مقاصدية دراسة: لمةكال جمع

العجاجي بن عليإبراهيم بن وليد. د كلية الشريعة -قسم أصول الفقه

جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

< <

"مقاصدية دراسة "لمةكال جمع العجاجي بن عليإبراهيم بن وليد. د

كلية الشريعة -لفقه قسم أصول ا جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية

:ملخص البحث

ــأليف القلوب،ووحــــدة الــــصف،ويقال لمــــن خــــالف التفرق وعــــدم الجماعــــة، لــــزومهــــو ،ويعبــــر عنــــه بتــ

.إنه قد شق العصا:الجماعة

ال يوجــب معــادة،وال افتراقــا فــي الكلمــة،وال تبديــدا للــشمل،وإنما ونقيــضه االخــتالف؛لكن الــسائغ منــه

.الموجب غيره

الخمــسة مكمــل للمقاصــد الــضرورية أنــه: إحــداها :مقــصد جمــع الكلمــة بــثالث ســمات رئيــسة يتــسمو

.باألفراد ال بالجماعة متعلق أنه: أنه قطعي ال ظني،والسمة الثالثة: الثانية والسمةالمعروفة،

بمقصد جمع الكلمة،وأكد عليه،وحكومة المملكة العربيـة الـسعودية ـ وفقهـا اهللا ـ ارع الشاهتم وقد

تبذل جهودا كبيرة من أجله،ولكبار العلماء في المملكة دور مؤثر في الحـث عليه،وتوجيـه النـاس إلـى األخـذ

.بأسبابه،والتحذير من التفرق وأسبابه

مجلة العلوم الشرعية ١٦٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

المقدمة﴿ I H G F﴾ )و ،)١ ﴿ G F E D C B A

O N M L K JI H﴾ )² ﴿ و ،)٢ ± ° ® ¬ « ¸¶ µ ³﴾ )و ،)٣ ﴿ ON M L K J I H G F E D C B A

R Q P﴾ )و ،)٤ ﴿ x w v u t s r q p o ¥¤ £¢ ¡ � ~ } |{ z y© ¨§¦﴾ )وعلى محمد، على صل اللهم ،)٥

آل وعلـى محمـد على بارك اللهم مجيد، حميد إنك إبراهيم آل على صليت كما محمد، آل

. مجيد حميد إنك إبراهيم آل على باركت كما محمد،

:وبعد

البحـوث لوحـدة بـه تقـدمت ) مقاصـدية دراسـة الكلمة، جمع ( موضوع في بحث فهذا

عمــادة تقــوم التــي الــصغيرة، المــشروعات مــن كغيــره تمويلــه جــلأل الــشريعة؛ كليــة فــي

.بتمويلها ـ مشكورة ـ العلمي البحث

:الموضوع أهمية/ أ :يلي فيما الموضوع أهمية تتجلى

فـي بـالغ أثـر مـن المقاصـد لفهـم مـا ومعـروف الـشريعة، مقاصد بموضوع ارتباطه )١

االجتهـاد درجـة تحـصل إنمـا :"االجتهـاد شـروط فـي الـشاطبي قـال حتـى الفقهي االجتهاد

:بوصفين اتصف لمن

.الفاتحة سورة من ) ٢ ( رقم اآلية) ١( .األنعام سورة من ) ١ ( رقم اآلية) ٢( .الكهف سورة من ) ١ ( رقم اآلية) ٣( .سبأ سورة من ) ١ ( رقم آليةا) ٤( .فاطر سورة من ) ١ ( رقم اآلية) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٦٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

على بناء االستنباط من التمكن: والثاني كمالها، على الشريعة مقاصد فهم: أحدهما

.)١(" فيها فهمه

بالجماعـة، المرتبطـة األحكـام كـل فـي العظـيم المقـصد لهـذا الشريعة مراعاة )٢

النـاس، يـصوم يـوم ومالص وكذلك اإلمامة، وأحكام الصفوف، وتسوية الجماعة، كصالة

علــى العامــة مــصلحة بتقــديم مــرتبط كلــه ذلــك فــي والفقــه الــخ،... النــاس يحــج يــوم والحــج

تــضـر مفــسـدة درء ذلــك ويقابــل الجماعــة، مــصلحة علــى األمــة ومــصلحة الخاصــة، مــصلحة

.بالفـرد تضـر مفسـدة درء على مقدم بالجمـاعة

:الموضوع اختيار أسباب/ ب .آنفا بيانها مر وقد الموضوع، هذا في الكتابة أهمية )١

.للموضوع شاملة تأصيلية دراسة وجود عدم )٢

:السابقة الدراسات/ ج إلـى التنبيـه يجب لكن الموضوع؛ لهذا سابقة مقاصدية دراسة ـ علمي حسب ـ يوجد ال

علـى المحافظـة فـي والجماعـة الـسنة أهـل منهج بتقرير يتعلق الدراسات من الموجود أن

كتـب فـي معـروف هـو كمـا األمـر، والة علـى الخروج وعدم الكلمة، واجتماع الصف وحدة

.العقيدة

:الموضوع خطة /د .وخاتمة مباحث، وأربعةوتمهيد،مقدمة، إلى الدراسة هذه قسمت

والدراسـات اختيـاره، وأسـباب أهميتـه، وبيـان الموضـوع، عـن اإلعـالن وفيها ،المقدمة

.البحث ومنهج البحث، وخطة السابقة،

.،وفيه التعريف بمقاصد الشريعةلتمهيدا

:مطلبان وفيه ،ذات الصلة واأللفاظ الكلمة، بجمع التعريف: األول المبحث

.الكلمة بجمع التعريف: األول المطلب

.١٠٦ ـ ٤/١٠٥ الموافقات) ١(

مجلة العلوم الشرعية ١٦٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

:مسائل ثالث وفيه ،ذات الصلة باأللفاظ التعريف: الثاني المطلب

.القلوب تأليف: األولى المسألة

.الصف وحدة: الثانية المسألة

.المسلمين عصا: الثالثة المسألة

:مطالب ثالثة وفيه وأسبابه، وأنواعه، واالختالف، بالتفرق التعريف: الثاني المبحث

.واالختالف بالتفرق التعريف: األول المطلب

.واالختالف التفرق أنواع: الثاني المطلب

.واالختالف التفرق أسباب: الثالث المطلب

:مطلبان وفيه مراعاته، على واألدلة الكلمة، معج مقصد منزلة: الثالث المبحث

.الكلمة جمع مقصد منزلة: األول المطلب

.الكلمة جمع مقصد مراعاة على األدلة: الثاني المطلب

الجتمـاع الـسعودية المملكـة العربيـة فـي العلمـاء كبـار هيئـة مراعاة: الرابع المبحث

.فتاويهم في الكلمة

.الخاتمة

.والمراجع المصادر

.محتوىال

:البحث منهج/ هـ

: عناصره أبرز ومن الباحثين، عند المعتمد المنهج ـ تعالى اهللا بإذن ـ أسلك سوف

.والمتأخرة المتقدمة ومراجعه الموضوع، لمصادر التام االستقراء )١

.الفقهية األمثلة بضرب االعتناء )٢

.سورها إلى وعزوها أرقامها، بيان مع العثماني، بالرسم اآليات رسم )٣

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٧٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

الـسنة، كتـب مـن مـصادرها مـن البحث صلب في الواردة واآلثار األحاديث يجتخر )٤

خرجتهـا وإال ــ أحـدهما فـي أو فيهمـا الحـديث كـان إن ــ أحـدهما أو بالصحيحين واالكتفاء

.فيها الصناعة أهل قاله ما وبيان معتمدة، أخرى مصادر من

فيـــتم ذلــك، تعــذر إذا إال مباشــرة، كتــبهم إلــى وآرائهــم العلمــاء نــصوص عــزو )٥

.بالواسطة التوثيق

مـصدر ذكـر مـع إليـه، أنتمـي الذي الفن أهل عند المشهورين غير األعالم ترجمة )٦

.الترجمة

. المناسبة ومراجعها مصادرها من األلفاظ غريب معاني بيان )٧

هـذا فـي الكتابـة إتمـام مـن علـي به من ما على وأشكره سبحانه اهللا ألحمد وإني هذا،

ينفـع وأن الكـريم، لوجهـه خالـصا يجعلـه وأن وتوفيقـه، فضله من المزيد لهوأسأ الموضوع،

.به

العلمـي، البحـث بعمـادة ممثلـة اإلسـالمية سعود بن محمد اإلمام جامعة أشكر كما

أن أسـأل واهللا البحـث، هذا تمويل على موافقتهم على الشريعة كلية في البحوث ووحدة

وأن التباعـه، ويوفقنـا حقـا، الحـق يرينا أنو والتقوى، البر على المتعاونين من جميعا يجعلنا

وأن الحـق، علـى المـسلمين كلمـة يجمـع وأن اجتنابـه، علـى يعيننـا وأن بـاطال، الباطـل يرينا

نبينـا علـى اهللا وصـلى وآخـرا، أوال هللا والحمد باهللا، إال قوة وال حول وال السبيل، سواء يهدينا

.أجمعين وصحبه آله وعلى محمد

@@ @

مجلة العلوم الشرعية ١٧١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

التمهيد التعريف بمقاصد الشريعة

مركب إضافي؛لذا سنحتاج في تعريفها إلى بيان معناهـا باعتبارهـا ) مقاصد الشريعة (

.مركبا،ومعناها باعتبارها علما على فن معين

تعريف مقاصد الشريعة باعتبار التركيب: أوال

تـدل علـى معـان المناسـب منهـا لـدال وا والصاد جمع مقصد،والقاف :المقاصد في اللغة

.)١(إتيان الشيء وأمه هنا معنى

،وهـذا معنـى أخـص مـن المعنـى اللغـوي؛إذ يـشمل )٢(استقامة الطريق : وفي االصطالح

ومواقعهـا ) د ص ق ( مادة أصل" : )٣(جني ابن قال المعنى اللغوي قصد العدل وقصد الجور،

كـان اعتـدال علـى الـشيء، نحـو والنهـوض والنهـود، والتوجـه، االعتـزام، : العـرب كلام في

ــذا أو ذلـــك ــله جور،هـ ــة، فـــي أصـ ــان وإن الحقيقـ ــد كـ بقـــصد المواضـــع بعـــض فـــي يخـــص قـ

فـاالعتزام أخـرى، العـدل تقـصد كمـا تـارة الجـور تقـصد تـرى أنـك الميـل،أال دون االستقامة

.)٤(" جميعا لهما لشام والتوجه

يكـون امتـداد فـي يفـتح شـيء : ،ومعناهـا فـي اللغـة )الـشريعة ( أما الكلمة الثانية؛فهي

المــستقيم الظــاهر: ،والــشريعة)٦(الماء،وتــأتي بمعنــى الــدين والطريــق ومنــه منحــدر ،)٥(فيــه

.)٧(المذاهب من

.٣٥٣/ ٣) قصد ( ، لسان العرب ٩٥/ ٥) قصد ( مقاييس اللغة : انظر) ١( .١٥٨الكليات ص: انظر) ٢( الـأدب، فـي الرياسـة انتهـت وإليـه العـرب، لـسان فـي اللغوي،القطـب النحـوي جنـي بـن عثمان الفتح هو أبو ) ٣(

وقـرأ الفارسـي، علـي أبـا وإعرابه،وصـاحب معانيـه علـى ونبـه شـعره، وشـرح طـويال، دهـرا الطيـب أبا صحب .هـ٣٩٢،توفي "الكتاب " عليهــا مــصنفات ولــه ــإعراب صــناعة ســر " كتــاب:منه ــازني عثمــان أبــي شــرح تــصريف " ابوكتــ ، "ال " وكتــاب ، "الم

".الخصائص .٢٤ص النحويين العلماء ،تاريخ١/١٣٧يتيمة الدهر : انظر

.٦/١٨٧) قصد ( المحكم والمحيط األعظم ) ٤( .٣/٢٦٢) شرع ( مقاييس اللغة : انظر) ٥( .١٧٦ ـ ٨/١٧٥) شرع ( لسان العرب : انظر) ٦( .٢١/٢٥٩) شرع ( تاج العروس :انظر) ٧(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٧٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

الطريـق هـي : الـشريعة : وقيـل العبوديـة، امبـالتز االئتمـار هي: والشريعة في االصطالح

.)١(الدين في

ــاد اهللا شــرع وســمي مــا ــصوم مــن للعب ــصالة ال ــره والنكــاح والحــج وال ــشريعة وغي بال

.)٢(وتطهر روي المصدوقة الحقيقة على فيها شرع من إن بحيث الماء، بشريعة تشبيها

تعريف مقاصد الشريعة باعتبار العلمية: ثانيا

وإنمـا لمقاصـد الـشريعة؛ دقيـق أو محـدد أو واضح تعريف األوائل لعلماءا عند يوجد لم

ــل كلمــات وجــدت والمنفعــة والعلــة والحكمــة المــصلحة:بهــا،ومن ذلــك تعلــق لهــا وجم

والــضرر والمــراد والمعــاني واألســرار والمرامــي واألهــداف والغايــات واألغــراض والمفــسدة

.)٣(نه ومظا مصادره في مبثوث هو مما ذلك وغير واألذى

ــا مـــن المتـــأخرين الـــشيخ محمـــد الطـــاهر بـــن عاشـــور بقولـــه مقاصـــد : " وممـــن عرفهـ

هـي المعـاني والحكـم الملحوظـة للـشارع فـي جميـع أحـوال التـشريع أو : التشريع العامـة

معظمهــا، بحيــث ال تخــتص مالحظتهـــا بــالكون فــي نــوع خـــاص مــن أحكــام الـــشريعة،

ة، والمعــاني التــي ال يخلــو التــشريع عــن فيــدخل فــي هــذا أوصــاف الــشريعة وغاياتهــا العامــ

مالحظتها،ويـــدخل فـــي هـــذا أيـــضا معـــان مـــن الحكـــم ليـــست ملحوظـــة فـــي ســـائر أنـــواع

. )٤(" األحكام؛ولكنها ملحوظة في أنواع كثيرة منها

النـاس مقاصـد لتحقيـق للـشارع المقـصودة الكيفيـات : "الخاصة بأنها وعرف المقاصد

حكمة كل ذلك في ،ويدخل...الخاصة تصرفاتهم في مةالعا مصالحهم لحفظ أو النافعة،

.)٥(" الناس تصرفات أحكام تشريع في روعيت

.١٢٧التعريفات ص : انظر) ١( .٢١/٢٥٩) شرع ( تاج العروس :انظر) ٢( .٢٧،ضوابط اعتبار المقاصد ص ١٥ ـ ١٤علم المقاصد الشرعية للخادمي ص : انظر) ٣( .٢٥١مقاصد الشريعة اإلسالمية ص ) ٤( .٤١٥مقاصد الشريعة اإلسالمية ص ) ٥(

مجلة العلوم الشرعية ١٧٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الغايـة منهــا، واألســرار التــي : المــراد بمقاصــد الــشريعة: " وعرفهـا عــالل الفاســي بقولـه

.)١(" وضعها الشارع عند كل حكم من أحكامها

د ـ تعريفــا مــوجزا ـ ويمكــن أن يــستخلص ممــا ســبق بــأن يقــال فــي تعريــف المقاصــ

المعــاني والحكــم العامــة والخاصــة المراعــاة فــي التــشريع مــن أجــل تحقيــق مــصالح :بأنهــا

.العباد

@ @ @

.٧رمها ص مقاصد الشريعة اإلسالمية ومكا) ١(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٧٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

األول المبحث ذات الصلة واأللفاظ الكلمة، بجمع التعريف :مطلبان وفيه

):الكلمة جمع (بـ التعريف: األول المطلب علـى يـدل واحـد، أصـل والعـين والمـيم والجـيم ،)١(ءالشي جمعت: قولك مصدر: جمع

موضـع، كـل مـن اجتمـع : الـسيل واستجمع ،)٢(جمعا الشيء جمعت: يقال الشيء، تضام

ههنــا مــن أيــضا اجتمعــوا: القــوم وتجمــع وههنــا، ههنــا مــن بــه جئــت إذا: الــشيء وجمعــت

ــع وههنــا، : قــالوا حتــى النــاس غيــر فــي ذلــك ســتعملواا وقــد النــاس، لجماعــة اســم: والجم

.)٣(النبات وجماعة ،الشجر جماعة

اسم: والكالم وكالما، تكليما كلمته: ويقال ،)٥()كلمات (و ،)٤()كلم (مفرد: والكلمة

ــم والكثيــر، القليــل علــى يقــع جــنس ،والحــروف)٦(كلمــات ثــالث مــن أقــل يكــون ال: والكل

نطــق: أحــدهما: معنيــين علــى تــدل وهــي والمــيم، والــالم الكــاف :هــي الكلمــة فــي األصــلية

ــم، ــه مفهـ ــى الكـــالم، ومنـ ــر والمعنـ ــه الجـــراح،: اآلخـ ــم، ومنـ ــرح؛ وهـــو الكلـ : والكـــالم الجـ

.)٧(جرحى :أي كلمى، وقوم كليم ورجل أيضا، كلوم الكلم وجمع الجراحات،

الحــرف علــى تقـع والكلمــة ،)٨(فظـة الل: وهــي للكلمـة، األول المعنــى هـو هنــا والمقـصود

وتقـع معنـى، ذات حـروف جماعـة مـن مؤلفـة لفظـة علـى وتقع الهجاء، حروف من الواحد

.٨/٥٣ ) جمع ( العرب لسان: انظر) ١( .١/٤٧٩ ) جمع ( اللغة مقاييس) ٢( .٨/٥٣ ) جمع ( العرب لسان: انظر) ٣( .١/٢٠٧ سيده البن المخصص: انظر) ٤( .٥/١٣١ ) كلم ( اللغة مقاييس: انظر) ٥( .٥/٢٠٢٣ ) كلم ( الصحاح: انظر) ٦( .٥/١٣١ ) كلم ( اللغة مقاييس) ٧( ١/٢٠٧ سيده البن المخصص: رانظ) ٨(

مجلة العلوم الشرعية ١٧٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

،)١(قـصيدته فـي : أي كلمتـه، فـي الـشاعر قـال : يقـال بأسـرها، وخطبـة بكمالهـا، قصيدة على

ال (وهـي وحيـد، الت كلمـة : هنا بالكلمة عنى ،)٢( ﴾ e d c b a﴿: تعالى وقوله

.)٣(وجل عز اهللا يوحد من ولده من يزال ال إبراهيم، عقب في باقية جعلها) اهللا إال إله

ــول،: والكــالم ــين فــرق وبعــضهم الق ــين الكــالم ب كــان مــا الكــالم: فقــال القــول؛ وب

.)٤(الجملة من الجزء وهو بنفسه، مكتفيا يكن لم ما: والقول الجملة، وهو بنفسه، مكتفيا

ذلـك فـي الـسبب ولعـل بـه؛ يخـصه بتعريـف ) الكلمـة جمـع ( عرف أحد على أقف ولم

الجماعـة، لـزوم تعنـي كلمـة وهـي بيـان، مزيـد إلـى معـه يحتاج ال بما الوضوح في غاية أنه هو

بالطاعـة المعنـى هـذا عـن يعبـر أنـه نجـد الشرعية النصوص في التأمل وعند التفرق، وعدم

؛فمـات الجماعـة وفـارق الطاعـة، مـن خرج من": الحديث ففي االجتماع، آثار ظهرأ هي التي

.الطاعة هي الجماعة لزوم أن: منه فيفهم ،)٥("جاهلية ميتة مات

ــا بالكلمــة والتعبيــر ــر هن ــاألمر تعبي فــي يتفقــان مجتمعــين كــل إذ المــشاهد؛ الظــاهر ب

أو رأيـك، وافقـت : لـصاحبه وليق منهما واحد كل فإن اآلخر، أحدهما يخالف وال كالمهما،

.سواء ورأيك رأيي أو رأيك، مع رأيي

نـصوص فـي شـائع ؛التفرق وعدم الجماعة لزوم معنى في ) الكلمة جمع ( استعمالو

:ذلك من العلماء،

. ١٠/٢٦٥ اللغة تهذيب ،١٢/٥٢٤ ) كلم ( العرب لسان: انظر) ١( .الزخرف سورة من) ٢٨ (رقم اآلية من) ٢( .٢٠/٥٧٦ الطبري تفسير ،١٢/٥٢٤ ) كلم ( العرب لسان: انظر) ٣( .١٢/٥٢٣ ) كلم ( العرب لسان ،٧/٤٩ ) كلم ( األعظم والمحيط المحكم: انظر) ٤( وجــوب بــاب اإلمــارة، كتــاب ،٣/١٤٧٦ مــسلم صــحيح: انظــر ، هريــرة أبــي حــديث مــن مــسلم أخرجــه )٥(

ــد المــسلمين جماعــة مالزمــة ومفارقــة الطاعــة علــى الخــروج وتحــريم حــال كــل وفــي الفــتن ظهــور عن ).١٨٤٨ (رقم حديث الجماعة،

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٧٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

مـسجد فـي الجماعـة إقامـة عـدم يـرى لمن الشرعية الحكمة بيان في بطال ابن قول

مخالفـة إلـى يتطرقـون البدع أهل وأن الكلمة، افتراق خشية ذلك كره إنما: "فيه جمع قد

.)١("الجماعة

ــا حكايـــة فـــي الخطـــابي وقـــول ســـبحانه اهللا أمـــر قـــد: "العزلـــة أنكـــر مـــن بـــه احـــتج مـ

a ﴿: ذكـره تعـالى فقـال منـه؛ وحـذر االفتـراق، عـن ونهى عليه، وحض باالجتماع، r q p o n m l k j i h gf e d c b

t s﴾ )ــم ،)٢ ــة وأعظـ ــى المنـ ــسلمين علـ ــي المـ ــع فـ ــة، جمـ ــأليف الكلمـ ــوب وتـ القلـ

.)٣("منهم

: ذات الصلة باأللفاظ التعريف: الثاني المطلب :مسائل ثالث وفيه

:القلوب تأليف: األولىالمسألة إلى الشيء انضمام على يدل واحد، أصل والفاء والالم والهمزة ،)٤( ألف مصدر: التأليف

وألفـت ،)٥(ألفتـه فقـد بعـض إلـى بعـضه ضممت شيء وكل أيضا، الكثيرة واألشياء الشيء،

بـين بعضهم وفرق ،)٦(تفرق بعد بينهم جمعت إذا تأليفا، بينهم وألفت به، أنست إذا فالنا،

يـدل ال الجمـع ولفـظ اإللـصاق، علـى يـدل العربيـة في التأليف لفظ أن فذكر والجمع؛ التأليف

أنــك علــى ذلــك يــدل فــال المجلــس، فــي القــوم بــين جمعــت: تقــول أنــك تــرى أال ذلــك، علــى

ــد ألفــتهم: تقــول وال بــصاحبه، أحــدهم ألــصقت ــى، هــذا تري بــين يؤلــف فــالن: وتقــول المعن

فـي إال التأليف يستعمل ال ولذلك النكاح، عند باآلخر أحدهما التزاق من يكون لما الزانيين؛

.٢/٢٧٨ البخاري صحيح شرح) ١( .عمران آل سورة من) ١٠٣ (رقم اآلية من) ٢( .٤ ص العزلة) ٣( .٩/١٠ ) ألف ( العرب لسان: انظر) ٤( .١٥/٢٧٢ ) ألف ( اللغة تهذيب ،١/١٣١ ) ألف ( اللغة مقاييس: انظر) ٥( .٩/١٠ ) ألف ( العرب لسان ،١٥/٣٧٨ ) ألف ( اللغة تهذيب: انظر) ٦(

مجلة العلوم الشرعية ١٧٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

ــراض، األجـــسام فـــي يـــستعمل والجمـــع األجـــسام، ــال واألعـ الجـــسم فـــي تجتمـــع: فيقـ

ألـف : فيقـال أجـسام؛ ألنها القلوب؛ في يستعار ولهذا أعراض، فيه تتألف يقال وال أعراض،

وال األهــواء، بــين جمــع: ويقــال ،)١( ﴾Q P O﴿: تعــالى اهللا قــال كمــا القلــوب، بــين

.أعراض ألنها األهواء؛ بين ألف: يقال

أال ذلـك، يفيـد ال والجمـع الموافقـة، تفيـد العربية في واأللفة التأليف أن وهو آخر، وفرق

الــشيء اجتمــع: وقولــك لــبعض، بعــضه موافقــة يفيــد وألفتــه الــشيء تــألف: قولــك أن تــرى

المـودة علـى اتفقـت ألنها ؛)٢( ﴾Q P O﴿: تعالى قال ولهذا ذلك؛ يفيد ال وجمعته

والتواصــل المــودة علــى صــاحبه أحــدهما لموافقــة ؛واألليفــان اإللفــان: قيــل ومنــه والمــصافاة،

.)٣(واألنسة

وقد أقلب، على أيضا ويجمع بالنياط، معلقة الفؤاد من مضغة وهو قلب، جمع: القلوب

،)٤( ﴾X W V U T S R Q﴿: تعـالى قولـه في كما العقل، عن بالقلب يعبر

القـاف : الكلمـة وأصـل ،)٥(وتـدبر تفهـم : أي قلـب، لـه كـان لمـن في بعضهم وقال عقل،: أي

اإلنسان؛ قلب ومنه وشريفه، الشيء خالص: أحدهما: معنيين على تدل وهي والباء، والالم

الـشيء تحويـل وهـو ،)٧(قلبـا الثـوب قلبـت : اآلخـر واألصـل ،)٦(وأرفعـه فيـه شـيء أخلـص ألنه

.)٨(لتقلبه قلبا القلب وسمي الرمضاء، على تتقلب كالحية لبطن، ظهرا وحوله جهه،و عن

.األنفال سورة من) ٦٣ (رقم اآلية من) ١( .األنفال سورة من) ٦٣ (رقم اآلية من) ٢( .١٦٧ ـ ١٦٦ ص اللغوية الفروق: انظر) ٣( .ق سورة من) ٣٧ (رقم اآلية من) ٤( .١١٩ـ١/١١٨ ) قلب ( العرب لسان: انظر) ٥( .٥/١٧ ) قلب ( اللغة مقاييس: انظر) ٦( .٥/١٧ ) قلب ( اللغة مقاييس: انظر) ٧( .١/٦٨٧ ) قلب ( العرب لسان: انظر) ٨(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٧٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

مــن األظهــر والغــرض األكبــر المقــصد هــو إذ القلــوب؛ بتــأليف الكلمــة جمــع عــن ويعبــر

.)١(األحقاد وضر من القلوب وتصفو بالمخالطة، األنس يقع حتى الجماعة وضع

:الصف وحدة: الثانية لمسألةاــدة ــد، مــصدر: وح ــي: ومعنــاه وح ــردا بق ــد، مف ــده كتوح ــه: توحيــدا ووح ــدا جعل ،)٢(واح

.)٣(االنفراد على يدل واحد أصل: والدال والحاء فالواو

الـشيء، فـي اءاستو وهو واحد، أصل على يدل والفاء والصاد ،)٤(الصفوف واحد: الصف

وصـففت ،)٧(مـستويا : أي ،)٦( ﴾ j i﴿: تعـالى قـال ،)٥(المقـر فـي شيئين بين وتساو

ذلـك؛ مـن وهـو المـصلى، : القـرآن فـي والصف صفا، الحرب في أقمتهم إذا: فاصطفوا القوم؛

علــى فهــو صطفينمـ : أي ،)٨( ﴾Ñ Ð Ï﴿: تعــالى اللـه قــال هنالـك، يــصطفون النـاس ألن

ائــت: يقــال وصــالتكم، لعيــدكم فيــه تجتمعــون الــذي الموضــع ائتــوا ثــم: ومعنــاه حــال، هــذا

ــوا ثــم ويجــوز المــصلى، ائــت: أي الــصف، وأشــد لكــم أنظــم ليكــون مــصطفين؛: أي صــفا، ائت

الكلمـة جمـع عـن يعبر هنا نوم ،)١٠(الجماعة إلى انضم: الصف إلى عاد: ويقال ،)٩(لهيبتكم

.؛إذ هو أحد مواضع االجتماع)الصف وحدة (بـ

عـن التعبيـر فيهـا جـاء التـي العلمـاء نـصوص بعـض ذكـر وسـيأتي ،٨/٢٥٧ القـرآن ألحكـام الجامع: انظر) ١(

. من هذا البحث٣٦ص : انظر. مترادفة معاني فهي القلوب، بتأليف الكلمة جمع .٤٤٩ ـ ٣/٤٤٨ ) وحد ( العرب لسان ،٤١٤ ص ) وحد ( المحيط القاموس: انظر) ٢( .٦/٩٠ ) وحد ( اللغة مقاييس: انظر) ٣( .١٠٧٠ ص ) صف ( لمحيطا القاموس: انظر) ٤( .٣/٢٧٥ ) صف ( اللغة مقاييس: انظر) ٥( .طه سورة من) ١٠٦ (رقم اآلية من) ٦( .٣/٦٦٧ السعود أبي تفسير: انظر) ٧( .طه سورة من) ٦٤ (رقم اآلية من) ٨( .٩/١٩٤ ) صف ( العرب لسان: انظر) ٩( .٢/١٣٠٤ ) صفف ( المعاصرة العربية اللغة معجم: انظر) ١٠(

مجلة العلوم الشرعية ١٧٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

: المسلمين عصا: الثالثة المسألة والعـين ،)١(وعـصي وعصي وأعصاء أعص والجمع وعصوان، عصا: ويقال العود،: العصا

ــع، علــى أحــدهما يــدل ان،متباينــ أنهمــا إال صــحيحان؛ أصــالن المعتــل والحــرف والــصاد التجم

ومـــن الفرقـــة، علـــى واآلخـــر عليهـــا، ممـــسكها يـــد الشـــتمال؛بذلك ســـميت العـــصا،: ومنـــه

.)٢(عاص وهو عصى،: يقال ،والمعصية العصيان: ،وهو معنى الفرقةالثاني

لفع وإذا العصا، شق فقد خالفهم؛ فمن جماعتهم،: هنا المسلمين بعصا والمقصود

بــن القاســم عبيــد أبــو قــال فيــه، قــود وال لــه عقــل وال العــصا، قتيــل هــو: لــه قيــل فقتــل ذلــك؛

ــل ــل: ")٣(امسـ ــصا وأصـ ــاع العـ ــتالف، االجتمـ ــه واالئـ ــل ومنـ ــوارج قيـ ــد: )٤( للخـ ــقوا قـ ــصا شـ عـ

واجتمع به واطمأن نبالمكا أقام إذا للرجل قيل ومنه ،...جماعتهم فرقوا: أي المسلمين،

.)٥("عصاه ألقى قد: أمره إليه

.)٦(عيتجم: أي ،تألمي ألنه داويته؛: أي أعصوه، الجرح عصوت: الباب ومن

@ @ @

.١٥/٦٣ ) عصا ( العرب لسان: نظرا) ١( .٣٣٥ ـ٤/٣٣٤ ) عصوى ( اللغة مقاييس: انظر) ٢(مــن ، إمــام فــي الحــديث واللغــة، ، الهــروي األزدي البغــداديالقاســم بــن ســالم بــن مــسكين، أبــو عبيــد : هــو) ٣(

. هــ ٢٢٤تـوفي بمكـة سـنة هــ، و ١٥٧، والغريـب المـصنف، واألمـوال، ولـد بهـراة سـنة غريب القـرآن :مؤلفاته .٢/٢٥٣وبغية الوعاة ، ٩٧ البن النديم صالفهرست: ترجمته فيانظر

لقب لفرقة من الفرق المنتسبة إلى اإلسالم، يقوم مذهبها على تكفير مرتكـب الكبيـرة، والخـروج علـى ) ٤( علـي ، علـى اهللا بـن وهـب الراسـبي بقيـادة عبـد أئمة المسلمين، وأول ما أطلق هذا االسم على نفر خرجـوا

بـن أبــي طالـب رضــي اهللا عنه،بعــد قبولـه التحكــيم، وقــالوا بتكفيـر علــي، والحكمــين أبـي موســى األشــعري ومن رضي بالتحكيم، وقد افترقـوا فرقـا مـنهم الحروريـة، والـشراة، ، وأصحاب الجمل ،وعمرو بن العاص

.٧٣ين الفرق للبغدادي ص ، والفرق ب٥٠الملل والنحل للشهرستاني ص : انظر. والمحكمة، والمكفرة .١/٣٤٤ الحديث غريب: انظر) ٥( .٣٣٥ ـ٤/٣٣٤ ) عصوى ( اللغة مقاييس: انظر) ٦(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٨٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

الثاني المبحث وأسبابه وأنواعه، واالختالف، بالتفرق التعريف :مطالب ثالثة وفيه

:االختالفو بالتفرق التعريف: األول المطلب تمييـز علـى يـدل صـحيح أصل والقاف والراء فالفاء ،)١(تفرقا القوم تفرق مصدر: التفرق

مـن القطيـع : والفـرق فرقـا، فرقتـه : يقـال الـشعر، فرق: الفرق ذلك من شيئين، بين وتزييل

] \ [ Z﴿: تعـالى اهللا قـال انفلـق، إذا الـشيء مـن الفلـق : والفـرق الغنم،_﴾ )٣)(٢(.

وانفــرق تفريقــا، لإلفــساد وفــرق فرقــا، للــصالح فــرق: وقيــل الجمــع، خــالف: والفــرق

لألبـــدان التفــرق يجعــل مـــن ومــنهم ســواء، واالفتــراق والتفـــرق وافتــرق، وتفــرق الــشيء

.)٤(فتفرقا الرجلين بين وفرقت فافترقا، الكالمين ينب فرقت: يقال الكالم، في واالفتراق

ــة واالســم اختالفــا، المــشي فــي الرجــل اختلــف مــصدر فهــو االخــتالف؛ وأمــا ،)٥(الخلف

بعـد شـيء يجـيء أن: أحـدها : ثالثـة معان على تدل وهي والفاء، والالم الخاء الكلمة وأصل

.التغير: والثالث قدام، خالف: والثاني مقامه، يقوم شيء

مـن سـوء وخلـف أبيـه، مـن صدق خلف هو: ويقولون بعد، جاء ما: وهو الخلف،: فاألول

.)٦( أبيه

.مشهور وهذا قدامي، وهذا خلفي، هذا: يقال قدام، غير وهو خلف،: اآلخر واألصل

.٢٦/٢٩٧ ) فرق ( العروس تاج: انظر) ١( .الشعراء سورة من) ٦٣ (رقم اآلية من) ٢( .٤/٤٩٣ ) فرق ( اللغة مقاييس: انظر) ٣( .١٠/٢٩٩ ) فرق ( العرب لسان: انظر) ٤( .١/٦١٦ ) خلف ( اللغة جمهرة: ظران) ٥( .٢/٢١٠ ) خلف ( اللغة مقاييس: انظر) ٦(

مجلة العلوم الشرعية ١٨١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الـصائم فـم لخلـوف ": قولـه وهـو خلـف، وأ تغيـر، إذا فوه، خلف: فقولهم الثالث؛ وأما

.)٢( )١( " المسك ريح من اهللا عند أطيب

النـاس واختلـف ،)٣(تخـالف فقـد يتـساو لـم ما وكل يتفقا، لم: واختلفا األمران وتخالف

ــة، والنــاس كــذا، فــي ويقــيم صــاحبه، قــول ينحــي مــنهم واحــد كــل ألن مختلفــون؛: أي خلف

طريــق غيــر طريقــا واحــد كــل يأخــذ أن: والمخالفــة واالخــتالف ،)٤(نحــاه الــذي مقــام نفــسه

ــه، أو حالــه فــي اآلخــر ــالف قول كــل ولــيس مختلفــان، ضــدين كــل ألن الــضد؛ مــن أعــم والخ

ذلـك يراسـتع التنـازع يقتـضي قد القول في الناس بين االختالف كان ولما ضدين، مختلفين

ــة ــة، للمنازعــــ ــال والمجادلــــ ــالى قــــ ،)٦( ﴾ K J I﴿،)٥( ﴾Ë Ê ﴿: تعــــ

﴿v u t﴾ )٧(،﴿ B A* F E D *K J I H ﴾ )٨(،

﴿H G F E ﴾ )١٠) (٩(.

باألبــدان معنــاه التفــرق جعلنــا إن ـ واآلراء المــذاهب فـي االخــتالف عــن ناشــئ والتفـرق

w v ﴿: كقولـه االختالف، فهو المذاهب؛ في التفرق ىمعن جعلنا وإن،الحقيقة وهو ـz y x ﴾ )١٢( )١١(.

الــصوم، فــضل بــاب الــصوم، كتــاب ،٣/٢٤ البخــاري صــحيح: انظــر ، هريــرة أبــي حــديث مــن عليــه متفــق) ١(

).١١٥١ (رقم حديث الصيام، فضل باب الصيام، كتاب ،٢/٨٠٦ مسلم وصحيح ،)١٨٩٤ (رقم حديث .٢/٢١٢ ) خلف ( لغةال مقاييس: انظر) ٢( .٩/٩١ ) خلف ( العرب لسان: انظر) ٣( .٢/٢١٣ ) خلف ( اللغة مقاييس: انظر) ٤( .مريم سورة من) ٣٧ (رقم اآلية من) ٥( .هود سورة من) ١١٨ (رقم اآلية من) ٦( .الروم سورة من) ٢٢ (رقم اآلية من) ٧( .النبأ سورة من) ٣-١ (رقم اآليات) ٨( .الذاريات سورة من) ٨ (رقم اآلية من) ٩( .١٥٦ ص القرآن غريب في المفردات: انظر) ١٠( .عمران آل سورة من) ١٠٥ (رقم اآلية من) ١١( .٢/٦٦٩ االعتصام: انظر) ١٢(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٨٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

.)١(وال يختلف معنى التفرق واالختالف عند الفقهاء عن معناه اللغوي

:واالختالف التفرق أنواع: الثاني المطلب :منها مختلفة، حيثيات من أقسام إلى واالختالف التفرق العلم أهل يقسم

.سائغا أو مذموما كونه حيث من واالختالف التفرق أنواع: أوال :قسمين إلى سائغا أو مذموما كونه حيث من واالختالف التفرق ينقسم

اهللا أقـام ما كل في واالختالف التفرق: وهو المذموم، واالختالف التفرق: منهما األول

ويـدخل ،)٢(المخـالف علـم به وحصل بينا، منصوصا نبيه لسان على أو كتابه في الحجة به

اإلمـام قال إجماع، انعقاد أو نص لوجود فيها؛ الخالف ارتفع التي المسائل في الخالف فيه

يـسع لم إجماع، فيه للمسلمين أو سنة، لرسوله أو حكم، نص فيه هللا كان ما: "الشافعي

أقـام لـذي ا موضـع فـي االخـتالف ذم اللـه رأيـت فإنمـا ... يخالفـه أن واحـدا هـذا مـن علم أحدا

: " المــذموم االخـتالف وصـف فــي حـزم ابـن ويقــول ،)٣("فيـه لهـم يــأذن ولـم الحجـة، علـيهم

وكالم القرآن، هو الذي تعالى اهللا بحبل التعلق ترك لمن الموصوف والوعيد المذكور الذم

ــوغ بعــد النبــي ــه الــنص بل ــام إلي ــه الحجــة وقي ــه، ب ــدا وفــالن بفــالن وتعلــق علي عامــدا مقل

القـرآن بـرد دعـواه فـي متحريـا للفرقـة، قاصدا الجاهلية، وحمية عصبية إلى داعيا لالختالف،

وكـالم القـرآن وتـرك بجاهليتـه، تعلق خالفها وإن به، أخذ النص وافقها فإن إليها؛ والسنة

رقــة بهــم بلغــت قــوم وهــم أخــرى وطبقــة المــذمومون، المختلفــون هــم فهــؤالء ؛ النبــي

كـان مـا يأخـذون فهـم قائـل، كـل قول في أهواءهم وافق ما لبط إلى التقوى، وقلة الدين،

وعــن تعــالى اهللا عــن الــنص أوجبــه مــا طــالبين غيــر لــه مقلــدين عــالم، كــل قــول مــن رخــصة

.)٤(" رسوله

.٤٧٩، ١/٩٨ الفقهية واأللفاظ المصطلحات معجم: انظر) ١( ــ ٥/٦١ األدلـة قواطع ،٢/١٠٤٥ اللمع شرح ،١/٤٨٨ الشافعي اإلمام تفسير ،٥٩٦ ـ ٥٦٠ ص الرسالة: انظر) ٢(

٦٢. .١٤٥٣ـ٣/١٤٥٢ الشافعي اإلمام تفسير) ٣( .٥/٦٨ حزم البن اإلحكام) ٤(

مجلة العلوم الشرعية ١٨٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

: تيميـة ابـن يقـول ،)١(الـدين أمـر فـي الكفـار خالف الخالف من النوع هذا صور أقبح ومن

مــع الــذي الحــق هــؤالء ينكــر بــأن الحــق؛ فــي ونالمختلفــ هــم اهللا ذمهــم الــذين المختلفــون"

وكفـر بـذلك آمـن مـن فأمـا المنـزل، الحـق بجميـع اإليمان الواجب فإن بالعكس؛ أو هؤالء،

.)٢("الصنفين أحد فيه يذم اختالف فهذا غيره؛ به

] \ [ _ a ﴿: تعـالى قولـه في ذكرهم جاء الذين النوع هذا ومن i h g f e d c bo n m l k j ﴾ )وقال ،)٣

. )٤( ﴾È Ç Æ Å Ä Ã Â Á﴿: تعالى

لـه يقر فال الحق؛ بعض أهله من فرقة كل مع يكون ما كثيرا المذموم االختالف وهذا

علـى الباطـل التأويـل تـسليط علـى ذلـك فيحملـه ومنافسة؛ بغيا إياه يجحده بل به، خصمه

.)٥(المختلفين يعجم شأن وهذا خصمه، مع التي النصوص

الخـالف مـواطن زيـد أبـو بكـر . د حـصر وقـد ،٥٧ ص معـه التعامـل وكيفيـة وضـوابطه أنواعه الخالف: انظر) ١(

:جهات ثالث في المذموم .لياتوالك األصول من أصال الخالف يقبل ال ما في خالف-١ .قبله النوع في مندرج وهو والجزئيات، الفروع من خالف فيه يعرف ال وما إجماع محل في وخالف-٢ بـين الموقـدة والنـار برأيـه، رأي ذي كـل إعجـاب النفـسي، الغـرور : دوافعه ومن التشهي، يحمله وخالف-٣

أو مـذهب، أو لمقلد، العصبيةو" فاعرفوني أنذا ها: "والشهرة المناصب، إلى والتطلع الصدارة، لحب الجوانح والبغـي، الهـوى، واتبـاع الحـق، فـي الهلكـة من هذا وكل لوال، والمالينة جماعة، أو حزب، أو بلد، أو جنس، صــورة فــي والفريــة العلــم، صــورة فــي علــم بــال وشــرعه ودينــه اهللا علــى القــول بــإخراج للمــسلمين والغــش .كثيرة التفرق دعاة هم أربابه نوأ الخالف، هذا ذم في واآليات القربة،

.٩١ـ١/٩٠ أحمد اإلمام لمذهب المفصل المدخل: انظر .١٢/٦ الفتاوى مجموع) ٢( .البقرة سورة من) ٢٥٣ (رقم اآلية من) ٣( .الشورى سورة من) ١٠ (رقم اآلية من) ٤( .٢/٥١٥ المرسلة الصواعق: انظر) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٨٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

المقـال، فتنـة بعـد يقـع إنمـا الـذي االقتتـال فـذكر : "اآلية في )١(الحرالي الحسن أبو يقول

المحبـة فقـد بعـد الـوداد، فقـد بعـد الـسالمة، فقد بعد واألحقاد، بالضغائن األحوال فتنة بعد

.)٢("نبيها مع لألمة الجامعة

إبـــراهيم بـــن محمـــد بكـــر أبـــو يقـــول والبـــدع، األهـــواء أهـــل خـــالف قبلـــه ممـــا وقريـــب

مـن اهللا رسـول عليـه فـارقوا مـا علـى النبـي أصـحاب زمـن فـي األمـة كانت قد: " )٣(الكالباذي

ذهــب فلمــا اهللا، رســول أصــحاب حيــاة فــي ذلــك علــى األمــة فكانــت ، ...الــسمحة الحنفيــة

كفــرف والــديانات؛ اآلراء فــي وتفرقــوا الــدين فــي واختلفــوا والبــدع، األهــواء ظهــرت أصــحابه؛

.)٤(" وعدوا الذي وهو شتى، فرقا فصاروا بعض؛ من بعضهم وتبرأ بعضا، بعضهم

ــا بـــالكفر واالخـــتالف التفـــرق مـــن النـــوع هـــذا اهللا قـــرن وقـــد مـــسجد حادثـــة فـــي كمـ

ــضرار ــول ؛)٥(الـــــ ــل يقـــــ ــأنه جـــــ G F E D C B A ﴿: شـــــH ...﴾ )٦(.

إلــى ورحــل مــراكش فــي ولــد مفــسر، إمــام المــالكي، ندلــسياأل الحرالــي أحمــد بــن علــي الحــسن، أبــو: هــو) ١(

المقفـل اللـب مفتـاح : منها كثيرة، فنون في مصنفات وله وغيره، القرطبي اهللا عبد أبي عن فأخذ المشرق الميـزان لـسان : فـي ترجمتـه انظـر ). هــ ٦٣٧: (وقيـل ) هــ ٦٣٨ (سـنة بحمـاة تـوفي المنـزل، القـرآن فهم على .٢/٣٩٢ المؤلفين ومعجم ،٥/٤٩٧

.١/٤٩٢ الدرر نظم) ٢( القـرن أواخـر تـوفي مفـسر، إمـام الحنفـي، البخـاري الكالبـاذي يعقـوب بـن إبـراهيم بن محمد بكر أبو: هو) ٣(

فــي المــضية الجــواهر: فــي ترجمتــه انظــر. التــصوف أهــل لمــذهب والتعــرف الفوائــد، بحــر: كتبــه مــن الرابــع، .٣٣٣ ص التراجم وتاج ،٤/١٠٥ الحنفية طبقات

.٧/٤٩٥ الباري فتح: ،وانظر ١/٢٨٠ )األخبار معاني(ـ ب المشهور الفوائد بحر) ٤( اهللا رسـول هجـرة بعـد بالمدينـة اإلسـالم علو غاظه قد الراهب عامر أبا أن هي: الضرار مسجد وحادثة) ٥(

كانــتو فيــه، لهــم ليــصلي اهللا رســول فيــه يــدعون معقــال يبنــوا أن قومــه فــأمر قبــاء، مــسجد وبنــاء إليهــا وفرغـوا وأحكمـوه، فبنـوه قبـاء، لمـسجد مجـاور مـسجد بنـاء فـي فـشرعوا به، فيغدروا يأتيهم أن نيتهمه رسـول فـسألوا وجـاءوا تبـوك، إلـى النبـي خـروج قبل منه مـسجدهم، يفـ فيـصلي إلـيهم يـأتي أن اللـ

ا ": فقـال مـنهم، للـضعفاء بنوه إنما أنهم وذكروا ه شـاء إن رجعنـا إذا ولكـن سـفر، علـى إنـ ا . "اللـ قفـل فلمـ الكفـر مـن بنـوه الـذين عليـه عـزم ومـا ر،الـضرا مـسجد بخبر الوحي عليه نزل تبوك، من المدينة إلى راجعا

قبـل هدمه من المسجد ذلك إلى الله رسول فبعث قباء، مسجد مسجدهم في المؤمنين بين والتفريق .٢١١-٤/٢١٠ كثير ابن تفسير: انظر. المدينة مقدمه

.التوبة سورة من) ١٠٧ (رقم اآلية من) ٦(

مجلة العلوم الشرعية ١٨٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

E D C B A ﴿: ىتعـال يقـول ،االخـتالف هـذا في يقعون ال اهللا رحمة وأهل K J I HG F* X W V U TS R QP O N M

] \ [ Z Y ﴾ )فريقين خلقهم": عنهما اهللا رضي ـ عباس ابن يقول ،)١ :

¬ ® ﴿: قولـــــه وذلـــــك يختلـــــف؛ يـــــرحم ال وفريقـــــا يختلـــــف، فـــــال يـــــرحم فريقـــــا¯﴾)٣(")٢(.

ال فـــإنهم اهللا؛ رحمـــة أهـــل أمـــاو": )٤( ﴾ TS R ﴿قولـــه فـــي الحـــسـن قـــال ولـــذا

.)٥("يضرهم اختالفا يختلفون

كـل وهـو ،)٦(الجـائز : هنـا بالسائغ والمقصود السائغ، واالختالف التفرق: الثاني القسم

يحتملـه معنـى إلـى القـايس أو المتـأول فـذهب قياسـا؛ ويـدرك التأويـل يحتمـل دليلـه كان ما

.)٧( غيره فيه خالفه وإن القياس؛ أو الخبر

عنهـا المتـوفى الحامـل عـدة فـي وكـاالختالف بالقرء، المراد في االختالف: صوره ومن

الخـالف فهـذا ،)٨(الـخ ... واإلخـوة الجد ميراث وفي المواريث، في الرد في واالختالف زوجها،

.)٩(باألمة رحمة وهو سعة، فيه

لـم اهللا لرسـو أصـحاب أن يـسرني مـا : "ـ تعالى اهللا رحمه ـ العزيز عبد بن عمر يقول

رجـل فأخذ اختلفوا؛ وإذا ضاال، كان رجل فخالفهم قول؛ على اجتمعوا إذا ألنهم يختلفوا؛

.)١٠("سعة األمر في كان هذا، بقول ورجل هذا، بقول

.هود سورة من) ١١٩ ،١١٨ (رقم اآليتان) ١( .هود سورة من) ١٠٥ (رقم اآلية من) ٢( .١٢/٦٣٨ الطبري تفسير) ٣( .هود سورة من) ١١٩ (رقم اآلية من) ٤( .١٢/٦٣٨ الطبري تفسير) ٥( .٤٣٦ـ٨/٤٣٥ ) سوغ ( العرب لسان: انظر) ٦( .١/٤٨٩ الشافعي اإلمام تفسير ، ٥٩٦ ـ ٥٦٠ ص الرسالة: انظر) ٧( .٦٢ـ٥/٦١ األدلة قواطع ،٥٩٦ ـ ٥٦٠ ص الرسالة: انظر) ٨( .١١/٩٢ مسلم صحيح على النووي شرح) ٩( .حسن بإسناد ،٢/٩٠٢ وفضله العلم بيان جامع في البر عبد ابن أخرجه واألثر ،٣٠/٨٠ الفتاوى مجموع) ١٠(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٨٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

: أحمـد اإلمـام له قال" االختالف كتاب: "كتابه )١(األنباري بهلول بن إسحاق سمى ولما

. )٢("السعة كتاب " سمه

ــ )٣(مــصرف بــن طلحــة: رجمــةت وفــي ــ اهللا رحمــه ـ كــان: ")٤(الجهنــي موســى عنــه قــال ـ

.)٥(" السعة: قولوا ولكن االختالف،: تقولوا ال: قال االختالف، عنده ذكر إذا طلحة

االخـتالف إن: "قدامـة ابـن يقـول ذنب، االختالف من النوع هذا في المختلفين يلحق وال

اجتهــادهم، فــي مثــابون اخــتالفهم، فــي مــودونمح فيــه والمختلفــون رحمــة، الفــروع فــي

.)٦("قاطعة حجة واتفاقهم واسعة، رحمة واختالفهم

والبغـضاء والعـداوة الكلمة، افتراق بسببه وقع إذا مذموما السائغ الخالف يكون وقد

.ذلك ونحو المختلفين، بين

كـل نمـ الحـق يعلمـون فإنهم: "له نفيس كالم في الحق أهل واصفا القيم ابن يقول

: فـيهم اهللا قال الذين فهؤالء باطلهم، ويردون الطوائف، جميع حق فيأخذون به؛ جاء من

﴿ ¡ � ~ } | { zy x w v u t s r q p

فـي وكتابا الفقه، في صنف الحديث، حفاظ من حنفي، فقيه نوخي،الت يعقوب أبو البهلول، بن إسحاق: هو) ١(

أبـي صـاحب موسـى بـن والهيـثم زياد، بن الحسن عن الفقه حمل الحديث، في الكبير والمسند القراءات، تـراجم فـي المضية والجواهر ،٢/٥١٨ الحفاظ تذكرة: في ترجمته انظر. هـ٢٥٢ سنة باألنبار توفي يوسف، .١/٣٦٦ الحنفية

.١/١١١ الحنابلة طبقات: انظر) ٢( األئمـة أحـد الكـوفي، اليـامي الهمـداني محمـد، أبـو جحـدب، بـن كعـب بن عمرو بن مصرف بن طلحة: هو) ٣(

الـسبيعي، إسـحاق أبـو عنـه وروى وغيرهم، أوفى، أبي بن اهللا وعبد أنس، عن روى الكوفة، مقرئ األعالم، بالوفيـــات والـــوافي ،٥/٢٥ التهـــذيب تهـــذيب: فـــي جمتـــهتر انظـــر. هــــ١١١ ســـنة تـــوفي وآخـــرون، واألعمـــش،

١٦/٢٧٧. موســى، أبـي بـن بـردة وأبـي وهــب بـن زيـد عـن روى الكـوفي، سـلمة، أبــو الجهنـي، اهللا عبـد بـن موسـى : هـو ) ٤(

قليـل ثقـة وكـان وآخـرون، صـالح، بـن والحـسن والثـوري شـعبة عنـه وروى وغيـرهم، عمـر، بـن مولى ونافع .٧/٤٤٩ حبان البن والثقات ،١٠/٣٥٤ التهذيب تهذيب: في ترجمته انظر .هـ١٤٤ سنة توفي الحديث،

.٥/١٩ األولياء حلية) ٥( .٤٢ ص االعتقاد لمعة) ٦(

مجلة العلوم الشرعية ١٨٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

يقـول النبـي وكان المختلفون، فيه اختلف لما عباده هدى أنه سبحانه فأخبر ،)١( ﴾¢

الغيـب عـالم واألرض الـسموات فـاطر سـرافيل وإ وميكائيل جبريل رب اللهم": دعائه في

مــن فيــه اختلــف لمــا اهــدني يختلفــون فيــه كــانوا فيمــا عبــادك بــين تحكــم أنــت والــشهادة

إلــى ســبحانه اهللا هــداه فمــن ،)٢("مــستقيم صــراط إلــى تــشاء مــن تهــدي إنــك بإذنــك الحــق

من مع طلالبا ورد ويعاديه، يبغضه من مع كان ولو كان، من ومع كان، حيث بالحق األخذ

أعلـم فهـذا الحـق، مـن فيـه اختلـف لمـا هـدي ممن فهو ويواليه؛ يحبه من مع كان ولو كان،

اختالف فاختالفهم اختلفوا؛ إذا المسلك هذا وأهل قيال، وأقومهم سبيال وأهداهم الناس

والتناظر التعاون باب في داخل وهو ويناصره، ويواليه عليه بعضا بعضهم يقر وهدى، رحمة

الـرأي وإعمـالهم والتـشاور بالتنـاظر ودنيـاهم ديـنهم أمـور فـي النـاس عنـه يـستغني ال الذي

زنـاد قدحـه بمـا مـنهم كل فيأتي الصواب؛ درك إلى الموصلة األسباب في الفكر وإجالتهم

وعرضـت المتباينـة، واألقاويـل المختلفـة، اآلراء بـين قوبـل فإذا بصيرته، قوة وأدركه فكره،

ــ يجــور ال الــذي الحــاكم علــى ــ رســوله وســنة اهللا كتــاب وهــو ـ التعــصب عــن النــاظر وتجــرد ـ

تلك من الصواب عليه يخفى أن فقل ورسوله؛ اهللا طاعة وقصد وسعه واستفرغ والحمية،

عـن تخـرج ال المختلفـة األقـوال فـإن إليـه، أقـرب هـو ومـا والخطـأ إليـه، أقـرب هو وما األقوال

.متفاوتة والبعد القرب ومراتب إليه، أقرب وه وما والخطأ إليه، أقرب هو وما الصواب

للـشمل، تبديـدا وال الكلمـة، فـي افتراقـا وال معـاداة، يوجـب ال االخـتالف من النوع وهذا

وعتـق اإلخـوة، مـع كالجـد الفـروع، مسائل من كثيرة مسائل في اختلفوا الصحابة فإن

والبتــة، والبريــة الخليــة يوفــ واحــدة، بكلمــة الــثالث الطــالق ووقــوع ســيدها، بمــوت الولــد أم

مـسائل وبعـض الغـسل، وموجبـات الوضـوء، نـواقض بعـض وفـي الربـا، مسائل بعض وفي

.البقرة سورة من) ٢١٣ (رقم اآلية من) ١( الـصالة، كتـاب ،١٣٦ ص داود أبي سنن: انظر ، رضي اهللا عنها عائشة حديث من والترمذي داود أبو أخرجه) ٢(

ما باب الدعوات، كتاب ،٥/٤٨٤ الترمذي وسنن ،)٧٦٧ (رقم حديث الدعاء، من الصالة به تفتحيس ما باب ."غريب حسن حديث هذا" : الترمذي وقال ،)٣٤٢٠ (رقم حديث بالليل، الصالة افتتاح عند الدعاء في جاء

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٨٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

كـانوا بـل عصمة، وبينه بينه قطع وال عداوة، لبعض بعضهم ينصب فلم وغيرها؛ الفرائض

األلفـة إلـى المنـاظرة بعـد يرجعون ثم عليه، يقدر ما بأقصى قوله نصر في يجتهد منهم كل

علـى لـه ينطـوي وال ضـغنا لـبعض بعـضهم يـضمر أن غيـر مـن والمـواالة، والمصافاة بةوالمح

منـه، وأعلـم منـه خيـر بأنـه له ويشهد له، مخالفته مع عليه المستفتي يدل بل ذم، وال معتبة

واجتهاده نيته بحسب هللا مطيع منهم وكل واألجر، األجرين بين أصحابه االختالف فهذا

.)١(" الحق وتحريه

تـضمن ومـا االعتـذار، ومـن والمعاتبـة، الخـالف مـن وعلـي بكر أبي بين دار ما تأمل ومن

متفقـة كانت قلوبهم وأن اآلخر، بفضل يعترف كان بعضهم أن عرف اإلنصاف؛ من ذلك

.)٢(ذلك ترد الديانة لكن أحيانا؛ يغلب قد البشري الطبع كان وإن والمحبة، االحترام على

والفــساد الــشر مــن أورثــت قــد أنهــا يجــد المذمومــة الفــاتاالخت فــي النــاظر فــإن وبعــد؛

وأصـــبحت بعـــضا، بعـــضهم وعـــداوة المـــسلمين، تفـــرق إلـــى أدى ممـــا والبغـــضاء، والعـــداوة

التنــازع مفاســد بيــان فــي تيميــة ابــن يقــول اهللا، لغيــر مــنهم كثيــر عنــد والمعــاداة المــواالة

بعــضهم يــصير حتــى االئــتالف،و لالجتمــاع المخــالف واالخــتالف التفــرق: الرابــع: "المــذموم

ببعـضهم األمـر يفـضي وحتى اهللا، ذات غير على ويواليه بعضا ويحب ويعاديه، بعضا يبغض

إلـى وببعـضهم والـسالح، باأليـدي االقتتـال إلـى وببعـضهم واللمز، والهمز واللعن الطعن إلى

التـي األمـور أعظـم من كله وهذا بعض، خلف بعضهم يصلي ال حتى والمقاطعة المهاجرة

.)٣("ورسوله اهللا حرمها

رحمـة الجزئيـات بعـض في االختالف جواز المطهر الشرع محامد من فإن وبالمقابل؛

مــن كثيــر حكــم عليــه يــدور الــذي هــو وهــذا ، محمــد أمــة ألجــور وتكثيــرا بعبــاده، اهللا مــن

الفتـاوى : فـي بيالمـذه التعـصب إلـى المـؤدي الخـالف ذم فـي كالما وانظر ،٥١٨-٢/٥١٥ المرسلة الصواعق) ١(

.١٠٥-٢/١٠٤ الكبرى .٧/٤٩٥ الباري فتح: انظر) ٢( .٤/١٨٦ الموافقات ،٢/٥١٤ المرسلة الصواعق: وانظر ،٢٢/٣٥٧ الفتاوى مجموع) ٣(

مجلة العلوم الشرعية ١٨٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

دمحمـ أمـة مـن المجتهـدين إعطـاء النـوع هـذا فـي عبـاده علـى اهللا نعـم ومـن الفقهيات،

وطاعـة اهللا طاعـة وهـو عليـه، المجمـع األصـل حـدود فـي المـصالح تقـدير وحـق النظـر، حق

.)١( الحقيقية المسلمين وحدة يمس ال فيها ،والخالف رسوله

إرادتهـم لتفـاوت منـه؛ بـد ال ضـروري أمـر النـاس بـين االخـتالف وقـوع : "القيم ابن يقول

فـإذا وإال وعدوانـه، بعـض علـى همبعـض بغـي المـذموم ولكـن إدراكهـم؛ وقوى وأفهامهم

طاعـة قـصده المختلفـين مـن وكـل والتحـزب، التبـاين إلى يؤدي ال وجه على االختالف كان

كان إذا ولكن اإلنسانية، النشأة في منه بد ال أمر فإنه االختالف، ذلك يضر لم ورسوله؛ اهللا

اخـتالف، يقع يكد لم واحدة، المسلوكة والطريق واحدة، المطلوبة والغاية واحدا، األصل

عليـه بنـوا الـذي األصـل فـإن الـصحابة، اخـتالف مـن تقدم كما يضر، ال اختالفا كان وقع وإن

والطريــق ورســوله، اهللا طاعــة وهــو واحــد، والقــصد رســوله، وســنة اهللا كتــاب وهــو واحــد،

وذوق وقيــاس ورأي قــول كــل علــى وتقــديمها والــسنة القــرآن أدلــة فــي النظــر وهــو واحــد،

.)٢(" وسياسة

.تنوعا أو تضادا كونه حيث من واالختالف التفرق أنواع: ثانيا إلــى التنــوع أو التــضاد اخــتالف قبيــل مــن كونــه حيــث مــن واالخــتالف التفــرق ينقــسم

:قسمين

والمتضادان ،)٣(والمخالفة المباينة وهي المضادة، من وهو التضاد، اختالف: منهما األول

فـي وإمـا األصـول، فـي إما المتنافيان القوالن وهما ،)٤(والنهار يلكالل يجتمعان، ال اللذان: هما

مـصيب؛ مجتهـد كل: قال فمن وإال واحد، المصيب إن: يقولون الذين الجمهور عند الفروع

.٩٢ ـ ١/٩١ أحمد اإلمام لمذهب المفصل المدخل: انظر) ١( .٢/٥١٩ المرسلة الصواعق) ٢( .٩/٩٠ ) خلف ( وأيضا ،٣/٢٦٣ ) ضدد ( العرب لسان: انظر) ٣( .٣/٣٦٠ ) ضد ( اللغة مقاييس: انظر) ٤(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٩٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

تيميــة ابــن لــه ويمثــل ،)١(التــضاد اخــتالف ال التنــوع اخــتالف بــاب مــن هنــا االخــتالف أن فعنــده

.)٢("اآلخر هويحرم شيئا، هذا يوجب أن: "بقوله

بيـان فـي البـزدوي يقـول والوقـت، المحل اتحاد حال في الحكمين بين التضاد ويتحقق

وذلـك والتحـريم، التحليل: مثل الحكم، تضاد مع والوقت المحل اتحاد: "التعارض شروط

ــين فــي يقــع ال التــضاد أن محــل، فــي الحــل يوجــب النكــاح: مثــل اجتماعهمــا، ؛لجــواز محل

: مثـل وقتـين، فـي واحـد محل في اجتماعهما لجواز وقتين؛ في كذلكو غيره، في والحرمة

.)٣(" حلها بعد الخمر حرمة

ــشرعية والنــصوص ــافي التــضاد يقــع ال ال عــن تعــالى قــال األمــر، نفــس فــي بينهــا والتن

: الجـــــــــصاص يقـــــــــول ،)٤( ﴾ x w v u t s r q p o﴿: القـــــــــرآن

وذلـك والتنـافي، التـضاد اخـتالف هـو وأحكامـه، ابـه، كت عـن تعـالى اهللا نفـاه الـذي االختالف"

.)٥("تعالى اهللا أحكام في موجود غير

: الـشاطبي يقـول وفهمـه، المجتهد نظر إلى بالنسبة هو فإنما والتنافي؛ التضاد وقع وإذا

أصـولها فـي أنهـا كمـا الخـالف، كثـر وإن فروعهـا فـي واحد قول إلى ترجع كلها الشريعة"

الـذاهبون أراد فـإن متعارضـان، دليالن يأتي أن تجويز وأما ،...ذلك غير افيه يصلح وال كذلك؛

قـالوه مـا علـى فاألمر األمر؛ نفس في ال المجتهدين أنظار وفي الظاهر في التعارض ذلك إلى

فـي ذلـك تجـويز أرادوا وإن الـشريعة، أدلـة فـي التعـارض بجـواز ذلـك يقـضي ال ولكـن جائز،

أن أظـن وال عليـه، األدلـة مـن تقـدم ما لورود الشريعة؛ يفهم نم ينتحله ال فهذا األمر؛ نفس

.)٦("يقوله منهم أحدا

. ١/١٥١ المستقيم الصراط اقتضاء: انظر) ١( .٦/٢٤٠ المحيط البحر: وانظر ،٦/١٢١ السنة منهاج) ٢( .٣/١٦٢ ) األسرار كشف مع المطبوع ( البزدوي أصول) ٣( .النساء سورة من) ٨٢ (رقم اآلية من) ٤( .٣٣ ص القرآن مشكل تأويل: وانظر ،٤/٣٢٧ الجصاص أصول) ٥( .١٢٩ ، ٤/١١٨ الموافقات) ٦(

مجلة العلوم الشرعية ١٩١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

فيهــا؛ الخــالف يقــع ال أن ينبغــي مــسائل فــي العلــم أهــل بعــض مــن الخــالف وقــع وإذا

واعتبـار الخـالف، فـي هـذا قولـه اعتماد وعدم له، االعتذار فينبغي ونحوه؛ صريح نص لوجود

: القـيم ابـن يقـول ،)١(ذلك بسبب تنقصهم بعدم حقهم فظح ويجب منه، زلة ذلك القول

ــه، وكتابــه ولرســوله هللا النــصيحة وهــو: اآلخــر مــن أعظــم أحــدهما أمــرين مــن بــد وال" ودين

هـي التـي والبينـات، الهـدى من رسوله به اهللا بعث لما المناقضة الباطلة األقوال عن وتنزيهه

وإن منـه، وإخراجهـا الـدين عـن يهـا نف وبيـان والعـدل، والرحمـة والمـصلحة الحكمة خالف

.تأويل بنوع أدخلها من فيه أدخلها

فـضلهم وأن ومـراتبهم، وحقـوقهم ومقـاديرهم اإلسـالم أئمـة فـضل معرفة: والثاني

مـن فتـاويهم فـي وقـع ومـا قـالوه، مـا كـل قبـول يوجـب ال ورسـوله هللا ونـصحهم وعلمهم

فــي والحــق علمهــم بمبلــغ لوافقــا الرســول؛ بــه جــاء مــا فيهــا علــيهم خفــي التــي المــسائل

طرفـــان فهـــذان فـــيهم؛ والوقيعـــة وتنقـــصهم جملـــة أقـــوالهم اطـــراح يوجـــب ال خالفهـــا،

.)٢(" نعصم وال نؤثم فال بينهما، السبيل وقصد القصد، عن جائران

.والخالف الواقع هنا قد يكون مذموما أو سائغا على ما مر آنفا

ال مــا وهــو ،)٣(الــشيء مــن الــضرب: بــالتنوع صودوالمقــ التنــوع، اخــتالف: الثــاني القــسم

.)٤( صحيحة األقوال كل بل األخرى؛ لألقوال مناقضا األقوال أحد فيه يكون

فالـصورة واألولى، االختيار في اختالف هو بل الحقيقة؛ في اختالفا ليس هنا فاالختالف

.)٥( وفاق أنه والواقع اختالف، صورة

:وجوه على التنوع واختالف: "االختالف من النوع هذا أوجه بيان في تيمية ابن يقول

.١٧٢ ـ ٤/١٧٠ الموافقات: انظر) ١( .٢١/٦٣ الفتاوى مجموع: وانظر ،٢٨٣ـ٣/٢٨٢ الموقعين إعالم) ٢( .٣٦٤/ ٨ ) نوع ( العرب لسان: انظر) ٣( . ٣٢ ص التنوع اختالف ،١٢ ص المسلمين بين الخالف فقه: انظر) ٤( .٥١٩ ـ ٢/٥١٨ المرسلة الصواعق :انظر) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٩٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

التـي القـراءات في كما مشروعا، حقا الفعلين أو القولين من واحد كل يكون ما: منه

كالكمـــا : (وقـــال االخـــتالف، عـــن اهللا رســـول زجـــرهم حتـــى الـــصحابة فيهـــا اختلـــف

والتــشهدات، الســتفتاح،وا واإلقامــة، األذان، صــفة فــي األنــواع اخــتالف: ومثلــه ،)١()محــسن

وإن جميعـه، شـرع ممـا ذلـك غيـر إلى الجنازة، وتكبيرات العيد، وتكبيرات الخوف، وصالة

...أفضل أنواعه بعض إن: يقال قد كان

العبارتـان لكـن اآلخـر؛ قـول معنـى فـي الواقـع فـي هـو القـولين مـن كـل يكون ما: ومنه

األدلــة، وصـيغ والتعريفـات، حـدود ال ألفــاظ فـي النـاس مـن كثيــر يختلـف قـد كمـا مختلفتـان،

...ذلك وغير األحكام وتقسيم المسميات، عن والتعبير

ــه ــان يكــون مــا: ومن ــرين؛ المعني ــان؛ ال لكــن غي قــول وذلــك صــحيح، قــول فهــذا يتنافي

. جدا المنازعات في كثير وهذا اآلخر، معنى هو أحدهما معنى يكن لم وإن صحيح،

الطريقــة، هـذه قـوم أو رجـل سـلك قـد ولكــن ؛مـشروعتان طريقتـان يكـون مـا : ومنـه

.)٢(..." الدين في حسن وكالهما األخرى، سلكوا قد وآخرون

ابـن يقـول مخالفه، على وجهل بغى من على يقع فيه والذم مصيبون، هنا والمختلفون

فيـه مـصيب المختلفـين مـن واحـد كـل التنـوع، اختالف سميناه الذي القسم وهذا: "تيمية

واحـد كـل حمـد علـى القرآن دل وقد فيه، اآلخر على بغى من على واقع الذم لكن تردد، بال

.)٣("بغي يحصل لم إذا ذلك مثل في الطائفتين من

:واالختالف التفرق أسباب: الثالث المطلب أو مــذموما كونــه حيــث مــن واالخــتالف التفــرق أنــواع الــسابق المطلــب فــي ذكــرت

وهـو ــ األخيـر وأن سـائغ، واخـتالف وتفـرق ذموم،مـ واختالف تفرق إلى،وأنه ينقسم سائغا

الخـصومات، كتاب ،٣/١٢٠ البخاري صحيح: انظر. مسعود ابن حديث من صحيحه في البخاري أخرجه) ١(

).٢٤١٠ (رقم حديث واليهود، المسلم بين والخصومة األشخاص في يذكر ما باب .١٥٠ ـ ١/١٤٩ المستقيم الصراط اقتضاء) ٢( .١/١٥٢ المستقيم الصراط اقتضاء)٣(

مجلة العلوم الشرعية ١٩٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

مـن النـوع هـذا وأن االجتهاديـة، المـسائل فـي الحـق أهـل بـين الواقـع هو ـ السائغ االختالف

النـوع بخالف للشمل، تبديدا وال الكلمة، في افتراقا وال معاداة، يوجب ال واالختالف التفرق

: )٢(...) أمتــي ســتفترق: ( حــديث فــي الــوارد االفتــراق معنــى بيــان فــي الــشاطبي يقــول ،)١(األول

زيـادة مـع يكـون أن ويحتمـل اللفـظ، مقتـضى يعطيـه ما على افتراقا يكون أن يحتمل وهو"

وال بمطلقهـا، يـشعر ) الرقبـة (لفـظ كـان كمـا يحتملـه، ولكن بإطالقه؛ اللفظ يقتضيه ال قيد

االفتـراق، مطلـق يـراد أن يـصح فـال يقبلـه، اللفـظ لكـن مؤمنـة؛ غيـر أو مؤمنـة بكونها يشعر

فــي المختلفــون يكــون أن يلــزم ألنــه واحــد، معنــى علــى االخــتالف هــذا صــور يطلــق بحيــث

زمـان مـن الخـالف فـإن باإلجمـاع؛ باطـل وذلك اللفظ، إطالق تحت داخلين الفروع مسائل

الخلفـاء زمـان فـي الخـالف وقـع ما وأول االجتهادية، المسائل في واقع اآلن إلى الصحابة

مـنهم، ذلـك أحـد يعـب ولـم التـابعين فـي ثـم الـصحابة، سـائر فـي ثـم المهديين، راشدينال

فــي االفتــراق يكـون أن يمكــن فكيـف الخــالف، تــسويغ فـي بعــدهم مـن اقتــدى وبالـصحابة

الحـديث فـي يكـن لـم وإن مقيـد، افتـراق يـراد وإنمـا الحـديث؟ إطـالق يقتـضيه مما المذاهب

ــه، نــص ــه عليــه يــدل مــا اآليــات ففــي علي É È Ç Æ* Ë ﴿ : تعــالى قولÐ Ï Î Í Ì﴾ )ــه ،)٣ n m l k j i ﴿: تعــالى وقول

.١٩ص: انظر) ١( فـي والترمـذي ،)٤٥٩٦ (رقـم حـديث الـسنة، شـرح بـاب الـسنة، كتـاب ،٨٣٠ ص سننه في داود أبو أخرجه) ٢(

سـننه فـي ماجـه وابـن ،)٢٦٤٠ (رقـم حـديث األمـة، هذه افتراق في جاء ما باب اإليمان، كتاب ،٥/٢٥ سننه رقــم حــديث ،١٤/١٢٤ مــسنده فــي وأحمــد ،)٣٩٩١ (رقــم حــديث األمــم، افتــراق بــاب الفــتن، كتــاب ،٢/١٣٢١ . هريرة أبي حديث من كلهم ،)٤٤١ (رقم حديث ،١/٢١٧ مستدركه في والحاكم ،)٨٣٩٦(

وقـال . "صـحيح حـسن حـديث هريـرة أبي حديث": ٥/٢٥ السنن في الترمذي قال األئمة، من جماعة وصححه اإلسـالم شـيخ وقـال . جـاه يخر ولـم مسلم شرط على صحيح حديث هذا: ١/٢١٧ المستدرك في الحاكم

الحـافظ وحـسنه . والمـسانيد الـسنن فـي مـشهور صحيح الحديث: ٣/٣٤٥ الفتاوى مجموع في تيمية ابن .حسن وإسناده: بقوله ٦٣ ص الكشاف أحاديث تخريج في الشاف الكاف في حجر ابن

.الروم سورة من) ٣٢ ،٣١ (رقم اآليتين من) ٣(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٩٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

r q p o ﴾ )شـيعا، بـه صـاروا الـذي التفـرق على الدالة اآليات من ذلك أشبه وما ،)١

تعاضـد وال تـآلف علـى ليـسوا الـبعض، فـارق قـد بعـضهم جماعات أي: شيعا صاروا: ومعنى

حكمـه يكـون أن فاقتـضى واحـد، وأمـره واحـد، اإلسـالم فـإن ذلـك، ضـد علـى بل تناصر، وال

بالعداوة المشعر القلوب بتفرق مشعرة الفرقة وهذه االختالف، على ال التام االئتالف على

.)٢ ("والبغضاء

تبديـدا وال الكلمة، في افتراقا وال معاداة، يوجب ال السائغ واالختالف التفرق كان ولما

النـوع وأمـا ،)٣(الكلمـة لجمـع مناقـضته لعـدم ؛ أسـبابه عـن الحـديث يكـون لن نهفإ للشمل؛

.الكلمة لجمع المناقض فهو ـ المذموم وهو ـ واالختالف التفرق من األول

: همـا رئيـسين سـببين إلـى والتفـرق االخـتالف مـن النـوع هذا أسباب تيمية ابن ويرجع

.والجهل النية، فساد

فــي لمــا النيــة؛ فــساد تــارة ســببه يكــون الطــرفين مــن مالمــذمو االخــتالف: "− يقــول

ذم لـذلك فيحـب ذلـك؛ ونحـو بالفـساد األرض فـي العلـو وإرادة والحسد البغي من النفوس

بلـد أو مـذهب أو نـسب في يوافقه من قول يحب أو عليه، ليتميز غلبته أو فعله أو غيره قول

فـي هـذا أكثـر ومـا لـه، الرئاسـة و الشرف حصول من قوله قيام في لما ذلك؛ ونحو صداقة أو

.ظلم وهذا آدم، بني

الجهـل أو فيه، يتنازعان الذي األمر بحقيقة المختلفين جهل أخرى تارة سببه ويكون

الحكـم فـي الحـق مـن اآلخـر مع بما أحدهما جهل أو اآلخر، أحدهما به يرشد الذي بالدليل

.نعاماأل سورة من) ١٥٩ (رقم اآلية من) ١( .٧٠١ـ٢/٧٠٠ االعتصام) ٢( فــي المؤلفــة الكتــب ومــن أمثلتــه، وذكـروا الخــالف، مــن النــوع هــذا أسـباب فــي وحــديثا قــديما العلمــاء ألـف ) ٣(

البـن " آرائهـم فـي المـسلمين بـين االختالف أوجبت التي واألسباب المعاني على التنبيه في اإلنصاف: "ذلك أسباب بيان في واإلنصاف "تيمية، ابن اإلسالم لشيخ" األعالم ألئمةا عن المالم رفع"و البطليوسي، السيد

ــولي" االخــتالف ــدهلوي، أحمــد ابــن اهللا ل ــف، علــى لألســتاذ" الفقهــاء اخــتالف أســباب"و ال أســباب"و الخفي .التركي اهللا عبد للدكتور" الفقهاء اختالف

مجلة العلوم الشرعية ١٩٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

همـا والظلـم والجهـل ودلـيال، حكمـا الحـق مـن نفـسه مـع بمـا عالمـا كان وإن الدليل في أو

.)١(" شر كل أصل

:هي ثالثة أسبابا االختالف من النوع لهذا يذكر )٢(االعتصام كتابه في والشاطبي

ــ الـدين في واالجتهاد العلم أهل من أنه فيه يعتقد أو نفسه في اإلنسان يعتقد أن: أوال

يكـون تـارة ولكـن خالفـا، وخالفـه رأيـا رأيـه ويعد ذلك، على فيعمل ـ الدرجة تلك يبلغ ولم

مـن كـان ــ الـدين أصـول مـن وأصـل كلـي فـي يكـون وتارة الفروع، من وفرع جزئي في ذلك

هـدم فـي الـشريعة جزئيـات بـبعض آخـذا فتـراه ــ العمليـة األصول من أو االعتقادية األصول

فـي رسـوخ وال بمعانيهـا إحاطـة غيـر مـن رأيـه بـادي له ظهر ما إلى منها يصير حتى كلياتها،

يقـبض ال اهللا إن": قـال أنـه الـصحيح الحـديث نبـه وعليه المبتدع، هو وهذا مقاصدها، فهم

عـالم يبـق لـم إذا حتى العلماء، بقبض العلم يقبض ولكن الناس، من ينتزعه انتزاعا العلم

.)٣("وأضلوا فضلوا علم، بغير فأفتوا فسئلوا، جهاال رؤساء الناس اتخذ

بــك؟ نزلــت مــصيبة: لــه فقيــل شــديدا، بكــاء يومــا ربيعــة بكــى: "نــسأ بــن مالــك وقــال

.)٤("عنده علم ال من استفتي ولكن ال،: فقال

يــصدق خــداعات ســنون الــساعة قبــل": اهللا رســول قــال: قــال هريــرة أبــي وعــن

وينطــق الخــائن، ويــؤتمن األمــين، فــيهن ويخــون الــصادق، فــيهن ويكــذب الكــاذب، فــيهن

.)٥("العامة أمر في يتكلم التافه الرجل: قال الرويبضة؟ وما: قيل" ةالرويبض فيهن

.١/١٤٨ المستقيم الصراط اقتضاء) ١( .٦٩٠ـ٣/٦٧٩: انظر) ٢( كتـاب ،١/٣٢ البخـاري صـحيح : انظر ، رضي اهللا عنهما العاص بن عمرو بن اهللا عبد حديث من عليه قمتف) ٣(

العلم رفع باب العلم، كتاب ،٤/٢٠٥٨ مسلم وصحيح ،)١٠٠ (رقم حديث العلم، يقبض كيف باب العلم، ).٢٦٧٣ (رقم حديث الزمان، آخر في والفتن الجهل وظهور وقبضه

عبـد وابـن ،١/٦٧٠ والتاريخ المعرفة في والفسوي ،٢/٣٢٤ والمتفقه الفقيه في يالبغداد الخطيب أخرجه) ٤( .٧٧ ص والبدع الحوادث في الطرطوشي وذكره ،)٢٤١٠ (برقم ،٢/١٢٢٥ وفضله العلم بيان جامع في البر

،)٧٩١٢ (رقــم حــديث ،١٣/٢٩١ أحمــد مــسند: انظــر ، هريــرة أبــي حــديث مــن ماجــه وابــن أحمــد أخرجــه) ٥(ــ وســنن فــي األلبــاني وحــسنه ،)٤٠٣٦ (رقــم حــديث الزمــان، شــدة بــاب الفــتن، كتــاب ،٢/١٣٣٩ ماجــه ناب

).١٨٨٧ (برقم ،٥٠٩-٤/٥٠٨ الصحيحة السلسلة

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٩٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

قبــل مــن الفقــه جــاء إذا النــاس، يهلــك متــى علمــت قــد: " الخطــاب بــن عمــر وقــال

.)١(" فاهتديا الصغير تابعه الكبير قبل من الفقه جاء وإذا الكبير، عليه استعصى الصغير

أخـذوه فـإذا أكـابرهم، عـن العلـم أخـذوا ما بخير الناس يزال ال: " مسعود ابن وقال

.)٢(" هلكوا وشرارهم أصاغرهم عن

غيـر وقيـل بـدع، أهل صاروا ذلك وألجل العلم، في أصاغر ألنهم البدع؛ أهل: واألصاغر

.ذلك

األهــواء، أهــل البــدع أهــل ســمي ولــذلك ،)٣(الهــوى اتبــاع: االخــتالف أســباب مــن والثــاني

عليهـا، والتعويـل إليهـا، االفتقـار مأخـذ الـشرعية األدلـة ايأخذو فلم أهواءهم، اتبعوا ألنهم

الـشرعية األدلـة جعلـوا ثـم آرائهم، على واعتمدوا أهواءهم، قدموا بل عنها، يصدروا حتى

ــك، وراء مــن فيهــا منظــورا ــر ذل ــيح، التحــسين أهــل هــم هــؤالء وأكث ــى مــال ومــن والتقب إل

.وغيرهم الفالسفة من جانبهم

ــا أو عنــدهم، مــا لنيــل الــسالطين؛ يغــشى مــنهم انكــ مــن غمــارهم فــي ويــدخل طلب

ذكــره حــسبما أرادوا، فيمــا علــيهم ويتــأول بهــواهم، النــاس مــع يميــل أن بــد فــال للرياســة،

.السالطين مصاحبي من الثقات ونقله العلماء

ــصميم: االخــتالف أســباب مــن والثالــث ــى الت ــاع عل ــد؛ اتب كانــت أو فــسدت وإن العوائ

.)٤(للحق مخالفة

).١٠٥٥ (برقم ،١/٦١٥ وفضله العلم بيان جامع في البر عبد ابن أخرجه) ١( مجمـع فـي الهيثمـي وقـال ،)١٠٥٧ (بـرقم ،١/٦١٦ وفـضله العلم بيان جامع في موقوفا البر عبد ابن أخرجه) ٢(

ــه: ٢/٣٠٩ الزوائــد ــو ورواه. موثقــون رجال ــة فــي نعــيم أب المقاصــد: انظــر. مرفوعــا مــسعود ابــن عــن الحلي .١٤٥ ص الحسنة

ــر فــي ورد وقــد) ٣( ــصم يعمــي الهــوى أن": األث ــة فــي الــسجزي أخرجــه . "وي ــاس، ابــن عــن اإلبان قــال كمــا عب ).٢٩١٣ (رقم حديث ،٣/١٢٦ ) القدير فيضمطبوع مع ال( الجامع الصغير : انظر. السيوطي

ª » ¬ ﴿: سـبحانه بقولـه الحـق معـرفتهم مع للمؤمنين المشركين مخالفة سبب اهللا ذكر وقد) ٤( مـا : "العـاص بـن لعمـرو قـال رجـال أن بكـار بـن الزبيـر ،وذكـر ]الـصافات سورة من) ٦٩ (رقم اآلية [﴾ ® يـوازي ممـن وكـانوا ــ تقـدم علينـا لهـم قـوم مـع كنا إنا: قال عقلك؟ يف أنت وأنت اإلسالم عن بك أبطأ

مجلة العلوم الشرعية ١٩٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

اهللا فـإن المـذموم، التقليـد وهـو ذلـك، وأشـباه واألشـياخ، اآلبـاء عليه كان ما اتباع وهو

ثـم ،)١( ﴾ Ò Ñ Ð Ï Î﴿: فقـال كتابـه، فـي حـالهم هـو هـذا الـذين المقلـدين ذم

،)٢( ﴾ f e d c b a `_ ] \ [ Z Y X﴿: قـــــــــال

الـدليل وجـه علـى فنبههم ،)٣( ﴾ v u t s r*{ z y x ﴿: وقوله

وهــو ،)٤( ﴾ ~ � ¡ ¢ £﴿: فقــالوا اآلبــاء؛ تقليــد بمجــرد فاستمــسكوا؛الواضح

ــصحيح الحــديث مقتــضى ــم يقــبض ال اهللا إن": المتقــدم ال النــاس، مــن ينتزعــه انتزاعــا العل

جهــاال رؤســاء النــاس اتخــذ عــالم يبــق لــم إذا حتــى العلمــاء، بقــبض العلــم يقــبض ولكــن

.)٥("وأضلوا فضلوا علم، بغير فأفتوا فسئلوا،

هــذه: "االخــتالف مــن النــوع لهــذا الثالثــة األســباب هــذه ذكــر بعــد الــشاطبي قــال ثــم

الــشريعة، بمقاصــد الجهــل وهــو واحــد، وجــه إلــى التحــصيل فــي راجعــة الثالثــة األســباب

مـن كذلـ يكون وال األول، بالنظر فيها واألخذ تثبت، غير من بالظن معانيها على والتخرص

مــن الــسهم يخــرج كمــا الــدين عــن خرجــوا كيــف الخــوارج أن تــرى أال العلــم، فــي راســخ

وتـدبرنا نظرنـا إلينـا األمـر وصـار ذهبـوا فلمـا بهـم، فلـذنا عليـه فـأنكروا ، النبي بعث فلما ـ الجبال حلومهم

".اإلسالم قلبي في فوقع بين، حق فإذا .٤/٥٣٨ الصحابة تمييز في اإلصابة: انظر

على عيارا متبوعه قول جعل الذي المتعصب أما:" القيم ابن يقول المذهبي، التعصب لسببا هذا في ويدخل الـذم إلـى فهـذا رده؛ خالفه وما قبله، منها متبوعه قول وافق فما به؛ يزنها الصحابة وأقوال والسنة الكتاب ".والصواب األجر إلى منه أقرب والعقاب

.٢/٢٣٢ الموقعين إعالم: انظر .الزخرف سورة من) ٢٣ (رقم ةاآلي من) ١( .الزخرف سورة من) ٢٤ (رقم اآلية) ٢( .الشعراء سورة من) ٧٣ ،٧٢ (رقم اآليتان) ٣( .الشعراء سورة من) ٧٤ (رقم اآلية) ٤( .٢٧ ص تخريجه سبق) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع١٩٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

ــ يعنـي ،)١( تراقيهم يجاوز ال القرآن يقرأون بأنهم وصفهم اهللا رسول ألن المرمي؛ الصيد

فـإذا القلـب؛ إلـى راجع الفهم ألن قلوبهم؛ إلى يصل حتى فيه يتفقهون ال أنهم ـ أعلم واهللا

األصــوات محــل عنــد يقــف وإنمــا حــال، علــى فهــم فيــه يحــصل لــم القلــب؛ إلــى يــصل لــم

.)٢(" يفهم ال ومن يفهم من فيه يشترك الذي وهو فقط، المسموعة والحروف

لمـن أسـباب مـن تيميـة ابن ذكره عما بخارج ليس ـ الحقيقة في ـ الشاطبي ذكره وما

الجهـل وهـو ألسـباب، ا تلـك الـشاطبي إليـه أرجـع عمـا بخارجـة ليـست كلهـا وهـي تأملها،

.تثبت غير من بالظن معانيها على والتخرص الشريعة، بمقاصد

منهـا، التحـذير الـشرعية النـصوص فـي جـاء واالخـتالف للتفـرق أخـرى أسـباب وهناك

أرجـع الـذي الـسبب إلـى أو تيمية، ابن ذكرهما اللذين األولين السببين إلى أيضا راجعة وهي

: يلي ما أبرزها ومن األسباب، تلك الشاطبي إليه

إلــى الــدخن ودخــل النيــة فــسدت وإذا النيــة، يفــسد حبهــا فــإن الــدنيا؛ الحيــاة حــب: أوال

ويدل على ذلـك االعتقاد، في فساد األعمال فساد على ويترتب تفسد، األعمال فإن القلب،

لعلـه ": بـي الن قـال ؛ النبـي إلـى باألموال من هجر عامر بن الجراح عبيدة أبو جاء لماأنه

مـا اهللا فـو ": الحـديث آخـر فـي النبـي لهـم قـال ،ثـم "هجـر مـن عبيدة أبو به جاء ما بلغكم

عالمـات بـاب المناقـب، كتـاب ،٤/٢٠٠ البخاري صحيح: انظر ، الخدري سعيد أبي حديث من عليه متفق) ١(

الخـــوارج ذكــر بـــاب الزكــاة، كتـــاب ،٢/٧٤٤ مــسلم وصـــحيح ،)٣٦١٠ (رقــم حـــديث اإلســالم، فـــي بــوة الن ).١٠٦٤ (رقم حديث وصفاتهم،

.٦٩١ـ٢/٦٩٠ االعتصام) ٢( رئيس من أسباب التفرق ترجع إليه جميع األسباب، ولقد أخبر سبحانه أنه عاقب النصارى سببالجهل

I H G F E D C B A ﴿ :بالفرقة؛ بسبب نسيان العلم، قال تعالى Y X W V U TS R Q P O N M L K J

Z﴾] لما ترك هؤالء النصارى، الذين : "، قال ابن جرير الطبري] من سورة المائدة١٤اآلية رقموة أخذت ميثاقهم بالوفاء بعهدي، حظهم مما عهدت إليهم من أمري ونهيي، أغريت بينهم العدا

."والبغضاء .٨/٢٥٧ الطبري تفسير: انظر

مجلة العلوم الشرعية ١٩٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

علـى بـسطت كمـا علـيكم الدنيا تبسط أن عليكم أخشى ولكني عليكم، أخشى الفقر

فـي فالتنـافس ،)١("أهلكـتهم كمـا فـتهلككم تنافسوها كما فتنافسوها قبلكم كان من

دخلـت : "قـال )٢( الريـاحي المنهـال أبـي فعـن الـدين، فـي التفـرق إلى يؤدي فيها والتفرق الدنيا

فقـال : قـال لغالم، وإني: قال لقرطين، يومئذ أذني في وإن األسلمي، برزة أبي على )٣( أبي مع

علــى يقاتــل هاهنــا فــالن قــريش، مــن الحــي لهــذا الئمــا أصــبحت أنــي اهللا أحمــد إنــي :بــرزة أبــو

ابــن ذكــر حتــى: قــال ـــ مــروان بــن الملــك عبــد يعنــي ـــ الــدنيا علــى يقاتــل هاهنــا وفــالن الــدنيا،

مـن بطـونهم الخميـصة الملبـدة، العـصابة لهـذه إلي الناس أحب إن: قال ثم قال ، )٤( األزرق

مـن األمـراء ": اهللا رسـول قـال : قـال دمـائهم، مـن ظهـورهم والخفيفة المسلمين، أموال

مــا حــق علــيكم ولهــم حــق، علــيهم لــي ريش،قــ مــن األمــراء قــريش، مــن األمــراء قــريش،

ذلـك يفعـل لـم فمـن فوفـوا، وعاهدوا فرحموا، واسترحموا فعدلوا، حكموا ما: ثالثا فعلوا

.)٥(" "أجمعين والناس والمالئكة اهللا لعنة فعليه منهم؛

ــه متفـــق) ١( ــر ، األنـــصاري عـــوف بـــن عمـــرو حـــديث مـــن عليـ الجزيـــة كتـــاب ،٤/٩٦ البخـــاري صـــحيح: انظـ

كتـاب ،٤/٢٢٧٣ مـسلم وصحيح ،)٣١٥٨ (رقم حديث الحرب، أهل مع والموادعة الجزية باب والموادعة، ).٢٩٦١ (رقم حديث والرقائق، الزهد

أبيـه عـن و ، روى عـن أبـي بـرزة األسـلمي ، أحـد التـابعين، البـصري بن سالمة الريـاحي سيار ،لمنهالأبو ا : هو) ٢(، ويـونس بـن عبيـد ، وخالـد الحـذاء ، وعنـه سـليمان التميمـي ،وغيـرهم وأبي العالية الريـاحي البـصري ،سالمة

، والـوافي ٤/٢٩٠تهـذيب التهـذيب : انظر ترجمته في . هـ١٢٩، توفي سنة ابن معين والنسائي وآخرون،وثقه .١٦/٣٦بالوفيات

: ي من بني رباح من يربوع بن حنظلة، تابعي، لقـي أبـا بـرزة األسـلمي، قـال اإلمـام العينـي سالمة الرياح : هو) ٣( .١/٤٦٦مغاني األخيار في شرح أسامي رجال معاني اآلثار : انظر". م أقف على ترجمة سالمة مستقلةل"

تنـسب ،مـن رؤوس الخـوارج الحنفـي البـصري الحـروري، بـن قـيس بـن نهـار نافع بن األزرق ،أبو راشد : هو) ٤( ثــم غلــب عليــه الــشقاء، ، وكــان فــي أول أمــره مــن أصــحاب ابــن عبــاس رضــي اهللا عنــه ،األزارقــةإليــه فرقــة

جمهرة أنـساب العـرب البـن حـزم ص : انظر ترجمته في . هـ٦٥ مات سنة فاستعرض المسلمين بسيفه، .٨/٢٤٦، ولسان الميزان ٣١١

).١٩٨٠٥ (رقم حديث ،٣٣/٤٢ المسند في أحمد أخرجه) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٠٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

التـشنيع إلى الجهال أو األهواء، وأصحاب المغرضين بعض وزهرتها الدنيا حب ويدفع

هتــك علــى والعمــل بــزالتهم، احتجاجــا شــأنهم مــن والحــط وتحقيــرهم ر،األمــ أولــي علــى

يهـوون، مـا مـنهم حسب يقع ما تأويل أو ونشرها، وتضخيمها أخطائهم، وتصيد،سترهم

أولـي علـى والكذب التزوير إلى الضاللة بأهل األمر وصل ربما بل مصالحهم، يخدم ما ووفق

. بن عفانعثمان راشدال الخليفةمقتل زمن أسالفهم فعل كما األمر،

فوجـدناهم عليـه، قـام مـن سـموا وقـد : "وقتئـذ الفتنـة أهـل وصف في العربي ابن يقول

.)١( "وبينها بينهم حيل سوء أغراض أهل

ــا كانــت ــدنيا القلــب عبوديــةومــن هن ــداء ذلــك هــي لل األمــة بــه ابتليــت الــذي العــضال ال

.الوهن قلوبها في ذفوق أعدائها، قلوب من مهابتها اهللا فنزع اإلسالمية،

علــيكم، تــداعى أن األمــم يوشــك": اهللا رســول قــال: قــال ثوبــان عــن الحــديث ففــي

يومئــذ أنــتم بـل : قــال يومئـذ؟ نحــن قلــة ومـن : قائــل فقـال قــصعتها، إلــى األكلـة تــداعى كمـا

مــنكم، المهابــة عــدوكم صــدور مــن اهللا ولينــزعن الــسيل، كغثــاء غثــاء ولكــنكم كثيــر،

الـدنيا، حـب : قـال الـوهن؟ ومـا اهللا؛ رسـول يـا : قائـل فقـال الـوهن، قلوبكم في اهللا وليقذفن

.)٢( "الموت وكراهية

أجـل مـن ،)٣()تـسد فـرق (بمبـدأ وعملهـم ــ خـارجي سـبب وهو ـ الحاقدين دخول :ثانيا

إســرائيل بنــي جعــل حينمــا فرعــون مــن اســتفادوه أمــر وهــو المــسلمين، علــى الــسيطرة

ص ) ٨ ( رقـم حاشـية فـي النقـل هذا على معلقا الخطيب الدين محب قال. ٥٨ ص القواصم من العواصم) ١(

للثـورة بها يدعونهم كتبا والزبير وطلحة علي من تلقوا أنهم البغاة زعم: "القواصم من العواصم من ٥٩ أن والظـاهر بـذلك، كتبـوا أنهـم والزبيـر وطلحـة علـي إنكـار وسيأتي. اهللا سنة غير أنه بدعوى عثمان على

".الثائرون البغاة ذكرها التي الرسائل زوروا السبئيين من الفتنة منظمي أن صادقان، الفريقين رقــم حــديث اإلســالم، علــى األمــم تــداعي فــي بــاب المالحــم، كتــاب ،٧٦٩ ص ســننه فــي داود أبــو أخرجــه) ٢(

).٩٥٨ (رقم حديث ،٢/٦٤٧ الصحيحة األحاديث سلسلة: انظر. األلباني وصححه ،)٤٢٩٧(تفريـق : ،ويعنـي "divide et impera "عـسكري اقتـصادي، واألصـل الالتينـي لـه هـو سياسـي هـو مـصطلح )٣(

قوة الخصم الكبيرة إلى أقـسام متفرقـة؛ لتـصبح أقـل قـوة، وهـي غيـر متحـدة مـع بعـضها ،كـذلك يتطـرق

مجلة العلوم الشرعية ٢٠١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

أعـداء أشـد وتوارثه ،)١( ﴾ ~ � ¡ ¢ £ ¤ ¥ ¦﴿: تعالى لقا شيعا،

: تعــالى قــال ببعيــد، عنــا الــضرار مــسجد أصــحاب حادثــة ومــا ـــ المنــافقونـــ اإلســالمية الدولــة

﴿ K J I H G F E D C B AO N M L ﴾ )٢( .

ــ الخطــاب بــن عمــر المــؤمنين أميــر مقتــل قــصة فــي جــاء وقــد المــصائب مــن وهــو ـ

األعـاجم بعـض اتهـام فـي − المـسيب بـن سـعيد ذكـره مـا ـ اإلسالمي التاريخ في العظيمة

)٤( والهرمزان )٣( جفينة في عليهم شبه الذي كان: "يقول حيث ه قتل في المشاركة في

للقوى المتفرقـة التـي لـم يـسبق أن اتحـدت مـن أجـل منعهـا مـن االتحـاد وتـشكيل قـوة كبيـرة المصطلح

. يصعب التعامل معهاــسومريون ــه الـ ــسها؛ حيـــث طبقـ ــسياسة نفـ ــدم الـ ــديم قـ ــل قـ ــد بـ ــصطلح لـــيس بجديـ ــذا المـ والعمـــل بهـ

توجيههـا داخليـا واليونانيون القدماء؛ لتفكيـك قـوى أعـدائهم وتحييـد هـذه القـوى مـن خـالل والمصريون . واحدة ضد األخرى

في شكله الحالي ومنذ نشأته فـي بدايـة سـبعينات القـرن التاسـع عـشر طبـق هـذا األسـلوب واالستعمار القديم في السياسة لنفس األغراض واألهداف، ومن أجل إضفاء الشرعية على احتالله لبلد مـا مـن خـالل

. الظهور؛ ألن اسـتعباد شـعب مـا واالسـتيالء "فـرق تغـزو "يأتي بعـد العمـل بمبـدأ " فرق تسد "ويبدو أن العمل بمبدأ

على أراضيه وثرواته يتطلب أوال إنهـاك قواهـا العـسكرية واالقتـصادية؛ لغـرض تـسهيل العمليـة وتقلـيص وح االنتقـام ونـشر ر ، العنـصرية تكاليفها، وهذا يتم عادة من خالل إثارة الفتنة الطائفيـة، والتحـريض علـى

بين الطوائف والطبقـات المكونـة لهـذا الـشعب، وإشـعال حـروب داخليـة وخارجيـة تنتهـي بإنهـاك قـوى .كافة األطراف

:في الرابط أدناه) ويكيبيديا(الموسوعة الحرة : انظر http://ar.wikipedia.org/wiki/%D٨١٪٩٪D٨٪B١٪D٨٢٪٩_%D٨٪AA%D٨٪B٣٪D٨٪AF.

.القصص سورة من) ٤ (رقم اآلية من) ١( .التوبة سورة من) ١٠٧ (رقم اآلية من) ٢(أحــد المــشاركين فــي قتــل عمــر بــن الخطــاب، نــصراني، جــاء بــه ســعد بــن أبــي وقــاص إلــى المدينــة؛ليعلم ) ٣(

.١٤٢ص ) سيرة الخلفاء الراشدين ( النبالء سير أعالم: انظر. الكتابة أبـو أسره كان والي تستر، األصغر، دهقانهم وهو الفرس، أكابر لبعض اسم وهو والميم، الهاء بضم هو) ٤(

، وأســلم بعــد ذلــك، واشــترك مــع عــشر أســيرااثنــا ومعــه ، ثــم بعــث بــه إلــى عمــر ي األشــعر موســى

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٠٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

)٢( لؤلـؤة وأبـو والهرمـزان وجفينـة أمـس بهـم مـررت قـد إني: قال بكر أبي بن )١(اهللا عبد أن

رأسـان، لـه خنجـر سـهم مـنهم فبـرز مـنهم؛ قـت رفف دابـة؛ بهـم فمـرت ون،يتنـاج جلوس

إلـى فنظـر جميعـا، فيـه كـانوا قد إال القوم أرى فال الصفة؛ هذه عمر به أصيب الذي كان فإن

.)٣( .." وصف كما هو فإذا الخنجر

@ @ @

، سير أعـالم النـبالء ٢/١٣٥تهذيب األسماء واللغات : انظر. بجفينة وأبي لؤلوة في قتل عمر بن الخطا

.١٣٩ص ) سيرة الخلفاء الراشدين ( إصـابته إثـر علـى هــ ١١ سـنة تـوفي اهللا عبـد ألن بكـر؛ أبـي بـن محمد الصواب لعل: "المحن كتاب محقق قال) ١(

".الطائف فتح في بسهم .المحن كتاب من ٦٩ ص ) ١ ( رقم حاشية: انظر

بـسكين ، مجوسـي، طعـن عمـر بـن الخطـاب عدو اهللا، فيروز الديلمي، غالم المغيرة بن شعبة :هو) ٢( .٢٤/٧٢الوافي بالوفيات : انظر. صالة الصبحا فيقائممسمومة،وهو على المحراب

.٦٩ ص المحن) ٣(

مجلة العلوم الشرعية ٢٠٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الثالث المبحث مراعاته على واألدلة الكلمة، جمع مقصد منزلة :مطلبان هوفي

:الكلمة جمع مقصد منزلة: األول المطلب وقـد أقـسام، ثالثـة إلـى القـوة فـي ودرجتهـا المنزلة حيث من المقاصد تقسيم اشتهر

األقـسام وهـذه باألمثلـة، وأوضـحها ،)١(الموافقـات كتابـه فـي فيهـا الكـالم الـشاطبي بـسط

:يلي ما هي

إذا بحيـث والـدنيا الـدين مـصالح امقيـ فـي منـه بـد ال مـا : وهي الضروريات،: األول القسم

األخرى وفي حياة، وفوت وتهارج فساد على بل؛استقامة على الدنيا مصالح تجر لم؛فقدت

.المبين بالخسران والرجوع،والنعيم النجاة فوت

:بأمرين يكون لها والحفظ

جانــب مــن مراعاتهــا عــن عبــارة وذلــك قواعــدها، ويثبــت،أركانها يقــيم مــا: أحــدهما

.الوجود

عـــن عبـــارة وذلـــك فيهـــا، المتوقـــع أو الواقـــع االخـــتالل عنهـــا يـــدرأ مـــا: الثـــاني واألمـــر

.العدم جانب من مراعاتها

والنطـــق كاإليمـــان الوجـــود، جانـــب مـــن الـــدين حفـــظ إلـــى راجعـــة العبـــادات فأصـــول

حفـظ إلـى راجعـة والعـادات ذلك، أشبه وما والحج والصيام والزكاة والصالة بالشهادتين،

والملبوســات والمــشروبات المــأكوالت كتنــاول أيــضا، الوجــود جانــب مــن قــلوالع الــنفس

ـ المنكر عن والنهي بالمعروف األمر ويجمعها ـ والجنايات ،...ذلك أشبه وما والمسكونات

.العدم جانب من الجميع حفظ إلى ترجع

المـؤدي الـضيق ورفع التوسعة حيث من إليه يفتقر ما: وهي الحاجيات،: الثاني القسم

علـــى دخـــل تـــراع لـــم فـــإذا المطلـــوب، بفـــوت الالحقـــة والمـــشقة الحـــرج إلـــى الغالـــب فـــي

.١٢٣ ص الشارع مقاصد علم: وانظر ،١٢ ـ ٢/٨: انظر) ١(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٠٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

فــي المتوقــع العــادي الفــساد مبلــغ يبلــغ ال ولكنــه والمــشقة؛ الحــرج الجملــة فــي المكلفــين

.العامة المصالح

كـالرخص ،العبادات ففـي والجنايـات، والمعـامالت والعـادات العبـادات فـي جارية وهي

الـــصيد كإباحـــة،العادات وفـــي والـــسفر، بـــالمرض المـــشقة لحـــوق لـــىإ بالنـــسبة المخففـــة

ذلـك، أشـبه ومـا ومركبـا ومـسكنا وملبـسا ومـشربا مأكال حالل هو مما بالطيبات والتمتع

ــي ــالقراض،المعامالت وفـــ ــساقاة كـــ ــسلم والمـــ ــاء والـــ ــع وإلغـــ ــي التوابـــ ــد فـــ علـــــى العقـــ

وضرب،والقـسامة بـاللوث مكـالحك ،الجنايات وفي العبد، ومال،الشجر كثمرة،المتبوعات

.ذلك أشبه وما،الصناع وتضمين،العاقلة على الدية

وتجنــب العــادات، محاســن مــن يليــق بمــا األخــذ: وهــي التحــسينيات،: الثالــث القــسم

األخـالق، مكـارم قـسم ذلـك ويجمـع الراجحـات، العقـول تأنفهـا التي المدنسات األحوال

فقـدانها لـيس إذ والحاجيـة؛ الـضرورية المـصالح أصـل علـى زائـدة محاسـن إلى راجعة فهي

.والتزيين التحسين قبيل من هي وإنما حاجي، وال ضروري بأمر بمخل

كإزالـة العبـادات، ففـي ــ والحاجيـات الـضروريات ــ األوليـان فيـه جرت فيما جارية وهي

الخيـرات بنوافـل والتقرب الزينة، وأخذ العورة، وستر كلها، الطهارات وبالجملة النجاسة،

ومجانبــة والــشرب، األكــل كــآداب العــادات، وفــي ذلــك، وأشــباه والقربــات الــصدقات مــن

وفــي المتنــاوالت، فــي واإلقتــار واإلســراف المــستخبثات، والمــشارب النجاســات المآكــل

الـشهادة منصب العبد وسلب والكأل، الماء وفضل النجاسات، بيع من كالمنع المعامالت،

الكتابـة مـن وتوابعـه العتـق وطلب نفسها، وإنكاح،مامةاإل منصب المرأة وسلب واإلمامة،

والــصبيان النــساء قتــل أو بالعبــد، الحــر قتــل كمنــع الجنايــات، وفــي أشــبهها، ومــا والتــدبير

.الجهاد في والرهبان

مجلة العلوم الشرعية ٢٠٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

ولـيس األفـراد، مـصالح علـى منـصبا وجـدناه أمثلـة مـن الـشاطبي ذكـره فيمـا تأملنا وإذا

ابـن لمـس وقـد ،)١(النحـو هـذا نحـوا قـد األصوليين جل بل وحده؛ للشاطبي موجها النقد هذا

األمـة، نظـام حفـظ هو التشريع من العام المقصد أن قرر أن بعدلذا فإنه األمر؛ هذا عاشور

حفـظ أن آخـر موضـع فـي وقـرر اإلنسان، نوع وهو عليه، المهيمن بصالح صالحه واستدامة

لكـل فأصـبح بـاألولى؛ األمـة لعموم وبالنسبة األمة، آلحاد بالنسبة هو إنما الخمس الكليات

.)٢( األمة بعموم خاص وجانب باألفراد، خاص جانب المقاصد هذه من

ــم: "قــال بعــد ذلــك ــه يخــالج مجــال للــشك يبــق ل ــاظر نفــس ب مقــصد أهــم أن فــي الن

وقـد عنها، والفساد الضرر ودفع لها، الصالح وجلب األمة أمر انتظام التشريع من للشريعة

إلى يتطرقوا ولم األفراد، صالح خصوص في المعنى هذا كلهم الدين في الفقهاء استشعر

صــالح كــان إذا أنــه مــنهم أحــد ينكــر ال ولكــنهم العــام، المجمــوع صــالح فــي وإثباتــه بيانــه

ــراد ــام األفـ ــإن الـــشريعة؛ مقـــصد أمـــورهم وانتظـ ــوال صـــالح فـ ــام،المجموع أحـ ــر وانتظـ أمـ

وهــل بــل الكــل؟ إصــالح ألجــل إال الــبعض إصــالح يقــصد وهــل وأعظــم، أســمى الجماعــة

. )٣(" صالح مركب إال الصالحة األجزاء من يتركب

:بثالث سمات رئيسة يتسم الكلمة جمع مقصد فإن هذا؛ وبعد

رسـالته محنتـه أيـام تيميـة ابـن رسـائل فمن ،)٤(مكمل للمقاصد الضرورية أنه: إحداها

تأليف: الدين جماع من هي التي لعظيمةا القواعد من أن وتعلمون: "... دمشق إلى مصر من

الكوكب ،شرح٣/٢٩١ المسامع تشنيف مع الجوامع جمع ،٣٩٢ ـ ٣٩١ ص وشرحه الفصول تنقيح: انظر) ١(

.٣/١٥٩ المنير .٩٦ ص الشريعة مقاصد تفعيل نحو ،٢٧٣،٣٠٢ ص اإلسالمية الشريعة مقاصد: انظر) ٢( .٤٠٥ص اإلسالمية الشريعة مقاصد) ٣( . ٣٩ص: انظر) ٤(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٠٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

كمـا الجماعـة، أهـل هـم : األصـل هـذا وأهل ، ...البين ذات وصالح الكلمة، واجتماع القلوب،

.)١("الفرقة أهل هم عنه الخارجين أن

.أنه قطعي: الثانية السمة

.باألفراد ال بالجماعة، متعلق أنه: الكلمة لجمع والسمة الثالثة

حمايــة: مثــل وهــي األمثلــة، قليلــة األمــة لجميــع العامــة لمــصلحةا: "عاشــور ابــن يقــول

ـ مكــة الحــرمين وحمايـة الــزوال، مــن الــدين وحفــظ التفــرق، مــن الجماعــة وحفــظ البيـضة،

والمدينة ـ من أن يقعا في أيدي غير المسلمين، وحفظ القرآن من التالشي العـام أو التغييـر

فـظ علـم الـسنة مـن دخـول الموضـوعات، العام بانقضاء حفاظه، وتلف مـصاحفه معـا، وح

.)٢(..." ونحو ذلك مما صالحه وفساده يتناول جميع األمة وكل فرد منها

تيميـة ابـن أضـافها التـي المقاصـد مـن الكلمـة جمـع مقـصد أن المعاصـرين بعـض ويرى

والـصبر كالـسماحة أخـرى مقاصـد أضـاف قـد بأنـه إليـه نـسب كمـا الضرورية، المقاصد على

ذلــك، علــى والتعــاون ســبيله فــي والجهــاد اهللا إلــى الــدعوة ومقــصد والكــرم، والــشجاعة

طوعــا هللا عبـدا يكـون حتــى هـواه المكلـف مخالفــة ومقـصد الظلـم، وعــدم العـدل ومقـصد

.)٣( كرها عبد هو كما

إضـافة من مانع ال كان لذا اجتهاديا؛ أمرا يعد الضروريات حصر أن على مبني كله وهذا

ومــن ؛)٤(واإلخــاء والحريــة، والمــساواة، كالعــدل، الــضروريات، هــذه إلــى ليــاالع القــيم بعــض

المنـاوئين دعـاوى فـي الـشيخ لمحن ملخصا وانظر ،٢٧٥ ص الدرية العقود: وانظر ،٢٨/٥١ الفتاوى مجموع) ١(

.٢٨ ص تيمية ابن اإلسالم لشيخ .٣١٣ ص اإلسالمية الشريعة مقاصد) ٢( .٩٣ ص الشريعة مقاصد تفعيل نحو بعدها، فما ٢٦٥ ص تيمية ابن عند الشريعة مقاصد: انظر) ٣( ــ ٦٧ ص اإلسـالمية عةالـشري لدراسـة مـدخل ،٣٠٠ ،٢٥٠ ــ ٢٤٩ ص الخمليـشي ألحمـد نظـر وجهـة : انظر) ٤(

.٩٨ ص الشريعة مقاصد تفعيل نحو ،٦٩ فـي الخـالق عبـد الـرحمن عبـد فعـل كمـا الـصالحة، األمـة إقامـة أسس من الضروريات هذه جعل من ومنهم: ثالثـة العامـة الـشريعة مقاصـد هـذا كتابـه فـي جعـل ؛إذ ٣٥ ص اإلسالمية للشريعة العامة المقاصد كتابه .الصالحة األمة إقامة: ثالثا الصالح، المسلم إنشاء: ثانيا عية،شر غاية التعبد: أوال

مجلة العلوم الشرعية ٢٠٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

إلـى الـشاطبي عنـد المقاصـد نظريـة فـي بحثـه خاتمـة فـي الريـسوني أحمد. د دعا ذلك أجل

المنزلـة هذه من نحرم أن ينبغي ال: "األمر هذا تأكيد في ويقول الحصر، هذا في النظر إعادة

بعـض عـن وشـمولية أهميـة تقـل ال والتـي شأنها، الدين لىأع التي الضرورية المصالح بعض

منـذ وراد أمـر الخمـس علـى الزيـادة وأن اجتهـادي، الحـصر هـذا أن مـع الخمس، الضروريات

.)١("القديم

: هــي مقاصــد ســتة أو خمــسة فــي محــصورة الــضرورية المقاصــد أن هــو لــي يبــدو والــذي

الـضروريات ومجمـوع : "الـشاطبي وليقـ ،)٢(والمال والنسل، والعقل، والنفس، الدين، حفظ

كل في مراعاة إنها: قالوا وقد والعقل، والمال والنسل والنفس الدين حفظ وهي خمسة،

.)٤(العرض حفظ مقصد بعضهم ،ويضيف)٣(" ملة

.ضمنا عليه مجمعا أمرا أصبح قد أنه إال ـ اجتهاد على مبنيا كان وإن الحصرـ وهذا

والعلـم الواقـع، إلـى نظـرا كـان إنمـا األنـواع الخمـسة هـذه فـي والحـصر : "اآلمـدي يقول

.)٥( " العادة في عنها خارج ضروري مقصد بانتفاء

بالكليـــات هـــذه وتـــسمى: "الخمـــس الـــضروريات ذكـــر بعـــد الحـــاج أميـــر ابـــن ويقـــول

وعـادات الواقـع، إلى بالنظر ثابت هذه في المقاصد وحصر قبله، ما دون منها وكل الخمس،

.)٦( " القذف بحد العرض حفظ والسبكي الطوفي وزاد باالستقراء، والشرائع الملل

.١٠٥ ـ ٩٨ ص الشريعة مقاصد تفعيل نحو: وانظر ،٣٨٦ ص) ١( عــدا ذكرهــا قــد كــان وإن خمــسة، فــي بحــصرها صــرح مــن أول فاآلمــدي ،٣/٢٧٤ لآلمــدي اإلحكــام: انظــر) ٢(

اإلبهـاج ،٥/١٦٠ المحـصول ،١/٢٨٧ المستـصفى : ظـر ان. والرازي كالغزالي، األصوليين، من قبله من خمسة .٩١ ص الشريعة مقاصد تفعيل نحو= ،٣/٦٠

.٢/١٠ الموافقات) ٣( ،غايــة ٢/٣٢٣ العطــار وحاشــية المحلــي شــرح مــع الجوامــع جمــع ،٣/٢٠٩ الروضــة مختــصر شــرح: انظــر) ٤(

. ٢٧٦ ص الشرعية باألدلة وعالقتها الشريعة مقاصد ،١٢٤ ص الوصول .٣/٢٧٤ كاماإلح) ٥( المحلـي شـرح مـع الجوامـع جمـع تراجـع، ٣/٢٠٩ الروضـة مختـصر شرح: وانظر ،٣/١٤٤ والتحبير التقرير) ٦(

.١٢٤ ص الوصول ،غاية ٢/٣٢٣ العطار وحاشية

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٠٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

رحمه ـ منه خروجا ليس حقيقته في هو أخرى بمقاصد إتيانه من تيمية البن نسب وما

قـضية فـي تكـن لـم األصـوليين علـى ــ اهللا رحمـه ــ ومالحظتـه أوال، تعـداده اسـتقر عمـا ـ اهللا

عليهـا المحافظـة طريق جعل في هي عليهم تهمالحظ كانت بل الضروريات، هذه عدد حصر

بعـض ":− يقـول إذ المـضار؛ ودفـع المنافع بجلب تتحقق المصلحة أن مع عنها؛ المضار دفع هو

واألديــان، والعقــول واألعــراض واألمــوال النفــوس بحفــظ المرســلة المــصالح يخــص النــاس

مـن ذكـروه ومـا المـضار، دفـع وفـي المنـافع جلـب فـي المرسـلة المـصالح بل كذلك؛ وليس

الـدنيا فـي يكون المنفعة وجلب القسمين، أحد فهو الخمسة؛ األمور هذه عن المضار دفع

حظـر غيـر مـن للخلـق مصلحة فيها يقال التي واألعمال كالمعامالت الدنيا ففي الدين، وفي

فيهـا يقـال التـي والزهـادات والعبـادات واألحـوال المعـارف مـن ككثيـر الـدين وفـي شرعي،

دفـع فيهـا التـي العقوبـات علـى المـصالح قـصر فمـن شـرعي، منـع غيـر من نسانلإل مصلحة

.)١(" قصر فقد فقط؛ الجسم ليحفظ األحوال تلك عن الفساد

األصـوليون يـذكره فيما ظاهرا ولو النظر، من حظ لها − تيمية ابن من المالحظة وهذه

إن: بقـولهم رورياتالـض هـذه علـى للمحافظة التمثيل عن يخرجون قلما فإنهم أمثلة، من

علـى للمحافظـة القـصاص؛ حـد وفـرض الـدين، علـى للمحافظـة الردة؛ حد فرض قد الشارع

علــى للمحافظــة الزنــا؛ حــد وفــرض العقــل، علــى للمحافظــة الــشرب؛ حــد وفــرض الــنفس،

علــى للمحافظــة القــذف؛ حـد وفــرض المــال، علــى للمحافظـة الــسرقة؛ حــد وفــرض النـسل،

المــسلم تطالــب النــصوص بعــض وردت حيــث ذلــك فــي عــذر لهــم كــان وربمــا ،)٢(العــرض

قتـل من": قوله: ذلك من ،)٣(شهيد فهو دونها؛ قتل من وأن الموت، حد إلى عنها بالدفاع

.٣٢/٢٣٤: أيضا منها وانظر ،٣٤٣/ ١١ الفتاوى مجموع) ١( .١٢ ـ ٢/٨ الموافقات ،٣/٦٠ اإلبهاج ،٣/٢٧٤ اإلحكام: انظر) ٢( .٩٨ ص الشريعة مقاصد تفعيل نحو: وانظر ،٦٧ ص اإلسالمية الشريعة لدراسة مدخل: انظر) ٣(

مجلة العلوم الشرعية ٢٠٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

فهو دمه؛ دون قتل ومن شهيد، فهو ماله؛ دون قتل من": وقوله ،)١("شهيد فهو ماله؛ دون

.)٢("شهيد فهو أهله؛ دون قتل ومن شهيد، فهو دينه؛ دون قتل ومن شهيد،

ــك؛ تقــرر وإذا ــا فــإن ذل ــذكر م ــا قــيم مــن ي ــى بهــا األخــذ يرجــع شــاملة معــان أو علي إل

يتعلـق مـا ذلـك ومـن لهـا، مكمـل هـو أو الست أو الخمس الضروريات هذه على المحافظة

قاعـدة فـي تيميـة ابن يقول ،)٣(الدين أعالها التي للضروريات مكمال يعد فإنه الكلمة، بجمع

الــدين يكــون أن مقــصودها اإلســالم فــي الواليــات جميــع أن تعلــم أن ذلــك أصــل: "لحــسبةا

لـذلك، الخلـق خلـق إنمـا وتعـالى سـبحانه اهللا فـإن العليـا؛ هي اهللا كلمة تكون وأن هللا، كله

ال آدم بنـي وكـل ، ...والمؤمنـون الرسـول جاهـد وعليـه الرسـل، أرسل وبه الكتب، أنزل وبه

ــتم ــصلحتهم تـ ــي ال مـ ــدنياا فـ ــي وال لـ ــرة فـ ــاع إال اآلخـ ــاون باالجتمـ ــر والتعـ فالتعاون،والتناصـ

مـــدني اإلنـــسان: يقـــال ولهـــذا مـــضارهم؛ لـــدفع والتناصـــر منـــافعهم؛ جلـــب علـــى والتناصـــر

.)٤("بالطبع

بعـضهم لحاجـة باالجتمـاع؛ إال مـصلحتهم تـتم ال آدم بنـي إن:" آخـر موطن في ويقول

سـفر فـي ثالثـة خـرج إذا": النبـي قـال حتـى أسر مـن االجتمـاع عند لهم بد وال بعض، إلى

الـسفر؛ فـي العـارض القليـل االجتمـاع فـي الواحـد تـأمير فأوجـب ،...)٥("أحـدهم فليؤمروا

.)٦(" االجتماع أنواع سائر على بذلك تنبيها

،٣/١٣٦ البخـاري صحيح: انظر ، رضي اهللا عنهما عمرو بن اهللا عبد حديث من صحيحه في البخاري أخرجه) ١(

).٢٤٨٠ (رقم حديث ماله، دون قاتل من باب المظالم، كتاب بـاب الـسنة، كتـاب ،٨٦٥ ص داود أبـي سنن: انظر ، زيد بن سعيد حديث من والترمذي داود أبو أخرجه) ٢(

دون قتـل فـيمن جاء ما باب الديات، كتاب ،٤/٣٠ الترمذي وسنن ،)٤٧٧٢ (رقم حديث اللصوص، قتال في ."صحيح حسن حديث هذا ":الترمذي وقال ،)١٤٢١ (رقم حديث شهيد، فهو ماله

.٣٠٥ ص الشرعية األدلةب وعالقتها الشريعة مقاصد: انظر) ٣( .٧/١٣٦ والنقل العقل تعارض درء: وانظر ،٦٢ـ٢٨/٦١ الفتاوى مجموع) ٤( أبـي سـنن : انظـر ، رضـي اهللا عنهمـا هريـرة وأبـي الخـدري سـعيد أبـي حـديث مـن سـننه في داود أبو أخرجه) ٥(

ــاب ،٤٥٨ ص داود ــؤمرون يــسافرون القــوم فــي بــاب الجهــاد، كت ،)٢٦٠٩ ،٢٦٠٨ (رقــم حــديث أحــدهم، ي .٤٥٨ ص األلباني بحكم داود أبي سنن: انظر األلباني، وصححه

.٢٨/٣٩٠ الفتاوى مجموع) ٦(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢١٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

: )١(﴾f e d c b a﴿: تعالى قوله تفسير في سعدي ابن يقول

دعـوى وكـون اهللا، بـدين واالعتـصام االجتمـاع وهو ى،التقو على يعينهم بما تعالى أمرهم"

وائـتالف ديـنهم، علـى المسلمين اجتماع في فإن مختلفين، غير مؤتلفين واحدة المؤمنين

األمــور، مــن أمــر كــل مــن يتمكنــون وباالجتمــاع دنيــاهم، وتــصلح ديــنهم يــصلح قلــوبهم

البر على التعاون من ا،عده يمكن ال ما االئتالف على تتوقف التي المصالح من لهم ويحصل

واحـد كـل ويـصير روابطهـم وتنقطـع نظـامهم يختل والتعادي باالفتراق أن كما والتقوى،

.)٢("نفسه شهوة في ويسعى يعمل

:الكلمة جمع مقصد مراعاة على األدلة: الثاني المطلب :أمرينلعل من المناسب أن أصدر هذا المقام ب

مقــصد جمــع الكلمــة الحــديث عــن وســائل أن ممــا يــتمم الكــالم علــى : األول منهمــا

المحافظة عليه مـن جانـب الوجـود،ومن جانـب العدم،وقـد جـاء ذكـر طـرف مـن ذلـك فـي

ــببا فـــــي اجتمـــــاع ــا يكـــــون ســـ األدلـــــة غيـــــر الصريحة،كالنـــــصوص التـــــي تحـــــث علـــــى مـــ

.)٣(الكلمة،والنصوص التي تنهى عما يكون سببا في افتراق الكلمة وغيرها

ه الحاذق ال يغفل في إصدار الحكم الشرعي عن مراعاة المقاصد أن الفقي :األمر الثاني

.الشرعية

ومــن لــم يــتفطن لوقــوع المقاصــد فــي األوامــر والنــواهي فلــيس : " إمــام الحــرمين يقــول

.)٤("على بصيرة في وضع الشريعة

: قد عد ابن عاشور المقاصد أوسع طريق يسلكه الفقيـه ويعتمـد عليـه؛ حيـث يقـول و

و أوسع طريق يسلكه الفقيه في تدبير أمـور األمـة عنـد نوازلهـا ونوائبهـا طريق المصالح ه "

.عمران آل سورة من) ١٠٣ (رقم اآلية من) ١( .١٤٢ ص سعدي ابن تفسير) ٢( .٥١ص : انظر) ٣( .٢٠٦/ ١ البرهان) ٤(

مجلة العلوم الشرعية ٢١١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

إذا التبــست عليــه المــسالك، وأنــه إن لــم يتبــع هــذا المــسلك الواضــح والحجــة البيــضاء فقــد

عطل اإلسالم عن أن يكون دينا عاما وباقيا، ولـم يـأمن أن يـسلك واديـا أخـوف إال مـا وقـى

ال ينبغــي التــردد فــي صــحة االســتناد إليهــا؛ ألننــا نقــول : "ن آخــر، وقــال فــي مــوط)١("اهللا ســاريا

بحجية القياس الذي هو إلحـاق جزئـي حـادث ال يعـرف لـه حكـم فـي الـشرع، بجزئـي ثابـت

حكمــه فــي الــشريعة؛ للمماثلــة بينهمــا فــي العلــة المــستنبطة ـ وهــي مــصلحة جزئيــة ظنيــة

قياس مصلحة كلية حادثة في األمة ال غالبا؛ لقلة صور العلة المنصوصة ـ فألن نقول بحجية

يعرف لها حكم، على كلية ثابت اعتبارها في الشريعة باسـتقراء أدلـة الـشريعة الـذي هـو

ــاج ــي االحتجـ ــل فـ ــاس وأدخـ ــدر بالقيـ ــا وأجـ ــى بنـ ــي، أولـ ــن القطعـ ــي قريـــب مـ ــي أو ظنـ قطعـ

.)٢("الشرعي

مـل قـام بـه أول ع كـان ومن المقاصد التي اهتم الشارع بها مقـصد جمـع الكلمـة؛ لـذا

؛ ليجتمـع النـاس )٣( حـين قـدم المدينـة مهـاجرا إلـى المدينـة هـو بنـاء المـسجد رسول اهللا

فيــه، ووجــد القبيلتــين العظيمتــين ـ األوس والخــزرج ـ اللتــين رفعتــا لــواء اإلســالم ونــصرتا

أن ، وبـين لهـم الرسـول )٤( متفـرقتين ـ فجمعهـم اهللا بهـداه بعـد فـرقتهم رسول اهللا

ال يقــوم علــى العنــصرية أو الــشعوبية وال علــى القوميــة والجنــسية، وال يقــوم علــى اإلســالم

تفـرق فــي العقيـدة أو الــرأي أو الوجهـة، فــإن الــدعوة المـشوبة بــذلك يكـون مآلهــا الفــشل،

الطريق السوي لسعادة الـدارين، وعـرفهم أن ديـن اإلسـالم ومصيرها الفناء، وبين النبي

h g f e ﴿: جنسية، وتال عليهم قول اهللا تعـالى بني على الحق ومحو فرقة ال u t s r q po n m l k j i﴾ )وجــــــــــاء فــــــــــي )٥ ،

.٣١٦ ـ ٣١٥ ص اإلسالمية الشريعة مقاصد) ١( .٣٠٩ ص ميةاإلسال الشريعة مقاصد) ٢( الـصالة، كتـاب ،١/٩٣ البخـاري صـحيح : انظـر ، مالـك بـن أنـس حـديث مـن صحيحه في البخاري أخرجه) ٣(

).٤٢٨ (رقم حديث مساجد، مكانها ويتخذ الجاهلية مشركي قبور تنبش هل باب . بين المهاجرين واألنصار بل آخى النبي ) ٤( .الحجرات سورة من) ١٣ (رقم اآلية من) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢١٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

، وبــين )١("كلكــم آلدم وآدم مــن تــراب ال فــضل لعربــي علــى عجمــي إال بتقــوى اهللا": الحــديث

حد، ال يجـوز لهم أن اهللا واحد، وأن نبي اإلسالم واحد، وأن القبلة واحدة، وأن كتاب اهللا وا

العمل بغير هداه، فعلى هذا يجب أن تكون كلمة المسلمين واحدة، فجمع اهللا شملهم،

ووحد كلمـتهم وقـضى علـى الفرقـة التـي كانـت بيـنهم، وأصـبحوا إخـوة متحـابين، ورجـاال

مــؤمنين، كلمــتهم واحــدة، ووجهــتهم واحــدة، تحــت رايــة اإلســالم القويــة التــي ال تفــضل

.)٢(تقوى اهللا عز وجلأحدا على أحد إال ب

مــن غيــره دون محمــد نبينــا بــه اهــتم أمــرا الكلمــة، وجمــع الــصف وحــدة تكــن ولــم

مـثال ــ موسى فهذا قبل؛ من ـ السالم عليهم ـ األنبياء عند المقصد هذا كان بل األنبياء،

بعـده، مـن العجل عبدوا قد قومه ووجد ربه، ميقات من رجع لما هارون مع اختلف قد ـ

z y x w* b a } | { ﴿ : عنهمــا حكايــة تعــالى اهللا القــ _ c* u t s r q p o n m lk j i h g f e

w v ﴾ )٣(.

الفرقــة وتـرك والجماعـة واأللفـة الـدين بإقامـة كلهـم األنبيـاء اهللا بعـث : "البغـوي قـال

.)٤("والمخالفة

عبية عنكم أذهب قد وجل عز اهللا إن": بلفظ مرفوعا هريرة أبي حديث من والترمذي داود أبو أخرجه) ١(

فخـرهم رجـال ليـدعن تـراب، مـن وآدم آدم بنـو أنـتم شـقي، وفـاجر تقـي، مـؤمن باآلبـاء وفخرهـا الجاهلية،. "النـتن بأنفهـا دفعتـ التـي الجعـالن مـن اهللا علـى أهـون ليكـونن أو جهـنم، فحم من فحم هم إنما بأقوام، وســنن ،)٥١١٦ (رقــم حــديث باألحــساب، التفــاخر فــي بــاب األدب، كتــاب ،٩٢٦ ص داود أبــي ســنن: انظــر

األلبــاني، وحــسنه ،)٣٩٥٥ (رقــم حــديث والــيمن، الــشام فــضل فــي بــاب المناقــب، كتــاب ،٥/٧٣٤ الترمــذي رقـــم حـــديث ،٣٨/٤٧٤ مـــسنده فـــي أحمـــد وأخرجـــه. ٩٢٦ ص األلبـــاني بأحكـــام داود أبـــي ســـنن: انظـــر

)٢٣٤٨٩.( .٣٦٣ ص حميد بن اهللا لعبد رسالة من محاسن اإلسالم: انظر) ٢( .طه سورة من) ٩٤-٩٢ (اآليات) ٣( .٧/١٨٧ التنزيل معالم) ٤(

مجلة العلوم الشرعية ٢١٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

ياته، وال يحقـق أهدافـه ـ بعـد توفيـق اهللا لـه ـ إال بتظـافر جهـود ثم إن اإلنسان ال يبلغ غا

أخرى معه؛ لذا فإنه ما تحقق لذي القرنين من السيادة والقوة إال بموافقـة الجماعـة لـه، قـال

، بل مـا تحققـت كثيـر مـن األهـداف والغايـات )١( ﴾ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë﴿: تعالى

ـ إال بـسبب االجتمـاع واالئـتالف والتعاضـد، قـال تعـالى لرسـل اهللا ـ علـيهم الـصالة والـسالم

ــى ــا طلــــــب موســــ :﴿ ¿ ¾ ½ ¼ »* Â Á * Æ Å Ä * É ÈحاكيــــÊ﴾)ــه )٢ ، وقــال اهللا فــي )٣( ﴾Å Ä Ã﴿: ، وأجابــه ربــه ســبحانه وتعــالى بقول

ــة H G F E D C B A* M L K J﴿: أصـــحاب القريـP O N ﴾ )٤( .

علــى الحــسن بــن علــي ـ رضــي اهللا عنهمــا ـ حينمــا ســلم الخالفــة وقــد أثنــى النبــي

عــام أربعــين، وقــد ســمي ذلــك العــام بعــام الجماعــة؛ الجتمــاع الكلمــة، وزوال لمعاويــة

إن ابنـي هـذا سـيد، وسيـصلح اهللا بـه بـين فئتـين عظيمتـين ": الفتنة بين المسلمين؛ فقال

.)٦) (٥("من المسلمين

جاءت أدلة كثيرة تدل على مراعاة جمع كلمة المسلمين، يصعب علي فـي هـذا وقد

المقام استقراؤها جميعا؛ لكن لعلي أجتهد هاهنا في التنبيه على الكليات التي تجمعها أو

،وهـذه األدلـة تجمع أكثرها، مكتفيا بذكر بعض أدلتها التفصيلية؛ مراعاة لحال هذا البحث

:ما يلي

.الكهف سورة من) ٩٥ (رقم اآلية من) ١( .طه سورة من) ٣٢-٢٩ (اآليات) ٢( .القصص سورة من) ٣٥ (رقم اآلية من) ٣( .يس سورة من) ١٤ ،١٣ (رقم يناآليت من) ٤( بـاب الـصلح، كتـاب ،٣/١٨٦ البخـاري صـحيح : انظـر ، بكـرة أبي حديث من صحيحه في البخاري أخرجه) ٥(

).٢٧٠٤ (رقم حديث سيد، هذا ابني: علي بن للحسن النبي قول .٤٦٧ـ٤/٤٦٦ الفتاوى مجموع: انظر) ٦(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢١٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

:الكلمة جمع مقصد مراعاة في الصريحة الشرعية صالنصو: أوال الــشاطبي ذكــر وقــد التفــرق، عــن وتنهــى الجماعــة، بلــزوم تــأمر كثيــرة نــصوص وردت

ثـم النـصوص هـذه مـن األحاديـث فـي ذكرهـا الـوارد بالجماعـة المقـصود فـي أقـوال خمسة

والــسنة، للكتــاب الموافــق اإلمــام علــى االجتمــاع إلــى راجعــة الجماعــة أن وحاصــله: "قــال

فــي المــذكورة الجماعــة معنــى عــن خــارج ســنة غيــر علــى االجتمــاع أن فــي ظــاهر وذلــك

.)١("المذكورة األحاديث

جـدا، كثيـرة الفرقـة عـن والنهـي الجماعـة، بلـزوم األمر فيها جاء التي النصوص وهذه

أصـول سـتة بيـان فـي − الوهـاب عبد بن محمد الشيخ يقول واضحة، المقصود على وداللتها

فـي باالجتمـاع اهللا أمـر : الثـاني األصـل : "الظـانون يظنـه مـا فـوق للعوام واضحا بيانا اهللا نهابي

أن ونهانــا العــوام، تفهمــه كافيــا، شــافيا بيانــا هــذا اهللا فبــين فيــه، التفــرق عــن ونهــى الــدين،

الـــدين، فـــي باالجتمـــاع المرســـلين أمـــر أنـــه وذكـــر فهلكـــوا، قبلنـــا؛ تفرقـــوا كالـــذين نكـــون

.)٢(" فيه التفرق نع ونهاهم

:يلي ما )٣( النصوص تلك ومن

بلـزوم األمـر مـع جاء منها كثير وفي الجماعة، بلزوم األمر في الواردة النصوص/ أ :ذلك ومن التفرق، عن النهي الجماعة .)٤( ﴾ f e d c b a﴿ : تعالى قوله

w v u t s r q p o n m l k j ﴿: وقوله تعالى y xa _ ~ } | {z﴾ )٥(.

.٢/٧٧٥ االعتصام) ١( .١/١٧٢ السنية الدرر) ٢( جمع الـدكتور حـافظ بـن محمـد حكمـي األحاديـث الـواردة فـي لـزوم الجماعة،ودرسـها دراسـة حديثيـة )٣(

.٢٢٣،ص )٧٦( فقهية في مجلة البحوث اإلسالمية، العدد .عمران آل سورة من) ١٠٣ (رقم اآلية من) ٤( .الشورى سورة من) ١٣ (رقم اآلية من) ٥(

مجلة العلوم الشرعية ٢١٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

ــه ــالى وقولـ u t s r q p on m l k j ﴿: تعـv ﴾ )١(.

لـم القليـل يـشكر لـم مـن ": اهللا رسـول قـال : قـال بـشير بـن النعمان في حديث و

شـكر اهللا بنعمة والتحدث وجل، عز اهللا يشكر لم الناس يشكر لم ومن الكثير، يشكر

.)٢("عذاب والفرقة ة،رحم والجماعة كفر، وتركها

علينـا أخـذ فيمـا فكـان فبايعنـاه، النبي دعانا": قال الصامت بن عبادة في حديث و

ال وأن علينـا، وأثـرة ويـسرنا وعـسرنا ومكرهنـا منشطنا في والطاعة السمع على بايعنا أن

.)٣("برهان فيه اهللا من عندكم بواحا، كفرا تروا أن إال أهله األمر ننازع

إن اهللا يرضى لكم ثالثا أن تعبدوه وال تشركوا به شـيئا وأن تعتـصموا بحبـل ": وقال

.)٤( "اهللا جميعا وال تفرقوا وأن تناصحوا من واله اهللا أمركم

ويكـره ثالثـا، لكـم يرضـى اهللا إن" : اهللا رسـول قـال : قـال هريـرة أبـي في حـديث و

جميعـا اهللا بحبـل تعتـصموا وأن ئا،شـي بـه تـشركوا وال تعبـدوه أن لكم فيرضى: ثالثا لكم

.)٥("المال وإضاعة السؤال، وكثرة وقال، قيل لكم ويكره تفرقوا، وال

وتــألف المــسلمين جماعــة بلــزوم أمــر فهــو) : تفرقــوا وال: ( قولــه وأمــا: "النــووي قــال

.)٦(" اإلسالم قواعد إحدى وهذه ببعض، بعضهم

.األنعام سورة من) ١٥٣ (رقم اآلية من) ١( ).١٨٤٤٩ (رقم حديث ،٣٠/٣٩٠ أحمد مسند: انظر ، المسند في أحمد أخرجه) ٢( تنكرونهـا، أمـورا بعدي سترون النبي قول باب الفتن، كتاب ،٩/٤٧ البخاري صحيح: انظر ، عليه متفق) ٣(

غيـر فـي األمـراء طاعـة وجـوب بـاب اإلمـارة، كتاب ،٣/١٤٧٠ مسلم وصحيح ،)٧٠٥٦ ،٧٠٥٥ (رقم حديث ).١٨٤١ (رقم الحديث قبل المعصية، في وتحريمها معصية

، كتاب الكالم، باب ما جاء في إضاعة المال وذي الوجهين، حديث رقـم ٢/٩٩٠الموطأ في مالك أخرجه) ٤()١٧٩٦.(

كثـــرة عـــن النهــي بـــاب األقــضية، كتـــاب ،٣/١٣٤٠ مــسلم صـــحيح: انظــر صـــحيحه، فــي مـــسلم أخرجــه ) ٥( ).١٧١٥( رقم حديث حاجة، غير من المسائل

.١٢/١١ مسلم صحيح على النووي شرح) ٦(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢١٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

فجاءنـا وشـر جاهليـة فـي كنـا إنـا : اهللا رسـول يا قلت: قال حذيفة حديث من وصح

مـن الـشر ذلـك بعـد وهـل : قلـت ،"نعـم ": قـال شـر؟ من الخير هذا بعد فهل الخير، بهذا اهللا

ويهـدون سـنتي بغيـر يـستنون قـوم ": قـال دخنـه؟ ومـا : قلـت ،"دخـن وفيه نعم،": قال خير؟

دعـاة نعـم، ": قـال شـر؟ مـن الخيـر ذلـك بعـد فهـل : قلـت ،"وتنكـر مـنهم تعرف هديي بغير

: قـال لنـا، صـفهم ؛اهللا رسـول يـا : قلـت ،"فيهـا قـذفوه إليهـا أجـابهم مـن جهـنم أبواب على

ــدتنا مــن هــم" ــأمرني فمــا: قلــت ،"بألــسنتنا ويتكلمــون جل ــزم": قــال ذلــك؟ أدركنــي إن ت تل

فـاعتزل ": قـال إمـام؟ وال جماعـة لهـم يكـن لـم فـإن : قلـت ،"وإمـامهم المـسلمين جماعة

.)١("ذلك على وأنت الموت يدركك حتى شجرة بأصل تعض أن ولو كلها، الفرق تلك

ثالث ال يغل عليهن قلب مسلم، إخـالص العمـل هللا، والنـصيحة للمـسلمين، " :وقال

.)٢("ولزوم جماعتهم

)٣(بالجابيـة الخطـاب بـن عمـر خطبنـا ": قـال ـ عنهما اهللا رضي ـ عمر ابن في حديث و

الــذين ثــم بأصــحابي، أوصــيكم: فقــال فينــا، اهللا رســول كمقــام فــيكم قمــت إنــي: فقــال

وال ويـشهد يستحلف، وال الرجل يحلف حتى الكذب يفشو ثم يلونهم، الذين ثم يلونهم،

رجـل يخلون ال فإنه بامرأة، رجل يخلون ال والفرقة، وإياكم بالجماعة، عليكم يستشهد،

أراد ومــن أبعــد، االثنــين مــن وهــو الواحــد مــع الــشيطان الــشيطان، ثالثهمــا كــان إال بــامرأة

.)٤("المؤمن هو فذلك سيئته وساءته حسنته سرته ومن الجماعة، فليلزم الجنة بحبوحة

فــي النبــوة عالمــات بــاب المناقــب، كتــاب ،٤/١٩٩ البخــاري صــحيح: انظــر صــحيحه، فــي البخــاري أخرجــه) ١(

).٣٦٠٦ (رقم حديث اإلسالم، مـا بـاب العلـم، كتـاب ،٥/٣٤ الترمـذي سـنن : انظـر ، مـسعود ابـن حديث من سننه في الترمذي أخرجه) ٢(

).٢٦٥٨ (رقم حديث السماع، تبليغ على الحث في جاء .بدمشق قرية وهي) ٣(

.٦/٣٢٠ األحوذي تحفة: انظر ،)٢١٦٥ (رقــم حــديث الجماعــة، لــزوم فــي جــاء مــا بــاب الفــتن، كتــاب ،٤/٤٦٥ ســننه فــي الترمــذي أخرجــه) ٤(

. "الوجه هذا من غريب صحيح حسن حديث هذا" : وقال

مجلة العلوم الشرعية ٢١٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

مـــع اهللا يـــد": اهللا رســـول قـــال: قـــال ــــ عنهمـــا اهللا رضـــي ــــ عبـــاس ابـــن فـــي حـــديثو

.)١("الجماعة

أو أمتي يجمع ال اهللا إن": اهللا رسول قال: قال ـ عنهما اهللا رضي ـ عمر ابن عن ومثله

.)٢("النار إلى شذ شذ ومن الجماعة، مع اهللا ويد ضاللة، على محمد أمة: قال

يفـشو ثـم يلـونهم، الـذين ثـم يلـونهم، الـذين ثـم خيـرا، بأصـحابي استوصـوا " : وقال

فليلـزم الجنـة بحبحـة أراد فمـن يـسألها، أن قبل بالشهادة ليبتدئ الرجل إن حتى الكذب،

.)٣(" ...أبعد االثنين مع وهو الواحد، عم الشيطان فإن الجماعة،

ــال ــر إن": وقـ ــيكم أمـ ــد علـ ــدع عبـ ــود مجـ ــودكم أسـ ــاب يقـ ــمعوا اهللا بكتـ ــه فاسـ لـ

.)٤("وأطيعوا

بمعـصية، يـؤمر أن إال؛وكـره أحـب فيما والطاعة السمع المسلم المرء على": وقال

.)٥("طاعة وال سمع فال؛بمعصية أمر فإن

.)٦("وأطع فاسمع؛مالك وأخذ كظهر ضرب وإن": وقال

،)٢١٦٦ (رقــم حــديث الجماعــة، لــزوم فــي جــاء مــا بــاب الفــتن، كتــاب ،٤/٤٦٦ ســننه فــي الترمــذي أخرجــه) ١(

."الوجه هذا من إال عباس ابن حديث من نعرفه ال غريب حسن حديث هذا": وقال ،)٢١٦٧ (رقــم حــديث الجماعــة، لــزوم فــي جــاء مــا بــاب الفــتن، كتــاب ،٤/٤٦٦ ســننه فــي الترمــذي أخرجــه) ٢(

. "الوجه هذا من غريب حديث هذا" : وقال وصـححه ،)١١٤ (رقـم حـديث ،١/٢٦٨ أحمـد مـسند : انظـر ، الخطـاب بـن عمـر حـديث مـن أحمد أخرجه) ٣(

).٧٢٥٤ (رقم حديث ،١٦/٢٣٩ حبان ابن صحيح: انظر حبان، ابن كتـاب ،٢/٩٤٤ مـسلم صـحيح : انظـر ، رضي اهللا عنها الحصين أم حديث من صحيحه في مسلم أخرجه) ٤(

بـاب اإلمـارة، كتـاب وفـي ،)١٢٩٨ (رقـم حـديث واقفـا، النحـر يـوم قبـة الع جمـرة رمـي استحباب باب الحج، ).١٨٣٨ (رقم حديث ،٣/١٤٦٨ المعصية، في وتحريمها معصية غير في األمراء طاعة وجوب

األحكـام، كتـاب ،٩/٦٣ البخـاري صـحيح : انظـر ، رضي اهللا عنهما عمر بن اهللا عبد حديث من عليه متفق) ٥( كتــاب ،٣/١٤٦٩ مــسلم وصــحيح ،)٧١٤٤ (رقـم حــديث معــصية، تكـن لــم مــا لإلمـام والطاعــة الــسمع بـاب

).١٨٣٩ (رقم حديث المعصية، في وتحريمها معصية غير في األمراء طاعة وجوب باب اإلمارة، كتــاب ،٣/١٤٧٦ مــسلم صــحيح: انظــر ، اليمــان بــن حذيفــة حــديث مــن صــحيحه فــي مــسلم أخرجــه) ٦(

).١٨٤٧ (رقم حديث حال، كل وفي الفتن ظهور عند مينالمسل جماعة مالزمة وجوب باب اإلمارة،

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢١٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

فإنهمــا والجماعــة؛ بالطاعــة وعلــيكم اهللا، اتقــوا النــاس، أيهــا": مــسعود ابــن وقــال

.)١("الفرقة في تحبون مما خير والجماعة، الطاعة في تكرهون ما وإن به، أمر الذي اهللا حبل

.)٢("بالمحار حصن فإنها الطاعة؛ الزموا": ألصحابه قوله موسى أبي عن أثر وقد

.)٣(أمرائكم على الخالف أقلوا: صيفي بن أكثم وعن

:ذلك ومن التفرق، عن النهي في الواردة النصوص/ ب النهـي فـي الـصريح منهـا مختلفـة، بأسـاليب االفتـراق عن بالنهي كثيرة نصوص وردت

،أو بيـان عقوبتـه فـي الجماعـة فـارق من وعيد ببيان االفتراق عن النهي ومنها االفتراق، عن

:ذلك ومن الخ،... لدنياا

.)٤( ﴾ z y x w v } | { ~ �﴿: تعالى قوله

. )٥( ﴾ r q p o n m l k j i﴿: تعالى قولهو

.)٦( ﴾ H G F E D﴿: تعالى ولهوق

ــهوق ــالى ولــــــــ _ i h g f e d c b a ﴿ ﴿: تعــــــــr q po n m l k j ﴾ )٧(.

: انظـــر يخرجـــاه، ولـــم الـــشيخين شـــرط علـــى صـــحيح حـــديث: وقـــال المـــستدرك فـــي الحـــاكم أخرجـــه) ١(

).٨٦٦٣ (رقم حديث ،٤/٥٩٨ المستدرك الخراسـاني مـسلم أبـي قـول مـن وجـاء . ٨/١٠٧ البيـان أضـواء ةتتمـ في موسى أبي إلى منسوبا ذكره جاء) ٢(

.٤٥٧ ص الملوك سياسة في المسلوك والمنهج ،١/١٢٠ الفريد العقد: انظر. لقواده وصاياه في الملـوك سـراج فـي الطرطوشـي وذكـره ،٤/٣٥٥ العلـم وجواهر المجالسة في الدينوري بكر أبو أخرجه) ٣(

.٢/٦٩٠ ص .عمران آل سورة من) ١٠٥ (رقم اآلية من) ٤( .اماألنع سورة من) ١٥٩ (رقم اآلية من) ٥( .األنفال سورة من) ٤٦ (رقم اآلية من) ٦( .النساء سورة من) ١١٥ (رقم اآلية) ٧(

مجلة العلوم الشرعية ٢١٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الجماعـة وفـارق الطاعـة مـن خـرج من": قال أنه النبي عن هريرة أبي حديثفي و

أو عـصبة إلـى يـدعو أو لعـصبة يغـضب عمية راية تحت قاتل ومن جاهلية، ميتة مات فمات،

يتحاشـى وال وفاجرهـا برهـا يـضرب أمتـي علـى خرج ومن جاهلية، فقتلة،فقتل؛عصبة ينصر

.)١("منه ولست مني سفلي؛عهده عهد لذي يفي وال مؤمنها، من

أو بلــد أو نــسب مــن والقــرآن، اإلســالم دعــوة عــن خــرج مــا وكــل: "− تيميــة ابــن يقــول

المهـاجرين مـن رجالن اختصم لما بل الجاهلية؛ عزاء من فهو طريقة؛ أو مذهب أو جنس

ــا: المهــاجري فقــال واألنــصار؛ ــا: األنــصاري وقــال للمهــاجرين، ي أبــدعوى": قــال! لألنــصار ي

.)٣("شديدا غضبا لذلك وغضب ،)٢("أظهركم؟ بين وأنا ةالجاهلي

شـيئا أميـره مـن رأى مـن ": قـال النبـي عـن ــ عنهما اهللا رضي ـ عباس ابن في حديث و

.)٤("جاهلية ميتة مات إال فمات ؛شبرا الجماعة فارق من فإنه ،فليصبر؛يكرهه

ــار": قــال النبــي عــن مالــك بــن عــوف فــي حــديث و ــذ أئمــتكم خي ــونهم ينال تحب

تبغـــضونهم الـــذين أئمـــتكم وشـــرار علـــيكم، ويـــصلون علـــيهم وتـــصلون ويحبـــونكم،

ال: قـال ذلـك؟ عنـد ننابـذهم أفال اهللا، رسول يا: قلنا ويلعنونكم، وتلعنونهم ويبغضونكم،

مـن شـيئا يـأتي فـرآه وال عليـه ولي من أال الصالة، فيكم أقاموا ما ال الصالة، فيكم أقاموا ما

.)٥("طاعة من يدا ينزعن وال اهللا معصية من يأتي ما فليكره ؛اهللا معصية

ظهـور عنـد المـسلمين جماعـة مالزمـة وجـوب بـاب اإلمـارة، كتـاب ،٣/١٤٧٦ صحيحه في مسلم أخرجه) ١(

).١٨٤٨ (رقم حديث حال، كل وفي الفتنصـحيح : ديث جـابر بـن عبـد اهللا، انظـر ، وأصـله فـي الـصحيحين مـن حـ ٥/٦٢٧ تفسيره في الطبري أخرجه) ٢(

، وصـحيح مـسلم )٣٥١٨(، كتاب المناقب، بـاب مـا ينهـى مـن دعـوة الجاهليـة، حـديث رقـم ٤/١٨٣البخاري ).٢٥٨٤(، كتاب البر والصلة واآلداب، باب نصر األخ ظالما أو مظلوما، حديث رقم ٤/١٩٩٨

.٣٢٩ ـ ٢٨/٣٢٨ الفتاوى مجموع) ٣( تنكرونهـا، أمـورا بعـدي سـترون النبي قول باب الفتن، كتاب ،٩/٤٧ البخاري صحيح: انظر عليه، متفق) ٤(

عند المسلمين جماعة مالزمة وجوب باب اإلمارة، كتاب ،٣/١٤٧٧ مسلم وصحيح ،)٧٠٥٤ (رقم حديث ).١٨٤٩ (رقم حديث حال، كل وفي الفتن ظهور

).١٨٥٥ (رقم حديث وشرارهم، ألئمةا خيار باب اإلمارة، كتاب ،٣/١٤٨٢ صحيحه في مسلم أخرجه) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٢٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

ولكـن سلم، أنكر ومن برئ، عرف فمن وتنكرون فتعرفون أمراء ستكون": وقال

.)١("صلوا ما ال،: قال نقاتلهم؟ أفال: ،قالوا وتابع رضي من

المـة ع الـصالة أن هـو للـصالة؛ بإقـامتهم الجـور أئمـة على الخروج عدم ربط في والسر

.)٢(األمة في الكلمة اجتماع

لقـي ؛طاعـة مـن يـدا خلـع مـن ": قـال النبـي عن عنهما اهللا رضي عمر ابن وفي حديث

.)٣("جاهلية ميتة مات ؛بيعة عنقه في وليس مات ومن له، حجة وال القيامة يوم اهللا

لـع خ فقـد ؛شـبر قيد الجماعة فارق من": اهللا رسول قال: قال ذر أبي وفي حديث

.)٤("عنقه من اإلسالم ربقة

هنـات أمتـي فـي سـتكون ": يقـول اهللا رسـول سـمعت : قـال عرفجـة وفي حديث

مـــن كائنـــا بالـــسيف فاضـــربوه ؛جميـــع وهـــم المـــسلمين أمـــر يفـــرق أن أراد فمـــن وهنـــات،

.)٥("كان

إال اهللا رســول وأنــي اهللا إال إلــه ال أن يــشهد مــسلم امــرئ دم يحــل ال": النبــي قــوليو

.)٦("للجماعة المفارق لدينه والتارك ، بالنفس والنفس ، الزاني الثيب : ثالث حدىبإ

:الكلمة جمع مقصد مراعاة في الصريحة غير الشرعية النصوص: ثانيا

بـاب اإلمـارة، كتـاب ،٣/١٤٨٠ مـسلم صـحيح : انظـر ، رضـي اهللا عنهـا سـلمة أم حديث من مسلم أخرجه) ١(

).١٨٥٤ (رقم حديث صلوا، ما قتالهم وترك الشرع يخالف فيما األمراء على اإلنكار وجوب .٦/٢٣٩٦ المفاتيح مرقاة: انظر) ٢( ظهـور عنـد المـسلمين جماعـة مالزمـة وجـوب باب اإلمارة، كتاب ،٣/١٤٧٨ هصحيح في مسلم أخرجه) ٣(

).١٨٥١ (رقم حديث حال، كل وفي الفتن ).٤٧٥٨ (رقم حديث الخوارج، في باب السنة، كتاب ،٨٦١ ص سننه في داود أبو أخرجه) ٤( مجتمـع، وهـو المـسلمين أمـر فـرق مـن حكـم بـاب اإلمـارة، كتـاب ،٣/١٤٧٩ صـحيحه في مسلم أخرجه) ٥(

).١٨٥٢ (رقم حديث اهللا قـول بـاب الـديات، كتـاب ،٩/٥ البخـاري صـحيح : انظـر ، مسعود بن اهللا عبد حديث من عليه متفق) ٦(

والمحــاربين القــسامة كتــاب ،٣/١٣٠٢ مــسلم وصــحيح ،)٦٨٧٨ (رقــم حــديث بــالنفس، الــنفس أن تعــالى ).١٦٧٦ (رقم حديث المسلم، دم به يباح ما باب والديات، والقصاص

مجلة العلوم الشرعية ٢٢١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

:ذلك ومن

الحـق، علـى جمعهـم بـأن العباد على فيها الشارع امتن التي الشرعية النصوص/ أ :ومنها

m l k j i h s r q p o n﴿: قولــه تعــالىt﴾ )١(.

M L K J I G V U T S RQ P O﴿وقولـــه تعـــالى d c b a _ ] \ [ Z Y X W ﴾ )٢(.

فجمعكـم اهللا بـي، ؛ فهـداكم اهللا بـي، وكنـتم متفـرقين ؛ألم أجدكم ضالال " :وقوله

.)٣(" فأغناكم اهللا بي؛وعالة

وكان تأليف القلوب مع العصبية الشديدة في العرب مـن آيـات النبـي ":قال القرطبي

؛فيقاتل عليهــا، وكــانوا أشــد خلــق اهللا حميــة؛ومعجزاتــه، ألن أحــدهم كــان يلطــم اللطمــة

.)٤("فألف اهللا بينهم باإليمان، حتى قاتل الرجل أباه وأخاه بسبب الدين

:الكلمة اجتماع يف سببا يكون ما على الحث في الواردة النصوص/ بON M L K J ﴿: األمــر بإصــالح ذات البــين، قــال تعــالى : ومــن ذلــك

U T S R Q P﴾ )ــالى )٥ ــال تعــ ¬ ® ° ± ﴿: ، وقــ ¶ µ ³²﴾ )وقـــال تعـــالى)٦ ، :﴿ I H G F E D C B

.عمران آل سورة من) ١٠٣ (رقم اآلية من) ١( .األنفال سورة من) ٦٣ ،٦٢ (رقم اآليتان) ٢( بـاب المغـازي، كتـاب ،٥/١٥٧ البخـاري صحيح: انظر ، عاصم بن زيد بن اهللا عبد حديث من عليه متفق) ٣(

بـاب ،الزكـاة كتـاب ،٢/٧٣٨ مـسلم وصـحيح ،)٤٣٣٠ (رقـم حـديث ثمـان، سـنة شـوال فـي الطـائف غزوة ).١٠٦١ (رقم حديث إيمانه، قوي من وتصبر اإلسالم على قلوبهم المؤلفة إعطاء

.٨/٤٢ القرآن ألحكام الجامع) ٤( .األنفال سورة من) ١ (رقم اآلية من) ٥( .الحجرات سورة من) ١٠ (رقم اآلية من) ٦(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٢٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

Q P O N M L K J Y X W V U T S\ [ Z ﴾ )١( .

كـل سـالمى مـن النـاس عليـه صـدقة، كـل ": قـال أن النبـي أبي هريـرة وفي حديث

يقـول ، و )٢("يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة، وتعين الرجل في دابته صدقة

: ؟ قـالوا "أال أخبركم بأفضل من درجة الصالة والصيام والصدقة ": في حديث أبي الدرداء

.)٣("إصالح ذات البين فإن فساد ذات البين هي الحالقة": لبلى يا رسول اهللا، قا

، وأنـه مـع أخيـه كالبنيـان )٥( ، وأن المـؤمن مـرآة أخيـه )٤( الحث على التناصـح : ومن ذلك

.)٦( يشد بعضه بعضا

.النساء سورة من) ١١٤ (رقم اآلية) ١( بالركـاب أخـذ مـن بـاب الجهـاد، كتـاب ،٤/٥٦ البخاري صحيح: انظر ، هريرة أبي حديث من عليه متفق) ٢(

علـى يقـع الـصدقة اسـم أن بيان باب الزكاة، كتاب ،٢/٦٩٩ مسلم وصحيح ،)٢٩٨٩ (رقم حديث ونحوه، ).١٠٠٩ (رقم حديث المعروف، من نوع كل

والترمذي ،)٤٩١٩ (مرق حديث البين، ذات إصالح في باب األدب، كتاب ،٨٩٠ ص سننه في داود أبو أخرجه) ٣( ،"صـحيح حديث هذا" : بقوله الترمذي وصححه ،)٢٥٠٩ (رقم حديث القيامة، صفة كتاب ،٤/٦٦٣ سننه في

.٨٩٠ ص األلباني بأحكام داود أبي سنن: انظر األلباني، وصححهمــا اتفــق عليــه : وردت أحاديــث كثيــرة تحــث علــى ضــرورة النــصح والتناصــح بــين المــسلمين، مــن ذلــك ) ٤(

وإيتــاء الزكــاة، ،علــى إقــام الــصالة بايعــت رســول اهللا " : قــالخان مــن حــديث جريــر بــن عبــد اهللا الــشي الدين النصيحة، حـديث ، كتاب اإليمان، باب قول النبي ١/٢١صحيح البخاري : انظر. "والنصح لكل مسلم

).٥٦ (، كتاب اإليمان، باب بيان أن الدين النصيحة، حديث رقم١/٧٥، وصحيح مسلم )٥٧(رقم ، ويـسخط إن اهللا يرضـى لكـم ثالثـا ": قـال أن رسـول اهللا ما رواه مالك من حديث أبي هريـرة : ومن ذلك

، وأن تناصـحوا مـن ، وأن تعتـصموا بحبـل اهللا جميعـا وال تشركوا به شيئا،، يرضى لكم أن تعبدوهلكم ثالثا .٤٥،وقد سبق تخريجه ص "واله اهللا أمركم

رقـم حـديث ، بـاب المـسلم مـرآة أخيـه، ٩٠ن حـديث أبـي هريـرة، فـي األدب المفـرد ص أخرجه البخـاري مـ ) ٥( .وحسنه األلباني ،)٢٣٩، ٢٣٨(

نـصر بـاب المظـالم، كتـاب ،٣/١٢٩ البخـاري صـحيح : انظر ، األشعري موسى أبي حديث من عليه متفق) ٦( المـؤمنين تراحم باب اب،واآلد والصلة البر كتاب ،٤/١٩٩٩ مسلم وصحيح ،)٢٤٤٦ (رقم حديث المظلوم،

).٢٥٨٥ (رقم حديث وتعاضدهم، وتعاطفهم

مجلة العلوم الشرعية ٢٢٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الحـــث علـــى محبـــة المـــؤمنين لبعـــضهم، والحـــث علـــى أســـباب المحبـــة، : ومـــن ذلـــك

نــة حتــى تؤمنــوا، وال تؤمنــوا حتــى تحــابوا، أفــال ال تــدخلون الج": كإفــشاء الــسالم، قــال

.)١("أخبركم بشيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السالم بينكم

األمـر بالـصبر علـى األذى، ورد اإلسـاءة باإلحـسان؛ لمـا فـي الـصبر مـن تـأليف : ومـن ذلـك

` h g f e d c b a ﴿: القلوب ونـزع األحقـاد، قـال اهللا تعـالى ik j ﴾ )٢(.

إذا فعلــت ذلــك ـ دفــع الــسيئة بالحــسنة ـ خــضع لــك عــدوك، وصــار الــذي بينــك : يعنـي

، وذلـك وبينه عداوة، كالصديق والقريب، وقد نزلت هذه اآليـة فـي أبـي سـفيان بـن حـرب

؛، ثم أسلمأنه الن للمسلمين ـ بعد شدة عداوته ـ بالمصاهرة التي حصلت بينه وبين النبي

.)٣(وليا باإلسالم، حميما بالقرابة فصار

المقـاتلين يحـب أنـه اهللا ذكـر وقـد ــ مـثال القتـال وقـت ـ الصفوف في التراص: ذلك ومن

~ � ¡ ¢ ﴿: تعــالى فقــال مرصــوص، بينــان كــأنهم الهيئــة هــذه علــى ســبيله فــي© § ¦ ¥ ¤ £ ﴾ )٤(.

§ ﴿: تعــالى قولــه فــي القتــال عنــد قلــوبهم تــشتت اليهــود علــى تعــالى عــاب وقــدª © ¨﴾ )ــدح ،)٥ ــي المـــــؤمنين وامتـــ ــدتهم قتـــــالهم فـــ بنيـــــان كـــــأنهم بوحـــ

.)٦(مرصوص

يـدخل ال أنـه بيـان باب اإليمان، كتاب ،١/٧٤ مسلم صحيح: انظر ، هريرة أبي حديث من مسلم أخرجه) ١(

).٩٣ (رقم حديث المؤمنون، إال الجنة .فصلت سورة من) ٣٤ (رقم اآلية من) ٢( .٧/١٧٤ التنزيل معالم: انظر) ٣( .الصف سورة من) ٤ (رقم اآلية) ٤( .الحشر سورة من) ١٤ (رقم اآلية من) ٥( .٤/٥٢٣ الكشاف ،١٠٧ ـ ٨/١٠٦ البيان أضواء تتمة: انظر) ٦(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٢٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

:الكلمة افتراق في سببا يكون ما عن النهي في الواردة النصوص/ج .)٢(" أسبابه عن نهي التفرق عن النهي إن: ")١( الوزير ابن يقول

قـال المـؤمنين، بـين العـداوة تـسبب طاعته ألن الشيطان؛ اعةط عن النهي: ذلك ومن

.)٣( ﴾ Z Y X W V U T S R Q ]﴿: تعالى

وبيان كيفية وقوع العداوة في الخمر هو أن الشاربين إذا سكروا عربدوا وتشاجروا،

بقـى أما العداوة في الميسر؛ فتقع بسبب أن من يتعامل بالميسر قـد يخـسر أهلـه ومالـه؛ في

إن الـشيطان قـد أيـس أن " ، وهـذا مـصداق قولـه )٤(حزينا مغتاظا على مـن أخـذ أهلـه ومالـه

.)٥("يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم

: الحـديث فـي جـاء منهمـا، اآلخـر بقتل األمر بل خليفتين؛ مبايعة عن النهي: ذلك ومن

. )٦("منهما اآلخر فاقتلوا الخليفتين بويع إذا"

العـداوة إيقـاع مـن فيهـا لمـا ؛وغيرها كالنميمـة الذميمـة األخالق عن النهي: ذلك ومن

المسلم أخو المسلم إخوانا، اهللا عباد وكونوا تدابروا وال تباغضوا ال": قال لذا والبغضاء؛

كـــل المـــسلم، أخـــاه يحقـــر أن الـــشر مـــن امـــرئ بحـــسب يحقـــره، وال يخذلـــه وال يظلمـــه ال

.)٧("وعرضه وماله دمه حرام المسلم ىعل المسلم

أعيـان مـن باحـث، الوزير،مجتهـد بـابن المفـضل المعـروف بـن المرتـضى بـن علـي بـن إبـراهيم بن هو محمد )١(

هـ،قرأ على مجموعـة مـن أكـابر مـشايخ ٧٧٥ سنة رجب رشه في إبراهيم، ولد بن الهادي أخو اليمن،وهو صـيته، واشـتهر األقـران، وفـاق العلـوم، جميـع فـي وتبحـر ومكـة، اليمنيـة، المـداين وسـائر وصعدة، صنعاء، سـنة عـن الـذب فـي والقواصـم العواصـم " الزيديـة علـى الـرد في األقطار،وصنف في علمه وطار ذكره، وبعد، "تنقـيح األنظـار فـي علـوم اآلثـار " ،و"الخلـق على الحق إيثار"،و "الباسم وضالر" في واختصره ،"القاسم أبى

.٥/٣٠٠،األعالم ٢/٨١البدر الطالع : انظر ترجمته في. هـ٨٤٠توفي سنة .٤/٨٦ والقواصم العواصم) ٢( .المائدة سورة من) ٩١ (رقم اآلية من) ٣( .٣/٩٤ التنزيل معالم: انظر) ٤( وبعثه الشيطان تحريش باب وأحكامهم، المنافقين صفات كتاب ،٤/٢١٦٦ صحيحه في مسلم أخرجه) ٥(

).٢٨١٢ (رقم حديث الناس، لفتنة سراياه ).١٨٥٣ (رقم حديث لخليفتين، بويع إذا باب اإلمارة، كتاب ،٣/١٤٨٠ صحيحه في مسلم أخرجه) ٦( والـصلة البـر تـاب ك ،٤/١٩٨٦ مـسلم صـحيح : انظـر ، هريـرة أبي حديث من صحيحه في مسلم أخرجه) ٧(

).٢٥٦٤ (رقم حديث وخذله، المسلم ظلم تحريم باب واآلداب،

مجلة العلوم الشرعية ٢٢٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

؛ال يحـل للرجـل أن يهجـر أخـاه فـوق ثـالث ليـال يلتقيـان ": وقال عليـه الـصالة والـسالم

.)١("وخيرهما الذي يبدأ بالسالم،ويعرض هذا،فيعرض هذا

دخـل ؛فمـات ،فمن هجر فـوق ثالث ،ال يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثالث ": وقال

.)٢( "النار

تحلـق : ال أقـول ،ب إليكم داء األمم قـبلكم الحـسد والبغـضاء هـي الحالقـة د": وقال

.)٣("ولكن تحلق الدين؛الشعر

.)٤("فإنها الحالقة؛إياكم وسوء ذات البين": وقال

ــي داء األمــم ": وقــال ــالوا"سيــصيب أمت ــي اهللا ومــا داء األمــم؟ قــال : ، ق األشــر ": يــا نب

.)٥( "والتباغض والتحاسد حتى يكون البغي ثم الهرجوالبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا،

؛ لمـا فـي ذلـك )٦(النهي عن بيع الرجل على بيع أخيه، وخطبتـه علـى خطبتـه : ومن ذلك

.)٧(من وقوع العداوة والبغضاء، وإيحاش النفوس

الهجــرة بــاب األدب، كتــاب ،٨/٢١ البخــاري صــحيح: انظــر ، األنــصاري أيــوب أبــي حــديث مــن عليــه متفــق) ١(

مـــسلم وصـــحيح ،)٦٠٧٧ (رقـــم حـــديث ثـــالث، فـــوق أخـــاه يهجـــر أن لرجـــل يحـــل ال اهللا رســـول وقــول

).٢٥٦٠ (رقم حديث شرعي، عذر بال ثالث فوق الهجر تحريم باب واآلداب، والصلة برال كتاب ،٤/١٩٨٤

هجــرة فــي بــاب األدب، كتــاب ،٨٨٩ ص داود أبــي ســنن: انظــر ، هريــرة أبــي حــديث مــن داود أبــو أخرجــه) ٢(

.٨٨٩ ص األلباني بأحكام داود أبي سنن: انظر األلباني، وصححه ،)٤٩١٤ (رقم حديث أخاه، الرجل

).٢٥١٠ (رقم حديث القيامة، صفة كتاب ،٤/٦٦٤ سننه في الترمذي أخرجه) ٣(

).٢٥٠٨ (رقم حديث القيامة، صفة كتاب ،٤/٦٦٣ سننه في الترمذي أخرجه) ٤(

ولــم اإلســناد صــحيح حــديث هــذا: وقــال ،)٧٣١١ (رقــم حــديث ،٤/١٨٥ المــستدرك فــي الحــاكم أخرجــه) ٥(

.يخرجاه

بيـع علـى يبيـع ال بـاب البيـوع، كتـاب ،٣/٦٩ البخـاري صـحيح : انظـر ، هريـرة أبـي حـديث مـن عليه متفق) ٦(

،٢/١٠٣٣ مــسلم وصــحيح ،)٢١٤٠ (رقــم حــديث يتــرك، أو لــه يــأذن حتــى أخيــه ســوم علــى يــسوم وال أخيــه

).١٤١٣ (رقم حديث يترك، أو يأذن حتى أخيه خطبة على الخطبة تحريم باب النكاح، كتاب

.٥٤٠ ص األحكام إحكام: انظر) ٧(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٢٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

:االجتماع بسبب الخيرات من أنواع حصول في الواردة النصوص/ د أو خمـــس )١( الفـــذ بـــسبع وعـــشرين درجـــةفـــضل صـــالة الجماعـــة علـــى صــالة : ومنهــا

إن العبــد بإيمانــه وطاعتــه هللا ورســوله قــد ســعى فــي : "، يقــول ابــن القــيم)٢(وعــشرين درجــة

انتفاعه بعمل إخوانه المـؤمنين مـع عملـه، كمـا ينتفـع بعملهـم فـي الحيـاة مـع عملـه، فـإن

فــي المــؤمنين ينتفــع بعــضهم بعمــل بعــض فــي األعمــال التــي يــشتركون فيهــا كالــصالة

جماعة، فإن كل واحد منهم تضاعف صالته إلى سبعة وعشرين ضـعفا؛ لمـشاركة غيـره

له في الصالة، فعمل غيره كان سببا لزيادة أجـره، كمـا أن عملـه سـبب لزيـادة أجـر اآلخـر،

إن الــصالة يــضاعف ثوابهــا بعــدد المــصلين، وكــذلك اشــتراكهم فــي الجهــاد : بــل قــد قيــل

: ي عن المنكر والتعاون علـى البـر والتقـوى، وقـد قـال النبـي والحج واألمر بالمعروف والنه

.)٤(" )٣("المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه"

فـضل بـاب األذان، كتـاب ،١/١٣١ البخـاري صـحيح : انظـر ، رضـي اهللا عنهمـا عمـر ابـن حـديث من عليه متفق) ١(

فـضل بـاب الـصالة، ومواضـع المـساجد كتـاب ،١/٤٥٠ مـسلم وصـحيح ،)٦٤٥ (رقم حديث الجماعة، صالة

).٦٥٠ (رقم حديث الجماعة، صالة

الجماعة، صالة فضل باب األذان، كتاب ،١/١٣١ خاريالب صحيح: انظر ، هريرة أبي حديث من عليه متفق) ٢(

الجماعـة، صـالة فـضل بـاب الـصالة، ومواضـع المـساجد كتاب ،١/٤٤٩ مسلم وصحيح ،)٦٤٧ (رقم حديث

).٦٤٩ (رقم حديث

.٥٢ ص تخريجه تقدم) ٣(

.٤٦٤ـ٤٦٣ ص الروح) ٤(

فـي هـو مـا فمنهـا معلومـة، أوقـات يفـ االجتمـاع نبيهـا ببركـة األمـة لهـذه تعـالى اهللا شرع: " البهوتي يقول

كالعيـدين متكررا السنة في هو ما ومنها كالجمعة، األسبوع في هو ما ومنها كالمكتوبات، والليلة اليوم

الجماعـة مـشروعية في والحكمة عرفة، كموقف عام وهو مرة السنة في هو ما ومنها بلد، كل لجماعة

أحــوالهم، ومعرفــة لهــم، والتــودد الحاضــرين، بــين الــسالم كإفــشاء كثيــرة، مطلوبــات علــى اشــتمالها

عنـد العمـل وزيـادة القلـوب، نظافـة ومنهـا الملهـوفين، وإغاثـة المـوتى، وتـشييع المرضـى، بعيادة فيقومون

.١/٢٦٧ النهى أولي إرشاد: انظر" الجد أولي مشاهدة

مجلة العلوم الشرعية ٢٢٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

فضل االجتماع لتالوة كتاب اهللا وتدارسه في المـسجد؛ لحـديث أبـي هريـرة : ومنها

لـــون كتـــاب اهللا، ومـــا اجتمـــع قـــوم فـــي بيـــت مـــن بيـــوت اهللا، يت ": قـــال رســـول اهللا : قـــال

وحفتهم المالئكــة، ،ويتدارســونه بيــنهم، إال نزلــت علــيهم الــسكينة، وغــشيتهم الرحمــة

إن هللا تبارك وتعالى مالئكة ": قال رسول اهللا : قال ،وعنه )١("وذكرهم اهللا فيمن عنده

سيارة، فضال ، يتتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسا فيه ذكـر قعـدوا معهـم، وحـف

م بعضا بأجنحتهم، حتى يملئوا ما بيـنهم وبـين الـسماء الـدنيا، فـإذا تفرقـوا عرجـوا بعضه

ــتم؟ : فيــسألهم اهللا عــز وجــل، وهــو أعلــم بهــم : وصــعدوا إلــى الــسماء، قــال مــن أيــن جئ

ــاد لــــك فــــي األرض، يــــسبحونك ويكبرونــــك ويهللونــــك : فيقولــــون ــا مــــن عنــــد عبــ جئنــ

وهــل رأوا : يــسألونك جنتــك، قــال : اومــاذا يــسألوني؟ قــالو : ويحمــدونك ويــسألونك، قــال

ــالوا ــالوا : ال، أي رب قـــال: جنتـــي؟ قـ ومـــم : ويـــستجيرونك، قـــال: فكيـــف لـــو رأوا جنتـــي؟ قـ

فكيـف لــو رأوا : ال، قـال : وهـل رأوا نـاري؟ قـالوا : مـن نـارك يـا رب، قــال : يـستجيرونني؟ قـالوا

وأجـرتهم قد غفرت لهم فأعطيتهم مـا سـألوا، : فيقول: ويستغفرونك، قال : ناري؟ قالوا

: رب فـيهم فـالن عبـد خطـاء، إنمـا مـر فجلـس معهـم، قـال : فيقولـون : مما استجاروا، قال

.)٢("وله غفرت، هم القوم ال يشقى بهم جليسهم: فيقول

عـن أبيـه حصول البركة في االجتماع على الطعام، فعن وحشي بـن حـرب : ومنها

فلعلكــم تــأكلون مفتــرقين، ": إنــا نأكــل ومــا نــشبع، قــال : عــن جــده أن رجــال قــال للنبــي

علـى االجتماع فضل ابب واالستغفار، والتوبة والدعاء الذكر كتاب ،٤/٢٠٧٤ صحيحه في مسلم أخرجه) ١(

).٢٦٩٩ (رقم حديث الذكر، وعلى القرآن تالوة

،)٦٤٠٨ (رقــم حــديث اهللا، ذكــر فــضل بــاب الــدعوات، كتــاب ،٨/٨٦ البخــاري صــحيح: انظــر، عليــه متفــق) ٢( حـديث الـذكر، مجـالس فـضل بـاب واالسـتغفار، والتوبـة والـدعاء الـذكر كتـاب ،٤/٢٠٦٩ مـسلم وصحيح ).٢٦٨٩(رقم

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٢٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

، ومن بركتـه مـا )١("اجتمعوا على طعامكم، واذكروا اسم اهللا تعالى عليه؛ يبارك لكم فيه

طعــام الواحــد ": ، يقــولســمعت رســول اهللا : قــالورد فــي حــديث جــابر بــن عبــد اهللا

.)٢("يكفي االثنين، وطعام االثنين يكفي األربعة، وطعام األربعة يكفي الثمانية

حـصلت ــ وإن كـان قلـيال ـ هذا فيه الحث على المواسـاة فـي الطعـام وأنـه : "النوويقال

.)٣(" ووقعت فيه بركة تعم الحاضرين عليه، واهللا أعلم،منه الكفاية المقصودة

:ومنها واالختالف، التفرق بسبب الخير حرمان في الواردة النصوص/ هـ يوم الجنة أبواب تفتح " قال حرمان مغفرة اهللا حين عرض األعمال عليه سبحانه،

وبــين بينــه كانــت رجــال إال ،شــيئا بــاهللا يــشرك ال عبــد لكــل فيغفــر؛الخميس ويــوم ،االثنــين

أنظــروا يــصطلحا، حتــى هــذين أنظــروا يــصطلحا، حتــى هــذين أنظــروا: فيقــال شــحناء، أخيــه

.)٤(" يصطلحا حتى هذين

.)٥(وورد قريبا من ذلك في فضل ليلة النصف من شعبان

ويدخل في هذا ما يحرمه المنفرد من فضائل تحصل للجماعة، وقـد مـر آنفـا شـيء مـن

تلك الفـضائل، بـل قـد يلحـق المنفـرد مـن الـشر مـا ينـدفع عنـه إذا كـان مـع الجماعـة، فعـن

رقـم حـديث ،٢/١١٣ المـستدرك فـي والحاكم ،)١٦٠٧٨ (رقم حديث ،٢٥/٤٨٥ المسند في أحمد أخرجه) ١(

)٢٥٠٠.( حـديث القليـل، الطعـام فـي المواسـاة فـضيلة بـاب األشـربة، كتـاب ،٣/١٦٣٠ صـحيحه في مسلم أخرجه) ٢(

).٢٠٥٨ (رقم .١٤/٢٣ مسلم صحيح على النووي شرح) ٣( عـن النهي باب واآلداب، والصلة البر كتاب ،٤/١٩٨٧ هريرة من حديث أبي صحيحه في مسلم أخرجه) ٤(

).٢٥٦٥ (رقم حديث والتهاجر، الشحناءإن اهللا ليطلــع فــي ليلــة النــصف مــن ": قــال عــن أبــي موســى األشــعري، عــن رســول اهللا أخــرج ابــن ماجــه ) ٥(

مـا جـاء فـي ليلـة ، بـاب ١/٤٤٥سنن ابـن ماجـه : انظر. "شعبان فيغفر لجميع خلقه إال لمشرك أو مشاحن ، مـن ١١/٢١٦وأخرجـه اإلمـام أحمـد فـي مـسنده . ، وحـسنه األلبـاني )١٣٩٠(النصف من شعبان، حديث رقـم

يطلـع اهللا عـز وجـل إلـى خلقـه ليلـة النـصف مـن شـعبان فيغفـر ": حديث عبد اهللا بـن عمـرو مرفوعـا بلفـظ ).٦٦٤٢(، حديث رقم "مشاحن، وقاتل نفس: الثنين لعباده إال

مجلة العلوم الشرعية ٢٢٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الراكــب شــيطان، والراكبــان ": قــالعمــرو بــن شــعيب، عــن أبيــه، عــن جــده، أن النبــي

.)١("شيطانان، والثالثة ركب

معنــاه ـ واهللا أعلــم ـ أن التفــرد والــذهاب وحــده فــي األرض مــن فعــل : "ول الخطــابييقــ

ــه، فقيــل علــى هــذا ــشيطان ويــدعوه إلي ــه ال ــه علي ــه : الــشيطان، أو هــو شــيء يحمل إن فاعل

: ، ثم ذكر الخطابي بعض ما يحرمه المنفرد في السفر مـن فـضائل ومنـافع؛ فقـال "شيطان

يكن بحضرته من يقوم بغسله ودفنـه وتجهيـزه، وال المنفرد وحده في السفر إن مات لم "

عنــده مــن يوصــي إليــه فــي مالــه، ويحمــل تركتــه إلــى أهلــه، ويــرد خبــره علــيهم، وال معــه فــي

سفره من يعينه على الحمولة، فإذا كانوا ثالثـة تعـاونوا وتنـاوبوا المهنـة والحراسـة، وصـلوا

.)٢(" الجماعة، وأحرزوا الحظ منها

نــاس إلــى أداء العبــادات المرتبطــة بــشهودهم إلــى فعلهــا توجيــه الــشارع ال/ وفإن فعلها مـع جماعـة المـسلمين يعـد ؛جماعة معهم، وعدم االنفراد، ولو وقع خطأ

الـــصوم يـــوم تـــصومون، والفطـــر يـــوم ": قـــال أن النبـــي فعـــن أبـــي هريـــرة عـــذرا لهـــم،

هـذا الحـديث، فـسر بعـض أهـل العلـم : "، قـال الترمـذي )٣("تفطرون، واألضحى يوم تـضحون

.)٤("إنما معنى هذا أن الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس: فقال

وسئل شيخ اإلسالم ابن تيمية عـن رجـل رأى الهـالل وحـده وتحقـق الرؤيـة؛ فهـل لـه

أنـه : أن يفطر وحده؟ أو يصوم وحده؟ أو مع جمهور النـاس؟ فـذكر أقـوال العلمـاء، ومنهـا

.)٥(س، وذكر أن هذا هو أظهر األقوال يصوم مع الناس ويفطر مع النا

وحـده، يـسافر الرجـل فـي بـاب الجهـاد، كتـاب ،٤٥٨ ص داود أبـي سـنن : انظـر والترمـذي، داود أبـو أخرجه) ١(

يــسافر أن كراهيـة فـي جـاء مــا بـاب الجهـاد، فـضائل كتــاب ،٤/١٩٣ الترمـذي وسـنن ،)٢٦٠٧ (رقـم حـديث ).١٦٧٣ (رقم حديث وحده، الرجل

.٢/٢٦٠ السنن معالم) ٢( ).٦٩٧ (رقم حديث تصومون، يوم الصوم جاء ما باب الصوم، ابكت ،٣/٧١ سننه في الترمذي أخرجه) ٣( .٣/٣١٢ ) األحوذي تحفة مع المطبوع ( الترمذي سنن) ٤( .٣/٤٣٢ األحوذي تحفة: أيضا وانظر ،١١٥ ـ ٢٥/١١٤ الفتاوى مجموع: انظر) ٥(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٣٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

معنى الحديث أن الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سـبيله االجتهـاد : "قال الخطابي

فلو أن قوما اجتهدوا؛ فلـم يـروا الهـالل إال بعـد الثالثـين؛ فلـم يفطـروا حتـى اسـتوفوا العـدد،

ض فـال شـيء ثم ثبت عندهم أن الشهر كان تسعا وعشرين، فإن صـومهم وفطـرهم مـا

عليهم من وزر أو عتب، وكذلك هذا في الحـج إذا أخطـؤوا يـوم عرفـة؛ فإنـه لـيس علـيهم

إعادته ويجزيهم أضحاهم كـذلك، وإنمـا هـذا تخفيـف مـن اهللا سـبحانه ورفـق بعبـاده، ولـو

كلفــوا إذا أخطــؤوا العــدد أن يعيــدوا لــن يــأمنوا أن يخطــؤوا ثانيــا، وأن ال يــسلموا مــن الخطــأ

.)١("عا، فإن ما كان سبيله االجتهاد؛ كان الخطأ غير مأمون فيهثالثا وراب

تـرك بعـض المـصالح ومـا هـو أولـى مراعـاة لجمـع الكلمـة وتـأليف اإلرشاد إلـى /ز :القلوب

يستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات :" − قال ابن تيمية

تـرك : ذلـك ويـدل علـى ،)٢(" مثـل هـذا ألن مصلحة التأليف في الدين أعظم مـن مـصلحة فعـل

؛ لما في إبقائه مـن تـأليف القلـوب، فعـن عائـشة ـ رضـي بناء الكعبة على قواعد إبراهيم

يــا عائــشة، لــوال أن قومــك حــديثو عهــد بــشرك؛ ": قــال رســول اهللا : اهللا عنهــا ـ قالــت

ربيـا، وزدت فيهـا بابـا شـرقيا، وبابـا غ : لهدمت الكعبة، فألزقتها باألرض، وجعلت لهـا بـابين

. )٣(" بنت الكعبةنستة أذرع من الحجر، فإن قريشا اقتصرتها حي

:في هذا الحديث دليل لقواعد من األحكام: "− قال النووي

إذا تعارضــت المــصالح أو تعارضــت مــصلحة ومفــسدة وتعــذر الجمــع بــين فعــل : منهــا

الكعبــة وردهــا إلــى مــا أخبــر أن نقــض المــصلحة وتــرك المفــسدة؛ بــدئ بــاألهم؛ ألن النبــي

مصلحة، ولكن تعارضه مفسدة أعظم منـه، وهـي خـوف كانت عليه من قواعد إبراهيم

.٩٦ ـ ٢/٩٥ السنن معالم) ١( .٢٢/٤٠٧ الفتاوى مجموع) ٢( ).١٣٣٣ (رقم حديث وبنائها، الكعبة نقض باب الحج، كتاب ،٢/٩٦٩ صحيحه في مسلم أخرجه) ٣(

مجلة العلوم الشرعية ٢٣١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

فتنة بعض من أسلم قريبا، وذلـك لمـا كـانوا يعتقدونـه مـن فـضل الكعبـة، فيـرون تغييرهـا

...عظيما؛ فتركها

يخــاف تــألف قلــوب الرعيــة وحــسن حيــاطتهم، وأن ال ينفــروا وال يتعــرض لمــا : ومنهــا

.)١("تنفيرهم بسببه، ما لم يكن فيه ترك أمر شرعي

دفع الزكاة لغيـر المحتـاج، أو لمحتـاج وغيـره أشـد حاجـة منـه، وقـد يكـون مـع : ومثله

إني ألعطي الرجل وغيره ": هذا غير مسلم؛ رغبة في تأليف قلبه على اإلسالم، قال النبي

.)٢("أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه

فـي تـرك بنـاء الكعبـة علـى قواعـد إبـراهيم ما راعـاه النبـي راعى أهل االجتهاد قد و

في المواطن التي ال يوجد نص فيها:

اإلتمــام بإمــام يــتم الــصالة فــي موضــع األولــى فيــه القــصر، كمــا فعــل ابــن : ومــن ذلــك

. )٣("الخالف شر": في الحج، وقال لما ائتم بعثمان مسعود

بـسم اهللا الـرحمن الـرحيم فـي الـصالة فـي الموضـع الـذي يـرى أهلـه الجهر ب : ومن ذلك

.)٤(الجهر بها؛ وإن كان الجاهر بها يرى أن عدم الجهر هو األولى

ترك استحالل من تكلم في عرضـه، مـع أن مـن شـروط التوبـة فـي حقـوق : ومن ذلك

مـال أو عـرض؛ من كان ألخيه عنده مظلمة مـن ": اآلدميين استحاللهم منها؛ لقول النبي

، ويكفــي فــي )٥("فليتحللــه اليــوم، قبــل أن ال يكــون دينــار وال درهــم إال الحــسنات والــسيئات

التوبة هنا أن تكون بينه وبين اهللا، وأن يذكر من تكلم في عرضـه فـي المواضـع التـي تكلـم

.٩/٨٩ مسلم صحيح على النووي شرح) ١( لــم إذا بــاب اإليمــان، كتـاب ،١/١٤ البخــاري صــحيح: انظــر ، وقـاص أبــي بــن ســعد حـديث مــن عليــه متفـق ) ٢(

وصــحيح ،)٢٧ (رقــم حــديث القتــل، مــن الخــوف أو االستــسالم علــى وكــان الحقيقــة علــى اإلســالم يكــن ).١٥٠ (رقم حديث لضعفه، إيمانه على يخاف من قلب تأليف باب اإليمان، كتاب ،١/١٣٢ مسلم

).١٩٦٠ (رقم حديث بمنى، الصالة باب المناسك، كتاب ،٣٤١ سننه في داود أبو أخرجه) ٣( .٢٢/٤٠٧ الفتاوى مجموع: انظر) ٤( باب المظالم، كتاب ،٣/١٢٩ البخاري صحيح: انظر ، هريرة أبي حديث من صحيحه في البخاري أخرجه) ٥(

).٢٤٤٩ (رقم حديث مظلمته، يبين هل له فحللها الرجل عند مظلمة له كانت من

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٣٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

ر فيها بضد ما ذكره به؛ فيبدل غيبته بمدحه والثناء عليه، وذكر محاسنه، ويبدل قذفه بذك

.)١(عفته وإحصانه، ويستغفر له بقدر ما اغتابه

اللهـم إنـي أتخـذ عنـدك ": ، قـال ، أن النبـي مـا روى أبـو هريـرة ) ٢(وقد يدل على ذلـك

عهدا لـن تخلفنيـه، فإنمـا أنـا بـشر، فـأي المـؤمنين آذيتـه شـتمته، لعنتـه، جلدتـه، فاجعلهـا لـه

.)٣("وزكاة، وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة،صالة

واحـتج أصـحاب هـذه المقالـة : "يقول ابن القيم في حجة من يرى ترك االستحالل هنـا

بأن إعالمه مفسدة محضة ال تتضمن مصلحة، فإنـه ال يزيـده إال أذى وحنقـا وغمـا، وقـد كـان

مستريحا قبل سماعه، فإذا سـمعه ربمـا لـم يـصبر علـى حملـه، وأورثتـه ضـررا فـي نفـسه أو

.إن الشارع ال يبيحه، فضال عن أن يوجبه ويأمر بهبدنه، وما كان هكذا؛ ف

وربما كان إعالمه به سببا للعداوة والحرب بينـه وبـين القائـل، فـال يـصفو لـه أبـدا، : قالوا

ويورثه علمه به عداوة وبغضاء مولدة لشر أكبر من شر الغيبة والقـذف، وهـذا ضـد مقـصود

.)٤("تحاببالشارع من تأليف القلوب، والتراحم والتعاطف وال

ومن سار على منهجهم لمقصد جمع مراعاة السلف من أصحاب رسول اهللا : اثالث

:الكلمة

علـى ،وصبروا المسلمين جماعة أجمعين عنهم ورضي اهللا رسول صحابة لزم لقد

أدرك وقـد موتـا، الـصحابة آخر من ـ أنس ـ اهللا رسول خادم كان وقد الظالمين، الوالة

العـراق، فـي كان عندما عليه أميرا كان الذي يوسف بن الحجاج مثل الظلمة األمراء بعض

بـه معـروف هـو مـا مـع عليـه، خـرج وال سـلطانه، فـي نازعـه أنـه سـيرته من يعرف ال هذا ومع

.١/٣٠٠ السالكين مدارج ،٣/٢٩١ الفتاوى مجموع: انظر) ١( .٣/٢٠٩ الفتاوى مجموع على المستدرك: انظر) ٢( دعــا أو ســبه أو النبــي لعنــه مــن بــاب واآلداب، والــصلة البــر كتــاب ،٤/٢٠٠٨ صــحيحه فــي مــسلم أخرجــه) ٣(

).٢٦٠١ (رقم حديث ورحمة، وأجرا زكاة له كان لذلك أهال هو وليس عليه .١/٣٠١ السالكين مدارج) ٤(

مجلة العلوم الشرعية ٢٣٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

تعـرض لربما الحجاج وكان محتسبا، صابرا ذلك في كان بل والبطش، الظلم من الحجاج

.)١( صبره عن ذلك يخرجه فال والشتم السب من بشيء له

يعـرض وهـو الحجـاج مـع القـصر فـي كنـت : "قـال )٢( يزيـد بـن علـي عـن كثيـر ابن يروي

فــي جــوال خبيــث، يــا هــي: الحجــاج فقــال مالــك بــن أنــس فجــاء األشــعث، ابــن ليــالي النــاس

الحجـاج نفـس والـذي أمـا األشـعث، ابـن مـع ومـرة الزبير، ابن مع ومرة علي، مع مرة الفتن،

: أنـس يقـول : قـال ،الـضب يجـرد كمـا وألجردنك الصمغة، تستأصل كما نكألستأصل بيده

.)٣("أنس فاسترجع: قال سمعك، اهللا أصم أعني، إياك: قال األمير؟ يعني من

وعـدم إمـامهم، وطاعـة المـسلمين، جماعـة لـزوم والجماعـة الـسنة أهل منهج ومن

وإن أمورنـا، ووالة أئمتنـا علـى الخـروج نرى وال: "الطحاوي يقول جار، ولو حتى عليه، الخروج

وجل عز اهللا طاعة من طاعتهم ونرى طاعتهم، من يدا ننزع وال عليهم، ندعوا وال جاروا،

والجماعــة، الــسنة ونتبــع والمعافــاة، بالــصالح لهــم ونــدعو بمعــصية، يــأمروا لــم مــا فريــضة

.)٤( "وعذابا زيغا والفرقة وصوابا، حقا الجماعة ،ونرى...والفرقة والخالف الشذوذ ونجتنب

األمــور، دنايــا عــن وترفــع بــصيرته، اهللا أنــار مــن المــنهج هــذا ســلوك علــى حــرص وقــد

الحـق إظهـار سـبيل فـي − ابتلـي ،فقـد − تيميـة ابـن اإلسـالم شـيخ أمثـال التفرق، ومسببات

.٢٨٩ ص الضال السماوي افتراءات من واآلل للصحب االنتصار: انظر) ١(ــر. أنـــه علـــي بـــن زيـــد ،ولعـــل الـــصواب ١٢/٤٥٣كـــذا ورد اســـمه فـــي البدايـــة والنهايـــة ) ٢( ــاريخ دمـــشق : انظـ تـ

.٣/٤٠٢،سير أعالم النبالء ٩/٣٧٢ ،علي بن زيد بن عبد اهللا بن أبي مليكة بن عبـد اهللا بـن جـدعان التيمـي البـصري أبو الحسن، : وعلي بن زيد هو

، ومبارك بن فـضالة ، وعنه قتادة ، وغيرهم، والحسن البصري ،وسعيد بن المسيب ،روى عن أنس بن مالك ضـعيف الحـديث، وكـان ، كـان يتـشيع ،و وهو أعمى، ولد وآخرون، ومعتمر بن سليمان ،ر بن سليمان وجعف

وقـال ،ال أنـه ربمـا رفـع الـشيء الـذي يوقفـه غيـره إ صدوق :وقال الترمذي عند أكثر أهل الحديث، ال يحتج به تهــذيب : فــيانظــر ترجمتــه . هـــ١٢٩ســنة ،مات ويحتمل لروايــة الجلــة عنــه، كــان مــن أهــل الــصدق:الــساجي .١/٣٤٤، وتهذيب األسماء واللغات ٧/٣٢٢التهذيب

.١٢/٤٥٣ والنهاية البداية) ٣( . ٣١ ،٢٤ ص الطحاوية العقيدة) ٤(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٣٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

علـى والحلـم بقـضائه، والرضـا اهللا، قـدر على بالصبر ذلك فقابل المسلمين؛ ونصيحة وبيانه،

وأنـصاره أهلـه إلى مصر من بعثها التي رسالته من ذلك على أدل وال عنهم، والعفو آذاه، من

ويحـذرهم البـين، ذات وإصـالح الكلمة، وجمع القلوب تأليف إلى فيها يدعوهم دمشق، في

يتعلـق مـا : األصل هذا من به أبدأ ما وأول: " فيها جاء وقد إهانتهم، أو آذاه من أذية من فيها

عـن فـضال ــ المـسلمين عموم من أحد يؤذى أن أحب ال أني ـ عنكم اهللا رضي ـ مونفتعل بي

بـل أصـال، لـوم وال مـنهم، أحـد علـى عتـب عنـدي وال ظـاهرا وال باطنا ال أصال بشيء ـ أصحابنا

كــل كــان، مــا أضــعاف أضــعاف والتعظــيم والمحبــة واإلجــالل الكرامــة مــن عنــدي لهــم

مــأجور فــاألول مــذنبا؛ أو مخطئــا أو مــصيبا مجتهــدا يكــون نأ إمــا الرجــل يخلــو وال بحــسبه،

ولـه لنـا يغفـر فـاهللا والثالـث لـه، مغفور عنه فمعفو االجتهاد على أجره مع والثاني مشكور،

قـصر، فـالن : القائـل كقـول األصـل، لهـذا المخالف الكالم بساط فنطوي المؤمنين؛ ولسائر

يـتكلم كـان فـالن القـضية، هـذه سـبب كـان نفـال بسببه، الشيخ أوذي فالن عمل، ما فالن

ال فــإني واإلخــوان، األصــحاب لــبعض مذمــة فيهــا التــي الكلمــات هــذه ونحــو فــالن، كيــد فــي

.)١("باهللا إال قوة وال حول وال الباب، هذا من أذاهم من أسامح

أنـي وددت: يقـول األكـابر أصـحابه بعض كان: "تيمية ابن شيخه في القيم ابن قال لذا

.لهم يدعو وكان قط، منهم أحد على يدعو رأيته وما وخصومه، ألعدائه مثله ألصحابي

لـي وتنكـر فنهرني له؛ وأذى عداوة وأشدهم أعدائه، أكبر بموت له مبشرا يوما وجئت

لكم يكون وال مكانه، لكم إني: وقال فعزاهم، أهله بيت إلى فوره من قام ثم واسترجع،

بــه فــسروا الكــالم؛ مــن هــذا ونحــو فيــه، ســاعدتكمو إال مــساعدة إلــى فيــه تحتــاجون أمــر

.)٢("عنه ورضي اهللا فرحمه منه؛ الحال هذه وعظموا له، ودعوا

تعليالت الفقهاء الواردة في األحكام الشرعية مراعيـة اجتمـاع النـاس وعـدم : رابعا

:تفرقهم

.٥٣ـ ٢٨/٥٢ الفتاوى مجموع) ١( .٣٢٩ ـ ٢/٣٢٨ السالكين مدارج) ٢(

مجلة العلوم الشرعية ٢٣٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

ه، تعلــيلهم األمــر بفعــل الــشيء؛ لمــا فيــه مــن وقــوع االجتمــاع بــ : وأعنــي بالتعليــل هنــا

وتعليلهم النهي عن فعلـه بـأن فعلـه سـبب مـن أسـباب التفـرق واالخـتالف، أو يـذكرون مـا

يوجــب ذلــك التفــرق واالخــتالف وهــو العــداوة والبغــضاء، وصــور تلــك المــسائل ال تحــصى

:كثرة

ومــن أظهــر صــور هــذه التعلــيالت مــا جــاء فــي أحكــام صــالة الجماعــة حتــى قــال شــيخ

جماعة سميت جماعة؛ الجتماع المصلين في الفعل مكانـا إن صالة ال : "اإلسالم ابن تيمية

وزمانا فإذا أخلوا باالجتماع المكاني أو الزماني ـ مثل أن يتقـدموا أو بعـضهم علـى اإلمـام أو

يتخلفوا عنه تخلفا كثيرا لغير عذر ـ كان ذلك منهيا عنه باتفـاق األئمـة، وكـذلك لـو كـانوا

ن هذا خلف هذا وهذا خلف هذا ـ كان هذا من أعظـم مفترقين غير منتظمين ـ مثل أن يكو

بتقـويم الـصفوف وتعـديلها، األمور المنكرة، بل قـد أمـروا باالصـطفاف، بـل أمـرهم النبـي

، كـــل ذلـــك مبالغـــة فـــي تحقيـــق )١(وتـــراص الـــصفوف وســـد الخلـــل، وســـد األول فـــاألول

لجـاز أن اجتماعهم على أحسن وجـه بحـسب اإلمكـان، ولـو لـم يكـن االصـطفاف واجبـا؛

يقــف واحــد خلــف واحــد، وهلــم جــرا ،وهــذا ممــا يعلــم كــل أحــد علمــا عامــا أن هــذه ليــست

.)٢("صالة المسلمين

المنـع مـن صـالة جمـاعتين بإمـامين فـي مـسجد واحـد، يقـول القرطبـي فـي : ومن ذلـك

مــن هــذه اآليــة؛ −تفطــن مالــك : ")٣( ﴾ H G F﴿: تفــسير آيــة ســورة التوبــة

.اعتان في مسجد واحد بإمامين ؛ خالفا لسائر العلماءال تصلي جم: فقال

رقــم األحاديــث وبعــدها، اإلقامــة عنــد الــصفوف تــسوية بــاب األذان، كتــاب ،١/١٤٥ البخــاري صــحيح: انظــر) ١(

)٧١٩ ،٧١٨ ،٧١٧.( .٣٢٦ـ٢/٣٢٥ الكبرى الفتاوى) ٢( .التوبة سورة من) ١٠٧ (رقم اآلية من) ٣(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٣٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

، وإبطــاال لهــذه الحكمــة، وقــد روي عــن الــشافعي المنــع ؛ حيــث كــان تــشتيتا للكلمــة

ويقـدم ، فيقـيم جماعتـه ،من يريد االنفراد عن الجماعة كـان لـه عـذر : وذريعة إلى أن نقول

.)١(" ويبطل النظام، فيقع الخالف؛إمامته

أن الشارع أمر باالجتماع على إمام واحد فـي اإلمامـة الكبـرى، وفـي : "يموذكر ابن الق

الجمعة والعيدين واالستسقاء وصالة الخـوف، مـع كـون صـالة الخـوف بإمـامين أقـرب إلـى

حصول صالة األمن، وذلك سدا لذريعة التفريق واالختالف والتنازع، وطلبا الجتماع القلوب

مقاصد الشرع، وقد سد الذريعة إلى ما يناقضه بكل طريق، وتألف الكلمة، وهذا من أعظم

.)٢("حتى في تسوية الصف في الصالة؛ لئال تختلف القلوب، وشواهد ذلك أكثر من أن تذكر

، بــأن عدمــه )٣(تعلــيلهم األمــر بالعــدل بــين األوالد فــي العطيــة : ومــن تعلــيالت الفقهــاء

الذي فيه تطييب للخـواطر، وإراحـة يورث العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم، بخالف العدل

إن تفـضيل بعـضهم يـورث بيـنهم العـداوة والبغـضاء وقطيعـة : "للضمائر، يقول ابـن قدامـة

. )٤(" الرحم؛ فمنع منه

وكما أن عدم العدل سبب من أسباب العـداوة والبغـضاء؛ فـإن العـداوة والبغـضاء قـد

x ﴿: عــن ذلـك فـي قولــه تكـون سـببا مـن أســباب عـدم العـدل؛ لــذا نهـى اهللا المـؤمنين § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡� ~ } | { z y

¶ µ ³ ²± ° ¯® ¬ « ª ©¨﴾ )ــذا )٥ ؛ ولهـــــ

يا : " عبد اهللا بن رواحة إلى أهل خيبر ليخرص عليهم ثمر النخل؛ قال لهم لما بعث النبي

وكـذبتم علـى اهللا، ولـيس معشر اليهود أنتم أبغض الخلق إلي، قتلتم أنبياء اهللا عز وجل،

.٨/٢٥٧ القرآن ألحكام الجامع) ١( .٣/١٤٥ الموقعين إعالم) ٢( صــحيح: انظــر ، بــشير بــن النعمــان حــديث مــن البخــاري أخرجــه العطيــة، فــي األوالد بــين بالعــدل األمــر) ٣(

).٢٥٨٦ (رقم حديث للولد، الهبة باب الهبة، كتاب ،٣/١٥٨ يالبخار .٦/١٢٧ الصنائع بدائع: وانظر ،٨/٢٥٧ المغني) ٤( .المائدة سورة من) ٨ (رقم اآلية) ٥(

مجلة العلوم الشرعية ٢٣٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

يحملني بغضي إياكم على أن أحيف عليكم، قد خرصت عشرين ألف وسق من تمر، فإن

.)١(" بهذا قامت السماوات واألرض: شئتم فلكم، وإن أبيتم فلي، فقالوا

أن مقـصود النكـاح اتـصال "استحباب نكاح البعيدة، وعلل الفقهاء ذلـك بــ : ومن ذلك

الكلمـة، وهـذا مفقـود فـي نكـاح القريبـة؛ ألن االتـصال فيهـا موجـود، القبائل؛ ألجل اجتمـاع

.)٢(" واألجنبية ليست من قبائله حتى يطلب اتصالها

مــن ونهـى عليــه، وحـث الكلمــة جمـع بمقــصد اهـتم قــد كـان وإن الــشارع فـإن وبعـد؛

األديـان، بـين التقريـب فـي ذريعـة اتخـاذه يجـوز ال ذلـك أن إال منهـا؛ وحذر واالختالف الفرقة

بتـأليف التـذرع يجـوز ال فإنـه ولـذا المنكر؛ عن والنهي بالمعروف األمر وترك الضالة، والفرق

يعــين(: مــا يومــا قائــل قــال وقــد البــدع، وأهــل الكــافرين مــواالة فــي الكلمــة وجمــع القلــوب،

القهـا، إط يصح ال المقولة وهذه ،)٣()اختلفنا فيما بعضا بعضنا ويعذر اتفقنا فيما بعضا بعضنا

:نصه هذا سؤاال − العثيمين صالح بن محمد الشيخ عنها سئل وقد

أهــل مــع يختلفــون كلهــم هــؤالء والمرجئــة الــشيعة أن المعلــوم مــن الــشيخ؛ فــضيلة"

القاعــدة يــسمونها العلمــاء بعــض عنــد قاعــدة وهنــاك عظيمــا، اختالفــا والجماعــة الــسنة

نعــذر فكيــف) اختلفنــا فيمــا بعــضا بعــضنا ويعــذر اتفقنــا فيمــا بعــضا بعــضنا يعــين: (الذهبيــة

".الشيعة؟ هؤالء

تكــون أن تــستحق وال ذهبيــة، قاعــدة ليــست الذهبيــة القاعــدة هــذه: "قــائال − فأجــاب

ومــا االخــتالف، مــن خيــر واالتفــاق وجــل، عــز اهللا نعمــة مــن فهــو فيــه؛ اتفقنــا مــا بــل قاعــدة،

فيــه يــسوغ أمــر فــي االخــتالف كــان فــإذا يعـذر، ال وقــد المخــالف فيــه يعــذر فقــد فيــه اختلفنـا

).١٤٩٥٣ (رقم حديث ،٢٣/٢١٠ مسنده في أحمد أخرجه) ١( .٤/١١٩ الجمل حاشية) ٢( .تعالى اهللا إلى الدعوة مجال في العاملين بعض يهاعل وتبعه ـ اهللا رحمه ـ رضا رشيد الشيخ قالها) ٣(

التقريـب مسألة في التقريب مذهب ونقد نقدها وانظر ،١١٧ ص الثانية الرسالة والشيعة، السنة رسائل: انظر علـى البنـا حـسن الكاتـب مـن رد فـي ،٤٧١ /٣٥ المنار مجلة: أيضا وانظر ،٢/٢٢٨ والشيعة السنة أهل بين .وأحاديثها الصفات آيات فتوى حول المنار قدانت لما القراء أحد

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٣٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

وأبـو ومالـك والـشافعي أحمـد فاإلمـام يختلفـون، األئمـة زال وال بـه، بأس ال فهذا االختالف؛

ال فإنــه العقائــد؛ فــي كــالخالف فيــه، يعــذر ال الخــالف كــان إذا وأمــا يختلفــون، كلهــم حنيفــة

المرجئــة فعلــى ة،والــسن الكتــاب عليــه دل مــا إلــى الرجــوع الواجــب بــل بعــضا، بعــضنا يعــذر

القاعــدة فهــذه يعــذر، وال والــسنة الكتــاب إلــى يرجــع أن مبتــدع كــل وعلــى الــشيعة وعلــى

.)١(" خشبية قاعدة تسميها ولعلك ذهبية، قاعدة ليست

@ @ @

بـاز ابـن فتـاوى مجمـوع : أيـضا وينظـر المفتوح، الباب لقاءات من ، ) ٧٥ ( رقم اللقاء في محمد الشيخ فتوى) ١(

.جميعا عليهم اهللا رحمة ـ الصابوني علي بن محمد الشيخ كالم لبعض نقده في ،٣/٥٨

مجلة العلوم الشرعية ٢٣٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الرابع المبحث فـي الكلمـة الجتمـاع الـسعودية المملكـة العربيـة فـي العلمـاء كبـار هيئـة مراعاة فتاويهم

يقــول جاهـل، أو مكـابر إال ينكرهــا ال األمـة فـي عظيمـة مكانــة لهـم الربـانيون اءالعلمـ

اخـتص أسماؤه، وتقدست وجل، عز اهللا إن: ")٢(العلماء أخالق كتابه مقدمة في )١( اآلجري

فتفـضل أحـب، مـن المـؤمنين سـائر مـن اخـتص ثـم لإليمـان، فهـداهم أحـب، من خلقه من

علـى وفـضلهم التأويـل وعلمهـم الـدين، في ههموفق والحكمة الكتاب فعلمهم عليهم،

يعـرف بهـم بـالحلم، وزيـنهم بـالعلم رفعهـم وأوان، زمـان كـل فـي وذلك المؤمنين، سائر

فـضلهم . القبـيح مـن والحـسن النـافع، مـن والـضار الباطـل، مـن والحـق الحـرام، مـن الحالل

لهـــم البحـــار فـــي الحيتـــان األوليـــاء، عـــين وقـــرة األنبيـــاء، ورثـــة جزيـــل، وخطـــرهم عظـــيم،

ــاء بعــد القيامــة فــي والعلمــاء تخــضع، لهــم بأجنحتهــا والمالئكــة تــستغفر، تــشفع، األنبي

وأعلــى العبــاد، مــن أفــضل هــم الغفلــة، أهــل ينزجــر وبأعمــالهم الحكمــة، تفيــد مجالــسهم

ال الجاهـل، ويعلمـون الغافـل، يـذكرون مـصيبة، ومـوتهم غنيمة، حياتهم الزهاد، من درجة

وبجميــل المطيعــون، يتنــازع تــأديبهم بحــسن غائلــة، مــنهم يخــاف وال بائقــة، لهــم يتوقــع

خـالف مـن علـى والـصحيح محتاج، علمهم إلى الخلق جميع المقصرون، يرجع موعظتهم

مــن محرمــة، لهــم والمعــصية واجبــة، الخلــق جميــع مــن لهــم محجاج،الطاعــة بقــولهم

حتـى عليـه اشـتبه مـر أ مـن المـسلمين إمـام علـى ورد ما عند، عصاهم ومن رشد، أطاعهم

مــن المــسلمين أمــراء علــى ورد ومــا يــصدر، رأيهــم وعــن يعمــل، العلمــاء فبقول،فيــه وقــف

قــضاة علــى أشــكل ومــا يــصدرون، رأيهــم وعــن يعملــون، فبقولهم،بــه لهــم علــم ال حكــم

: شافعي، وقيل: ، صاحب سنة، ثقة،قيل محدث، فقيه، اهللا اآلجريمحمد بن الحسين بن عبد أبو بكر : هو)١(

الـشريعة، وأخبـار : هـ، من مـصنفاته ٣٦٠حنبلي، حدث ببغداد ثم انتقل إلى مكة وسكنها وبها توفي سنة .١٦/١٣٣، سير أعالم النبالء ٢/٣٨٩المقصد األرشد : انظر ترجمته في. عمر بن العزيز

.١٧ ـ ١٥ ص) ٢(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٤٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

ومنـار العبـاد، سـراج فهـم يعولون، وعليه يحكمون، العلماء فبقول حكم، من المسلمين

الحــق، أهــل قلــوب تحيــا بهــم الــشيطان، غــيظ هــم الحكمــة، وينــابيع األمــة، وقــوام الــبالد،

فــي بهــا يهتــدى الــسماء، فــي النجــوم كمثــل األرض فــي مــثلهم الزيــغ، أهــل قلــوب وتمــوت

".أبصروا الظالم عنها أسفر وإذا تحيروا، النجوم انطمست إذا والبحر، البر ظلمات

إال عاصــم وال منهــا منجــى ال مــصائبو بفــتن تمــر الزمــان هــذا فــي اإلســالمية األمــة وإن

ويرشـد وعبـر، معـان مـن فيهمـا مـا يفقـه وال ، رسوله وسنة تعالى اهللا بكتاب باالعتصام

بها، تمر التي المآزق هذه من إخراجها في األمة أمل هم فالعلماء العالمون؛ إال إليها؛ الناس

فـي قادتهـا وهم أعدائها، على النصر نحو توجيهها وفي وحفظها، وصيانتها إصالحها وفي

الخلـــق سياســـة طـــرق إلـــى ومرشـــده الـــسلطان معلـــم الفقيـــه: "الغزالـــي يقـــول األزمـــات،

ال لكـن بالـدين؛ أيضا متعلق إنه ولعمري الدنيا، في أمورهم باستقامتهم لينتظم وضبطهم؛

.)١("بالدنيا إال الدين يتم وال اآلخرة، مزرعة الدنيا فإن الدنيا، بواسطة بل بنفسه

ومــن الحــق، بيــان فــي اكبيــر ادور الــسعودية العربيــة المملكــة فــي العلمــاء لكبــار وإن

والتحـذير بأسـبابه، األخـذ إلـى النـاس وتوجيـه المـسلمين كلمـة اجتمـاع علـى حثهم: ذلك

مــنهم الــصادرة الفتــاوى زخــرت وقــد ،)٢(أســبابه فــي الولــوغ مــن النــاس وتحــذير التفــرق مــن

أكانـت سـواء األمـر، هـذا بمراعـاة واإلفتـاء العلمية للبحوث ئمةالدا اللجنة فتاوى في ممثلة

غيرهمــا، فــي أو الفقهيــة بالمــسائل أو بالعقيــدة المتعلقــة القــضايا فــي صــادرة الفتــاوى تلــك

هـذه فمـن الفتـاوى؛ تلـك مـصدر إلـى اإلحالـة مـع المراعـاة تلك صور أهم هنا ها أذكر ولعلي

:يلي ما الصور

.١/٢٧ الدين لومع إحياء) ١( العلماء كبار هيئة رئيس وهو ـ الفتوى في ـ اهللا رحمه ـ باز بن العزيز عبد الشيخ منهج من أن إلى هنا يشار) ٢(

.الصف ووحدة الكلمة جمع على الحرص ـ وقته في كتورالـد لفـضيلة ،"الفتـوى فـي منهجـه وأصـول بـاز بـن العزيـز عبـد الـشيخ العالمة اإلمام: "بعنوان بحث: انظر .٣١٦،ص )٨١ ( ،العدد اإلسالمية البحوث مجلة في منشور وهو السديس، العزيز عبد بن الرحمن عبد

مجلة العلوم الشرعية ٢٤١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

الحـــق، أهـــل هـــم الـــذين المـــسلمين جماعـــة معنـــى للنـــاس ئمـــةالدا اللجنـــة بيـــان :أوال

بـن محمـد اإلسـالم شـيخ وأن ،)١( وأصـحابه النبـي عليه كان ما وأنهم الناجية، والفرقة

اهللا أدام ــ الـسعودية العربيـة المملكـة حكومـة وأن الطريقـة، هـذه لـزم قـد − الوهاب عبد

الفتـوى فـي جـاء ؛فقد النهج هذا على رتسا قد ـ أمرها ووالة وأمنها دينها لها وحفظ عزها

لـزم وقد: "الخصوص بهذا وردها سؤال على رد في )٢(الدائمة اللجنة فتاوى من ) ٨٣٠ ( رقم

علــى وســار والجماعــة الــسنة أهــل طريقــة − الوهــاب عبــد بــن محمــد الــشيخ الــدعوة إمــام

بدعـة أو تأويـل أو ةبمعـصي القبلة أهل من معينة طائفة وال معينا أحدا يكفر فلم أصولهم،

ــ الـسعودية الحكومـة تختلف ولم والبيان، البالغ وثبت بذلك، الكفر على الدليل قام إذا إال

موقفهـا في وال فيهم، وحكمها لرعيتها معاملتها في ذلك عن ـ بتوفيقه وأيدها اهللا رعاها

العمـرة وأ الحـج نـسك ألداء الحـرام اهللا بيـت إلى يفد من وخاصة الدول في المسلمين من

مــا علــى معهــم وتتعــاون الــدين فــي لهــا إخوانــا وتعتبــرهم بالمــسلمين الظــن تحــسن فهــي

بمـا وتقوم إليها يفد بمن وترحب منهم، سلب ما إليهم ويرد حقهم ويحفظ أزرهم يشد

خبـر مـن ذلـك يعرف وحدب، بعطف قيام خير مهمتهم أو نسكهم أداء عليهم يسهل

العـــام اإلصـــالح ســـبيل فـــي وأمـــوال جهـــود مـــن تبذلـــه ومـــا شـــؤونها علـــى ووقـــف أحوالهـــا

ــوفير للمــسلمين المــسلمين لطوائــف تــسمح ولهــذا الحــرام؛ اهللا بيــت لحجــاج الراحــة وت

دون بالظـاهر عمـال عقائـدهم مـن خفي عما التنقيب دون الحرام اهللا بيت بزيارة المختلفة

ـ معينة طائفة أو شخص فرك لها وضح فإذا السرائر، يتولى واهللا البواطن، في عما التنقيب

إال يـسعها فـال اإلسالمية، الدول من المحققين العلماء لدى ذلك وثبت ـ مثال )٣( كالقاديانية

.٢٤١ ـ ٢٢٤،٢٣٠،٢٤٠ ،٢/٢٢٢ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ١( .٢٢٩ ـ ٢/٢٢٧) ٢( إبعــاد بهــدف الهنديــة، القــارة فــي اإلنجليــزي االســتعمار مــن بتخطــيط م١٩٠٠ ســنة نــشأت حركــة هــي) ٣(

اإلسـالم، باسـم المـستعمر يواجهـوا ال حتـى خـاص، بـشكل الجهاد فريضة وعن دينهم عن المسلمين،وكان أداة التنفيـذ األساسـية اإلنجليزية باللغة تصدر التي األديان مجلة هو الحركة هذه حال لسان وكان

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٤٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

من يقربه أن الحرام اهللا لبيت حماية والعمرة؛ الحج أداء من وردته كفره ثبت من تمنع أن

إمـام إليهـا أشـار تـي ال العظيمـة المـسألة أهميـة وجـه يتبـين تقـدم وممـا ،...رجـس قلبـه في

يتـضح كمـا الـسؤال، فـي بيانه طلب وجاء الوهاب، عبد بن محمد الشيخ عصره في الدعوة

الحكومــة وإن والجماعــة، الــسنة أهــل أصــول لــزم حيــث الــسليم الــنهج علــى ســار − أنــه

أهـل أصـول التزمـت بـل الجـادة، عـن تحـد لم العالم في للمسلمين معاملتها في السعودية

تنقـب ولـم بظواهرهم المسلمين فأخذت الدعوة، إمام لزمها كما أيضا؛ عةوالجما السنة

وأصـر جريمتـه، عـن كـشف مـن علـى وقست أمره، خفي من مع فتسامحت قلوبهم، عن

".المتتابع والبيان المتتالية المناظرات بعد ردته على

ــا هــذه إلــى واالنــضمام المــسلمين، جماعــة عليــه بمــا االلتــزام علــى النــاس حــث :ثاني

المفخـــرة هـــو ذلـــك وأن والتقـــوى، البـــر علـــى معهـــا والتعـــاون ســـوادها، وتكثيـــر الجماعـــة،

.)١( العليا والدرجة العظمى،

بـالمعروف لهم والطاعة بالسمع المسلمين أمر والة حقوق حفظ على التأكيد :ثالثا

علـى وعـونهم أزرهـم، مـن والـشد لهـم، والنـصح والمكـره، والمنـشط واليـسر، العسر في

.)٢( خير فيه ما كل

واألخذ الحق، التزام إلى وإرشادهم والتفرق، والتحزب التحيز من الناس تحذير :رابعا

ــه يــشهد بمــا ــدليل ل الوحــدة تحقيــق وأن والجماعــات، األحــزاب تلــك أمــر مــن الــصحيح ال

.)٣( النبي عهد في به تحققت بما يكون إنما اإلسالمية

ــاني أحمــد غــالم مــرزا هــو ــ ١٨٣٩ (القادي ــد ) م١٩٠٨ ـ ــة ،مــن موالي ــان قري ــد فــي بنجــاب مــن قادي : انظــر.الهن

.٤١٦/ ١ المعاصرة واألحزاب والمذاهب األديان في الميسرة الموسوعة .٣/١٣٦،٣٩٥ ،٢/٢١٧ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ١( .٤٠٢ ـ ٢٣/٣٩٧ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٢(حكـم االنتمـاء ( ،ومن الكتب النافعة فـي هـذا ٢٤٠،٢٤٦،٢٩١،٣٠٦ ـ ٢/٢١٠،٢٣٥ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٣(

.−للشيخ بكر أبو زيد ) إلى الفرق واألحزاب والجماعات اإلسالمية

مجلة العلوم الشرعية ٢٤٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

العلـم أهـل بين الفقهية الفروع في الموجود الخالف نبأ الدائمة اللجنة بيان :خامسا

فيهـا يعـذر أو الخـالف، فيهـا يـسوغ قـضية فـي يكون أن إما الخالف أن ذلك مقبول؛ خالف

مجتهـد مـنهم واحـد كـل إذ هنـا؛ هـا بـالمختلفين الظـن إحـسان هو الواجب وأن المخالف،

وأجــر اجتهــاده أجــر أجــران، فلــه مــصيبا كــان فــإن للحــق، طالــب الفقــه، مــن منــه صــدر فيمــا

لهـــؤالء التقليـــد وأمـــا عنـــه، معفـــو وخطـــؤه اجتهـــاده أجـــر فلـــه مخطئـــا؛ كـــان وإن إصـــابته،

مـن المقلـدين مـن تمكـن فمـن والمجتهـدين؛ المقلـدين حال بحسب فيختلف المختلفين،

العلـم أهـل أوثـق يقلـد فإنـه يـتمكن؛ لـم وإن بـه، يأخـذ أن عليـه يجـب فإنـه بدليله الحق أخذ

أن مــن المختلفــين منــع عليــه يترتــب ال الفــروع فــي االخــتالف وهــذا إمكانــه، حــسب هعنــد

كــان فقــد بعــض، خلــف بعــضهم يــصلي أن هــو الواجــب بــل بعــض، خلــف بعــضهم يــصلي

كــان وهكــذا بعــض، خلــف بعــضهم ويــصلي الفرعيــة المــسائل فــي يختلفــون الــصحابة

.)١( بإحسان وأتباعهم التابعون

مقدمـة ) الـصالة جماعـة ( الـصغرى اإلمامـة فـي الجماعـة ةمـصلح أن بيـانهم :سادسا

فــي كثيـرة أمثلتـه وهـذه المـصالح، تلـك دون هـي مفاسـد علـى ومقدمـة أخـرى، مـصالح علـى

مراعـى األمر هذا كان وإذا جماعة، المسجد في والصالة الجماعة، بصالة المتعلقة الفتاوى

ــ الــصغرى الجماعــة فــي ــ المــسجد جماعــة وهــي ـ ــ الكبــرى ةالجماعــ ففــي ـ جماعــة وهــي ـ

. وأحرى أولى ـ المسلمين

:الدائمة اللجنة من الصادرة الفتاوى تلك ومن

ــر كــل خلــف بالــصالة فتــواهم • الجماعــة؛ تــرك وعــدم المــسلمين، مــن وفــاجر ب

.)٢( الصالة إمام في العدالة وصف لفقدان

د،المــسج فــي الجماعــة إقامــة مــصلحة بتقــديم أفتــت قــد الدائمــة اللجنــةأن كمــا •

منه، قريبا المسجد كان إذا العمل؛ مكان في الجماعة إقامة كمصلحة أخرى، مصالح على

.٤٧٤ ـ ٢/٤٧٣ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ١( .٣٧٦ـ٧/٣٧٣ ،٢/١٧،٥/١٥٨ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٢(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٤٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

يعـد ال المـسجد في المنكرات بعض وجود أن رأت بل ،)١(الناس مع الصالة هو الواجب وأن

.)٢( الجماعة لترك عذرا

ــة أن كمــا • ــأخير بجــواز أفتــت قــد الدائمــة اللجن ــصالة ت مراعــاة وقتهــا أول عــن ال

.)٣( جماعته مع فيه يصلون مسجد الموقع من بالقرب يكن لم إذا الجماعة؛ مصلحةل

رغبـت إذا ــ األغلبيـة موافقـة لألقليـة األفـضل بـأن أفتـت قد الدائمة اللجنة أن كما •

تكثيــر علـى محافظــة ــ ذلـك غيــر األقليـة ورغبـت الــسفر، فـي والقـصر الجمــع فـي األكثريـة

.)٥(عددا األكثر الجماعة في الصالة وأفضلية ،)٤( المياه توفير ومصلحة والوحدة، الجماعة،

ــآلف فــي ســببا يكــون مــا كــل علــى النــاس الدائمــة اللجنــة حــث :ســابعا ــة الت والمحب

.)٦( ذلك فعلوا ـ وقبائل أسر من ـ مستفتين صنيع وتأييدهم واالجتماع،

.)٧( واالختالف التفرق في سببا يكون ما كل من الناس الدائمة اللجنة تحذير :ثامنا

هذا،وال تكاد تقلب طرفك في فتاوى اللجنـة الدائمـة المتعلقـة بالجماعـة إال وتجـد هـذا

المقصد حاضرا فيها،وقد شهد لنصحهم والة أمـر هـذه الـبالد ـ رحـم الراحـل مـنهم ووفـق

.الباقي لكل خير

استقباله ـ عند −قال خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود ـ

ألبناء سماحة مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبـار العلمـاء الـشيخ عبـد العزيـز بـن عبـد

والدكم ـ رحمة اهللا عليه ـ هو والدنا،بل ربمـا :" ـ في قصر الصفا بمكة المكرمة −اهللا بن باز ـ

.٨/٤٧،٦/١٩٨ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ١( .٧/٣٠٧ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٢( .٥/٩٧،٦/١٩٨ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٣( .٨/١٠٣ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٤( .٦/٢٢٥ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٥( .١٣٠ ،٢٦/١٢٧ ،٢٥/٢٩٦ ،١٣٢ ،٢٤/١١٧ ،١٩/٤٧ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٦( .٢٣٨ ،٢٣٢ ،٢٠٧ ،٢٠٠ ،١٩٦ ،١٥/١٩٢ ،١٤/٦ الدائمة اللجنة فتاوى: انظر) ٧(

األمـة، علـى وخطرهـا المظـاهرات، حرمـة بـشأن هــ ١/٤/١٤٣٢ فـي شـافيا بيانا العلماء كبار هيئة أصدرت وقد .٣٨٢ـ ٣٧٧ ص ) ٩٣ ( رقم عددها في اإلسالمية البحوث مجلة نشرته وقد

مجلة العلوم الشرعية ٢٤٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

أشـد مــن ذلــك بالنــسبة لــي شخــصيا،وفقده لـيس مــصابكم أنــتم كأســرته وأبنائــه، بــل هــو

،لقد فقدنا بوفاة والدكم ...مصابنا كشعب، وأيضا للعالم اإلسالمي، ولكل المسلمين أيضا

إنـــسانا مـــن أعـــز النـــاس بالنـــسبة لنـــا،ومن أصـــدق النـــاس معنـــا،ومن أحـــرص النـــاس علـــى

.)١( "نصحنا،والدعوة إلى الخير،والنصح للناس وتوجيههم

@ @ @

.٢١٢٢٩/http://www.binbaz.org.sa/mat: موقع الشيخ ابن باز على هذا الرابط) ١(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٤٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

الخاتمة ثنــاؤه جــل فقال؛الجنــة أهــل دعــاء آخــر وجعلــه ، كتابــه حمــدبال افتــتح الــذي هللا الحمــد

m x w v u t s r ql )ــا علــــىوســــلم اهللا وصــــلى،)١ نبينــ

: ،ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين،وبعدالطيبينوصحبه آله وعلى،النبيين خاتم محمد

:فهذه خاتمة هذا البحث،ويمكن تلخيص أهم نتائجه فيما يلي

لــــزوم:هــــي اللفظة،ويقــــصد بجمــــع الكلمــــة: ام الــــشيء،والكلمةتــــض: أن الجمــــع •

كـل إذ المـشاهد؛ الظـاهر باألمر تعبير هنا بالكلمة والتعبير ،التفرق وعدم الجماعة،

.اآلخر أحدهما يخالف وال كالمهما، في يتفقان مجتمعين

بر وقد يعبر عن جمع الكلمة بتأليف القلوب؛إذ هو المقصد األكبر من االجتماع، ويع •

عن جمع الكلمة بوحدة الصف؛إذ هو أحد مواضع االجتماع، وأطلـق علـى االجتمـاع

.إنه قد شق العصا:عصا؛الشتمال يد ممسكها عليها،ويقال لمن خالف الجماعة

باألبـدان معنـاه التفـرق جعلنـا إن ـ واآلراء المـذاهب في االختالف عن ناشئ والتفرق •

ــ ،وال يختلــف االخــتالف فهــو المــذاهب؛ فــي قالتفــر معنــى جعلنــا وإن،الحقيقــة وهــو ـ

.االستعمال الفقهي للتفرق واالختالف عن االستعمال اللغوي

واالختالف أنواع بحسب كونه مذموما أو سائغا،أو بحسب كونـه اخـتالف تـضاد أو •

تنـــــوع،واالختالف الـــــسائغ ال يوجـــــب معـــــادة،وال افتراقـــــا فـــــي الكلمـــــة،وال تبديـــــدا

.غيرهللشمل،وإنما الموجب

كثيــرة يحــصرها ابــن تيميــة فــي ) الموجــب للتفــرق ( وأســباب االخــتالف المــذموم •

عــدم : فــساد النية،والجهل،ويحــصرها الــشاطبي فــي ثالثــة أســباب،هي: ســببين،هما

تأهـــل المخـــالف ألن يكـــون مـــن أهـــل الخالف،واتبـــاع الهوى،والتـــصميم علـــى اتبـــاع

لــــشاطبي نفــــسه هــــذه العوائــــد وإن فــــسدت أو كانــــت مخالفــــة للحق،ويرجعهــــا ا

األســباب إلــى ســبب واحــد هــو الجهــل بمقاصــد الــشريعة،ومن أســباب االخــتالف مــا

.من سورة يونس ) ١٠( من اآلية رقم ) ١(

مجلة العلوم الشرعية ٢٤٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

يكــون خارجيا،كــدخول الحاقــدين بــالد المــسلمين بغيــة الــسيطرة عليها،ونــشر

.نفوذهم فيها

مكمــل للمقاصــد أنــه: إحــداها :مقــصد جمــع الكلمــة بــثالث ســمات رئيــسة يتــسم •

ــسمة ال بالجماعـــة، متعلـــق أنـــه: طعي،والـــسمة الثالثـــة أنـــه ق: الثانيـــة الضرورية،والـ

.باألفراد

حين قدم المدينـة مهـاجرا بجمع الكلمة؛لذا كان أول عمل قام به رسولنااهتم •

،وآخــى بــين األوس والخزرجكمــا ألــف بــين ؛ ليجتمــع النــاس فيــه، دهــو بنــاء المــسج

ــصار، ــاجرين واألنـ ــد بعـــث المهـ ــاء بـــل إن اهللا قـ ــة كلهـــم األنبيـ ــ بإقامـ ــة دينالـ واأللفـ

هـذا وقـد جـاءت أدلـة كثيـرة تـدل علـى مراعـاة ، والمخالفة الفرقة وترك والجماعة

وتــرك الــضالة، والفــرق األديــان، بــين التقريــب فــي ذريعــة اتخــاذه يجــوز الاألمــر،إال أنــه

.المنكر عن والنهي بالمعروف األمر

اجتمـاع علـى الحث يف اكبير ادور السعودية العربية المملكة في العلماء لكبار أن •

وتحــذير التفــرق مــن والتحــذير بأســبابه، األخــذ إلــى النــاس وتوجيه،المــسلمين كلمــة

.أسبابه في الولوغ من الناس

وبعد؛فهذا ما تيسر لي جمعه وتدوينه في هـذا الموضـوع،ودولتنا ـ أعزهـا اهللا باإلسـالم ـ

صفهم،سواء علـى تبذل جهودا كبيرة وكثيرة في سبيل جمع كلمة المسلمين،وتوحيد

الصعيد الدولي ـ كما حصل مع األشقاء في الـيمن وفـي فلـسطين ـ بـل كـان مؤسـس هـذه

مــؤتمر إســالمي عــالمي ـ هــو أول مــن دعــا إلــى عقــد −الدولــة ـ الملــك عبــد العزيــز آل ســعود

، للبحث في شؤون المسلمين، واقتـراح سـبل توحيـد كلمـتهم، والنظـر مكة المكرمة في

هـــ،٢٦/١١/١٣٤٤ فــي تــأريخبــدأ المــؤتمر جلــساته قــد فــي مختلــف المــشكالت اإلســالمية، و

.للمؤتمرين كلمة بهذه المناسبة −حيث وجه الملك عبد العزيز

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٤٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

العربية السعودية على الصعيد الداخلي في احتواء الخالفات بين أم ما تبذله المملكة

األفراد،واألسر،والقبائل،وما تكوين مجالس إلصالح ذات البين فـي إمـارات المناطق،ولجـان

.المناصحة إال شاهد على هذا األمر

كما ال أنسى أن أشيد بالدور الذي تقوم به جامعة اإلمام محمـد بـن سـعود اإلسـالمية

وتـساهم فـي اسـتقرار هـذا ،از وتأكيـد القـيم والثوابـت التـي تقـوم عليهـا هـذه الـبالد في إبر

،سواء في مناهجها أو في المـؤتمرات التـي تنظمهـا أو تـشارك فيها،وآخرهـا مـؤتمر الوطن

.هـ١٢/١١/١٤٣٤ـ١٠ في تأريخالوحدة الوطنية الدولي الذي نظمته الجامعة،وعقد في رحابها

أن يحفظ لهذه البالد أمنها،وأن يوفق ولـي أمرهـا لكـل خيـر،وأن هذا؛وأسأل اهللا تعالى

يجمـع كلمتنــا علــى الحـق،وأن يجنبنــا الباطــل وأهلـه،وأن يجعلنــا مــن الــشاكرين،وصلى اهللا

.على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

@ @ @

مجلة العلوم الشرعية ٢٤٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

المصادر والمراجع١E القرآن الكريم .

٢E هـــ٧٥٦(شــيخ اإلســالم علــي بــن عبــد الكــافي الــسبكي، ت : اإلبهــاج فــي شــرح المنهــاج، تــأليف( ،

شـعبان محمـد إسـماعيل، مكتبـة . د : حقيـق ، ت )هــ ٧٧١(وأكمله ابنه تـاج الـدين ابـن الـسبكي، ت

.م١٩٨١هـ ، ١٤٠١األولى، : الكليات األزهرية، القاهرة، ط

٣E بـن وهـب بـن لـي ع بـن محمـد الفـتح أبي الدين تقي:األحكام،تأليف عمدة شرح األحكام إحكام

أحمـد محمـد شـاكر،مكتبة : ،تحقيـق )هـ٧٠٢( ت) العيد دقيق ابن(بـ المعروف ، القشيري مطيع

.م١٩٩٧هـ،١٤١٨:السنة،القاهرة،ط

٤E سيف الدين أبي الحسن علي بن أبي علي بن محمد اآلمـدي، : اإلحكام في أصول األحكام، تأليف

كتـب اإلسـالمي، بيـروت، دمـشق، وهـو مـصور عبـد الـرازق عفيفـي، الم الشيخ : عليق، ت )هـ٦٣١ (ت

.هـ١٤٠٢الثانية، : عن طبعة مؤسسة النور، الرياض، ط

٥E ــأليف ــول األحكام،تـ ــي أصـ ــام فـ ــزم ت : اإلحكـ ــن حـ ــعيد بـ ــن سـ ــد بـ ــن أحمـ ــي بـ ــد علـ ــي محمـ ( أبـ

د إحـسان عباس،منـشورات دار .أ:،مقابلة على نسخة الشيخ أحمد محمد شاكر،قدم لـه )هـ٤٥٦

.اآلفاق الجديدة،بيروت

٦E الخيـــــر، ،دار)هــــــ٥٠٥ (ت الغزالـــــي محمـــــد بـــــن محمـــــد حامـــــد أبـــــي:الـــــدين،تأليف علـــــوم إحيـــــاء

.م١٩٩٤هـ،١٤١٤الثالثة،:بيروت،ط

٧E خالــد بـــن ســـعد . د: اخــتالف التنوع،حقيقتـــه،ومناهج العلمـــاء فيه،دراســة فقهيـــة تأصـــيلية،تأليف

.م٢٠٠٨هـ،١٤٢٩األولى،:الخشالن،كنوز إشبيليا،الرياض،ط

٨E خــرج أحاديثــه)هـــ٢٥٦(اإلمــام الحــافظ محمــد بــن إســماعيل البخــاري، ت : األدب المفــرد، تــأليف ، :

. هـ١٤٢١ ،الثانية: ط،، دار الصديق، الجبيل)هـ١٤٢٠(محمد ناصر الدين األلباني، ت

٩E ــدقائق النهــى أولــي إرشــاد بــن منــصور الــشيخ: ،تــأليف)اإلرادات منتهــى علــى حاشــية( المنتهــى ل

ــ ١٠٥١( نبلــي ت الح البهــوتي الــدين صــالح بــن يــونس بــن اهللا عبــد بــن الملــك عبــد د.أ:،تحقيــق )هـ

.م٢٠٠٥هـ،١٤٢٦الثانية،:دهيش،مكتبة األسدي،مكة المكرمة،ط

١٠E حجــر ابــن أحمــد بــن محمــد بــن علــي بــن أحمــد الفــضل أبــي: الــصحابة،تأليف تمييــز فــي اإلصــابة

الكتــب معــوض،دار محمــد وعلــى الموجــود عبــد أحمــد عــادل : ،تحقيــق)هـــ٨٥٢(ت العــسقالني

.هـ ١٤١٥ ، األولى :العلمية،بيروت،ط

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٥٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

١١E فخــر: والمطبــوع مــع كــشف األســرار ،تــأليف) األصــول معرفــة إلــى الوصــول كنــز ( البــزدوي أصــول

ــالم ــي اإلسـ ــي الحـــسن أبـ ــن علـ ــد بـ ــزدوي محمـ ـــ٤٨٢(ت البـ ــاهللا : ،تحقيـــق)هـ ــد المعتـــصم بـ محمـ

.م١٩٩٤هـ،١٤١٤الثانية،:البغدادي،دار الكتاب العربي،بيروت،ط

١٢E الحنفـي ت الجـصاص الـرازي علي بن أبي بكر أحمد :تأليف) األصول في الفصول( اص أصول الجص

، هـ١٤١٤ الثانية،:الكويتية،ط األوقاف عجيل جاسم النشمي،مطبوعات وزارة .د:،تحقيق)هـ٣٧٠(

.م١٩٩٤

١٣E وقد رجعـت )هـ ١٣٩٣( بالقرآن للشيخ محمد األمين الشنقيطي ت القرآن إيضاح في البيان أضواء،

.م ١٩٩٥، هـ ١٤١٥الفكر،بيروت، ،دار)هـ١٤٢٠( عطية محمد سالم ت :مته وهي من تأليفهنا لتت

١٤E ــأليف ــصام، ت ــشاطبـي،ت : االعت ، )هـــ٧٩٠(أبــي إســحاق إبــراهيم بــن موســى اللخمــي الغرنــاطي ال

.م ١٩٩٢هـ ، ١٤١٢األولى، : سليم بن عيد الهاللي، دار ابن عفان، الخبر، ط : حقيقت

١٥E ــأليف إعــالم المــوقعين عــن رب ــز : العــالمين، ت محمــد بــن أبــي بكــر بــن أيــوب بــن ســعد بــن حري

الكليـــات ســـعد،مكتبة الـــرؤوف عبـــد طـــه : حقيـــق، ت)هــــ٧٥١(، ت ،المعـــروف بـــابن القـــيمالزرعي

.م١٩٦٨/هـ١٣٨٨ :األزهرية،القاهرة،ط

١٦E العلـم ،دار)هــ ١٣٩٦ (ت فارس الزركلي بن علي بن محمد بن محمود بن الدين خير:األعالم،تأليف

.م٢٠٠٢الخامسة عشر،:اليين، طللم

١٧E عبد بن أحمد العباس أبي الدين تقي:الجحيم،تأليف أصحاب لمخالفة المستقيم الصراط اقتضاء

.د:،تحقيـق )هــ ٧٢٨( ت الدمـشقي الحنبلـي الحرانـي تيمية ابن اهللا عبد بن السالم عبد بن الحليم

.م١٩٩٩ ، هـ١٤١٩ السابعة،: بيروت،ط الكتب، عالم العقل،دار الكريم عبد ناصر

١٨E علــــي بــــن عــــامر بــــن إبــــراهيم:الــــضال،تأليف الــــسماوي افتــــراءات مــــن واآلل للــــصحب االنتــــصار

.م ٢٠٠٣، هـ ١٤٢٣ الثالثة،:المنورة،ط والحكم،المدينة العلوم الرحيلي،مكتبة

١٩E بــن إبــراهيم بــن إســحاق أبــي بــن محمــد بكــر أبــي:األخبار،تــأليف بمعــاني المــشهور الفوائــد بحــر

وجيـــــه كمـــــال الـــــدين زكـــــي،دار : ،تحقيـــــق)هــــــ٣٨٠(ت الحنفـــــي البخـــــاري بـــــاذيالكال يعقـــــوب

.م٢٠٠٨ ، هـ١٤٢٩األولى،: السالم،القاهرة،ط

٢٠E بــدر الــدين محمــد بــن بهــادر بــن عبــد اهللا الزركــشي، ت : البحــر المحــيط فــي أصــول الفقــه، تــأليف

األشــقر، وزارة عمــر ســليمان . د: الــشيخ عبــد القــادر عبــد اهللا العــاني، وراجعــه : ، حــرره )هـــ ٧٩٤(

.م١٩٩٢هـ ، ١٤١٣الثانية، : األوقاف والشؤون اإلسالمية، الكويت، ط

مجلة العلوم الشرعية ٢٥١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

٢١E ت الدمـشقي ثـم البـصري القرشـي كثيـر بـن عمـر بن إسماعيل الفداء أبي:والنهاية،تأليف البداية

١٩٩٧ ، هــ ١٤١٨ األولـى، : هجر،القـاهرة،ط التركـي،دار المحـسن عبد بن اهللا عبد: ،تحقيق)هـ٧٧٤(

.م

٢٢E الكاســاني أحمــد بــن مــسعود بـن بكــر الــدين أبــي عــالء:الـشرائع،تأليف ترتيــب فــي الــصنائع ئعبـدا

.م١٩٨٦هـ،١٤٠٦ الثانية،: العلمية،ط الكتب ،دار)هـ٥٨٧(ت الحنفي

٢٣E اهللا عبـد بـن محمـد بن علي بن العالمة محمد : السابع،تأليف القرن بعد من بمحاسن الطالع البدر

.ب اإلسالمي،القاهرةالكتا ،دار)هـ١٢٥٠ (ت الشوكاني

٢٤E هــ ٩١١(جالل الـدين عبـدالرحمن الـسيوطي، ت : بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، تأليف( ،

.هـ١٣٩٩ ،الثانية: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، بيروت، ط: تحقيق

٢٥E دار محمـد خيـر رمـضان : ، تحقيق)هـ٨٧٩(أبي الفداء قاسم بن قطلوبغا، ت : تاج التراجم، تأليف ،

.هـ١٤١٣األولى، : القلم، دمشق، ط

٢٦E مجموعـة : تحقيق، )هـ١٢٠٥(محمد مرتضى الزبيدي، ت : تاج العروس من جواهر القاموس، تأليف

.من العلماء،مطبوعات وزارة اإلرشاد واألنباء،الكويت

٢٧E بــن المفــضل المحاســن أبــي:وغيرهم،تــأليف والكــوفيين البــصريين مــن النحــويين العلمــاء تــاريخ

ــ محمــد ــوخي مــسعر نب ــدكتور: ،تحقيــق)هـــ٤٤٢(ت المعــري التن ــد ال ــاح عب ــو،دار محمــد الفت الحل

.م١٩٩٢ ، هـ١٤١٢الثانية،: هجر،القاهرة،ط

٢٨E ت عـــساكر بـــابن المعـــروف اهللا هبـــة بـــن الحـــسن بـــن علـــي القاســـم أبـــي:دمـــشق،تأليف تـــاريخ

.م ١٩٩٥، هـ ١٤١٥ :الفكر،بيروت،ط العمروي،دار غرامة بن عمرو:،تحقيق)هـ٥٧١(

٢٩E ــل ــأليف مـــــشكل تأويـــ ــي:القرآن،تـــ ــد أبـــ ــد محمـــ ــن اهللا عبـــ ــن مـــــسلم بـــ ــة بـــ ــدينوري قتيبـــ ت الـــ

. بيروت العلمية، الكتب الدين،دار شمس إبراهيم:،تحقيق)هـ٢٧٦(

٣٠E الــرحيم عبــد بــن الــرحمن عبــد محمــد العــال أبــي:الترمــذي،تأليف جــامع بــشرح األحــوذي تحفــة

.العلمية،بيروت الكتب ،دار)هـ١٣٥٣(ت المباركفورى

٣١E دار )هـ٧٤٨(الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت : ذكرة الحفاظ، تأليف ت ،

.م١٩٩٨هـ،١٤١٩األولى،: ،بيروت،طالكتب العلمية

٣٢E هــ ٧٩٤(بدر الدين بن بهادر بن عبد اهللا الزركشى، ت : تشنيف المسامع بجمع الجوامع، تأليف( ،

ــقت ــز و د . د: حقي ــد العزي ــد اهللا ربيــع، . ســيد عب ــة، القــاهرة، ط عب ــى : مؤســسة قرطب هـــ ، ١٤١٩األول

.م ١٩٩٨

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٥٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

٣٣E ت الجرجــــــــاني المعــــــــروف بالــــــــشريف علــــــــي بــــــــن محمــــــــد بــــــــن علــــــــي: التعريفات،تــــــــأليف

العلميـــة، الكتـــب الناشـــر،دار بإشـــراف العلمـــاء مـــن جماعـــة وصـــححه ضـــبطه:،تحقيـــق)هــــ٨١٦(

.م١٩٨٣هـ،١٤٠٣األولى،:بيروت،ط

٣٤E عبـد :،تـأليف )المنـان كـالم تفـسير فـي الـرحمن الكـريم تيـسير ( تفسير ابـن سـعدي المـسمى بــ

معـــــال بـــــن الـــــرحمن عبــــد :،تحقيـــــق)هــــــ١٣٧٦(ت الـــــسعدي اهللا عبــــد بـــــن ناصـــــر بـــــن الــــرحمن

.م ٢٠٠٠، هـ١٤٢٠ األولى:الرسالة،بيروت،ط اللويحق،مؤسسة

٣٥E أبـي الـسعود بـن : ،تـأليف )إرشـاد العقـل الـسليم إلـى مزايـا الكتـاب الكـريم ( تفسير أبي الـسعود

ــادر محمـــــد عطا،مكتبـــــة الريـــــاض : ،تحقيـــــق)هــــــ٩٨٢( عمـــــادي الحنفـــــي ت محمـــــد ال عبـــــد القـــ

.م١٩٧١هـ،١٣٩١الحديثة،الرياض،

٣٦E عبـد بـن شـافع بـن عثمـان بـن العبـاس بن إدريس بن محمد اهللا عبد الشافعي،أبي اإلمام تفسير

بـن أحمـد . د: ودراسـة وتحقيـق ،جمـع )هـ٢٠٤(ت المكي القرشي المطلبي مناف عبد بن المطلب

.م ٢٠٠٦ هـ، ١٤٢٧األولى،:التدمرية،السعودية،ط ،دار الفران صطفىم

٣٧E محمد بن جريـر أبي جعفر : ، تأليف )جامع البيان عن تأويل آي القرآن ( تفسير الطبري المسمى بـ

مـع التركي،بالتعـاون المحـسن عبـد بـن اهللا عبـد .د: تحقيـق ،)هـ ٣١٠( ،ت بن يزيد بن خالد الطبري

.م ٢٠٠١ ، هـ ١٤٢٢ األولى،: هجر،القاهرة،ط هجر،دار بدار اإلسالمية اساتوالدر البحوث مركز

٣٨E ــدين أبــي الفــداء إســماعيل بــن عمــر بــن كثيــر : تفــسير القــرآن العظــيم، تــأليف الحــافظ عمــاد ال

.هـ١٤٢٠الثانية : سامي السالمة، دار طيبة ، الرياض، ط: ، تحقيق)هـ٧٧٤(الدمشقي، ت

٣٩E ــر ــرح التحريــ ــر شــ ــر و التحبيــ ــأليفالتقريــ ــد : ، تــ ــن محمــ ــد بــ ــد اهللا محمــ ــي عبــ ــدين أبــ شــــمس الــ

: ، المطبعــة الكبــرى األميريــة، بــوالق، مــصر، ط)هـــ٨٧٩(، ت )ابــن أميــر الحــاج ( ،المعــروف بـــ الحلبي

.هـ ١٣١٦األولى،

٤٠E ــأليف ــدين يحيــى بــن شــرف النــووي، ت : تهــذيب األســماء واللغــات، ت ــا محيــي ال اإلمــام أبــي زكري

.ية، بيروت، دار الكتب العلم)هـ٦٧٦(

٤١E هـــ٨٥٢ (ت العــسقالني، حجــر بــن محمــد بــن علــي بــن أحمــد الحــافظ: تــأليف ،تهــذيب التهــذيب(،

.هـ١٣٢٥مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد الدكن، الهند،

٤٢E مجموعـة مـن : حقيـق ، ت )هــ ٣٧٠(أبـي منـصور محمـد بـن أحمـد األزهـري، ت : تهذيب اللغة، تـأليف

.م ١٩٦٧ ،تب العربي، الدار المصرية للتأليف والترجمةالمتخصصين، دار الكا

مجلة العلوم الشرعية ٢٥٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

٤٣E هــ ٣٥٤(اإلمام الحافظ محمد بن حبان بن أحمـد أبـي حـاتم التميمـي البـستي، ت : الثقات، تأليف( ،

.هـ١٣٩٣األولى، : مطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدر آباد الدكن، الهند، ط

٤٤E اإلمـام جـالل الـدين : تأليف،)لمطبوع مع فيض القدير ا( الجامع الصغير من أحاديث البشير النذير

.م١٩٧٢هـ،١٣٩١الثانية،:دار المعرفة،بيروت،ط، )هـ٩١١ (عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، ت

٤٥E الحافظ أبي عمر يوسف بـن عبـد اهللا بـن محمـد بـن عبـد البـر، ت : جامع بيان العلم وفضله، تأليف

.هـ١٤١٤،األولى: ار ابن الجوزي، الدمام، طأبي األشبال الزهيري، د: ، تحقيق)هـ٤٦٣(

٤٦E ــأليف ألحكــام الجــامع ــد أبــي:القرآن،ت األنــصاري فــرح بــن بكــر أبــي بــن أحمــد بــن محمــد اهللا عب

١٤٢٣:الريـاض،ط الكتب، عالم البخاري،دار سمير هشام:،اعتنى به وصححه )هـ ٦٧١(القرطبي ت

.م ٢٠٠٣هـ،

٤٧E ت القرطبي بكر أبي بن أحمد بن محمد اهللا بدع شمس الدين أبي :القرآن،تأليف ألحكام الجامع

ـــ٦٧١( ــة،:المـــصرية،القاهرة،ط الكتـــب أطفـــيش،دار وإبـــراهيم البردونـــي أحمـــد: ،تحقيـــق)هـ الثانيـ

.م ١٩٦٤ ، هـ١٣٨٤

٤٨E تـاج الـدين عبـد الوهـاب ابـن : تـأليف ،)المطبوع مع حاشية العطار (جمع الجوامع في أصول الفقه

.)هـ٧٧١( السبكي، ت

٤٩E منيـر رمـزي : ،تحقيـق )هــ ٣٢١(ت األزدي دريـد بـن الحـسن بـن محمـد بكر أبي:ة،تأليفاللغ جمهرة

.م١٩٨٧ األولى،:للماليين،بيروت،ط العلم بعلبكي،دار

٥٠E ــأليف أبــي محمــد علــي بــن أحمــد بــن ســعيد بــن حــزم الظــاهري، ت : جمهــرة أنــساب العــرب، ت

.الخامسة: عبد السالم محمد هارون، دار المعارف، القاهرة، ط: ، تحقيق)هـ٤٥٦(

٥١E محــي الــدين أبــي محمــد عبــد القــادر بــن محمــد بــن : الجــواهر المــضية فــي طبقــات الحنفيــة، تــأليف

الدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، مؤسسة الرسـالة، : ، تحقيق)هـ٧٧٥(محمد القرشي الحنفي ت

.هـ١٤١٣الثانية، : ، ط،القاهرةبيروت، ودار هجر

٥٢E بــن عمــر بــن ســليمان :تــأليف)الطــالب مــنهج شــرح بتوضــيح الوهــاب فتوحــات( حاشــية الجمــل

.إحياء التراث العربي،بيروت ،دار)هـ١٢٠٤(ت) الجمل(بـ األزهري المعروف العجيلي منصور

٥٣E هــ ١٢٥٠(أبـي الـسعادات حـسن بـن محمـد العطـار، ت :حاشية العطار على شرح المحلي، تأليف( ،

.دار الكتب العلمية، بيروت

٥٤E بــن إســحاق بــن أحمــد بــن اهللا عبــد بــن أحمــد نعــيم أبــي: ياء،تأليفاألصــف وطبقــات األوليــاء حليــة

.م١٩٧٤هـ،١٣٩٤ :،ط السعادة ،)هـ٤٣٠ (ت األصبهاني مهران بن موسى

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٥٤

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

٥٥E ضــبط نــصه )هـــ٥٣٠(اإلمــام أبــي بكــر محمــد بــن الوليــد الطرطوشــي، ت : الحــوادث والبــدع، تــأليف ،

ي، دار ابــن الجــوزي، الــدمام، علــي بــن حــسن بــن علــي بــن عبــد الحميــد الحلبــي األثــر : وعلــق عليــه

.هـ١٤١٩الثالثة، :ط

٥٦E حـــسن بـــن حامـــد العـــصيمي،دار ابـــن :الخالف،أنواعـــه، وضـــوابطه، وكيفيـــة التعامـــل معـــه،تأليف

.هـ١٤٣٠األولى،:الجوزي،الدمام،ط

٥٧E الـسالم عبـد بـن الحلـيم عبـد بـن أحمـد العبـاس أبـي الـدين تقي:والنقل،تأليف العقل تعارض درء

ــ ٧٢٨(ت الدمـــشقي لحنبلــي ا الحرانـــي تيميــة ابــن ســـالم،من رشــاد محمـــد الــدكتور : ،تحقيـــق)هـ

.م ١٩٩١، هـ ١٤١١ الثانية،:مطبوعات جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية،ط

٥٨E الشيخ:،جمع)مجموعة رسائل ومسائل علماء نجد األعالم ( النجدية، األجوبة في السنية الدرر :

.م١٩٩٦هـ،١٤١٧ السادسة،:قاسم،ط ابن محمد بن الرحمن عبد

٥٩E عبــد بــن صــالح بــن اهللا عبــد. د:،تــأليف)ونقــد عــرض ( تيميــة ابــن اإلســالم لــشيخ المنــاوئين دعــاوى

.هـ ١٤٢٤ األولى،:الجوزي،السعودية،ط ابن الغصن،دار العزيز

٦٠E عبد اهللا بن صالح بـن عبـد العزيـز . د:تأليف،عرض ونقد ،دعاوى المناوئين لشيخ اإلسالم ابن تيمية

.هـ١٤٢٤األولى،: جوزي،الدمام،ط،دار ابن الالغصن

٦١E المطبوعـــة ضـــمن فتـــاوى ســـماحة الـــشيخ عبـــد اهللا بـــن حميـــد ( رســالة مـــن محاســـن اإلســـالم (

عمـر بـن محمـد بـن قاسـم،دار : ،اعتنـى بهـا )هـ١٤٠٢( الشيخ عبد اهللا بن محمد بن حميد ت :تأليف

.هـ١٤٢٠الثانية،: القاسم،الرياض،ط

٦٢E أحمد محمد شـاكر، دار : حقيق، ت )هـ٢٠٤(يس الشافعي، ت اإلمام محمد بن إدر : الرسالة، تأليف

.الكتب العلمية، بيروت

٦٣E القــاهرة،ط المنــار، ،دار)هـــ١٣٥٤(ت رضــا علــي بــن رشــيد محمــد:،تــأليف والــشيعة الــسنة رســائل :

.م ١٩٤٧ ، هـ ١٣٦٦ الثانية،

٦٤E أيـوب بـن بكـر أبـي بـن شـمس الـدين محمـد :واألحياء،تأليف األموات أرواح على الكالم في الروح

بــــسام علــــي ســــالمة العمــــوش،دار ابــــن .د:،تحقيــــق)هـــــ٧٥١(ت الجوزيــــة قــــيم ابــــن ســــعد بــــن

.م١٩٨٦هـ،١٤٠٦األولى،:تيمية،الرياض،ط

٦٥E محمـد : ، تحقيـق )هــ ٤٥١(أبي بكر محمد بن الوليد الفهري الطرطوشي، ت : سراج الملوك، تأليف

.هـ١٤١٤األولى : نانية، القاهرة، طدكتور شوقي ضيف، الدار المصرية اللب: فتحي أبو بكر، تقديم

مجلة العلوم الشرعية ٢٥٥

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

٦٦E ــأليف ــدها، ت ــصحيحة وشــيء مــن فقههــا وفوائ ــدين : سلــسلة األحاديــث ال اإلمــام محمــد ناصــر ال

.هـ١٤١٥مكتبة المعارف، الرياض، ) هـ١٤٢٠(األلباني، ت

٦٧E أبــي عيــسى محمــد بــن عيــسى الترمــذي : ، تــأليف)المطبــوع مــع تحفــة األحــوذي ( ســنن الترمــذي

).ـه٢٧٩(السلمي، ت

٦٨E هـ٢٧٩(اإلمام أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ت : تأليف) الجامع الصحيح (سنن الترمذي( ،

أحمــد محمــد شــاكر، شــركة مكتبــة ومطبعــة مــصطفى البــابي الحلبــي وأوالده : تحقيــق وشــرح

.هـ١٣٩٧الثانية، : بمصر، ط

٦٩E ــ ٢٧٥(اإلمــام أبــي داود ســليمان بــن األشــعث السجــستاني، ت : الــسنن، تــأليف حكــم علــى ،)هـ

أبـو عبيـدة مـشهور بـن : اعتنى بـه العالمة المحدث ناصـر الـدين األلبـاني، : أحاديثه وآثاره وعلق عيه

.األولى: حسن آل سلمان، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، ط

٧٠E هــ ٢٧٥(الحـافظ أبـي عبـد اهللا محمـد بـن يزيـد القزوينـي المعـروف بـابن ماجـه، ت : السنن، تأليف( ،

. محمد فؤاد عبد الباقي، مطبعة دار إحياء الكتب العربية:حقق نصوصه

٧١E شـمس الـدين محمـد بـن أحمـد بـن عثمـان : ، تـأليف )سـير الخلفـاء الراشـدين (سير أعـالم النـبالء

.هـ١٤١٧األولى : بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط. د: ، تحقيق)هـ٧٤٨(الذهبي، ت

٧٢E حقيق، ت)هـ٧٤٨( محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت شمس الدين : سير أعالم النبالء، تأليف :

: ؤوط، مؤســـسة الرســـالة، بيـــروت، ط امجموعـــة مـــن البـــاحثين بإشـــراف الـــشيخ شـــعيب األرنـــ

.م ١٩٩٣هـ ، ١٤١٣التاسعة،

٧٣E أبـي البقـاء محمـد بـن أحمـد بـن عبـد : ، تـأليف )مختـصر التحريـر ( شرح الكوكـب المنيـر المـسمى

ــار، ت العزيــــز الفتــــوحي المعــــروف بــــ ـــ٩٧٢(ابن النجــ ــه . محمــــد الزحيلــــي،ود. د : حقيــــق، ت)هــ نزيــ

.م١٩٩٧هـ،١٤١٨حماد،مكتبة العبيكان،الرياض،

٧٤E عبـد : ،تحقيـق )هــ ٤٧٦(الـشيرازي ت يوسـف بـن علـي بن إبراهيم أبي اسحاق : شرح اللمع،تأليف

.م١٩٨٨هـ،١٤٠٨األولى،:المجيد تركي،دار الغرب اإلسالمي،بيروت،ط

٧٥E بـن محمـد الـدين جـالل : ،تـأليف )المطبوع مع حاشـية العطـار ( الجوامع،شرح المحلي على جمع

)هـ ٨٦٤( ت الشافعي المحلي إبراهيم بن محمد بن أحمد

٧٦E الحـافظ محـي الـدين أبـي زكريـا يحـي بـن شـرف النـووي : شرح النووي على صحيح مـسلم، تـأليف

.م١٩٨١هـ، ١٤٠١: ، دار الفكر، بيروت، ط )هـ٦٧٦(الشافعي، ت

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٥٦

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

٧٧E الحـافظ محـي الـدين أبـي زكريـا يحـي بـن شـرف النـووي : وي على صحيح مـسلم، تـأليف شرح النو

.م١٩٨١هـ، ١٤٠١: ، دار الفكر، بيروت، ط )هـ٦٧٦(الشافعي، ت

٧٨E شـهاب الـدين أبـي العبـاس أحمـد : شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في األصول، تـأليف

ــرؤو : حقيــق، ت)هـــ٦٨٤(بــن إدريــس القرافــي، ت ــة، طــه عبــد ال ف ســعد، مكتبــة الكليــات األزهري

.م ١٩٩٣هـ ، ١٤١٤الثانية، : القاهرة، ط

٧٩E المعـروف بـابن بطـال ت الملـك عبـد بـن خلـف بـن علـي أبي الحـسن :البخارى،تأليف صحيح شرح

.م٢٠٠٣، هـ١٤٢٣ الثانية،: الرشد،الرياض،ط إبراهيم،مكتبة بن ياسر تميم أبي: ،تحقيق)هـ٤٤٩(

٨٠E ابـن بطـال ( أبي الحسن علي بن خلـف بـن عبـد الملـك المعـروف بــ :شرح صحيح البخاري،تأليف (

.أبو تميم ياسر بن إبراهيم،دار الرشد،الرياض:،ضبط نصه وعلق عليه)هـ٤٤٩( ت

٨١E نجــم الــدين أبــي الربيــع ســليمان بــن عبــد القــوي بــن عبــد الكــريم : شــرح مختــصر الروضــة، تــأليف

المحسن التركي، مؤسسة الرسـالة، بيـروت، ط عبد اهللا بن عبد . د : حقيق، ت )هـ٧١٦(الطوفي، ت

.م ١٩٩٠هـ ، ١٤١٠األولى، :

٨٢E ت الجــــوهري حمــــاد بــــن إســــماعيل نــــصر أبــــي:،تــــأليف)العربيــــة وصــــحاح اللغــــة تــــاج( الــــصحاح

١٩٨٧، هــ ١٤٠٧ الرابعـة، :للماليين،بيـروت،ط العلـم دار عطـار، الغفور عبد أحمد: ،تحقيق)هـ٣٩٣(

.م

٨٣E هــ ٢٥٦(أبي عبـد اهللا محمـد بـن إسـماعيل البخـاري، ت : ، تأليف)حيحالجامع الص(صحيح البخاري (

: األولــى: محمــد زهيــر بــن ناصــر الناصــر، دار طــوق النجــاة، بيــروت، ط : تــشرف بخدمتــه والعنايــة بــه

.هـ١٤٢٢

٨٤E أبــي الحــسين مــسلم بــن الحجــاج بــن مــسلم القــشيري النيــسابوري، ت : صــحيح مــسلم، تــأليف

: بد الباقي، دار إحيـاء الكتـب العربيـة، عيـسى البـابي الحلبـي، توزيـع محمد فؤاد ع: ، تحقيق )هـ٢٦١(

.هـ١٤١٢ ،األولى: دار الكتب العلمية، بيروت، ط

٨٥E محمــد بــن أبــي بكــر بــن أيــوب بــن ســعد بــن :الــصواعق المرســلة علــى الجهميــة والمعطلــة،تأليف

ــز الزرعي ــيم حريـ ــابن القـ ــروف بـ ـــ٧٥١(، ت ،المعـ ــق،)هـ ــدخيل . د: تحقيـ ــد الـ ــي بـــن محمـ اهللا،دار علـ

.العاصمة،الرياض

٨٦E عبـد القـادر بـن حـرز اهللا،مكتبـة : ضوابط اعتبار المقاصد في مجال االجتهاد وأثرها الفقهي،تأليف

.م٢٠٠٧هـ،١٤٢٨األولى،:الرشد،الرياض،ط

مجلة العلوم الشرعية ٢٥٧

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

٨٧E محمـد :،تحقيـق )هــ ٥٢٦ ( يعلـى الفـراء ت أبـي محمـد بـن بـن الحـسين أبـي :الحنابلة،تأليف طبقات

.بيروت – المعرفة دار الفقي، حامد

٨٨E تحقيــق)هـــ٣٨٨(ت البــستي الخطــابي إبــراهيم بــن محمــد بــن حمــد ســليمان أبــي: العزلــة،تأليف، :

.م١٩٩٠هـ،١٤١٠ الثانية،:ياسين محمد السواس،دار ابن كثير،دمشق،بيروت،ط

٨٩E مفيـد محمـد . د: ،تحقيـق )هــ ٣٢٨(أحمد بـن محمـد بـن عبـد ربـه األندلـسي، ت : العقد الفريد، تأليف

.هـ١٤٠٤األولى، : ب العلمية، بيروت، طقميحة، دار الكت

٩٠E بـن أحمـد بـن محمـد الـدين شمس:تيمية،تأليف بن أحمد اإلسالم شيخ مناقب من الدرية العقود

الكاتــب الفقــي،دار حامــد محمــد:،تحقيــق)هـــ٧٤٤(ت الحنبلــي الدمــشقي يوســف بــن الهــادي عبــد

.العربي،بيروت

٩١E بـن أحمـد بـن محمـد الـدين شمس:ية،تأليفتيم بن أحمد اإلسالم شيخ مناقب من الدرية العقود

الكاتــب الفقــي،دار حامــد محمــد:،تحقيــق)هـــ٧٤٤(ت الحنبلــي الدمــشقي يوســف بــن الهــادي عبــد

.بيروت العربي،

٩٢E م٢٠٠٢هـ،١٤٢٣األولى،:د عبد العزيز بن عبد الرحمن الربيعة،ط.أ: علم مقاصد الشارع،تأليف.

٩٣E ــ . د: علـــــــــــم مقاصـــــــــــد الـــــــــــشريعة،تأليف ار الخادمي،مكتبـــــــــــة نـــــــــــور الـــــــــــدين بـــــــــــن مختـــــــــ

.م٢٠٠١هـ،١٤٢١العبيكان،الرياض،

٩٤E النبــي وفــاة بعــد الــصحابة مواقــف تحقيــق فــي القواصــم مــن العواصــم القاضــي أبــي بكــر:،تــأليف

محـب : عليـه وعلق له ،قدم)هـ٥٤٣(ت المالكي االشبيلي المعافري العربي ابن اهللا عبد بن محمد

والـــــــــــــدعوة واألوقـــــــــــــاف اإلســـــــــــــالمية الـــــــــــــشؤون الخطيب،مطبوعـــــــــــــات وزارة الـــــــــــــدين

.هـ١٤١٩ األولى،:واإلرشاد،السعودية،ط

٩٥E بــن محمــد عــز الــدين أبــي عبــد اهللا :القاســم،تأليف أبــي ســنة عــن الــذب فــي والقواصــم العواصــم

نــصه، وضــبط ،حققــه)هـــ٨٤٠(ت الــوزير آل القاســمي مــن الحــسني المرتــضى بــن علــي بــن إبــراهيم

١٤١٥ الثالثــــة،:بيــــروت،ط الرســــالة، ةاألرنؤوط،مؤســــس شــــعيب: عليــــه وعلــــق أحاديثــــه، وخــــرج

.م١٩٩٤هـ،

٩٦E شيخ اإلسالم أبي يحيى زكريا بن أحمـد األنـصاري : غاية الوصول شرح لب األصول،كالهما تأليف

.،مطبعة عيسى البابي الحلبي وشركاؤه،مصر) هـ ٩٢٦( الشافعي ت

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٥٨

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

٩٧E ت يالبغـــــداد الهـــــروي اهللا عبـــــد بـــــن ســـــالم بـــــن القاســـــم عبيـــــد أبـــــي:الحـــــديث،تأليف غريـــــب

ـــ٢٢٤( ــد. د:،تحقيـــــق)هـــ ــد محمـــ ــد عبـــ ــة المعيـــ ــرة خان،مطبعـــ ــارف دائـــ ــة، المعـــ ــدر العثمانيـــ حيـــ

.م ١٩٦٤ ، هـ ١٣٨٤ األولى،:آباد،الدكن،ط

٩٨E اهللا عبـد بـن الـسالم عبـد بـن الحلـيم عبد بن أحمد العباس أبي الدين تقي :الكبرى،تأليف الفتاوى

، هـــ١٤٠٨ األولــى،: العلميــة،ط الكتــب ،دار)هـــ٧٢٨( ت الدمــشقي الحنبلــي الحرانــي تيميــة بــن ابــن

.م١٩٨٧

٩٩E اإلمـام الحـافظ أحمـد بـن علـي بـن حجـر العـسقالني، ت : فتح الباري شرح صحيح البخاري، تأليف

: الـشيخ عبـد العزيـز ابـن بـاز، ورقـم كتبـه وأبوابـه وأحاديثـه :قرأ أصله تصحيحا وتحقيقا ، )هـ٨٥٢(

.،بيروتالمعرفة دار لدين الخطيب،وأشرف على طبعه محب امحمد فؤاد عبد الباقي،

١٠٠E محمد محيـي : تحقيق،)هـ٤٢٩(اإلمام عبد القاهر بن طاهر البغدادي، ت : الفرق بين الفرق، تأليف

. دار المعرفة، بيروت،الدين عبد الحميد

١٠١E عـاش سـنة ( أبي هالل الحسن بن عبـد اهللا بـن سـهل العـسكري اللغـوي، : الفروق اللغوية،تأليف

. حسام الدين القدسي،دار الكتب العلمية،بيروت:،تحقيق)هـ ٣٩٥

١٠٢E ياســـــــــــــر بـــــــــــــن حـــــــــــــسين برهـــــــــــــامي،دار : فقـــــــــــــه الخـــــــــــــالف بـــــــــــــين المـــــــــــــسلمين،تأليف

.م٢٠٠٠هـ،١٤٢١الثانية،:العقيدة،اإلسكندرية،ط

١٠٣E هــ ٤٦٣(الحافظ أبي بكر أحمد بن علي بن ثابـت الخطيـب البغـدادي، ت : الفقيه والمتفقه، تأليف( ،

.هـ١٤١٧األولى، : ن الجوزي، الدمام، طعادل العزازي، دار اب: تحقيق

١٠٤E اعتنـى بهـا وعلـق عليهـا )هــ ٣٨٥(أبي الفرج محمد بن إسحاق ابن النديم، ت : الفهرست، تأليف ،

.هـ١٤١٧ ،الثانية: بيروت، ط، بيروت، دار المعرفة،الشيخ إبراهيم رمضان، دار الفتوى

١٠٥E هــــ١٠٣١(رؤوف المنـــاوي، ت العالمــة محمـــد عبــدال : فــيض القـــدير شــرح الجـــامع الــصغير، تـــأليف( ،

.هـ١٣٩١الثانية، : دار المعرفة، بيروت، ط: الناشر

١٠٦E هــ ٨١٧(العالمة اللغوي مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، ت : القاموس المحيط، تأليف( ،

الثانيـــة، : مكتـــب تحقيـــق التـــراث بمؤســـسة الرســـالة، مؤســـسة الرســـالة، بيـــروت، ط : تحقيـــق

.م ١٩٨٧هـ ، ١٤٠٧

١٠٧E أبــي المظفــر منــصور بــن محمــد بــن عبــد الجبــار الــسمعاني :قواطــع األدلــة فــي أصــول الفقــه، تــأليف

األولـى، : علي بن عباس بن عثمـان الحكمـي، مكتبـة التوبـة، ط . د: حقيق، ت )هـ٤٨٩(الشافعي، ت

.هـ١٤١٩

مجلة العلوم الشرعية ٢٥٩

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

١٠٨E الحافظ أحمد بـن علـي بـن محمـد بـن حجـر : الكافي الشاف في تخريج أحاديث الكشاف، تأليف

).هـ٨٥٢(سقالني، ت الع

١٠٩E أبــي القاســم:التأويل،تــأليف وجــوه فــي األقاويــل وعيــون غــوامض التنزيــل حقــائق عــن الكــشاف

: العربي،بيــــــروت،ط الكتــــــاب ، دار)هـــــــ٥٣٨( الخــــــوارزمي ت الزمخــــــشري عمــــــر بــــــن محمــــــود

.هـ١٤٠٧الثالثة،

١١٠E عــدنان .د: ،تحقيــق)هـــ١٠٩٤( أبــي البقــاء أيــوب بــن موســى الحــسيني الكفــوي ت :الكليات،تــأليف

.م١٩٩٨هـ،١٤١٩الثانية،:درويش،ومحمد المصري،مؤسسة الرسالة،بيروت،ط

١١١E هــ ٧١١(أبي الفضل محمـد بـن مكـرم األنـصاري،المعروف بـابن المنظـور، ت : لسان العرب، تأليف( ،

.دار صادر، دار بيروت

١١٢E تنـى ، اع)هــ ٨٥٢(الحافظ أحمد بن علي بن محمد بـن حجـر العـسقالني، ت : لسان الميزان، تأليف

.م٢٠٠٢،هـ١٤٢٣األولى، : حلب، ط،عبدالفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات اإلسالمية: به

١١٣E ،هي عبارة عن سلسلة لقاءات كان يعقدها فضيلة الـشيخ محمـد بـن صـالح و لقاء الباب المفتوح

ـــ ١٤٢١( ت العثيمـــــين ــا موقـــــع الـــــشبكة اإلســـــالمية بمنزلـــــه كـــــل خميس)هـــ ،وقـــــام بتفريغهـــ

http://shamela.ws/index.php/book/٧٦٨٧.

١١٤E هــ ٦٢٠(ت قدامـة بـن محمـد بـن أحمـد بـن اهللا عبـد الـدين موفـق محمد أبي:االعتقاد،تأليف لمعة(،

.م٢٠٠٠هـ،١٤٢٠الثانية،:والدعوة واإلرشاد،السعودية،ط واألوقاف اإلسالمية الشؤون وزارة

١١٥E أبـي جعفـر أحمـد بـن محمـد : ،تـأليف )بيان عقيدة أهل الـسنة والجماعـة ( وية متن العقيدة الطحا

.م١٩٩٥هـ،١٤١٦األولى،:،دار ابن حزم،بيروت،ط)هـ ٣٢١( بن سالمة الطحاوي ت

١١٦E هـــ٣٣٣(أبــي بكــر أحمــد بــن مــروان بــن محمــد الــدينوري، ت : المجالــسة وجــواهر العلــم، تــأليف( ،

.هـ١٤١٩األولى، : حزم، بيروت، طمشهور بن حسن آل سلمان، دار ابن : تحقيق

١١٧E العلميـة البحـوث إلدارات العامـة الرئاسـة عـن تـصدر دوريـة ،وهـي مجلـة اإلسالمية البحوث مجلة

.واإلرشاد والدعوة واإلفتاء

١١٨E هـ١٣٥٨،رجب )هـ١٣٥٤(ت رضا علي بن رشيد محمد:،لصاحبها المنار مجلة.

١١٩E ن علــــي بــــن أبــــي بكــــر الهيثمــــي، ت الحــــافظ نــــور الــــدي:مجمــــع الزوائــــد ومنبــــع الفوائــــد، تــــأليف

.حسين سليم أسد الداراني، دار المأمون للتراث، دمشق: ،تحقيق)هـ٨٠٧(

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٦٠

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

١٢٠E ،عبد الرحمن بن محمد : جمع وترتيب،)هـ٧٢٨( ت مجموع فتاوى شيخ اإلسالم أحمد ابن تيمية

ــي، ت ــدي الحنبلـ ــمي النجـ ــم العاصـ ــن قاسـ ـــ١٣٩٢(بـ ــب )هـ ــالم الكتـ ــد، دار عـ ــه محمـ ــاعده ابنـ ، وسـ

.م١٩٩١هـ ، ١٤١٢: ودية، الرياض، ط السع

١٢١E ــة،تأليف ــاالت متنوعـ ــاوى ومقـ ــز عبـــد: مجمـــوع فتـ ــاز بـــن اهللا عبـــد بـــن العزيـ ـــ١٤٢٠(ت بـ ،جمـــع )هـ

.هـ١٤٢٠األولى،:محمد بن سعد الشويعر،دار القاسم،الرياض،ط.د:وإشراف

١٢٢E بـن الحـسن بـن عمـر بـن محمـد اهللا عبـد فخـر الـدين أبـي : المحصول في علـم أصـول الفقـه،تأليف

العلواني،مؤســــــــــسة فيــــــــــاض جــــــــــابر طــــــــــه .د:،تحقيــــــــــق)هـــــــــــ٦٠٦(ت الــــــــــرازي الحــــــــــسين

.م ١٩٩٧ ، هـ ١٤١٨ الثالثة،:الرسالة،بيروت،ط

١٢٣E ت المرســي ســيده بــن إســماعيل بــن علــي الحــسن أبــي: األعظم،تــأليف والمحــيط المحكــم)

.م ٢٠٠٠هـ، ١٤٢١األولى،:العلمية،بيروت،ط الكتب هنداوي،دار الحميد عبد:،تحقيق)هـ٤٥٨

١٢٤E اإلفريقـــــي ت المغربـــــي التميمـــــي تمـــــيم بـــــن أحمـــــد بـــــن محمـــــد أبـــــي العـــــرب:المحن،تـــــأليف )

: يحيـــــــــى بـــــــــن وهيـــــــــب الجبـــــــــوري،دار الغـــــــــرب اإلســـــــــالمي،بيروت،ط.د:،تحقيـــــــــق)هــــــــــ٣٣٣

.م٢٠٠٦هـ،١٤٢٧األولى،

١٢٥E إبـراهم خليـل :،تحقيـق )هــ ٤٥٨(ت سـيده بـن إسـماعيل بـن علي أبي الحسن : المخصص،تأليف

.م١٩٩٦هـ،١٤١٧ األولى، :العربي،بيروت،ط التراث إحياء جفال،دار

١٢٦E بـن أيـوب بـن بكـر أبـي بـن محمـد :نـستعين،تأليف وإيـاك نعبـد إياك منازل بين السالكين مدارج

البغــدادي،دار بــاهللا المعتــصم محمــد:،تحقيــق)هـــ٧٥١(ت الجوزيــة قــيم ابــن الــدين شــمس ســعد

.م١٩٩٦ ، هـ ١٤١٦ الثالثة،: بيروت،ط ، العربي الكتاب

١٢٧E ــدخل ــصل المـ ــذهب المفـ ــام لمـ ــأليف اإلمـ ــد ،تـ ــر :أحمـ ــن بكـ ــد بـ ــو اهللا عبـ ــد أبـ ـــ١٤٢٩ (ت زيـ ،دار)هـ

.هـ ١٤١٧ ، األولى:بجدة،ط اإلسالمي الفقه مجمع العاصمة،الرياض،وهو من مطبوعات

١٢٨E م١٩٩٣هـ،١٤١٤األولى،:يوسف القرضاوي،ط.د:مدخل لدراسة الشريعة اإلسالمية،تأليف.

١٢٩E الهـروي محمـد المـال سـلطان بن علي أبي الحسن :،تأليفالمصابيح مشكاة شرح المفاتيح مرقاة

.م٢٠٠٢ هـ،١٤٢٢ األولى،:بيروت،ط الفكر، ،دار)هـ١٠١٤( القاري ت

١٣٠E ــسألة ــل بـــين التقريـــب مـ ــر:والـــشيعة،تأليف الـــسنة أهـ ــن اهللا عبـــد بـــن ناصـ القفـــاري،دار علـــي بـ

.هـ ١٤٢٨ الثالثة،: طيبة،الرياض،ط

١٣١E أبي عبد اهللا محمد بن عبـد اهللا الحـاكم النيـسابوري، اإلمام: المستدرك على الصحيحين، تأليف

.هـ١٤١١،األولى: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ، تحقيق)هـ٤٠٥(ت

مجلة العلوم الشرعية ٢٦١

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

١٣٢E بـن الحلـيم عبـد بـن أحمـد العبـاس أبـي الـدين اإلسالم تقـي شيخ فتاوى مجموع على المستدرك

ــة ــي تيميـ ـــ٧٢٨(ت الحرانـ ــه)هـ ــه ،جمعـ ــه ورتبـ ــىع وطبعـ ــه لـ ــد: نفقتـ ــن محمـ ــد بـ ــرحمن عبـ ــن الـ بـ

.هـ ١٤١٨ األولى،:قاسم،ط

١٣٣E هــ ٥٠٥(أبـي حامـد محمـد بـن محمـد بـن محمـد الغزالـي، ت : المستصفى من علم األصول، تأليف( ،

دار إحياء التراث العربي، بيروت، وهي مصورة عن الطبعـة األولـى بالمطبعـة األميريـة ببـوالق سـنة

.م ١٩٩٣هـ ، ١٤١٤الثالثة، : هـ، ط ١٣٢٤

١٣٤E وعـادل ؤوط اشـعيب األرنـ : ، تحقيـق )هــ ٢٤١(إمام أهل السنة أحمد بن حنبـل، ت : المسند، تأليف

.م١٩٩٥،هـ١٤١٦األولى، : ، مؤسسة الرسالة، بيروت، طمرشد وآخرون

١٣٥E ت البغـوي مـسعود بـن الحـسين السنة أبي محمد محيي: القرآن،تأليف تفسير في التنزيل معالم

.م ١٩٩٧هـ،١٤١٧ الرابعة،:طيبة،الرياض،ط النمر،وآخرون،دار هللا عبد محمد:،تحقيق)هـ٥١٠(

١٣٦E بــ المعـروف البـستي الخطـاب بـن إبـراهيم بـن محمد بن حمد سليمان أبي:السنن،تأليف معالم )

.م ١٩٣٣ ، هـ ١٣٥٢ األولى:العلمية،حلب،ط ،المطبعة)هـ٣٨٨(ت) الخطابي

١٣٧E بمــساعدة) هـــ١٤٢٤(عمــر ت الحميــد بــدع مختــار أحمــد .د:المعاصــرة،تأليف العربيــة اللغــة معجــم

.م ٢٠٠٨ ، هـ ١٤٢٩ األولى،:الكتب،القاهرة،ط عمل،عالم فريق

١٣٨E المــــنعم،دار عبــــد الــــرحمن عبــــد محمــــود.د: ،تأليفالفقهيــــة واأللفــــاظ المــــصطلحات معجــــم

.الفضيلة،القاهرة

١٣٩E لــىاألو: ، مؤســسة الرســالة، بيــروت، ط)هـــ١٤٠٨(عمــر رضــا كحالــة، ت : معجــم المــؤلفين، تــأليف،

.هـ١٤١٤

١٤٠E الـدكتور : ، تحقيـق )هــ ٢٧٧(أبي يوسف يعقوب بن سفيان الفـسوي، ت : المعرفة والتاريخ، تأليف

.هـ١٤١٠،األولى: أكرم العمري، مكتبة الدار، المدينة المنورة، ط

١٤١E بدر الـدين أبـي محمـد محمـود بـن أحمـد : مغاني األخيار في شرح أسامي رجال معاني اآلثار، تأليف

محمــد حــسن محمــد حــسن إســماعيل، دار الكتــب : ، تحقيــق)هـــ٨٥٥(، ت بــن موســى العينــي

.هـ١٤٢٧ ،األولى: العلمية، بيروت، ط

١٤٢E موفق الدين أبي محمد عبد اهللا بن أحمد بن محمـد بـن قدامـة المقدسـي الحنبلـي، : المغني، تأليف

، دار عـالم عبـد الفتـاح محمـد الحلـو . عبد اهللا بن عبد المحسن التركـي، ود . د : حقيق، ت )هـ٦٢٠(ت

.م ١٩٩٧هـ، ١٤١٧الثالثة، : الكتب، الرياض، ط

"مقاصدية دراسة " لمةكال جمع٢٦٢

جاجيالع بن عليإبراهيم بن وليد. د

١٤٣E ــأليف ــرآن، تـ ــد، المعــــروف بالراغـــب : المفـــردات فـــي غريـــب القـ أبـــي القاســـم الحـــسين بـــن محمـ

.محمد سيد كيالني، دار المعرفة، بيروت : حقيق، ت)هـ٥٠٢(األصفهاني، ت

١٤٤E شــمس الــدين : نة، تــأليفالمقاصــد الحــسنة فــي بيــان كثيــر مــن األحاديــث المــشتهرة علــى األلــس

عبــد : عبــد اهللا محمــد الــصديق، قــدم لــه : ، صــححه)هـــ٩٠٢(محمــد بــن عبــدالرحمن الــسخاوي، ت

.هـ١٣٩٩األولى، : الوهاب عبد اللطيف، دار الكتب العلمية، بيروت، ط

١٤٥E محمد سعد بن أحمد بن مسعود .د: مقاصد الشريعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الشرعية،تأليف

.م١٩٩٨هـ،١٤١٨األولى،:ر الهجرة،الرياض،طاليوبي،دا

١٤٦E عــالل الفاســي،دار الغــرب اإلســالمي،بيروت،ط : مقاصــد الــشريعة اإلســالمية ومكارمها،تــأليف :

.م١٩٩٣الخامسة،

١٤٧E محمــد الطــاهر : الــشيخ محمــد الطــاهر بــن عاشــور،تحقيق : مقاصــد الــشريعة اإلســالمية،تأليف

.م٢٠٠١هـ،١٤٢١الثانية،:الميساوي،دار النفائس،األردن،ط

١٤٨E يوســـــــــف أحمـــــــــد محمـــــــــد البـــــــــدوي،دار .د:مقاصـــــــــد الـــــــــشريعة عنـــــــــد ابـــــــــن تيميـــــــــة،تأليف

.م٢٠٠٠هـ،١٤٢١األولى،:النفائس،األردن،ط

١٤٩E عبـــــد الـــــرحمن عبـــــد الخالق،مكتبـــــة الـــــصحوة : المقاصـــــد العامـــــة للـــــشريعة اإلســـــالمية،تأليف

.م١٩٨٥هـ،١٤٠٥األولى،: اإلسالمية،الكويت،ط

١٥٠E عبد الـسالم : حقيق، ت)هـ٣٩٥(حمد بن فارس بن زكريا، ت أبي الحسين أ : مقاييس اللغة، تأليف

.م ١٩٦٩هـ ، ١٣٨٩الثانية، : محمد هارون، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط

١٥١E اإلمام برهان الدين إبراهيم بن محمد بن عبداهللا بـن محمـد بـن مفلـح، ت : المقصد األرشد، تأليف

.هـ١٤١٠ ،األولى: مكتبة الرشد، الرياض، ط،عبدالرحمن بن سليمان العثيمين: ، تحقيق)هـ٨٨٤(

١٥٢E عبـد : ،تحقيـق )هــ ٥٤٨(أبي الفتح محمد بـن عبـد الكـريم الـشهرستاني، ت : الملل والنحل، تأليف

.هـ١٤١٠ ،األولى: األمير مهنا وزميله، دار المعرفة، بيروت، ط

١٥٣E عبـد بن أحمد سالعبا أبي الدين تقي:القدرية،تأليف الشيعة كالم نقض في النبوية السنة منهاج

رشـاد محمـد :،تحقيـق )هــ ٧٢٨(ت الدمـشقي الحنبلـي الحرانـي تيميـة ابـن الـسالم عبد بن الحليم

.م ١٩٨٦، هـ ١٤٠٦ األولى،:اإلسالمية،ط سعود بن محمد اإلمام مطبوعات جامعة سالم،

١٥٤E عبـد الـرحمن بـن عبـد اهللا بـن نـصر الـشيزري، ت : المنهج المسلوك فـي سياسـة الملـوك، تـأليف

.هـ١٤٠٧األولى : علي عبد اهللا الموسى، مكتبة المنار، األردن، ط: ، تحقيق ودراسة)هـ٥٨٩(

مجلة العلوم الشرعية ٢٦٣

هـ١٤٣٦العدد السادس و الثالثون رجب

١٥٥E أبـــي إســـحاق إبـــراهيم بـــن موســـى اللخمـــي الغرنـــاطي : الموافقـــات فـــي أصـــول الـــشريعة، تـــأليف

ووضــع ضــبطه ورقمــه الــشيخ عبــد اهللا دراز، : هـــ، علــق عليــه، وخــرج أحاديثــه ٧٩٠الــشاطبي، ت

.م١٩٦٨: ، طالمكتبة التجارية الكبرى،مصرمد عبد اهللا دراز، األستاذ مح: تراجمه

١٥٦E د: ومراجعـة وتخطـيط المعاصرة،إشـراف واألحـزاب والمذاهب األديان في الميسرة الموسوعة .

.هـ ١٤٢٠ الرابعة،:العالمية،ط الندوة الجهني،دار حماد بن مانع

١٥٧E محمـد فـؤاد عبـد البـاقي، دار : يـق ، تحق )هــ ١٧٩(إمام دار الهجرة مالك بن أنس، ت : الموطأ، تأليف

.هـ١٤٠٦إحياء التراث العربي، بيروت،

١٥٨E جمــال الــدين عطيــة،مطبوعات المعهــد العــالمي للفكــر .د: نحــو تفعيــل مقاصــد الــشريعة،تأليف

.م٢٠٠٣هـ،١٤٢٤اإلسالمي،عمان،

١٥٩E أحمــد الريــسوني،من مطبوعــات المعهــد العــالمي .د: نظريـة المقاصــد عنــد اإلمــام الــشاطبي،تأليف

.م١٩٩٥هـ،١٤١٦: فكر اإلسالمي،أمريكا،طلل

١٦٠E البقـاعي عمـر بـن برهان الدين أبـي الحـسن إبـراهيم :والسور،تأليف اآليات تناسب في الدرر نظم

.القاهرة اإلسالمي، الكتاب ،دار)هـ٨٨٥ (ت

١٦١E أحمـــد : ، تحقيـــق)هــــ٧٦٤(صـــالح الـــدين خليـــل بـــن أيبـــك الـــصفدي، ت : الـــوافي بالوفيـــات، تـــأليف

.هـ١٤٢٠ ،األولى: إحياء التراث، بيروت، طاألرناؤوط، دار

١٦٢E م١٩٩٨أحمد الخمليشي ،دار المعرفة،الرباط،: تأليف:وجهة نظر.

١٦٣E إســماعيل بــن محمــد بــن الملــك عبــد منــصور أبــي :العــصر،تأليف أهــل محاســن فــي الــدهر يتيمــة

، العلميــــــــــــــة الكتــــــــــــــب قمحيــــــــــــــة،دار محمــــــــــــــد مفيــــــــــــــد. د :،ت)هـــــــــــــــ٤٢٩(ت الثعــــــــــــــالبي

.م١٩٨٣،هـ١٤٠٣األولى،:بيروت،ط

١٦٤E االنترنت،والروابط االكترونية التي تم الرجوع إليها:

:في الرابط أدناه) ويكيبيديا ( الموسوعة الحرة ) أ (

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D٨١٪٩٪D٨٪B١٪D٨٢٪٩_%D٨٪AA%D٨٪B٣٪D٨

%AF

٢١٢٢٩/http://www.binbaz.org.sa/mat: موقع الشيخ ابن باز على هذا الرابط) ب (

@ @ @

160- AlTha’labi, AbdulMalik Mohammad. Yatimat AlDahar Fe Mahasen Ahl

AlAsr. 1st ed. Ed. Qamheyah, Mufid.Beirut: Dar AlKotob Alelimyah,

1403 AH/ 1983 AD. Print.

161- Website References:

162- Wikipedia:

163- http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%B1%D9%82%D8%AA%D8

%B3%D8%AF.

164- Shaikh Ibn Baz Website:

165-http://www.bibaz.org.sa/mat/21229

@ @ @

" "

.

Imam Mohammad Ibn Saud Islamic University, 1406 AH/ 1986 AD.

Print.

151- AlShezry, AbdulRahman Abdullah.AlManhaj AlMaslook Fe Seyasat

AlMolok. 1st ed, Ed. AlMosa, Ali Abdullah.Jordan:AlManar BookShop,

1407 AH. Print.

152- Al-Shattebi, Ibrahim Mosa. AlMowafaqat Fe Osoul AlShari’ah.

Ed.Darraz, Abdullah andMohammad Abdullah Darraz.Egypt: Major

commercial Library, 1968 AD. Print.

153- Al-Jehani, Mane’ Hamad. AlMawso’ah AlMoyassarah Fe AlAdyan wa

AlMathaheb wa AlAhzab AlMo’aserah.4th ed. Dar AlNadwa

Alalamiyah,1420 AH. Print.

154- Anas, Malik.AlMowatta’.Ed. Mohammad Fouad AbdulBaqi.Beirut: Dar

Ehya AlTurath AlArabi, 1406 AH. Print.

155- Attiyah, Jamal Eddin. NahwaTaf’il Maqsed AlShari’ah. Amman:

International Institute for Islamic Thoughts, 1424 Ah/ 2003 AD. Print.

156- Al-Raysouni, Ahmad. Nathareyat AlMaqased ind AlImam AlShatebi.

USA:International Institute for Islamic Thoughts, 1416 AH/ 1995 AD.

Print.

157- Al-Beqa’i, Ibrahim Omer. Nothom AlDurar Fe Tanasob AlAyat wa

AlSowar. Cairo: DarAlketab AlIslami, (n.d). Print.

158- Al-Safadi, Khalil Ebick. AlWafi Be AlWafeyat.1st ed. Ed. Alarna’ountt,

Ahmad.Beirut: Dar Ehyaa AlTurath,1420 AH. Print.

159- Al-Khemleshi, Ahmad. Wejhat Nathar.Rabaat: Dar AlMa’refah, 1998

AD. Print.

142- Al-Ayubi, Mohammad Saad.Maqesed AlShari’ah AlIslamiyah wa

Alaqatoha be AlAdillah AlShareyah. 1st ed. Riyadh: Dar AlHejrah, 1418

AH/ 1998 AD. Print.

143- Al-Fasi, Allal. Maqesed AlShari’ah AlIslamiyah wa Makarimoha. 5th ed.

Beirut: Dar AlGharb AlIslami, 1993 AD. Print.

144- Aashour,Mohammad AlTaher. Maqesed AlShari’ah AlIslamiyah. 2nd ed.

Ed. AlMeisawi, Mohammad AlTahir. Jordan: Dar AlNafa’es, 1421 AH/

2001 AD. Print.

145- Al-Badwai, Yusuf Ahmad. Maqesed AlShari’ahind Ibn Taymiyah. 1st ed.

Jordan: Dar AlNafa’es, 1421 AH/ 2001 AD. Print.

146- AbdulKhaleq, Abdelrahman. AlMaqesed AlAmah Li AlShari’ah

AlIslamiyah.1st ed.Kuwait:AlSahwa AlIsalmiyah Bookshop, 1405 AH/

1985 AD. Print.

147- Zakaria, Ahmad Fares. Maqayis AlLughah. 2nd ed. Ed. Haroon,

AbdulSalam Mohammad.Egypt: Mostafa Al-Babi Al-Halabi Press, 1389

AH/ 1969 AD. Print.

148- Mefeleh, Ibrahim Mohammad. AlMaqsad AlArashad. 1st ed. Ed.Al-

Othaimin, AbdulRahman Suliaman.Riyadh: AlRushd Bookshop,1410

AH. Print.

149- Al-Sheherstani, Mohammad AbdulKarim. AlMelal wa AlNehal. 1st ed.

Ed. Mohanna, AbdulAmir . Beirut: Dar AlMa’refah,1410 AH. Print.

150- Ibn Tayimiyah,Ahmad Abdulsalam. Mehaj AlSunnah AlNabaweyah Fe

Naqidh AlShei’ah AlQadariyah. 1st ed. Ed. Salem, Mohammad Rashad.

" "

.

132- 4th ed. Ed. Mohammad Abdullah AlNemer. Riyadh: Dar Taiba, 1417 AH/

1997 AD. Print.

133- Al-Besti, Hamad Mohammad.Ma’alem AlSunnan. 1st ed. Aleppo:

Alelmiyah Press, 1352 AH/ 1993 AD. Print.

134- Omar, Ahmad Mukhtar. Mo’jam AlLughah AlArabiyah AlMo’aserah. 1st

ed. Cairo: Aalam Alkotob, 1429 AH/2008 AD. Print.

135- AbdulMon’iem, Mahmoud AbdulRahman. Mo’jam AlMustlahat wa

AlAlfazh AlFiqhiyah. Cairo: Dar AlFadhilah, (n.d). Print.

136- Kahalah, Omar Redha. Mo’jam AlMo’alefin. 1st ed. Beirut: AlResalah

Foundation,1414 AH. Print.

137- Al-Fasawi, Yu’qub Sefayan. AlMa’refah wa AlTarikh. 1st ed. Ed. Al-

Omary, Akram. Madinah: AlDar Bookshop,1410 AH. Print.

138- Al-Eini, Mahmoud Ahmad. Maghani AlAkhyar Fe Sharh Asami Rejal

Ma’ani AlAathar. 1st ed. Ed. Ismail, Mohammad Hassan. Beirut: Dar

Alkotob Alelimiyah,1427 AH. Print.

139- Ibn Quddamah,Abdullah Ahmad. AlMughni. 3rd ed. Ed. Al-Turki,

Abdullah AbdulMohsen and AbdulFattah Mohammad AlHello. Riyadh:

Dar Aalam AlKotob, 1417 AH/ 1997 AD. Print.

140- Al-Asfhani, AlHussain Mohammad.AlMofradat Fe Gharib AlQura’n.

Ed. Keilani, Mohammad Sayed.Beirut: Dar AlMa’refah, (n.d). Print.

141- Al-Sakhawi, Mohammad AbdulRahman.AlMaqasid AlHasanah Fe

Bayan Kathir men AlAhdith AlMushtaherah ala AlAlsenah. 1st ed. Ed.

Al-Seddiq, Abdullah Mohammad and AbdulWahab Abdullatif. Beirut:

Dar Alkotob Alelmiyah,1399 AH. Print.

122- Al-Jawziah, Mohammad Abi Bakr. Madarej AlSalekin bain Manazel

Eyak Na’bodo wa Eyak Nastain. 3rd ed.Ed.Al-Baghdadi, Mohammad

AlMo’tasem Bellah.Beirut:Dar AlKetab AlArabi, 1416 AH/ 1996 AD.

Print.

123- Abuzaid, Bakr Abdullah. AlMadkhal AlMofassal le Mathhab AlImam

Ahmad. 1st ed. Riyadh: Dar AlAsemah, 1417 AH. Print.

124- Al-Qardhawi,Ysusf. Madkhal Le Derasat AlShari’ah AlIslamyah. 1sted.

(n.p). 1414 AH/ 1993 AD. Print.

125- Al-Qari, Ali Sultan. Merqat AlMafatih: Sharh Meshekat AlMasabih. 1st

ed. Beirut: Dar AlFikr,1422 AH/ 2002 AD. Print.

126- Al-Qifari, Nasir Abdullah. Mas’alat AlTaqrib bain Ahl AlSunnah Wa

AlShei’a. 3rd ed. Riyadh:Dar Taiba,1428 AH. Print.

127- Al-Nisabouri, Mohammad Abdullah. AlMostadrek ala AlSahihain. 1st ed.

Ed.Atta, Mostafa AbdelQadir. Beurit: Dar AlKotob Alelimiyah, 1411

AH. Print.

128- Qasem, Mohammad AbdulRahman. AlMostadrek ala Majmou’ Fatawa

Shiekh AlIslamTaqi Eddin Abi AlAbbas Ahmad Bin AbdulHalim Bin

Taimiyah AlHarani. 1st ed. (n.p),1418 AH. Print.

129- Al-Ghazali, Mohammad Mohammad. AlMostasfamen Elm AlOsoul.1st

ed. Beirut: Dar Ehiya AlTurath AlArabi, 1414 AH/ 1993 AD. Print.

130- Hanbal, Ahmad. AlMosnad. 1st ed. Ed.AlArna’out, Sho’aib, Adel

Mershed and Others. Beirut: AlResalah Foundation, 1416 AH/ 1995 AD.

Print.

131- Al-Baghawi,AlHussain Mas’oud. M’alem AlTanzil Fe Tafsir AlQur’an.

" "

.

112- Al-Denwari, Ahmad Marwan. AlMojalasah Wa Jawaher AlElm.1st ed.

Ed.Al-Salman, Mashour Hassan.Beirut: Dar Ibn Hazem, 1419 AH. Print.

113- Islamic Research Magazine. General Presidency of the Administration of

Scientific Research, Ifta, Da’wa and Advising, (n.d). Print

114- Reda, Mohammad Rashid.AlManar Magazine. (n.p), 1358 AH. Print.

115- Al-Haithmi, Ali Abi Bakr.Majma’ AlZawa’ed wa Manba’ AlFaw’ed. Ed.

Aldarani, Hussein Saleem.Damascus:Dar AlMa’moun For Heritage,

(n.d). Print.

116- Al-Najdi, AbdulRahman Mohammad and his son Mohammad. Majmou’

Fatawa Sheikh AlIslam Ahmad Ibn Taimiyah. Riyadh: Dar Aalam

AlKotob AlSaudia, 1412 AH/ 1991AD. Print.

117- Ibn Baz, AbdulAziz Abdullah. Majmou’ Fatawa wa Maqalat

Motanawe’h. Ed. Al-Shwei’er, Mohammad Saad.1st ed. Riyadh: Dar

AlQasem,1420 AH. Print.

118- Al-Razi, Mohammad Omar. AlMahsoul Fe Elm Osoul AlFiqh.3rd ed.

Ed.Al-Alawani, Taha Jaber.Beirut: AlResalah Foundation, 1418 AH/

1997 AD. Print.

119- Al-Mursi, Ali Ismail. AlMuhkam wa AlMuhit AlAzham. 1st ed. Ed.

Handawai, AbdulHamid.Beirut: Dar AlKotob Alelimiyah, 1427 AH/

2000 AD. Print.

120- AlTamimi, Mohammad Ahmad. AlMehan.1st ed. Ed. Yahya Wahib Al-

Jubori. Beurit: Dar AlGharb AlIslami, 1427 AH/ 2006 AD. Print.

121- Syadah, Ali Ismail. AlMukhassass. 1st ed. Ed. Jaffal, Khalil

Ibrahim.Beurit:Dar Ehaya AlTurth AlArabi, 1417 AH/ 1996 AD. Print.

102- Al-Fairozabadi, Mohammad Ya’qub. AlQamoos AlMuhit. 2nd ed. Ed.

Maktab Tahqiq AlTurath.Beirut:AlResalh Foundation, 1407 AH/ 1987

AD.

103- Al-Sam’ani,Mansour Mohammad. Qawate’ AlAdellah Fi Osoul AlFiqh.

1st ed. Ed. Al-Hakami, Ali Abas. AlTawba Bookshop,1419 AH. Print.

104- Al-Asqalani, Ahmad Ali. AlKafi AlShaf Fe Takhrij Ahadith AlKashaf.

(n.p). (n.d). Print.

105- Al-Khawarezmi, Mahmoud Omar. AlKashaff An Haqa’eq Ghawamedh

AlTanzil wa Oiun AlAqawil fi Wajouh AlTaweil.3rd ed. Beirut: Dar

AlKetab AlArabi,1407 AH. Print.

106- Al-Kafawi, Ayoub Mousa.AlKulleyat. Ed. AlMasri,Adnan Darweish.

Beirut: AlResalah Foundation, 1419 AH/ 1998 AD. Print.

107- Al-Anasari, Mohammad Makram.Lesan AlArab. Dar Sader,Dar Beirut.

(n.d). Print.

108- Al-Asqlani, Ahmad Ali. Lesan AlMezan.1st ed. Ed. AbdulFattah Abu

Ghoddah.Aleppo: Islamic Printing House,1423 AH/ 2002 AD. Print.

109- Al-Othaimin, Mohammad Saleh.Leqa’a AlBab AlMaftooh: Series of

Meetings. Islamic Network, (n.d). Web.

110- Ibn Quddamah, Mowaffaq Eddin Abdullah. Lam’at AlE’tiqad.2nd ed.

Saudi Arabia: Ministry of Islamic Affairs, Endowments, Duwaa &

Advising, 1420 AH/ 2000 AD. Print.

111- Al-Tahawi, Ahmad Mohammad. Mattn AlAqidah AlTahawiyah: Bayan

Aqidat Ahl AlSunnah wa AlJama’ah.1st ed. Beirut:Dar Ibn Hazum, 1416

AH/ 1995 AD. Print.

" "

.

92- Al-Ansari, Zakaria Ahmad. Ghayat AlWasoul: Sharh Lub

AlOsoul.Eygpt: Eisa AlBabi AlHalabi &Co Printing. (n.d). Print.

93- Al-Baghdadi, Alqasem. Gharib Alhadith. Ed. Khan, Mohammad

AbdulMo’id.1st ed. Haiderabad: Othmaniyah Ma’aref Circle Printing,

1384 AH/ 1964 AD. Print.

94- Ibn Taimyiah, Ahmad AbdulHalim. AlFatawei AlKubra.1st ed.

Beirut:Dar AlKotob Alelimiyah,1408 AH/ 1987 AD. Print.

95- Al-Asqlani, Ahmad Ali. Fatah AlBari: Sharh Sahih Al-Bukhari. Ed.Ibn

Baz, AbdulAziz, Mohammad Fouad AbdulBaqiand Moheb EddinAl-

Khatib.Beirut: Dar AlMa’refah, (n.d). Print.

96- Al-Baghdadi, AbdulQaher Taher.AlFarq bain AlFeraq.

Ed.Abdelhamid,MohammadMohi Eddin. Beirut:Dar AlMa’refah, (n.d).

Print.

97- Al-Laghawi,Alhasan Abdullah. AlFurooq AlLaghawieh. Ed. Al-Qudusi,

Hosam Eddin.Beirut: Dar AlKotob Alelimiyah, (n.d). Print.

98- Burhami,Yasser Hussein. Fiqh AlKhelaf bain AlMuslimin. 2nd ed.

Alexanderia:Dar AlAqidah, 1421 AH/ 2000 AD. Print.

99- Alkhatib, Ahmad Ali.AlFaqih wa AlMutafaqeh. 1st ed.Ed. Al-Azazi,Adel.

Dammam: Dar Ibn Aljawzi, 1417 AH. Print.

100- Ibn Aln-Nadim Mohammad Isaaq. AlFahrasat. 2nd ed. Ed. Ramdan,

Ibrahim. Beirut: Dar AlFatwa, Beirut: Dar Alma’refa,1417 AH. Print.

101- Al-Menawai,Mohammad AbdulRaouf. Faidh AlQadir: Sharh

AlJame’AlSaghir.2nd ed. Beirut:Dar AlMa’refa,1391 AH. Print.

83- HerzAllah, Abdelqader.Dhawabet E’tibar AlMaqsed Fe Majal AlEjtihad

Wa Atharoha AlFiqhi.1st ed. Riyadh: AlRushed Bookstore, 1428 AH/

2007 AD. Print.

84- Al-Fara’a,Mohammad Abi Ya’la’a. Tabaqat Alhanabalah.Ed. Al-Faqqi,

Mohammad Hamed.Beirut: Dar AlMa’refah, (n.d). Print.

85- Al-Bestti, Hamd Mohammad. AlOuzzlah.2nd ed. Ed.AlSsawas,Yassin

Mohammad.Damascus,Beirut: Dar Ibn kathir,1410 AH/ 1990 AD. Print.

86- AlAndulassi, Ahmad Mohammad. Al’Eqed AlFarid.1st ed. Ed.

Qumeaiha, Mufid Mohammad.Beirut:Dar AlKotob Alelimiyah, 1404

AH.Print.

87- Al-Demishaqi,Mohammad AbdulHadi. AlOqood AlDurriyah Min

Manaqueb Sheikh Alislam Ahmad Ibn Taimiyah.Ed. Alfaqqi, Mohammad

Hamed, Beirut: Dar AlKateb AlArabi, (n.d). Print.

88- Alrabe’ah,AbdulAziz AbdulRahman. Elm Maqased AlShare’. 1sted.

(n.p), 1423 AH/ 2002 AD.Print.

89- Al-Khademi, Noor Eddin Mukhtar.Elm Maqased AlShariyah. Riyadh:

Obaikan Bookstore, 1421 AH/ 2001 AD. Print.

90- Al-Ashbeili,Mohammad Abdullah. Al’awasem Min AlQawasim Fi

Tahqiq Mawqef AlSahabahBa’d Wafat AlNabi. 1st ed. Ed. Al-Khatib,

Moheb Eddin. Saudi Arabia: Ministry of Islamic Affairs and

Endowments and Duwaa and Advising,1419 AH. Print.

91- Al-Qasemi,Mohammad Ibrahim. AlAwsim wa AlQwasim Fe AlThabb an

Sunnat AbiAl-Qasem.3rd ed. Ed. Shuaib Al-Arna'out, Beirut: AlResalah

Foundation, 1415 AH/1994 AD. Print.

" "

.

74- Al-Muhalli, Mohammad Ahmad. Sharh Almuhlla Ala Jama’AlJuwamei’.

(n.p), (n.d). Print.

75- Al-Nawawi, Yahya Sharaf. Sharh Al-NawawiAla Sahih Muslim. 1st ed.

Beirut: Dar AlFikr, 1401 AH/ 1981 AD. Print.

76- Al-Qerafi, Ahmad Idris. Sharh Tanqih AlFasool Fe Ikhtisar AlMahsool

Fe AlOsoul. 2nd ed. Ed. Saad, Taha AbdulRaouf. Cairo: Azhar Colleges

Library, 1414 AH/ 1993 AD. Print.

77- AbdulMalik, Ali Khalaf. Sharh Sahih Albukhari. 2nd ed. Ed.Ibrahim,

Yasser. AlRushd Bookstore,1423 AH/ 2003 AD. Print.

78- Al-Tuwfi, Sulaiman AbdulQawi. Sharh Mukhtasar AlRawadhah. 1st ed.

Ed. Al-Turki, Abdullah AbdulMohsen.Beirut:AlResalh

Foundation,1410AH/ 1990AD. Print.

79- Al-Jawhari, Esmail Hammad. AlSehah: Taj Allughah Wa Sehah

AlArabia.4th ed. Ed. Attar, Ahmad Abdelghafoor.Beirut: Dar Alelm

Lelmalayin.1407 AH/ 1987 AD. Print.

80- Al-Bukhari, Mohammad Ismael. Sahih Al-Bukhari: AlJame’ AlSaghir. 1st

ed. Ed. Al-Naser, Mohammad Zuhair. Dar Touk AlNajat,1422 AH. Print.

81- Al-Neisabouri, Muslim Al-Hajjaj.Sahih Muslim.1st ed. Ed. AbdulBaqi,

Mohammad Fouad, Dar Ehiya Alkotob AlArabia and Issa Al-Babi Al-

Halabi. Beirut: Dar Alkotob Alelmiah, 1412 AH. Print.

82- Al-Zar’ei, Mohammad Abi Bkr. AlSwa’eq AlMursalah Ala AlJuhamiyah

wa AlMu’ttalah. Ed. Ali Mohammad Al-Dakhil. Riyadh: Dar AlA’simah,

(n.d). Print.

65- Al-Albani, Mohammad Naser Eddin.SelselatAlAhdith AlSahihaha wa

Shei Men Fiqaheha Wa fawaedeha. Riyadh: AlMa’arif Library, 1415 Ah.

Print.

66- Al-Termethi,Mohammad Eissa. Sunun AlTermethi.(n.p), (n.d). Print.

67- Al-Termethi,Mohammad Eissa. Sunun AlTermethi. 2nd ed. Ed.Shaker,

Ahmad Mohammad.Egypt: Maktabah Company and Mostafa AlBabi

AlHalabi and His Sons Press, 1397 AH. Print.

68- Al-Sejestani, Suliaman AlAsh’ath. AlSunnun.1st ed. Ed.Al-Albani, Nasir

Eddin and Mashour Hassan Al-Sulaiman. Riyadh: AlM’aref Bookshop

for Publishing & Distribution, (n.d). Print.

69- Al-Quzweini, Mohammad Yazeed. AlSunnun.Ed.AbdulBaqi,

Mohammad Fouad.Dar Ehiya AlKotob AlArabiyah Press. (n.d). Print.

70- Al-Thahaby, Shams eddin. Sair A’lam AlNubla’a: Sair AlKhulfa’a

AlRashedin. 1st ed. Ed. Ma’rouf, Bashar Awad.Beirut: AlResalah

Foundation, 1417 AH. Print.

71- Al-Thahaby, Shams eddin. Sair A’lam AlNubla’a.9th ed. Ed. AlArnoutt,

Shoaib and a Group of Researchers. AlResalh Foundation,1413 AH/

1993 AD. Print.

72- Al-Fatoohi, Mohammad Ahmad. Sharh AlKawkab AlMunir.

Ed.AlZehaily, Mohammad and Nazih Hammad. Riyadh: Obeikan

Bookstore, 1418 AH/ 1997 AD. Print.

73- Al-Sherazi, Ibrahim Ali. Sharh Allimah.1st ed. Ed. Turki,

AbdulMajeed.Beirut:Islamic Western House,1408 AH/ 1988 AD. Print.

" "

.

56- Al-Osiami, Hassan Hamid. The Disptute:Its Types, Controls and How to

deal with it.1st ed. Dammam: Dar Ibn AlJawzi, 1430 AH. Print.

57- AlHarani, Ahmad AbdelHalim. Dare’ Ta’arodh AlAql Wa AlNaql.2nded.

Ed.Salem, Mohammad Rashad. Imam Mohammad Ibn Saud Islamic

University, 1991 AD. Print.

58- Qasem, Abdelrahman Mohammad. AlDurar AlSuniyah Fe AlAjwebah

AlNajdiyah.6th ed.(n.p), 1996 AD. Print.

59- Al-Ghosen, Abdullah Saleh Abdelaziz. D’awi AlMenawe’in Le Shaeikh

AlIslam Ibn Tayimiyah: Display & Criticism.1st ed. Saudi Arabia:Dar Ibn

AlJawzi,1424 AH. Print.

60- Hemaid, Abdullah Mohammad. Resala min Mahsen AlIslam.2nded.

Ed.Qasem, Omar Mohammad.Riyadh: Dar AlQasem, 1420 AH. Print.

61- Al-Shafe’i, Mohammad Idris. AlResalh.Ed.Shaker, Ahmad

Mohammad.Beirut:Dar Alkotob Alelmiah, (n.d). Print.

62- Reda, Mohammad Rashid. Resa’el AlSunnah wa AlShie’ah. 2nd ed.

Cairo:Dar AlManar,1947 AD. Print.

63- Al-Jawziyah,Mohammad Abi Bakr. AlRouh Fe Alkalam Ala AlArowah

Wa AlAmwat. 1st ed. Ed.Al-Amoush, Bassam Ali. Riyadh: Dar Ibn

Tayimiyah,1986 AD. Print.

64- Al-Tatartoushi, Mohammad Alwalid. Seraj AlMalouk. 1st ed. Ed.

AbuBakr, Mohammad Fathi and Shawqi Dheif . Cairo: AlDar

AlMasriyah & AlLebnaniyah,1414 AH. Print.

46- Al-Qurtobi,Mohammad Ahmad. AlJame’a le Ahkam AlQura’n.Ed.Al-

Bukhari, Hisham Samir.Riyadh:Dar Aalam Alkotob,1423 AH/ 2003 AD.

Print.

47- Alqurtobi, Mohammad Ahmad. AlJame’a le Ahkam AlQura’n.2nd ed.

Ed.Al-Bardouni,Ahmad and Ibrahim Atfayyesh.Cairo:Dar Alkotob

AlMasriyah, 1384 AH/ 1964 AD. Print.

48- Al-Sabki, Taj Eddin Abdul Wahab. Jama AlJwame’a fi Osoul Alfiqh.

(n.p), (n.d). Print.

49- Al-Azdi, Mohammad alHasan. JamharatAlloughah.1st ed. Ed. Ba’labaki,

Ramzi Mounir. Beirut: Dar AlElm, 1987 AD. Print.

50- Alzahri, Ali Ahmad. JamharatAansab AlArab.5th ed. Ed. Harun,

AbdulSalam Mohammad. Cairo: Dar AlMa’arif, (n.d). Print.

51- Al-Qurashi, Mohammad AbdulQadir. AlJwaher AlModhi’a fi Tabaqat

AlHanfia. 2nd ed. Ed. Al-Helo, Mohammad AbdelFattah.Beirut:AlResala

Foundation, Cairo: Dar Hajr, 1413 AH. Print.

52- HashiatAlJamal: Fotohat AlWahab Betawteh Sharh Manhaj AlTolab.

Ed. Al-Azhari, Suleiman Omar.Beirut:Dar Ehya AlTurath AlArabi, (n.d).

Print.

53- Alattar, Hassan Mohammad. HashiatAlAttar ala Sharh

AlMahli.Beirut:Dar AlKotob Alelmiah, (n.d). Print.

54- Al-Asbhani, Ahmad Abdullah. HeliatAlAwlia’a wa Tabaqat

AlAsffia’a.AlSa’adah, 1394 AH/ 1974 AD. Print.

55- Al-Tartushi, Mohammad Alwalid. AlHawadith wa AlBeda’.3rd ed. Ed.Al-

Athari, Ali Hassan.Dammam:Dar Ibn AlJawzi, 1419 AH. Print.

" "

.

36- Al-Qurashi,Mohammad Idris. Tafsir AlImam Al-Shafe’i.1st ed. Ed.Al-

Farran, Ahmad Mustafa.Saudi Arabia:Dar AlTadmoria, 1427 AH/

2006AD. Print.

37- Al-Tabari, Mohammad Jarir.Tafsir AlTabari: Jamie AlBayan an Ta’wil

Aai AlQura’n. 1st ed. Ed. Al-Turki, Abdullah AbdulMohsen and the

Center for Research and Islamic Studies.Cairo: Dar Hajr, 1422 AH/ 2001

AD. Print.

38- Ibn Kathir,Ismail Omer. Tafsir AlQura’nAlazhim.2nd ed. Ed.Al-Salama,

Sami.Riyadh:Dar Tayba, 1420 AH. Print.

39- Al-Halabi,Mohammad Mohammad. AlTaqrir wa AlTahber:Sharh

AlTahrir. 1st ed. Boulaq:Major Printing AlAmireya, 1316 AH. Print.

40- Al-Nawawy, Yeheya Sharaf Eddin. Tahthib AlAsma’a wa

Allughat.Beirut:Dar Alkotob Alelmiah, (n.d). Print.

41- Al-Asqulani, Ahmad Ali. Tahthib Altahthib.Hyderabad Deccan:Press of

the Systemic Encyclopaedia Council, 1325 AH. Print.

42- Al-Azhari, Mohammad Ahmad. Tahthib Alloghah. Dar alKatib AlArabi

andAlDar AlMasria leAlTa’lif wa alTarjamah,1967 AD. Print.

43- Al-Basti, Mohammad Hibbaan Ahmad. AlThigat.1st ed. Hyderabad

Deccan:Press of the Systemic Encyclopaedia Council, 1393 AH. Print.

44- Al-Siuty, Jalal Eddin. AlJame’a AlSaghir min Ahadith albashir AlNathir.

2nd ed. Beirut:Dar AlMa’rifah, 1391 AH/ 1972 AD. Print.

45- Abdul Bar, Yusuf Abdullah Mohammad.Jamea Bayan Alelm wa

Fadhleh.1st ed. Ed.Alzuhairi, Abi Alashbal.Dammam:Dar Ibn AlJawzi,

1414 AH. Print.

27- Almarri, AlMofadal Mohammad. Tarikh AlOlama’ AlNahwien min

AlBasrien wa AlKofien Waghairehom. 2nd ed. Ed.Al-Helo, Mohammad

AbdolFattah.Cairo:Dar Hajr, 1412 AH/ 1992 AD. Print.

28- Hebat allah, Ali AlHasan History ofDamascus.Ed. Al-Amrwi, Amr

Gharamah. Beirut: Dar AlFekr,1415 AH/1995 AD. Print.

29- Al-Dainuri,Abdullah Muslim Koutaiba.Ta’wil Moshkal AlQura’n.Ed.

Ibrahim Shams Eddin, Beirut: Dar AlKotob Alelmiah, (n.d). Print.

30- Al-Mubarakfoori, Mohammad Abdel Rahman. Tohfat Alahwathi be

Sharh Jamea AlTermethi.Beirut:Dar Alkotob Alelmiah, (n.d). Print.

31- Al-Thahabi, Mohammad Ahmad Othman. TathkeratAlhefazh.1st ed.

Beirut:Dar Alkotob Alelmiah, 1419 AH/ 1998 AD. Print.

32- Alzarkashi, Badr Eddin Mohammad. Tashnif AlAasame’a be Jam’a

AlJwamea.1st ed. Ed. Abdul Aziz, Sayd and Abdullah Rabea.Cairo:

Cortobah Foundation, 1419 AH/ 1998 AD. Print.

33- Ali, Mohammad Ali. AlTa’rifat.1st ed. Beirut: Dar Alkotob Alelmiah,

1403 AH/ 1983 AD. Print.

34- Al-Saadi, Abdulrhman Nasser. Tafsir Ibn AlSaadi: Taysir AlKarim

AlRahman fi Tafsir Kalam AlMannan.1st ed. Ed. Al-Lowaiheq,

Abdulrahman Mu’ala.Beirut:AlResala Foundation, 1420 AH/ 2000 AD.

Print.

35- Al-Emadi, Abi AlSaud Mohammad. Tafsir Abi AlSaud: Ershad AlAql

Alsalim ila Mazaia Alkitab Alkarim.Ed.Atta, Abdulkadir

Mohammad.Riyadh: Modern Library of Riyadh,1391 AH/ 1971AD.

Print.

" "

.

18- Al-Rehaily, Ibrahim Amer Ali. Alentisar le Alsahb wa Alaal min

Eftera’at Alsamawi Aldhal.3rd ed. Madinah: AlOloum wa AlHekam

Library, 1423 AH/ 2003 AD. Print.

19- Al-Bukhari,Mohammad Abi Ishaq. Bahar AlFwa’ed.1st ed. Ed.Zaki,

Wajeeh Kamal Eddin.Cairo:Dar AlSalam, 1429 AH/ 2008 AD. Print.

20- AlZarkashi, Badr Eddin Mohammad. AlBahr AlMohit fi Osoul AlFiqh.2nd

ed. Ed.Al-Ani, Abdul Qadir Abdullah and Omar Suleiman

Alashqur.Kuwait: Ministry of Awqaf and Islamic Affairs, 1413 AH/

1992 AD. Print.

21- Al-Qurashi, Ismail Omar kathir.AlBedaia wa Alnehaia.1st ed. Ed.Al-

Turki, Abdullah AbdulMohsen.Cairo:Dar Hajr, 1418 AH/ 1997 AD.

Print.

22- Al-Kasaani, Ala’ Eddin Abi Bakr. Bdae’a Alsnae’a fi Tartib

Alshrae’a.2nd ed. Scientific Library, 1406 AH/ 1986 AD. Print.

23- Al-Shawkaani, Mohammad Ali. AlBadr AlTale’a be Mahasen min Ba’ad

Alqarn Alsabe’a.Cairo:Dar AlKetab AlIslami, (n.d). Print.

24- Al-Suyuti, Jalal Eddin Abdulrahman.BoghiatAlwo’at fi Tabaqat

Alloughwien wa Alnohat.2nd ed. Ed.Ibrahim, Mohammad Abo

AlFadhel.Beirut:Dar AlFekr, 1399 AH. Print.

25- Qtalobga,Qasim.Taj AlTarajem.1st ed. Ed.Ramadan, Mohammad

Khair.Damascus:Dar AlQalam, 1413 AH. Print.

26- Al-Zubaidi, Mohammad Murtadha. Taj Alaroos min Jawaher

Alqamoos.Ed. a Group of Scientists.Kuwait: Ministry of Guidance and

News, (n.d). Print.

10- Al-Asqualani, Ahmad Ali Mohammad.AlEsaba fi Tammies AlSahaba.1st

ed. Ed. Abdulmawjood, Adel Ahmad and Ali Mohammad

Moawadh.Beirut: Scientific Library, 1415 AH. Print.

11- Al-Bzdoa,Ali Mohammad. Osoul Albzdoa: Kanz AlWosool elaMa’refat

AlOsoul.2nd ed. Ed.Al-Baghdadi, Mohammad AlMo’tasem

BeAllah.Beirut:Dar Alkitab AlArabi, 1414 AH/ 1994. Print.

12- Al-Jassas, Ahmad Ali Al-Razi. OsoulAlJassas: AlFosool fi AlOsoul.2nd

ed. Ed. Al-Nashmi, Ajil Jassim. Kuwaiti Ministry of Awqaf, 1414 AH/

1994. Print.

13- Al-Shanqety, Mohammad AlAmin,Adhwa’AlBayan fi Eidhah AlQura’n

be AlQura’n.Ed.Salem,Mohammad Attia.Beirut:Dar AlFekr, 1415 AH/

1995 AD. Print.

14- Al-Shatibi, Ishaq Ibrahim Musa. AlE’atesam.1st ed. Ed. Al-Hilali, Saleem

Eid.Khobar:Dar Ibn Affan, 1412 AH/ 1992 AD. Print.

15- Al-Zara’i, Mohammad Abi Bakr. Ea’lam Almowaqen an Rab

Alalamin.Ed.Saad, Taha Abdul Rauf.Cairo: Azharcolleges Library, 1388

AH/ 1968 AD. Print.

16- Al-Zarkali,Khairuddin Mahmoud. Al’alam.15th ed. Dar AlElm Le

AlMalaien, 2002 AD. Print.

17- Ibn Taimiah.Iqtidha’ Alsirat Almostaqim Lemokhalafat Ashab

Aljahim.7th ed.Ed.Alaql, Nasser AbdulKarim.Beirut:Dar A’alam

Alkotob, 1419 AH/ 1999 AD. Print.

" "

.

Arabic References

1- The Holy AlQura’n. (n.p), (n.d). Print.

2- Sabki, Ali abdul Kafi and Taj al-Din ibn Subki.Alebhaj fi sharh

Alminhaj.1st ed. Ed. Ismail, Shaaban Mohammad.Cairo: Azhar Colleges

Library, 1401 AH/ 1981 AD. Print.

3- Al-Qushayri, Taqi Eddin. Ehkam Alahkam Sharh

OmdatAlahkam.Ed.Shaker, AhmadMohammad.Cairo:Alsanah Library,

1418H/ 1997 AD. Print.

4- Al-Aamidi, Sayf Eddin Abi AlHasan. Alehkam fi Osoul Alahkam.2nd ed.

Ed.Afifi, Abdel Razek.Beirut, Damascus:Islamic Office, Riyadh:AlNoor

Foundation, 1402 AH. Print.

5- Hazm, Ali Ahmad Saeed. Alehkam fi Osoul Alahkam.Ed.Abbas,

Ihsan.Beirut:Dar AlAfaq AlJadidah, 456 AH. Print.

6- Al-Gazali, Mohammad Mohammad. Ehiaa Olom Eddin.3rd ed.

Beirut:Dar AlKhair, 1414 AH/ 1994 AD. Print.

7- Al-Khashlan, Khalid Saad. Ekhtilaf Altanwa’:Its Reality andScientists’

Approches, Doctrinal Jurisprudential study.1st ed. Riyadh:Konooz

Eshbilia, 1429 AH/ 2008. Print.

8- Al-Bukhari, Mohammad Ismail.AlAdab AMofrad.2nd ed. Ed.Al-Albani

Mohammad Nasir. Jubail: Dar AlSiddiq, 1421 AH. Print.

9- Al-Bahooti, Mansour Yunus Salah Eddin. Ershad Owli Alnoha le

Daqaeq Almontaha.2nd ed. Ed.Dahish, Abdulmalik Abdullah.Makkah:

AlAsadi Library, 1426 AH/ 2005 AD. Print.

Integrating the People's Word: Purposive Study

Dr.Waleed Bin Ibraheem Bin 'Aliyah Al'Ajaji

Department of Fundamentals of Jurisprudence

College of Sharia

Al-Imam Muhammad Ibn Saud Islamic University

Abstract:

Is necessary to abide with the group , and not to disperse and expressed as

authored hearts, and the unity of row, It is said those who violated the group: It

may stick incision.

And its opposite difference, but often it is not required in enmity, nor

separation in the floor, and do not waste of reunification, but other positive.

The intent of the word collection had characterized by three major

attributes, first segment : that the necessary complement to the five known

purposes, The second segment : I think it is not conclusive ,third segment It is

related to the group, not individuals.

So the legislator interested in the intent of collecting word, and accredited

accordingly , Government of the Kingdom of Saudi Arabia and accordingly

ALLAH cared intent of the legislator collect word ,pay great efforts , and

senior scholars in Saudi influential role in inducing towards, and directing people

to the introduction ,and causes , and warning to disperse and its causes.