ٨ الموضوعية.

أسس التعاون اإلسالمي:

يرتكز التعاون اإلسالمي علي خمس أسس رئيسية هي:

أوال: اإليمان باهللا والعمل بالتكاليف الشرعية أو وحدة العقيدة والشريعة.

ثانيا: األخوة اإلسالمية.

ثالثا: اإلنفاق المالي.

رابعا: الشوري.

سا: األمر بالمعروف والنهي عن المنكر.خام

أوال : اإليمان باهللا والعمل بالتكاليف الشرعية:

الصحيحةأساس التعاون في اإلسالم عقيدة اإليمان التي تربط بين قلوب المؤمنين وتوحد بينهم في الغاية والهدف، وتحملهم علي طاعة اهللا، وتوجب

شرع لهم اعتصامهم بكتابه وسنة نبيه واالذعان لما من تكاليف تطهر قلوبهم وتزكي نفوسهم وتحفظ مصالحهم وتدفع مضارهم، واالعتصام باهللا والتمسك بكتابه وسنة نبيه اعتقادا وعمال هو سبب األلفة

واألخوة والتآزر والتعاون.

ثانيا: األخوة اإلسالمية:

األخوة هي الرابطة التي تربط المسلمين بعضهم أو قربت، كانت بينهم ببعض مهما تناءت ديارهم

صالة قربي أو لمن تكن، ورباط األخوة أثر الزم لإليمان، ال ينفك عنه يبقي ببقائه ويزول بزواله، وال

ما يحب ألخيهيكمل إيمان المسلم حتي يحب

٣٦٣

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي

:ألساسيةا أركان التأمين التعاوني وعناصره

يتكون التأمين التعاوني من ركنين أساسين هما: التأمـــين والتعـــاون

لتأمين األربعة: فمن حيث التأمين يتضمن عناصر ا ،مبلغ التأمين ،االشتراك أو القسط ،الخطر

ومن حيث ،المصلحةهو تعاون يخضع لمبادئ التعاون التي طبقتها جمعية روتشديل والتي أقرها الحلف التعاوني الدولي، فالجهة التي ال تطبق هذه المبادئ ال تعتبر جمعية

اعة التعاونية وقيامها علي تعاونية، ووجود الجممبادئ التعاون يعتبر عنصرا من عناصر عقد

التأمين أو ركنا أساسيا فيه.

خصائص التأمين التعاوني:

يخضع التأمين التعاوني لألسس الفنية، والقواعد القانونية، والتنظيمات التشريعية التي تحكم التأمين، ويتميز

ن وهي:بخصائص يستمدها من تطبيق مبادئ التعاو

العضوية االختيارية فلكل شخص طبيعي أو معنوي .١حق االنضمام إلي جمعية التأمين بشرط االلتزام

بنظامها. ديمقراطية الملكية واإلدارة. .٢ عدم وجود رأسمال. .٣ توزيع الفائض علي األعضاء. .٤ خدمة أعضائها. .٥ .األقصىقابلية االشتراك للتغيير في حدود الحد .٦

لنفسه، وهم أولياء بعض في المعونة والنصرة حتي هذه األخوة هي أساس ،يصيرون كالجسد الواحد

سلمين وهي ترتب حقوقا كثيرة مادية التعاون بين الم إيجابا وسلبا، واجبا ومندوبا. ،فعال وتركا ،وأدبية

ثالثا: االنفاق المالي:

انفاق المال في االسالم من أهم أسس التعاون وهو يعني: نقل المال من قادر إلي غير قادر، أو من

بغير عوض، فقد أمر .. غير قادر إلي غير قادرصهم بنعمه بتقديم العون المالي ختااهللا سبحانه من

إلي ذوي الحاجة، وتقديم الغوث لمن أصابتهم الجوائح، ومساعدة الغارمين في أداء ديونهم، وتدبير العمل للقادرين علي العمل إلي غير ذلك من صور االنفاق الواجبة والمندوبة والتي عرضنا إليها

ويتدرج االنفاق من بعض المال إلي انفاق .تفصيالب المال إلي النفس .. إلي االيثار علي النفس، أح

ويصل إلي أسمي درجات التعاون فيما امتدحه رسول اهللا صلي اهللا عليه وسلم من فعل األشعريين

أنهم في وقت الضوائق كانوا يجمعون غذاءهم ..وجزاء االنفاق يعطيه اهللا .ويقتسمونه بينهم بالسوية

خرة وهو في آلأضعافا مضاعفة للمنفق في الدنيا وا األخرة الجنة.

رابعا: الشوري:

الشوري هي السبيل إلي تبين الحق والوصول إلي الرأي الرشيد، وتعني االجتماع علي األمور والمشاورة فيها،

والسنه والوصول إلي أقرب اآلراء إلي الكتاب

٣٦٤

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعيعضاء والمقيدة بالحد المسئولية التضامنية لأل .٧

لالشتراك أو القسط. األقصى لتقليل الغش واالحتيال. لألعضاءالحذر االختيار .٨ الطابع المدني. .٩

أوجه التشابه واالختالف بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري:

أـ أوجــه التشــابه:

يمارس كل من التأمين التعاوني والتأمين التجاري .١ين، ويخضعان لنفس القواعد نشاطا واحدا هو التأم

التشريعية واألسس الفنية له. يتمتع كل منهما بالشخصية المعنوية. .٢ يدير كل منهما مجلس إدارة منتخب. .٣يقدم كل منهما خدمات التأمين للقادرين علي دفع .٤

الثمن أو تكلفة التأمين.مسئوليه المستأمن في التأمين التعاوني مقيدة بالحد .٥

القسط الثابت وفي التأمين لالشتراك أو األقصى التجاري مقيدة بالقسط الثابت.

ب ـ أوجــه االختــالف:

يهدف التأمين التعاوني إلي تقديم خدماته للمستأمن .١بينما الغرض األساسي للتأمين التجاري ،بأقل تكلفة هو الربح.

يأخذ التأمين التبادلي شكل الجمعية وال يكتسب .٢ن التجاري شكل صفة التاجر، بينما يأخذ التأمي

الشركة المساهمة ويكتسب صفة التاجر.تتكون جمعيات التأمين التبادلي بدون رأسمال، بينما .٣

في التأمين التجاري البد من رأسمال يدر ربحا.

وهي مقيدة بنصوص .واالتفاق عليها وانفاذهاجوز فيما نزل من التشريع االسالمي وأحكامه، وال ت

أحكام، وهي أمانة في عنق صاحبها، واألقلية التي لم يؤخذ برأيها تكون أول من يسارع إلي تنفيذ رأي

،ولم تفرض الشريعة لها طريقة محددة ،األكثرية -والرأي –واألمانة –واشترطت في أهلها: العداله

والحكمة، وهي تعاون بالرأي، وهي ألزم لتنظيم يام بأعماله وتنفيذ أحكامه وتحقيق التعاون والق

مقاصده.

خامسا: األمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أخص أوصاف المؤمنين وهو فريضة من فرائض اهللا أساسها التعاون علي البر والتقوي، واالجتماع، واالئتالف، وعدم الفرقه، وغايته الحث علي التعاون،

.والعدوان يل طرق الخير، وسد سبل الشر وتسه

والمعروف هو ما أمر اهللا به، والمنكر هو ما نهي اهللا عنه.

ويشمل المعروف االيمان باهللا، والعبادات، والوفاء بالعهود، وأداء االمانات، وبر الوالدين، وصلة

حسان إلي والتعاون علي البر والتقوي، واإل األرحام،كين، وابن السبيل، والصاحب، واليتيم، والمس الجار،

والزوجة، والمملوك واالئتالف، واإلجتماع، وعدم اإلختالف والفرقة.

وكل ما حرمه اهللا: كقتل ،ويدخل في المنكر الشركوأكل أموال الناس بالباطل، والغصب والربا، ،النفس

والميسر، والبيوع، والمعامالت المنهي عنها، وقطع

٣٦٥

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي األقصىمسئولية العضو كمؤمن مقيدة بالحد .٤

أما مسئولية المساهم ،لالشتراك في التأمين التبادليبقيمة حصته في رأس في التأمين التجاري فمقيدة

المال.بين صفتي يجمع العضو في التأمين التبادلي .٥

بينما هناك انفصال بين ،المؤمن والمستأمن شخصية كل منهما في التأمين التجاري.

ال يوجد تعارض بين مصالح المؤمن والمستأمن في .٦بينما يوجد اختالف بين مصالح ،التأمين التبادلي

ري.كل منهما في التأمين التجاالتعاون في التأمين التبادلي قائم بين المؤمن .٧

والمستأمن، ويهدف إلي تحقيق مصالحهم المشتركة بينما في ،وهي خفض تكلفة التأمين واستبعاد الربح

المساهمون لتحقيق أقصي التأمين التجاري يتعاونربح، وال يوجد تعاون بين المستأمنين والمساهمين

لتعارض مصالح كل منهما.عضو في الجمعيات التبادلية للتأمين صوت لكل .٨

بينما تتعدد األصوات في التأمين التجاري ،واحد للمساهم بقدر ما يملك من أسهم.

في التأمين التعاوني يتمتع المستأمنون بحق اإلدارة .٩بينما تنعدم عالقتهم بهذه الحقوق في ،والرقابة

.التأمين التجاريوأرباح في يعاد للمستأمن ما يتحقق من فوائض .١٠

بينما يستأثر المساهمون بكل ذلك ،التأمين التبادلي في التأمين التجاري.

يتمثل حق الملكية في التأمين التبادلي في حصول .١١عضاء علي الفوائض وتؤول ملكية موجودات ألا

الجمعية عند الحل إلي الدولة أو الجهة التي يحددها

طفيف المكيال والميزان، الرحم، وعقوق الوالدين، وت واإلثم، والبغي.

ةواألمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفايعند الجمهور، وفرض عين وواجب محتم علي كل مسلم عند بعض الفقهاء، واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر سياج للحفاظ علي وحدة الجماعة وتعاونها وعدم تفرقها ومانع من نشوء الشر فيها

ط لوجوبه: التكليف، واإليمان، والقدرة، ويشترط ويشتر واذن اإلمام. العدالةبعض الفقهاء

وال يشترط في المعروف شروط خاصة، ويشترط في المنكر: أن يكون موجودا، ظاهرا، معلوما كونه منكرا بغير اجتهاد، ومن وسائل دفعه، التعريف، والنصح،

خويف، والتعنيف، والتغيير باليد، والتهديد أو التبالغير، ويشترط واالستعانة ومباشرة الضرب باليد،

في بعض هذه الوسائل إذن الحاكم. أما أقسامه فمنها ما يتعلق بحقوق اهللا المحضة، ومنها ما يتعلق

بحقوق اآلدميين، ومنها ما هو مشترك بينهما.

:العالقة بين التأمين االسالمي والتعاون االسالمي

بالتأمين اإلسالمي هي عالقة التعاون اإلسالميعالقة تالزم وتوافق فاالستعانة باهللا شاملة لكل أمر

، فاهللا ةعام وهي األصل في طلب المعون خاص أو وحده هو القادر علي جلب النفع ودفع الضر.

أما االستعانة بالناس فهي وسيلة أو سبب مشروع ألداء التكاليف الشرعية بكافة صورها.

ستنا ألقسام التعاون ومعناه وقد رأينا من خالل دراوأسسه أنه يشمل جميع مصالح الدنيا واآلخرة،

٣٦٦

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعيثل حق بينما في التأمين التجاري يتم ،نظام الجمعية

الملكية في حصول المساهمين سنويا علي األرباح وتوزيع موجودات الشركة عليهم عند التصفية.

يقدم التأمين التبادلي خدماته إلي الطبقات المتوسطة .١٢واألقل من المتوسطة، ويهتم باحتياجاتها التأمينية

بينما يركز التأمين التجاري علي ،ورعاية مصالحهامن يستطيع دفع الثمن الذي بيع وتسويق التأمين ل

يحقق ربحا، ويهتم بمصالح المساهمين أصحاب رأس المال.

خصائص عقد التأمين التبادلي:

هي نفس خصائص عقد التأمين التي درسناها في القسم األول، وكل ما يتميز به عقد التأمين التعاوني

هو خضوعه لمبادئ التعاون، فهو:

من عقود التبرع، عقد احتمالي واالحتمال ال يجعله .وال يعتد فيه بالغبن

.عقد رضائي: يخضع لقواعد الرضائية العامة عقد اذعان: يخضع فيه المستأمن لنظام الجمعية

ونماذج عقودها. عقد معاوضه: ألن كل من طرفيه يأخذ مقابال لما

يعطي، وال يتحول إلي عقد تبرع، ألن أي من طرفيه لم يقصد ذلك.

:يلزم المستأمن بدفع اإلشتراك عقد ملزم للجانبين وتلتزم الجمعية بدفع العوض إذا تحققت الكارثة.

.عقد مستمر: الن الزمن عنصر جوهري فيه عقد مدني: ألن أعمال الجمعيات التعاونية تعتبر

أعماال مدنية.

ويشمل كافة التكاليف الشرعية وكافة المصالح والمقاصد الشرعية.

وتبين لنا من خالل دراستنا للتعاون اإلسالمي، وتطبيقات التأمين التعاوني اإلسالمي، وأسس عقوده، أن جميع

صبغة تعاونية سواء أقسام التأمين االسالمي ذات في ذلك تأمين االيمان وتأمين الدعاء وتأمين

التأمين األخروي والتأمين الدنيوي التكاليف، أولدين، والنفس، والعقل، أقسامه الخمس: حفظ اب

ويشمل صور تأمين هذه المصالح .والنسل، والمال، أو جبر، أو كفاية، ويشمل ةسواء كانت تأمين وقاي

كلها أخروية ودنيوية، واألداءات األحداث التأمينيةالتأمينية، والمصالح التأمينية، التأمينية، والجزاءات

التعاون االسالمي بذات الخصائص التي ويتميزيتميز بها التأمين االسالمي ومن ذلك: العمومية والشمول، والتالزم بين االيمان والتعاون والعمل

يمان، بالتكاليف، وربط التعاون: بالعقيدة، واإلوالتأمين األخروي، والوقاية من األحداث، وتحقيق

، وتأمين الكفاية لغير االقتصاديالعدل والتوازن والفساد، القادرين، وجبر األضرار، ومنع الضرر

وتقوم التزامات التأمين التعاوني االسالمي علي نفس األسس التي تبني عليها اإللتزامات والعقود التأمينية

الشارع أو إلزام اإلنسان نفسه بإرادته فهي إما إلزامواختياره بعقد يعقده علي نفسه أو مع غيره وسواء كان األداء التأميني منفعة أو نقل مال فهو بغير

عوض قربة وطاعة هللا.

:تنظيم التعاون اإلسالمي

لم يفرض اإلسالم طريقة معينة لتنظيم وادارة التعاون

٣٦٧

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي يرتب آثار عقود حسن عقد من عقود حسن النية :

النيه في التأمين: من حيث االلتزام باإلدالء بالمعلومات، وسقوط الحق في التأمين، وضياع االقساط في حالة االخالل بهذا االلتزام، وتسري عليه العقوبات المدنية في حالة إخالل المستأمن بالتزامه فيتعرض العقد للبطالن أو الفسخ ويضيع

علي المستأمن ما دفعه من أقساط.

عناصر عقد التأمين التبادلي:

واعد العامة في الرضائية ـ التراضي: فيخضع للق١ وأطرافه هم:

أ ـ المؤمن: وهو هيئة التأمين التبادلي.

ب ـ المستأمن: وهو طالب التأمين ويشترط أن يكون الشريك ةعضوا في الجمعية، وال يتمتع العضو بصف

إال إذا قبل رسميا ويجوز تقديم تغطية تأمينية مؤقتة.

علي التي ينشئها االلتزامات: هو محل العقدـ ٢ عاتق طرفية عند البعض وعند غيرهم هو الخطر.

: هو االحتمال لقيام االلتزامات بين طرفية السببـ ٣علي المخاطرة واألمل المرتقب في الكسب أو

الخسارة.

:آثار عقد التأمين التبادلي

: يلتزم المستأمن بدفع التزامات المستأمن .أطر عند االشتراك، واالدالء بالبيانات المتعلقة بالخ

التعاقد، وأثناء سريان العقد، ويتعرض لجزاء البطالن، أو الفسخ، أو السقوط، وضياع حقه في التأمين، وفي ما دفعه من مبالغ أذا أخل بهذه

مان والمكان اإلسالمي وانما ترك ذلك لظروف الز في حدود القواعد واألسس التي وضعها لذلك

التعاون.

والحاكم المسلم يقع عليه العبء األكبر في تنظيم ذلك التعاون عن طريق: إلزام الناس بأداء التكاليف الشرعية عبادة ومعاملة، وتطبيق الحدود، وتحصيل الديات واألروش، واألمر بالمعروف والنهي عن

والية الحسبه، وتنظيم جباية المنكر عن طريق األموال الواجبة علي القادرين وتوزيعها علي غير القادرين، وتنظيم النفقات الطوعية وايصالها إلي

مستحقيها وتنظيم حفظ الضوائع.

وقد عرضنا لبعض النظم التشريعية المعاصرة المعمول بها في بعض الدول االسالمية في الحسبة وجباية

ن أن تكون أساسا لنظام شامل الزكاة والتي يمك للتأمين التعاوني اإلسالمي.

وبينا أنه يمكن للمسلمين تنظيم جمعيات تعاونية علي مستويات مختلفة، سواء علي مستوي القرابه، أو الجوار، أو القرية، أو الحي، أو المدن، تقوم بجميع أعمال التأمين التعاوني اإلسالمي وواجباته، وليست

تكاليف التأمين في ذلك الن هناك أي صعوبةالتعاوني اإلسالمي هي عبارة عن حقوق وواجبات يلتزم بها المسلم بمقتضي عقيدته وايمانه، وأوجبها

و ، وجميعها تحقق له مصلحة دنيوية اهللا عليهأخروية، وينحصر األمر كله في تنظيم أداء هذه الحقوق والواجبات وايصالها إلي مستحقيها،

المصالح الشرعية التي أمر اهللا بها.وتوجيهها إلي

٣٦٨

أصول التأمين التعاوني في الشريعة اإلسالمية أصول التأمين التعاوني في القانون الوضعي الشروط.

: تلتزم هيئة التأمين التبادل التزامات هيئة التأمين .ببدفع مبلغ التأمين أو العوض المالي اذا تحقق

بدفع نصيب العضو في األرباح الخطر، كما تلتزم بعد سداد المتطلبات القانونية، كوذل ،اذا تحققت

.واالحتياطيات، والمصروفات، والقروض

٣٦٩

ـــالمالح ــــ قــــ جداول الديات )١الملحق رقم (

١جدول دية الحر المسلم الذكر

السن والنوع أصناف األبل العمد ةدي

وشبه دية الخطأ العمد

الرباعي الثالثي ٢٠ ٢٥ ......... سنة ودخلت في الثانية بنات مخاض

٢٠ ......... .......... ي الثانيةسنة ودخل ف ابن مخاض

٢٠ ٢٥ .......... سنتان ودخلت في الثانية بنات لبون

٢٠ ٢٥ ٣٠ ثالث سنين ودخلت في الرابعة حقه

٢٠ ٢٥ ٣٠ أربع سنين ودخلت في الخامسة جذعه

........... .......... ٤٠ حوامل خلفه

١٠٠ ١٠٠ ١٠٠ المجموع

لتراضي فيها عما هو مقدر أو اقل أو أكثرويراعى أن دية العمد يجوز ا

مقدار الدية الكاملة من غير اإلبل :

ألف دينار والدينار = مثقال - ١٠٠٠الذهب =

٣٠٨وفقه السنة ص ٥٢٩ص ٢وبداية المجتهد جـ ٥١٤ة ص أنظر في المقادير المبينه في هذا الجدول العدة في شرح العمد ١

٣٧٠

أثني عشر ألف درهم وقيل عشرة آالف - ١٢.٠٠٠الفضة =

مائتي بقره - ٢٠٠البقر =

ألفي شاه - ٢٠٠٠الشياه =

٣٧١

:ديــة المرأة أما دية الحرة ٠المقادير المبينه في الجدول السابق هي دية الحر المسلم الذكر مقابل النفس

،ةالمرأة جراح الرجل إلي ثلث الدي وتساوي دية جراح ،)١المسلمة فهي نصف دية الرجل وعلي ذلك االجماع (وقال ،الرأي مالك وأحمد ويذهب إلي هذا ،)٢فإذ زادت الدية عن الثلث فللمرأة قدر نصف ما يجب للرجل (

)٣الشافعية والحنفية أن دية المرأة في جراحها وأطرافها علي النصف من دية الرجل في قليل ذلك وكثيره . (

ويستند أصحاب الرأي األول إلي قول النبي صلي اهللا عليه وسلم عقل المرأة مثل عقل الرجل حتي ة ورواه مالك عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وهو يبلغ الثلث من ديتها " وبه قال جمهور أهل المدين

وانما صارت ديتها علي النصف ،)٤قول زيد بن ثابت وعمر بن عبد العزيز وما يراه الشافعي في القديم (

)٥من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل وشهادة امرأتين بشهادة رجل . (

ودية المريض ،ودية الضعيف كدية القوي ،صغير كدية الكبيرفدية ال ،وتتساوي الديات فيما عدا ذلك) عدا دية الجنين الحر إذا سقط ٦ودية المتعلم كدية الجاهل، ودية الشريف كدية الوضيع ( ،كدية الصحيح

،وهي خمس من األبل، فإذا لم يجد الغرة -قيمتها نصف عشر الدية -عبد أو أمة -ميتا فيجب فيه "غرة " لقيمة .انتقل إلي ا

. س ٣٢٥ص ٥والقرطبي جـ ٥٣٤وبداية المجتهد السابق ص ٥١٧العدة السابق ص ١

والعدة السابق. ٥٥٠ص٢وبداية المجتهد جـ ٥١٨ص ٩المغني جـ ٢

. ٢٨٤ص ٢بداية المجتهد السابق والتشريع الجنائي اإلسالمي جـ ٣

. ٥١٩لسابق والمغنى السابق ص بداية المجتهد ا ٤

. ٣٢٥ص ٥القرطبي جـ ٥

. ١٨٢ص ٢التشريع الجنائي االسالمي ، عوده جـ ٦

٣٧٢

جدول ديات األعضاء إيضاحات قدرها باإلبل الدية عضاءأصناف األ

النه عضو فيه جمال ومنفعة ١٠٠ دية كاملة االنف

واذا قطع بعضه تجب الديه بقدر ما قطع ١٠٠ دية كاملة اللسان

وفي قطع الحشفه الدية وكذلك العنين والخصي ١٠٠ الدية الذكر

لم ينجبراذا كسر و ١٠٠ الدية الصلب

اذا ضرب فلم يستمسك البول ١٠٠ الدية مسلك البول

اذا ضرب فلم يستمسك الغائط ١٠٠ الدية مسلك الغائط

تسويد الجلد أو سلخه أو اصابته بالجزام أو ١٠٠ الدية الجلد البرص

اذا أزيل علي وجه ال يعود فينبت ١٠٠ الدية إزالة شعر الرأس

نه أذهب الجمال علي الكمال وذلك في ال ١٠٠ الدية إزالة شعر اللحية الشعور كلها .

وفي كل حاجب نصف الدية وعند مالك حكومة ١٠٠ الدية إزالة شعر الحاجبين

حكومة الشاربينشعر إزالة

أما اليد الشالء وهي التي ذهبت منفعتها قيل ١٠٠ الدية اليدان فيها حكومة وقيل فيها ثلث الدية

٥٠ لديةنصف ا اليد الواحدة

األصبع الزائد فيه حكومة ١٠٠ الدية أصابع اليدان

١٠ عشر الدية األصبع الواحد

سواء في أصابع اليدين أو الرجلين . ٣ ثلث دية األصبع أنملة األصبع عدا االبهام

٣٧٣

إيضاحات باإلبل قدرها الدية العضو سواء في اليدين او الرجلين ٥ األصبع دية نصف أنملة االبهام

دنانير اذا نبت ١٠دنانير اذا نبت صحيحا و ٥ ـــــ ــــــ الظفر متغيرا .

الرجل الواحده نصف الدية . ١٠٠ الدية الرجالن

األصبع الواحد عشر الديه . ١٠٠ الدية أصابع الرجلين

العين الواحده نصف الدية ١٠٠ الدية العينان

زله العينين لغير عند مالك وأحمد النها بمن ١٠٠ الدية عين األعور األعور.

الشفة الواحدة نصف الدية ١٠٠ الدية الشفتان

وفي الثدي الواحد نصف الدية ١٠٠ الدية ثديي المرأة

في الحلمة الواحدة نصف الدية وان اشلهما ١٠٠ الدية حلمتا ثديا المرأة فقط .

وكذلك لو نقص اللبن أو صار بهما مرض حكومة كسر ثديين ناهدين

عند أحمد النه أذهب الجمال علي الكمال وعند ١٠٠ الدية ا الرجل وحلمتيهثدي الجمهور حكومة .

الواحدة نصف الديه ولو أشلهما فقط لعدم ١٠٠ الدية االنثيان النسل

وهما اللحم المحيط بالفرج من جانبيه وفي ١٠٠ الدية )(الشفران مرأةال اسكتا الواحد نصف الدية

الواحدة نصف الدية . ١٠٠ الدية االليتان

وهما العظمان اللذان فيهما االسنان السفلي ١٠٠ الدية اللحيان

وال تدخل االسنان في دية اللحيان . ٥٠ نصف الدية أحد اللحيين

٣٧٤

إيضاحات باإلبل قدرها الدية العضو واألذن الواحدة نصف الدية ١٠٠ الدية االذنان

وهي الجفون ألنها أعضاء فيها جمال ظاهر. ١٠٠ الدية أشفار العينين

٢٥ ربع الدية الواحد الجفن

عند أبي حنيفة وأحمد وعند مالك والشافعي ١٠٠ الدية أهداب العينين حكومة.

٢٥ ربع الدية الهدب الواحد

ويستوي السن والناب والضرس وكذلك اذا ٥ نصف عشر الدية السن الواحد كسرت أو تغير لونها أو سودت .

١٦٠ بعدد االسنان جميع االسنان

منافع االعضاء جدول ديةرأسة فيذهب بصره أو ، كأن يضرب إنسانا علي عضاء أن يبقي العضو وتذهب منفعتهويقصد بمنافع اال، روي أبو المهلب عن أبي قالبه أن رجال رمي رجال الذاهبة ، وتتعدد الدية بتعدد المنفعةسمعه أو عقله

)١ربع ديات والرجل حي.(بحجر في رأسه فذهب سمعه وعقله ولسانه ونكاحه فقضي فيه عمر بأ

إيضاحات قدرها باإلبل الدية العضو ولذهاب السمع دية وقطع ١٠٠ الدية السمع

األذنين دية وال يتداخالن فلكل منهما دية ٥٠ نصف الدية نصف السمع

وال يجب بذهاب العين وابصارها أكثر الن ١٠٠ الدية البصر العين هي محل االبصار

٥٠ نصف الدية نصف البصر

. ٥٩٣ص ٩المغني جـ ١

٣٧٥

إيضاحات قدرها باإلبل الدية العضووفي ذهاب الشم من أحد المنخرين نصف ١٠٠ الدية حاسة الشم

الدية

واذا ذهب بعض الذوق تجب الديه بقدر ما ١٠٠ الدية حاسة الذوق ذهب فقط.

واذا ذهب بعض الكالم ،اذا خرس المتكلم ١٠٠ الدية الكالم وجب بعض الدية

ن فيجب دية مع بقاء اللسان فإذا قطع اللسا ٢٠٠ ديتان الكالم والذوق واحدة.

.ة التوجب أرشا كاللطمة والتخويفولو بجناي ١٠٠ الدية ذهاب العقل

العقل والسمع والبصر والكالم

وهو قضاء عمر رضي اهللا عنه السابق ٤٠٠ ديات ٤ االشارة اليه .

١٠٠ الدية ذهاب القدرة علي المشي

١٠٠ الدية القدرة علي األكل

١٠٠ الدية القدرة علي النكاح

وهو أن يضرب فيصعر الوجه فيلتوي العنق ١٠٠ الدية الصعرأو يعوج حتي يصير وجهه في جانب لذهاب الجمال والمنفعة لعدم قدرته علي

النظر أمامه والحذر .

حكومة االلتفات أواالبتالع مشقة

٣٧٦

جــدول ديـة الجـراح والشجـاج توضيحات قدرها باالبل الدية نوع الجرح

تشق الجلد قليال وال ينزل منه دم . حكومة رصةالخا

وهي التي تدمي الجلد وقلة سيالن الدم فيما يشبه حكومة الدامعة أو الدامية الدمع .

وهي التي تشق اللحم بعد الجلد حكومة الباضعة

وهي التي تدخل في اللحم وتغوص فيه . حكومة المتالحمة

قشره رقيقة فوق العظم تسمي وهي التي تصل إلي حكومة السمحاق سمحاقا .

نصف عشر الموضحة الدية

وهي التي تصل إلي العظم وتوضح بياضه ٥

وهي التي تهشم العظم ١٠ عشر الدية الهاشمة

توضح وتهشم وتنقل العظم ١٥ % من الدية١٥ المنقله

تصل إلي جلدة الدماغ وتسمي أم الدماغ واألمة ٣٣ ثلث الدية المأمومة

تصل إلي باطن الجوف من بطن أو ظهر أو صدر ٣٣ ثلث الديه ائفةالج

فتينئيعتبر جا ٦٦ ثلثي الدية الخرق من جانب الي أخر

وهو خرق ما بين مسلك البول والمني والوطء ٣٣ ثلث الدية االفضاء

١ % الدية١ الضلع

العظم المستدير حول العنق ٢ % الدية٢ الترقوتان

٢ ة% الدي٢ كسر الذراع

%٢كسر الزند الواحد بعيران أو ٤ % الدية٤ كسر الزندين

٢ % الدية٢ كسر العضد

٣٧٧

توضيحات قدرها باالبل الدية نوع الجرح %٢كسر الساق الواحدة بعيران أو ٤ % الدية٤ كسر الساقين

%٢الفخذ الواحد بعيران أو ٤ % الدية٤ الفخدان

من الجروح وكسر العظام غير المقدرة . حكومة حكومة الجروح األخري

٣٧٨

جدول أموال الزكاة والنصاب والواجب فيها : )٢قم (الملحق ر

نوع المال قدر النصاب

إيضاحات قدر الواجب إلي من

يشترط فيها الحول والنصاب االثمان

تجب القيمة في هذه األموال جم ٢.١٢٥ جرام ٨٥ الذهب

وما زاد علي النصاب المقدر جم ١٤.٨٧٥ جرام ٥٩٥ الفضة فبحسابه

المحرم والمدخر والذي للتجارة جم ذهب ٢.١٢٥ جم ذهب ٨٥ الحلي

قيمة النصاب ويدخل في ذلك الديون جم ذهب ٢.١٢٥ جم ذهب ٨٥ النقد واألوراق النقدية

عشر % ¼ ٢.٥ جم ذهب ٨٥ عروض التجارة القيمة

تقوم العروض ويخرج القيمة

اشتراط الحول وأن يكون فائضا عن %٢.٥ جم ذهب ٨٦ كسب العمل جة األصليهالحا

الركاز :

تؤخذ ،ال يشترط الحول وال النصاب %٢٠ المستخرج بغير نفقة عينا مما وجد

اذا بذل نفقة في استخراج المال % ربع العشر٢.٥ المستخرج بنفقة

: المعدن

المستخرج من البر

جامدا وسائال

ب ال يشترط الحول ويشترط النصا % ربع العشر٢.٥ جم ذهب ٨٥ عند أبي حنيفة

وقيل ليس فيه زكاة اذا كان للتجارة %٢٠ جم ذهب ٨٥ الخارج من البحر

ال يشترط الحول %١٠ الرزوع والثمار

٣٧٩

نوع المال قدر النصاب

إيضاحات قدر الواجب إلي من

وقت الطيب أو الجزاز والحصاد . %٥ كيلة مصرية ٥٠ ما يسقي بدون تكلفة

ماال يعتبر كيال وال وزنا تؤخذ القيمة كجم ٦٥٣ ما يسقي بتكلفة

يشترط الحول والنصاب والسوم إلى من : اة االنعامزك

ال شئ ٤ ١ األبل

شاة ٩ ٥ األبل

شاتان ١٤ ١٠ األبل

هثالث شيا ١ ٩ ١٥ األبل

أربع شياه ٢٤ ٢٠

وهي التي دخلت في السنة الثانية بنت مخاض ٣٠ ٢٥

انثي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة بنت لبون ٤٥ ٣٦

سن أربع سنين واحدةحقه ٦٠ ٤٦

دخلت في سن الخمس سنين جذعة واحدة ٧٥ ٦١

بنتا لبون ٩٠ ٧٦

مازاد في كل خمسين حقه وكل حقاتان ١٢٠ ٩١ أربعين بنت لبون .

البقر والجاموس

سن سنتان تبيع أو تبيعه ٣٩ ٣٠

أنثي بنت سنتين مسنه ٥٩ ٤٠

تبيعان ٦٩ ٦٠

تبيع ومسنه ٧٩ ٧٠

مسنتان ٨٩ ٨٠

٣٨٠

نوع المال قدر النصاب

إيضاحات قدر الواجب إلي من ثالث أتباع ٩٩ ٩٠

مسنةوتبيعان ١٠٩ ١٠٠

مسنتان وتبيع ١١٩ ١١٠

١٢٠

تبيع وفي كل ٣٠وما زاد في كل أتباع ٤أو مسنات٣ ١٢٩ مسنة ٤٠

الضأن األغنام والماعز

شاه ١٢٠ ٤٠

شاتان ٢٠٠ ١٢١

ثالث شياه ٢٩٩ ٢٠١

أربع شياه ٣٩٩ ٣٠٠

زاد في كل مائة شاه .ما أربع شياه ٤٠٠

٣٨١

جدول إجمالى للكفارات والنذور : )٣الملحق رقم (

رقيق العتق الموضوع مؤمن

الصيامكسوة طعام/

الفقراء والمساكين

ايضاحات

شهر يوممن الحنث كفارة اليمين

فعال أو تركا

رقبة مؤمنة سليمة من

العيوب

٣

١٠

التخيير عدا الصيام ففى علىحالة العجز مد أو نصف صاع فى االطعام وثوب للرجل ودرع وخمار للمرأة يتملك الفقراء والمساكين ما يعطى لهم.أن تكون الكفارة فاضلة

عن الحاجات االصلية.

فى رمضانر كفارة الفط االكل والشرب عمدا

الجماع عمدا

الشيخ الكبير العجوز

المريض والحامل لمرضعا

رقبة مؤمنة رقبة مؤمنة

٢ ٢

٦٠

١

على التخيير وفى الصيام شهرين

متتابعين .

فى حكمهم عن كل يوم ويأخذ من هنفس الحكم ومن مات وعلي

صيام أطعم عنه وليه .

٣٨٢

رقيق العتق الموضوع مؤمن

الصيامكسوة طعام/

الفقراء والمساكين

ايضاحات

شهر يوم

كفارات الحج جزاء الصيد

لتحلل االولاا الجماع قبل التحلل االول الجماع بعد

ار والفواتاالحص التمتع والقران الحلق وقلم

االظافر واللبس

١٠ ١٠ ١٠ ١٠ ٣

مثله أو قيم تة بعير هشا هشا هشا

٦

يطعمة لفقراء الحرم أهله وغيرهم الصيام فى حالة العجز عن البدنة الصيام فى حالة العجز عن الدم الصيام فى حالة العجز عن الدم

ن الدمالصيام فى حالة العجز ع أو شاه

٣٨٣

العتق رقيق الموضوع مؤمن

طعام / كسوة الصيامالفقراء

والمساكين ايضاحات

شهر يوم

كفارة الظهار

العمد القتل الخطأ وشبه به عند من قال

الفئ فى االيالء

الوطء فى الحيض

النذر المطلق واللجاج والمباح

والمعصية

نذر الطاعة

يطيقة من نذر ماال

قبة مؤمنةر

رقبة مؤمنة

رقبة مؤمنة

رقبة مؤمنة

الوفاء بما نذر

رقبة مؤمنة

٣ ٣ ٣

٢ ٢

١٠ دينار ذهبا

٦٠

٦٠

١٠

١٠

١٠

على الترتيب واالطعام فى حالة . العجز عن العتق والصيام

كفارة يمين أو نصف دينار كفارة

كفارة يمين

نذر يوفى من هات وعليمن م ماله كفارة يمين

٣٨٤

)٤الملحق رقم ( عقد تأسيس الشركة الوطنية للتأمين التعاونى

" شركة مساهمة سعودية"

م فيما بين كل من:١٩٨٥هـ الموافق / / ١٤٠٦تم بعون اهللا وتوفيقة فى يوم / /

قتصاد الوطنى ورئيس مجلس ادارة الصندوق وزير المالية واال هويمثل ،ـ صندوق االستثمارات العامة ١...................

معالى وزير المالية واالقتصاد الوطنى ورئيس مجلس إدارة الصندوق هـ صندوق معاشات التقاعد ويمثل ٢...................

ـ المؤسسة العامة للتأمينات االجتماعية ويمثلها محافظ المؤسسة ................... ٣

ر الموقعون على هذا العقد بأهليتهم للتعاقد واتفقوا على ما يلى :قأ قد

مقدمةراء الموقر رقم هـ المبنى على قرار مجلس الوز ١٧/٤/١٤٠٥خ) وتاري٥صدر المرسوم الملكى الكريم رقم (م/

امها بالترخيص بتأسيس الشركة الوطنية للتأمين التعاونى حسب نظ، هـ٢٢/١٢/١٤٠٤) وتاريخ ٢٩٢(هـ بتسمية ٢٠/٢/١٤٠٦وتاريخ ٢٣١٤/ب/٧. كما صدر األمر السامى البرقى تمد المرفق بذلك القرارالمع

. ة فى الشئون التأمينية (ورفق هذا صور من هذه الوثائق)ر عضوين بمجلس إدارة الشركة من ذوى الخبنظام الشركات بموجب أحكام .ولذلك فقد اتفق الموقعون على هذا العقد على إنشاء شركة مساهمة سعودية

وتاريخ )٥والمرسوم الملكى رقم (م/هـ ٢٢/١٢/١٤٠٤) وتاريخ ٢٩٢وأحكام قرار مجلس الوزراء رقم (هـ المشار اليهما وأحكام النظام االساسى للشركة الصادر بموجب قرار مجلس الوزراء المشار ١٧/١٢/١٤٠٥ ، ووفقا لألحكام والشروط التالية :هالي

:): اسم الشركة١مادة ( .مين التعاونى شركة مساهمة سعوديةالشركة الوطنية للتأ

:): مقر الشركة٢مادة (المركز الرئيسى يقع فى مدينة الرياض ويجوز لمجلس اإلدارة أن ينشئ فروعا أو مكاتب أو توكيالت

.ملكة العربية السعودية أو خارجهاداخل الم

٣٨٥

:): مدة الشركة٣مادة (أ من تاريخ صدور قرار وزير التجارة بإعالن تأسيسها ويجوز مدة الشركة خمسون سنة هجرية تبد

.المدة بسنة على االقل هانتهاء هذالجمعية العامة غير العادية قبل هإطالة مدة الشركة بقرار تصدر

:): أغراض الشركة٤مادة (ن إعادة تأمين أو عمال مألا هوكل ما يتعلق بهذ ،ـ الغرض من تأسيس الشركة مزاولة أعمال التأمين التعاونى ١

بحيث تكون كل أعمالها وأغراضها ،حكام الشريعة االسالميةألوفقا هوعلى أن يكون ذلك جميع ،توكيالتعام ودون استثناء، وعلى أن هوخالية من كافة المحظورات الشرعية بوج هخالية تماما من الربا أو شبهت

افل المؤمن لهم وتعاونهم تعاونا متبادال فى تحمل يكون إنجاز الشركة لعمليات التأمين بما يتضمن ويؤكد تكاالضرار فيما بينهم هر المؤمن عنها وتوزيع قيمة هذخطاألنتيجة تحقيق ا ،ضرار التى قد تلحق بأى منهمألا

.عادال توزيعا

مار عمال التى يلزم القيام بها لتحقيق أغراضها سواء فى مجال التأمين أو استثألـ للشركة أن تقوم بجميع ا ٢موال ألحكام الشريعة االسالمية كى تستطيع الشركة أن تقوم بتحريك األشريطة أن يكون ذلك وفقا ،أموالها

تريها الثابتة والنقدية أو بيعها واستبدالها أو تأجيرها بواسطتها مباشرة أو بواسطة شركات تؤسسها أو تش .أو باالشتراك مع جهات أخرى

مع الهيئات التى تزاول أعمال شبيهة همن الوجو هلحة أو تشترك بأى وجـ يجوز للشركة أن تكون لها مص ٣ركة جميع االعمال ، وتباشر الشأو التى تعاونها على تحقيق غرضها، أو تدمجها فيها أو تشتريهابأعمالها

.مية سواء داخل المملكة أو خارجهاالمادة وفقا الحكام الشريعة االسال هالمذكورة فى هذ

:مال الشركة ): راس٥مادة (منها رأس مال الشركة خمسمائة مليون لایر سعودى مقسم الى خمسة ماليين سهم متساوية القيمة تبلغ قيمة كل

:رأس مال الشركة على النحو التالىكتتب المؤسسون بكامل ا، وجميعها أسهم عادية نقدية و مائة لایر سعودى ـ صندوق االستثمارات العامة : ١

سهم . ٢.٥٠٠.٠٠٠عدد االسهم لایر . ٢٥٠.٠٠٠.٠٠٠القيمة باللایر

ـ المؤسسة العامة للتأمينات االجتماعية : ٢ سهم . ١.٢٥٠.٠٠٠عدد االسهم

٣٨٦

لایر . ١٢٥.٠٠٠.٠٠٠القيمة باللایر ـ صندوق معاشات التقاعد : ٣

سهم . ١.٢٥٠.٠٠٠عدد االسهم لایر . ١٢٥.٠٠٠.٠٠٠القيمة باللایر

سهم . ٥.٠٠٠.٠٠٠: اإلجمالى : عدد الحصص لایر . ٥٠٠.٠٠٠.٠٠٠قيمتها باللایر :

االسهم لدى بنك الرياض الفرع الرئيسى بإسم الشركة الوطنية للتأمين ه% من قيمة هذ٢٥وقد دفع المؤسسون ويدفع الباقى وفقا لما يقررة مجلس اإلدارة . ،التعاونى تحت التأسيس

:): إدارة الشركة٦مادة (يمثالن ويتشكل هذا المجلس من عضوين ،كة مجلس إدارة مؤلف من سبعة أعضاءيتولى إدارة الشر

، وعضو آخر يمثل صندوق سسة العامة للتأمينات االجتماعية، وعضو يمثل المؤ صندوق االستثمارات العامة، وعضوين من ذوى الخبرة فى الشئون التأمينية يتم تعيينهما بأمر من معاشات التقاعد ومدير عام الشركة

، وثالث سنوات فى المرات التالية وتكون مكافآت راء لمدة خمس سنوات للمرة االولىرئيس مجلس الوز .ساسى للشركةألحسب ما هو مبين فى النظام ا هأعضاء مجلس االدارة وصالحيات

:س إدارة على النحو المبين بالعقدوقد تم تعيين أول مجل

:السنة المالية): ٧مادة (ة جمادى الثانية من العام ، وتنتهى بنهايللشركة فى أول شهر رجب من كل عامة تبتدئ السنة المالي

ولى تشمل المدة من تاريخ قرار وزير التجارة بإعالن تأسيس الشركة وحتى أل ، على أن السنة المالية االتالى نهاية جمادى الثاني من العام التالى.

:: توزيع االرباح)٨مادة (ن أموال وافية المحققة من حصة عمليات استثمار أموال المساهمين درباح السنوية الصأل توزع ا

بما فى ذلك مخصص االستهالك ،عمليات التأمين بعد خصم جميع المصروفات العمومية والتكاليف األخرى على الوجة اآلتى:

.ـ تجنب الزكاة المقررة ١

٣٨٧

معية العامة العادية وقف هذا التجنب رباح الصافية لتكوين إحتياطى نظامى ويجوز للجأل % من ا١٠ـ يجنب ٢ .تى بلغ االحتياطى نصف رأس المالم% من االرباح الصافية لتكوين إحتياطى إنفاقى يخصص لألغراض التى يحددها مجلس االدارة ٥ـ يجنب ٣

% من رأس المال .٢٥ب إذا بلغ االحتياطى المذكور يويوقف هذا التجن % من رأس المال المدفوع .٥لى للمساهمين تعادل ـ يوزع من الباقى بعد ذلك دفعة أو ٤% من الباقى توزع مكافآة العضاء مجلس االدارة وذلك وفقا لما ١٠ـ يخصص بعد ما تقدم نسبة ال تزيد عن ٥

الجمعية العامة . هتقرر ـ يوزع الباقى بعد ذلك على المساهمين كحصة إضافية فى االرباح . ٦

:حكامألا: )٩مادة (، االحكام المتعلقة بالشركات المساهمة الواردة ساسى للشركةألفى هذا العقد أو النظام ا هما لم يرد ذكرةيسرى على

من تعديالت. هفى نظام الشركة وما يلحق :): استكمال إجراءات التأسيس١٠مادة (

القرار الوزارى لى صدورإيتعهد الموقعون على هذا العقد بالسير فى االجراءات الالزمة التمام تأسيس الشركة وقد فوضوا عنهم فى القيام بهذة االجراءات االستاذ .................... ،بإعالن تأسيسها

حرر هذا العقد من أحد عشرة نسخة سلمت نسخة لكل مؤسس والنسخ الباقية الستخدامها فى إكمال إجراءات .لتأسيس ولتقديمها للجهات الرسميةا

:المؤسسون ثمارات العامة التوقيعـ عن صندوق االست ١ ـ عن صندوق معاشات التقاعد التوقيع ٢ ـ عن المؤسسة العامة للتأمينات االجتماعية التوقيع ٣

بسم اهللا الرحمن الرحيم ، هـ١٤٠٦لداود لسنة ا ١/٦جلد ٦٧٦ بعدد ١٨١/١٨٢/١٨٣تم ضبط هذا العقد لدينا لصحيفة

)١(هـ للمعلومية.١٩/٤/١٤٠٦جرى التصديق فى هوعلي

م .١٩٨٦أبريل ١١هـ الموافق ١٤٠٦شعبان ٢وتاريخ ٣١٠٨نشر بالجريدة الرسمية أم القرى العدد رقم - ١

٣٨٨

شركة مساهمة سعودية للشركة الوطنية للتأمين التعاونى ساسىألالنظام ا :)١المادة ( .هسهم المبينة أحكامها أدناألحكام نظام الشركات وهذا النظام شركة مساهمة وطنية بين مالكى األتؤسس طبقا

:اسم الشركة: )٢المادة ( .شركة الوطنية للتأمين التعاونىال

:): غرض الشركة٣المادة (، على أن يكون ذلك مال من إعادة التأمين أو توكيالتعألا هن التعاونى وكل ما يتعلق بهذمزاولة أعمال التأمي

بها لتحقيق أغراضها حكام الشريعة االسالمية. وللشركة أن تقوم بجميع االعمال التى يلزم القيام ألوفقا هجميعحكام الشريعة االسالمية كى تستطيع ألسواء فى مجال التأمين أو استثمار أموالها شريطة أن يكون ذلك وفقا

موال الثابتة والنقدية أو بيعها أو استبدالها أو تأجيرها بواسطتها مباشرة أو ألالشركة أن تقوم بتحريك ا. ويجوز للشركة أن تكون لها مصلحة أو آخرىراك مع جهات بواسطة شركات تؤسسها أو تشتريها أو باالشت

ها أو من مع الهيئات التى تزاول أعماال شبيهة أو التى تعاونها على تحقيق غرض همن الوجو هتشترك بأى وجالمادة سواء داخل المملكة أو هعمال المذكورة فى هذأل. وتباشر الشركة جميع اتدمجها فيها أو تشتريها

.ريعة االسالميةالحكام الشخارجها وفقا

:)٤المادة (ويجوز لمجلس االدارة أن ينشئ لها فروعا أو مكاتب أو توكيالت ،المركز الرئيسى للشركة يقع فى مدينة الرياض

.ملكة العربية السعودية أو خارجهاداخل الم

:)٥المادة (جوز إطالة مدة بإعالن تأسيسها . وي تبدأ من تاريخ صدور قرار وزير التجارة ،مدة الشركة خمسون سنة هجرية

.المدة بسنة على االقل هاء هذانتهالجمعية العامة غير العادية قبل هالشركة بقرار تصدر

٣٨٩

الباب الثانى

غراض المحددة لهاألعمال وامباشرتها لألفي القواعد التى تلتزم بها الشركة

:)٦المادة (، عارض مع أحكام الشريعة االسالميةغراض المحددة لها بما ال يتتلتزم الشركة بمباشرة كل عمل وكل غرض من اال

:االعمال واالغراض هبحيث تكون كل هذ .هأ ـ خالية تماما من الربا أو شبهت

عام دون استثناء هب ـ خالية تماما من كافة المحظورات الشرعية بوج

:)٧المادة ( :يجب أن تراعى ما يلى ،االسالميةاحكام الشريعة تطبيق التزام الشركة بمباشرة نشاطها بما ال يتعارض مع

ضرار التى ألنجازها لعمليات التأمين يضمن ويؤكد تكامل المؤمن لهم وتعاونهم تعاونا متبادال فى تحمل اإأن يكون .ضرار فيما بينهم توزيعا عادالألا هوتوزيع هذ ،خطار المؤمن عنهاألقد تلحق بأى منهم نتيجة تحقق ا

خاص هارة الشركة الضوابط واالحكام التفصيلية المتعلقة بقواعد واجراءات عمليات التأمين وبوجويضع مجلس إد :ما يتعلق بما يلى

االضرار والخسائر الناجمة عن ـ تحديد االشتراكات التى يدفعها المؤمن لهم عن كافة أنواع التأمين وطرق تثمين١ .ار أو بعضهاضر ألا هوطرق تسديد قيمة هذ ،خطار المؤمن منهااأل

ـ كيفية توزيع فائض إشتراكات عمليات التأمين بين المؤمن لهم سواء تم هذا التوزيع فى نهاية كل عام على ٢در من ضوء الحسابات الختامية أم تم فى وقت الحق عند توزيع االحتياطيات المكونة عن طريق االحتفاظ بق

.هذا الفائض دون توزيع فورى

:)٨المادة (شركة ما يتجمع تحت يدها من أموال المؤمن لهم والمساهمين فى الشركة بما ال يتعارض مع الشريعة تستثمر ال

:تثمار للمؤمن لهم بعد خصم ما يلىسإلويكون عائد ا ،ها مجلس االدارةعاالسالمية ووفقا لالئحة يض .مؤمن لهمـ نصيب المساهمين فى الشركة إذا كان لهم مال مستثمر مع أموال ال ١ .باشرة المتعلقة بعملية االستثمارنصيب حصة المؤمن لهم من المصروفات الم ـ ٢

٣٩٠

ألرباح % من ا١٠موال واستثمارها ال تتجاوز ألـ نسبة معينة نظير قيام الشركة وجهازها بأعباء إدارة تلك ا ٣ئون االجتماعية الشستثمار . وتحدد باالتفاق بين وزير المالية واالقتصاد الوطنى ووزير العمل و الصافية لإل

.ووزير التجارة

الباب الثالث

سهمألرأس المال وا

:)٩المادة (لغ قيمة كل ، تبخمسة ماليين سهم متساوية القيمة رأس مال الشركة هو خمسمائة مليون لایر سعودى مقسم الى

.وجميعها أسهم أسمية عادية نقدية ،منها مائة لایر سعودى

:)١٠المادة ( :أسمال الشركة على النحو التالىر إكتتب المؤسسون فى

.% من قيمة رأس المال٥٠امة بواقع ـ صندوق االستثمارات الع ١ .% من قيمة رأس المال٢٥دنى بواقع ـ صندوق التقاعد الم ٢ % من قيمة رأس المال.٢٥ـ المؤسسة العامة للتأمينات االجتماعية بواقع ٣

المرسوم الملكى بالترخيص بتأسيس الشركة ويدفعون سهم بعد صدور أل% من قيمة ا٢٥وسيدفع المؤسسون .دارةإلمجلس ا هالباقى وفقا لما يقرر

:)١١المادة ( ها يجوز أن تصدر بأعلى من هذمنا ، و تصدر بأقل من قيمتها االسمية نوال يجوز أ ،تكون االسهم نقدية اسمية

ر قابل ، والسهم غياالقصى هلو بلغ حد، و اف فرق القيمة الى االحتياطىخيرة يضألالحالة ا ه، وفى هذالقيمةى أشخاص عديدون وجب عليهم أن يختاروا أحدهم لينوب عنهم ف ه، فاذا تملكللتجزئة فى مواجهة الشركة

، ويكونوا هؤالء مسئولين بالتضامن عن االلتزامات الناشئة فى ملكية استعمال الحقوق المختصة بالسهم .همالس

)١٢المادة (يها عضوان من ، وتعطى أرقاما مسلسلة ويوقع علات الممثلة لها من دفتر ذى قسائمسندسهم أوالألتستخرج ا

م الصادر خص رقم وتاريخ المرسو أل، ويتضمن السهم على اأعضاء مجلس اإلدارة، وتختم بأختام الشركةلمال ، ورقم وتاريخ القرار الوزارى الصادر بإعالن تأسيس الشركة وقيمة رأس ابالترخيص بتأسيس الشركة

٣٩١

، ويجوز أن يكون السهم كوبونات ذات صائص وغرض الشركة ومركزها ومدتهاسهم الموزع عليها وخألوعدد ا .مشتملة على رقم السهم المرفقة بهأرقام تسلسلية و

:)١٣المادة (ألصلى يجوز بقرار من الجمعية العامة غير العادية زيادة رأس المال مرة أو عدة مرات يشترط أن يكون رأس المال ا

.ين القرار طريقة زيادة رأس المالويع هقد دفع بكامل :)١٤المادة (

، تخفيض رأس مال الشركة إذا زاد عن حاجتها أو إذا منيت بخسائر ر من الجمعية العامة غير العاديةيجوز بقراوأثر لشركةوال يصدر القرار اال بعد تالوة تقرير مراقب الحسابات الموجبة له وعن االلتزامات التى على ا

ادة رأس المال عن ، ويبين القرار طريقة التخفيض واذا كان التخفيض نتيجة زيااللتزامات هالتخفيض فى هذث دعوة الدائنين إلى إبداء إعتراضاتهم خالل ستين يوما من تاريخ نشر قرار التخفيض فى حاجة الشركة وح

عترض أحدهم وقدم إلى الشركة إللشركة . فإذا المركز الرئيسى هيومية توزع فى البلد الذى يقع فيجريدة نا كافيا ، أو أن تقدم له ضماإذا كان حاال هفى الميعاد المذكور وجب على الشركة أن تؤدى إلية دين همستندات

.للوفاء به إذا كان آجال

الباب الرابع

إدارة الشركة

:)١٥المادة (ويشكل هذا المجلس من عضوين يمثالن صندوق ، ة مجلس إدارة مؤلف من سبعة أعضاءيتولى إدارة الشرك

االستثمارات العامة وعضو يمثل صندوق معاشات التقاعد وعضو آخر يمثل المؤسسة العامة للتأمينات باالضافة الى عضوين من ذوى الخبرة فى الشئون التأمينية يتم تعينهما بأمر ،االجتماعية ومدير عام الشركة

قتصاد الوطنى، ويكون تعيين هؤالء إلبناء على ترشيح وزير المالية وا همن رئيس مجلس الوزراء أو نائب .ى وثالث سنوات فى المرات التاليةولأل عضاء لمدة خمس سنوات للمرة األا

:)١٦المادة (تنتهى عضوية مجلس اإلدارة بإنتهاء مدة التعيين أو بإمتناع العضو عن الحضور لجلسات المجلس أو تغيبه عن

مجلس اإلدارة وال تبرأ ذمة العضو من مسئولية هثالث جلسات متتالية بدون عذر يقبلحضور أكثر من ، واذا شغر مركز أحد أعضاء المجلس يكمل العضو الجديد د موافقة الجمعية العامة على ذلكإال بع هعضويت .فقط همدة سلف

٣٩٢

:)١٧المادة (كما يكون ،الدارة أوسع السلطات فى إدارة الشركةمع مراعاة اإلختصاصات المقررة للجمعية العامة يكون لمجلس ا

.ير فى مباشرة عمل أو أعمال معينةأو من الغ هأو أكثر من أعضائأن يفوض واحدا هله فى حدود إختصاص

:)١٨المادة (

، ومن ) من هذا النظام١٤وفقا للمادة ( تتكون مكافأة أعضاء مجلس اإلدارة من نسبة مئوية من االرباح الصافيةإلى الجمعية العامة اإلدارة، ويشتمل تقرير مجلس مجلس الوزراء هغ مقطوع عن كل جلسة وفقا لما يقرر مبل

أعضاء مجلس اإلدارة خالل السنة المالية من رواتب ونصيب فى هالعادية على بيان شامل لكل ما حصل عليعمال فنية أو نظير أ ها قبضو االرباح وبدل حضور ومصروفات وغير ذلك من مزايا يشتمل التقرير على بيان م

.إدارية أو استشارية

:)١٩مادة (ويجوز أن يجمع عضو واحد بين مركز رئيس هرئيسا وعضوا منتديا يمثل هيعين مجلس اإلدارة من بين أعضائ

، وله الشركة أمام القضاء وأمام الغير المجلس ومركز العضو المنتدب . ويختص رئيس مجلس اإلدارة بتمثيل. ويتولى عضو مجلس االدارة المنتدب اإلدارة التنفيذية للشركة عن الشركة وتنفيذ قرارات المجلس يعحق التوق

، ويجوز لمجلس اإلدارة أن يخصص لكل من سبيل ذلك أوسع السلطات التنفيذيةفى والتوقيع نيابة عنها وله .ة لألعضاءفة إلى المكافأة المقرر رئيس المجلس والعضو المنتدب مكافأة إضافية باإلضا

:)٢٠المادة (ذلك إثنان هإلى االجتماع متى طلب إلي ه، ويجب على رئيس المجلس أن يدعو هيجتمع المجلس بدعوة من رئيس

أربعة أشهر بدون إنعقاد يجوز أن تنقضى نعقد المجلس خارج مقر الشركة وال، ويجوز أن يمن األعضاء .المجلس

:)٢١المادة (

ال يقل عدد الحاضرين عن أربعة أبشرط ،عضاءألنصف عدد ا ها إال إذا حضر ال يكون إجتماع المجلس صحيحتصدر قرارات ،أعضاء وال يجوز لعضو مجلس اإلدارة أن ينيب عنه غيره من األعضاء فى حضور االجتماع

.يرجح الرأى الذى منه رئيس المجلسالمجلس بأغلبية أصوات الحاضرين وعند تساوى اآلراء

:)٢٢المادة (

٣٩٣

فى سجل خاص همداوالت المجلس وقرارتة فى محاضر يوقعها رئيس المجلس والسكرتير وتدون المحاضر هذ تثبت .رئيس المجلس والسكرتير هيوقع

:)٢٣المادة ( .أمين لهم مصلحة فيهايجوز ألعضاء المجلس أن يبرموا مع الشركة عقود ت

:)٢٤المادة (، ويجوز للمجلس أن يعين هورواتب هومسئوليات هيحدد إختصاصاتلمجلس االدارة أن يعين مديرا عاما للشركة و

أو أكثر فى مختلف شئون سكرتيرا يقوم بأعمال السكرتيرية للمجلس كما يجوز للمجلس أن يعين مستشارا .رواتبهم الشركة ويحدد مكافأتهم أو

:)٢٥المادة (بإبداء الرأى وتقديم المشورة فى كل ما يجوز لمجلس االدارة أن يشكل لجنة إستشارية لشئون التأمين تختص

:خاص فيما يأتى هيتعلق بعمليات التأمين وبوج .الشتراكات عن كافة أنواع التامينتحديد قائمة ا(أ) .يضاتتحديد طريقة تقدير وتسوية قيمة التعو (ب)

كوين إحتياطيات لت هتوزيع، أو تأجيل على المشتركين فى عمليات التأمينتحديد طريقة توزيع الفائض (ج) .للطوارئ

٣٩٤

لباب الخامسا

جمعيات المساهمين

:)٢٦المادة (، وال تنفذ وز إنعقادها إال فى مدينة الرياض، وال يجوينا نظاميا تمثل جميع المساهمينالجمعية العامة المكونة تك

الشئون نى ووزير العمل و قرارات الجمعية العامة العادية إال بموافقة كل من وزير المالية واالقتصاد الوط .لعادية إال بموافقة مجلس الوزراءغير ا العامة ، وال تنفذ قرارات الجمعيةاالجتماعية ووزير التجارة

:)٢٧المادة ( :ة التأسيسية األتيةيتولى مجلس إدارة الشركة صالحيات الجمعي

وبالقدر المستحق من قيمة س المالدنى من رأألومن الوفاء بالحد ا ،التحقق من االكتتاب لكل رأس المال (أ) .االسهم

.ار النصوص النهائية لنظام الشركةإقر (ب) قتضاها التأسيس.اعمال والنفقات التى ألالمداولة فى تقرير المؤسسين عن ا (ج) .عن السنة المالية األولى للشركة هتعيين أول مراقب حسابات للشركة وتحديد أتعاب(د)

:)٢٨المادة (مور أل، تختص الجمعية العامة العادية بجميع ابها الجمعية العامة غير العادية مور التى تختصألفيما عدا ا

،قل فى السنة خالل الستة أشهر التالية النتهاء السنة المالية للشركةأل، وتنعقد مرة على االمتعلقة بالشركة .ية أخرى كلما دعت الحاجة الى ذلككما يجوز دعوة جمعيات عاد

:)٢٩المادة (تختص الجمعية العامة غير العادية بتعديل نظام الشركة بما فى ذلك زيادة أو تخفيض رأس المال واطالة مدة

، وفضال عن ذلك يكون لها أن تصدر قرارات فى امالشركة أو حلها قبل انقضاء المدة المحددة لها فى هذا النظ .االوضاع المقررة للجمعية األخيرةفس الشروط و مور الداخلة فى اختصاص الجمعية العامة العادية وذلك بنألا

٣٩٥

:)٣٠المادة (تنعقد الجمعية العامة للمساهمين بدعوة من مجلس اإلدارة وعلى مجلس اإلدارة أن يدعو الجمعية العامة إذا طلب

. وتنشر الدعوة النعقاد % من رأس المال على االقل٥يمثل ذلك مراقب الحسابات أو عدد من المساهمينالرسمية وصحيفة يومية توزع فى المركز الرئيسى للشركة قبل الميعاد المحدد فى الجريدةجمعية العامة ال

الدعوة ه، ومع ذلك يجوز االكتفاء بتوجيعمالألوتشتمل الدعوة على جدول ا ،النعقادها بخمسة وعشرين يومالى اإلدارة إعمال ألدعوة وجدول اوترسل صورة من ال .طابات مسجلة لكافة أعضاء الجمعيةفى ذلك الموعد بخ

.لتجارة خالل المدة المحددة للنشربوزارة ا اتالعامة للشرك

:)٣١المادة (، مع بيان عدد لحاضرين والممثلين ومحال إقامتهميحرر عند إنعقاد الجمعية العامة كشف بأسماء المساهمين ا

ذى مصلحة االطالع ، ويكون لكلمخصصة لهاصوات الألصالة أو بالوكالة وعدد األاالسهم التى فى حوزتهم با .على هذا الكشف

:)٣٢المادة (مال الشركة على مساهمون يمثلون نصف رأس هلعامة العادية صحيحا إال إذا حضر ال يكون إنعقاد الجمعية ا

يوما ، فإذا لم يتوفر هذا النصاب فى االجتماع األول وجهت الدعوة الى إجتماع ثان يعقد خالل الثالثيناالقل، ) من هذا النظام٣٠( المادة طريقة المنصوص عليها فىالالدعوة ب هالتالية لألجتماع السابق وتنشر هذ

.سهم الممثلة فيهألويعتبر االجتماع الثانى صحيحا أيا كان عدد ا

:)٣٣المادة (رأس مال الشركة % من٧٥مساهمون يمثلون هال يكون اجتماع الجمعية العامة غير العادية صحيحا إال إذا حضر

، فإذا لم يتوفر هذا النصاب فى االجتماع األول وجهت الدعوة الى اجتماع ثان بنفس االوضاع على االقلين يمثل عدد من المساهم ه، ويكون االجتماع الثانى صحيحا إذا حضر لمادة السابقةالمنصوص عليها فى ا

.ربع رأس المال على االقل

:)٣٤المادة ( .ية على أساس صوت لكل عشرين سهما الجمعيات العامة غير العادتحسب االصوات فى

٣٩٦

:)٣٥المادة (، كما تصدر القرارات فى ة المطلقة لألسهم الممثلة فيهتصدر القرارات فى الجمعية التأسيسية والعادية باألغلبي

تعلقا بزيادة أو القرار م، إال إذا كان ثلثى االسهم الممثلة فى االجتماعالجمعية العامة غير العادية بأغلبية ، أو بإطالة مدة الشركة أو بحل الشركة قبل المدة المحددة فى نظامها أو بإدماجها فى تخفيض رأس المال

رباع االسهم الممثلة فى ، فال يكون القرار صحيحا إال إذا صدر بأغلبية ثلثى أة أو فى مؤسسة أخرىشرك .االجتماع

:)٣٦المادة (األسئلة بشأنها الى أعضاء هالموضوعات المدرجة فى جدول أعمال الجمعية وتوجيلكل مساهم حق مناقشة

مجلس االدارة ومراقب الحسابات ويجيب مجلس االدارة أو مراقب الحسابات على أسئلة المساهمين بالقدر عية غير مقنع إحتكم الى الجم ه، واذا رأى المساهم أن الرد على سؤالالذى ال يعرض مصلحة الشركة للضرر

ويعتبر قرارها فى هذا الشأن نافذا .

:)٣٧المادة (جتماع فى ذلك ويعين الرئيس سكرتيرا لإل هيرأسها من ينيب هوعند غياب ،يرأس الجمعية العامة رئيس مجلس اإلدارة

المساهمين الحاضرين ، ويحرر بإجتماع الجمعية العامة محضر يتضمن أسماءوجامعا أو جامعين لألصواتصالة أو بالوكالة وعدد االصوات المقررة لها والقرارات التى أل، وعدد االسهم التى فى حيازتهم باينأو الممثل

، وتدون للمناقشة التى دارت فى االجتماع صوات التى وافقت عليها أو خالفتها وخالصة وافيةألتخذت وعدد اا .سكرتيرها وجامع االصواتالجمعية و رئيس هالمحاضر بصفة منتظمة عقب كل اجتماع فى سجل خاص يوقع

الباب السادس

مراقب الحسابات

:)٣٨المادة (الجمعية العامة سنويا وتحدد هيكون للشركة مراقب حسابات أو أكثر من بين المصرح لهم بالعمل فى المملكة تعين

.ويجوز لها إعادة تعيينة همكافأت

٣٩٧

:)٣٩المادة (، وله أن يطلب كة وسجالتها وغير ذلك من الوثائقاتر الشر لمراقب الحسابات فى كل وقت حق االطالع على دف

.يحقق موجودات الشركة والتزاماتهاوله أيضا أن ،البيانات وااليضاحات التى يرى ضرورة الحصول عليها

:)٤٠المادة (ول من الحص هموقف الشركة من تمكين هعلى مراقب الحسابات أن يقدم الى الجمعية العامة السنوية تقريرا يضمن

من مخالفات ألحكام نظام الشركات أو نظام الشركة ه، وما يكون قد كشفيضاحات التى طلبهاإلعلى البيانات وا .مدى مطابقة حسابات الشركة للواقعفى هورأي

الباب السابع

حسابات الشركة وتوزيع األرباح

:)٤١المادة (، وعلى أن السنة ية جمادى الثانية من كل سنةبنها تبتدئ سنة الشركة المالية من غرة رجب من كل عام وتنتهى

جمادى المالية االولى تشمل المدة التى تنقضى من تاريخ القرار الصادر بإعالن تأسيس الشركة حتى نهاية .الثانية من السنة التالية

:)٤٢المادة (، كما يعد خ المذكورشركة وخصومها فى التارييعد مجلس االدارة فى نهاية كل سنة مالية جردا لقيمة أصول ال

السنة المالية وتقريرا عن نشاط الشركة ومركزها المالى عن ،ميزانية للشركة وحساب االرباح والخسائررباح الصافية وذلك قبل انعقاد الجمعية أل ، ويتضمن هذا التقرير الطريقة التى يقترحها لتوزيع االمنقضية

الوثائق تحت تصرف مراقب الحسابات قبل الموعد هلس هذ، ويضع المجمة العادية بستين يوما على االقلالعادارة على الوثائق إلالمحدد النعقاد الجمعية العامة بخمسة وخمسين يوما على االقل ويوقع رئيس مجلس ا

المذكورة وتودع فى المركز الرئيسى للشركة تحت تصرف المساهمين قبل الموعد المحدد النعقاد الجمعية ، وعلى رئيس مجلس االدارة أن ينشر فى صحيفة رسمية توزع فى يوما على االقل عشرينالعامة بخمسة و

نص الكامل مدينة الرياض الميزانية وحساب االرباح والخسائر وخالصة وافية من تقرير مجلس االدارة واليخ إنعقاد الوثائق الى االدارة العامة للشركات وذلك قبل تار ه، وأن يرسل صورة من هذلتقرير مراقب الحسابات

.دية بخمسة وعشرين يوما على االقلالجمعية العامة العا

٣٩٨

:)٤٣المادة ( :موال على التفصيل اآلتىألتكون حسابات عمليات التأمين مستقلة عن حسابات إستثمار ا

:أوال: حسابات عمليات التأمينعن االخطار المحددة بوثائق ـ يفرد حساب لإلشتراكات المدفوعة من المؤمن لهم الى الشركة نظير تأمينهم ١

التأمين الصادرة من الشركات لصالحهم . لتعويضات المدفوعة من الشركة الى المؤمن لهم فى حالة وقوع االخطار المؤمن بها .لـ يفرد حساب ٢ـ يحدد فى نهاية كل عام الفائض اإلجمالى الذى يمثل الفرق بين مجموع االشتراكات المدفوعة من المؤمن ٣

وفى حالة تحقيق وجود فائض إجمالى يراعى تحديد ،وبين مجموع التعويضات التى دفعتها الشركة ،لهم الفائض المالى على الوجه التالى :

تثمارات المحددة وفقا لما نص عنه ما يخص المؤمن لهم فى عائد االس هيضاف الى الفائض االجمالى المنو (أ) ) من هذا النظام .٨فى المادة ( هعلي

مجلس هيخصم من الفائض اإلجمالى نصيب عمليات التأمين فى المصروفات العامة للشركة حسبما يحدد (ب) ) من هذا النظام .٨فى المادة( هإدارة الشركة وفقا لما نص علي

المتقدم إما بالتوزيع على المؤمن لهم أو بالتخصيص هيتم التصرف فى الفائض الصافى المحدد على الوج (ج) غراض .ألا هبين هذ هأو بتوزيع هباستثمار للطوارئ أو

:ثانيا: عمليات االستثمار، الشركة يفرد حساب االستثمارات لألموال المخصصة لألستثمار من فائض عمليات التأمين وأموال المساهمين فى

ويكون عائد االستثمارات لصالح المؤمن لهم، ويضاف الى فائض عمليات التأمين بعد إجراء الحسومات ).٨حددة فى المادة(الم

٣٩٩

:)٤٤المادة (، توزع االرباح السنوية الصافية المحققة من حصة عمليات من هذا النظام ٤٣، ٨، ٧االخالل بالمواد عدم مع

استثمار أموال المساهمين دون أموال عمليات التأمين بعد خصم جميع المصروفات العمومية والتكاليف :على الوجه اآلتىمخصص االستهالك األخرى، بما فى ذلك

.الزكاة المقررة ب ن ج ـ ت ١ب ي% من االرباح الصافية لتكوين احتياطى نظامى ويجوز للجمعية العامة العادية وقف هذا التجن١٠ يجنب ـ ٢

.متى بلغ االحتياطى نصف رأس المال، تى يحددها مجلس اإلدارةألغراض ال% من االرباح الصافية لتكوين احتياطى اتفاقى يخصص ل٥يجنب ـ ٣

.مال% من رأس ال٢٥ويوقف هذا التجنب إذا بلغ االحتياطى المذكور .% من رأس المال المدفوع٥ن تعادل الباقى بعد ذلك دفعة أولى للمساهميمن ـ يوزع ٤لما ك وفقا % من الباقى توزع مكافأة ألعضاء مجلس اإلدارة وذل١٠ـ يخصص بعد ما تقدم نسبة ال تزيد عن ٥

.الجمعية العامة هتقرر .ى االرباحـ يوزع الباقى بعد ذلك على المساهمين كحصة إضافية ف ٦

الباب الثامن

المنازعات

:)٤٥المادة (لكل مساهم الحق فى رفع دعوى المسؤولية المقررة للشركة على أعضاء مجلس اإلدارة إذا كان من شأن الخطأ

، ويجب على حق الشركة فى رفعها مازال قائما أن يكونالذى صدر منهم الحاق ضرر خاص به بشرط .على رفع الدعوى هالمساهم أن يخطر الشركة بعزم

٤٠٠

الباب التاسع

حل الشركة وتصفيتها

:)٤٦المادة (، ر المنصوص عليها فى نظام الشركاتمو ألأو بأحد ا تنتهى الشركة بانقضاء المدة المحددة لها وفقا لهذا النظام

دة الشركة وفى حالة حلها قبل هذا األجل تقرر الجمعية العامة غير العادية بناء على اقتراح وعند انتهاء ملطة مجلس وتنتهى س ،، وتحدد صالحياتهم وأتعباهمقة التصفية وتعيين مصفيا أو أكثرمجلس اإلدارة طري

المصفى وتبقى الجهزة ، ومع ذلك يستمر قائما على إدارة الشركة الى أن يتم تعيين اإلدارة بانقضاء الشركة .ات المصفينالشركة إختصاصاتها بالقدر الذى ال يتعارض مع إختصاص

هليويراعى فى التصفية حفظ حق المشتركين فى فائض عمليات التأمين واالحتياطات المكونة حسب المنصوص ع .) من هذا النظام٧فى المادة (

الباب العاشر

١أحكام ختامية

:)٤٧المادة ( .ما ورد فى نظام الشركات هسرى علينص خاص فى هذا النظام ي هد بشأنكل ما لم ير

:)٤٨مادة (القد سبق نشر قرار معالى وزير التجارة بعدد الجريدة رقم ه. علما بأنالنظام وينشر طبقا لنظام الشركاتيودع هذا .هـ١٤/٥/١٤٠٦فى ٣٠٩٧

م .١٩٨٦إبريل ١١هـ الموافق ١٤.٦شعبان ٢وتاريخ ٣١٠٨م نشر بالجريدة الرسمية أم القرى العدد رق ١

٤٠١

الخــــــــــاتــــمـــة

التأمين االسالمى والتأمين الوضعىالعناصر الفارقة بين

٤٠٢

بين التأمين االسالمى والتأمين الوضعى العناصر الفارقةأوضحت المضاهاة التى أجريناها بين النتائج التى انتهت اليها دراستنا للتأمين االسالمى والتأمين

محددة لكل ، والسمات الالوضعي والقانون اإلسالمية واالختالف بين الشريعة الوضعى حدود التعارض والتباينف، وتتعارض كل التعارض، وتتباين كل التباين، من حيث نها تختلف كل االختالأ، و منهما فى مجال التأمين

من ثار، كذلك آل، ومن حيث النتائج واالمصادر، ومن حيث المقاصد والغايات، ومن حيث الوسائل والتطبيقات .لتأمينيةا هوصور هومقاصد هحيث التعاون فى مفهوم

هالدراسة ببيان العناصر الفارقة بين التأمين االسالمى والتأمين الوضعى مستخلصة من هذ هوننهى هذ :النتائج

، وهى القرآن ساسيةحكامة من مصادر التشريع األـ تتضمن الشريعة االسالمية منهجا كامال للتأمين يستمد أ ١، ويتفق هذا التأمين مع عقيدة المجتمع خرىألوباقى المصادر الفرعية ا ،ئمةجماع األ ا الكريم والسنة النبوية و

سالمى فى جميع إل، ويقوم على التعاون اهوغايات ،هومقاصد ،المسلم وله نفس خصائص التشريع االسالمىلبحرية، لحاجة الى حماية التجارة ا، أما التأمين الوضعى الحديث فكانت نشأتة وليدة التجربة واهوأحكام هصور

ىقطاع الزراعإلخرى نتيجة لتطور المدنية وانتقال المجتمع الغربى من األا ه، ثم ظهرت أنواعثم التجارة البرية، وانقسام هذا المجتمع الى طبقتين طبقة الرأسماليين وطبقة العمال الصناعيةو الى الرأسمالية التجارية

وقد أدت عيوب النظام الرأسمالى الى ظهور ،لحساس بالقلق والخوف من المستقبإلونشوء ا ،والموظفينالتأمين هثم ظهر النظام التعاونى الذى انبثق عن ،المذاهب المتطرفة كالمذاهب الفاشية والتجربة الشيوعية

، ثم وجد المشرع الوضعى ية التى أحدثها النظام الرأسمالىثار االقتصادية واالجتماعآلالتبادلى للتخفيف من ا، فتدخل لتنظيم التأمين التأمين قد أدى الى مساوئ كثيرة لشركات التأمين لتنظيم عملياتأن ترك الحرية

، وأممت بعض الحكومات التعسفية هوتحمى المستأمن من شروط ،هوقوانين تنظم عقود ،بقواعد آمرة، وتعددت هوتطبيقات ه، فتباينت نظماالتحاد السوفيتى هحتكر ا، و حكومات أخرى هومارست بعض أنواع ،التأمين .ه، وأنواعهأشكال

األخروية وضمان الحياة هالدنيوية وحيات هـ الغاية التى يهدف اليها التأمين االسالمى هى تأمين المسلم فى حيات٢من األذى وسالمتة من الضرر فى الدنيا وضمان النعيم المقيم والخلود فى الجنة والوقاية من هالطيبة ووقايت

.والها ونجاتة من النار فى اآلخرةعها وأهمخاطر اآلخرة وعذابها وفز تعويض المستأمن عن الخسارة المالية التى قد يتعرض لها نتيجة تحقق خطر هأما التامين الوضعى فغايت

تأمين الوضعى الحماية ، وال يضمن اللهذا الضمانه يخشى وقوعة فى المستقبل فى مقابل ثمن البد من دفع

٤٠٣

ومشاركة الغير الوحيدة لمواجهة الكوارث ه، والعوض المالى هو وسيلتالوقاية منهاحداث وال ألا همن وقوع هذ .ويالتها هل من أصيب بالكارثة وحدالطريقة يتحم ههذ ، وبدونفى تحمل أعبائها

لشرعية وعلى الدعاء والطلب من اهللا والعمل بالتكاليف ا ،يمانيةإلـ يرتكز التأمين االسالمى على العقيدة ا ٣خروى هو أحداث ألوموضوع التأمين ا ،خروى والتأمين الدنيوىأل، هما التأمين االى قسمين رئيسيين وينقسم

،اآلخرة التى تبدأ من لحظة الموت وتمتد الى لحظة الجزاء والمصير بالخلود فى الجنة أو الخلود فى الناروجميع ،لها فى زمن وقوعهامستقبلية ك ،يقينية الحدوث فى ذاتها ،متتابعة متالحقة ،وهى أخطار عظيمة

األداءات فى االلتزام بالتكاليف الشرعية . هوتتمثل هذ ،التزاماتها التأمينية تؤدى فى الدنياويؤمن ،أما التأمين الدنيوى فيشمل مقاصد التشريع الخمسة وهى حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال

عدا خطر واحد ال ،مور الخمسةألا هفى هذ هخاصة التى تصيبخطار العامة والألاالسالم المسلم من جميع ا خرى بعد الموت.ألهو مفارقة الحياة الدنيا بالموت الستقبال الحياة ا هيمكن التأمين من

ثم جبر الضرر إذا ما وقع الحادث " ،صل فى التأمين االسالمى هو الوقاية من االحداث ومنع وقوعهاألوا و " الكفاية ،صلية لجميع أفراد المجتمع المسلمالكفاية العامة " من الحاجات األ " بتأمين الجبر " ويضمن

الخاصة " لغير القادرين " بتأمين الكفاية الخاص " .وال يعرف التأمين ،بالتكاليفأما التأمين الوضعى فال يعرف تأمين االيمان وال تأمين الدعاء وال تأمين العمل

وال يعرف تأمين الكفاية ،حداث وال يستطيعهاألوال يعرف تأمين الوقاية من ا ،هى حسابوال يدخل ف ،خروىاألنما يضمن مبالغ مدخرة لوقوع الحادث أو الحدث المتوقع ا و ،وال تأمين الجبر ،العام وال تأمين الكفاية الخاصلكات إذا ما حدث ثار الكوارث التى تصيب الممتآويضمن مبالغ لترميم ،مستقبال فى تأمينات االشخاص

وفى حدود معينة ويضمن الخسارة المالية نتيجة تحقق المسئولية عن خطر معين إذا ما هالخطر المؤمن منخطار لمن يستطيع دفع ثمن ألا هويضمن التأمين الوضعى هذ ،حدث ذلك الخطر وفى حدود معينة أيضا

وال خالف بين ،وتأمين حكومى وتأمين ذاتىبين تأمين تجارى وتأمين تبادلى هدارتإوتتعدد أشكال ،تأمينها . هشكال من الناحية الموضوعية سوى قدرتها على خفض نفقات التأمين وتقليل تكلفتألا ههذ

رادية إسواء كانت ،ـ يضمن التأمين االسالمى الوقاية من الحوادث االحتمالية وال يجبر إال الحوادث الواقعة فعال ٤ ،ال الخطر المحتمل وال يؤمن مطلقا الكوارث التى حدثت فعالإالوضعى فال يقبل أما التأمين ،راديةإأو غير

ما أن يقع الحادث إف ،من ثمنه وبذلك يخاطر المستأمن بما يدفع ،واذا تخلف االحتمال يكون التأمين باطال ،المخاطرة هتماما ويحتاج الى تأمين هذ هما أن يخسر ا خرون و آلا هبعض ما دفع هليإفيسترد ما دفعة مضافا

على هرادية بينما يعوض المتسبب فى الضرر إذا تحققت مسئوليتإل خطار األوال يقبل الضمان فى حالة اخطار التى ألشخاص تأمين أنفسهم من جميع األوال يستطيع معظم ا ،به أية صلة هال تربط حساب الغير الذىخطار االجتماعية واالقتصادية أمين االوال يغطى هذا الت ،لحاجتهم الى مبالغ طائلة ،يحتمل أن تصيبهم

٤٠٤

خطار عادة فى ألا هوبذلك تحرم الغالبية العظمى التى تتعرض لهذ ،خطار التى تزيد درجة احتمال وقوعهاواأل مم من الحماية التأمينية .ألأى أمة من ا

وال تجب ،أمرا ونهيا ،ـ أداءات التأمين االسالمى تكاليف شرعية على سبيل الفرض وااللزام أو الطوع واالختيار ٥وال ،وهى مردودة اليهمكزكاة الفطر ،ال فى أحوال نادرةإأداءات التأمين االسالمى المالية على غير القادرين

، ويضمن الغير غرم مالى الطفاء فتنة أو حقن دم ال فى احوال نادرة كحملإداءات للقادرين ألا هحظ فى هذ ،السالمى معنى المعاوضةافليس فى أداءات التأمين ،اتالف تبرعامال بضمان عقد أو يد أو همن يجب علي

أما فى التأمين الوضعى فال بد ،مر اهللاألواذعانا تهخر آللزام من الشارع وطاعة من المكلف تأمينا إوانما هى لقسط ويتوقف مقدار ا ،فال تأمين بال ثمن ،من أن يدفع المستأمن ثمن التأمين على هيئة أقساط أو اشتراكات

وتحرم الغالبية غير القادرة على دفع الثمن من ،ومبلغ التأمين، وسعر الفائدة ،على درجة احتمال وقوع الخطراذا لم يتحقق الخطر المؤمن منه هومن يستطيع دفع الثمن يظل على خطر ضياع ما دفع ،الحماية التأمينية

ن أو تأمين التأمين بمبالغ أضافية أخرى .التأمي غلذا يلجأ البعض الى افتعال الحوادث للحصول على مبلنفقات من أقساط تأمين الى هويضيف أصحاب المصانع والمؤسسات والشركات التجارية ما يدفعون

.غلبية المستهلكة غير القادرةمشروعاتهم ويحملونها لألخروية ألخطار األفى ذلك جميع احداث قبل وقوعها ويدخل ألـ يقابل االداءات التأمينية فى االسالم الوقاية من ا ٦

حداث التى يحتمل أن يتعرض لها االنسان فى الدنيا والتى تصيب الدين أوالنفس أوالعقل أو النسل أو ألوافجبر النفس قد يكون بالقصاص، ،حداث عند وقوعها والجبر قد يكون عينا وقد يكون مالياألوجبر ا ،المال

،) فى بعض صورها١ال تزهق النفس والتى تعادل الدية الكاملة (وقد يكون بالدية أو أرش الجناية التى والدية عوض مالى مقدر يكفى لتعويض من أصابتهم الكارثة فهو أربعة آالف ومائتين وخمسين جراما ذهبا

موال ألأما فى ا ،)٢(يزيد مقدارها نقدا عن مائة وخمسين ألف جنية مصرى بسعر الذهب المعاصر حالياوهى ما صلية التى ال يستغنى عنها االنسان ، وتقدر الكفاية بالحاجات األهويساوي ها يقابلفيعوض المال بم

.وتغطى جميع حاجات الشخص الدنيوية، وتصل فى حدها المقدر الى كفاية سنة دون حد الغنى وهو الكفايةالضرر اذا تحقق الحادث لمبلغ التأمين أو قيمة هعى فيقابل أداء المستأمن استحقاقأما فى التأمين الوض

خر غير مؤمن منه يفقد المستأمن جميع آن الضرر نتيجة حادث احقق الحادث أو كتواذا لم ي ،المؤمن منهتفى فال نتيجة للتضخم هشخاص يتعرض المستأمن الى نقص قيمة نقودأل، وفى تأمينات امن مبالغ هما دفعن يجمع بين التعويض المستحق له قبل المتسبب فى ضرار أأل، وال يستطيع المستأمن فى تأمينات ابحاجتة

. ٣٥١جرام وهو وزن المثقال أنظر كتاب الخراج والنظم المالية لضياء الدين الريس ص ٤.٢٥الدية الكاملة ألف دينار والدينار = ١

يسعر الذهب وقت إعدادهذه الدراسة . ٢

٤٠٥

ستأمن على عوض يقل وقد يحصل الم ،المؤمن فى اقتضاء التعويض هالضرر وبين مبلغ التأمين ويحل محل .عن قيمة الضرر، نتيجة لتطبيق قاعدة النسبية

،وهى مصالح أخروية عدمه،ـ المصلحة الشرعية هى أساس التأمين االسالمى وعليها يتوقف وجود التأمين و ٧الشارع هفما اعتبر ،ومصالح دنيوية حددها الشارع بتكاليف شرعية قصد بها جلب المصلحة ودفع المفسدة

همفسدة يجب على المكلف إجتناب هوما اعتبر همتثال له والعمل على تحصيلإلمصلحة يجب على المكلف اتصادية وقد تكون عامة وقد تكون خاصة ولها واالبتعاد عنه والمصلحة قد تكون دينية أو اجتماعية أو اق

ضوابطها المحددة شرعاوفى ،أما فى التأمين الوضعى فالمصلحة دائما اقتصادية تتمثل فى العوض المالى عن الخسارة المتحققة

ية واالجتماعية واالقتصاد خالقيةألوهى ال تشمل المصالح الدينية وا ،حدود المبالغ التى يدفعها المستأمنون .لة للتأمينالمصالح غير قاب ه، فهذالعامة

فيتميز التأمين االسالمى بالعمومية والشمول لجميع االحداث التأمينية هـ من حيث وظائف التأمين وخصائص ٨ويرتكز على الربط بين االيمان والتأمين والعمل ،خطار ولجميع فئات المجتمعألولجميع ا ،خرةآلفى الدنيا وا

ويقى من ،وربط التأمين االخروى بالتأمين الدنيوى وجعل كل منهما سببا ومسببا لآلخر ،عيةبالتكاليف الشر ويؤمن الكفاية لغير القادرين بغير ،ويحقق العدل والتوزان االقتصادى فى المجتمع ،حداث قبل وقوعهاألا

أو تكليفهم بما ال ضرار بغير القادرينإودون ،ويجبر االضرار الواقعة على النفس والمال بالعدل ،عوضالزجر والردع من تضعف نفوسهم عن بويأخذ ،ورغم تعدد الضمان للحقوق المالية اليتعدد الوفاء ،يطيقون

.وعدم التعاون على االثم والعدوانويقوم على التعاون على البر والتقوى ،الطاعة وااللتزام بأمر اهللاالحماية فى هخطار وتتمثل هذألمان وحماية المستأمن من األااالساسية تحقيق هأما التأمين الوضعى فوظيفت

ن التأمين قائم على أل و ،دفع مبلغ من المال لمواجهة الخسائر المالية فى حالة تحقق الخطر المؤمن منهوال يستطيع ،لى تأمينإمن أموال وهو خطر يحتاج هفاذا لم يتحقق الخطر يفقد المستأمن ما دفع ،االحتمالخطار ألخطار العامة واألوال يغطى التامين ا ،الحماية هلحصول على هذادر على دفع ثمن التأمين غير القا

ويتسبب التأمين فى افتعال الحوادث للحصول على مبلغ ،الحماية هالرديئة فتحرم الغالبية العظمى هذاالستهالكية فيكون ويتحمل غير القادرين تكاليف تأمين المصانع والمؤسسات مضافة الى السلع ،التأمين

وتحتاج شركات التأمين الى تأمين نفسها من خطر عدم وفاء أقساط التأمين بأعباء ،التأمين وباال عليهم المتعددة . هالتأمين فتلجأ الى تأمين التأمين وهو ما يسمى بإعادة التأمين بدرجات

،ينية واالمان الذى يقصدة التأمين الوضعىمن اآلثار التى عرضناها تفصيال تنهار الحماية التأم هوبذلك وغير االجتماعية هخرى كتنشيط االئتمان فهو إقراض بفائدة وهو محرم شرعا وله أخطار ألأما الوظائف ا

.هالحكومات الى تأميم التأمين والسيطرة علي هموال فقد ألجأ سوء استخدامأما تكوين رؤؤس األ ،واالقتصادية

٤٠٦

لى إويرجع هالزام المكلف نفسإالتأمينية فى الشريعة االسالمية إما الزام الشارع أو ـ أساس العقود وااللتزامات ٩، متعلقة بحفظ الدين والنسل والعقلخروى والتكاليف الأللزام الشارع جميع التكاليف المتعلقة بالتأمين اإ

،ازن االقتصادى، وحفظ العدل والتو ن الوقائى للنفس من زواجر وجوابر، وتأمين الكفاية العاموالتأمي، وحماية مال غير المسلم ،الماليةوأداء الحقوق واالمتناع عن المعاصى ،والعقوبات الزاجرة الواقية للمال

العقود بعيدة عن فكرة المبادلة هها هذتب، وااللتزامات المالية التى تر وتكاليف تأمين غير القادرين ه،ونفسعدا ضمان الضرر المالى هوترابط هلى أمن المجتمع وتعاونلزام الشارع للحفاظ عإ من وانما هى ،والعوض

وأما ،هعادة الحال الى ما كانت عليإلحالل مال محل ما فقد أو أتلف من مال إجبر الضرر ب هالذى يجب في هبارادت هجميع االلتزامات الطوعية ومنها ما يلزم االنسان فيه نفس هفيدخل في هما يلزم به االنسان نفس

به ونحو ذلك ومنها ما يلزم حوائجكالوقف والوصية واالبراء من الدين والتقاط اللقيط وجبر ال االنفرادية ،االنسان نفسة بناء على عقد كالقرض والوديعة والعارية وضمان المال المضمون بعقد أو يد أو اتالف

،لمبادلة والتعويضالعقود انما هى تمليك للمال أو المنفعة بال عوض فهى خالية من فكرة ا هوجميع هذ هوتقوم على التعاون وطاعة اهللا وعلى ما لالنسان من والية على ماله تجعل له الحق فى التبرع منه لغير

.بدون مقابلل من واالحتما ،على المصادفة هتمالى يتوقف ما يأخذة كل من طرفيأما عقد التأمين الوضعى فهو عقد اح

غم توفر ر وهو عقد رضائى ،مرةآلعقد اذعان يقتضى الرقابة والقواعد اوهو ،هومن مستلزمات ،طبيعة العقدمن مبالغ اذا لم يتحقق هوهو عقد معاوضة بالرغم من أن المستأمن يفقد ما دفع ،هالغبن واالستغالل في

وهو عقد تبادلى ،احتمالى تهن العقد بطبيعأل وضية االخطر المؤمن منه وال يخل انعدام المقابل بالصفة التعإحتمالى معلق على وقوع محقق من وقت ابرام العقد، بينما التزام المؤمن التزامإلتزام رغم أن التزام المستأمن

،الخسارة من كون العقد تبادلياالخطر وال تمنع هذه اإلحتماليه التى تجعل المستأمن على خطر الكسب أو أخل المالية أو هالمستأمن عن دفع التزامات وهو عقد مستمر لمدة محددة قصد منها حماية المؤمن فاذا عجز

وهو من عقود حسن النية المفروضة على ،بغير مقابل هاالخرى انحل العقد وفقد ما دفع هببعض التزاماتأو هحسن النية تعرض لبطالن العقد أو فسخ هالمستأمن لمصلحة المؤمن فاذا أخل المستأمن بما يوجب

فرض هومن خصائص ،سط وقد يفقد جميع ما دفعه من مبالغ بدون مقابلتخفيض مبلغ التأمين أو زيادة القمنها البطالن والفسخ ووقف التأمين وسقوط الحق هعقوبات جزائية على المستأمن الذى يخل ببعض التزمات

من مبالغ دون هفى الضمان وهى عقوبات مقررة لصالح المؤمن وتؤدى الى ضياع حقوق المستأمن وما دفع بل .عوض أو مقا

ـ مصدر التعاون االسالمى هو وحى اهللا تبارك وتعالى بينما مصدر التعاون الوضعى التجربة العملية والمبادئ ١٠ م .١٨٤٤التى وضعتها جمعية روتشديل البريطانية عام

٤٠٧

ال ـ شرع اهللا التعاون لتحقيق المصالح الدنيوية و األخروية ويتميز فى اإلسالم بالشمول فيشمل جميع األعم ١١على مستوى االفراد والجماعات واألمة اإلسالمية بأسرها بينما التعاون هالتى يحتاج فيها الفرد الى معونة غير

.هالوضعى يعتبر أداة لتمكين الطبقات الفقيرة والمتوسطة من مقاومة االستغالل أو تجنبعاون بمعناه الخاص وهو إعانة المسلمين الفطرة والعادة والت هـ يوجب اإلسالم التعاون بمعناه العام الذى توجب ١٢

وعلى تنفيذ ما أمر اهللا به من ،البر المشروعة التى نص عليها الكتاب والسنة أعمال بعضهم بعضا علىأو تجاوز هوعدم إعانة بعضهم بعضا على ترك ما أمر اهللا به أو فعل ما نهى عن ،تكاليف وترك ما نهى عنه

ويؤدى الى ظلمهم وهو بهذا المعنى واجب دينى ملزم يرتب التزامات الناس بالحدود والحقوق بما يضر دى إلى غير القادر بغير عوض وتعبدية واجتماعية واقتصادية والتزامات مالية تؤخذ من القادر لتؤ ةعقائدي .مادى

مقابل والبد من دفع ،أما التأمين الوضعى فيستهدف المنفعة المادية فقط على أساس التبادل والتقابل المنافع والدافع االقتصادي هو أساس انضمام االفراد ألى مشروع تعاونى ومن ال يستطيع هللحصول على هذ

أن يدفع المقابل ال يستفيد من مزايا التعاون االقتصادية .يمان وأداء إـ يستهدف التعاون االسالمى حمل جميع أفراد المجتمع االسالمى على القيام بأركان البر من ١٣

وأداء العبادات ،وتحرير العبيد ،سارىألوفك ا ،والسائلين ،وابن السبيل ،والمساكين ،واليتامى ،األقارب:لحقوقوفعل كل مأمور به من التكاليف ،والصبر فى البأساء والضراء ،والوفاء بالعهد ،وزكاة ،ةمن صال ،المفروضةسد، وعدم التعاون على فعل كل شئ منهى ويشمل ذلك المصالح والمفا ،هوعدم فعل كل منهى عن ،الشرعية

أما التعاون الوضعى .ويرجع ذلك الى حفظ المصالح ودرء المفاسد ،عنه أو عدم فعل شئ مأمور بهحتكار والحد إلخطار اأوعالج ،وتكوين الرأسمالية الشعبية ،فيستهدف الدفاع عن العناصر المحدودة الدخل

وال يعرف التعاون العقائدى والتعبدى واالجتماعى وفعل ،الرأسمالى ومقاومة مفاسد التركز ،من سعر الفائدةوال االساليب التعاونية ،وال تعاون القادرين للقيام بمصالح غير القادرين ات،المحظور وترك المأمورات لحفظ التوازن االقتصادي فى المجتمع االسالمى .اإلسالمية

لى تقديم العون بالنفس واليد وبالمال وبالرأى وبالجاه وال يعرف ينقسم التعاون االسالمى من حيث وسائله إ -١٤ التعاون الوضعى سوى العون االقتصادى وال بد من دفع مقابل لذلك العون .

ينقسم التعاون االسالمى من حيث الفئات المتعاونة إلى تعاون قرابى وتعاون جوارى وتعاون أخوى عام -١٥تعاون الوضعى سوى التعاون بين الفئات الضعيفة اقتصاديا والمحدودة كواجبات دينية ملزمه وال يعرف ال

الدخل والقادرة على دفع ثمن ما يقدم لها من عون .

غة تعاونية وتتطابق أقسام التأمين االسالمى مع أقسام التأمين بجميع صور التأمين االسالمى ذات ص -١٦حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال أو التعاونى االسالمى من حيث تقسيمها بحسب المصالح إلى

٤٠٨

العام والخاص وتأمين الجبر بينما ينقسم التأمين هة بنوعييحيث تأمين الوقاية وتأمين الكفا أقسامها منإلى تامين باشتراك متغير ذو طابع مهنى وتأمين باشتراك ثابت أو متغير هالتعاونى الوضعى من حيث شكل

بحسب أقسام التأمين هن حيث موضوعوينقسم م ،فى الشركات غير التعاونيةويتبع نفس األسس المتبعة وال يتفق مع التأمين االسالمى فى أى شكل من أشكاله أو ،ة ويخضع لنفس مبادئهيالوضعى الموضوع

المختلفة وال يعرف التأمين بغير عوض أو مقابل وال يعرف التبرع . هصور

خوة ألوا ،سالمى هى االيمان باهللا والعمل بالتكاليف الشرعيةالتعاونى اإليرتكز عليها التأمين سس التى األ -١٧نفاق المالى إل وا ،االسالمية التى تربط المسلمين بعضهم ببعض وتجعلهم أولياء بعض فى المعونة والنصرة

مر بالمعروف والنهىألوا ،هوالشورى المقيدة بنصوص التشريع االسالمى وأحكام ،بغير عوض واجبا وطوعاأما التأمين التعاونى الوضعى فيلتزم بمبادئ ،عن المنكر وهو السياج الذى يحمى التعاون على البر والتقوى

التعاون الوضعية وهى : العضوية االختيارية وهى فى االسالم إجبارية فى بعض الصور اختيارية فى البعض ائدة المحدودة على رأس المال والتى يحرمها والف ،واالدارة الديمقراطية وهى تعارض الشورى االسالمية ،اآلخرعطاء ا أخذ من قادر و هنأل ( عائد مادى )، عضاء وليس فى التأمين االسالمىألواعادة العائد الى ا ،االسالم

لزامى إوالتعليم التعاونى وهو فى االسالم ،مستحق له هأو أخذ من مدين بحق واعطاء لدائن ب ،لغير القادرويلزم ،اسى والدينى ويتعارض ذلك مع التأمين التعاونى االسالمى الذى يرتكز على الدينوالحياد السي ،شامل

العضو بدفع اشتراك وثمن للتأمين وال يلتزم المستأمن فى التأمين التعاونى االسالمى بشئ من ذلك .

حداث الواقعة ألجبر اوي، حداث المتوقعة مستقبال ألـ التأمين التعاونى االسالمى يأخذ بأسباب الوقاية من ا ١٨بينما يقوم التأمين الوضعى على المخاطرة واالحتمال وتوقعات المستقبل ويؤمن االحداث المحتملة وال . فعال

يؤمن االحداث الواقعة .

وأداءاتة المالية تؤخذ ،لتزام طوعى بدون مقابل مالىإسالمى عقد الزام شرعى أو إلـ عقد التأمين التعاونى ا ١٩بحق جبرا أو اختيارا وتدفع لكل مستحق توفرت فيه شروط االستحقاق المشروعة بدون عوض أو من ملتزم

. مقابل أو تعهد بدفع مقابل مالى أو غير مالى

ة ملزم وصوعقد معا ،االحتمال والخطر هحتمالى ومن طبيعتإبينما عقد التأمين التعاونى الوضعى عقد وهو من عقود حسن النية ،من عوض هن مقابال لما يحتمل أن يأخذالمستأم ه، والبد أن يدفع فيهلطرفي

يخضع فيه المستأمن للجزاءات التأمينية المدنية من وقف وفسخ وسقوط وبطالن وله نفس خصائص عقد .لعادىالتأمين ا

٤٠٩

فى حاجاتهم وبما يك، ولغير القادرين ، التأمينية للمستحقين شرعا هـ التأمين التعاونى االسالمى يقدم خدمات ٢٠ ،بل مادى أو تعهد بدفع مقابل مالىبدون مقا ، ويرقى بهم الى مستوى القادرين

هوال يقدم خدمات،أما التأمين التعاونى الوضعى فال يقدم أى خدمات تأمينية لغير القادرين على شراء التأمين ية المؤمن منها فقط إذا تحققت خطار االقتصادويضمن األ ،هإال للقادرين على شراء التأمين ودفع تكاليف

أما ،المبالغ هضرار عن هذغ المتفق عليها ولو زادت قيمة األخطار وفى حدود المبالألا هحداث بسبب هذألا خطار المؤمن منها بأسباب أخرى أو أخطار أخرى غير مؤمن منها فال يضمنها .إذا حدثت األ

سالمى إلن والتعارض واالختالف بين التأمين التعاونى االعناصر الفارقة مدى التميز والتباي هـ أكدت هذ ٢١أو توافق ،تعاونية أو غير تعاونية بما ال يمكن معه جمع أو اتفاق هوأشكال هوالتأمين الوضعى فى شتى صور

أو القواعد ،أو الوسائل والتطبيقات ،أو الغايات والمقاصد، صول والفروعألأو توفيق سواء فى ا .والمصطلحات

الشريعة االسالمية قد تضمنت منهجا تأمينيا كامال شامال أنليها إؤكد الدراسات والنتائج التى انتهينا وت ليه أى منها إوال يرقى ،من جميع أشكال وصور التأمين التى عرفتها البشرية همتميزا يسموا على ما عدا

.شرقيا كان أو غربيا

فهو يضمن للمجتمع السالمة ،العظيمة الخيرة على الفرد والمجتمع هتأمين التعاونى االسالمى له آثار وأن ال الدنيا الحياة هويضمن للمسلم فى حيات هوطبقات هوالتوافق والتواد بين جميع فئات ،والتوازن واالعتدال ،مانواأل

ال حداث العامة والخاصة إال حدث واحد من جميع األ هومال هونسل هوعقل هونفس هفى دين هويحفظ ،الطيبةفالموت هو المصير المحتوم الذى ينقل المسلم من الحياة ،يمكن التأمين منه بحال من االحوال وهو الموت

، وويالتها عذابها هخطار و يقيألحداث و األفيها االسالم من جميع ا هالدنيا الى الحياة األخرى التى يؤمنالدنيا التى ههم مقاصد المسلم فى حياتوهذا التأمين األخروى من أ ،ويضمن له سعادتها ونعيمها المقيم

خطار عظيمة وأهوال جسيمة ال ألذلك تعرض هفإن فات ،التأمينية هداء التزاماتألفيها هوعمل هيكرس كل جهدقتضية تأمينها من يال بااليمان والعمل بما إوال خالص منها ،منجى منها وال طاقة له عليها وال حد لمداها

عمل فى الدنيا .

وال يخرج عن حدود الوسع والطاقة ،وال يرهق عنتا ،ال يكلف شططا ،منهج التأمين االسالمى سهل ميسورو حاجة أو خصاصة . هبما له في هثر على نفسآال من سما فإ ،والمقدرة

٤١٠

يل ودل ،آية االسالم ،ن العمل بالتكاليف الشرعيةأل ،والمسلم غير مختار فى تطبيق أحكام التأمين االسالمى وأن ،مر اهللاألرض ومغاربها أن يمتثلوا أل فعلى المسلمين فى مشارق ا ،ومصداق الطاعة لرب العباد ،االيمان

أمينا كامال شامال توأال يتعدوا حدود اهللا ليؤمنوا دنياهم وأخراهم ،وأن يعملوا بطاعة اهللا ،يعودوا الى حكم اهللاأجمعين اذا هأعطاهم قادة مرشدين وهداة مهتدين وخير أمموافيا أغناهم اهللا به عما عند غيرهم وجعلهم بما

. هوامتثلوا لحكم هعملوا بشرع

ال تعالى :ق

)١(( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم االسالم دينا))(

)١ فى اآلخرة من الخاسرين))((( ومن يبتغ غير االسالم دينا فلن يقبل منه وهو

٨٥ ةآي آل عمران : وسورة – ٣المائدة : آية سورة ١

٤١١

ثـبت المـراجـع

المراجع العربية : : هأوال : القرآن الكريم وتفسير

ـ القرآن الكريم ١أحكام القرآن ـ ثالث مجلدات ـ طبعة هـ ٣٧٠ـ الجصاص:أبو بكر أحمد بن على بن حسين الرازى الجصاص ت ٢

دار المعرفة . هـ ) ٥٤٣هـ / ٤٦٨ المعروف بابن العربى المعافرى المالكى ( ـ ابن العربى : أبو بكر بن عبد اهللا ٣

.م ١٩٧٢رف اأربع مجلدات ـ الطبعة الثالثة دار المع .تحقيق على محمد البجاوى .القرآنأحكام هـ) وجالل الدين محمد بن أحمد المحلى ٩١١ـ السيوطى : جالل الدين عبد الرحمن بن ابى بكر السيوطى (ت ٤

الجاللين ـ مطبعة االنوار المحمدية . تفسير هـ)٨٦٤(تجامع البيان فى تفسير القرآن ـ ثالثون هـ ) ٣١٠هـ / ٢٢٤ـ الطبرى : أبو جعفر محمد بن جرير الطبرى ( ٥

م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨ جزءا ـ عشر مجلدات دار الفكر ـ النيسابورى : الحسن بن محمد الحسين القمى النيسابورى المعروف بنظام األعرج ٦

هـ . ٧٣٠ هتفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان ـ بهامش الطبرى ـ انتهى من تفسير هـ) ٤٦٨ـ النيسابورى : أبو الحسن على بن أحمد الواحدى النيسابورى (ت ٧

هـ . ١٣٨٧أسباب النزول ـ ط ثانية ـ مصطفى الباب الحلبى ـ قطب : سيد قطب ٨

.هـ١٩٧٨هـ / ١٣٩٨ ات ـ ط سابعة دار الشروقست مجلد .ثالثون جزءا .فى ظالل القرآنط دار .نوير المقباس من تفسير ابن عباسهـ) ت٨١٧ن يعقوب الفيروزابادى (تب طاهر: أبو الـ الفيروزابادى ٩

الفكر هـ) .٦٧١ـ القرطبى : أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن أبى بكر بن فرج االنصارى القرطبى (ت ١٠

م .١٩٥٢هـ / ١٣٧٢ـ ط دار الكتب المصرية ـ طبعة ثانية عشرون جزءا ـ عشر مجلدات ـ المغربى : عبد القادر المغربى ١١

.)٦جزء تبارك ـ كتاب الشعب رقم ( تفسير

٤١٢

ـ النسفى : عبد اهللا بن أحمد بن محمود النسفى ١٢ م .١٩٨٢هـ / ١٤٠٢تفسير النسفى ـ أربعة أجزاء ـ مجلدان ـ دار الكتب العربى

: محمد السيد الجليند ـ الجليند ١٣ دقائق التفسير ـ الجامع لتفسير االمام ابن تيمية أربعة أجزاء ـ دار االنصار ـ ط أولى .

هـ)١٣٥٤ـ رضا : محمد رشيد رضا (ت ١٤ط الهيئة المصرية ،تفسير الفرآن الحكيم المسمى تفسير المنار ـ اثنى عشر جزءا ـ ست مجلدات

م .١٩٧٢للكتاب العامة ده : محمد عبدهـ عب ١٥

) .١ط خامسة ـ كتاب الشعب رقم ( ،تفسير جزء عم ـ الصابونى : محمد على الصابونى ١٦

هـ) ثالث مجلدات ـ دار ٧٧٤مختصر تفسير ابن كثير البى الفداء اسماعيل ابن كثير الدمشقى ( م .١٩٨١هـ / ١٤٠٢القرآن الكريم ـ بيروت ـ ط سابعة

ابونىـ الصابونى : محمد على الص ١٧ م .١٩٨١هـ / ١٤٠٢بعة ط راصفوت التفاسير ـ ثالث مجلدات ـ دار القرآن الكريم ـ

ـ الشنقيطى : محمد االمين بن محمد المختار الجكنى الشنقيطى ١٨هـ / ١٤٠٣أضواء البيان فى ايضاح القرآن بالقرآن ـ عشر أجزاء ـ طباعة المطبعة االهلية بالرياض

م .١٩٨٣غاية البيان فى تفسير القرآن الكريم ـ ،د محمد حمزة وحسين علوان ومحمد أحمد برانقـ حمزة : محمو ١٩

م .١٩٨٢هـ / ١٤٠٣ثالثون جزءا ـ ست مجلدات ادارة أحياء التراث االسالمى بدولة قطر ـ عبد الباقى : محمد فؤاد عبد الباقى ٢٠

هـ .١٣٧٨المعجم المفهرس اللفاظ القرآن الكريم ـ كتاب الشعب

انيا : الحديث والسيرة وفقه الحديث :ثـ ابن دقيق العيد : أبو الفتح محمد بن أبى الحسن على بن أبى العطاء ابن وهب القشيرى المنفلوطى ٢١

هـ) .٤٠٢المشهور بابن دقيق العيد (ت هـ١٣٤٤ هالقاهر .ملجدان دار الطباعة المنبرية .أربعة أجزاء. أحكام االحكام شرح عمدة االحكام

وهب المشهور بابن دقيق العيدبن ـ ابن دقيق العيد : أبو الفتح محمد بن على ٢٢

٤١٣

هـ ) مؤسسة الطباعة ٦٧٦شرح االربعين حديثا النووية لالمام محى الدين بن شرف النووى (ت م .١٩٨٢هـ / ١٤٠٣والصحافة والنشر جدة

معروف بان حجر العسقالنى : أحمد بن على بن محمد أبو الفضل الشافعى الـ ابن حجر العسقالنى ٢٣ ط دار الفكر –صححه وعلق عليه محمد حامد الفقي -بلوغ المرام هـ)٨٥٢(ت

هـ)٨٥٢ـ ابن حجر العسقالنى : أحمد بن على بن محمد بن حجر العسقالنى (ت ٢٤ فتح البارى بشرح صحيح االمام محمد بن اسماعيل البخارى عشرة أجزاء ـ المكتبة السلفية .

هـ)٦٥٦ى : زكى الدين أبو محمد عبد العظيم بن عبد القوى المنذرى (تـ المنذر ٢٥ الترغيب والترهيب ـ أربع أجزاء ـ مجلدان ـ ادارة الطباعة المنبرية .

ـ ط أولى مام الشافعى ـ دار الكتب العلمية. مسند االعبد اهللا محمد بن ادريس الشافعىـ الشافعى : أبو ٢٦١٩٨٠/ ١٤٠٠

زاد المعاد فى هدي هـ)٧٥١: أبو عبد اهللا محمد ابن بكر بن أيوب المعروف بابن قيم الجوزية (تـ ابن القيم ٢٧ مجلدان ط ثالثة –اربعة أجزاء –خير العباد

هـ) تحقيق محمد خليل الهراس٢٢٤ـ ابن سالم : أبى عبيد القاسم بن سالم (ت ٢٨ م .١٩٧٥هـ / ١٣٩٥ موال ـ مكتبة الكليات االزهرية ودار الفكر ط ثانية ـاأل

هـ)٩٧٥ـ المتقى : عالء الدين على المتقى بن حسام الدين الهندى البرهان فورى (ت ٢٩ م .١٩٧٩هـ / ١٣٩٩مجلد ـ طبعة مؤسسة الرسالة ١٦كنز العمال فى سنن االقوال واالفعال ـ

رح تنوير الحوالك ش ،هوبهامش ،هـ) موطأ االمام مالك١٧٩ـ مالك : مالك بن انس بن مالك بن انس (ت ٣٠هـ) جزءان ـ مجلد واحد ـ مصطفى الباب الحلبى ـ ٩١١لجالل الدين عبد الرحمن السيوطى (ت

م١٩٥١هـ / ١٣٧٠طبعة ى ـ ابن تيمية : مجد الدين أبو البركات عبد السالم ابن عبد اهللا ابن ابى القاسم الخضر بن تيمية الحران ٣١

ط السلفيةحكام ـ هـ) المنتقى من أحاديث األ٦٥٢(ت هـ)١١٨٢ـ الصنعانى : محمد بن اسماعيل بن صالح االمير اليمنى الصنعانى (ت ٣٢

.االزهر .مكتبة عاكف .مجلدان .أربعة أجزاء .لوغ المرام من جمع أدلة االحكامشرح ب .سبل السالم هـ)١٠٩٤ـ المغربى : محمد بن محمد بن سليمان المغربى المالكى (ت ٣٣

هـ / ١٤٠٥االصول ومجمع الزوائد ـ مجلدان ـ ط بنك فيصل االسالمى بقبرص جمع الفوائد من جامع م .١٩٨٥

٤١٤

ى االخبار من أحاديث هـ) نيل االوطار ـ شرح منتق١٢٥٠ـ الشوكانى : محمد بن على بن محمد الشوكانى (ت ٣٤ م١٩٦١هـ / ١٣٨٠مصطفى الباب الحلبى ـ ط ثالثة .سيد االخيارـ ثمانية أجزاءـ أربع مجلدات

هـ) .١٣٦٣ـ الشنقيطى : محمد حبيب اهللا بن عبد اهللا أحمد الشنقيطى (ت ٣٥ .خمس مجلدات .بيروت ثانية .دار احياء التراث العربى .لم فيما اتفق علية البخارى ومسلمزاد المس

االثير ـ ابن االثير : مجد الدين أبو السعادات المبارك محمد بن محمد بن عبد الكريم الجزرى المعروف بابن ٣٦ هـ)٦٠٦(ت

منال الطالب فى شرح طوال الرغائب ـ الجزء االول ـ تحقيق الدكتور محمد الطنطاوى ـ مركز البحث العلمى والتراث االسالمى ـ كلية الشريعة ـ مكة المكرمة .

ـ عبد الباقى : محمد فؤاد عبد الباقى ٣٧زء الثانى ـ دار الحياء الكتب العربية اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق علية الشيخان البخارى ومسلم الج

م .١٩٤٩هـ / ١٣٦٨ هـ)٦٧٦ـ النووى : محى الدين أبى زكريا بن شرف النووى (ت ٣٨

مراجعة وتعليق السيد علوى المالكى ومحمود أمين النواوى ،رياض الصالحين من كالم سيد المرسلين م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨ـ ط ثالثة ـ مكتبة النهضة الحديثة ـ مكة المكرمة

: ثالثا : اللغة ـ الشرباصى : أحمد الشرباصى ٣٩

م .١٩٨١هـ / ١٤٠المعجم االقتصادى االسالمى ـ دار الجيل تحقيق-تاج اللغة وصحاح العربية –الصحاح – هـ)٣٩٣ـ الجوهرى : اسماعيل بن حماد الجوهرى (ت ٤٠

ط ثانية -ست مجلدات –أحمدعبد الغفورعطار هـ)٥٣٨اهللا أبى القاسم محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الزمخشرى (ت ـ الزمخشرى : جار ٤١

م .١٩٨٢هـ / ١٤٠٢أساس البالغة ـ تحقيق عبد الرحيم محمود ـ دار المعرفة بيروت هـ)٧١١ـ ابن منظور : جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن منظور المصرى (ت ٤٢

م .١٩٥٦هـ / ١٣٧٥لسان العرب ـ ط / بيرت هـ) القاموس المحيط ط دار الفكر٨١٧: أبو الطاهر محمد بن يعقوب الشيرازى الفيروزابادى (تـ الفيروزابادى ٤٣ .رازى من أهل القرن الثامن الهجرىـ الرازى : محمد بن شمس الدين محمد بن ابى بكر بن عبد القادر ال ٤٤

م١٩٨١هـ / ١٤٠١ار الفكر مختار الصحاح ـ راجعتة وحققتة لجنة من علماء العربية ـ طبعة د

٤١٥

رابعا : الفقه وأصول الفقه : هـ)٦٥٢ـ ابن تيمية : أحمد عبد الحليم بن عبد السالم بن أبى القاسم ابن تيمية (ت ٤٥

مجلدا منها اثنان للفهارس ـ مكتبة المعارف ـ الرباط ٣٧مجموع فتاوى شيخ االسالم أحمد بن تيمية ـ المغرب .

هـ) من بلغة السالك القرب المسالك على الشرح الصغير ألحمد ١٢٣٠محمد الصاوى (ت ـ الصاوى : أحمد بن ٤٦ هـ١٣١٠الدردير .المطبعة الخيرية

هـ) الشرح الصغير ـ بهامش من بلغة السالك القرب ١٢٠١ـ الدردير : أحمد بن محمد بن أحمد الدردير (ت ٤٧ المسالك للشيخ أحمد الصاوى

هـ) مجلة االحكام الشرعية على مذهب االمام أحمد بن حنبل تحقيق ١٣٥٩لقارى (تـ القارى : أحمد بن على ا ٤٨هـ / ١٤٠١د.عبد الوهاب أبو سليمان ود محمد ابراهيم أحمد على ط أولى دار تهامة بجدة

م١٩٨١ ـ ابراهيم : أحمد ابراهيم بك ٤٩

علم أصول الفقه ـ وتاريخ التشريع االسالمى ـ دار االنصار بمصر . هـ)١٩٤٥ابراهيم : أحمد ابراهيم بك (تـ ٥٠

هـ١٤٠١المعامالت الشرعية المالية ـ دار االنصار ـ القاهرة م )١٩٤٥هـ / ١٣٦٤ـ ابراهيم : أحمد ابراهيم بك ( ت ٥١

االلتزامات فى الشرع االسالمى ـ دار االنصار ـ القاهرة . هـ)٧٩٠لمالكى (تـ الشاطبى : أبو اسحق ابراهيم بن موسى اللخمى الغرناطى ا ٥٢

الموافقات فى أصول الشريعة ـ شرح الشيخ عبد اهللا دراز ـ أربع مجلدات ـ المكتبة التجارية الكبرى ـ الناشر دار المعرفة بيروت .

ـ ابن عاصم : أبو بكر بن عاصم ٥٣المطبعة ،متن العاصمية المسمى بتحفة الحكام فى نكتة العقود واالحكام على مذهب االمام مالك

١٣٠٩البارونية ـ مصر دار المعرفة ـ ،تصفى من علم االصولسمهـ) ال٥٠٥محمد بن محمد الغزالى (ـ الغزالى : أبى حامد محمد بن ٥٤

بيروت ـ مجلدان هـ)١١٨٠ـ االنصارى : عبد العلى محمد بن نظام الدين االنصارى (ت ٥٥

٤١٦

ان .تصفى ـ مجلدسفواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت ـ مطبوع مع المهـ) العدة ـ شرح العمدة ٦٢٤ـ المقدسى : بهاء الدين عبد الرحمن بن ابراهيم السعدى االنصارى المقدسى (ت ٥٦

فى فقه امام السنة أحمد ابن حنبل الشيبانى ـ المكتبة العلمية الجديدة ـ بدون تاريخ هـ)٦٣١ـ اآلمدى : أبو الحسن على بن ابى على محمد بن سالم التغلبى االمدى (ت ٥٧

أجزاء ـ مجلدين ـ ط ثانية ـ المكتب االسالمى ٤االحكام فى أصول االحكام تعليق عبد الرازق عفيفى ـ ـ بيروت

هـ) االشباة والنظائر فى قواعد وفروع فقه الشافعية ـ ٩١١ـ السيوطى : جالل الدين عبد الرحمن السيوطى (ت ٥٨ ط عيسى البابى الحلبى

ـ سابق : السيد سابق ٥٩ السنة ـ ثالث مجلدات ـ مكتبة المسلم .فقه

هـ)٧٥١ـ ابن قيم : شمس الدين أبى عبد اهللا محمد بن ابى بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت ٦٠م ـ أربع أجزاء فى ١٩٦٨هـ ١٣٩٨اعالم الموقعين عن رب العالمين ـ ط مكتبة الكليات االزهرية

مجلدين . هـ)٦٤٨أحمد بن أدريس الصنهاجى القرافى (ت ـ القرافى : شهاب الدين ابى العباس ٦١

الفروق ـ أربع مجلدات ـ ط دار المعرفة ببيروت . ـ ابن الشاط : سراج الدين أبى القاسم بن عبد اهللا االنصارى المعروف بابن الشاط ٦٢

ادرار الشروق على أنواء الفروق ـ مطبوع مع الفروق . ةـ حسين : محمد على حسين ـ مفتى المالكي ٦٣

تهذيب الفروق والقواعد السنية فى االسرار الفقهية ـ مطبوع بهامش الفروق للقرافى . ـ عفيفى : طه عبد اهللا عفيفى ٦٤

حق الجوار ـ دار االعتصام سلسلة الحقوق . هـ)٧٩٥ـ ابن رجب : أبو الفرج زين الدين عبد الرحمن ابن رجب الحنبلى (ت٦٥

معرفة ـ بيروتالقواعد فى الفقه االسالمى ـ دار الـ ابن اللحام : على بن محمد بن على بن عباس بن شيبان البعلى عالء الدين أبو الحسن المعروف بابن ٦٦

هـ)٨٠٣اللحام (تق الدكتور محمد مظهر ـ طبعة يتحق ،المختصر فى أصول الفقه على مذهب االمام أحمد بن حنبل

م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠كلية الشريعة بمكة المكرمة

٤١٧

ابن اللحام : على بن عباس البعلى الحنبلى ابن اللحامـ ٦٧حكام الشرعية تحقيق محمد حامد الفقى ـ مطبعة ألالقواعد والفوائد االصولية وما يتعلق بها من ا

. ١٩٥٦/ ١٣٧٥السنة المحمدية ـ الجزيرى : عبد الرحمن الجزيرى ٦٨

الفقه على المذاهب االربعة ـ خمس مجلدات ـ دار الفكر . هـ)٦٢٠ـ ابن قدامة موفق الدين أبى محمد عبد اهللا بن أحمد بن قدامة (ت ٦٩

م ) .١٩٧٢هـ / ١٣٩٢مجلد ـ ط دار الكتاب العربى ببيروت ( ١٢المغنى ـ هـ)٦٨٢ـ ابن قدامة : شمس الدين أبى الفرج عبد الرحمن أبى عمر محمد ابن أحمد ابن قدامة المقدسى (ت ٧٠

مطبوع مع المغنى .الشرح الكبير للمغنى ـ ـ ابن قدامة : معجم الفقه الحنبلى المستخلص من كتاب المغنى البن قدامة وضعتة وزارة االوقاف والشئون ٧١

م١٩٧٣هـ / ١٣٩٣االسالمية بالكويت مجلدان ـ دار الكتاب العربى ـ قراعة : على قراعة ٧٢

دروس المعامالت الشرعية ـ مطبعة الفتوح . بد السالم داوود العبادىـ العبادى : ع ٧٣

الملكية فى الشريعة االسالمية ـ دراسة مقارنة ـ رسالة دكتوراة من كلية الشريعة والقانون جامعة م .١٩٧٧هـ / ١٣٩٧االزهر ـ ط أولى مطبعة االقصى باالردن

ـ عودة : عبد القادر عودة ٧٤ دار الكتاب العربى ـ بيروت . التشريع الجنائى االسالمى مقارنا بالقوانين الوضعية ـ جزءان ـ

هـ)١١٠١ـ الخرشى : أبو عبد اهللا محمد الخرشى (ت ٧٥ هـ .١٣١٧شرح الخرشى على مختصر خليل ـ خمسة أجزاء ـ الطبعة االولى ـ العامرة ـ مصر

هـ) حاشية العدوى على الخرشى ـ مطبوع مع ١١٨٩ـ العدوى : على بن أحمد العدوى الصعيدى المالكى (ت ٧٦ شىالخر

عبد اهللا المصلح٠ـ المصلح : د ٧٧رسالة ماجستير من المعهد ،الملكية الخاصة فى الشريعة االسالمية ومقارنتها باالتجاهات المعاصرة العالى للقضاء بالرياض ـ طبعة االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

ـ الخفيف : على الخفيف ٧٨ م .١٩٧١الدراسات العربية بجامعة الدول العربية و ث الضمان فى الفقه االسالمى ـ طبعة معهد البحو

٤١٨

ـ ابن جزئ : محمد ابن أحمد بن محمد بن عبد اهللا بن يحى عبد الرحمن بن يوسف بن جزئ االندلسى ٧٩ هـ)٧٤١الغرناطى المالكى ( ت

م .١٩٧٩قوانين االحكام الشرعية ومسائل الفروع الفقهية ـ دار العلم للماليين بيروت هـ)٩٧٢النجار : محمد بن أحمد بن عبد العزيز على الفتوحى الحنبلى المعروف بابن النجار (تـ ابن ٨٠

شرح الكوكب المنير المسمى مختصر التحرير فى أصول الفقه تحقيق د.الزحيلى ود . نزيه حماد ـ م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠مجلدان ـ طبعة كلية الشريعة ـ مكة المكرمة

وليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد ابن رشد الحفيد القرطبى االندلسى ـ ابن رشد الحفيد : أبوال ٨١ هـ)٥٩٥(ت

بداية المجتهد ونهاية المقتصد ـ مجلدان ـ دار الكتب الحديثة ـ مصر . هـ)٦٦٠ـ ابن عبد السالم : أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السالم السلمى (ت ٨٢

اءن فى مجلد واحد ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت .قواعد االحكام فى مصالح االنام ـ جز ـ البرديسى : محمد زكريا البرديسى ٨٣

. ١٩٦٩/ ١٣٨٩أصول الفقه ـ ط الثالثة ـ دار النهضة العربية ـ الغمراوى : محمد الزهرى الغمراوى ٨٤

السراج الوهاج شرح متن المنهاج ـ دار المعرفة ـ بيروت . يحى بن شرف النووى . متن المنهاج ـ مطبوع مع السراج الوهاجـ النووى : محى الدين ٨٥ـ البهوتى : منصور بن يونس بن صالح الدين بن حسن بن أحمد بن على بن أدريس البهوتى المصرى ٨٦

هـ)١٠٥١(تالروض المربع شرح زاد المستقنع ـ مختصر المقنع لشرف الدين أبى النجا الحجاوى ـ فى فقه االمام

بل ـ مكتبة الرياض الحديثة ـ الطبعة السادسة بدون تاريخ .أحمد بن حن هـ)١٧٩ـ مالك : مالك بن أنس بن مالك بن أنس (ت ٨٧

المدونة الكبرى ـ رواية االمام سحنون بن سعيد التنوخى عن االمام عبد الرحمن بن قاسم عنه ـ أربعة م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨مجلدات ط / دار الفكر ـ بيروت

هـ)٥٢٠: محمد بن أحمد بن رشد الجد (تـ ابن رشد ٨٨ مقدمات ابن رشد ـ مطبوع مع المدونة الكبرى .

هـ)١٢٩٩ـ عليش : أبو عبد اهللا محمد بن أحمد بن محمد الملقب بعليش ( ٨٩ هـ .١٣١٩فتح العلى المالك فى الفتوى على مذهب االمام مالك ـ طبعة أولى ط / التقدم العلمى

٤١٩

هـ)٧٩٩يم بن على بن ابى القاسم بن محمد بن فرحون المالكى (تـ ابن فرحون : ابراه ٩٠ تبصرة الحكام فى أصول االقضية ومناهج االحكام ـ مطبوع بهامش فتح العلى لمالك .

ـ جالل : د.محمد سعاد جالل ٩١ مقدمة فى التعريف بعلم أصول الفقه ـ من مطبوعات االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

مد محمود صقرـ صقر : مح ٩٢ توضيح الزكاة على المذاهب االربعة ـ ط / الرابعة دار مصر للطباعة .

ـ أبو زهرة : محمد أبو زهرة ٩٣ الملكية ونظرية العقد فى الشريعة االسالمية ـ ط / دار الفكر

ـ أبو زهرة : محمد أبو زهرة ٩٤ م .١٩٧٨هـ / ١٣٦٨شرح قانون الوصية ـ دار الفكر

: د.محمد زكريا البرديسىـ البرديسى ٩٥ م .١٩٦٩هـ / ١٣٨٨الميراث ـ دار النهضة العربية

ـ الصابونى : محمد على الصابونى ٩٦ م .١٩٧٩هـ / ١٣٩٩المواريث فى الشريعة االسالمية على ضوء الكتاب والسنة الطبعة الثانية

ـ موسى : د.محمد يوسف موسى ٩٧مع مدخل لدراسة الفقة دراسة مقارنة . ط / االولى االموال ونظرية العقد فى الفقه االسالمى

م ـ دار الكتاب العربى المصرى.١٩٥٢هـ / ١٣٧٢ ـ شلبى : محمد مصطفى شلبى ٩٨

م ١٩٦٠/ هـ١٣٨٠المدخل فى التعريف بالفقه االسالمى وقواعد الملكية والعقود فيه ـ ط / الثانية ـ مطبعة دار التأليف .

دكورـ مدكور : محمد سالم م ٩٩م ـ دار ١٩٦٩هـ / ١٣٨٩العامة ط / الرابعة هونظرياته ومصادر هالمدخل للفقه االسالمى ـ تاريخ

النهضة العربية . ـ مدكور : محمد سالم مدكور ١٠٠

م.١٩٧٠مناهج االجتهاد فى االسالم فى االحكام الفقهية والعقائدية مطبوعات جامعة الكويت ـ غاوجـى : وهبى سليمان غاوجى ١٠١

٤٢٠

م مؤسسة الرسالة .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨الزكاة وأحكامها ط . أولى ـ القرضاوى : د.يوسف القرضاوى ١٠٢

فقه الزكاة ـ دراسة مقارنة الحكامها وفلسفتها فى ضوء القرآن والسنة رسالة دكتوراة ـ ط / الثالثة . مؤسسة الرسالة جزاءن فى مجلدين . ١٩٧٧هـ / ١٣٩٧

النيلـ النيل : يوسف أحمد ١٠٣م ـ دبى ـ االوقاف والشئون ١٩٧٨هـ / ١٣٩٨مفاتح الدراية الحكام الوقف والعطايا ـ ط / أولى

االسالمية . ـ مجموعة من العلماء : ١٠٤

. ١٩٦٧الفقه على المذاهب االربعة ـ كتاب الشعب

خامسا : الدراسات االسالمية العامة واالجتماعية واالقتصادية : هيم دسوقى أباظةـ أباظة : د.ابرا ١٠٥

ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية . هومناهج هاالقتصاد االسالمى ـ مقومات : الطحاوى : د.ابراهيم الطحاوى ١٠٦

االقتصاد االسالمى مذهبا ونظاما دراسة مقارنة رسالة دكتوراة من مطبوعات مجمع البحوث االسالمية ة ـ بيروت .م . منشورات المكتبة العصري١٩٧٤هـ / ١٣٩٤

ـ المودودى : أبو االعلى المودودى ١٠٧ م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠االسالم ومعضالت االقتصاد ـ مؤسسة الرسالة

ـ المودودى : أبو االعلى المودودى ١٠٨الى العربية محمد عاصم حداد ـ ط / الثالثة هأسس االقتصاد بين االسالم والنظم المعاصرة ـ نقل

سعودية للنشر .م الدار ال١٩٧١هـ / ١٣٩١ ـ المودودى : أبو االعلى المودودى ١٠٩

م .١٩٧٩هـ / ١٣٩٩الى للعربية محمد عاصم حداد ـ مؤسسة الرسالة هالربا ـ نقل ـ الجزائرى : أبو بكر الجزائرى ١١٠

هـ المكتب االسالمى بيروت .١٣٩١الدستور االسالمى ـ ط / الثانية ن بن قدامة المقدسى .ـ ابن قدامة : أحمد بن عبد الرحم ١١١

٤٢١

هـ / ١٣٩٨مختصر منهاج القاصدين ـ مكتبة دار البيان بدمشق ومؤسسة علوم القرآن ببيروت م .١٩٧٨

هـ) حجة ١١٧٤هـ) وقيل (ت١١٧٦ـ الدهلوى : أحمد المعروف بولى اهللا بن عبد الرحيم العمرى الدهلوى (ت ١١٢ فة ببيروت .اهللا البالغة ـ جزءان فى مجلد واحد ـ ط / دار المعر

هـ)٧٢٨ـ ابن تيمية : أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم بن تيمية (ت ١١٣الحسبة فى االسالم أو وظيفة الحكومة االسالمية ـ من مطبوعات الجامعة االسالمية بالمدينة المنورة

هـ .١٤٠٠وطبعة المطبعة السلفية ـ ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ١١٤

الشرعية فى اصالح الراعى والرعية ـ دار الكتاب العربى . السياسة ـ ابن تيمية ـ أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ١١٥

م .١٩٧٩االمر بالمعروف والنهى عن المنكر ـ تقديم د.محمد غازى مطبعة المدنى ـ القاهرة ـ ابن تيمية : أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ١١٦

حمد جميل غازى مطبعة المدنى بجدة .الحسنة والسيئة ـ تحقيق د.م هـ)٦٤٥ـ االنصارى : أحمد بن محمد بن على بن حازم بن ابراهيم بن العباسى االنصارى (ت ١١٧

االيضاح والتبيان فى معرفة المكيال والميزان ـ تحقيق د.محمد اسماعيل الخاروف من مطبوعات كلية م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠الشريعة ـ مكة المكرمة

نجار : د.أحمد عبد العزيز النجارـ ال ١١٨م وأعاد ١٩٧٣هـ / ١٣٩٣المدخل الى النظرية االقتصادية فى المنهج االسالمى ط / أولى دار الفكر

االتحاد الدولى للبنوك االسالمية . هطبع ـ البقرى : د.أحمد ماهر البقرى ١١٩

م .١٩٨١هـ / ١٤٠١العمل فى االسالم ـ مؤسسة شباب الجامعة لعسال وعبد الكريم : د.أحمد محمد العسال ود.فتحى أحمد عبد الكريمـ ا ١٢٠

م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠ـ مكتبة وهبة ـ الطبعة الثالثة هوأهداف هالنظام االقتصادى فى االسالم ـ مبادئ ـ ٣ـ العسقالنى ـ أحمد بن على بن محمد بن حجر العسقالنى االستعداد ليوم الميعاد ـ مكتبة المعارف ط / ١٢١

م .١٩٧٩ ـ قرشى : أنور اقبال قرشى ١٢٢

االسالم والربا ـ ترجمة فاروق حلمى ـ دار مصر للطباعة .

٤٢٢

ـ عبد اللطيف : د.بدوى عبد اللطيف ١٢٣ م .١٩٦٢هـ / ١٣٨٢النظام المالى المقارن فى االسالم ـ ط / المجلس االعلى للشئون االسالمية

ـ الخولى : البهى الخولى ١٢٤ . ١٩٧٨/ ١٣٩٨االسالم ط / الثالثة دار االعتصام بمصر الثروة فى ظل

هـ)٥٠٥ـ الغزالى : أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالى (ت ١٢٥ أحياء علوم الدين ـ أربعة أجزاء فى أربعة مجلدات ـ دار احياء الكتب العربية ـ عيسى البابى الحلبى .

ـ حسن : د.حسن ابراهيم حسن ١٢٦السياسى والدينى والثقافى واالجتماعى ـ أربعة أجزاء فى أربع مجلدات ـ ط / السابعة ـ تاريخ االسالم

. ١٩٦٤مكتبة نهضة مصر ـ أيوب : حسن أيوب ١٢٧

م دار الندوة الجديدة ـ بيروت ـ لبنان .١٩٨٣/ ١٤٠٣السلوك االجتماعى فى االسالم ـ ط / الرابعة ـ العنانى : د.حسن صالح العنانى ١٢٨

ص اسالمية فى االقتصاد ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .خصائ ـ العنانى : د.حسن صالح العنانى ١٢٩

٠دور البنوك االسالمية فى تنمية المجتمع ـ االتحاد الدولى للبنوك االسالمية ـ العنانى والشافعى : د.حسن العنانى ود.حسن الشافعى ١٣٠

هـ / ١٤٠٢تصاد االسالمى ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية حول االسس العلمية والعملية لالق م .١٩٨٢

مين : د.حسن عبد اهللا االمينألـ ا ١٣١الودائع المصرفية فى الشريعة االسالمية وموقف القانون الوضعى منها ـ رسالة دكتوراة من كلية

على اآللة الكاتبة . ١٩٧٧الشريعة والقانون بجامعة االزهر الشاذلى : د.حسين على الشاذلىـ ١٣٢

أثر تطبيق الحدود فى المجتمع ـ بحث مقدم الى مؤتمر الفقه االسالمى بالرياض ـ مطبوعات جامع م .١٩٨١هـ / ١٤٠١االمام محمد بن سعود االسالمية

ـ شحاتة : د.حسن شحاتة ١٣٣ للبنوك االسالمية .محاسبة الزكاة مفهومها ونظامها وتطبيقها ـ من مطبوعات االتحاد الدولى

٤٢٣

هـ)٥٠٢ـ االصفهانى : الحسين بن محمد بن المفضل الراغب االصفهانى أبى القاسم (ت ١٣٤طه عبد الرؤؤف سعد ـ طبعة أولى ـ مكتبة الكليات االزهرية هالذريعة الى مكارم الشريعة ـ راجع

م .١٩٧٣هـ / ١٣٩٣ ـ مؤنس : د.حسين مؤنس ١٣٥

هـ ١٤٠١رجب ٤العدد ،الم االسالمى ـ مكة المكرمة ـ سلسلة دعوة الحقاالسالم الفاتح ـ رابطة الع السنة االولى .

ـ الدهومى : حمزة الجميعى الدهومى ١٣٦ م .١٩٨٠هـ / ١٣٩٩االقتصاد فى االسالم ـ دار االنصار ط / أولى

ـ فكار : د.رشدى فكار ١٣٧ م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠ط / أولى تأمالت اسالمية فى قضايا االنسان والمجتمع ـ مكتبة وهبى ـ

ـ العوضى : د.رفعت العوضى ١٣٨االقتصاد االسالمى والفكر المعاصر ـ نظرية التوزيع ـ رسالة ماجستير من مطبوعات مجمع البحوث

م .١٩٧٤هـ / ١٣٩٤االسالمية ـ العوضى : د.رفعت السيد العوضى ١٣٩

التحاد الدولى للبنوك االسالمية .منهج االدخار واالستثمار فى االقتصاد االسالمى ط / ا ـ شلبى : د.رؤوف شلبى ١٤٠

. ١٩٧٩/ ١٣٩٩العمل االقتصادى من وجهة نظر االسالم ـ دار االعتصام ـ طبعة أولى ـ العمرى : جالل الدين العمرى ١٤١

للعربية محمد أجمل أيوب االصالحى ـ طبعة شركة الشعاع هاالمر بالمعروف النهى عن المنكر ـ نقل هـ .١٤٠٠للنشر بالكويت

ـ قطب : سيد قطب ١٤٢ هـ .١٣٩٤العدالة االجتماعية فى االسالم ـ ط / دار الشروق

ـ قطب : سيد قطب ١٤٣ مشاهد القيامة فى القرآن ـ دار الشروق ـ القاهرة

ـ عبد العزيز : شعبان فهمى عبد العزيز ١٤٤كلية التجارة جامعة ،ارنة ـ رسالة ماجستيررأس المال فى المذهب االقتصادى لالسالم ـ دراسة مق

االزهر ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

٤٢٤

هـ)٧٥١ـ ابن القيم : شمس الدين أبى عبد اهللا محمد بن أبى بكر المعروف بابن قيم الجوزية (ت ١٤٥ م .١٩٦١هـ / ١٣٨١الطرق الحكمية فى السياسة الشرعية ـ تحقيق محمد جميل أحمد ط / المدنى

هـ)٧٤٨ـ الذهبى : شمس الدين محمد بن عثمان قايماز التركمانى الدمشقى الشهير بالذهبى (ت ١٤٦ كتاب الكبائر ـ دار الكتب الشعبية ـ بيروت .

ـ شحاتة : د.شوقى اسماعيل شحاتة ١٤٧ . ١٩٧٧هـ / ١٣٩٧التطبيق المعاصر للزكاة ـ دار الشروق ـ جدة ـ ط / أولى

طاهر عبد المحسن سليمان ـ سليمان : ١٤٨ م.١٩٨١هـ / ١٤٠١عالج المشكلة االقتصادية فى االسالم ـ مطبعة دار البيان ط / أولى

سعيد أحمد اليمنى هـ اليمنى : عبد ١٤٩ الضمان االجتماعى فى االسالم ـ دار الفكر العربى .

ـ السنهورى :د.عبد الرازق أحمد السنهورى ١٥٠ م .١٩٥٣المى ـ ست أجزاء فى مجلدين ـ ط / دار الفكر مصادر الحق فى الفقه االس

هـ) تاريخ العالمة ابن خلدون ـ المجلد ٨٠٨ـ ابن خلدون : عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمى ( ١٥١ م ـ مكتبة المدرسة ودار الكتاب اللبنانى ـ بيروت .١٩٧٩االول ـ المقدمة ط ثانية

دـ أحمد : د.عبد الرحمن يسرى أحم ١٥٢هـ / ١٤٠١التنمية االقتصادية واالجتماعية فى االسالم ـ ط / مؤسسة شباب الجامعة ـ االسكندرية

م .١٩٨١ ـ د.عبد الرحمن يسرى أحمد ١٥٣

االولويات االساسية فى المنهج االسالمى للتنمية االقتصادية والتقدم االجتماعى ـ اصدار المركز م .١٩٨٢هـ / ١٤٠٢بد العزيز بجدة العالمى البحاث االقتصاد بجامعة الملك ع

ـ امام : عبد السميع امام ١٥٤أثر تطبيق الحدود فى المجتمع ـ بحث مقدم لمؤتمر الفقه االسالمى ـ مطبوعات المجلس العلمى

م .١٩٨١هـ / ١٤٠١بجامعة االمام محمد بن سعود االسالمية ـ الخياط : د.عبد العزيز الخياط ١٥٥

. ١٩٧٢/ ١٣٩٢السالم ـ مؤسسة الرسالة ببيروت المجتمع المتكافل فى ا ـ مرشد : عبد العزيز بن محمد بن مرشد ١٥٦

٤٢٥

نظام الحسبة فى االسالم ـ دراسة مقارنة ـ رسالة ماجستير من جامعة االمام محمد بن سعود هـ من مطبوعات الجامعة ـ المعهد العالى للقضاء ـ مطبعة المدنى ١٣٩٣االسالمية بالرياض

. بالرياض ـ الراجحى : د.عبد الغنى الراجحى ١٥٧

التجارة فى ضوء القرآن والسنة ـ ط / المجلس االعلى للشئون االسالمية سلسلة كتب اسالمية رقم م .١٩٦٧هـ / ١٣٨٦ـ ٦٩

ـ عبد القادر عودة ١٥٨ م .١٩٧٧هـ / ١٣٩٧المال والحكم فى االسالم ـ ط / الخامسة ـ المختار االسالمى

: عبد القادر عودةـ عودة ١٥٩ االسالم وأوضاعنا السياسية ـ ط / مؤسسة الرسالة ببيروت .

ـ الخطيب : عبد الكريم الخطيب ١٦٠السياسة المالية فى االسالم وصلتها بالمعامالت المعاصرة ط / الثانية ـ دار المعرفة ـ بيروت

م .١٩٧٥هـ / ١٣٩٥هـ) سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه ٢١٤د الحكم (تـ ابن عبد الحكم : أبى محمد عبد اهللا بن عب ١٦١

تعليق أحمد عبيد ـ ط / ثانية ـ مكتبة وهبة . هبن أنس وأصحابمالك االمام ـ العبادى : د.عبد اهللا عبد الرحيم العبادى ١٦٢

فى الفقه المقارن من كلية هموقف الشريعة من المصارف االسالمية المعاصرة ـ رسالة دكتورااالتحاد الدولى ١٩٨٢/ ١٤٠٢م ـ ط / االولى ـ ١٩٨١هـ / ١٤٠١يعة جامعة االزهر الشر

للبنوك االسالمية . ـ خالف : عبد الوهاب خالف ١٦٣

السياسة الشرعية أو نظام الدولة االسالمية فى الشئون الدستورية والخارجية والمالية ـ ط / دار م .١٩٧٧هـ / ١٣٩٧االنصار

هـ)٤٥٠ى الحسن على بن حبيب البصرى الماوردى (تـ الماوردى : أب ١٦٤ .١٩٦٦/ ١٣٨٦االحكام السلطانية ط / مصطفى الباب الحلبى

ـ عبد القادر : د.على حسن عبد القادر ١٦٥دراسات فى االقتصاد االسالمى والمعامالت المعاصرة ـ الشركة االسالمية لالستثمار ـ ط / االتحاد

الدولى للبنوك االسالمية .

٤٢٦

ـ عبد القادر : د. على حسن عبد القادر ١٦٦فقه المضاربة فى التطبيق العملى والتجديد االقتصادى ـ من مطبوعات االتحاد الدولى للبنوك

االسالمية . ـ وافى : على عبد الواحد وافى ١٦٧

م دار المعارف .١٩٦٢ـ ٢٢٥المساواة فى االسالم ـ سلسلة اقرأ احد وافىـ وافى : د.على عبد الو ١٦٨

التكامل االقتصادى فى االسالم ـ ط / مجمع البحوث االسالمية االزهر . ـ طبارة : عفيف عبد الفتاح طبارة ١٦٩

م دار العلم للماليين ـ بيروت .١٩٧٣هـ / ١٣٩٣روح الدين االسالمى ـ ط / العاشرة ـ الكفرواى : د.عوف محمود الكفراوى ١٧٠

وفى الفكر المالى الحديث دراسة مقارنة ـ مؤسسة شباب الجامعة سياسة االنفاق العام فى االسالم م .١٩٨٢هـ / ١٤٠٢

ه: عيسى عبدهـ عبد ١٧١ م .١٩٧٧فى استغالل موارد الشعوب ـ ط / الثانية ـ دار االعتصام هالربا ودور

ه: عيسى عبد هـ عبد ١٧٢ م ١٩٧٧هـ / ١٣٩٧دار االعتصام العقود الشرعية الحاكمة للمعامالت المالية المعاصرة ـ ط / االولى

ـ الزحيلى : د.فهمى الزحيلى ١٧٣هـ / ١٤٠٢نظرية الضرورة الشرعية مقارنة مع القانون الوضعى ط / الثالثة مؤسسة الرسالة

م .١٩٨٢ ـ بن نبى : ملك بن نبى ١٧٤

مشق .م توزيع دار الفكر بد١٩٧٩هـ١٣٩٩المسلم فى عالم االقتصاد ـ اصدار ندوة مالك بن نبى ـ أبو زهرة : محمد أبو زهرة ١٧٥

م الدار السعودية ـ جدة.١٩٨١هـ / ١٤٠١المجتمع االنسانى فى ظل االسالم ـ ط / ثانية ـ أبو زهرة : محمد أبو زهرة ١٧٦

التكافل االجتماعى فى االسالم ـ دار الفكر . ـ أبو زهرة : محمد أبو زهرة ١٧٧

٤٢٧

العربى .تنظيم االسالم للمجتمع ـ دار الفكر ـ الصدر : محمد باقر الصدر ١٧٨

ـ دار المعارف ـ ١٤اقتصادنا ـ دراسة موضوعية تتناول بالنقد والبحث المذاهب االقتصادية ـ ط م .١٩٨١هـ / ١٤٠١بيروت

ـ البهى : د.محمد البهى ١٧٩ م .١٩٧٦وت الفكر االسالمى والمجتمع المعاصر ـ مشكالت االسرة والتكافل ـ الكتبة العصرية ـ بير

ـ البهى : د.محمد البهى ١٨٠هـ / ١٣٩٣االسالم فى حل مشاكل المجتمعات االسالمية المعاصرة ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ط / االولى

م .١٩٧٣ ـ خاطر : محمد خاطر ١٨١

أثر تطبيق الحدود فى المجتمع ـ بحث مقدم الى مؤتمر الفقه االسالمى ـ مطبوعات جامعة االمام سعود االسالمية .محمد بن

ـ حسين : محمد الخضر حسين ١٨٢ رسائل االصالح ـ جزءان ـ دار االصالح ـ السعودية ـ الدمام .

ـ الخضرى : محمد الخضرى بك ١٨٣ ـ دار االيمان ـ بيروت ١٩٨٢اتمام الوفاء فى سيرة الخلفاء ـ تحقيق عبد العزيز السيروان طبعة أولى

ـ رضا : محمد رشيد رضا ١٨٤ م .١٩٤٧هـ / ١٣٦٦ـ دار المنار ٤لوحى المحمدى ـ ط / ا

ـ الفنجرى : د.محمد شوقى الفنجرى ١٨٥ م شركة عكاظ للنشر والتوزيع ـ جدة .١٩٨١هـ / ١٤٠١المذاهب االقتصادية فى االسالم ـ ط / أولى

ـ الفنجرى : د.محمد شوقى الفنجرى ١٨٦م دار ثقيف للنشر والتأليف ـ السعودية ـ ١٩٨٠/ هـ ١٤٠٠االسالم والضمان االجتماعى ـ ط / أولى

الرياض . ـ عرجون : د.محمد الصادق عرجون ١٨٧

م الدار السعودية للنشر ١٩٧٧هـ / ١٣٩٧االمة االسالمية كما يريدها القرآن العظيم ـ ط / الثانية والتوزيع .

ـ الريس : د.محمد ضياء الدين الريس ١٨٨

٤٢٨

م دار االنصار .١٩٧٧االسالمية ـ ط / الرابعة الخراج والنظم المالية للدولة ـ الجمال : د.محمد عبد المنعم الجمال ١٨٩

م دار الكتاب المصرى ١٩٨٠هـ / ١٤٠٠موسوعة االقتصاد االسالمى ـ دراسات مقارنة ـ ط / أولى ودار الكتاب اللبنانى .

ـ دراز : د.محمد عبد اهللا دراز ١٩٠ م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠جتماعية والدولية ـ دار القلم دراسات اسالمية فى العالقات اال

ـ دراز : محمد عبد اهللا دراز ١٩١ الربا فى نظر القانون االسالمى ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

ـ عفر : د.محمد المنعم عفر ١٩٢حاد الدولى م طبعة االت١٩٨١هـ / ١٤٠١نحو النظرية االقتصادية فى االسالم ـ االثمان واالسواق

للبنوك االسالمية هـ)٧٨٢ـ الحبيشى : أبى عبد اهللا محمد بن عبد الرحمن بن عمر الوصابى الحبيشى (ت ١٩٣

. ١٩٨٢هـ / ١٤٠٢البركة فى فضل السعى والحركة ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ النبهان : د.محمد فاروق النبهان ١٩٤

ـ ط / الثانية ـ ١٩٦٧ـ رسالة دكتوراة ـ القاهرة االتجاة الجماعى فى التشريع االقتصادى االسالمى م .١٩٨٤هـ / ١٤٠٤مؤسسة الرسالة بيروت

ـ النبهان : د.محمد فاروق النبهان ١٩٥ م .١٩٧٤نظام الحكم فى االسالم ـ ط / جامعة الكويت

ـ الصراف : د.محمد فؤاد الصراف ١٩٦المجتمعات االسالمية ـ بحث ـ أعمال برنامج مسئولية البنوك االسالمية وتحديات التنمية المحلية فى

االستثمار والتمويل بالمشاركة جزءان على االستنسل ـ جامعة الملك عبد العزيز ـ جدة ـ بالتعاون مع االتحاد الدولى للبنوك االسالمية اصدار االتحاد .

ـ سعود : محمد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود ١٩٧ قتصاد االسالمى ـ صادر عن االتحاد الدولى للبنوك االسالميةالتعريف االصطالحى لعلم اال

ـ أبو شهبة : محمد بن محمد أبو شهبة ١٩٨نظرة االسالم الى الربا ـ المشكلة وحلها ـ ط / مجمع البحوث االسالمية ـ سلسلة البحوث االسالمية

م .١٩٧١هـ / ١٣٩١ـ ٣٢رقم

٤٢٩

ـ المبارك : محمد المبارك ١٩٩ م دار الفكر ـ بيروت .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠ـ االقتصاد ـ مبادئ وقواعد عامة ـ ط / الثالثة نظام االسالم

ـ الشعراوى : محمد متولى الشعراوى ٢٠٠ م .١٩٧٧قضايا اسالمية ـ اعداد د.مجدى الحفناوى ـ ط / أولى دار الشروق

ـ موسى : د.محمد يوسف موسى ٢٠١دراسة مقارنة ط / أولى دار الكتاب العربى ـ مصر أحكام االحوال الشخصية فى الفقه االسالمى ـ

م .١٩٥٦هـ / ١٣٧٦ ـ موسى : د.محمد يوسف موسى ٢٠٢

م .١٩٦٠هـ / ١٣٧٩االخالق فى االسالم ـ ط / مؤسسة المطبوعات الحديثة ـ موسى : د.محمد يوسف موسى ٢٠٣

االسالم والحياة ـ مكتبة وهبة . ـ شلتوت : محمود شلتوت ٢٠٤

م .١٩٨٣هـ / ١٤٠٣دار الشروق ١٢قيدة وشريعة ـ ط االسالم ع ـ شلتوت : محمود شلتوت ٢٠٥

االسالم والتكافل االجتماعى ـ مطبعة االزهر . ـ الصواف : محمود الصواف ٢٠٦

م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨الربا فى نظر االسالم وموقف العلماء منه ـ ط / الثالثة ـ دار االنصار متولىـ متولى : د.مختار محمد ٢٠٧

التوازن العام والسياسة االقتصادية الكلية ـ المركز العالمى البحاث االقتصاد االسالمى ـ جامعة الملك م.١٩٨١هـ / ١٤٠٢عبد العزيز جدة

ـ زيد : د.مصطفى زيد ٢٠٨ م .١٩٧٦فلسفة العبادات فى االسالم مع مدخل الى علوم الشريعة مكتبة دار العلوم

كمال وصفىـ وصفى : د.مصطفى ٢٠٩ م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠أنموذج الدستور االسالمى ـ ط / االمانة

ـ الدواليبى : د.معروف الدواليبى ٢١٠ نظرات اسالمية فى االشتراكية الثورية ـ دار الكتاب العربى .

٤٣٠

ـ السمرقندى : نصر بن محمد بن ابراهيم السمرقندى ٢١١ لمؤلف ـ طبعة دار المعرفة ـ بيروت .تنبيه الغافلين ـ وبهامشة كتاب بستان العارفين ل

ـ العتر : د.نور الدين العتر ٢١٢ م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨المعامالت المصرفية وعالجها فى االسالم ـ مؤسسة الرسالة ط / الرابعة

ـ سوار : د.وحيد الدين رضا سوار ٢١٣ م .١٩٦٠التعبير عن االرادة فى الفقه االسالمى ـ ط / االولى مكتبة النهضة العربية

ـ يوسف : يوسف ابراهيم يوسف ٢١٤هـ / ١٤٠١استراتيجية وتكتيك التنمية االقتصادية فى االسالم ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية

م .١٩٨١ ـ القرضاوى : د.يوسف القرضاوى ٢١٥

هـ / ١٣٩٨بية الحالل والحرام فى االسالم ـ ط / العاشرة ـ االتحاد االسالمى العالمى للمنظمات الطال م .١٩٧٨

ـ القرضاوى : د.يوسف القرضاوى ٢١٦شريعة االسالم ـ خلودها وصالحيتها للتطبيق فى كل زمان ومكان ط / االولى ـ المكتب االسالمى

م .١٩٧٣هـ / ١٣٩٣بيروت ـ القرضاوى : د.يوسف القرضاوى ٢١٧

م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠مشكلة الفقر وكيف عالجها االسالم ـ ط / الرابعة ـ مكتبة وهبة هـ)١٨٢و يوسف : أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم (تبأـ القاضى ٢١٨

م وتضم كتاب الخراج البى ١٩٧٩هـ / ١٣٩٩الخراج ـ موسوعة الخراج ط / دار المعرفة بيروت يوسف السابق .

هـ)٢٠٣ـ القرشى : يحى بن آدم بن سليمان القرشى (ت ٢١٩ كتاب الخراج ـ موسوعة الخراج

حكام الخراج ـ موسوعة الخراجأل) االستخراج ٧٩٥ـ الحنبلى : أبى الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلى (ت ٢٢٠ـ السودانى : فتاوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك فيصل االسالمى السودانى ط / االتحاد الدولى للبنوك ٢٢١

االسالمية

٤٣١

لمى االول ـ لالقتصاد االسالمى ـ مجلد واحد ـ المركز ـ االقتصاد االسالمى : بحوث مختارة من المؤتمر العا ٢٢٢هـ / ١٤٠٠العالمى البحاث االقتصاد االسالمى ـ جامعة الملك عبد العزيز ـ جدة ـ الطبعة االولى

م .١٩٨٠ـ مجموعة من العلماء : أثر تطبيق النظام االسالمى فى المجتمع ـ مجموعة بحوث مقدمة لمؤتمر الفقه ٢٢٣

١٧هـ مطبوعات المجلس العلمى رقم ١٣٩٦معة االمام محمد بن سعود االسالمية االسالمى بجا م .١٩٨١هـ / ١٤٠١مجلد واحد ادارة الثقافة والنشر بالجامعة

عمال المصرفية فى االسالم / الموسوعة العلمية والعملية ألصول الشرعية واألـ مجموعة من العلماء : ا ٢٢٤م ـ اصدار ١٩٨٢هـ / ١٤٠٢ـ المجلد االول ـ ط / االولى للبنوك االسالمية ـ الجزء الخامس االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

ـ مجموعة من العلماء : أهم الخصائص المميزة لالقتصاد فى االسالم الموسوعة العلمية والعملية للبنوك ٢٢٥م االتحاد ١٩٨٣هـ / ١٤٠٣االسالمية ـ الجزء الخامس المجلد الشرعى الثانى ـ ط / االولى

الدولى للبنوك االسالمية .

سادسا : التأمين الوضعى والمقارن والتعاون : ـ منصور : د.أحمد سيف الدين منصور ٢٢٦

نحو نظام للتأمينات االجتماعية وفقا الحكام التكافل االجتماعى فى االسالم ـ الموسوعة العلمية هـ / ١٤٠٣الشرعى الثانى ـ ط / االولى والعملية للبنوك االسالمية ـ الجزء الخامس ـ المجلد

م االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .١٩٨٣ ـ شرف الدين : د.أحمد السعيد شرف الدين ٢٢٧

م مطبعة حسان ـ مصر ١٩٨٢ وحكمها الشرعىعقود التأمين وعقود ضمان االستثمار واقعها الحالى .

ـ االمام : أحمد زكى االمام ٢٢٨ مكتبة عين شمس . ١٩٧٠نمية االجتماعية ـ ط التعاون وميادين الت

ـ جمال : أحمد محمد جمال ٢٢٩م دار مكة للطباعة والنشر ـ ١٩٨٠هـ / ١٤٠٠عقود التأمين بين االعتراض والتأييد ـ ط / أولى

منشورات نادى مكة الثقافى . ـ زهو : د.أحمد النجدى عبد الستار زهو ٢٣٠

٤٣٢

م ١٩٧٢هـ / ١٣٩٢ـ كلية الشريعة ـ االزهر ـ هـ رسالة دكتوراعقد التأمين بين الشريعة والقانون على االلة الكاتبة .

ـ متـى : ايليا متى ٢٣١ رجل التأمين ـ دراسة وتطبيق لفن البيع ـ مكتبة األنجلو المصرية .

ـ زهرة : البشير زهرة ٢٣٢ التأمين البرى ـ تونس

ـ فرج : د.توفيق حسين فرج ٢٣٣م ـ مكتبة مكاوى ١٩٧٣أمين ) فى القانون اللبنانى ـ الجزء االول ـ الطبعة االولى أحكام الضمان ( الت

ـ بيروت . ـ عبد الرحمن : د.جابر جاد عبد الرحمن ٢٣٤

دار النهضة العربية . ١٩٦٦اقتصاديات التعاون ـ جزء أول ـ فى البنيان التعاونى ط ـ فورهيس : جيرى فورهيس ٢٣٥

ى المجتمعات الحديثة ـ ترجمة عمر القبانى ـ دار الكرنك ـ القاهرة .فلسفة النظام التعاونى ف ـ هاو : أدوارد تيم وج .أ. هاو ٢٣٦

دار ١٩٧٠الحركة التعاونية ـ نشأتها وفلسفتها وتطبيقاتها ـ ترجمة د.حسن الساعاتى ـ ط / الثالثة ـ النهضة العربية .

ـ حسان : د.حسين حامد حسان ٢٣٧م دار االعتصام بمصر ـ ١٩٧٦هـ / ١٣٩٦المية فى عقود التأمين ـ ط / االولى حكم الشريعة االس

وأعاد طبعة االتحاد الدولى للبنوك االسالمية . ـ عبد الرحمن : حمدى عبد الرحمن ٢٣٨

دار النهضة العربية . ١٩٧٠مذكرات فى عقد التأمين ـ ط ـ ـ يـكن : زهدى يكن ٢٣٩

فى الضمان ـ دار الثقافة ـ بيروت . ١٥لجزء شرح قانون الموجبات والعقود ـ ا ـ عبد اهللا : د.سالمة عبد اهللا ٢٤٠

م دار النهضة العربية .١٩٧٤صول العلمية والعملية ـ ط / الرابعة ألالخطر والتأمين ا : السيد عبدالمطلب عبده هـ عبد ٢٤١

٤٣٣

دار الكتاب الجامعى بالقاهرة . ١٩٧٧الخطر والتأمين ـ ط / االولى ـ ـ عليان : د.شوكت عليان ٢٤٢

م .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨التأمين فى الشريعة والقانون ـ ط / االولى ـ العلى : د.عادل العلى ٢٤٣

ـ كلية الحقوق جامعة هالتأمينات االجتماعية ـ دراسة فى جوانبها المالية واالقتصادية رسالة دكتورا ة الموصل .م دار الكتب للطباعة ـ جامع١٩٨١هـ / ١٤٠١القاهرة ـ ط

ـ عمر : عبد الرحمن عبد الباقى عمر ٢٤٤ مكتبة عين شمس . ١٩٧٣مين ـ ط أادارة منشآت الت

ـ المصرى : عبد السميع المصرى ٢٤٥ ـ مكتبة وهبة .١٩٨٠ـ ١٤٠٠التأمين االسالمى بين النظرية والتطبيق ـ ط / االولى

ـ السنهورى : د.عبد الرازق أحمد السنهورى ٢٤٦ دار النهضة العربية . ١٩٦٤ى شرح القانون المدنى ـ الجزء السابع ـ عقود الغرر ـ ط الوسيط ف

ـ علوان : عبد اهللا ناصح علوان ٢٤٧ م دار السالم ـ بيروت .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠حكم االسالم فى التأمين ( السوكرة ) ط أولى

ـ البدراوى : د.عبد المنعم البدراوى ٢٤٨ مكتبة سيد وهبة ١٩٦٨تأمين ـ ط العقود المسماة االيجار وال

ـ العطار : د.عبد الناصر توفيق العطار ٢٤٩ مطبعة السعادة ـ القاهرة . ١٩٧٤أحكام التأمين فى القانون المدنى والشريعة االسالمية ـ ط

ـ يحيى : د.عبد الودود يحيى ٢٥٠ م ـ مكتبة القاهرة الحديثة .١٩٦٣عادة التأمين ـ ط / االولى إ

ى : د.عبد الودود يحيىـ يحي ٢٥١ مكتبة القاهرة الحديثة . ١٩٦٤التأمين على الحياة ـ ط ـ

: د.عيسى عبدة هـ عبد ٢٥٢ م ـ دار االعتصام ـ مصر .١٩٧٨هـ / ١٣٩٨التأمين بين الحل والتحريم ـ ط / االولى

ـ الجمال : د.غريب الجمال ٢٥٣ م .١٩٧٩/ ١٣٩٩التأمين التجارى والبديل االسالمى ـ دار االعتصام

٤٣٤

ـ الجمال : د.غريب الجمال ٢٥٤ م .١٩٧٧م ودار الشروق ـ جدة ١٩٧٥التأمين فى الشريعة والقانون ـ دار الفكر العربى

ـ الجمال : د.غريب الجمال ٢٥٥ م .١٩٧٥نحو نظام تأمين اسالمى ـ دراسة مقارنة موجزة ـ معهد الدراسات االسالمية ـ القاهرة

د.كمال حمدى أبو الخيرـ أبو الخير : ٢٥٦ م ـ مكتبة عين شمس .١٩٧٩تطور التنظيم التعاونى ـ ط

ـ ديجى : مارجريت ديجى ٢٥٧الدار القومية ١٦٥ا لك ـ العدد ـ نالحركة التعاونية العالمية ـ ترجمة محمد سامى السيد ـ سلسلة أختر

للطباعة والنشر . ـ خليل : د مجدى صبحى خليل ٢٥٨

اآلله الكاتبة . لىالعامة فى عقد التأمين ـ ع حكامألدروس فى ا ـ حسن د.محمد بلتاجى حسن ٢٥٩

عقود التأمين من وجهة نظر الفقه االسالمى ـ الموسوعة العلمية والعملية للبنوك االسالمية ـ الجزء م ـ االتحاد الدولى للبنوك ١٩٨٣هـ / ١٤٠٣الخامس ـ المجلد الشرعى الثانى الطبعة االولى

ية .االسالم ـ البهى : د.محمد البهى ٢٦٠

م ١٩٦٥هـ / ١٣٨٥نظام التأمين فى هدى أحكام االسالم وضرورات المجتمع المعاصر ط / االولى مكتبة وهبة .

ـ الدسوقى : محمد السيد الدسوقى ٢٦١م ـ ١٩٦٦هـ / ١٣٨٦التأمين وموقف الشريعة االسالمية منه ـ رسالة ماجستير ـ كلية دار العلوم

م .١٩٦٧هـ / ١٣٨٧ات المجلس االعلى للشئون االسالمية مطبوع ـ الفنجرى : د. محمد شوقى الفنجرى ٢٦٢

هـ / ١٤٠٤االسالم والتأمين ـ التعاون ال االستغالل أساس عقد التأمين االسالمى ـ ط االولى م دار عكاظ السعودية .١٩٨٤

ـ صدقى : د.محمد صالح الدين صدقى ٢٦٣ دار النهضة العربية . ،١٩٧٦ط التأمين ورياضياتة ـ

ـ عيسى : د.محمد طلعت عيسى ٢٦٤

٤٣٥

م ـ مكتبة القاهرة الحديثة .١٩٦٢التأمين االجتماعى ـ فلسفتة وتطبيقاتة ـ ط الثانية ـ الجرف : محمد مكى سعد الجرف ٢٦٥

ـ رسالة التأمين التبادلى فى الشريعة االسالمية ـ دراسة مقارنة بين الشريعة االسالمية والقانون م على اآلله الكاتبة .١٩٨٣هـ / ١٤٠٣ماجستير ـ كلية الشريعة مكة المكرمة

ـ منير : محمد مصطفى منير ٢٦٦ م ـ دار النهضة العربية .١٩٥٩االقتصاد التعاونى ـ ط

ـ عسران : د.محمد على يوسف عسران ٢٦٧ على االستنسل . ١٩٦٧دروس فى التأمينات االجتماعية ـ

عود : محمد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعودـ آل س ٢٦٨ البنوك والتأمين فى االسالم ـ ط االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

ـ على : محمود محمود جمعه على ٢٦٩ رجل التأمين الناجح ـ على االستنسل .

ـ على : محمود محمود جمعه على ٢٧٠ على االستنسل . تأمين المسئولية البشرية فى جمهورية مصر العربية ـ

ـ على : محمود محمود جمعه على ٢٧١ التأمين بين النظرية والتحقيق ـ على االستنسل .

ـ الزرقا : مصطفى أحمد الزرقا ٢٧٢ م بجامعة دمشق .١٩٦٢هـ / ١٣٨١االسالمية منه ـ ط ةلتأمين ( السوكرة ) وموقف الشريععقد ا

ـ الزرقا : مصطفى أحمد الزرقا ٢٧٣ م ـ مؤسسة الرسالة .١٩٨٤هـ / ١٤٠٤الرأى الشرعى فيه ـ ط االولى ته و ين ـ حقيقنظام التأم

ـ الجمال وعبد الرحمن : د.مصطفى الجمال ود.حمدى عبد الرحمن ٢٧٤ م .١٩٧٤التأمينات االجتماعية ـ مؤسسة شباب الجامعة

ـ عبد السالم : نورى عبد السالم ٢٧٥ ـ ط دار الفكر ـ ليبيا .مفهوم االرباح فى االقتصاد التعاونى

: سابعا ـ بحوث ومقاالت وفتاوى فى التأمين ـ ابراهيم : أحمد ابراهيم ٢٧٦

٤٣٦

. ١٩٤١ـ نوفمبر ٣ـ عدد ١٣فتاوى شرعية ـ السنة ـ كاشف : د.أحمد سامى موسى كاشف ٢٧٧

ول لالقتصاد االسالم واالمن االقتصادى واالجتماعى ـ على االستنسل ـ بحث مقدم للمؤتمر العالمى اال ٠م ١٩٧٥هـ ١٣٩٥االسالمى

ـ عطا اهللا : برهام محمد عطا اهللا ٢٧٨ . ١٠٧ـ ٧٨ص ١٩٦٢التأمين وشريعة االسالم ـ بحث منشور فى مجلة قضايا الحكومة سبتمبر

ـ الخولى : البهى الخولى ٢٧٩ . ١٩٦٤/ ١٣٨ ٤ـ ٧التأمين واالسالم ـ مقال ـ مجلة منبر االسالم عدد

لمى : بهجت أحمد حلمىـ ح ٢٨٠هـ / ١٣٨٠مزايا نظام التأمين ـ بحث مقدم الى اسبوع الفقه االسالمى ومهرجان ابن تيمية ـ دمشق

م ـ مطبوع ضمن أعمال المؤتمر .١٩٦١ ـ شهدى : د.جعفر شهدى ٢٨١

فقه فى الفقه االسالمى وآراء المذاهب االسالمية فيه / المؤتمر العالمى االول لل هالتأمين ـ حكم االسالمى ـ على االستنسل .

ـ الصياد : د.جالل مصطفى الصياد ٢٨٢التأمين وبعض الشبهات ـ المؤتمر العالمى االول للفقه االسالمى ـ مطبوع ضمن البحوث المختارة من

م .١٩٨٠هـ / ١٤٠٠المؤتمر ـ المركز العالمى البحاث االقتصاد االسالمى ـ محمد : سعد صادق محمد ٢٨٣

م .١٩٧٠ـ ٦١عدد ٦ن فى الشريعة والقانون ـ مقال ـ مجلة الوعى االسالمى السنة التأمي ـ متولى : سمير مصطفى متولى ٢٨٤

تجربة التأمين االجتماعى فى مصر وعالقتها بالتأمين التعاونى بحث مقدم للندوة االسالمية للتأمين على االستنسل . ١٩٧٩هـ / ١٣٩٩التعاونى

وفلـ نوفل : سمير ن ٢٨٥ م .١٩٨١هـ / ١٤٠١ـ ١٨التأمين والبديل االسالمى ـ مجلة البنوك االسالمية ـ العدد

ـ عليان : د.شوكت عليان ٢٨٦فى نظر االسالم ـ بحث مقدم للمؤتمر العالمى االول لالقتصاد االسالمى ـ على هالتأمين وبديل

االستنسل .

٤٣٧

ـ فرشيو : صالح الدين بن عبد السالم فرشيو ٢٨٧ ـ على االستنسل. ١٩٧٩عاون والتأمين بحث مقدم الى الندوة االسالمية للتأمين التعاونى الت

مينألمين : الصديق محمد األـ ا ٢٨٨ حكم عقد التأمين فى الشريعة االسالمية ـ بحث مقدم الى اسبوع الفقه االسالمى ومهرجان ابن تيمية

ـ عبد الدايم : عبد الجليل عبد الدايم ٢٨٩ م .١٩٨٣هـ / ١٤٠٣ـ ٢٩القانونى لعقد التأمين ـ مقال ـ مجلة البنوك االسالمية العدد التنظيم

ـ تاج : عبد الرحمن تاج ٢٩٠شركات التأمين من وجهة نظر الشريعة االسالمية ـ بحث مقدم الى المؤتمر السابع لمجمع البحوث

م .١٩٧٢ث المؤتمر الجزء الثانى ـ و االسالمية ـ بح عبد الرحمن عيسى ـ عيسى : ٢٩١

عقد التأمين ـ بحث مقدم الى أسبوع الفقه االسالمى ومهرجان ابن تيمية. ـ قراعة : عبد الرحمن قراعة ٢٩٢

. ٤٦٦ص ١٣٩٤فتوى فى التأمين ـ مجلة المحاماة ـ السنة الخامسة رقم ـ شلبى : د.عبد الرؤوف شلبى ٢٩٣

بحث ـ مجلة أضواء الشريعة ـ كلية الشريعة ـ التأمينات المعاصرة فى ضوء الشريعة االسالمية ـ هـ .١٤٠٢ـ ١٣جامعة الرياض ـ العدد

ـ المصرى : عبد السميع المصرى ٢٩٤ م .١٩٨٠ـ مجلة البنوك االسالمية ـ مقال ـ العدد التاسع ـ هوأنواع هالتأمين أركان

ـ المصرى : عبد السميع المصرى ٢٩٥ م.١٩٨٠ـ ١١نوك االسالمية ـ العددالتأمين وأهم اآلراء فيه ـ مجلة الب

ـ المصرى : عبد السميع المصرى ٢٩٦ م .١٩٨٠ـ ١٢عقود التأمين هل هى باطلة شرعا ـ مجلة البنوك االسالمية ـ العدد

ـ المصرى : عبد السميع المصرى ٢٩٧ م.١٩٨١/ ١٥االسالم وصناعة التأمين ـ مجلة البنوك االسالمية ـ العدد

د السميع المصرىـ المصرى : عب ٢٩٨

٤٣٨

م ومجلة التضامن ١٩٨٢ـ ٢٧ ،٢٦ ،٢٥ ،٢٤التأمين ـ بحث بمجلة البنوك االسالمية ـ االعداد هـ / ١٤٠٢االعداد االول والثانى والتاسع والعاشر ٣٧والسنة ١٢ـ العدد ٣٦االسالمى السنة

هـ . ١٤٠٣ ـ القليقلى : عبد اهللا القليقلى ٢٩٩

االسالمى ومهرجان ابن تيمية عقد التأمين ـ اسبوع الفقه ـ محمود : عبد المنصف محمود ٣٠٠

هـ / ١٣٨٨ـ العدد االولى ٢٦التأمين التعاونى واالجتماعى فى الميزان ـ مجلة منبر االسالم ـ السنة مقال . ١٩٨٦

ـ العطار : د.عبد الناصر توفيق العطار ٣٠١مؤتمر العالمى االول لالقتصاد االسالمى ـ على حكم الشريعة االسالمية فى التأمين ـ بحث مقدم الى ال

االستنسل . ـ عوض : د.على جمال الدين عوض ٣٠٢

التأمين فى اطار الشريعة االسالمية ـ بحث مقدم الى المؤتمر العالمى االول لالقتصاد االسالمى ـ على االستنسل .

ـ الخفيف : على الخفيف ٣٠٣ا العامة ـ بحث مقد الى المؤتمر العالمى االول لالقتصاد على هدى الشريعة وأصوله هالتأمين وحكم

االسالمى ـ على االستنسل . ـ الشين : فتحى الشين ٣٠٤

شركات التأمين والبديل االسالمى ـ بحث مقدم الى الحلقة الدراسية عن االقتصاد االسالمى فى مجال م ـ استنسل . ١٩٨١التطبيق ـ االمارات العربية المتحدة

بو الخير : د.كمال حمدى أبو الخيرـ أ ٣٠٥ م .١٩٨٧االسالمية ـ مجلة البنوك االسالمية العدد الثالث هومناهج همصادر ،التعاون

ـ أبو الخير : د.كمال حمدى أبو الخير ٣٠٦التعاون والمشورة المالية فى ضوء الشريعة االسالمية ـ مجلة البنوك االسالمية ـ العدد الخامس

م .١٩٧٩ بو الخير : د.كمال حمدى أبو الخيرـ أ ٣٠٧

م .١٩٨٠/ ١٢التعاون والمعامالت ـ مجلة البنوك االسالمية ـ العدد

٤٣٩

ـ أبو زهرة : محمد أبو زهرة ٣٠٨ تعليق على موضوع عقد التأمين ـ أسبوع الفقه االسالمى .

ـ السنهورى : محمد أحمد فرج السنهورى ٣٠٩ابع لمجمع البحوث االسالمية ـ الجزء الثانى ـ من أعمال التأمينات ـ بحث مقدم الى المؤتمر الس

م .١٩٧٢المؤتمر سبتمبر ـ بنيامنه : محمد بنيامنه ٣١٠

تجربة التأمين التعاونى الفالحى فى المغرب ـ بحث مقدم الى الندوة االسالمية للتأمين التعاونى ـ على االستنسل .

ـ الدسوقى : د.محمد الدسوقى ٣١١هـ / ١٣٩٣ـ ٣١الشريعة االسالمية منه ـ مجموعة مقاالت بمجلة منبر االسالم ـ التأمين وموقف م .١٩٧٣

ـ الزرقا : مصطفى أحمد الزرقا ٣١٢عقد التأمين وموقف الشريعة االسالمية منه ـ بحث مقدم الى أسبوع الفقه االسالمى ـ مطبوع ضمن

أعمال المؤتمر . ـ الزرقا : مصطفى أحمد الزرقا ٣١٣

ى ممنه بحث مقدم الى المؤتمر العال فى الميدان االقتصادى وموقف الشريعة هالتأمين موقع نظاماالول لالقتصاد االسالمى ـ طبعة المركز العالمى البحاث االقتصاد االسالمى ـ بحوث مختارة

. ٣٧١م ـ ص١٩٨٠هـ / ١٤٠٠بعنوان االقتصاد االسالمى ـ مجلس المجمع الفقهى االسالمى رابطة العالم االسالمى ـ الدورة هوأشكال هـ فتوى : التأمين بشتى صور ٣١٤

هـ / مكة المكرمة ـ على االستنسل .١٣٩٩هـ / ١٣٩٨االولى والثانية م مضبطة الجلسات على االستنسل ـ ١٩٧٩/ ١٣٩٩ـ مناقشات : الندوة االسالمية للتأمين التعاونى ـ ٣١٥

االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .

ا : القانون واالقتصاد :ثامن ـ غانم : د.اسماعيل غانم ٣١٦

ـ مكتبة عبد اهللا وهبة . ١٩٦٤مصادر االلتزام ـ ط ـ فرج : توفيق حسن فرج ٣١٧

٤٤٠

كلية الحقوق ـ جامعة االسكندرية هنظرية االستغالل فى القانون المدنى المصرى ـ رسالة دكتورا . ١٩٦٦م ـ ط ١٩٥٧

جامع و د.محمد عبد المنعم عفر و د.صالح الدين رضا عقدة . ـ جامع : د.جامع مصطفى ٣١٨ م دار المجتمع العلمى جدة.١٩٧٩هـ / ١٣٩٩مبادئ االقتصاد الكلى ـ ط

ـ الشرقاوى : د.جميل الشرقاوى ٣١٩ ـ دار النهضة العربية . ١٩٧٢مبادئ القانون ـ ط

ـ الشرقاوى : د.جميل الشرقاوى ٣٢٠ دار النهضة العربية . ـ ١٩٧٤مصادر القانون ـ ط

ـ كيرة : د.حسن كيرة ٣٢١ ـ االسكندرية ١٩٧١المدخل الى القانون ـ ط

ـ نصر : د.زكريا أحمد نصر ٣٢٢ نهضة مصر . ١٩٦٣تطور النظام االقتصادى ـ ط

ـ نصر : د.زكريا أحمد نصر ٣٢٣ ـ نهضة مصر ١٩٨٥التحليل النقدى ـ ط

ـ نصر : د.زكريا أحمد نصر ٣٢٤ القيمة نظرية

ـ حجى : طارق حجى ٣٢٥ م .١٩٨٠أفكار ماركسية فى الميزان ـ ط الثالثة ـ االتحاد الدولى للبنوك االسالمية

ـ حجى : طارق حجى ٣٢٦ ديان ـ ط / االتحاد الدولى للبنوك االسالمية .ألالشيوعية وا

ـ حجازى : د.عبد الحى حجازى ٣٢٧ م .١٩٥٥ مصادر االلتزام ـ ط / االولى ـ العالمية

ـ حجازى : د.عبد الحى حجازى ٣٢٨ م ـ جامعة القاهرة .١٩٧٤أحكام االلتزام ـ ط

ـ حجازى : د.عبد الحى حجازى ٣٢٩ م ـ جامعة الكويت .١٩٧٠المدخل لدراسة العلوم القانونية ـ وفق القانون الكويتى ـ دراسة مقارنة ـ ط

٤٤١

ـ السنهورى : د.عبد الرازق أحمد السنهورى ٣٣٠ م دار الكتب المصرية.١٩٣٤ظرية العامة لاللتزامات الجزء االول ـ نظرية العقد ـ طبعة الن

ـ الترمانينى : د.عبد السالم الترمانينى ٣٣١ م ١٩٨٠هـ / ١٤٠٠القانون المقارن والمناهج القانونية الكبرى المعاصرة ـ مطبوعات جامعة الكويت

ـ البدراوى : د.عبد المنعم البدراوى ٣٣٢ م ـ سيد عبد اهللا وهبه .١٩٧٠ل القانون المدنى القارن ـ ط / الثانية ـ أصو

ود.محمد عبد المنعم عفر ،ـ منصور وعفر : د.على حافظ منصور ٣٣٣ . ١٩٧٩/ ١٣٩٩مبادئ االقتصاد الجزئى ـ دار المجمع العلمى جدة

ـ يونس : د.على حسن يونس ٣٣٤ ربى .ـ دار الفكر الع ١٩٦٦القانون التجارى ـ ط

ـ عبد الوهاب : د.على محمد عبد الوهاب ٣٣٥ ـ مكتبة عين شمس . ١٩٧٥السلوك االنسانى فى االدارة ـ ط

محمد الجوهرى٠ـ الجوهرى : د ٣٣٦ نظرية التعويض بين الخطأ والضرر ـ ط / مؤسسة الثقافة الجامعية ـ االسكندرية .

ـ الجوهرى : د.محمد الجوهرى ٣٣٧ م ـ دار الكتاب للتوزيع .١٩٧٩ماع ـ ط / الثانية مقدمة فى علم االجت

ـ الجمل : د.محمد حسن الجمل ٣٣٨ ـ مطبعة نهضة مصر . ١٩٥٤القيمة واالثمان والتوزيع ـ ط

ـ برعى : د.محمد خليل برعى ٣٣٩ ـ نهضة مصر . ١٩٧٧مقدمة فى النقود والبنوك ـ ط

ـ عرفة : د.محمد على عرفه ٣٤٠ ـ مكتبة النهضة المصرية . ١٩٥٢ية ـ ط / الثانية مبادئ العلوم القانون

ـ حجازى : د.محمد فؤاد حجازى ٣٤١ م مكتبة وهبة بالقاهرة .١٩٧٩سرة والتصنيع ـ ط / الثالثة ـ ألا

٤٤٢

تاسعا : النظم والمجموعات القانونية :ـ الهيئة العامة ١٩٧٥لسنة ٧٩ـ تأمين : قانون التأمين االجتماعى بجمهورية مصر العربية بالقانون رقم ٣٤٢

. ١٩٧٧لشئون المطابع االميرية ـ نجيب : د.سامى نجيب ٣٤٣

. ١٩٧٨مجموعة قانون التأمين االجتماعى والقرارات الوزارية والتنفيذية دار النهضة العربية لزكاة بوزارة صدر عن االدارة المركزية ل ،ـ الزكاة : كتاب الزكاة ـ قانونها ـ ادراتها ـ محاسبتها مراجعتها ٣٤٤

هـ / ١٤٠٤المالية الباكستانية ـ ترجمة الدكتور رفيق المصرى ـ الطبعة االولى للترجمة العربية م / المركز العالمى البحاث االقتصاد االسالمى ـ جامعة الملك عبد العزيز بجدة .١٩٨٤

العربية السعودية ـ صادر ـ زكاة : مجموعة أنظمة ضريبة الدخل وضريبة الطرق وفريضة الزكاة بالمملكة ٣٤٥هـ ١٣٩٧عن وزارة المالية واالقتصاد الوطنى ـ مصلحة الزكاة والدخل ـ مطابع الحكومة بالرياض

م .١٩٧٧/ . ١٩٧٦ـ المطابع االميرية ١٩٤٨لسنة ١٣١ـ مدنى : القانون المدنى لجمهورية مصر العربية ـ رقم ٣٤٦ ـ المطابع االميرية . ١٩٧٦لسنة ٤٣ـ مدنى : القانون المدنى االردنى رقم ٣٤٧

٤٤٣

عاشرا : المؤتمرات والندوات :م ـ طبعة المجلس ١٩٦١هـ ابريل ١٣٨٠ـ أعمال أسبوع الفقة االسالمى ومهرجان ابن تيمية ـ دمشق شوال ٣٤٨

االعلى لرعاية الفنون واالداب والعلوم االجتماعية .م ـ طبعت فى ١٩٧٢هـ سبتمبر ١٣٩٢مية بالقاهرة ـ شعبان ـ أعمال المؤتمر السابع لمجمع البحوث االسال ٣٤٩

م .١٩٧٣هـ / ١٣٩٣ثالثة أجزاء ـ الهيئة العامة لشئون المطابع االميرية م ـ المركز ١٩٧٦هـ / ١٣٩٦ـ أعمال وتوصيات المؤتمر العالمى االول لالقتصاد االسالمى ـ مكة المكرمة ٣٥٠

الملك عبد العزيز بجدة بعنوان االقتصاد االسالمى ـ العالمى البحاث االقتصاد االسالمى بجامعة . ١٤٠٠بحوث مختارة ـ ط / االولى

م ١٩٧٦هـ / ١٣٩٦ـ بحوث مؤتمر الفقه االسالمى : المنعقد بجامع االمام محمد بن سعود بالرياض ٣٥١ م .١٩٨١هـ / ١٤٠١فى ثالثة أجزاء هار المجلس العلمى بالجامعة أعمالاصد

مجمع الفقهى االسالمى المنعقد برابطة العالم االسالمى بمكة المكرمة فى دورتة االولى والثانية ـ قرارات ال ٣٥٢ على االستنسل . ١٩٧٩/ ١٩٧٨ـ ١٣٩٩/ ١٣٩٨

باالتحاد الدولى للبنوك االسالمية بالقاهرة ةـ أعمال وبحوث الندوة االسالمية للتأمين التعاونى ـ المنعقد ٣٥٣ الستنسل .م على ا١٩٧٩هـ / ١٣٩٩

ـ المواد العلمية لبرنامج االستثمار والتمويل بالمشاركة ـ ندوات علمية وجلسات تدريبية ـ المنعقد بجامعة ٣٥٤م ١٩٨٠هـ / ١٤٠١الملك عبد العزيز بجدة بالتعاون مع االتحاد الدولى للبنوك االسالمية

مطبوعة على االستنسل جزئين .م منشورات وزارة الشئون ١٩٨٠هـ / ١٤٠٠فكر االسالمى المنعقد بالجزائر ـ أعمال الملتقى الرابع عشر لل ٣٥٥

م .١٩٨١هـ / ١٤٠١الدينية بالجزائر ـ ط / دار البعث م منشورة بمجلة لواء ١٩٥٥هـ / فبراير ١٣٧٤ـ مناقشات ندوة لواء االسالم ـ عقدت فى جمادى اآلخرة ٣٥٦

. ١٣٧٤رجب االسالم ـ السنة الثامنة ـ العدد الحادى عشر ـ

حادى عشر ـ الدوريات : ـ مجلة ادارة قضايا الحكومة القاهرة

ـ مجلة أضواء الشريعة كلية الشريعة ـ الرياض

ـ مجلة االهرام االقتصادى القاهرة

االتحاد الدولى للبنوك االسالمية القاهرة ـ مجلة البنوك االسالمية

ـ مجلة التضامن االسالمى وزارة الحج واالوقاف ـ مكة المكرمة

٤٤٤

ـ مجلة الحارس القاهرة

ـ مجلة الشبان المسلمين القاهرة

اء االسالم القاهرةـ مجلة لو

ـ مجلة منبر االسالم القاهرة

ـ مجلة المحاماة القاهرة

ـ مجلة الوعى االسالمى الكويت

٤٤٥

المراجع غير العربيةA : BOOKS ١- Bickelhaupt : ( David . L ) : General Insurance : th Edition ( U.S.A Richard D.

Irwin.INC )١٩٧٤.

٢- Garnett : ( Rolandgeorge ) Acentury of Co-operative Insurance ١٩٦٧ -١٨٦٧ : A Business History ( London George Allen & Unwin LTD )١٩٦٨.

٣- George : ( Victor : Social security and society London U.S.A Rouledge Kegan Paul London & Boston ١٩٧٣.

٤- Hansell: (D.S): Elements of Insurance (London Macdonald and Evans LRD)١٩٧٠.

٥- Mehr : ( Robert ١ ) and Cammack ( Emerson ) Principles of Insurance ; ٧ th Edition ( U.S.A ) Richard D. Irwin ; INC ١٩٨٠.

٦- Dr.Mohammed : Musleh – UD – Din ; Insurance & Islamic Law , ( Lahore ) : Pakistan : Islamic Publiccation ١٩٦٩.

٧- Riegel : ( Robert ) and Miller ( Jeroe S.) : Insurance Principles and practices ; ٦th Edition ( U.S.A . prentice Hall , INC ) Englewood Gliffs , N , J , ١٩٢١ ).

٨- Rogers : ( James E. ) : Life Insurance for Canadians ; ٢nd Edition ( Canada : International Selfcouncil press LTD. )١٩٨٠.

٩- Snouffer : ( Gray H.) Life Insurance Agent : U.S.A . Arco publishing company , INC New Uork ; ١٩٧٩.

١٠- James S. : Kemper; Study KIT for Students ofInsurance. prepared for the Alliance of American Insuper; ٢٠ North Wache Drive. Chicago. Illinois ٦٠٦٠٦ U.S.A.

٤٤٦

B ~ RESEARCHES

١١- Ben Yamenah : (Mohammed); Summary of the research on the Agricultural cooperative insurance experiment in MOROCCO. Paper presented at the Islamic Seminar on cooperative insurance. Cairo ٧٩ .

١٢- DE FOURNEAUX : ((PAUL) : Reflections on the Regulations in France. Research presented at the Islamic Seminar on cooperative Insurance.Organized by the international Association of Islamec Banks. Cairo ١٩٧٩ .

١٣- Ferchion : (Salah UD Din); Cooperative and insurance Research presented at the Islamic seminar on Co-operative insurance. Organized by the international Association of Islamic Bank, Cairo ١٩٧٩ .

١٤- Holler (Kjell) : The Cooperative insurance movement It's development and activities Research presented at the Islamic seminar on cooperative insurance, organized by the international association of Islamic Banks Cairo. ١٩٧٩ .

١٥- Gordan (John) Co-operative principles and insurance Research presented at the Islamic Seminar on cooperative insutance . Organized by the international association of Islamic Banks.

١٦- Umaruddin : (M) : Insurance Contract: Paper Presented at the week of Islamic Law. DAMSCUS ١٩٦١.

١٧- WANG: (A.L.F.) : Acooperative Insurance adviser His Role and Experience. Research Presented at the Islamic Seminar on

٤٤٧

Cooperative insurance, Organized by the International of Islamic Banks. cairo ١٩٧٩ .

C. STATUS:

١٨- Societe D : Assurance a forme Mutuelle a Cotisstions Variables Contre les accidents- et Misques de toute nature. Entreprise Prives regie parle Code des assurances.

١٩- Socite : Mutulle : D assurance A Cotisations Variables Enterpreprise privee Regle PAR Le Decretlai du ١٤ June ١٩٣٨ .