الجمـھـوریــة الـجـزائــریــة الدیـمـقـراطـیـــة الـشـعـبـیـــة عالي والبحث العلميوزارة التعلیم ال

كلیة اآلداب واللغات قسم اللغة واألدب العربي

مذكرة مقدمة لنیل شھادة الماستر في اللغة واألدب العربي

العربیة تخصـص: علــــوم اللـــــــغة

:وعــــوضــــــالم

ــ الصورة البیـانیة عـنــد الزمخشري في تفسیــره الكشــاف ـــ

››ســورة البقــرة أنمـــوذجا‹‹

إعداد الطالب: إشــــراف: األستاذ الدكتور : مكي عبد الكریم بلخیر مصطفى

................2017......../................../.....تاریخ المناقشة:.

لجنة المناقشة رئيسا طر��ي سيدي دمحم أ.الدكتور

ممتحنا قدو��ي نور الدين أ.الدكتور

ي عبد الكر�م أ.الدكتور مشرفا مقررا م�

2017-1439/2016-1438العام الجامعي :

إهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــداء

إىل والدي أهدي هذا العمل مشفوعا بكل مودة .ورمحة وإجالل

كلمة شكر وتقدير

ولعل ذلك أقل شيء أقوله إن االعرتاف ابلفضل واجب وشكر أهله شكر هلل،

مكي عبد الكرمي" الذي أشرف على هذا الدكتوريف حق أستاذي الفاضل "

البحث، فقد كان مثال صدق وإخالص وقدوة يف اجلد واجلود، وكان رمحة

ساقها هللا إيل فكان نعم املشرف ونعم املوجه ،كما ال أنكر مجيل األساتذة

هذا قراءةاملناقشني الذين يستحقون الشكر اجلزيل، فهم الذين يتحملون

الحظاهتم وتقييمهم هلذا البحث وسام شرف يل يف مساري البحث، فأعترب م

العلمي .

فهرس املوضوعات

هرســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف

أ .......................................................................................................................................... مقــــــــــــــــدمة

1..........................مدخـــــــــــــــــــــــــــل.............................................................................................. 1 ................................................................................................................................................ الزمخشري

1 ............................................................................................................... .هللا رحمھ بالزمخشري التعریف: أوال

1 ......................................................................................................................... .ورحالتھ الزمخشري نشأة

2 .................................................................................................................................... :وتالمیذه شیوخھ

2 ........................................................................................................................... :شیــــــــــــــــوخھ أـ

3 ........................................................................................................................ :تالمـــــــیـــــــــــــذه بـ

4 ............................................................................................................................................. . مؤلفـاتـھ

6 ...................................................................................................................................... ومذھبھ عقیـدتھ

6 ............................................................................................................................... الزمخشري عقیدة

9 ............................................................................................................................ : الزمخشري مذھب

10 ............................................................................................................................................. :الكشـــــاف

10 ............................................................................................................................. . الكتاب تألیف قصة

12 ........................................................................................................................... . للكتاب العلمیة القیمة

13 ................................................................................................................... .الكتاب حول العلماء مقاالت

14 ................................................................................................ . الكتاب على الحمالت شنوا الذین العلماء

17 .............................................................................. واإلستعارة التشبیھ: األول الفصل

17 .................................................................................................................................................... :تمھید

17 .............................................................................................................................................. :البالغة

18 ............................................................................................................................................ :الصورة

19 .......................................................................................................................................... :البیان علم

19 .................................................................................................................................... : البالغة تاریخ

22 .............................................................................................. التشبیھ: األول المبحث

22 ........................................................................................................................................ النظري الجانب

22 ........................................................................................................................................ :لغة التشبیھ

22 ................................................................................................................................ :حااصطال التشبیھ

23 ..................................................................................................................................... :التشبیھ أركان

23 ..................................................................................................................................... :التشبیھ أدوات

23 ...................................................................................................................................... :التشبیھ طرفا

24 ........................................................................................................................................ : الشبھ وجھ

24 ................................................................................................................... :أداتھ باعتبار التشبیھ أقسام

24 .................................................................................................................................. :التمثیلي التشبیھ

24 ................................................................................................................................ : الضمني التشبیھ

25 ................................................................................................................................... :المقلوب التشبیھ

25 .................................................................................................................................... :التشبیھ بالغة

26 ............................................................................................ الطالب وتعلیقات العلماء أقوال: تطبیقيال الجانب

26 ............................................................................................................................ البقرة سورة 17 اآلیة

28 ...................................................................................................................... .البقرة سورة من 19 اآلیة

30 ........................................................................................................................ . البقرة سورة ، 25 یةاآل

32 ........................................................................................................................ .البقرة سورة ، 74 اآلیة

34 ................................................................................................................... . البقرة سورة من 187 یةاآل

35 ..................................................................................................................... البقرة سورة من 275 اآلیة

40 .......................................................................................... االستعارة: الثاني المبحث

40 ..................................................................................................................................... النظري الجانب ـ

40 .................................................................................................................................... : لغة االستعارة

40 ............................................................................................................................ : اصطالحا االستعارة

41 ............................................................................................................................... : االستعارة أركان

41 ................................................................................................. المركب وفي المفرد في االستعارة تقسیم

42 .......................................................................................................... وتبعیة أصلیة إلى المفرد في تقسیم

42 .................................................................................... : ومكنیة تصریحیة إلى المفرد في االستعارة تقسیم

43 .............................................................................................................. : الطرفین باعتبار االستعارة في

43 ............................................................ . ووفاقیة عنادیة إلى الطرفین باعتبار المصرحة االستعارة تقسیم في

43 ....................................................................................................... : الجامع باعتبار االستعارة تقسیم في

44 .............................................................................................................. المالئم باعتبار االستعارة تقسیم

44 ..................................................................................................: التمثیلیة باالستعارة المركب المجاز في

44 ............................................................................................ الطالب وتعلیقات العلماء أقوال: التطبیقي الجانب

45 ......................................................................................................................... البقرة سورة من 5 اآلیة

47 ....................................................................................................................... البقرة سورة من 10 اآلیة

49 .................................................................................................................... البقرة سورة من 16 یةاآل

53 ..................................................................................................................... البقرة سورة من 27 اآلیة

55 .......................................................................................................................... . سورةالبقرة138 اآلیة،

58 ....................................................................................................................... النحل سورة 112 :اآلیة

60 ............................................................................................................................ .طھ سورة 71 اآلیة

64 .................................................. السورة فضائل ذكر مع والكنایة المجاز: الثاني الفصل

64 ............................................................................. المجـــــــــــــــــــاز :األول المبحث

64 ........................................................................................................................................ النظري الجانب

64 ................................................................................................................................ : والمجاز الحقیقة

65 .................................................................................................................................... ؟المجاز ھو ما

65 ......................................................................................................... اللغوي؟ ازــــالمج یكون شيء بأي

65 ......................................................................................................... العقلي؟ المجاز یكون شيء بأي

65 ............................................................................................................................ المجاز؟ یقتضي ماذا

65 ........................................................................................................... اللغوي؟ المجاز في القةالع ماھي

65 ........................................................................................................... العقلي؟ المجاز في العالقة ماھي

66 ....................................................................................... األصلي؟ المعنى إرادة تنفي التي القرینة ماھي

66 .................................................................................................... والعقلي؟ اللغوي المجاز بین الفرق ما

66 ..................................................................................................................... اللغوي؟ المجاز نوعا كم

66 ............................................................................................................ . المفرد اللغوي المجاز قسما كم

66 ......................................................................................................................... :العقلي المجاز عالقات

67 ................................................................................................................................... : المجاز أقسام

67 ...................................................................................................................... : المرسل ازالمج عالقات

68 .......................................................................................................................................... :التعریفات

68 ............................................................................................................. :المرسل المجاز لعالقات أمثلة

69 .......................................................................................... الطالب وتعلیقات العلماء أقوال: التطبیقي الجانب

69 ................................................................................................................ . البقرة سورة من 19: اآلیة

71 ........................................................................................................................ البقرة سورة ،25 اآلیة

72 ............................................................................................................... البقرة سورة من 174 اآلیة

75 .................................................................................................................... . البقرة سورة ،177:اآلیة

77 ................................................................................................................... . البقرة سورة ،195: اآلیة

79 ...................................................................................................................... البقرة سورة ، 232:اآلیة

79 ..................................................................................................................... البقرة سورة 232 آلیة: ا

83 ..................................................... البقرة سورة فضائل ذكر مع الكنایة: الثاني المبحث

83 ....................................................................................................................................... النظري الجانب

83 ....................................................................................................................................... :لغة الكنایة

83 ................................................................................................................................. :اصطالحا الكنایة

84 ...................................................................................................................................... :نایةالك أنواع

84 ............................................................................................................................. صفة عن الكنایة

86 ....................................................................................................................... .موصوف عن الكنایة

86 .............................................................................................................................. نسبة عن الكنایة

86 ......................................................................................... .الطالب وتعلیقات العلماء أقوال: التطبیقي الجانب

86 ..................................................................................................................... .البقرة سورة ،61: اآلیة

88 ........................................................................................................................ البقرة سورة ، 96 اآلیة

89 .................................................................................................................... البقرة سورة من 187 اآلیة

91 .........................................................................................................................البقرة ،سورة 143 یةاآل

92 .................................................................................................................... البقرة سورة من 223 اآلیة

93 .................................................................................................................... البقرة سورة من 235 اآلیة

96 ................................................................................................................................. البقرة سورة ائلفض

96 ....................................................................................................................... :واصطالحا لغة السورة

96 ...................................................................................................................................... .لغة :أوال

97 .....................................................................................................................اصطالحا السورة: ثانیا

97 ......................................................................................................... .المصحف أول في وضعھا سبب

98 ...................................................................................................................ومقاصدھا السورة أغراض

98 .................................................................................................................... ():التوقیفیة السورة ماءأس

100 ................................................................................................................. ().االجتھادیة السورة أسماء

101 ......................................................................................................................... ()البقرة سورة فضائل

105 ....................................................................... الخــــــــــــــــــــــــــــــــــــاتمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

107 ....................................................................................................................... : البحث ومصادر مراجع

مقـــــــــــــدمــــــــــــــــــــة

املقدمة

أ

مقــــــــــــــــدمة

بسم هللا الرمحن الرحيم رب العرش العظيم يسمع ويرى وهو السميع العليم، أنزل القرآن بلسان عريب مبني، والصالة والسالم األمتان األكمالن على النيب األمي األمني، أرسله ربه رمحة للعاملني ،

ي البالغة الكاملة واملعجزة الظاهرة وأعطاه فصاحة اللسان، وقوة البيان، وقوة يف احلجة والربهان، فه القاهرة، ونرتضى عن أيب بكر وعمر وعثمان وعلي وعن الصحابة أمجعني أما بعد:

، سورة البقرة ه الكشافيف تفسري عند الزخمشري الصورة البيانية ‹‹: عنوان البحث: أوال ››أمنوذجا

البالغة العربية على القرآن الكرمي؟، وكيف شرح : مشكلة البحث:كيف طبق الزخمشري اثنيا بالغة اآل�ت القرآنية؟، وما هو معتمده يف ذلك ؟

: الفرضيات: طبق الزخمشري البالغة العربية على القرآن الكرمي على قول اجلمهور أن اثلثات بتفصيل عميق اجملاز يقع يف كالم العرب ويف احلديث الشريف ويف القرآن الكرمي. وشرح بالغة اآل�

ختم ﴿مع إعطاء أمثلة للتوضيح والبيان، و أحيا� على ما يناسب عقيدته املعتزلية مثل : قوله تعاىل:

، سورة البقرة، واعتمد يف ذلك كله على الشعر العريب القدمي وعلى أساليب 6اآلية:﴾هللا على قـلوهبم العرب يف كالمهم .

ملعتمدة: أهم الكتب ا رابعا:

ـ القرآن الكرمي .( رواية حفص عن عاصم). 1

املقدمة

ب

ـ الكشــاف عــن حقــائق التنزيــل وعيــون األقاويــل يف وجــوه التأويــل ، أبــو القاســم جــار هللا 2 .هـ ) 538هـ ، 467حممود عمر الزخمشري ، (

ه) ،127روح املعاين،شهاب الدين السيد حممد لآللوسي البغدادي، (ـ 3

التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور.ـ 4

.إعراب القرآن وصرفه وبيانه، حميي الدين درويشـ 5

.مع فوائد حنوية هامة، حممود صايف ،دول يف إعراب القرآن صرفه وبيانهاجلـ 6

.هـ)429، (تبوريالنيساالكناية أليب منصور الثعاليب ـ 7

.حممد �صر الدوسريأمساء سور القرآن وفضائلها، منرية ـ 8

.جواهر البالغة، السيد أمحد هامشي ـ 9

صطلحات البالغية ، د أمحد مطلوب.معجم املـ 10

اليت أظهرت وبرهنت وأكدت أمهية املوضوع: البالغة العربية هي معجزة النيب خامسا: قبل هلم به، والبالغة علم حيث أفحم هبا بلغاء ربيعة ومضر ، فجاءهم أبمر ال على صدق نبوته

قائم بذاته حيتاجه املفسر للقرآن ومن دون هذا العلم ال ميكنه اخلوض يف معاين اآل�ت ، ألن البالغة تبحث يف املعاين العميقة اليت ترسلها اآل�ت الكرمية .

ثاين: هو وفرة : دوافع البحث: الدافع األول: هو حيب لكتاب هللا عز وجل ، والدافع السادسا املراجع يف املوضوع، والدافع الثالث: الضعف العلمي الذي أجده يف نفسي جتاه هذه املادة املهمة

واليت هي البالغة، والدافع الرابع: شرف ومكانة علم البالغة بني العلوم األخرى.

التحليل واالستقراء، املنهج املعتمد يف البحث: هو املنهج الوصفي الذي يعتمد على : سابعا وهو يف عمومه وصف مث بيان مث استنتاج .

املقدمة

ج

: البحوث السابقة: اثمنا

.سات أسلوبية يف تفسري الزخمشري، د مسعود بودوخةدراـ 1

.للغوية والنحوية عند الزخمشري، د فاضل صاحل السمرائيـ الدراسات ا 2

القرآن، دراسة بالغية حتليلية، د عبد العزيز بن صاحل لبياين يف حديث القرآن عن التصوير اـ 3 .العمار

ـ صور البيان يف تفسري الزخمشري،د عبد اجلليـل مصـطفاوي، إشـراف د الـزبري دراقـي، رسـالة 4 قدمت لنيل شهادة دكتوراه دولة، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية والعلوم االجتماعية، قسم اللغة العربية

م2001م، 2000ه،/ 1422ه، 1421اهبا، جامعة أيب بكر بلقايد، تلمسان، وآد

وهنــــاك مراجــــع ســــابقة ذكرهــــا أســــتاذ� الفاضــــل األســــتاذ الــــدكتور عبــــد اجلليــــل مصــــطفاوي يف أطروحته وذلك يف املقدمة،الصفحة: (ج) ، وهي كاآليت:

اوي اجلوين.ـ منهج الزخمشري يف تفسري القرآن وبيان إعجازه، د مصطفى الص 5

ـ النظم القرآين يف كشاف الزخمشري، د درويش اجلندي. 6

ـ البالغة تطور واتريخ، شوقي ضيف 7

ـ الزخمشري املفسر البليغ، الشيخ عويضة. 8

وأثرهـا يف الدراسـات البالغيـة، د حممـد حسـني أبــو ـ البالغـة القرآنيـة يف تفسـري الزخمشـري، 9 موسى.

هي القراءة يف الكتب يف هذا البحث عوبة واجهتينعوابت والعقبات، أهم صالص : اتسعا ديء وخاصة الكتب املصورة من الكتب القدمية واليت مل تكتب ابلطريقة اإللكرتونية ذات اخلط الر

ذات اخلط الواضح والفهرس اآليل الذي يسهل عملية البحث وخيتصر الوقت.احلديثة

املقدمة

د

الفصول واملباحث والعناوين.: عاشرا

مضى يوضع يف آخر البحث). مافهرس املوضوعات .(وكان في

املدخل: الزخمشري وكشافه.

.: التشبيه واالستعارةالفصل األول

شرح كلمات العنوان وما يتعلق هبا،ابختصار.:متهيد

ـ تعريف الصورة البيانية ـ الصورة لغة واصطالحا.

واصطالحا.ـ البيان لغة

والبالغة لغة واصطالحا.

اتريخ البالغة .

: التشبيه املبحث األول

،ابختصار.)ـ تعريف التشبيه لغة واصطالحا مع ذكر أنواعه (نظري

(ست صور).ـ التطبيق:

ـ ذكر اآلية الكرمية . 1

الزخمشري رمحه هللا يف اآلية (التأصيل لعلم البالغة). وبدأ� به ألن موضوع اإلمام ـ قول 2 البحث يدور عليه .

الدين درويش (قول واحد).وعلى قوله ترتب الصور البيانية ، يف املباحث يقول حميـ 3 األربعة نظرا لقوله قوال واحدا يف الصورة وعدم ذكره للخالف فيها .

رمحه هللا .وهو غالبا ما �يت أبقوال الزخمشري كما هي.قول حممود صايف ـ 4

املقدمة

ه

إن وجد.ـ قول الطاهر بن عاشور رمحه هللا ( احلكومة والرتجيح يف اخلالفات). 5

يف مبحث الكناية وبعض صور اجملاز .قول اآللوسي رمحه هللا ـ 6

حتياط يف اخلوض يف كالم هللا بغري علممع االحرتاز واال بعد هذه األقوالـ تعليق الطالب 7 .فلهذا يكون التعليق شكليا فقط

وهذه اخلطة يف املباحث األربعة .

: االستعارة املبحث الثاين

، ابختصار.اصطالح مع ذكر أنواعها (النظري)ـ تعريف االستعارة لغة و

(مخس صور)طبيق:ـ الت

.كما هو مبني يف املبحث األول

: اجملاز والكناية مع ذكر فضائل السورة.الثاين الفصل

: اجملازاملبحث األول

، ابختصار.ع ذكر أنواعه وعالقاته (النظري)ـ تعريف اجملاز لغة واصطالحا م

(ست صور )ـ التطبيق:

كما هو مبني يف املبحث األول.

الكناية مع ذكر فضائل السورة الكرمية. املبحث الثاين:

، ابختصار.صطالحا مع ذكر أنواعها (النظري)تعريف الكناية لغة واـ

(ست صور)ـ التطبيق:

املقدمة

و

كما هو مبني يف املبحث األول.

ـ فضائل سورة البقرة .

ـ فهرس املراجع .

ـ اخلامتة .

عملي يف هذا البحث:حادي عشر:

بعض األمور ، وحاولت التعليق علىفت ببعض األعالم يف هامش املدخلعر ـ .املسائل اليت هلا عالقة ابللغة الغامضة أو بعض

كـــون يف البحـــث إال جعلـــت للفصـــل األول متهيـــدا خالفـــا للمنهجيــة الـــيت حتـــث علـــى أن ال يـــ العنوان. كلمات شرح ، والتمهيد هنا داخل يف الفصل األول جيء به لضرورة مدخل أو متهيد

اجلانب النظري وذلك من أجل االختصار والوضوح. اعتمدت على الكتب املعاصرة يفـ

ــ تعرضــت لــبعض الصــور البيانيــة الــيت مل يتعــرض هلــا اإلمــام الزخمشــري بالغيــا وذلــك مــن أجــل ـ توضيح سبب عدم التعرض هلا من قبله رمحه هللا.

مشـــكل ظهـــور اآل�ت علـــى اســـتعملت قـــرص املصـــحف االلكـــرتوين مـــع ختـــوف منـــه بســـبب ــــ

وز وحـــروف التينيـــة بعـــد الطباعـــة وقـــد الحظـــت ذلـــك يف كثـــري مـــن املـــذكرات املنشـــورة علـــى شـــكل رمـــ

األنرتنــت ، ومثــال علــى ذلــك: حبــث لنيــل شــهادة املاجيســتري للطالبــة: راديــةحجبار، إبشــراف: أ صــاحل

جـم العـريب بلعيد رئيس جممع اللغة العربية ابجلزائر، بعنوان: األلفاظ احلضارية وخصائص توليدها يف املع

. 37األساسي، جامعة تيزي وزو، وذلك يف الصفحة:

املقدمة

ز

مل أتعرض لتعريف علم التفسري ألنين رأيت البحث يصب يف بالغة القرآن، وإن كـان التفسـري ـ وهذا مما يفرض عليك أن تعطي ولو لمحة عن علم التفسـري، وحنـن البياين هو نوع من أنواع التفاسري.

نا هذا على االختصار واجتناب التطويل لذلك مل نتعرض لعلم التفسري.بنـينا حبث

ذكــرت ثــالاث وعشــرين صــورة بيانيــة فقــط مــن ســورة البقــرة، وقــد وجــدت فيهــا أكثــر مــن ســتني ـــ صورة بيانية ولو ذكر�ها كلها ألصبح البحث أطول من هذا بثالث مرات.

ــ علــى الــرغم مــن أن االســتعارة تــدخل يف ابب جعلــت االســتعارة مــع التشــبيه يف فصــل واحــد ـاجملــاز ، وفعلــت هــذا ألن االســتعارة جمــاز عالقتــه التشــبيه ، وألن الكنايــة جمــاز مــع جــواز احلقيقــة فيهــا، فرأيت أن االستعارة تصلح أن تكون يف فصل واحد مـع التشـبيه ، ورأيـت أن الكنايـة تصـلح أن تكـون

من أجل أمر منهجي وهو التعادل بني الفصول واملباحث . يف فصل واحد مع اجملاز ، وهذا

عــدم وضــع اإلحالــة يف اهلــامش لــآل�ت القرآنيــة نظــرا لكثرهتــا واكتفيــت بــذكر رقــم اآليــة واســم السورة يف املنت فقط.

: كلمة شكر.اثين عشر

الـدكتور ويف اخلتام يعـود الفضـل يف إجنـاز هـذا البحـث علـى هـذه الصـورة إىل أسـتاذي املشـرف مكي عبد الكرمي حفظه هللا ورعاه وجعل اجلنة مثواه الذي قبل اإلشراف على هذا البحث عن طواعية

فــإين أتوجــه إليــه ابلشــكر اجلزيــل علــى نصــائحه وتوجيهاتــه وعلــى لــني جانبــه وعلــى مــا بذلــه مــن جهــد وأحــذف ألنــه أمــرين أن أحذفــه علــى إبقــاء هــذا الشــكر إليــه صــادق ومالحظــات صــائبة ، وإين أعتــذر

ا فلــم تطــاوعين نفســي علــى ذلــك، وإين أرى حذفــه كفــر الصــفحة املخصصــة للشــكر مــع إصــرار شــديد ابلنعمة ولؤما يف نفسي.

مع فائق التقدير واالحرتام. كما أشكر اللجنة املوقرة اليت ستتوىل قراءة هذا البحث ومناقشته،

م2017أبريل 5ه/1438رجب 8تلمسان يف:

الطالب : بلخري مصطفى .

مــــــــــــدخـــــــــــــــــل و كــــــشــــــــــافـــــــه الــــــزمخـــــــــشــــــري

الزمخشري مـــــــــــــدخل

1

الزخمشري

رمحه هللا.أوال :التعريف ابلزخمشري

) حممود بن عمر بن دمحم بن أمحد اخلوارزمي م 1144م ، 1075هـ) ( 538هـ ، 467(الزخمشري ،جار هللا ، أبو القاسم ، إمام عصره يف اللغة والنحو والبيان والصرف والتفسري، ولد يف

0F(.زخمشر من قرى خوارزم ، ورحل إىل عدة أماكن ،وخاصة إىل مكة جاور هبا فلقب جبار هللا

1(

نشأة الزمخشري ورحالتھ.

هـ ) وكانت والدته 468الزخمشري يوم األربعاء السابع والعشرين من شهر رجب سنة (ولد (هبا نشأ ودرس على بعض مشاخيها ، مث رحل إىل (خباري) بزخمشر و

1F

ليطلب العلم يف حياته . )2

(مث انتقل إىل( خراسان ) 2F

واتصل ببعض رجال الدولة هناك ومدحهم ، ويظهر أنه مل ينل )3(ا أمل فغادرها إىل( إصبهان )شيئا مم

3F

هـ ) 512وقد أصيب بعد ذلك مبرض أ�كه وذلك سنة ( )44F(.فلما شفي منه انتقل إىل بغداد فناظر هبا ومسع من علمائها

5(

ـ مث انتقل برهة إىل احلجاز حىت هبت على كالمه ر�ح البادية ، وورد مناهل العرب العاربة، مث انكفأ ... مت قوي عزمه عن الرحلة عنها وعوده إىل احلجاز ... وبعد أن جاب الدنيا راجعا إىل خوارزم

ورحل من هنا وهناك عاد من مكة إىل بلده احلبيب خوارزم ، وبقي فيها يصنف ويلقى هبا األكابر 5F(.لمذ فيها إىل أن توفاه هللا تعاىلتواألفاضل، وي

6(

معجم املفسرين من صدر اإلسالم حىت العصر احلاضر ، عادل نويهض ،قدم له مساحة مفيت اجلمهورية اللبنانية حسن خالد ، مؤسسة نويهضـ 1 .666، ص: 2م ،مج 1986هـ ـ 1406، 2افية ، طـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــقـــــــــــــــــــالث خبارى ابلضم مدينة من اجلزء الغريب من مجهورية أوزابكستان السوفياتية سابقا .ـ 2 .ايل الشرقي من إيرانـــــــــــــــــــــــــــــاطعة من اجلزء الشمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمق ان ابلضم ـــــــــــــــــــــــــخراسـ 3 .ط إيرانـــــــــــــــــــــــــــــريب يف وســـــــــــــــــــــــزء الغـــــــــــــــــــــــــــــــنة يف اجلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــان مديــــــــــــــــــــــــــــإصبهـ 4نري (ـ 5

هـ) ،عرض ونقد ، صاحل بن غرم 683هـ ، 620املسائل االعتزالية يف تفسري الكشاف للزخمشري يف ضوء ما ورد يف كتاب االنتصاف البن امل

24، 23ص: م ، 1999هـ، 1418، 1هللا الغامدي ، دار األندلس حائل ، طهـ )، اعتىن به 538هـ ، 467تفسيـــــــــــر الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل، أليب القاسم جار هللا حممود عمر الزخمشري (ـ 6

7م ص: 2009هـ ، 1430، 2وخرج أحاديثه وعلق عليه خليل مأمون شيخا، دار املعرفة ، بريوت، ط

الزمخشري مـــــــــــــدخل

2

شیوخھ وتالمیذه:

شيــــــــــــــــوخھ:أـ

ـ أخذ الزخمشري العلم عن عدد من العلماء أذكر:

أاب اخلطاب نصر بن أمحد بن عبد هللا البطر البغدادي ، البزار القارئ مسند العراق ، أخذ عنه .1الزخمشري، وحدث عنه وطال عمره، ورحل إليه من اآلفاق، وكان صحيح السماع ، ولد سنة

6F(.هـ ) ، وله ست وتسعون سنة 494ت سنة ( هـ) ، وما 398(

1( خمشري النحو واألدب ، اإلصفهاين ... وقد درس عليه الز أاب مضر حممود بن جرير الضيب .2

7F(.هـ) 507وعنه أخذ مذهب االعتزال وتويف سنة (

2( وكان أاب السعد احملسن حممد بن كرامة اجلشمي البيهقي،... مفسرا عاملا ابألصول والكالم ، .3

هـ) 494هـ ) وتويف عام( 413زيد� ، وهو شيخ الزخمشري يف التفسري ولد عام ( امعتزلي 8F(.مبكة

3( أاب منصور موهوب بن أمحد بن دمحم بن اجلواليقي ... وقد قرأ عليه الزخمشري بعض كتب اللغة .4

9F(.هـ) 540هـ) وتويف سنة ( 466، ولد عام (فيها واستجازهمن فواحتها

4( (هللا بن طلحة بن دمحم اليابري ... قرأعليه الزخمشــــري كتــــــاب سيبويه عبد .5

10F

وقد رحل إليه هلذا )511F(.هـ) 520الغرض قبل عام (

6( 12F(.الشيخ السديد اخلياطي أخذ عنه الفقه .6

7(

. 25املسائل االعتزالية يف تفسري الكشاف ،صاحل بن غرم هللا الغامدي ، ص: ـ 1 . 25ابق، ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع الس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنفـ 2 . 26، 25ابق، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع الس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نف3 . 26، ص: ابقـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع الس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنفـ 4الشعر يف سيبويه عمرو بن عثمان بن قنرب يكىن أاب بشر وأاب عثمان واألول أشهر وأعرف . واشتهر بلقبه هذا حىت أصبح علما يعرف به . (شواهد ـ 5

اب لسيبويه ، حتقيق : عبد وانظر الكت . 22، 21، ص: 1989هـ ، 1409، 2كتاب سيبويه، خالد عبد الكرمي مجعة، الــدار الشرقيـــة ، ط . 3م ، ص : 1988هـ ، 1408، 3اجني ، طــــــــــــــــــــــــــالسالم هارون، مكتبة اخل

. 26املسائل االعتزالية يف تفسري الكشاف ، صاحل بن غرم هللا الغامدي، ص: ـ 6 .26ق، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــابــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع الس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنفـ 7

الزمخشري مـــــــــــــدخل

3

م ـــــــــــعنه علذ هو ـــــــــــم األصول، وأخــــــــــــركن الدين بن حممد األصويل ، أخذ الزخمشري عنه عل .7(التفسري

13F

1(.

ـ تالمـــــــيـــــــــــــذه:ب

ـ ظهر للزخمشري مجاعة من التالمذة منهم :

ـ أبو احملاسن إمساعيل بن عبد هللا الطويلي بطربستان . 1

ـ أبو احملاسن عبد الرحيم بن عبد هللا البزار أببيورد . 2

مسار بزخمشر .ـ أبو عمر عامر بن احلسن الس 3

ـ أبو سعد أمحد بن حممود الشاشي بسمرقند . 4

ـ أبو طاهر سامان بن عبد امللك الفقيه خبوارزم . 5

.أبو طاهر أمحد بن حممد السلفيـ 6

14F(. ...ـ زينب بنت عبد الرمحن الشعري 7

2(

ـ أبو احلسن علي بن حممد بن أمحد بن هارون العمراين اخلوارزمي. 8

ـ حممد بن أيب القاسم بن ابجيوك اخلوارزمي اآلدمي النحوي . 9

ـ أبو يوسف يعقوب بن علي بن حممد جعفر البلخي مث اجلنديل . 10

15F(.وف أبخطــب خوارزمـ املوفق بن أمحد بن أيب سعيد إسحـاق أبـو املؤيد املعـر 11

3(

. 26رم هللا الغامدي، ص: املسائل االعتزالية يف تفسري الكشاف ، صاحل بن غـ ـ 1 . 8ص: ــــــــــــــــــــــــــريالزخمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ،افـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 2 19، 18م، ص : 2006هـ / 1390الدراسات اللغوية والنحوية عند الزخمشري ، د فاضل صاحل السامرائي، مطبعة اإلرشاد، بغداد، ـ 3

الزمخشري مـــــــــــــدخل

4

مؤلفـاتـھ .

للزخمشري رمحه هللا تعاىل مؤلفات كثرية، سنحاول أن جنمعها، وهي كاآليت:

ـ الكشاف عن حقائق التنزيل ... . 1

ـ الفائق يف غريب احلديث . 2

اللغة.ـ أساس البالغة وهو من املعاجم املفيدة، وله عناية خاصة ابالستعارة واجملاز يف 3

النحو.ـ املفصل وهو كتاب يف تعليم 4

ستقصى يف األمثال، خمتصر مرتب على احلروف.ـم ـ ال 5

األغلوطات. ـ احملاجات ومتمم مهام أرابب احلاجات يف األحاجي و 6

ـ القسطاس يف العروض . 7

فارسي.ـ مقدمة األدب، معجم عريب 8

لبقاع املشهورة يف أشعار العرب .ـ كتاب األمكنة واجلبال واملياه وا 9

ـ كتاب النصائح الكبار، ويسمى ابملقامات . 10

ـ نوابغ الكلم ، وهو جمموعة أقوال ألفه الزخمشري مبكة . 11

ـ ربيع األبرار ونصوص األخبار، وهو جمموعة من األقوال واحلكم . 12

شتمل على مئة مقالة....، وهو خمتصر مأطواق الذهب أو النصائح الصغارـ 13

ـ كتاب خصائص العشرة الكرام الربرة . 14

ـ مسألة يف كلمة الشهادة. 15

ـ نزهة املستأنس و�زة املقتبس . 16

ـ القصيدة البعوضية، وفيها ثناء على هللا ورسوله . 17

الزمخشري مـــــــــــــدخل

5

ـ قصيدة يف سؤال الغزايل عن جلوس هللا على العرش وقصور املعرفة البشرية . 18

ـ خمتصر املوافقة بني آل البيت والصحابة. 19

ـاملنهاج يف أصول الدين . 20

ـ نكت اإلعراب يف غريب اإلعراب . 21

ـ أعجب العجب يف المية العرب . 22

ـ الكشف يف القراءات . 23

ـ املفرد واملؤنث يف النحو . 24

العرب .ـ الدر الدائر املنتخب يف كنا�ت واستعارات وتشبيهات 25

.ـ رسالة التصرفات 26

16F(.ـ رسالة يف اجملاز واالستعارة 27

1(

ـ األجناس يف اللغة . 28

ـ األمساء يف اللغة واألصل . 29

ـ األصل . 30

ـ األمايل يف النحو . 31

.ـ تسلية الضرير 32

ـ جواهر اللغة . 33

ـ حاشية على املفصل. 34

.ـ ديوان التمثيل 35

.ان خطبـ ديو 36

. 38ـ 32املسائل االعتزالية يف تفسري الكشاف ، صاحل بن غرم هللا الغامدي، ص: ـ 1

الزمخشري مـــــــــــــدخل

6

ـ ديوان رسائل . 37

ـ ديوان شعر . 38

ـ الرائض يف الفرائض . 39

ـ املفرد واملركب يف اللغة . 40

.الرواةـ متشابه أمساء 41

ـ معجم احلدود . 42

ـ مقامات يف املواعظ . 43

ـ سوائر األمثال . 44

.ـ شايف العي من كالم الشافعي 45

ـ شرح كتاب سيبويه . 46

شرح مقاماته .ـ 47

ـ صميم العربية 48

.ـ ضالة الناشد 49

17F(.ـ عقل الكل 50

1(

. عقیـدتھ ومذھبھ عقيدة الزمخشري

االعتزال تراجعورمبا يكون قد االعتزالية يف تفسريه الكشاف . الزخمشري كان ينتصر لعقيدته يف آخر حياته .

. 9، 8ص: الزخمشــــــــــــري،اف ،ـــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 1

الزمخشري مـــــــــــــدخل

7

(و نتكلم عن أكرب مصيبة جاء هبا املعتزلة18F

وهي قضية خلق القرآن وحمنة اإلمام أمحد بن )1(حنبل

19F

رمحه هللا تعاىل .ـ واستدلت املعتزلة ببعض اآل�ت على خلق القرآن حيث أ�م حكموا العقل )2نـنسخ ما﴿:وقدموه على النقل عند التعارض ، ومن هذه اآل�ت اآلية من سورة البقرة يف قوله تعاىل

ها أو مثلها أمل تـعلم أن هللا على كل شيء قدير �ت نـنسهامن آية أو سورة البقرة 106اآلية : ﴾خبري منـ.

:واستدلت املعتزلة أبن القرآن خملوق من وجوه :‹‹ ـ قال اإلمام الرازي يف تفسريه

:ـ أحدمها

أن كالم هللا تعاىل لو كان قدميا لكان الناسخ واملنسوخ قدميني، لكن ذلك حمال ألن الناسخ

جيب أن يتأخر عن املنسوخ ، واملتأخر عن الشيء يستحيل أن يكون قدميا ، وأما املنسوخ فألنه

.قدمه ابالتفاقحال ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفع، وثبت زواله استـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــب أن يزول ويرتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــجي

:همااثني

أن اآلية دلـــــت على أن بعض القرآن خري من بعض وما كــــان كذلـــك ال يكون قدميا.

ى نسخها واإلتيان بشيء ـــــــــلـــــــادر عــــــــــــقــــو الــــــــــاىل هـــــــــعـــــه تـــــــــراد أن ــــــمــــــــلى أن الـــــــــدل عــــــي

ال كانــــــــــــــــــان فعـــــــــــــــــــوك درةــــــــــــــــــــت القــــــــــــــــــــــــحت الـــــــــــــــــــــــداخ انـــــــــــــــــــــا كـــــــــــــــــــــــــن األول، ومــــــــــــــــدال مــــــــــــــــب

، وقد اشتهروا املعتزلة : فرقة يسميهم املسلمون ابملعتزلة ، ويسمون أنفسهم أبهل العدل والتوحيد ، وهم يرون الشيء قدمي سوى هللا سبحانه وتعاىلـ 1

انه وتعاىل متصف بصفات المتيز هلا وإمنا هي قائمة بذاته ، وأن عليه سبحانه اختيار فعل األصلح لعبده ، ابلقول خبلق القرآن الكرمي ، وأن هللا سبحدار وهلم أصول عرفت ابألصول اخلمسة يقوم عليها مذهبهم ، وهم فرق عدة .( من كتاب أدب االختالف يف اإلسالم ، د جابر فياض العلواين ،

. 79هـ ، ص: 1406 م، 1975الشهاب ابتنة ، للسنة ...، اإلمام األعظم أمحد بن حنبل بن هالل بن أسد بن إدريس بن عبد هللا بن حسان ... بن بكر بن وائل ... الصابر على احملنة والناصر ـ 2

الدين الغامدي ، حتقيق حممد مطيع وقال الشوكاين: كان حيفظ ألف ألف حديث . ( من كتاب النعت األكمل ألصحاب اإلمام أمحد ، حممد كمال ) 23م ، ص: 1982هـ ، 1402احلافظ ، دار الفكر ـ بريوت ،

الزمخشري مـــــــــــــدخل

8

20F(.››حمداث

1(

(كل هذه التأويالت هي جمــرد استعمــال العـــــقل بطريقة خاطــئة ولقد ذكــــر الرازيــ 21F

يف تتمة )2

الردعلى هذه التأويالت .الكالم

فاحنراف الطوائف والفرق ـ قدميا وحديثا ـ عن :‹‹ ـ وقال مدير جملة اإلصالح توفيق العمروين

ها أاثرة من ــــــــــــــــــــــــــليس علي ولـــــــــــــــــــاد أصــــــــــــــــــــــــيس هو اعتمـــــــــــــــــــــــــــــــــم سببه الرئـــــــــــــــــصراط هللا املستقي

ل ، ـــــــــــــــل على النقــــــــــــــم العقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة ، كتقديـــــــــــــــــــــــــاب والسن ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلم الكتــــــــــــــــــــــــع

حة الدعوة ، أو ـــــــــــــــــــه الواقع أو مصلـــــــــــــــــــــــع على الشرع حتت مسمى فقـــــــــــــــــم الواقــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوكتقدي

عة أو ـــــــــــــــــار روح الشريــــــــــــح حتت شعــــــــــــص الصريــــــــى الن ـــــــــــــــعلة ـــــــحــــــلـــم املصــــــــــــــــــــــــــــــــديـــــــــــــــــكتق

د ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوة إىل التوحيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر الدعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ، أو كتأخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه التيسيـــــــــــــــــــــــــــــــقـــف

وحنو ذلك مما صريوه أصال وليس ،آلفومنابذة مظاهر أهل الشرك والتنديد حفاظا على مصلحة الت

22F(.››أبصل

3(

وعليه فإن كل من �ج هذا الطريق يف التأصيل كثر منه االضطراب والتناقض، ‹‹وقال أيضا:

وتعظم اهلوة بينه وبني السنة كلما استحدث أصال جديدا، وقبض قبضة من أثر املخالفة، فيسكت

لتأخري، ويؤخر ماحقه التقدمي ، عما ال حيسن السكوت عنه، ويعجل إىل ما له فيه أ�ة فيقدم ماحقه ا

. 252، ص: 3م ،ج 1981هـ ، 1401، 1تفسري الرازي مفاتح الغيث، حممد الرازي ، دار الفكر ، طـ 1هـ 544، عاش مابني ( نيالدي األصل، الرازي املولد ، الفقيه الشافعي ، فخر الرازي هو حممد بن عمر بن احلسن بن علي التميمي البكري الطرب ـ 2 .597نظر معجم املفسرين ، لعادل نويهض ، ص: ي ). 3، ص: 1نظر (تفسري الرازي ، جي م)، وكان شافعيا أشعر�، 1210م ، 115هـ) (606،، ربيع األول وربيع اآلخر 31، دار الفضيلة ،احملمدية اجلزائر، السنة السادسة ، العدد: ثبات األصول، مدير اجمللة توفيق العمروين، جملة اإلصالحـ 3

.1م ص: 2012ريل بهـ ، مارس/ أ 1433

الزمخشري مـــــــــــــدخل

9

فيقع يف مزلة أقدام، ومضلة أفهام وال عصمة إال يف اتباع السنة، والأصل إال ما جاءت به

23F(.››السنة

1(

مذهب الزمخشري :

مل تشر الرتاجم إىل مذهب الزخمشري :‹‹ وقال املعلق على الكشاف يف مقدمته على الكشاف

لإلمام تقي الدين حممد بن أمحد 137/ 7ناء كتابني ، أحدمها : العقد الثمني ثالفقهي ، ابست

توىف سن اسيفالاحلسين لإلمام دمحم طاهر 123غين ص: ـم هـ ... والثاين كتاب ال 832ة املكي امل

هـ ، حيث يقول : الزخمشري منه : حممود اخلوارزمي احلنفي 986بن علي اهلندي ، املتوىف سنة

(ن اجتماعه ابلفقيه احلنفي الدامغاينامذهبا ...ولعل ما يؤكد ما ذهب إليه اإلمام24F

رمحه هللا تعاىل )2

يف بغداد .

انتماءه للمذهب 1/474تابه طبقات املفسرين ويؤكد الدكتور حممد حسني الذهيب يف ك

25F(.››، وهللا أعلم ابلصواب احلنفي سائل الفقهية ـ ال يتعصب ملذهبهيف امل وهو معتدل :احلنفي قائال

3(

ينظر املعتزلة وأصوهلم اخلمسة وموقف أهل السنة منها، فؤاد بن والرد عليها .وملعرفة أصول املعتزلة 1ص: ، ول، مدير اجمللة توفيق العمروينثبات األصـ 1م، وينظر املعتزلة مابني القدمي واحلديث، حممد العبدة، طارق عبد احلليم، دار األرقم، برمنجهار، 1995ه، 1416، 2عبد هللا املعتق، مكتبة الرشد، ط

، 1، دراسة وتقومي، د علي بن سعد بن صاحل الضوحيي، مكتبة الرشد، ط. وينظر أراء املعتزلةوما بعدها 44م، ص: 1987ه، 1408، 1طوما بعدها. وينظر أتثري املعتزلة يف اخلوارج والشيعة، أسبابه ومظاهره، عبد اللطيف عبد القادر احلفظي، دار األندلس، 77م، ص: 1995ه، 1415

بعدها. وما 425م، ص: 2000ه، 1421، 1جدة، طهـ)، 575الدامغاين ( الدين دامغاين هو هبذا االسم جمهول لوال ذكر بغداد معه، ألن الدامغاين تطلق على كثري من العلماء منهم : افتخاراإلمام الـ 2

أن الزخمشري عاش هـ)، وحنن نعلم 775هـ)، وحممد بن نصر هللا الدامغاين ( 478هـ)، وحممد بن علي الدامغاين ( 163وبكري بن معروف الدامغاين (هـ )، وهلذا يكون الدامغاين املراد هو:" حممد بن علي بن احلسن بن عبد امللك أبو عبد هللا الدامغاين ، قاضي القضاة ، 538هـ ) و( 467مابني (

ثالثني سنة . " (معجم املفسرين، عادل هـ ، ... وويل القضاء 417وشيخ احلنفية يف زمانه ، ولد بدامغان ، وتفقه هبا وبنيسابور، مث بغداد سنة ) . 579، ص: 2ض، جـــــــــــــــــــــــــــــــــــنويه

. 8ص : الزخمشري، ،الكشافـ 3

الكشــــــاف مـــــــــــــدخل

10

:الكشـــــاف

سأقتصر على أربعة عناوين هامة : إن الكالم حول الكشاف كثري وهلذا

أوال: قصة أتليف الكتاب (الكشاف ) .

اثنيا : القيمة العلمية للكتاب .

اثلثا : مقاالت العلماء حول الكتاب .

رابعا : العلماء الذين شنوا احلمالت على الكتاب .

قصة تألیف الكتاب .

قصة أتليف كتابه يف مقدمته للكشاف، كما ذكرها خليل رمحه هللا ـ لقد ذكر الزخمشري مأمون شيخا يف تعليقه على الكشاف، وذكرها حسني الذهيب يف كتابه التفسري واملفسرون يف

، وحنن سنأخذها من أصلها األول وهي مقدمة اإلمام الزخمشري يف كشافه . 305الصفحة

رهللا :مام الزخمشري أبوالقاسم جاـ قال اإل

(الناجية الفئة أفاضل من رأيت إخواننا يف الدين ولقد ‹‹ 26F

العربية علم بني اجلامعني العدلية )1 هلم ت رز ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفأب آية ري ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ تفسيف وا إيل رجع ا كلم نية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالدي ول ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــواألص ،عجب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوالت حسان ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ االستوا يف اض ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ، أف ب ـــــــــــــــــــــجـــــــــــ احل و ائق ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاحلق بعض

يف ون ع بـ س و ان ت نـ ، ث فرقة ني ع ب س و ث ال ث ىل إ ق رت ف تـ س ة ل امل ه ذ ه ن إ و ... ‹‹كل فرقة ترى نفسها �جية وذلك من أجل حديث النيب صلى هللا عليه وسلم ـ 1

) ، فتجد أهل السنة يقولون: حنن الفرقة الناجية 204) ويف السلسلة الصحيحة لأللباين ، برقم : (4597أبو داوود برقم ( ››... ة ن اجل يف ة د اح و و ار الن ذلك ترى نفسها واملعتزلة ك ، الصوفية أيضا يقولون : أهل السنة والصوفية هم الفرقة الناجية ، ومن الصوفية من يرى أن الـتيجانية هي الفرقة الناجية ،

، يعين أ�م أهل احلديث ، وجتد السلفية يقولون: حنن الفرقة هم أهل احلديث ؟ فقال : ومن هم �جية ، وسئل اإلمام أمحد عن الفرقة الناجية ، هلا سئل عنها قال:

ما الفرق الشيعية فرتى نفسها أ�ا هي ألك ، و وحنن كذ›› ما أ� عليه وأصحايب ‹‹... الناجية ، ألن النيب صلى هللا عليه وسلم مل

ألهل السنة ، الطائفة املرضية عند هللا عزوجل أل�ا تنصر آل البيت عليا وأوالده ، وأما احلديث فهي التعرتف به أل�ا التعرتف بكتب احلديث دته من خالل مطالعيت للكتب اليت تتحدث عن الفرق ) .عشر وغريهم .(هذا ماوج الصحاح والسنن ، فهي هلا مراجع األئمة االثين

الكشــــــاف مـــــــــــــدخل

11

(واستطريوا 27F

عليهم ي ل م أ أن علي مقرتحني وا إيل تمع اج حىت ذلك ا من أطراف م ا إىل مصنف يض شوق )1 راجعة ـم ال ا إال ، فأبو ت ي ف ع تـ اس ، ف التأويل وجوه ، يف األقاويل ، وعيون التنزيل حقائق عن الكشف

ي أ�م لم على ع على االستعفاء اين د ، والذي ح والتوحيد العدل وعلماء الدين بعظماء واالستشفاع راثثة من الزمان ه ى علي ، ما أر العني كفرض فيه اخلوض ، ألن واجبة علي إليه وا ما اإلجابة طلب

املؤسس ى إىل الكالم ترتق أن ، فضال هذا العلم عدد أدىن عن هم مهم وتقاصر م رجاهل وركاكة أحوال سورة حقائق ، يف الكالم وطائفة من الفواتح يف ، فأمليت عليهم مسألة والبيان مي املعاين ل على ع

غزارة على التنبيه به ا حاولت ، وإمن األذ�ب و الذيول و واجلواب السؤال ا كثري ا مبسوط كالم وكان البقرة (م العزم صم ا ،فلم حيتذونه ، ومثاال تحونه ا يـن منار هلم يكون وأن لم ـــــهذا الع

28F

ى معاودة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعل )2(مكة تلقاء فتوجهت هللا حبرم اخة ــــــــــــــــــــــــــــ، واإلن هللا جوار

29F

فيه ن م ــد ـــــــبلـ ل ـــك ي من از ــجمت دت ـــــوج)3(مسكة

30F

ه �س إىل إ تطلعني ى م ل م م لـا ى ذلك عل إىل العثور ى األكباد عطش ا هم م ا وقليل أهله من )4 ا أ� إذ مبكة الرحل فلما حططت الساكن ي وحرك عطف من مارأيت ه ، فهز ا على اقتباس راص ح

بن علي احلسن أيب هللا رسول آل شرف اإلمام الشريف ، األمري احلسنية الدوحة ، من السنية ابلشعبة (وهاس بن محزة

31F

، ومجوم هم حماسن كثرة مع احلسن بين يف والشامة النكتة ، وهو ه جمد هللا ، أدام )5 مدة يف ه نفس دث حي كان أنه ذكر حىت رغبة اهم ى وأوف حش هم ا ، وأهلب كبد الناس ، أعطش هم مناقب

12فحة :جاءت لفظة (واستطاروا) يف مقدمة الزخمشري (واستطريوا) الياء بدل األلف وكذالك نقلها عنه املعلق على الكتاب مأمون شيخا ، يف الص ـ 1

فإن كان الفعل ماضيا مبين للمعلوم يلفظ ويكتب (واستطارو) أي ألف املد ، 105، وكذلك حسني الذهيب يف كتابه التفسري واملفسرون يف الصفحة :واإلطالق. ولو بعد الطاء وإن كان مبنيا للمجهول فيلفظ (واستطريوا) بكسر الطاء ومدها أو (واستطري) حبذف واو اجلماعة وهي أبلغ ألجل احلذف

وتبعية ألن اللفظ املستعار فعال . والزخمشري أراد الطيور، يت استعارة مكنية حلذف املشبه به وهقال :( طاروا شوقا) لكان أسهل للفهم ، ولكان أي : املطاوعة مع شدة الطلب، والطلب هنا حقيقي ال جمازي، واجملازي يكون يف طلب اجلماد، وهللا أعلم. معناها الصريف بز�دة (است)

نا العزم) وعليه فهي حقيقة وليست جمازا ولوبين الفعل للمعلوم لكان جمازا عقليا عالقته السببية، ألن العزم م م العزم) معناها ( فلما ص م (فلما صم ـ 2 .هو البالغة يصبح فاعال، والعزم سبب وليس فاعال حقيقيا وأردت التعليق على هذه اجلملة الن الشكل غري موجود يف الكتب، وألن موضوعنا

، سورة 22اآلية :﴾ا تـوجه تلقاء مدينومل ﴿( فتوجهت تلقاء مكة ) هو اقتباس أظنه يف غري حمله من اإلمام الزخمشري، وهو اقتباس من اآلية الكرمية ـ 3إىل املقصود وهو الطريق املوصل إىل :السبيل أي ل هللا أن يهديه سواءأين يتجه وسأ اليعرففموسى عليه السالم خرج من مصر وهو ،القصص

.ومعىن اآلية يف ، وقد يكون له الوجهان، وهللا أعلمالطريق وكلمة (معاودة) تدل على ذلك يعرفاملكان اآلمن ، فأعطاه هللا ذالك ، وأما الزخمشري فهو 262ص : م ، 2002هـ ،1422، 2، ،مؤسسة غراس، طء ، ابن كثري، بقلم سليم اهلاليلصحيح قصص األنبيا

املسكة : العـــقل الوافر ، انظر مادة (م س ك) القاموس احمليط ، للفريوز آابدي .ـ 4 ذ .األمريعلي بن محزة بن وهاس هو أحد تالمذة الزخمشري، وهو ماصرح به الزخمشري يف مقدمته ولكن مل أجده مذكورا يف قائمة التالميـ 5

الكشــــــاف مـــــــــــــدخل

12

. هذا الغرض إىل إصابة ، ليتوصل علينا خبوارزم .. والوفادة .الفيايف ... بقطع احلجاز عن غيبيت (الرقاب دقاقة ا العرب ه اليت مستـ العشر ت ،... و�هز السن مين ت أخذ :...قد فقلت

32F

ت ، فأخذ )1(الصديق بكر أيب خالفة مدة يف مقدار منه ... ففرغ خصر أ يف طريقة

33F

قدر ي وكان عنه هللا رضي )2 من علــي ت ض فيأ وبركة احملرم هذا البيــت آ�ت من آية إال ما هي ، و سنة ثالثني من يف أكثر ه متام

ى الصراط عل يل سببا ينجيين ونورا منه فيه ما تعبت جيعل أن هللا أسأل املعظم احلرم ذاــــــــــــه بركات 34F(.›› ل املسئو عم ونوبيميين ي د ي ى بني يسع

آمــــــــــــــــني. )3

القیمة العلمیة للكتاب .

(رغميف التفسري من �حية البـالغة الكتب اليت يرجع إليها إن كتاب الكشاف من خري35F

4( نزعته االعتزالية وأغلب التفاسري من بعده أخذت منه واعتمدت عليه .

وقيمة هذا الكتاب تربز من خالل علمني خمتصني ابلقرآن الكرمي ومها علم املعاين وعلم البيان ، 36F(.وهبما برع الزخمشري حىت أصبح سلطان هذا الفن فلذا طار كتابه يف أقصى املشرق واملغرب

5(

ميتاز الكشاف أبمور منها :ـ و

ـ خلوه من احلشو والتطويل. 1

ـ سالمته من القصص اإلسرائيليات . 2

وعه من هذا السفر (دقاقة الرقاب) لعلها العشر ما بني الستني والسبعني ألن الزخمشري قال هذه الكلمة يف سفره األخري إىل مكة ، وتويف بعد رجـ 1

بعني وأقـلهم من جيوز ذلك أعمار أميت مابـني ‹‹جبرجانية عن عمر يناهز الواحد والسبعني سنة ، وقد قال النيب صلى هللا عليه وسلم الرتميدي ››الستني والسومجلة )،1868والفردوس مبأثور اخلطاب، برقم:()، وحسنه األلباين يف صحيح الرتميدي ، 4236) وحسنه ، وابن ماجة برقم :( 3550برقم :(

و الغالب على أمثال العرب يف كالمهم .وهي كناية تركيبة وه (دقاقة الرقاب ) كناية عن هذه العشر،سلم من الرجال ، أبو بكر الصديق � : هو عبد هللا بن عثمان بن عامر من بين متيم بن مرة بن كعب أول من آمن ابلرسول صلى هللا عليه و ـ 2

سنة .فخالفة أيب بكر الصديق �، سنتان 63للهجرة عن 13يف سنة وصاحبه يف اهلجرة ، و�ئبه يف الصالة واحلج ، وخليفته يف أمته ،... وتو للهجرة (من كتاب شرح ملعة االعتقاد ، البن قدامة 22مجادى اآلخرة سنة 22للهجرة إلـــــــــى 11ربيع األول سنة 13وثالث أشهر وتسع ليال، من

) .وهذا ما أراده الزخمشري من املدة القصرية 96، 94م، ص: 2002هـ ، 1423، 1املنهاج، ط املقدسي، أتليف حممد بن صاحل العثيمني ، دار اليت عادلت ثالثني سنة بفضل بركة البيت .

. 24، 23الكشاف ، الزخمشري، ص: ـ 3 ا.(رغم) هبذا الشكل خطأ ، والصواب (على الرغم) ولقد نبهنا أ د. عباس حممد على هذا كثري ـ 4 . 12ص : الزخمشري،اف ،ــــــــــــــــــــــــالكش ـ 5

الكشــــــاف مـــــــــــــدخل

13

ـ اعتماده يف بيان املعاين على لغة العرب وأساليبهم . 3

ـ عنايته بعلمي املعاين والبيان والنكات البالغية حتقيقا لوجوه اإلعجاز. 4

السؤال واجلواب كثريا ويعنون السؤال بكلمة ( فإن قلت) بفتح ـ سلوكه فيما يقصد إيضاحه طرق 5

37F(.التاء، ويعنون اجلواب بكلمة (قلت) بضم التاء

1( .)38F

2(

39F(.وهذا مما زاد يف تفسري الكشاف قيمة، جيعل النفوس متيل إليه والطباع يف قراءته وتناوله

3(

مقاالت العلماء حول الكتاب.

40F(.ـ مقالة اهلروي 1

4(

ويشهد اإلمام اهلروي أحد الذين تتبعوا زالت الزخمشري أبن كتاب الكشاف علي القدر رفيع

الشأن ، مل ير مثله يف تصانيف األولني ومل يرد شبيهه يف آتليف اآلخرين ... .

41F(.ـ مقالة ابن خلدون 2

5(

... فيقول :

ومن أحسن مااشتمل هذا الفن من التفاسري كتاب( الكشاف ) للزخمشري من أهل خوارزم ‹‹

.››العراق ، مث يقول: فـلتـغتنم مطالعته لغرابة فنونه يف اللسان

زجي ، وللرازي (فإن قيل، قلنا) .ـ 1 وللعريب التبسي (فإن قالوا قلنا).(فإن قلت) (قلت) هذه العبارة تسمى (الفنقلة) من ابب الرتكيب امل

. 12ص: الزخمشري،الكشاف ،ـ 2 . 12ص : ـ نفــــــــــــــــــس املرجـــــــــــع، 3لعربية ، قال اهلروي : هو حيدر بن دمحم بن إبراهيم اخلوايف اهلروي ، برهان الدين ، املعروف ابلصدر اهلروي ، مفسر، عامل ابملعاين والبيان واـ 4

ية ) على سعد الدين مسعود التفتزاين على الكشاف ، يف تفسري القرآن للزخمشري ( حاش ، وقدم الروم وأقرأ، ...لهالسيوطي: أخذ عن التفتزاين ). 165، ص: 1،(معجم املفسرين ، عادل نويهض ، مج

م ينحدر من أصل أندلسي 1332هـ ، 732ابن خلدون : هوالعالمة ابن خلدون عبد الرمحن بن دمحم بن خلدون احلضرمي ، ولد يف تونس سنة ـ 5بين سالمة بوهران يلي تلقى العلم على عدد كبري من العلماء األندلسيني الذين هاجروا إىل تونس...، ومن أشهر مؤلفاته : املقدمة اليت كتبها يف قلعةإشب

ن خلدون ، ضبط خليل هـ . (من كتاب اتريخ ابن خلدون ، ديوان املبتدأ واخلرب يف اتريخ العرب والرببر ، عبد الرمحن ب 808، وتويف مبصر سنة وما بعدها ). 3م ، ص: 2001هـ ، 1431شحادة ، مراجعة سهيل ركاز ، دار الفكر ، بريوت لبنان ،

الكشــــــاف مـــــــــــــدخل

14

42F(.ـ مقالة اإلمام التاج السبكي 3

1(

.››واعلم أن (الكشاف ) كتاب عظيم يف اببه ، ... ومصنفه إمام يف فنه ‹‹ـ... فيقول :

43F(.ـ مقالة ابن املنري املالكي 4

2(

وهذا أيضا من دقة نظره يف الكتاب العزيز ، والعمق يف آاثر معادنه ‹‹فتارة نراه يقول منصفا : . ››، وإبراز حماسنه

وهذا من حماسن نكته الدالة على أنه كان مليا ‹‹ واترة أخرى جنده يقول أيضا ابعتدال : 44F(.››ابحلداقة ، يف علم البيان

3( العلماء الذین شنوا الحمالت على الكتاب .

ـ لقد شن علماء السنة محلة قوية ضد كتاب الكشاف أل�م رأوه خمالفا ملا عليه منهج كر أربعة منهم .ذ العقدية االعتزالية، وسنالصواب وحاولوا أن يبينوا ما فيه من األخطاء

45F(.ـ ابن القيم 1

4(

ـ فهذا العالمة ابن القيم كثريا ما يثور على الزخمشري من أجل كشافه االعتزايل فنراه بعد ما نا لرفـعن ﴿:أورد تفسري الزخمشري يف قوله تعاىل ‹‹:يقول﴾األرض واتـبع هواه ه هبا ولكنه أخلد إىل ولو شئـ

ن ضياء اتج السبكي : ولد اتج الدين أبو نضر عبد الوهاب بن قاضي القضاة تقي الدين أيب احلسن علي بن زين الدين أيب حممد عبد الكايف بـ 1

هـ ، ... قال عنه ابن حجر العسقالين: (أمعن يف 729هـ أو 727يب احلسن علي بن متام بن يوسف بن موسى بن متام السبكي مبصر سنة الدين أهـ ، ... وتوىل 761طلب احلديث ، وكتب األجزاء والطباق ، مع مالزمة االشتغال ابلفقه واألصول والعربية حىت برع فيها وهو شاب). ومات سنة

هـ ) حتقيق حممود حممد الطناجي ، وعبد 761هـ ، 727نظر( طبقات الشافعية الكربى له (اتج الدين السبكي ي اصب عالية ، وله مؤلفات كثرية . من ). 26 ص:، 6ص:، 5، ص: 1الفتاح حممد اجلاو، دار إحياء الكتب العربية ، ج

م). هو أمحد بن حممد بن منصور بن أيب القاسم ، ابن خمتار اجلروي اجلذامي السكندري ، 1284م ، 1223هـ) ( 683هـ ، 620ابن املنري (ـ 2الباع الطويل يف علم أبو العباس ، �صر الدين ، املعروف ابن املنري ، قاضي اإلسكندرية وعاملها ، كان إماما ابرعا يف الفقه واألصلني والعربية ، له

من الكشاف ) طبع، ألفه يف عنفوان الشبيبة . انظر (معجم املفسرين ، عادل االنتصافلنظر والبالغة واإلنشاء ، ... وله ... (التفسري والقراءات وا). ـ وهؤالء العلماء الذين سبق ذكرهم هم قلة قليلة من جمموعة كبرية من العلماء الذين كتبوا احلواشي على الكشاف ولقد 66، ص 1نويهض ، مج

، الصفحة 2كر عادل نويهض يف كتابه معجم املفسرين يف فهرسة الكتب واملفسرين أكثر من ثالثني حاشية على الكشاف لعلماء خمتلفني ، يف اجمللد ذ :862 ،863 .

.( املقاالت األربعة). 13 ص: ، 12ص: الزخمشري،،الكشافـ 3م) . هوحممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد الزرعي الدمشقي، أبو عبد هللا ، مشس 1350م ، 1292هـ) ( 751هـ ، 691ابن القيم : (ـ 4

والزم ابن تيمية الدين ، املعروف اببن قيم اجلوزية ، من كبار فقهاء احلنابلة ، حمدث ، مفسر متكلم جديل ، مشارك يف بعض العلوم ، ولد بدمشق ، الذي هذب كتبه ونشر علمه ، واعتقل معه يف قلعة دمشق بعد أن أهني وطيف به على مجل مضرواب ابلدرة (العصا)، وخترج به ، قال ابن حجر: وهو =

) . 503، ص: 2وأفرج عنه بعد موت ابن تيمية ، فتصدر لنشر العلم ، ومات بدمشق ، (معجم املفسرين ، عادل نويهض، مج

الكشــــــاف مـــــــــــــدخل

15

فهذا من شنشنة نعرفها من قدري �ف للمشيئة العامة ، مبعد للنجعة يف جعل كالم هللا معتزليا 46F(.››قدر�

1( 47F(.ـ محلة اتج الدين السبكي 2

2( االعتزايل مة اتج الدين السبكي يشن هجوما على الزخمشري وكشافه ـ فهذا هو اإلمام العال

إال أنه رجل مبتدع متجاهر ببدعته ، يضع من قدر النـبـوة كثريا، ويسيء أدبه مع أهل السنة ‹‹قائال :48F(.››واجلمـاعة ، والواجب كشــط ما يف الكشاف من ذلك كــلــــه

3(

49F(.ـ محلة أيب حيان 3

4(

(فهذا العالمة ـ 50F

أبو حيان صاحب البحر احمليط يف التفسري يتعقب الزخمشري يف تفسريه )551F(.فيه من الزالت الكثرية ويصفه ابجلهل والضاللة والسرقة ، ويصفه ابملروق يف الدين فيجد،

6(

52F(.ـ محلة ابن املنري 4

7(

خصص جهوده فهذا هو اإلمام القاضي أمحد بن حممد بن منصور ، املنري املالكي الذي للكشف عن حقيقة الكشاف ، فقد كتب عليه حاشية خاصة مساها (االنتصاف يف ما تضمنه

53F(.الكشاف من االعتزال ) �قش فيه الزخمشري وجادله ورد عليه أقواله االعتزالية

8(

. 15ص: الزخمشري،الكشاف ،ـ 1التقي السبكي اتج الدين السبكي : سبق تعريفه يف الصفحة السابقة ، وهناك مالحظة : فإذا قيل : التاج معناه: اتج الدين خمتصرة ، وإذا قيل :ـ 2

يف ترامجهم. ،معناه : تقي الدين السبكي خمتصرة ، وإذا قيل : هباء السبكي معناه : هباء الدين جدهم األكرب، وهذا ما وجدته . 15ص : الزخمشري، ،الكشافـ 3م) هو حممد بن يوسف بن علي بن يوسف ، ابن حيان الغر�طي اجلياين ، النفزي 1344م ، 1256هـ)، ( 735هـ ، 654أبو حيان النحوي (ـ 4

ومؤرخه ، وأديبه ، ولد مبطخشارش من أعمال غر�طة ، ودرس القرآن ، أثري الدين ، أبو حيان ، حنوي عصره ، ولغويه ، ومفسره ، وحمدثه ، ومقرئه ،ومخسني شيخا ، ... كان ظاهري املذهب مث حتول مبصر شافعيا أربعمائةواحلديث واللغة ، ببلشواملالقة واملرية ، وتنقل ابملغرب والشام واحلجاز ومسع من

البحر احمليط " يف تفسري القرآن ، طبع مبصر ، مثان جملدات .(معجــــم املفسرين ، عادل نويهض ، مج ، تويف ابلقاهرة بعد أن كف بصره، من كتبه: " ). 655، ص: 2مة املغرب)، وهو (عالمة) فهذه اللفظة كانت تطلق على البشري اإلبراهيمي رمحة هللا عليه من قبل املشارقة فيكرهها ، وكان املشارقة يلقبونه ب (عال ـ 5

شيئا . وكان رمحه هللا يكره التفاخر، وحيب التواضع ، وخياف على نفسه ، وحيب أن واليغين من جـــوع، وال يقدم وال يؤخر يرى أن هذا اليسمن ه .ـــــــــــى ابمس ــــــــــــــــــيسم

. 15ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري،الزخمشـــــــــــ،افــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 6 من هذه املذكرة . 14حة :فابن املنري: سبق تعريفه يف الص ـ 7 .16ص : الزخمشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ،افـــــــــــــــــــــــــالكش ـ 8

ولـــــــــــــــــالفص ل اال

واالستعارةالتشبيه

ول التشبيه و اإلستعارة الفصل اال

17

الفصل �ول : التشبيھ و �ستعارة

متهيد:

البالغة:

لغة: بلغ املكان بلوغا وصل إليه أو شارف عليه ، ... وشيء ابلغ جيد ...وأمر هللا بلغ أي: ما يتبلغ به من العيش ... وابلغ ابلغ �فد... والبليغ الفصيح يبلغ بعبارته كنه ضمريه ، والبلغة ابلضم

54F(.يف أمري مل يقصر

1(

بلغ ( الباء والالم والغني) أصل واحد وهو الوصول إىل الشيء ، وتقول وصلت املكان إذا فأمسكوهن فإذا بـلغن أجلهن ﴿وصلت إليه ، وقد تسمى املشارفة بلوغا حبق املقاربة ، قال هللا تعاىل:

ومن هذا الباب قوهلم هو أمحق بلغ وبـلغ أي: أنه مع محاقته بلغ ما يربد ... والبالغة اليت ﴾عروف مب 55F(.ميدح هبا فصيح اللسان، ألنه يبلغ هبا ما يريد، ويل يف هذا بالغ أي كفاية...

2(

أتليف كالم بليغ اصطالحا:قال الشريف اجلرجاين : البالغة يف املتكلم ملكة يقتدر هبا على فعلم أن كل بليغ كالما كان أو متكلما فصيح ألن الفصاحة مأخوذة يف تعريف البالغة وليس كل

فصيح بليغا .

وقال أيضا: البالغة يف الكالم مطابقة ملقتضى احلال املراد ابحلال األمر الداعي إىل املتكلم على 56F(. ..وجه خمصوص مع فصاحة أي: فصاحة الكالم.

3(

مبعىن األدب .و والبالغة تطلق ويراد هبا أحد املعنيني:البالغة مبعىن الكالم البليغ

ـ القاموس احمليط ، للفريوز آابدي ، مادة (ب ل غ). 1

ت، مادة (ب ل غ))، حتقيق عبد السالم هارون، دار الفكر، د ط، د 395ـ معجم مقاييس اللغة، أليب احلسن أمحد بن فارس ( 2. وللز�دة ينظر البالغة العربية ، أسسها 47، (ابب الباء) ص: 1985ـ كتاب التعريفات ، الشريف اجلرجاين ، مكتبة لبنان ، بريوت ، ط جديدة، 3

ا بعدها.وم 128م، ص: 1996هـ ، 1416، 1وعلومها وفنو�ا ، عبد الرمحن حسن جنك ، امليداين ، دار القلم ، دمشق، ط

ول التشبيه و اإلستعارة الفصل اال

18

57F(.والبالغة مبعناها االصطالحي وهو علومها الثالثة املعاين والبيان والبديع

1(

ولعل أول ما تردد من معىن البالغة يف سؤال معاوية بن أيب سفيان لصحار بن عياش فقد قال فقال له ››شيء جتيش به صدور� فنقذفه على ألسنتا ‹‹قال : ››ما هذه البالغة اليت فيكم ‹‹ه ل

أن جتيب ‹‹قال: ››ما اإلجياز ‹‹قال له معاوية : ››اإلجياز ‹‹قال ››ما تعدون البالغة فيكم ‹‹معاوية :58F(.››فال تبطئ وتقول فال ختطئ

2(

يف كتاب البيان والتبيني فرجعت إليها يف ابهبا .وقد أشار أمحد مطلوب إىل تعريفات

... قيل للفارسي ما البالغة؟ قال: معرفة الفصل والوصل. وقيل لليو�ين: ما ‹‹قال اجلاحظ: البالغة ؟ قال: تصحيح األقسام واختيار الكالم. وقيل للرومي: ما البالغ ؟ قال: حسن االقتضاب

الة، وقيل للهندي ما البالغة ؟ قال: وضوح الداللة ، وانتهاز الفرصة ، عند البداهة ، والغزارة يوم اإلط59F(.وحسن اإلشارة

3(

الصورة:

صورة الشيء ما يؤخذ منه... ويقال: صورة الشيء به يـحصل الشيء ابلفعل.

من اجلسم يف والصورة اجلسمية جوهر متصل بسيط ال وجود حملله دونه قابل لألبعاد الثالثة املدركة 60F(.ابدئ النظر

4(

والصورة البالغية: نعين هبا عناصر علم البيان، التشبيه واالستعارة والكناية واجملاز العقلي واملرسل وهي الصورة البيانية وهناك من يسميها الصورة األدبية.

.7م، ص: 1991هـ ، 1412، 1ـ معجم البالغة العربية نقد وعرض ، د عبده عبد العزيز قلقيلة ، جامعة طنطا، دار الفكر العريب، ط 1 .403، 402ــــــة، أمحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد مطلـــــــــــــــــــــــــــــــــــوب، ص: ــــــــــــــــــات البــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالغــــــــــــــــيــــــــــــــــــــــــــــــــــ معجــــــــــــــــــــــــــــــــــــم املصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــطلحـــــــــــــ 2ه، 1417، 7)، تح: عبد السالم دمحم هارون، مكتبة اخلاجني، مطبعة املدين القاهرة،ط255ـ البيان والتبيني ،أيب عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ( 3

.88، ص: 1م، ج1998 ـ التعريفات ، للجرجاين، ابب (ص). 4

ول التشبيه و اإلستعارة الفصل اال

19

:علم البیان

61F(.الداللة عليههو علم يعرف به إيراد املعىن الواحد بطرق خمتلفة يف وضوح

1(

والبيان اسم جامع لكل شيء كشف لك قناع املعىن وهتك احلجاب دون الضمري حىت يفضي السامع إىل حقيقته... فأي شيء بلغت به اإلفهام وأوضحت عن املعىن فذلك هو البيان من نتائج

(العلم والعي من نتائج اجلهل.62F

2(

سبب تسمية علم البيان هبذا االسم:

ما سبب تسميته هبذا املصطلح ، فألن هلذا العلم مزيد تعلق ابلوضوح والبيان إذ يعرف من فأ خالله الطرق اليت تؤدي املعىن وتكشف عن مضمونه ، واملراد منه ، فأوضح الداللة ، وذلك أن هذه

63F(.الدالالت متفاوتة فيما بينها يف الكشف عن املراد ويف جتلية املعىن

3(

يان عبارة عن إظهار املتكلم املراد للسامع وهو ابإلضافة مخسة: والب

...بيان تقرير: وهو أتكيد الكالم مبا يقع احتمال اجملاز والتخصيص ...بيان التفسري: وهو بيان ما فيه خفاء من املشرتك أو املشكل أو اجململ أو اخلفي واالستثناء والتخصيص. بيان التغيري: وهو تغيري موجب الكالم حنو التعليق ...بيان ضرورة: فهو نوع يقع بغري ما وضع له لضرورة ما 64(.بيان التبديل: وهو النسخ وهو رفع حكم شرعي بدليل شرعي آخرF

4(

:تاریخ البالغة

مرت البالغة أبربعة مراحل:

.215ـ اإليضاح يف علوم البالغة ، املعاين والبيان والبديع ، اخلطيب القزويين ، دار الكتب العلمية ، بريوت لبنان، د ط ، د ت ، ص: 1 .76، ص: 1ـ البيان والتبيني ، اجلاحـــــــــظ، ج 2هـ، 1428، 1بياين يف حديث القرآن عن القرآن، دراسة بالغية حتليلية، د عبد العزيز بن صاحل العمار، جائزة ديب الدولية للقرآن الكرمي، طـ التصوير ال 3

.12م، ص: 2007 ـ التعريفات ، الشريف اجلرجاين ، (ابب الباء). 4

ول التشبيه و اإلستعارة الفصل اال

20

)ه 471اجلرجاين() إىل عهد عبد القاهر م868ه/ 255الطور األول: يبتدئ من عهد اجلاحظ

م)1071/

)م1229ه/ 626الطور الثاين: من عهد عبد القاهر إىل عهد السكاكي.( الطور الثالث: من عهد السكاكي إىل عصر النهضة ، أي: من العصور الوسطى إىل العصور

احلديثة ، منذ منتصف القرن اخلامس عشر ميالدي، وبلغت أوج ازدهارها يف �اية القرن دس عشر ميالدي.السا 65(.الطور الرابع: يبتدئ من عصر النهضة إىل وقتنا هذاF

1(

م ــــــــــــــــــــــــــــــ أطوار البالغة األربعة ابختصار، حرف 1991ه ، 1403ـ 2اآلداب ، ط البالغة العالية، علم املعاين ، عبد املتعال الصعيدي ، مكتبةـ 1

التفكري البالغي عند العرب ، أسسه وتطوره إىل القرن السادس ، محادي صمو، اجلامعة التونسية ، املطبعة الرمسية ـ وللز�دة ينظر(ه) من املقدمة .

، البالغة بعد 157إىل 137، ـــــــــــــــــ احلدث اجلاحظي من الصفحة 134إىل 19م.ــــــــــــــــــــــــــــــــــ البالغة قبل اجلاحظ من الصفــــــــــحة 1981: التونسية علي ، اجلامعة األردنية ، كلية اآلداب ، دار الفكر الصورة البالغية عند هباء الدين السبكي ، د حممد بركات محدي أبو. وينظر 620إىل 311اجلاحظ

البالغة الشعرية وينظر .17م ، ــــــــــــــــــ اتريخ البالغة بعد السكاكي إىل اآلن ، الصفحة : 1983ه، 1403، 2، عمان ، مكتبة الدراسات البالغية ، طم ـــــــــــــ اصطالح البالغة النشأة 1998ه ، 1418، 1اع ، املكتبة العصرية ، صيدا بريوت ، طيف كتاب البيان والتبيني للجاحظ، د دمحم علي زكي ضب

بالغة القرآن يف أاثر القاضي عبد اجلبار، وأثره يف الدراسات البالغية، عبد الفتاح ال شني، أطروحة قدمت لنيل شهادة وينظر .148والتطور ، الصفحة :م، نشرت، مطبعة القرآن ، ميدان األزهر الشريف ، كلية اللغة العربية ، جامعة األزهر ــــــــــــــــــــــ البالغة قبل نزول 1973ه، 1393جب ر 17الدكتوراه،

مد أبو زيد، املركز الثقايف العريب االجتاه العقلي يف التفسري، دراسة يف قضية اجملاز يف القرآن الكرمي، عند املعتزلة، نصر حا وينظر .140القرآن الصفحة : وينظر الكايف يف علوم البالغة العربية ، املعاين ، البيان، البديع، د عيسى علي العاكوب، أ علي سعد .91ـــــــــــــــــــ مفهوم اجملاز نشأته وتطوره الصفحة:

ــــــ إطاللة على اتريخ التأليف البالغي.وما بعدها ـــ 13م، الصفحة: 1993الشتتوي، اجلامعة املفتوحة، د ط،

ث األولاملبحـــــــ ــــــــــــيه"التشبـــــ"

ول التشبيه المبحث اال

22

املبحث �ول: التشبيھ

اجلانب النظري

التشبیھ لغة:

شبه ، الشبه ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر ، ومسي شبها ‹‹قال اخلليل يف معجمه: ألنه شبه ابلذهب ويف فالن شبه من فالن، وهو شبـهه وشبـهه أي: شبيهه ،وتقول شبهت هذا هبذا ،

آل عمران، 7اآلية ﴾ت الكتب وأخر متشاهب ن أم ت ه حمكم آيت ﴿وأشبه فالن فال� قال هللا تعاىل :66F(.››أي: يشبه بعضها بعضا

1(

به ابلكسر والتحريك ... املثل ج: أشباه ، وشاهبه ‹‹وقال الفريوز آابدي يف القاموس: الش67F(.››وأشبهه ماثله ، ... وشبهه وإ�ه وبه تشبيها مثله ... والشبهة االلتباس واملثل

2(

التشبيه يف اللغة الداللة على مشاركة أمر آلخر يف معىن ، ‹‹وقال الشريف اجلرجاين: فاألمر األول هو املشبه ، والثاين هو املشبه به ، وذلك املعىن هو وجه الشبه وال بد فيه من آلة التشبيه

68F(.››وغرضه واملشبه

3(

:التشبیھ اصطالحا

ويف اصطالح علماء البيان هو الداللة على اشرتاك شيئني يف وصف من ‹‹قال اجلرجاين: 69F(.››أوصاف الشيء يف نفسه كالشجاعة يف األسد ، والنور يف الشمس

4(

التشبيه هو العقد على أن أحد الشيئني سد مسد اآلخر يف حس أو عقل وال ‹‹وقال الرماين: . ››أو يف النفسخيلوا التشبيه من أن يكون يف القول

،ابب الشني مادة ( ش 2ـ العني مرتب على حروف املعجم ، اخلليل بن أمحد ،حتقيق د عبد احلميد هنداوي ، جامعة القاهرة ، دار الكتب العلمية ،ج 1

ب ه) ).، مادة (ش ب ه 2ـ القاموس احمليط ، الفريوز آابدي ، مؤسسة الرسالة ،ط 2 .60،(ابب التاء ) ص: ـ التعريفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات ، الشريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــف اجلرجاين 3 .60ـــــرجـــــــــــــــــــــــــــــــع ، (بـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاب التاء) ص: ـ نفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املــــــــــــــــــــــ 4

ول التشبيه المبحث اال

23

.››التشبيه الوصف أبن أحد املوصوفني ينوب مناب اآلخر أبداة التشبيه ‹‹وقال اليشكري:

التشبيه صفة الشيء مبا قاربه وشاكله من جهة واحدة أو جهات كثرية ال ‹‹وقال ابن رشيق: . ››من مجيع اجلهات ألنه لو �سبه مناسبة كلية لكان إ�ه

إن التشبيه مستودع طرفني مشبها ومشبها به واشرتاكا بينهما من وجه وافرتاقا ‹‹كاكي :وقال الس .››من آخر

70F(.››التشبيه هو أن يثبت للمشبه حكما من أحكام املشبه به ‹‹وقال ابن األثري :

1(

أركان التشبیھ:

التشبيه ، وأداة التشبيه ووجه الشبه للتشبيه أربعة أركان وهي: املشبه واملشبه به ويسميان طريف كقولك: عبد هللا كاألسد يف الشجاعة. فهذا املثال اشتمل على مجيع أركان التشبيه .

أدوات التشبیھ:

إما اسم (مثل، مماثل ، وشبه ومارادفها).

وإما فعل (يشبه ومياثل وحياكي ويضارع)

وإما حرف ( الكاف وكأن)

شبیھ:طرفا الت

ذان ال حيتمالن السقوط فال بد من ذكرمها معا ، لمها املشبه واملشبه به ومها الركنان األساسيان ال إذ لو حذف أحدمها مل يسمى تشبيها ... .

168، ابب التاء ص: 2م ، ج1986ه ، 1406ـ معجم املصطلحات البالغية ، د أمحد مطلوب ، مطبعة اجملمع العلمي العراقي ، د ط ، د ت ، 1

،169.

ول التشبيه المبحث اال

24

وجھ الشبھ :

هي الصفة املشرتكة بني الطرفني ، وجيب أن تكون أقوى وأظهر يف املشبه به ،منه يف املشبه .

أقسام التشبیھ باعتبار أداتھ:

مثل : عبد هللا أسد يف الشجاعة.وهو ما حذفت أداته :التشبيه املؤكد . .التشبيه املرسل: وهو ما ذكرت فيه األداة. مثل عبد هللا كاألسد يف الشجاعة 71(.ووجه الشبه .مثل: عبد هللا أسد ةالتشبيه البليغ : وهو ماحذفت منه األداF

1(

التشبیھ التمثیلي:

.لشبه فيه صورة منتزعة من متعددحقيقته هو أن يكون وجه ا

ت ظلم يف وتـركهم مثـلهم كمثل الذي استـوقد �را فـلم أضاءت ما حوله ذهب بنورهم ﴿كقوله تعاىل:

سورة البقرة 17اآلية ﴾ال يـبصرون

وأتمل جتد أن وجه الشبه يف صورة منتزعة من متعدد أي أن حال املنافقني يف نفاقهم انظر وإظهار خالف ما يسرتونه من كفر ، كحال من استوقد �را ليستضيء هبا مث انطفأت ، فلم يبصر هبا

72F(.، حنو عبد هللا كالقمر يف الضياءا وغري التمثيلي ما كان خالف ذلكشيئ

2(

: الضمنيالتشبیھ

هو تشبيه ال يوضح فيه املشبه واملشبه به يف صورة من صور التشبيه املعروفة ، بل يلمحان يف الرتكيب ، كقول أيب متام :

ال تـنكري عطل الكرمي من الغىن السيل حرب للمكان العايل.

. 82، 81لبالغة ،أبو عبد هللا فيصل بن عربة قائد احلاسري، دار اإلميان ، اإلسكندرية ، د ط، د ت ، ص: ـ تسهيل ا 1 .83ـ نفس املرجع، ص: 2

ول التشبيه المبحث اال

25

ال تنكري خلو الرجل الكرمي من الغىن ، فإن ذلك ليس غريبا ، يريد أبو متام أن يقول ملن خياطبها : ألن قمم اجلبال وهي أعلى األماكن ال يستقر فيها ماء السيل فالكالم يوحي بتشبيه ضمين ولو صرح له لقال مثال: إن الرجل احملروم الغين يشبه قمة اجلبل، وقد خلت من ماء السيل ، ولكنه مل يبني ذلك

73F(.صراحة ، وإمنا أتى جبملة مستقلة وضمنها هذا املعىن يف صورة برهان

1(

:التشبیھ المقلوب

حقيقته هو جعل املشبه مشبـها به ابدعاء أن وجه الشبه فيه أقوى وأظهر ، كقول الشاعر:

ه . الورد حيكي خده و الرمح يشبه قد

ن أصلهما خده حيكي الورد ، وقده يشبه الرمح ، فأنت تعلم أن العادة يف فهذان تشبيهان مقلواباألدىن ابألعلى ،فإذا جاء األمر على خالف ذلك فهو التشبيه املعكوس أو املقلوب البالغة على تشبيه

74F(.، طلبا للمبالغة ابدعاء أن وجه الشبه يف املشبه أقوى منه يف املشبه به

2(

التشبیھ:بالغة

ـ تزيني املشبه أو تقبيحه. 1

ـ بيان إمكانه إذا كان غريبا الميكن فهمه وتصوره إال ابملثال . 2

ـ بيان حاله إذا كان غري معروف الصفة. 3

ـ تقرير حاله يف نفس السامع إببرازها فيما هو أظهر وأقوى. 4

ـ بيان مقدار حال املشبه 5

75F(.ه وذمه ليكره ويرغب عنهـ تشويه املشب 6

3(

.84ـ تسهيل البالغة ،أبو عبد هللا فيصل بن عربة قائد احلاسري ، ص: 1وما بعدها 37م .ص: 1992ه ، 1402، 2.وللز�دة ينظر البالغة اإلصطالحية ، د عبده قليقلة ، دار الفكر العريب ، ط 86ـ نفس املرجع ، ص: 2

وما بعدها 104 .وينظر املصباح يف املعاين ولبيان والبديع ، ابن الناظم ، حتقيق حسين عبد اجلليل يوسف ، مكتبة اآلداب ، اجلاميز ، د ط ، د ت ص: .354، 353، ص: 1ه، د ط، ج1422.وينظر الطراز املتضمن ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلعجاز، حيىي بن محزة العلوي، مطبعة املقتطف مبصر،

دراسات يف البالغة العربية ، د عبد . وللز�دة والتوسعة يف التشبه ينظر 88، 87ـ تسهيل البالغة، أبو عبد هللا فيصل بن عربة قائد احلاسري ، ص: 3.وينظر املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر، 153إىل الصفحة : 95م ، من الصفحة : 1997، 1العاطي غريب ، جامعة فار يونس ، بنغازي ، ط

وما بعدها. 115، ص: 2هضة ، مصر، د ط، د ت، القسملضياء الدين ابن األثري، قدمه وحققه وعلق عليه د أمحد احلويف، ود بدوي طبانة، دار الن

ول التشبيه المبحث اال

26

:: أقوال العلماء اجلانب التطبيقي

التشبيه يف سورة البقرة عند الزخمشري :

سورة البقرة 17اآلیة

يكمثل مثلهم ﴿قال هللا تعاىل: انار ٱستوقد ٱ� ا ذهب ۥأضاءت ما حو� فلم بنورهم ٱ�ون .سورة البقرة 17آلية ا﴾١٧وتر�هم � ظل�ت � �ب�

قال اإلمام الزخمشري :

؟ وما مثل املنافقني ومثل الذي استوقد ﴾مثـلهم كمثل الذي استـوقد �را﴿فإن قلت ما معىن �را حىت شبه أحد املثلني بصاحبه ؟ قلت : قد استعري املثل استعارة األسد املقدام للحال أو الصفة أو القصة ، إذا كان هلا شأن وفيها غرابة ، كأنه قيل: حاهلم العجيبة الشأن كحال الذي استوقد �را ،

، أي وفيما قصصنا عليك من العجائب قصة اجلنة ﴾اجلنة اليت وعد املتـقون مثل ﴿وكذلك قوله:العجيبة ، مث أخذ يف بيان عجائبها وهلل املثل األعلى أي الوصف الذي له شأن من العظمة واجلالل

عىن الغرابة قالوا: فالن ، أي صفتهم وشأ�م املتعجب منه ، وملا يف املثل من م ﴾ومثـلهم يف التوراة﴿.76F(.مثلة يف اخلري والشر ، فاشتقوا منه صفة للعجيب الشأن

1(

قال حميي الدين درويش :

﴾مثـلهم كمثل الذي استـوقد �را فـلم أضاءت ما حوله ذهب بنورهم ﴿التشبيه التمثيلي يف قولهأن يكون وجه الشبه فيه صورة منتزعة من متعدد ، أي : أن حال املنافقني وحقيقة التشبيه التمثيلي

يف نفاقهم وإظهار هم خالف ما يسرتونه من كفر كحال الذي استوقد �را ليستضيء هبا مث انطفأت ، ويريك مل عمل السحر يف أتليف املتباينفلم يعد يبصر شيئا ، وهكذا يبدو لك التشبيه التمثيلي يع

من األعجم ويعطيك البيـان ،ألوهام شبها يف األشخاص املائلة، وينطق لك األخرصللمعاين املتمثلة اب

.51ـ الكشــــاف ، الزخمشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ، ص: 1

ول التشبيه المبحث اال

27

يف الشعر قول بشار: أمثلتهويريك احلياة يف اجلماد ، وجيعل الشيء القريب بعيدا ، ومن

تـهاوى كواكبه .كأن مثار النـقع فـوق رؤوسنا وأسيافـنا ليل

.شبه النهار املشمس يف الروض البهي املكلل ابألزاهري ابلليل املقمر الساجي

شبه ثوران النقع املنعقد فوق الرؤوس والسيوف املتالمحة يف أثناء احلرب ابلليل األسود فقد 77F(.البهيم تتهاوى فيه الكواكب ، وتتساقط الشهب

1(

يف : قال حممود صا

حيث أشبهت حاهلم حال ﴾مثـلهم كمثل الذي استـوقد �را﴿التشبه التمثيلي يف قوله تعاىل: 78F(.مستوقد انطفأت �ره

2(

وقال الشيخ الطاهر بن عاشور:

أعقبت تفاصيل صفاهتم بتصوير جمموعها يف صورة واحدة ، بتشبيه حاهلم هبيئة حمسوسة وهذه تشبيه التمثيل ، إحلاقا لتلك األحوال املعقولة ابألشياء احملسوسة ، ألن النفس إىل احملسوس أميل طريقة

وقال أيضا: وإمتاما للبيان جبمع املتفرقات يف السمع، املطالة يف اللفظ يف صورة واحدة ألن يف .

اإلمجال بعد التفصيل وقعا يف نفوس السامعني .

وقال أيضا: وتقرير اجلميع ماتقرر يف الذهن بصورة ختالف ما صور سالفا ألن جتدد الصورة

ولضرب العرب األمثال واستحضار العلماء املثل‹‹عند النفس أحب من تكررها ، قال يف الكشاف

تريك املتخيل يف والنظائر شأن ليس ابخلفي يف إبراز خبيات املعاين ورفع األستار عن احلقائق حىت 79F(.››صورة احملقق ، والـمتوهم يف صورة املتيقن ،والغائب كاملشاهد

3(

.57، 56م، ص: 1999ه ، 1420، 7ـ إعراب القرآن وصرفه وبيانه، حميي الدين درويش، دار ابن كثري ، دمشق سور�، بريوت لبنان ، ط 1ه ، 1416ـ اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه، مع فوائد حنوية هامة ، حممود صايف ، دار الرشيد ، بدمشق وبريوت ، ودار اإلميان بريوت، 2

.62م ص: 1995 .302م ، ص: 1984ـــــــــونسية للنـــــــــــــــــــــــــــــــشر، د ط،ـاهر بــــــــن عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاشــــــــــــــــــــــــــــــــور ، الدار التـــــــــــــ التحريـــــــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــر ، الطــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3

ول التشبيه المبحث اال

28

تعليق:

التشبيه التمثيلي هذا املصطلح مل يستعمله الزخمشري ، ذكر التشبيه يف قوله :شبه أحد املثلني سد املقدام للحال ، وكأن الزخمشري بصاحبه، وذكر االستعارة : يف قوله: قد استعري املثل استعارة األ

يرى التشبيه التمثيلي فيه شيء من االستعارة ، وهللا أعلم .

سورة البقرة. من 19ةاآلی

و ﴿:قال هللا تعاىلماء كصيب من أ �بعهم �يه ظل�ت ورعد و�رق �علون ٱلس

من � ءاذانهم أ

�عق و ٱلموت� حذر ٱلص �ي� ٱ� ﴾١٩ ٱل�فر�ن ب

.، سورة البقرة19ة اآلي

قال اإلمام الزخمشري :

مث ثىن هللا سبحانه يف شأ�م بتمثيل آخر ليكون كشفا حلاهلم بعد كشف ، وإيضاح غب إيضاح ، كما جيب على البليغ يف مظان اإلمجال واإلجياز أن حيمل ويوجز فكذلك الواجب عليه يف

موارد التفصيل واإلشباع أن يفصل ويشبع .

يل األول ابملستوقد �را وإظهار اإلميان ابإلضاءة وقال أيضا: فإن قلت : قد شبه املنافق يف التمث

وانقطاع انتفاعه ابنطفاء النار، فما شبه يف التمثيل الثاين ابلصيب وابلظلمات وابلرعد وابلربق

وابلصواعق ، ؟ قلت: لقائل شبه دين اإلسالم ابلصيب ، ألن القلوب حتيا به حياة األرض ابملطر وما

شبه الكفار ابلظلمات وما فيه من الوعد والوعيد ابلرعد والربق ، وما يصيب الكفرة من يتعلق به من

80F(.األفزاع والبال� والفنت من جهة اإلسالم ابلصواعق

1(

.53ـــــــــــــــــــــري، ص: ـ الكشـــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمشــ 1

ول التشبيه المبحث اال

29

قال حميي الدين درويش:

التشبيه التمثيلي املتكرر ، فقد شبه سبحانه املنافقني وإظهارهم اإلميان وإبطا�م الكفر مبن استوقد �را مث انقطعت ، وذلك من ثالثة أوجه :

أ ـ أن مستوقد النار يستضيء بنورها ، وتذهب عنه وحشة الظلمة ، فإذا انطفأت ذهبت االستضاءة ، وانتفى االنتفاع واالهتداء .

ذهب إميانه ب ـ أن مستوقد النار إذا مل ميدها ابلوقود ذهب ضوءها كذلك املنافق إذا مل يستدم اإلميان

ج ـ أن مستوقد النار املستضيء هبا هو يف ظلمة ربداء من نفسه ، فإذا ذهبت النار بقي يف ظلمتني ،

ظلمة الليل وظلمة نفسه ، مث شبه الدين ابلصيب ألن القلوب حتيا به حياة األرض ابملطر، و مايتعلق

عد والوعيد ابلربق والرعد ، ومايصيب الكفرة من به من تشبيه الكفار ابلظلمات ، وما يف ذلك من الو

.(الفنت والبال� والصواعق81F

1(

وقال حممود صايف:

فهو متثيل حلاهلم أثر متثيل ليعم البيان منها كل ﴾أو كصيب ﴿التشبيه التمثيلي يف قوله تعاىل:

فنون الكفر والضالل وتنقلهم فيها من دقيق وجليل ويويف حقها من التفظيع والتهويل فإن تفننهم يف

حال إىل حال حقيق أبن يضرب يف شأنه األمثال ويرضى يف حلبته أعنة املقال وميد لشرحه أطناب

اإلطناب ويعقد ألجله فصوال وأبوااب ملا أن كل كالم له حظ من البالغة وقسط من اجلزالة والرباعة ال

82F(.قامي اإلطناب واإلجيازبد أن يويف فيه حق كل من م

2(

.62، 61ــــــن درويش ، ص: ـ إعـــــــــــــــــــــــــــــــراب القرآن وصرفـــــــــــــــــــــــــــه وبيــــــــــــــــــــــانه ، حميي الديــــ 1 .67صايف ، ص: ـ اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه، مع فوائد حنوية هامة ، حممود 2

ول التشبيه المبحث اال

30

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

أعيد تشبيه حاهلم بتشبيه ﴾كمثل الذي استـوقد �را﴿عطف على التمثيل السابق وهو قوله : آخر ومبراعاة أوصاف أخرى فهو متثيل حلال املنافقني املختلطة بني جواذب ودوافع حني جياذب نفوسهم جاذب اخلري عند مساع مواعظ القرآن وإرشاده ، وجاذب الشر من أعراق النفوس والسخرية

عجات وأكدار ، جاء على طريقة بلغاء ابملسلمني حبال صيب من السماء اختلطت غيوت وأنوار ومز العرب يف التفنن يف التشبيه وهم يتنافسون فيه ال سيما التمثيلي منه وهي طريقة تــــــــــــدل على متكــــــــن

الواصف من التوصيف والتوسع فيه .

كقول امرئ وقد استقريت من استعماهلم فرأيتهم قد يسلكون طريقة عطف تشبيه على تشبيه القيس يف معلقته :

أصاح تـرى بـرقا أريك وميضــــــه كلمع اليدين يف حيب مكلل

83F(.يضيء سناه أو مصابيح راهب أمال السليط ابلذابل الـمفتل

1(

تعليق:

ا التمثيل إعادة من أجل التفصيل ألن املقام يتطلب ذلك ، اإلمام الزخمشري يرى أن يف هذ وهو يرى أن البالغة إجياز يف مواطن اإلجياز ، ويراها إطنااب يف مواطن اإلطناب والتفصيل ، أي لكل

مقام مقال ، وهو هنا استعمل لفظ (التمثيل ) والفعل (شبه) ومل يقل تشبيه التمثيل. وهللا أعلم .

، سورة البقرة . 25اآلیة

ين ﴿قال هللا تعاىل: ٱ� و�� وعملوا ل�ت ءامنوا ن لهم ٱل�ت �ري من �تها أ ج�

ن�ر منها من �مر� رزقا قالوا �ذا ٱ� ي�ما رزقوا توا ٱ�

ۦبه رز�نا من �بل و� ولهم مت�بها �يها

ز�ج أ رة طه ون �يها وهم م ��٢٥﴾

، سورة البقرة . 25آلية ا

. 315، 314ـ التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشور، ص: 1

ول التشبيه المبحث اال

31

قال اإلمام الزخمشري:

وكيف تكون ذات احلاضر عندهم يف اجلنة هي ﴾ي رزقـنا من قـبل هذا الذ ﴿فإن قلت كيف قيل وأتوا ﴿ذات الذي رزقوا يف الدنيا؟ قلت: معناه هذا مثل الذي رزقناه من قبل ، وشبهه بدليل قوله:

وهذا كقولك أبو يوسف أبو حنيفة ، تريد أنه الستحكام الشبه كأن ذاته ذاته ، فإن ﴾به متشاهبايتشابه مثر الدنيا ومثر اجلنة وما ابل مثر اجلنة مل يكن أجناسا أخر ؟ قلت: ألن قلت: ألي غرض

(اإلنسان ابملألوف آنس وإىل املعهود أميل ... .84F

1(

قال حميي الدين درويش:

ومسي بليغا ألن أداة التشبيه فيه حمذوفة ﴾ي رزقـنا من قـبل هذا الذ ﴿التشبيه البليغ يف قوله: فتساوى طرفا التشبيه يف املرتبة ، ومن أمثلته قول أيب العالء يصف ليلة :

ها قالئد من مجان ليت هذه عروس من الزنـ ج عليـ 85F(.ليـ

2(

وقال حممود صايف:

أي هذا مثل الذي رزقناه من قبل هذا ﴾ي رزقـنا من قـبل هذا الذ ﴿التشبيه البليغ يف قوله تعاىل:

يف الدنيا، ولكن ملـا استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته، وقد حذفت منه أداة التشبيه 86F( .ولذلك مسي بليغا

3(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

87F(.ظاهر يف أن التشابه بني املأيت به ال بينه وبني مثار الدنيا ﴾وأتوا به متشاهبا﴿وقوله:

4(

. 64، 63ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ، ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزمــــخشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 . 75، 74ــــــش ، ص: ـ إعراب القرآن وصرفه وبيـــــــــــــــــــــــــــانه ، حميي الديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــن درويــــ 2 . 83ئد حنوية هامة ، حممود صايف ، ص: ـ اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه ،مع فوا 3 .357، ص: 1ـــــــر، الطـــــــــــــــــــــــــــــــاهر بن عاشـور، جـ التحريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4

ول التشبيه المبحث اال

32

تعليق:

اإلمام الزخمشري ذكر التشبيه ومل يسمي نوعه ، أي: أنه بليغ ، كما يفعل احملدثون ، ولعل هذا ؤسس للبالغة القرآنية والتفاسري البيانية ، فكل من ج

اء بعده إال ورجع ألن كتاب الكشاف يعترب امل

إليه يف هذا الباب .وألن الكشاف خيلط بني التفسري املأثور والتفسري البالغي وعلوم اللغة األخرى ، لذلك ال جند عنده الرتكيز على املصطلحات ، وهللا أعلم .

، سورة البقرة. 74اآلیة

شد قسوة �ن من ٱ�جارة �لك ف� ك �عد قست قلو��م من �م ﴿قال هللا تعاىل: و أ

أ

ر منه ٱ�جارة لما �تفج ن�رق �يخرج ٱ� ق منه �ن منها لما �ش من �ن منها لما �هبط ٱلماء

شية خ وما ٱ� ا �عملون ب� ٱ� ﴾٧٤فل �م

، سورة البقرة. 74آلية ا

قال اإلمام الزخمشري:

منها ، وأشد معطوف على ﴾أو أشد قسوة ﴿فهي يف قسوهتا مثل احلجارة ﴾فهي كاحلجارة ﴿ الكاف ... واملعىن من عرف حاهلا شبهها ابحلجارة، أو جبوهر أقسى منها وهو احلديد مثال، أو من

88F(.عرفها شبهها ابحلجارة، أو قال: هي أقسى من احلجارة

1(

قال حميي الدين درويش :

مع أحكامه ابحلجارة القاسية، مث التشبيه املرسل، فقد شبه قلوهبم يف نبوها عن احلق وجتافيها 89F(.ترقى يف التشبيه فجعل احلجارة أكثر لينا من قلوهبم

2(

. 83ــــــــــــري ، ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــ الكشـــــــــ 1 .125ـ إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حميي الدين درويش ، ص: 2

ول التشبيه المبحث اال

33

قال حممود صايف:

التـشبيه املرسل ، حيث شبه قلوهبم ابحلجارة أو مبا هو أقسى من احلجارة وقد ذكر أداة التشبيه 90F(.فعلية للداللة على استمرار قساوة قلوهبم فكان التشبيه مرسال ، وإيراد اجلملة امسية مع كون ما سبق

1(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

تشبيه فرع ابلفاء إلرادة التشبيه بعد حكاية احلال املعرب عنها بـ ﴾فهي كاحلجارة ﴿وقوله: (قست )، ألن القسوة هي وجه الشبه وألن أشهر األشياء يف هذا الوصف هو احلجر فإذا ذكرت القسوة فقد هتيأ التشبيه ابحلجر ولذا عطف ابلفاء أي: إذا علمت أ�ا قاسية فشبـهها ابحلجارة كقول

ابغة يصف احلجيج:الن

عليهن شعث عامدون لرهبم فـهن كأطراف احلين خواشع

وقد كانت صالبة احلجر أعرف للناس وأشهر أل�ا حمسوسة فلذلك شبه هبا،وهذا التشبيه ئة التشبيه والبعد عنه وهـــــــو يسمى عندي بتهيئة التشبيه ، وهو من حماسنه ،... وقد رأيت بيتا مجع هتي

قول ابن نباتة :

91F(.يف الريق سكر ويف األصداغ جتعيد هذا الـمدام وتلك العناقيد

2(

تعليق:

الزخمشري كعادته مع التشبيه ال يسمي نوعه دائما، والتشبيه يف اآلية الكرمية مرسل لذكر األداة اتم الحتوائه مجيع عناصر التشبيه ، فاملشبه هي القلوب ، واملشبه به هي احلجارة ، ووجه الشبه وهو

هي القسوة ، واألداة هي حرف الكاف .

.167ائد حنوية هامة ، حممود صايف ، ص: ـ اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه ،مع فو 1 .363، ص : 1طــــــــــــــــــــــــــــــــــاهر بن عاشـــــــــــــــــور،جـ التحريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ، ال 2

ول التشبيه المبحث اال

34

من سورة البقرة . 187اآلیة

حل ﴿قال هللا تعاىل:يام �لة �م ل أ فث ٱلص ل�م �سا��م هن �اس إ� ٱلر هن نتم �اس ل

وأ

علم ن�م ٱ�نفس�م �تاب علي�م و�فا عن�م �تانون كنتم �

وهن ٱل�ن ف أ و �� ٱ�تغوا

تب ما ك ل�م و�وا و ٱ� �وا ل�م ٱ� يتب� �يض ٱ�يط ح�سود ٱ�يط من ٱ�

ٱلفجر� من ٱ�

وا تميام �م أ ل� إ� ٱلص وهن ٱ� نتم و� ت��

تلك حدود ٱلم�جد� �كفون � وأ ف� �قر�وها ٱ�

ك�لك يب� ، سورة البقرة . 187اآلية، ﴾١٨٧للناس لعلهم �تقون ۦءا�ته ٱ�

قال اإلمام الزخمشري:

بيان للخيط األبيض ، واكتفى به عن بيان اخليط األسود ألنه بيان ﴾من الفجر ﴿وقوله:

إحدامها بيان للثاين ، وجيوز أن تكون للتبعيض ألنه بعض الفجر وأوله .

أخرجه من ابب االستعارة ، كما أن قولك: رأيت أسدا جمازا ﴾من الفجر ﴿قلت: قوله ::فإن ، فإن زدت من فالن رجع تشبيها .

حىت كان تشبيها وهال اقتصر به على االستعارة اليت هي ﴾من الفجر ﴿فإن قلت: فلم زيد : ن شرط املستعار أن يدل عليه احلال أو الكالم ، أبلغ من التشبيه وأدخل يف الفصاحة ؟ قلت: ألن م

ولو مل يذكر من الفجر مل يعلم أن اخليطني مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من أن 92F(.يكون استعارة

1(

قال حميي الدين درويش :

بيض املمدود ، وما التشبيه البليغ ، فقد شبه ما يبدو من الفجر املعرتض يف األفق ابخليط األ ميتد من غبش الليل ابخليط األسود املمدود ، وهو تشبيه مألوف كثريا ، ولو مل يذكر (من الفجر) لكان

93F(.استعارة

2(

.115، 114، ص: ريــــــــــــــــــــــــشـــاف ، الزخمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 1 .245ـ إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حميي الدين درويش ، ص: 2

ول التشبيه المبحث اال

35

قال حممود صايف:

94F(.أخرجه من ابب االستعارة ، ( مث ساق كالم الزخمشري كما هو) ﴾من الفجر ﴿:وقوله

1(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

تبعيضية :من ابتدائية أي: الشعاع الناشئ عن الفجر وقيل بيانية وقيل﴾من الفجر ﴿وقوله:: وكذلك قول أيب دؤاد (من الصبح) ألن اخليط شائع يف السلك الذي خياط به فهو قرينة إحدى املعنيني

غا ،فلعله مل يثبت عنده اشتهار إطالقه على هذا املعىن يف للمشرتك ، وجعله يف الكشاف تشبيها بليغري بعض الكالم ،كاآلية وبيت أيب دؤاد ، وعندي أن القرآن ماأطلقه إال لكونه كالنص يف املعىن املراد

95F(.يف اللغة الفصحى دون إرادة التشبيه ألنه ليس بتشبيه واضح

2(

دؤاد من شعراء اجلاهلية هذا البيت:تتمة: يعين الطاهر بن عاشور ببيت أيب

فـلما أضاءت لنا سدفة والح من الصبح خيط أ�را.

تعليق: اإلمام الزخمشري شرح البيت شرحا مفصال وذكر أنه بليغ ، والشيخ بن عاشور االستعارة وضرب املثال ليوضح يراه تشبيها غري واضح ، وبني الزخمشري سبب خروج هذا التشبيه من

ذلك ، وهللا أعلم .

من سورة البقرة 275اآلیة

ين ﴿قال هللا تعاىل: �لون ٱ� يأ ي� �قومون إ� كما �قوم ٱلر�وا ي�ن �تخبطه ٱ� ٱلش

من �هم �لك ٱلمس إ�ما ب� مثل ٱ�يع قالوا حل ٱلر�وا

وأ م ٱ�يع ٱ� وحر �من جاءه ٱلر�وا

�ه ۥ مره ۥفله ٱنت� ف موعظة من ر إ� ۥ ما سلف وأ و��ك ٱ�

ص�ب ومن �د فأ

هم ٱ�ار� أ

ون ﴾٢٧٥ �يها ��

من سورة البقرة . 275اآلية

. 283، 282ود صايف ، ص: ـ اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه، مع فوائد حنوية هامة ، حمم 1 .183، ص : 1طــــــــــــــــــــاهر بن عـــــــــــــــــــــــــــاشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــور،جـ التحريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ، ال 2

ول التشبيه المبحث اال

36

قال اإلمام الزخمشري :

فإن قلت : هال قيل : إمنا الراب مثل البيع ، ألن الكالم يف الراب ال يف البيع فوجب أن يقال إ�م درمها بدرمهني شبهوا الراب ابلبيع فاستحلوه ، وكانت شبهتم أ�م قالوا لو اشرتى الرجل ما ال يساوي إال

جاز ، فكذلك إذا ابع درمها بدرمهني . قلت جيء به على طريق املبالغة ، وهو أنه قد بلغ يف البـيع وأحل هللا ﴿:ل حىت شبهوا به البيع ، وقولهاعتقادهم يف حل الراب أ�م جعلوه أصال وقانو� يف احل

.إنكارا لتسويتهم بينهما ﴾وحرم الراب (وداللة على أن القياس يهدمه النص96F

1(

قال حميي الدين درويش :

ا البـيع مثل الراب ﴿التشبيه املقلوب :يف قوهلم: وهم يريدون القول أبن الراب مثل البيع ﴾إمنليصلوا إىل غرضهم وهو حتليل ما حرم هللا فعكسوا الكالم للمبالغة ، وهو يف البالغة مرتبة عليا يصبح

املشبه به قائما ابملشبه واتبعا له ، ومنه يف الشعر قول البحرتي يصف بركة بناها املتوكل على هللا:

جلت يف تدفقها يد اخلليفة لما سال واديهاكأنـها حني

(واألصل تشبيه يد اخلليفة ابلربكة ، فقلب الكالم للمبالغة .97F

2(

قال حممود صايف:

ا البـيع مثل الراب ﴿ أرادوا نظمها يف سلك واحد إلفضائهما إىل الربح ، وقد جعلوا ﴾قالوا إمن

أصال يف احلل وشبهوا البيع به للمبالغة، وهذا ما يسمى يف علم البالغة ابلتشبيه املقلوب. الراب

وجيوز أن يكون التشبيه غري مقلوب بناء على ما فهموه أن البيع إمنا حل ألجل الكسب 98F(.والفائدة ، وذلك يف الراب متحقق ويف غريه موهوم

3(

.154، 153، ص: ريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 1 .370، 369ـ إعراب القرآن وصرفه وبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانه، حميي الديـــــــــــــــــــــــــن درويش ، ص: 2 .74ـ اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه، مع فوائد حنوية هامة ، حممود صايف ، ص: 3

ول التشبيه المبحث اال

37

ر:قال الشيخ الطاهر بن عاشو

ا البـيع مثل الراب ﴿احملكي عنهم بقوله: إن كان قوال لسانيا فاملراد به قول بعضهم أو ﴾قالوا إمنقول دعاهتم وهم املنافقون يف املدينة ، ظنوا بسوء فهمهم أن حترمي الراب اضطراب يف حني حتليل البيع ،

م ، إذ يتعذر أن يكون كل من أكل الراب قال هذا لقصد أن يفتنوا املسلمني يف صحة أحكام شريعتهالكالم ، وإن كان قوال حاليا حبيث يقوله كل من �كل الراب لو سأله سائل عن وجه تعاطيه الراب ، فهو

جمازا ألن اعتقادهم مساواة البيع للراب يستلزم أن يقوله قائل ، فأطلق ››قالوا‹‹استعارة وجيوز أن يكون القول وأريد الزمه.

وقال أيضا: أو أ�م جعلوا البيع هو األصل تعريضا ابإلسالم يف حترميه الراب على الطريقة كفاح املناظرة ال يف وقت الـمسماة يف األصول بقياس العكس ،ألن قياس العكس إمنا يلتجأ إليه ، عند

99F(.استنباط اجملتهد يف خاصة نفسه

1(

تعليق:

ويف يف اآلية الكرمية تشبيه مقلوب وذلك حني شبه الكفار البيع ابلراب، واألصل هو العكس،هذا القلب مبالغة كبرية جاء هبا املشركون ، والزخمشري بني هذا القلب يف التشبيه وذكرشبهتهم يف

سبب هذا القلب يف التشبيه وذلك أ�م جعلوا الراب أصال يف احلل ، وما البيع إال فرع منه وبني ذلك، وهللا أعلم ابلصواب.

قال الدكتور مسعود بودوخة: يستخدم الزخمشري مصطلح املثل للداللة على التشبيه ، وقد اهتم أبمثال القرآن الكرمي وأدرك

ولضرب العرب األمثال واستحضار العلماء املثل ‹‹سيد للمعاين فقال :ما فيها من إحياء تصويري وجتوالنظائر شأن ليس ابخلفي يف إبراز خبيات املعاين ، ورفع األستار عن احلقائق حىت تريك املتخيل يف

››صورة املتحقق ، واملتوهم يف معرض املتيقن والغائب كأنه مشاهد

.83، ص :3ر،جـ التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشو 1

ول التشبيه المبحث اال

38

التمثيلي هو أكثر ما استوقف الزخمشري من أنواع التشبيه ، حيث ينتزع وقد الحظنا أن التشبيه هذا النوع أكثر إحياء وأقدر على نقل وجه الشبه من متعدد ، فيكون التشبيه بني صورتني ، ومعلوم أن

100F(.التفصيالت اليت يعمها التشبيه

1(

107م ،ص: 2015، 1ـ دراسات أسلوبية يف تفسري الزخمشري ، د مسعود بودوخة، بيت احلكمة ، ط 1

املبحث الثـــــــــــاين االستعـــــــــــــــارة

اإلستعارة المبحث الثاني

40

�ستعارةاملبحث الثا�ي:

ـ اجلانب النظري

االستعارة لغة :

101F( .››استعار الشيء منه طلب أن يعطيه إ�ه عارية ويقال: استعاره إ�ه ‹‹:يف الوسيط

1(

واالستعارة مأخوذة من العارية أي: نقل الشيء من شخص إىل آخر حىت تصبح تلك العارية ـ من خصائص املعار إليه ، والعارية والعارة ما تداولوه بينهم وقد أعار الشيء وأعاره منه وعاوره إ�ه

ر واستعار طلب العارية ، واستعار التعاور شبه املداولة ، والتداول يكون بني اثنني ، وتعو و املعاورة و102F(.الشيء واستعاره منه ، طلب منه أن يعريه إ�ه

2(

االستعارة اصطالحا :

االستعارة جماز لغوي عند أكثر البالغيني وإن عبد القاهر اجلرجاين قد تردد فيها فجعلها جمازا ـ أخرى ... . اترةعقليا مرة ، وجمازا لغو�

103F( .من أوائل الفنون التعبريية اجلميلة يف اللغة العربيةواالستعارة ـ

3(

ومن لطائف التعبريات قوهلم:ـ

از عالقته ــــارة، فاالستعارة جمــــا االستعـــمــــد منهــــــــه فتول ـــــــاز ابلتشبيــــــــزوج اجملـــــت 104F(.املشاهبة

4(

ـ املعجم الوسيط، مادة ( ع و ر) 1 136، (حرف اهلمزة )، ص: 1م ، ج1983ه، 1403ـ معجم املصطلحات البالغية ، د أمحد مطلوب ، مطبعة اجملمع العلمي العراقي ، 2 ( حرف اهلمزة) . وللز�دة ينظر االستعارة عند القاهر اجلرجاين ، زينب يوسف عبد هللا هاشم ، رسالة مقدمة لنيل شهادة املاجيستري1ـ نفس الرجع، ج 3

وما بعدها .( متهيد 4الصفحة : م ، جامعة أم القرى ، كلية اللغة العربية ، قسم الدراسات العليا ، فرع البالغة 1994ه ، 1414يف البالغة العربية ، حيوي تعريفات للعديد من العلماء)

.230، ص: 2ـ البالغة العربية ، أسسها وعلومها وفنو�ا ، عبد الرمحن حسن جنك امليداين ، ج 4

اإلستعارة المبحث الثاني

41

الكلمة إذا كان املسمى هبا بسبب من األخرى ، أو فالعرب تستعري الكلمة فتضعها مكان ـ جماورا أو مشاكال ، فيقولون للنبات نوء ألنه يكون عن النوء عندهم ... .

105F(.ويقولون للمطر مساء ألنه من السماء ينزل فيقال : مازلنا نطأ السماء حىت أتيناكمـ

1(

أخرى لعالقة املشاهبة مع القرينة الدالة على هذا واالستعارة يف علم البيان استعمال كلمة بدل ـ 106F(.االستعمال ، كاستعمال األسد يف الشجاعة ، واستعار الكلمة املستعملة على احلد السابق

2(

أركان االستعارة :

ـ اللفظ املستعار 1

ـ املعىن املستعار منه ، وهو املشبه به . 2

ـ املعىن املستعار له ، وهو املشبه . 3

ـ القرينة الصارفة عن إرادة ما وضع له اللفظ يف اصطالح به التخاطب ، والقرينة دليل على املقال أو 4107F(.احلال ، أو عقلي صرف

3(

تقسیم االستعارة في المفرد وفي المركب

مثل: القسم األول : االستعارة يف اللفظ املفرد ، وهي اليت يكون املستعار فيها لفظا مفرداـ

لفظ ( الليث) يف حنو مجلة ( أقبل الليث مدججا بألمة احلرب فاخرتق جيش العدو ) أي أقبل الفارس الشجاع الذي هو كالليث .

القسم الثاين : االستعارة يف اللفظ املركب ، وهي اليت يكون اللفظ املستعار فيها كالما مركبا ـ من عدة ألفاظ مفردة ، مثل:

ــــــــد صقــــــــــــــــــر ، دار التــــــــــــــــراث، ه) شرحه ونشــــــــــــــــــــــــــره السيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد أمحــــــــــــ276ه ــ 213آن ، ابــــــــــــــن قتيبة (ـ أتويـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل مشكـــــــــــــــــل القــــــــــــــــــــــــــر 1

.135م ، ص: 1973ه ، 1393، 2القــــاهرة ، ط ـ املعجــــــــــــــــــــــــــــــم الوسيــــــــــــــــــــــــــــط، مــــــــــــــــــــــادة ( ع و ر). 2 .230، ص: 2ـ البالغة العربية ، أسسها وعلـومها وفنو�ا ، عبد الرمحن حسن جنك امليداين ، ج 3

اإلستعارة المبحث الثاني

42

وة .لك وة ــــ ولكل صارم نـبـ ل جواد كبـ

108F(.هذان مركبان من عدة ألفاظ مستعاران ملن خيطئ أحيا� وليس من شأنه وال من عادته أن خيطئ

1(

تقسیم في المفرد إلى أصلیة وتبعیة

امسا جامدا مثل: ( القسم األول: االستعارة األصلية، وهي اليت يكون اللفظ املستعار فيهاـ أسد، بدر، ومشس، ضيب...) وحنوها .

القسم الثاين: االستعارة التبعية وهي اليت يكون اللفظ املستعار فيها فعال مثل: أشرق... أو ـ امسا مشتقا مثل: جمروح وجريح... أو حرفا من حروف املعاين مثل: الالم اجلارة، من، يف، لن...

(..)109F

2(

: ارة في المفرد إلى تصریحیة ومكنیةتقسیم االستع

القسم األول : مسوه االستعارة التصرحيية ، وهي اليت يصرح فيها بذات اللفظ املستعار ، الذي ـ هو يف األصل املشبه به، مثل: وقف الغضنفر على املنرب .

ها ابللفظ املستعار ، وإمنا ذكر فيها القسم الثاين : مسوه االستعارة املكنية ، وهي ال يصرح فيـ شيء من صفاته أو خصائصه أو لوازمه القريبة أو البعيدة كناية عن اللفظ املستعار، مثل: وقف أبو

األشبال أو وقف صاحب الزئري أو وقف الذي أتكل السباع بقا� فريسته .

، وأصل هذا اجملاز تشبيه حذفت كل هذه العبارات تكىن عن اللفظ املستعار، وهو األسدـ 110F(.أركانه ابستثناء بعض صفات املشبه به فهو استعارة مكنية

3(

.236، 235، ص: 2ومها وفنو�ا ، عبد الرمحن حسن جنك امليــــــــــــــــداين ، جـ البالغة العربية ، أسسها وعل 1 .237، ص: 2ـ نفس املرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ، ج 2 . 243، 242، ص: 2ـ نفس املرجع ، ج 3

اإلستعارة المبحث الثاني

43

:في االستعارة باعتبار الطرفین

إذا كان املستعار له حمققا حسيا، أبن يكون نقل إىل أمر معلوم ميكن أن يشار إليه إشارة ـ 111F(.يشار إليه إشارة عقلية ... فاالستعارة حتقيقيةحسية، كقولك: رأيت حبرا يعطي...أو

1(

وإذا مل يكن املستعار له حمققا ال حسا وال عقال ، فاالستعارة ختييلية ، وذلك كاألظفار يف ـ اده مع قولك : أنشبت املنية أظفارها بفالن . ... وتسمى ختييلية ألن إثبات األظفار للمشبه خيل احت

112F(.به بهاملش

2(

في تقسیم االستعارة المصرحة باعتبار الطرفین إلى عنادیة ووفاقیة .

فالعنادية هي اليت ال ميكن اجتماع طرفيها يف شيء واحد، وقد تكون (متليحية وهتكمية ).ـ

والوفاقية هي الىت ميكن اجتماع طرفيها يف شيء واحد .ـ

ذه عنادية ، ألنه ال ميكن اجتماع املوت والضالل .مثال : استعارة املوت للضالل ، فه

113F(. واستعارة اإلحياء للهداية ، هذه وفاقية إلمكان اجتماع اإلحياء واهلداية ...

3(

في تقسیم االستعارة باعتبار الجامع :

وهي نوعان:

اجلامع فيها ـ عامية: وهي القريبة املبتذلة اليت الكتها األلسن فال حتتاج إىل حبث ويكون 1114F(.ظاهرا، حنو: رأيت أسدا يرمي

4(

ـ خاصية : وهي القرينة اليت يكون اجلامع فيها غامضا ، ال يدركه إال أصحاب املدارك من 2 اخلواص كقول كثـري ميدح عبد العزيز بن مروان :

.262، 261م، ص: 1999، 1ـ جواهر البالغة، السيد أمحد هامشي ، املكتبة العصرية ، صيدا بريوت ، ط 1 262جواهر البالغة، السيد أمحد هامشي ص: 2 268ـ نفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ، ص: 3 .270، 269ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املرجــع ، ص: ـ نف 4

اإلستعارة المبحث الثاني

44

.ل مالقت لضحكته رقاب الـغمر الرداء إذا تـبسم ضاحكا غ

استعار الرداء للمعروف ألنه يصون ويسرت عرض صاحبه كسرت الرداء وما يلقى عليه... وهذه 115F(.االستعارة ال يضفر ابقتطاف مثارها إال ذوو الفطر السليمة واخلربة التامة

1(

تقسیم االستعارة باعتبار المالئم

قضون عهد هللا ﴿قوله تعاىل:املطلقة: هي اليت مل تقرتن مبالئم أصال ك .﴾يـنـ

ـ ئك الذين اشتـرواأول ﴿املرشحة:هي اليت قرنت مبالئم املستعار منه ، املشبه به ، قوله تعاىل:

استعري الشراء لالستبدال واالختيار مث فرع عليها مبالئم املستعار منه ﴾رتـهم ة ابهلدى فما رحبت جت ل الضل من الربح والتجارة ، حنو: من ابع دينه بدنياه مل تربح جتارته .

اجملردة: هي اليت قرنت مبالئم املستعار له أي املشبه، حنو: رأيت حبرا على فرس يعطي، فيعطي (ستعار له الذي هو الرجل الكرمي.جتريد ألنه يناسب امل

116F

2(

: في المجاز المركب باالستعارة التمثیلیة

وهو تركيب استعمل يف غري ما وضع له لعالقة املشاهبة مع قرينة مانعة من إرادة املعىن األصلي

منتزعتني من ، حبيث يكون كل من املشبه واملشبه به هيئة منتزعة من متعدد أبن نسبة إحدى صورتني

أمرين أو أمور أبخرى مث تدخل املشبه يف الصورة املشبه هبا ، مبالغة يف التشبيه ، ويسمى ابالستعارة

117F(.التمثيلية ، حنو: الصيف ضيعت اللنب ، ومثل: إين أراك تقدم رجال وتؤخر أخرى

3(

:اجلانب التطبيقي : أقوال العلماء

. 271ـ نفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس الــــــــــــــــــمرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ، ص: 1 .272ـ جواهر البالغة، السيد أمحد هامشي ، ص: 2ر . للز�دة ينظر علم البيان ، دراسة حتليلية ملسائل لبيان ، د بسيوين عبد الفتاح فيود ، جامعة األزهر، مؤسسة املختار مصر، دا258ـ نفس املرجع : 3

وما بعدها . 223م، ص: 1998ه، 1418، 2املعارف الثقافية العربية السعودية ، ط

اإلستعارة المبحث الثاني

45

البقرةمن سورة 5اآلیة

و��ك ﴿قال هللا تعاىل: أ �هم � و��ك هدى من ر

﴾٥ٱلمفلحون هم وأ

. سورة البقرةمن 5ةاآلي

قال اإلمام الزخمشري :

مثل لتمكنهم من اهلدى واستقرارهم عليه ومتسكهم به ﴾على هدى﴿ومعىن االستعالء يف قوله :، شبهت حاهلم حبال من اعتلى الشيء وركبه ، وحنوه : هو على احلق وهو على الباطل ، وقد صرحوا

118F(.بذلك يف قوهلم: جعل الغواية مركبا وامتطى اجلهل واقتعد غارب اهلوى

1(

قال حميي الدين درويش:

تشبيها حلال املتقني حبال من اعتلى صهوة ﴾على هدى﴿صرحيية التبعية يف قوله :االستعارة الت جواده ، فحذف املشبه واستعريت كلمة (على) الدالة على االستعالء لبيان أن شيئا تفوق واستعلى

ومه وحتمله كأنه على ما بعدها حقيقة ، حنو: زيد على السطح ، أو حكما حنو: عليه دين ، فالدين للز ركب عليه ، وحتمله ، والدقة فيه أن االستعارة ابحلرف ، ويقال : يف إجرائها : شبه مطلق ارتباط بني هدى ومهدي مبطلق ارتباط بني مستعل ومستعلي عليه جبامع التمكن يف كل منها فسرى التشبيه من

) ـ وهي من جزئيات املشبه به ـ جلزئي من جزئيات املشبه به الكليات إىل اجلزئيات ، مث استعريت (على ، على طريق االستعارة التصرحيية التبعية ، ومثل اآلية الكرمية قوله:

لسنا وإن أحسابـنا كرمت يـوما على اآلابء نـتكل .

يف القرآن الكرمي مناذج منه كالسحر فتأمل هذا البحث فإنه من الدقة واحلسن مبكان، وسريد (احلالل.

119F

2(

.40ــــــــــــــــــــــــــــاف، الزخمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ، ص: ـ الكشــــــــــــــــــــــــــ 1 .41، 40ـ إعراب القرآن وبيانه ، حميي الدين درويش، ص: 2

اإلستعارة المبحث الثاني

46

قال حممود صايف:

يف هذه اآلية نقطة بالغية كرمية فقد أشار سبحانه على ﴾أولئك على هدى من رهبم ﴿قوله تعاىل:جرت ابحلرف متكنهم من اهلداية أبن جعلهم يعتلو�ا كما يعتلي الراكب املطية وهي استعارة تبعية أل�ا

بدال من االسم ، وابجلزء بدال من الكل ، ويف هذا التعبري مسة من مسات اإلعجاز القرآين ،فبدال من الوصف املباشر أبن يقول ( أوالئك هم املهدون ) فقد أخرب أب�م على هداية إشارة إىل قوة االهتداء

120F(.ومتكن املؤمن من اهلداية

1(

عاشور :قال الشيخ الطاهر بن

فتكون كلمة (على) بعض املركب الدال على اهليئة املشبه هبا على وجه اإلجياز وأصله أوالئك

على مطية اهلدى فهي متثيلية تصرحيية إال أن املصرح به بعض املركب الدال ال مجيعه ، هكذا قرر كالم

والبيضاوي ، وذهب القزويين يف الكشف والسيد الكشاف فيها شارحوه والطييب ،والتحتاين والتفتزاين

اجلرجاين إىل االستعارة يف اآلية تبعية مقيدة ، أبن شبه التمسك ابهلدى عند املتقني ابلتمكن من الدابة

للراكب وسرى التشبيه إىل معىن احلرف وهو (على) وجوز السيد وجها اثلثا وهو أن يكون هنا استعارة

ة ... على طريقة السكاكي يف رد التبعية للمكنية ، مث زاد الطييب والتفتزاين فجعال يف اآلية مكنية مفرد

استعارة تبعية مع التمثيلية ... .

وقد انتصر سعد الدين التفتزاين لوجه التمثيلية ، وانتصر السيد اجلرجاين للتبعية ... .

ا يف املسألة:وقال الشيخ بن عاشور حاكما ومرجح

ارة متثيلية ـــــــــــــــــاستع ﴾أولئك على هدى من رهبم ﴿والذي أختاره يف هذه أن يكون قوله تعاىل::

.41ــــــــــــــــــــــــــــــــــــود صايف، ص: ـ اجلدول يف إعـــــــــــــراب القرآن وصرفه وبيـــــــــــــــــــــانه ، حممــ 1

اإلستعارة المبحث الثاني

47

مكنية شبهت احلالة ابحلالة ، وحـــــــــــــــذف لفظ املشبه وهو املركب الدال على الركوب كأن يقال راكبني

وأبقى ما يدل على املشبه وهو (أوالئك) و (اهلدى) ، ورمز للمركب الدال على املشبه مطية اهلدى ، (به بشيء من لوازمه وهو لفظ (على) الدال على الركوب ... .

121F

1(

تعليق :

يف الصورة خالفات بيانية بني العلماء كما ذكر الشيخ الطاهر بن عاشور، اتفقوا على أ�ا

يف نوعها ورمبا يكون اجلميع على حق ألنه ميكن أن جتمع يف صورة واحدة عدة أوجه استعارة واختلفوا

، ألن اخلالف قد يكون سببه لغوي وهذا ال أبس به وقد يكون عقدي وهذا فيه خطورة ألنه قد يؤدي

إذا ﴾وة غش همر وعلى أبص ﴿من سورة البقرة 7إىل ما ال حيمد عقباه ، اخلالف اللغوي كما اآلية

أولت الغشاوة مبشتق فهي تبعية ، وإذا جعلت امسا جامدا فهي أصلية وهللا أعلم ابلصواب.

سورة البقرة من 10 ةاآلی

رض فزادهم � ﴿قال هللا تعاىل: قلو�هم م �م بما �نوا ي�ذبون ولهم مرضا ٱ� ﴾١٠عذاب أ

سورة البقرة . من 10 ةآليا

قال اإلمام الزخمشري :

واستعمال املرض يف القلب جيوز أن يكون حقيقة وجمازا فاحلقيقة أن يراد األمل كما تقول: يف

جوفه مرض ، واجملاز أن يستعار لبعض أعراض القلب كسوء االعتقاد والغل واحلسد وامليل إىل املعاصي

ابملرض ، كما والعزم عليها واستشعار اهلوى واجلنب والضعف وغري ذلك مما هو فساد وآفة شبيهة

. 145، 144، 143، 142،ص: 1ـ التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور ،ج 1

اإلستعارة المبحث الثاني

48

استعيــــرت الصحــــة والسالمـــــة يف نقائــــض ذلك ، واملراد هنا ما يف قلوهبم من سوء االعتقاد والكفـــــر أو

واملؤمنون غال وحنقا م كانت تغلي على رسول هللاــــــــــــاء ، ألن صدورهـــــــمن الغل واحلسد والبغض

﴾قد بدت البـغضاء من أفـواههم وما ختفي صدورمهأكبـر ﴿يت وصف هللا تعاىل: يبغضو�م البغضاء ال

122F(.ويتحرقون عليهم حسدا

1(

قال حميي الدين درويش :

حيث استعري املرض ملا ران على قلوهبم من ﴾مرض يف قـلوهبم ﴿االستعارة التصرحيية يف قوله: 123F(.جهل وسوء عقيدة وما إىل ذلك من ضروب اجلهاالت املؤدية إىل املتالف

2(

قال حممود صايف :

حيث استعري املرض هاهنا ملا يف قلوهبم من ﴾مرض يف قـلوهبم ﴿االستعارة التصرحيية يف قوله: وغري ذلك من فنون الكفر املؤدي إىل اهلالك الروحاين والتنكري اجلهل وسوء العقيدة وعداوة النيب

124F( .للداللة على كونه نوعا مبهما غري ما يتعارفه الناس من األمراض

3(

لقب ابلفحل : قال الشيخ الطاهر بن عاشور: قال علقمة بن عبدة امل

فإن تسألوين ابلنساء فإنين خبري أبدواء النساء طبيب

نافقون وهو الة ألنه هو الذي اتصف به الـمواملراد ابملرض يف هذه اآلية هو معناه اجملازي ال حم املقصود من مذمتهم وبيان منشأ مساوئ أعماهلم.

.46ف، للزخمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري، ـــــاـ الكشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 .47ـ إعراب القرآن وبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانه ، حميي الديــــــــــن درويش، ص: 2 52ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صايف، ص: 3

اإلستعارة المبحث الثاني

49

أن تلك األخالق الذميمة الناشئة عن النفاق واملالزمة له كانت ﴾هللا مرضا فـزادهم ﴿ومعىنتتزايد فيهم بتزايد األ�م ألن من شأن األخالق إذا متكنت أن تتزايد بتزايد األ�م حىت تصري

125F(.ملكات

1(

تعليق:

املرض ، وحيذف املشبه وهو االستعارة التصرحيية هي اليت يصرح فيها ابملشبه به وهنا هو االعتقاد الفاسد ، والزخمشري بني أن املراد هو اجملاز وليس احلقيقة ، وقال ميكن أن يكون حقيقة يف سياقات الكالم األخرى؛ ألن القلوب هلا نوعان من املرض ، األول حسي يعاجل عند الطبيب ، والثاين

غي ، ومرض شبهة وشك ، وأنواع القلوب ثالثة : سليم، معنوي وينقسم إىل قسمني ، مرض شهوة و ومريض ، وميت ،وهللا أعلم.

من سورة البقرة . 16اآلیة

و��ك ﴿قال هللا تعاىل:ين أ ٱ� وا �لة ٱش� ٱلض �ما ر�حت ت�ر�هم وما �نوا ٱلهدى ب

﴾١٦مهتدين

سورة البقرة .من 16 ةاآلي

قال اإلمام الزخمشري :

ومعىن اشرتاء الضاللة ابهلدى اختيارها عليه واستبداهلا به على سبيل االستعارة ، ألن االشرتاء فيه إعطاء بدل وأخذ آخر ومنه :

ودرا أخذت ابجلملة رأسا أزعــــرا وابلثـنا� الواضحات الد

. 279،ص : 1ــــــــر والتنويـــــــــــــــــــــر ، الطاهر بن عاشور ،جـ التحريـــــــــ 1

اإلستعارة المبحث الثاني

50

سلم إذ تـنصراحيدرا كما اشتـرى الـم ابلطويل العمر عمراو

وعن وهب قال هللا عز وجل فيما يعيب به بين إسرائيل: تفقهون لغري هللا، وتعملون لغري العمل، وتبتاعون الدنيا بعمل اآلخرة.

ى هدى ؟ قلت: جعلوا لتمكنهم منه كيف اشرتوا الضاللة ابهلدى وما كانوا عل فإن قلت: وإعراضه هلم كأنه يف أيديهم تركوه إىل الضاللة فقد عطلوه واستبدلوها به، وألن الدين القيم هو فطرة

هللا اليت فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خالف الفطرة. والضاللة : اجلور عن القصد

(منزله، وضل دريص نفقه، فاستعري للذهاب عن الصواب يف الدين.االهتداء، يقال ضل وفقد126F

1(

قال حميي الدين درويش:

يف هاتني اآليتني من فنون البالغة ما تضيق عنه الصحف ، وسنحاول تلخيص هذه الفنون :

وله : فما االستعارة التصرحيية الرتشيحية واملعىن اختاروا واستبدلوا وقرينة االستعارة الضاللة بق الربح والتجارة منه الذي هو الشراء رشح لفظي رحبت جتارتـهم ، فأسند الربح للتجارة ، فاملستعار

لالستعارة ، لما بني الشراء والربح من املالءمة ، والرتشيح هو أن يربز اجملاز يف صورة احلقيقة فينضاف نت النعمان بن بشري:جماز إىل جماز ، ومن قول محيدة ب

طارف بكى اخلز من روح وأنكر جلده وعج .ت عجيجا من جذام امل

فقد أقامت اخلز مقام شخص حني ابشر روحا بكى من عدم مالءمته بقوهلا : وأنكر جلده، اخلز من قبيلة روح هذا ، وهي قبيلة مث زادت يف ترشيح اجملاز بقوهلا : وعجت ، أي: صاحت مطارف

.50ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ، ـ الكشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمشــــــــــــــــــــــــــــ 1

اإلستعارة المبحث الثاني

51

جذام ، ومعىن البيت أن روحا وقبيلته جذام ال يصلح هلم لباس اخلز ومطارفه أل�م ال عادة هلم بذلك ، 127F(.فكىن مبا كىن يف البيت

1(

قال حممود صايف :

. فاشرتاء الضاللة ﴾ابهلدىاشتـروا الضاللة ﴿االستعارة التصرحيية الرتشيحية يف قوله تعاىل:م دفعوا يف فكأ� ابهلدى مستعار ألخذها بدال منه أخذا منوطا ابلرغبة فيها واإلعراض عنه، فقد شبهوا

حت ابلربح والتجارة اللذين مها من دواعي الشراء 128F(.الضاللة هداهم، فاستعار الشراء لالختيار رش

2(

ر:قال الشيخ الطاهر بن عاشو

وإطالق االشرتاء هنا جماز مرسل بعالقته اللزوم ، أطلق االشرتاء بالزم الثاين وهو احلرص على شيء والزهد ضده أي حرصوا على الضاللة وزهدوا يف اهلدى إذ ليس ما وقع من املنافقني استبدال

الستبدال ، وهو شيء بشيء إذ مل يكونوا من قبل مهتدين ، وجيوز أن يكون االشرتاء مستعمال يف ا الزمه األول واستعماله يف هذا الالزم مشهور قال بشامة بن حزن:

وال هو ابألبـناء يشرينا . عنه إ� بين نـهشل ال ندعي ألب

عين من شعراء احلماسة : أي: يبيعنا أو يبدلنا ، وقال عنرتة بن األخرس امل

ومن إن بعت منزلة أبخرى حللت أبمره وأبمره تسري

أي: استبدلت دارا أبخرى وهذا خبالف قول أيب النجم :

يدرا.ح أخذت ابجلمة رأسا أزعرا وابلطويل العمر عمرا

صراكما اشتـرى الـمسلم إذ تـن

.55عراب القرآن وبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانه، حميي الديـــــــــــــــــــــــــــــــــــن درويش، ص:ـ إ 1 .59ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيـــــــــــــانه ، حممود صايف، ص: 2

اإلستعارة المبحث الثاني

52

فيكون احلمل عليه هنا أن اختالطهم ابملسلمني وإظهارهم حال تشبه حال املهتدي تلبسوا هبا فإذا خلو إىل شياطينهم طرحوها واستبدلوها حبالة الضالل، وعلى هذا الوجه الثاين يصح أيضا أن

، يف جائز له وارتضاهالشيء كان غري يكون االشرتاء استعارة بتشبيه تينك احلالتني حبال املشرتي(الكشاف.

129F

1(

ترشيحا لالستعارة يف اشرتوا فإن مرجع ﴾فما رحبت جتارتـهم ﴿وقال أيضا: وقد أفاد قوله: ىف اجملاز مبا يناسبه سواء كان ذلك الرتشيح حقيقة حبيث ال يستفاد منه إال تقوية مو الرتشيح إىل أن يق

اجملاز كما تقول له يد طوىل أو أسد دامي الرباثن، أم كان الرتشيح متميزا به أو مستعارا ملعىن آخر من ة ، فإن نفي الربح مالئمات اجملاز األول سواء حسن مع ذلك استقالله ابالستعارة كما يف هذه اآلي

130F(.ترشح به اشرتوا

2(

تعليق:

هذه االستعارة هلا عدة أوجه بالغية ، فاإلمام الزخمشري اعتربها استعارة ومل يبني نوعها ، وحميي مرسال االدين درويش وحممود صايف بينا نوعها أب�ا تصرحيية ترشيحية ، والطاهر بن عاشور رآها جماز

وعالقته اللزوم ، مث رجع هبا إىل االستعارة استنادا على قول الزخمشري .

واالستعارة التصرحيية هي اليت يصرح فيها ابملشبه به وهو هنا االشرتاء وحيذف املشبه وهو هنا االختيار، حيث ‹‹ن :قالولشرح ما معىن الرتشيح نذكر شرحا للدكتور بسيوين عبد الفتاح يف كتابه علم البيا

استعري الشراء لالختيار واالستبدال مث ذكر الربح والتجارة ومها يالئمان املستعار منه ، وذلك مما يقوي االستعارة وحيقق املبالغة يف التصوير والتخييل ودعوى دخول املستعار له يف جنس املستعار منه وكأن

ستعارة املرشحة ، إذ الرتشيح معناه يف اللغة التقوية ، ومنها قول الكالم على احلقيقة ، وهلذا مسيت ابال املتنيب :

تـهم ببحر من حديد له يف البـر خلفهم عباب . رميـ

.299، 298: ،ص 1ـ التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشور ،ج 1 .300، ص: 1ـــاهر بن عــــــــــــــــــاشـــور ،جـ التحريــــــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ، الطــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2

اإلستعارة المبحث الثاني

53

استعري " البحر" للجيش القوي ، والقرينة قوله: " من حديد" أما قوله: "رميتهم " فال تصح قد يرميهم ببحر من الكرم ،مث ذكر ما يالئم املستعار منه وهو " العباب والرب " فخيل للسامع قرينة ألنه

131F(.››أن املراد هو البحر حقيقة

1(

من سورة البقرة 27اآلیة

ين ﴿قال هللا تعاىل: ينقضون �هد ٱ� مر و�قطعون ۦ مي�قه �عد من ٱ� ما أ ن ۦ به ٱ�

يوصل أ

�ض� � و�فسدون و��ك ٱ�

ون هم أ ﴾٢٧ ٱل��

سورة البقرة من 27 ةاآلي

قال اإلمام الزخمشري :

النقض: الفسخ ، وفك الرتكيب.

تسميتهم العهد فإن قلت: من أين صاغ استعمال النقض يف إبطال العهد ؟ قلت: من حيث ابحلبل على سبيل االستعارة ملا فيه ثبات الوصلة بني املتعاهدين ، ومنه قول ابن التيهان، يف بيعة العقبة

� رسول هللا إن بيننا وبني القوم حباال وحنن قاطعوها فنخشى إن أعزك هللا عز وجل وأظهرك أن ‹‹:ئفها أن يسكتوا عن ذكر الشيء املستعار مث يرمزوا إليه . وهذا من أسرار البالغة ولطا››ترجع إىل قومك

بذكر شيء من روادفه ، فينبهوا بتلك الرمزة على مكانه ، وحنو قولك: شجاع يفرتس أقرانه ، وعامل يغرتف من الناس ، وإذا تزوجت امرأة فاستوثرها ، مل تقل هذا إال وقد نبهت على الشجاع والعامل

132F(.أسد وحبر ، وعلى املرأة أب�ا فراش أب�ما

2(

قال حميي الدين درويش:

.209ـ علم البيان ، دراسة حتليلية ملسائل لبيان ، د بسيوين عبد الفتاح فيود ، ص: 1 .68ــــــــــــــــــــــــــــري ، ص: ـ الكــــــــــــــــــــــــــــشــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمــــــــــــــــــــــــــــــــشـــــــــ 2

اإلستعارة المبحث الثاني

54

قضون عهد هللا ﴿االستعارة املكنية يف قوله:: فقد شبه العهد ابحلبل املربم ، مث حذف املشبه به ، ﴾يـنـورمز إليه بشيء من خصائصه أو لوازمه ، وهو النقض ؛ ألنه إحدى حاليت احلبل ومها: النقض

133F(.واإلبرام

1(

قال حممود صايف:

قضون عهد هللا ﴿االستعارة املكنية يف قوله:: استعمال النقض يف إبطال العهد من حيث ﴾يـنـ134F(.استعارة احلبل له ملا فيه من ارتباط أحد كالمي املتعاهدين ابآلخر

2(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور: ـ

وقد استعمل النقض هنا جمازا يف إبطال العهد بقرينة إضافته إىل عهد هللا وهي استعارة من شاع يف كالم العرب يف تشبيه العهد وكل ما فيه وصل ابحلبل وهو تشبيه خمرتعات القرآن بنيت على ما

إن بيننا وبني القوم حباال وحنن قاطعوها ‹‹لك بن التيهان للنيب اشائع يف كالمهم ، ومنها قول م، (يريد العهود اليت كانت يف اجلاهلية بني قريش ››فنخشى إن أعزك هللا وأظهرك أن ترجع إىل قومك

األوس واخلزرج) ، وكان الشائع يف الكالم إطالق الصرم والقطع وما يف معناه على إبطال العهد وبني أيضا يف كالمهم ، قال امرؤ القيس:

(وإن كنت أزمعت صرمي فأمجلي)

بطال ووجه اختيار استعارة النقض الذي هو حل طيات احلبل إىل إبطال العهد أ�ا متثيل إل العهد رويدا رويدا ويف أزمنة متكررة ومعاجلة ، والنقض أبلغ يف الداللة على اإلبطال من القطع والصرم

ان ـــــــــــوحنومها ... ويف النقض رمز إىل استعارة مكنية ؛ ألن النقض من روادف احلبل فاجتمع هنا استعارت

ثيلية، وقد تقرر يف علم البيان أن ما يرمز به للمشبه به يف املكنية قد مكنية وتصرحيية وهــــــــــذه األخرية مت

.79ـــــــــــــــــــــــــــــــراب القــــــــــــــــــــــــــــــرآن وبيــــــــــانه، حميي الدين درويش، ص:ـ إع 1 .89ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صـــــــايف، ص: 2

اإلستعارة المبحث الثاني

55

135F(. يكون مستعمال يف معىن حقيقي على طريقة التخييل ...

1(

وقال أيضا: واعلم أن رديف املشبه به يف املكنية إذا اعترب استعارة يف ذاته قد يتوهم أن اعتباره به املضمر كالنقض فإنه لـما أريد به إبطال العهد مل يكن من روادف احلبل ذلك ينايف كونه رمزا للمشبه

، لكن ملـا كان إيذانه ابحلبل سابقا عند مساع لفظه لسبق املعىن احلقيقي لذهن السامع حىت يتأمل يف فهم االستعارة القرينة كفى ذلك السبق دليال ورمزا على املشبه به املضمر فإذا حصل ذلك الرمز مل يضر

(. .يف ذلك اللفظ ..136F

2(

تعليق :

اإلمام الزخمشري بني سبب هذه االستعارة ، وقال العرب تسمي العهد ابحلبل ، أي تشبهه به واجلامع بيهما هو الربط ، فالعهد هو املشبه ، واحلبل هو املشبه به وهو حمذوف ، والنقض هو من

ل الزخمشري، ومنه الصورة البيانية هي استعارة حلذف املشبه به ؛ ألنه لو مل لوازم احلبل أو روادفه كما قاحيذف لكان تشبيها بليغا ، وهي مكنية لذكر املشبه ، وهنا ال يوجد ترشيح وال جتريد ؛ ألن الرتشيح

ية الكرمية ذكر مالئم املستعار منه وهو املشبه به ، والتجريد هو ذكر مالئم املشبه ، وأما يف اآلقضون ﴿: إطالق ، فهي استعارة مكنية مطلقة . ﴾هللا عهد يـنـ

سورة البقرة .138 :اآلیة

صبغة ﴿:قال هللا تعاىل حسن من ومن ٱ� أ ٱ� ﴾ ١٣٨�بدون ۥ� و�ن صبغة

سورة البقرة .من 138اآلية ،

قال اإلمام الزخمشري :

.368،ص :ـ1ـ التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشور ،ج 1 .369،ص: 1ــــــــــــــــــــــــــــفــــــــــــــــــــــس املرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــع ،جـ نـــــــــــــ 2

اإلستعارة المبحث الثاني

56

غة هللا ﴿ عما تقدمه ﴾وعد هللا ﴿مصدر مؤكد منتصب على قوله آمنا ابهلل كما انتصب ﴾صبـكاجللسة من جلس ، وهي احلالة اليت يقع عليها الصبغ ، واملعىن : تطهري هللا ، ألن وهي فعلة من صبغ اإلميان يطهر النفوس . واألصل فيه أن النصارى كانوا يغمسون أوالدهم يف ماء أصفر يسمونه املعمودية

منهم بولده ذلك قال: اآلن صار نصرانيا حقا . فأمر ويقولون: هو تطهري هلم ، وإذا فعل الواحداملسلمون أبن يقولوا هلم: قولوا آمنا ابهلل ، وصبغنا هللا ابإلميان صبغة ال مثل صبغتنا ، وطهر� به تطهريا

ة ال مثل تطهري� ، أو يقول املسلمون: صبغنا هللا ابإلميان صبغة ومل نصبغ صبغتكم ، وإمنا جيء ابلصبغعلى طريقة املشاكلة ، كما تقول ملن يغرس األشجار: اغرس كما يغر س فالن ، تريد رجال يصطنع

137F(.الكرم

1(

قال حميي الدين درويش :

غة هللا ﴿يف قوله: استعارة تصرحيية ، شبه الدين اإلسالمي ابلصبغة ، وحذف املشبه وأبقى ﴾صبـ فظ أعشى مهدان حيث قال: املشبه به ، وقد تشبت ابملعىن والل

بغ ر الص غة مهدان خيـ غة وصبـ وكل الناس هلـــــــــــــــم صبـ

بـــــــــغ غتنا يف الص 138F(.صبـغنا على ذاك أوالد� فأكرم بصبـ

2(

قال حممود صايف:

غة هللا ﴿قوله تعاىل:االستعارة التحقيقية التصرحية يف حيث عرب هبا عن التطهري ابإلميان ﴾صبـألنه ظهر أثره عليهم ظهور ـ الصبغ ـ على املصبوغ وتداخل يف قلوهبم تداخله فيه وصار حلية هلم ،

والقرينة اإلضافة.

ر يسمونه املعمودية ـــــــــــــــــوقيل: للمشاكلة التقديرية فإن النصارى كانوا يصبغون أوالدهم مباء أصف

.100، 99ـ الكشاف ، الزخمشري ، ص: 1 .183ــــــــــــــــــــانه، حميي الدين درويش، ص: ـ إعـــــــــــــــــــــــراب القــــــــــــــــــــــــــرآن وبيـــــــــــــــــــــــــــــــ 2

اإلستعارة المبحث الثاني

57

139F(.ويعتقدون أنه تطهري للمولود كاخلتان لغريهميزعمون املاء الذي ولد فيه عيسى

1(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

... والتقدير آمنا إميا� صبغة هللا وهذا هو الوجه املالئم إلطالق صبغة على وجه املشاكلة ، من أنه يفضي إىل تفكيك النظم هتويل ال يعبأ به يف الكالم البليغ ألن وما ادعاه صاحب الكشاف

(التئام املعاين والسياق يدفع التفكك... .140F

2(

وقال أيضا: فإطالق الصبغة على ماء املعمودية أو االغتسال به استعارة مبنية على وجه ختييلي 141F(.صرانية ويلونه بلو�ا كما يلون الصبغ ثواب مصبوغاإذ ختيلوا أن التعميد يكسب املعمد به صفة الن

3(

وقال أيضا: ... فإطالق الصبغة على اإلميان استعارة عالقتها املشاهبة وهي مشاهبة خفية حسنها قصد املشاكلة ، واملشاكلة من احملسنات البديعية ومرجعها إىل االستعارة ، وإمنا قصد املشاكلة

غفلوا أن يسموها االستعارة ابعث على االستعارة ، وإمنا مساها العلماء املشاكلة خلفاء وجه التشبيه، فأ

ظ ـــــــــومسوها املشاكلة ، وإمنا هي اإلتيان ابالستعارة لداعي مشاكلة لفظ للفظ وقع معه، فإن كان اللف

(املقصود مشاكلته مذكورا فهي مشاكلة ، ولنا أن نصفها ابملشاكلة التحقيقية ... .142F

4(

: تعليق

ة شبه اإلسالم ابلصبغة فحذف املشبه وأبقى املشبه به ، فاإلمام يف اآلية الكرمية استعارة تصرحيي الزخمشري مساها املشاكلة وضرب هلا مثال كعادته وذلك يف قوله: اغرس كما يغرس فالن ، تريد رجال

.282، 281ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صايف، ص: 1 .742،ص1ر بن عاشور ،جــــــــاهـ التحريــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ، الطــــــــــــــــ 2 .742ـــــع ، ص: ــــــــــــــــــــــــــرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املــــــــــــــــــــــــــــــ 3 .744، ص: 1ـــور ،جـ التحريـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويـــــــــــــــــــــــــــــــــر ، الطــــــــــــــــاهر بن عاش 4

اإلستعارة المبحث الثاني

58

يصطنع الكرم . والشيخ بن عاشور بني القرب املوجود بني املشاكلة واالستعارة .وإن كانت املشاكلة ع ، واالستعارة من البيان ، وهللا أعلم .من البدي

وقال الدكتور بودوخة :

والزخمشري يركز يف حتليله لالستعارة على أمرين:

أوهلما : ما تفيده من مبالغة وإحياء وتصوير .

143F(.اثنيهما: ما تتصف به من مجال وروعة تكسبهما األسلوب

1(

سورة البقرة: ة عناستعارة يف تفسري الزخمشري وهي خارجــ وقد أعجبتين صورة بالغية وهي

سورة النحل 112اآلیة:

و�ب ﴿قال تعاىل: �يها مث� ٱ�طم�نة يأ م�ن رز�ها قر�ة �نت ءامنة م

رغدا من ��عم ف�فرت

ب� ��ها ٱ�

فأ ٱ�وف و ٱ�وع �اس ٱ� ﴾١١٢يصنعون بما �نوا

سورة النحل. 112اآلية:

قال الزخمشري:

فإن قلت: اإلذاقة واللباس استعاراتن ، فما وجه صحتهما واإلذاقة املستعارة موقعة على اللباس املستعار اإلذاقة فقد جرت عندهم جمرى احلقيقة لشيوعها يف البال� فما وجه صحة إيقاعهما عليه ؟ قلت: فأما

والشدائد وما ميس الناس منها فيقولون: ذاق فالن الضر والبؤس، وأذاقه العذاب شبه ما يدرك من أثر الضرر واألمل مبا يدرك من طعم املر البشع ، وأما اللباس فقد شبه به الشتماله على الالبس... وأما إيقاع اإلذاقة على لباس اجلوع واخلوف، وهلم يف حنو هذا طريقان: ال بد من اإلحاطة هبما فإن

االستنكار ال يقع إال ملن فقدمها.

.110ـ دراسات أسلوبية يف تفسري الزخمشري ، د مسعود بودوخة ، ص: 1

اإلستعارة المبحث الثاني

59

أحدمها: أن ينظروا فيه إىل املستعار له كما نظر إليه ههنا كقول كثري:

ال ه رقاب الـم لقت لضحكت غمر الرداء إذا تـبسم ضاحكا غ

استعارة الرداء للمعروف ألنه يصون عرض صاحبه صون الرداء ملا يلقى عليه ووصفه ابلغمر الذي هو وصف املعروف والنوال ال صفة الرداء نظرا إىل املستعار له.

الثاين: أن ينظروا فيه إىل املستعار كقوله:

يدك � أخا عمر بن بكر يـنازعين ردائي عبد عمر رو

يل الشطر الذي ملكت مييين ودونك فاعتجر منه بشطر

أراد بردائه سيفه مث قال:فاعتجر منه بشطر فنظر إىل املستعار يف لفظ االعتجار ، ولو نظر إليه 144F(.إىل ما حنن فيه لقيل: فكساهم لباس اجلوع واخلوف

1(

وقال الشيخ بن عاشور:

واإلذاقة حقيقتها إحساس اللسان أبحوال الطعوم، وهي مستعارة هنا ، ويف مواضع من القرآن

إىل إحساس األمل واألذى إحساسا مكينا كتمكن ذوق الطعام من فم ذائقه ال جيد له مدفعا ... .

ف قرينة على أنه مستعار إىل ما واللباس حقيقته الشيء الذي يلبس وإضافته إىل اجلوع واخلو

تم لباس هلن ﴿من حالة إنسان مالزمة له كمالزمة اللباس البسه كقول تعاىل: يغشى هن لباس لكم وأنـ

145F(.جبامع اإلحاطة واملالزمة﴾

2(

وقال أيضا:

. 586، ص: 24اف، الزخمشري، جــــــ الكش 1 .307. ص:24ـ التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور، ج: 2

اإلستعارة المبحث الثاني

60

إفادة أن ذلك متمكن ولـما كان اللباس مستعارا ملا غشيهم من اجلوع واخلوف مالزمته أريد .منهم ومستقر يف إدراكهم استقرار الطعام يف البطن إذ يذاق ابللسان واحللق وحيس يف اجلوف واألمعاء

فاستعري له فعل اإلذاقة تلميحا ومجعا بني الطعام واللباس، ألن غاية القرى واإلكرام أن يؤدب

برد فكانت استعاراتن هتكميتان.للضيف وخيلع عليه خلعة من إزار و

فحصل يف اآلية استعاراتن: األوىل: استعارة اإلذاقة وهي تبعية مصرحة، والثانية: اللباس وهي (أصلية مصرحة.

146F

1(

تعليق:

هذه اآلية ليست من سورة البقرة ولكن الحتوائها استعاراتن تصرحييتان واحدة تبعية واألخرى أستاذي أن أضيفها، وكذلك ألن الزخمشري فسر هذه اآلية بالغيا فقط وبني أن هناك أصلية طلب مين

استعاراتن ، ومل يتعرض ألوجه التفسري األخرى، وزاد الطاهر بن عاشور يف شرحها موافقا للزخمشري متاما على أن يف اآلية استعاراتن، وأضاف بيان نوعهما .

لبيان استعارة احلرف.وأردت أن أضيف آية أخرى

سورة طھ. 71اآلیة

ن ءاذن ل�م �بل ۥ� ءامنتم قال ﴿قال هللا تعاىل:ي لكب��م ۥإنه أ علم�م ٱ� حر ٱلس

يدي�م عن � رجل�م ف��ط

صلبن�م من وأ

شد و�علمن ٱ�خل � جذوع خ�ف و�

أ نا �

�

� عذابا ﴾٧١ � و�

سورة طه. 71اآلية

قال الزخمشري:

.307. ص:24ـــــــــــع، ج: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نفــــــــــــــــــــس املرجـــــــ 1

اإلستعارة المبحث الثاني

61

يف جذوع ﴿:شبه متكن املصلوب يف اجلذع بتمكن الشيء املوعي يف وعائه فلذلك قيل

147F(.﴾النخل

1(

وقال الشيخ بن عاشور:

(ألصلبـنكم) حبرف (يف) مع أن الصلب يكون فوق اجلذع ال داخله ليدل علىوتعدية الفعل

أنه صلب متمكن يشبه حصول املظروف يف الظرف فحرف (يف) استعارة تبعية اتبعة الستعارة متعلق

148F(.معىن (يف) ملتعلق معىن (على)

2(

تعليق:

، معناه : اجلر عن أخيه يف كثري من السياقات كقولنا: فالن شديد يف احلق ب حرف قد ينو قد كنا يف غفلة من ﴿وكقوله تعاىل:شديد للحق. وقولنا: كتبت يف السبورة معناه: كتبت على السبورة.

بوا آبيتنا ه من ونصر� ﴿،سورة األنبياء معناه عن هذا . وكقوله: 96اآلية ﴾هذا ﴾القوم الذين كذينوب فيه حرف عن حرف إال وله معىن الإال أن القرآن معناه: على القوم، ،سورة األنبياء 76اآلية:

وهللا أعلم. وفائدة بيانية ،

.661، ص: 26ري، جـــــاف،الزخمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 1 .265، ص: 16التحرير والتنوير، الطاهر بن عاشور، جـ 2

الفصل الثاين

اجملاز والكناية مع ذكر فضائل السورة

املبحث األول

اجملـــــــــــــــــــــــــــــــاز

المجاز و الكناية مع ذكر فضائل السورة الثاني الفصل

64

ا�ي :ا�جاز والكناية مع ذكر فضائل السورة الفصل الث

املبحث �ول:ا�جـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاز

اجلانب النظري

الحقیقة والمجاز :

قال ابن فارس يف فقه اللغة : احلقيقة من قولنا حق الشيء إذا وجب ، قال السيوطي يف املزهر: واشتقاقه من الشيء احملقق وهو احلكم ، يقال : ثوب حمقق النسج أي: حمكمه ،فاحلقيقة الكالم املوضوع موضعه الذي ليس ابستعارة وال متثيل وال تقدمي فيه وال أتخري ، كقول القائل : أمحد هللا على

إحسانه ، وهذا أكثر الكالم ، وأكثر آي القرآن وشعر العرب على هذا .

وأما اجملاز فمأخوذ من جاز جيوز إذا اسنت ماضيا تقول جاز بنا فالن، وجاز علينا فارس، هذا هو األصل، مث نقول: جيوز أن نفعل كذا أي ينفذ وال يرد وال مينع، ونقول: عند� دراهم وضح وازنه،

(جتوز جواز الوازنة. وأخرى149F

1(

قال ابن جين يف اخلصائص : احلقيقة ما أقر يف االستعمال على أصل وضعه يف اللغة ، واجملاز ما كان بضد ذلك ، وإمنا يقع اجملاز ويعدل إليه عن احلقيقة ملعان ثالثة وهي االتساع والتوكيد والتشبيه ،

فاملعاين الثالثة موجودة فيه ››حبر هو ‹‹يف الفرسفإن عدمت الثالثة تعينت احلقيقة فمن ذلك قوله

أما االتساع فألنه زاد يف أمساء الفرس اليت هي فرس وطرف وجواد وحنوها، البحر حىت إنه إن احتيج إليه يف شعر أو سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية تلك األمساء لكن ال يفضي إىل ذلك إال

150F(.بقرينة تسقط الشبهة

2(

اث ، القاهرة ، ـ املزهر يف علوم اللغة ، السيوطي، شرحه وصححه وضبطه وعنون موضوعاته وعلق حواشيه حممد أمحد جاد املوىل بك وآخرون ، دار الرت 1

.355م ، ص: 2008، 3ط .442، ص: 2جار، دار الكتب املصرية، املكتبة العلمية، د ط، د ت، جـ اخلصــــــــــــــــــــــــائص ، أيب الفتح عثمــــــــان ابن جين، بتحقيق: حممد علي الن 2

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

65

البستاين يف البيان، عن طريق سؤال وجواب : وقال كرم

؟ماھوالمجاز

هو اللفظ املستعمل يف غري معناه الذي اصطلح عليه يف التخاطب .

اجملاز نوعان لغوي وعقلي .

بأي شيء یكون المجاز اللغوي ؟

يكون يف نقل اللفظ من معىن إىل آخر يالبسه حنو: رعت الغنم الغيث أي: العشب .

ي شيء یكون المجاز العقلي؟بأ

يكون يف إسناد الفعل أو معناه إىل غري صاحبه، حنو: سال الوادي أي: ماؤه .

ماذا یقتضي المجاز؟

ال بد للمجاز من عالقة بني املعنيني ومن قرينة تنفي إرادة املعىن األصلي.

ما ھي العالقة في المجاز اللغوي ؟

ل عنه اللفظ واملعىن الذي نقل إليه رابط معنوي يربط األول هي أن يكون بني املعىن الذي نق ابلثاين، فالعالقة يف قولنا رعت الغنم الغيث، هي السببية ألن الغيث سبب النبات.

ما ھي العالقة في المجاز العقلي ؟

سال الوادي، هي املناسبة اليت تسوغ إسناد الفعل أو معناه إىل غري صاحبه فالعالقة يف قولنا: 151F(.املكانية ألن الوادي مكان سيالن املاء

1(

.64، 63ـ البيان، كرم البستاين ، مكتبة صادر، بريوت ، د ط ، د ت ، ص: 1

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

66

وقال كرم البستاين أيضا :ـ

ما ھي القرینة التي تنفي إرادة المعنى األصلي ؟

هي الدليل الذي يدل به على أنه أريد ابللفظ غري معناه األصلي، فلفظة (رعت) يف قولنا : دلت على أنه مل يـرد ابلغيث معناه األصلي وهو املطر ألن املطر ال رعت الغنم الغيث ، هي القرينة اليت

.عشبيرعى ، وإمنا يرعى ال

ما الفرق بین المجاز اللغوي والعقلي ؟

الفرق بينهما أن اجملاز اللغوي يكون يف اللفظ ، والعقلي يكون يف اإلسناد .

كم نوعا المجاز اللغوي ؟

ب .نوعان : املفرد واملرك

كم قسما المجاز اللغوي المفرد .

قسمان: استعارة وهي ما كانت العالقة فيها بني املعنيني املشاهبة، حنو: استمطرت لؤلؤا أي: دموعا كاللؤلؤ، وجماز مرسل، وهو ما كانت العالقة فيه غري املشاهبة حنو: رعت الغنم الغيث، أي: النبات،

(بني الغيث والنبات.فالعالقة سببية، وال مشاهبة 152F

1(

عالقات المجاز العقلي:

أما عالقات اجملاز العقلي فهي كل مالبسة تصحح التجوز يف مفاهيم البلغاء واألدابء يف اجملاز العقلي ويف اجملاز املرسل اآليت بيانه يف موضعه إن شاء هللا .

عالقة منها : السببية واملسببية وقد أحصى علماء البالغة وعلماء أصول الفقه زائدا على عشرين وإطالق الكل على البعض، وإطالق البعض على الكل ، وإطالق الالزم وإرادة امللزوم ، وإطالق امللزوم وإرادة الالزم ، وإطالق املطلق وإرادة املقيد ، وإطالق املقيد وإرادة املطلق ، وإطالق العام وإرادة

.90.وينظر جديد الثالثة فنون، عالل نورمي،املكتبة الوقفية، د ط، د ت، ص: 65، 64ـ البيان، كرم البستاين، ص: 1

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

67

رادة العام ، وإطالق احلال وإرادة احملل ، وإطالق احملل وإرادة احلال ، اخلاص ، وإطالق اخلاص وإوإقامة املضاف إليه مقام املضاف ، وإقامة املضاف مقام املضاف إليه ، عالقة اجلواز ، واعتبار ما كان

املعرف عليه الشيء ، واعتبار ما يؤول إليه الشيء ، عالقة اآللية ، عالقة البدلية والعوض ، وإطالق ابأللف والالم وإرادة واحد منكر ، وإطالق النكرة يف اإلثبات وإرادة العموم ، عالقة التضاد إىل غري

ذلك من العالقات .

153F(.ومن هذه العالقات ما يصلح يف اجملاز العقلي ومنها ما ال يصلح

1(

أقسام المجاز :

ينقسم اجملاز ابعتبار اإلفراد والرتاكيب إىل قسمني :

154F(.جماز مفرد مثل: سقط السماء ، وجماز مركب، مثل: إين أراك تقدم رجال وتؤخر أخرى

2(

تعليق: قال عالل نورمي : أقسام اجملاز ،وذكر املفرد واملركب ، وقال عبد الرمحن امليداين : أنواع املفرد واملركب ، فهناك فرق بني النوع والقسم ، فلعل النوع يكون يف األجناس اجملاز اللغوي ، وذكر

والقسم يكون يف األعداد ، ورمبا ينوب أحدمها عن اآلخر ، وهللا أعلم .

عالقات المجاز المرسل :

وللمجاز املرسل عالقات متنوعة وهي:

، الظرفية ، املظروفية ، السببية ، واملسببية ، اعتبار ما كان ، اجلزئية ، الكلية ، احلالية ،واحمللية ، اآللية155F(.اعتبار ما يكون

3(

.وينظر املختار يف علوم البالغة والعروض، أد حممد علي سلطاين ، دار 302، 301، ص: 2العربية، عبد الرمحن حني جنك امليداين، ج ـ البالغة 1

وما بعدها . 119م ، ص: 2007ه، 1427، 1العصماء ، دمشق سور�، ط .86ــــــــــــــــــــــالثة الفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنون ، عالل نورمي ، ص: ـ جديـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــد الثـــــــــــــ 2 .91، 90ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجع، ص: ـــــــــ نفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

68

التعریفات:

اجلزئية : إطالق اجلزء وإرادة الكل ــــــــــــــــــ الكلية : إطالق الكل وإرادة اجلزء.

ل وإرادة احلال .احلالية: إطالق احلال وإرادة احملل ــــــــ احمللية : إطالق احمل

156F(.اآللية: وهي إطالق اآللة وإرادة أثرها

1(

الظرفية: وهي إطالق الظرف وإرادة املظروف.

إرادة الظرف .و املظروفية : وهي إطالق املظروف

إرادة السبب . املسببية: وهي إطالق املسبب و

157F(.السببية: وهي إطالق السبب وإرادة املسبب

2(

اعتبار ما كان: ... وصف ملاض .ـــــــــــــــــــــــــاعتبار ما يكون :... مآل مرتقب .

أمثلة لعالقات المجاز المرسل:

اجلزئية : مثل : ألقى الطالب كلمة ودع فيها إخوانه الطلبة.

الكلية: مثل: شرب ماء النهر.

احلالية: نزلت بصديقي فأكرمين.

لية : قررت املدرسة تعيني أساتذة جدد .احمل

.﴾واجعلي لسان صدق يف اآلخرين ﴿اآللية: مثل قوله تعاىل:

الظرفية : شربت كأسا من املاء.

.94ـ جديد الثالثة الفنون ، عالل نورمي ، ص: 1 .96ـــــــــع ، ص : ـ نفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املـــــــــــــــــــــــــرجـــــــــــــــــــــ 2

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

69

املظروفية: زر أابك ، وأنت تريد (زر قرب أبيك).

املسببية مثل: أمطرت السماء نباات.

: رعت املاشية الغيث .السببية : مثل

.اعتبار ما كان: حنن �كل القمح

(اعتبار ما سيكون: أعصر مخرا. 158F

1(

:اجلانب التطبيقي : أقوال العلماء

من سورة البقرة . 19اآلیة:

ماء كصيب من و أ﴿قال هللا تعاىل: �بعهم �علون يه ظل�ت ورعد و�رق � ٱلس� ءاذانهم من أ

�عق و ٱلموت� حذر ٱلص �ي� ٱ� .﴾١٩ٱل�فر�ن ب

من سورة البقرة 19اآلية

:قال اإلمام الزخمشري

فإن قلت: رؤيس األصبع هو الذي جيعل يف األذن فهال قيل : أ�ملهم؟ قلت: هذا من االتساعات يف اللغة اليت ال يكاد احلاصر حيصرها ... فإن قلت: فاألصبع اليت تسد هبا األذن أصبع

آبدابهبا أوىل خاصة ، فلم ذكر االسم العام دون اخلاص ؟ قلت: السبابة فعالة من السب فكان اجتنا159F(.القرآن أال ترى أ�م قد استبشعوها فكنوا عنها ابملسبحة والسباحة والدعاءة

2(

قال حميي الدين درويش :

للز�دة ينظر اجملاز املرسل يف لسان العرب البن منظور دراسة بالغية حتليلية،د أمحد هنداوي عبد الغفار .98ـ جديد الثالثة الفنون ، عالل نورمي ، ص: 1

وما بعدها. 41م، الصفحة:1994ه، 1415، 1هالل،املكتبة الوقفية، ط .54ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــشري ، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــزخمـ الكشــــــــــــــ 2

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

70

ألن اإلصبع ليست هي اليت جتعل يف األذن، ﴾جيعلون أصابعهم يف آذا�م ﴿اجملاز املرسل يف قوله: فذكر األصابع وأراد األ�مل ، وعالقته الكلية ، واجملاز هنا أبلغ من احلقيقة ؛ ولذلك عدل إليه،

يسدوا ومجع األصابع ألنه مل يرد أصبعا معينة ؛ ألن احلالة حالة دهشة وحرية ، فأي أصبع اتفق هلم أن160F(.غري معرجني على ترتيب معتاد أو تعيني مفرتضهبا آذا�م فعلوا

1(

قال حممود صايف:

حيث عرب ابألصابع عن أ�ملها واملراد ﴾جيعلون أصابعهم يف آذا�م ﴿اجملاز املرسل يف قوله تعاىل:161F(.بعضها أل�م إمنا جعلوا بعض أ�ملهم، وهو من ابب إطالق الكل وإرادة اجلزء

2(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

واجلعل واألصابع مستعمالن يف حقيقتهما على قول بعض املفسرين ألن اجلعل هو هنا مبعىن النوط ، والظرفية ال تقتضي اإلحاطة فجعل بعض اإلصبع يف األذن هو جعل لإلصبع فتمثل بعض

ولذلك عرب عنه صاحب الكشاف بقوله: اعلماء البيان هبذه اآلية للمجاز الذي عالقته اجلزئية تساحمفاقطعوا ﴿،﴾فاغسلوا وجهكم ﴿هذا من االتساعات يف اللغة اليت ال يكاد احلاصر حيصرها كقوله:

ومنه قولك: مسحت ابملنديل ، ودخلت البلد ، وقيل : ذلك جماز يف األصابع ،وقيل جماز ﴾أيديـهما(له جمازا يف الظرفية فتكون تبعية لكلمة يف.يف اجلعل ، وملن شاء أن جيع

162F

3(

تعليق:

اجملاز املرسل ألنه جاء يف اللفظ وعالقته الكلية إلطالق الكل وإرادة اجلزء، والكل هو اإلصبع واجلزء هو األمنلة أو رؤيس اإلصبع كما مساها الزخمشري ، والطاهر بن عاشور زاد اجلعل والظرفية، وهللا

لم ابلصواب .وأحب أن أدخل يف مسائل التذكري والتأنيث ، فاإلصبع مؤنث ، واألمنلة مؤنث أع

.63ـــــــــــــــــانه، حميي الدين درويش ، ص: ـ إعــــــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيــــــــــــــــــ 1 .68ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صايف ، ص: 2 .320، ص: 1ـ التحريــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويـــــــــــــــــــــر، الطاهر بن عاشور، ج 3

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

71

وهناك قاعدة ما كان مزدوجا من أعضاء اإلنسان فهو مؤنث وما كان مفردا فهو مذكر وهناك ما يذكر ويؤنث .

، سورة البقرة25اآلیة

﴿قال هللا تعاىل: ين و�� ل�ت ءامنوا وعملوا ٱ� ن لهم ٱل�ت �ري من �تها أ ج� ن�ر

�ما ٱ�

يرزقوا منها من �مر� رزقا قالوا �ذا توا به ٱ� ۦرز�نا من �بل و� ولهم مت�بها طه �يها ز�ج م

أ رة

ون �يها وهم ��٢٥﴾

، سورة البقرة .25اآلية

قال اإلمام الزخمشري : وإسناد اجلري إىل األ�ار من اإلسناد اجملازي كقوهلم : بنو فالن يطؤهم الطريق 163F(.وصيد عليه يومان

1(

وقال حميي الدين درويش:

والعالقة احمللية هذا إذا كان النهر جمرى املاء كما قال ﴾األنـهار جتري من حتتها ﴿اجملاز املرسل يف قوله: 164F(.ض علماء اللغة، أما إذا كان مبعىن املاء يف اجملرى فال جماز فيه، وفيه لغتان فتح اهلاء وسكو�اعب

2(

قال حممود صايف:

والعالقة احمللية هذا إذا كان النهر جمرى املاء أما ﴾جتري من حتتها األنـهار ﴿اجملاز املرسل: يف قوله: (إذا كان مبعىن املاء يف اجملرى فال جماز فيه.

165F

3(

. 61ــــــري ، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمـــــــشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكشـــــــــــــــــــــــــــــ 1 .74ـ إعراب القــــــــــــــــــــــــــــــرآن وبيـــــــــــــــــــــــانه ، حميي الديـــــن درويش ، ص: 2 .83ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صــــــايف ، ص: 3

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

72

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

واجلري حقيقة سرعة شديدة يف املشي، ويطلق جمازا على سيل املاء سيال متكررا متعاقبا وأحسن 166F(.ون بذلك جديدا كلما اغرتف منه شارب أو اغتسل منه مغتسلاملاء ما كان جار� غري قار ألنه يك

1(

تعليق:

يتبني لنا من خالل قول الزخمشري أنه كان �خذ التفسري البياين للقرآن من كالم العرب ولعلها وصية عمر وابن عباس رضي هللا عنهما ، يف رد كالم هللا إىل كالم العرب ألنه نزل بلسا�م ، ولكن فيما أشكل عليهم ، ولكن اإلمام الزخمشري طبق جمازت العرب على القرآن فجاء ابجلديد ، وهناك من رفض هذا، وهناك من فصل القول فيه . ويف هذا اجملاز املرسل العالقة حملية ،وجيوز أيضا أن يقال

إليه الزخمشري ، وكما هو مكانية ويكون اجملاز عقليا ، ألنه أسند الفعل إىل غري فاعله ، كما أشار موضح يف اجلانب النظري من هذا املبحث .وهللا أعلم ابلصواب.

من سورة البقرة174اآلیة

ين إن ﴿قال هللا تعاىل: نزل ي�تمون ٱ� أ ما ون ٱلك�ب من ٱ� �منا قلي� به و�ش�

�لون � و��ك ما يأ

و� ي�لمهم ٱ�ار �طونهم إ� أ ولهم عذاب و� يز�يهم ٱلق�مة يوم ٱ�

�م .﴾١٧٤أ

من سورة البقرة 174اآلية

قال اإلمام الزخمشري:

يقال أكل فالن يف بطنه، وأكل يف بعض بطنه إال النار ألنه إذا أكل ما يتلبس ﴾يف بطو�م ﴿ ابلنار ومنه قوهلم: أكل فالن الدم، إذا أكل الدية اليت هي بدل منه، قال:

أكلت دما إن مل أرعك بضرة .

.354، ص: 1ـ لتحريــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويـــــــــــــــــــــــر ، الطاهر بن عاشور، ج 1

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

73

وقال:

لة أكافا. �كلن كل ليـ

167F(.األكاف فسماه أكافا لتلبسه بكونه مثنا له أراد مثن

1(

وقال حميي الدين درويش :

(اجملاز املرسل يف أكل النار والعالقة السببية ، فقد جعل ما هو سبب للنار �را.168F

2(

وقال حممود صايف:

أل�م أكلوا ما يتلبس ابلنار وهو ــ الرشا ــ لكونه عقوبة ﴾أولئك ما �كلون يف بطو�م إال النار ﴿ هلا فيكون يف اآلية استعارة متثيلية أبن شبه اهليئة احلاصلة من أكلهم ما يتلبس ابلنار ابهليئة املنتزعة من ــ

رتتب على اآلخر أكلهم النارــ من حيث ما يرتتب على ــ أكل ــ كل منها من تقطع األمعاء واألمل وما ي169F(.فاستعمل لفظ املشبه به يف املشبه

3(

وقال الشيخ الطاهر بن عاشور:

واألكل مستعار لالنتفاع مع اإلخفاء ألن األكل انتفاع ابلطعام وتغييب له فهو خفي ال يظهر الم جمازا ، كحال الرشوة ، ولـما مل يكن آلكل الرشوة على كتمان األحكام أكل �ر تعني أن يف الك

فقيل هو جماز عقلي يف تعلق األكل ابلنار وليست هي له وإمنا له سببها أعين الرشوة . قال التفتزاين: وهو الذي يومهه ظاهر كالم الكشاف ولكنه صرح أخريا بغريه، وقيل هو جماز يف الطرف أبن أطلق لفظ

التفتزاين: وهو الذي صرح به الكشاف ونظره بقول النار على الرشوة إطالقا لالسم على سببه ، قال األعرايب وهو يـوبخ امرأته وهو يقالها:

أكلت دما إن مل أرعك بضرة بعيدة مهوى القرط طيبة النشر.

.108ـ الكشـــــــــــاف ، الزخمشـــــــــــــــــــــــــــري ، ص: 1 .224ــــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيــــــــــــــــــــــــــــــــانه ، حميي الدين درويش ، ص: ـ إعــ 2 . 347ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيــــــــــانه ، حممود صايف ، ص: 3

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

74

عبد احلكيم أ�ا أراد احللف بطريقة الدعاء على نفسه أن �كل دما أي: دية دم... ، واختاراستعارة متثيلية شبهت اهليئة احلاصلة من أكلهم الرشا ابهليئة املنتزعة من أكلهم النار وأطلق املركب

170F(.الدال على اهليئة املشبه هبا على اهليئة املشبهة

1(

فإن الرشوة ال تؤكل يف ﴾يف بطو�م ﴿وقال أيضا: والذي يدعوا إىل املصري إىل التمثيلية قوله تعاىل:البطن فيتعني أن يكون املركب كله استعارة ، ولو جعلت االستعارة يف خصوص لفظ النار لكان قوله :

﴾يف بطو�م ﴿مستعمال يف املركب احلقيقي ، وهو ال يصح ، ولوال قوله::﴾�كلون يف بطو�م ﴿ا مستعمل حقيقة عرفية يف غضب احلق وحنو ذلك . وجوزوا أن ألمكن أن يقال : إن (�كلون) هن

يكون قوله: (�كلون) مستقبال، أي: ما سيأكلون إال النار على أنه هتديد ووعيد بعذاب اآلخرة، وهو نا يشتـرون به مث ﴿وجيه، ونكتة استعارة األكل هنا إىل اصطالئهم بنار جهنم هي مشاكلة تقديريه لقوله:

171F(.فإن املراد ابلثمن هنا هو الرشوة، وقد شاع تسمية الرشوة أكال ﴾قليال

2(

تعليق:

هذه الصورة البيانية هي بني اجملاز املرسل وبني اجملاز العقلي وبني االستعارة التمثيلية، وهذه ا جمازا مرسال ، وهناك من رأى الصور تدخل مجيعها يف اجملاز ، فهناك من رأى اجملاز يف اللفظ فجعله

اجملاز يف اإلسناد فجعاها جمازا عقليا ، وهناك من رأى اجملاز عالقته التشبيه ، متعدد من متعدد فجعلها استعارة متثيلية ، وهي حتتمل مجيع هذه األوجه ، ففي علم البديع إذا كان يف الرتكيب أكثر من حمسن

صور البيانية فريجحون األقوى واألظهر ويذكرون االحتماالت األخرى ، بديعي يسمى بديعا، أما يف ال وهللا أعلم ابلصواب.

.123، ص: 2، الطاهر بن عاشور، جـ التحريـــــــــــــــــــــــــــــــــر والتنويـــــــــــــــــــــــر 1 .124، ص: 2ـ التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشور، ج 2

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

75

، سورة البقرة .177اآلیة:

وجوه�م قبل ٱل� ليس ﴿:قال هللا تعاىل ن تولوامن ٱل� و��ن ٱلمغرب و ٱلم�قأ

ءامن ب ٱلمال وءا� ن ٱ�ب� و ٱلك�ب و ٱلم��كة و ٱ�خر ٱ�وم و ٱ� ٱلقر� ذوي ۦحبه �بيل ٱ�ن و ٱلم�ك� و ٱ��� و ا�ل� و ٱلس قام ٱلرقاب و� ٱلس

لوة وأ كوة وءا� ٱلص ٱلموفون و ٱلز

��ن و بعهدهم إذا �هدوا ساء � ٱل�اء و ٱ�أ س� وح� ٱل�

و��ك ٱ�أ

ين أ صد ٱ� و��ك قوا

وأ

، سورة البقرة .177اآلية:﴾١٧٧ ٱلمتقون هم

قال اإلمام الزخمشري:

املسافر املنقطع وجعل ابن للسبيل ملالزمته له ، كما يقال للص: القاطع وابن ﴾وابن السبيل ﴿الطريق، وقيل: هو الضيف ألن السبيل يرعف به . والسائلني املستطعمني قال رسول هللا

172F(.››للسائل حق وإن جاء على ظهر فـرسه ‹‹

نة املكاتبني حىت يفكوا ويف معاو ﴾ويف الرقاب ﴿، )1(رقاهبم ، وقيل: يف ابتياع الرقاب وإعتاقها ، وقيل: يف فك األسرى.

173F

2(

قال حميي الدين درويش:

174F(.والعالقة اجلزئية بذكر اجلزء وإرادة الكل ﴾ويف الرقاب ﴿اجملاز املرسل: يف قوله:

3(

قال حممود صايف:

أي آتى املال يف ختليص الرقاب وفكاكها مبعاونة املكاتبني أو فك األسرى، أو ﴾ويف الرقاب ﴿

175F(.ابتياع الرقاب لعتقها، والرقبة جماز عن الشخص فهو من قبيل اجملاز املرسل

4(

.حديث مرســـــــــــل .››أعطوا السائل، وإن جاء على فـرس ‹‹)،كتاب الصدقة ، (ابب الرتغيب يف الصدقة )، بلفظ 1876ـ أخرجه مالك يف املوطأ برقم( 1 .109ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ، ص: ـ الكشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 2 .227ـــــــــــــن درويش ، ص: ـ إعراب القرآن وبيـــــــــــــــــانه ، حميي الديـــــــــــــــــــــــ 3 . 356ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صايف ، ص: 4

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

76

أما الشيخ الطاهر بن عاشور مل يتعرض لبالغة هذه اآلية، وتوسع يف بيان سبب نصب العلماء فيها. (الصابرين) وأقوال

قال اآللوسي:

متعلق ب(آتى) أي: آتى املال يف ختليص الرقاب وفكاكها مبعاونة املكاتبني أو ﴾ويف الرقاب ﴿فك األسارى ،أو ابتياع الرقاب لعتقها ،ـ الرقبة ـ جماز عن الشخص ، وإيراد كلمة ـ يف ـ لإليذان أبن ما

176F(.ال ميلكونه كما يف املصارف األخريعطى هلؤالء مصروف يف ختليصهم

1(

تعليق:

يف اآلية الكرمية جماز يف إسناد االبن إىل السبيل وهو إسناد إضايف فالسبيل ال يكون له ابن ، وإمنا االبن ابن أبيه وأمه ، فنسب االبن إىل السبيل جمازا عقليا ومرسال، ألن اجملاز يف اللفظ ويف اإلسناد، وعالقته

جماز مرسل عالقته اجلزئية . ﴾ويف الرقاب ﴿اللزومية ،و

فائدة: وللتفريق بني العالقات املزدوجة مثل: الكلية واجلزئية ننظر إىل اللفظ اجملازي املذكور يف فاللفظ املذكور هنا هو جزء من أعضاء ﴾ويف الرقاب ﴿الكالم ومنه �خذ العالقة، فقوله تعاىل:

فاللفظ ﴾جيعلون أصابعهم يف آذا�م ﴿:نسان واملراد كل اإلنسان ال بعضه، فالعالقة جزئية. وقوله تعاىلاإل املذكور هنا كل وهو اإلصبع واملراد هو األمنلة، فالعالقة كلية.

طريق يذكر فائدة: التأنيث والتذكري يف األشياء كالشمس والقمر هو جمازي، والسبيل هو الاآلية: ﴾قل هذه سبيلي أدعوا إىل هللا ﴿ويؤنث ، ويف القرآن جاءت السبيل مؤنثة وذلك يف قوله تعاىل:

يـهدي إىل احلق وإىل طريق ﴿، سورة يوسف ، وجاء الطريق مذكر وذلك يف قوله تعاىل:108

جملاز جمال واسع يف اللغة . وهللا أعلم ابلصواب.، سورة األخقاف، فا29اآلية ﴾مستقيم

، 2ه) ، تح: حممود شكري اآللوسي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت ، لبنان، ج127ـ روح املعاين،شهاب الدين السيد حممد لآللوسي البغدادي، ( 1

.74ص:

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

77

، سورة البقرة .195اآلیة:

﴿قال هللا تعاىل: نفقوا � سبيل وأ ٱ� يدي�م إ� و� تلقوا

إن ٱ�هلكة ب� حسنوا

وأ �ب ٱ�

﴾١٩٥ ٱلمحسن�

. سورة البقرة ،195: اآلية

قال اإلمام الزخمشري:

مزيدة مثلها يف: أعطى بيده للمنقاد واملعىن وال تقبضوا التهلكة أيديكم ﴾أبيديكم ﴿الباء يف أي: ال جتعلوها آخذة أبيديكم مالكة لكم ، وقيل: أبيديكم أبنفسكم ، وقيل: تقديره وال تلقوا أنفسكم أبيديكم كما يقال: أهلك فالن نفسه بيده ، إذا تسبب هلالكها. واملعىن: النهي عن ترك

اق يف سبيل هللا ألنه سبب اهلالك ، أو عن اإلسراف يف النفقة حىت يفقر نفسه ويضيع عياله ، أو اإلنف(عن االستقتال واإلخطار ابلنفس، أو عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو.

177F

1(

قال حميي الدين درويش:

يكون هبا ،فهي جماز مرسل اجملاز املرسل يف األيدي ، واملراد هبا األنفس ، ألن البطش واحلركة178F(.عالقته اجلزئية ، من إطالق اجلزء إرادة الكل ، أو السببية ألن اليد سبب احلركة كما تقدم

2(

قال حممود صايف:

أي أبنفسكم ﴾أبيديكم ﴿أي: وال تلقوا أنفسكم أبيديكم ، وقيل: ﴾وال تـلقوا أبيديكم ﴿

(فعرب ابأليدي وهي اجلزء وأراد األنفس وهي الكل ، فالعالقة جزئية.على سبيل اجملاز املرسل 179F

3(

.117ــــــــــــــــــري ، ص: ــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الكشـــــــــ 1 .254ـ إعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيانه ، حميي الدين درويش ، ص: 2 .400ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه ، حممود صايف ، ص: 3

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

78

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

واملعىن ال تعطوا اهلالك أيديكم فيأخذكم أخذ املوثق ، وجعل التهلكة كاآلخذ واآلسر استعارة

بعالقة البعضية ألن اليد أهم جبامع اإلحاطة ابمللقي ، وجيوز أن جتعل اليد مع هذا جمازا عن الذات

شيء يف النفس يف هذا املعىن ، وهذا يف األمرين كقول لبيد:

حىت إذا ألقت يدا يف كافر.

معىن الذات كناية عن االختيار أي: ألقت الشمس نفسها ، وقيل: الباء سببية ، واأليدي مستعملة يف180F(.أنفسكم إىل التهلكة ابختياركمواملفعول حمذوف ، أي: ال تلقوا

1(

تعليق:

يف اآلية الكرمية جماز مرسل عالقته اجلزئية، ألن األيدي هنا مبعىن األنفس، أي: أطلق اجلزء وأراد الكل. واإلمام الزخمشري شرحها على ثالثة أوجه:

الوجه األول: ال جتعلوا أيديكم سببا هلالككم.

هتلكوا أنفسكم، وهنا يدخل اجملاز املذكور، والزخمشري مل يذكره بلفظه .الوجه الثاين: ال

الوجه الثالث: ال هتلكوا أنفسكم أبيديكم أي: بعدم اإلنفاق، أو ابإلنفاق املفرط ، أو برتك

اجلهاد ، أو ابجلهاد اخلطري الذي ميكن جتاوزه .

هلذا جند العلماء يعربو�ا يف القرآن حروف فائدة: حروف اجلر الزائدة هي حروف تفيد التوكيد و توكيد أتداب مع القرآن، ويف غري القرآن تعرب حروف جر زائدة. كما هو الشأن مع املبين للمجهول

، سورة النساء، فالفعل(خلق) يعرب فعل ماض 28اآلية ﴾وخلق اإلنسان ضعيفا﴿ففي قوله تعاىل:

.214، 213، ص: 2ـ التحرير والتنويــــــر ، الطاهر بن عاشور، ج 1

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

79

يسمى فاعله أتداب مع هللا عز وجل ، ألن اخلالق معروف غري جمهول ، والذي محلين على مبين ملا مل مزيدة .وهللا أعلم ابلصواب. ﴾أبيديكم ﴿يف هذا الكالم هو قول الزخمشري : الباء

، سورة البقرة 232اآلیة:

زواجهن إذا تراضوا �ذا طلقتم النساء �بلغن ﴿قال هللا تعاىل:ن �نكحن أ

جلهن ف� �عضلوهن أ

أ

﴾بينهم بالمعروف ذلك يو�ظ به من �ن من�م يومن با� وا�وم وا�خر

سورة البقرة232 اآلية:

قال اإلمام الزخمشري:

إما أن خياطب به األزواج الذين يعضلون نساءهم بعد ﴾فال تـعضلوهن فـبـلغن أجلهن ﴿ أن ﴿انقضاء العدة ظلما وقسرا ، وحلمية اجلاهلية ال يرتكو�ن يتزوجن من شئن من األزواج ، واملعىن:

األولياء يف عضلهن أن الذين يرغنب فيهم ويصلحون هلن ، وإما أن خياطب به ﴾يـنكحن أزواجهن يرجعن إىل أزواجهن . روي أ�ا نزلت يف معقل بن يسار حني عضل أخته أن ترجع إىل الزوج األول ،

(.وقيل: يف جابر بن عبد هللا حني عضل بنت عم له 181F

1(

قال حميي الدين درويش:

فتسمية املطلقني هلن ابألزواج جماز ﴾أزواجهن أن يـنكحن ﴿يف اآلية جماز طريف وهو قوله تعاىل: (مرسل عالقته اعتبار ما كان.

182F

2(

قال حممود صايف:

أي آخر مدهتن فهو جماز من قبيل استعمال ﴾وإذا طلقتم النساء فـبـلغن أجلهن فال تـعضلوهن ﴿ احلقيقة يف مجيع املدة .ن األجل يف أالكل يف اجلزء وإن: قلنا:

.135ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ، ـ الكشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمشــــــــــــــــــــــــــــــ 1 .303ـ إعراب القرآن وبيـــــــــــــــــــــــــــــــانه ، حميي الديــــــــــــــــــــــــــــن درويش ، ص: 2

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

80

183F(.فتسمية املطلقني هلن ابألزواج جماز مرسل عالقته اعتبار ما كان ﴾أن يـنكحن أزواجهن ﴿

1(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

واملراد أبزواجهن طالبو املراجعة بعد انقضاء املدة، ومساهن جمازا ابعتبار ما كان، لقرب تلك

184F(.إلشارة أن املنع ظلم فإ�م كانوا أزواجا هلن من قبل، فهم أحق أن يرجعن إليهماحلالة ول

2(

قال اآللوسي عند تفسري هذه اآلية:

185F(.››والعرب كثريا ما تسمي الشيء ابسم ما يؤول إليه‹‹

3(

تعليق: وعالقته اعتبار ماكان ، أو اعتبار ما ﴾أزواجهن أن يـنكحن ﴿يف اآلية الكرمية جماز مرسل يف قوله تعاىل:

يكون .والزخمشري رمحه هللا شرح هذا اجملاز على وجهني:

الوجه األول: بعالقة اعتبار ما كان، وذلك حني فسر األزواج ابلزوج الذي طلقت منه.

الذي ترغب فيه.الوجه الثاين: بعالقة اعتبار ما يكون، وذلك حني فسر األزواج ابلزوج

والزخمشري مل يذكر هذا اجملاز ومل يذكر هذه العالقات على الرغم من شرحه املفصل .

فائدة يف حكم اجملاز شرعا.قال عبد الرمحن السديس: اختلف العلماء يف اجملاز بني جميز ومانع ومفصل ولقد تتبعت أقواهلم

فتحصل يل مخسة مذاهب:

وقوع مطلقا وإليه ذهب اجلمهور.األول: اجلواز وال

.487يف ، ص:ـ اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيـــــــــــانه ، حممود صا 1 .427، ص: 2ـ التحرير والتنويـــــــــــــــــــــــــــــر ، الطـــــــــــــــــــــــــــاهر بن عاشور، ج 2 .144، ص: 2ـــــــــــــــــــــــوسي، جـ روح املعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاين، لآللـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 3

ول المبحث المــــــــــــــــــــــــــــــــــجاز اال

81

ذهب بعض العلماء واحملققني منهم أبو إسحاق اإلسفراييين من الشافعية ، وأبو هالثاين: املنع مطلقا وإلي لماء.ععلي الفارسي من أهل اللغة ، وهو قول احملققني من ال

علي من الشافعية ، ابن خويزالثالث: املنع يف القرآن وحده ، وهو قول بعض العلماء منهم داوود بن منداد من املالكية ، ومن احلنابلة مجع منهم: أبو الفضل التميمي بن أيب احلسن التميمي ، وأبو عبد هللا

بن حامد... . القول الرابع: املنع يف القرآن والسنة وهو قول ابن داوود الظاهري.

شرعي فال جماز فيه، وما ال فال غريه، فما فيه حكم القول اخلامس: التفصيل بني ما فيه حكم شرعي و 186F(.وإىل هذا التفصيل ذهب ابن احلازم

1(

صفحة، د 26السديس،املكتبة الوقفية، ملخص حبث صغري من هللا عبد ـ اجملاز عند األصوليني ،بني اجمليزين واملانعني، د عبد الرمحن بن عبد العزيز بن 1

.8ه، ص: 20،07،1427ط،

الثايناملبحث الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

83

ا�ي :الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة املبحث الث

اجلانب النظري

الكنایة لغة:

( كنو) الكاف والنون واحلرف املعتل يدل على تورية عن اسم بغريه ، يقال كنيت عن كذا إذا تكلمت بغريه، مما يستدل به عليه، وكنـوت أيضا، ومما يوضح هذا القول قول القائل :

فأصارح وإين ألكنو عن قدور بغريها وأعرب أحيا� هبا

أال تراه جعل الكناية مقابلة للمصارحة ولذلك تسمى الكنية كنية ، كأ�ا تورية عن امسه ، 187F(.ويف كتاب اخلليل أن الصواب أن يقال : يكىن أبيب عبد هللا ، وال يقال: يكىن أبيب عبد هللا

1(

ريه وقد كنيت بكذا عن كذا و(كنوت) أيضا ـ (ك ن ي) الكناية أن تتكلم بشيء وتريد به غ188F(.كناية فيهما، ورجل (كان) وقوم (كانون)

2(

ـ ويف اللغة أن تتكلم ابلشيء وتريد غريه ، وهي مصدر كنيت بكذا عن كذا إذا تركت 189F(.التصريح به

3(

الكنایة اصطالحا:

لفظ أطلق وأريد به الزم معناه احلقيقي مع قرينة ال متنع من إرادة املعىن األصلي مع املعىن املراد، فكلمة "لفظ" تشمل احلقيقة اجملاز والكناية " وأريد به الزم معناه" خيرج احلقيقة ، ألن احلقيقة

عىن األصلي مع املعىن املراد" لفظ يراد به املعىن األصلي وخرج بقيد "مع قرينة ال متنع من إرادة امل "اجملاز" فال بد فيه من قرينة مانعة من إرادة املعىن احلقيقي مع املعىن اجملازي ، كما نقول:

رأيت قمرا يضحك، فال جيوز هنا أن يراد منه القمر احلقيقي وهو الكوكب املضيء ليل السماء ألن

.139ادة (ك ن و) ص: ـــــــــــــــــــــمقاييس اللغة ، ابن فارس، حتقيق عبد السالم هارون، (كتاب الكاف)، ابب (الكاف والنون وما يثلثهما) مـ 1 .242م ، ابب (الكاف) ، مادة (ك ن ي) ص: 1986م، مكتبة لبنان، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــر الرازي، دائرة املعاجـــــــــــــــــــــــــالصحاح، أليب بكار ـــــــــــــــــــــخمت ـ 2 .21دار قباء للطباعة، دط، دت، ص: هـ) دراسة وشرح وحتقيق د ـ عائشة حسني فريد، 429الكناية أليب منصور الثعاليب النسابوري، (تـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

84

الضحك من شأن اإلنسان ال من شأن كواكب السماء فيه قرينة متنع من ذلك وهي يضحك، إذ أن 190F(.وهذا هو أساس الفرق بني اجملاز والكناية

1(

أنواع الكنایة:

الكناية عن صفة

وهي الصفة اليت يصرح ابملوصوف وابلنسبة إليه وال يصرح ابلصفة املطلوبة نسبتها وإثباهتا ، عر: ولكن يذكر مكا�ا صفة تستلزمها كقول الشا

ا يصول إذا استخدمته بقبيل. طويل جناد السيف شهم كأمن

فاملمدوح طويل النجاد ، كناية عن طول القامة ، فقد صرح فيه ابملوصوف ، وهو املمدوح ، تها ، وهي طول وصرح ابلنسبة إليه وهي إسناد طول النجاد إليه ، ومل يصرح ابلصفة املطلوب نسب

صفة أخرى تستلزمها وهي طول النجاد... . تالقامة ، ولكن ذكر

نقول ( فالن نظيف اليد) كناية عن نزاهته وعفته عما ليس له ، فقد صرح فيه ومن ذلك ماابملوصوف ، وهو (فالن) ، وصرح ابلنسبة إليه وهي إسناد نظافة اليد إليه ، ومل يصرح ابلصفة

(املطلوب نسبتها وهي (نظافة اليد)(عفة اليد)191F

192F(.ولكن ذكر صفة تستلزمها وهي نظافة اليد )2

3(

والكناية جيوز فيها املعىن احلقيقي، فيمكن أن يكون نظيف اليد حقيـــــقة كما وضــــــح أبو منصوررأيت قمرا يضحك فهو يف ذكر الفرق بني الكناية واجملاز حني عرف الكناية اصطالحا فقوله: الثعاليب

جماز وال جيوز أن يكون كناية ، ألنه ال جيوز فيه املعىن احلقيقي وهو استعارة تصرحيية تبعية ، ألن فيه فاإلنسان) هو املشبه وهو حمذوف ، و(القمر) مشبه به وهو مذكور، والقرينة (تشبيه اإلنسان ابلقمر،

يضحك) وهو مشتق. املانعة من إرادة املعىن احلقيقي هي الفعل(

ـ والكناية عن صفة ضرابن قريبة وبعيدة :

.21اية أليب منصور الثعاليب ، ص: ـــــــــــــالكنـ 1األوىل (نظافة هكذا يف الكتاب ولعله خطأ يف التحقيق، والصفة هي العفة والنزاهة أو هو خطأ مطبعي،أو العبارة الثانية (عفة اليد ) هي بدل منـ 2

عىن (عفة اليد ). وهللا أعلم .(ومل يصرح ابلصفة املطلوب نسبتها وهي (نظافة اليد) اليت مب اليد) ، أي: كأنه قال : .23الكناية أليب منصور الثعاليب ، ص: ـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

85

فالقريبة ما ينتقل الذهن فيها من املعىن األصلي إىل املعىن املقصود بال واسطة بني املنتقل عنه واملنتقل إليه كما سبق توضيحه يف (فالن طويل النجاد) فاملطلوب هبذا القول صفة طول النجاد ،

.د واسطة وطول القامة ، واسطة ومسيت قريبة لسرعة إدراك املقصود منها بسبب عدم وجو

والقريبة نوعان :واضحة وخفية .

ـ فالواضحة ما يفهم منها املقصود ألول وهلة لوضوح اللزوم بني املكىن به ، واملكىن عنه ، أي حاجة أتمل لوضوح اللزوم بني طول النجاد يفهم كما تقدم بيانه يف (فالن طويل النجاد) تفهم الكناية بال

193F(.ول القامة املكىن عنهاملكىن به وط

1(

كىن عنه واخلفية ما ال يفهم منها املقصود إال مع شيء من التأمل والتفكري خلفاء لزوم بني امل

ا نزلت اآلية:وكلوا واشربوا حىت ﴿واملكىن به كما روى البخاري ومسلم عن عدي بن حامت قال: مل

سورة البقرة.عمدت إىل عقالني 178اآلية ﴾األسود من الفجر األبـيض من اخليط يـتـبـني لكم اخليط أحدمها أسود واآلخر أبيض ، قال: جعلتهما حتت وساديت ، قال: فجعلت أنظر إليهما فلما تبني يل

ت فقال: فأخربته ابلذي صنعاألبيض من األسود أمسكت فلما أصبحت غدوت إىل رسول هللا فالوساد العريض املخدة كناية عن صفة الغباء وقلة الفهم، ألنه يلزم ››. إن كان وسادك لعريضا‹‹

أن اء إال ـــــــــــــــــــــــــــــــــة الذكـــــــــــــــــالدة وقل ـــــــــفا إىل البــــــــــــــــــــــــــــــــمن عرض الوســـــاد عرض القفــا ، ومن عرض القفهم ذلك يتوقف على إعمال فكر وروية ألن يف اللزوم بني املعنيني نوع خفاء ال يدركه كل من يسمع

194F(.أو يقرأ

2(

195F(.ـ والكناية البعيدة: ما ينتقل الذهن فيها من املعىن األصلي إىل املقصود بواسطة

3(

إبل أو غنم :وكقول الشاعر الراعي يصف راعي

ها إذا ما أجدب الناس إصبـعا ضعيف العصا ابدي العروق تـرى له عليـ

فهو كناية عن صفة حسن الرعية والعمل مبا يصلحها وحيسن أثره عليها فهو رفيق مشفق

25 الكناية أليب منصور الثعاليب ، ص:ـ 1 .27،ص: 26س املرجع ، ص: ــــــــــــــنفـ 2 .27ع، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املرجــــــــــــــــــــــنفـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

86

196F(.فهو يتخري ما الن من العصا عليها ال يقصد من محل العصا أن يوجعها ابلضرب من غري فائدة

1(

الكناية عن موصوف.

ء النيل تكين عن املصريني ، ومدينة النور تكين عن ابريس ، وتعرف تلك كما تقول أبنا الصفة مباشرة ، أو مالزمة، ومنها قوهلم : تستغين مصر عن مصب النيل وال تستغين عن منبعه ، كنوا

عن أرض السودان ، ومنها قوهلم: هو حارس على ماله ، كنوا به عن البخيل الذي جيمع مبنبع النيل 197F(.املال وال ينتفع به ، ومنها قوهلم: هو فىت ر�ضي يكنون عن القوة ، وهلم جر

2(

الكناية عن �سبة

املطلوب هبا نسبة كقول ز�د األعجم:

لندى يف قـبة ضربت على ابن احلشرج.إن السماحة والـمروءة وا

فإنه حني أراد أن يصرح يف إثبات هذه الصفات البن احلشرج مجعها يف قبة تنبيها بذلك على أن حملها ذو قبة ، وجعلها مضروبة عليه لوجود ذوي قباب يف الدنيا كثريين، فأفاد إثبات الصفات

198F(.››رديهب اجملد بني ثوبيه، والكرم بني‹‹املذكورة له، بطريق الكناية، ونظريه قوهلم:

3(

:: أقوال العلماء اجلانب التطبيقي

:الكناية يف سورة البقرة لإلمام الزخمشري

، سورة البقرة.61اآلیة:

طعا� �حد ف قلتم �ذ ﴿قال هللا تعاىل: ا ٱدع �مو� لن نص�� �ا ر�ك �رج �ا مم�ض ت�بت

�ستبدلون �قلها من ٱ�

ي وقثا�ها وفومها وعدسها و�صلها قال � د� ٱ�

هو أ يب ٱ�

هو خ �م �ٱهبطواا س� � فإن ل�م م بغضب من و�اءو ٱلمسكنة و ٱ�لة عليهم و��ت م�

.29اليب ص: ــــــــــــــــــــــور الثعـــــــــــــة أليب منصــــــــــــــــايــــــــــــــــــالكنـ 1هـ 1431، 1مجيل ،دار الفكر، بريوت، لبنان ، طجواهر البالغة يف املعاين والبيان والبديع ، السيد أمحد اهلامشي ، إشراف حممد صدقي ـ 2هـ) ، تح أكرم عثمان يوسف ، دار الرسالة ، نشر 626. وللز�دة ينظر مفتاح العلوم، أيب يعقوب السكاكي (ت253م ، ص: 2010هـ ، 1432/

.34، د ت، ص: 1بعة التونسية، ط . وينظر موجز البالغة ، الطاهر بن عاشور، املط637م ،ص: 1981هـ ، 1400، 1جامعة بغداد، ط .336اإليضاح يف علوم البالغة، اخلطيب القزويين، ص: 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

87

�هم �نوا ي�فرون �لك ٱ� �ت � ب� � بغ� ن ٱ�ب� و�قتلون ٱ� ق �نوا �لك ٱ� بما عصوا و

.، سورة البقرة61اآلية: ﴾٦١�عتدون قال اإلمام الزخمشري:

لة وضربت ﴿ـ جعلت الذلة حميطة هبم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون يف القبة ﴾عليهم الذمن ضربت عليه ، أو ألصقت هبم حىت لزمتهم ضربة الزب كما يضرب الطني على احلائط فيلزمه ، فاليهود صاغرون أذالء أهل مسكنة ومدقعة، إما على احلقيقة وإما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن

199F(.يهم اجلزيةتضاعف عل

1(

وقال حميي الدين درويش:

الكناية يف ضرب الذلة واملسكنة ، وهي كناية عن نسبة، أراد أن يثبت دميومة الذلة واملسكنة عليهم ، فكىن بضرهبا عليهم كما يضرب البناء . وقد رمق الشعراء مساء هذه الكناية فقال الفرزدق

يهجو جرير:

200F(.نـزل ـم ضى عليك به الكتاب الالعنكبوت بنسجها وق ضربت عليك

2(

قال حممود صايف:

لة واملسكنة ﴿:الكناية يف قوله تعاىل أي جعلتا حميطتني هبم إحاطة القبة﴾وضربت عليهم الذ

تنفكان عنهم جمازاة هلم على كفرا�م مبن ضربت عليه، أو ألصقتا هبم وجعلتا ضربة الزب ال 201F(.،من ضرب الطني على احلائط بطريق االستعارة ابلكناية

3(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور بعد شرح طويل:

لة ﴿مث إن قوله تعاىل: ليس هو من ابب قول ز�د األعجم : ﴾وضربت عليهم الذ

.81ري، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف، للزخمشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 1 .114انه ، حميي الدين درويش،ص: ــــــــــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــإعـ 2 .147ود صايف، ص: ـــــــــــن وصرفه وبيانه، حمماجلدول يف إعراب القرآـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

88

والندى يف قـبة ضربت على ابن احلشرج.روءة ـم إن السماحة وال

ألن القبة يف اآلية مشبه هبا وليست مبوجودة والقبة يف البيت ميكن أن تكون حقيقة فاآلية استعارة وتصريح والبيت حقيقة وكناية كما نبه عليه الطييب وجعل التفتزاين اآلية على االحتمالني يف

202F(.ء متصاغرين وهي نكث ال تتزاحمناية عن كون اليهود أذال االستعارة ك

1(

تعليق:

وبعد هذه األقوال يتبني لنا أن الزخمشري شرح اآلية الكرمية شرح كناية ، فبدأ ابملثال الذي يبني حتمل التشبيه مع اجملاز الذي يعين االستعارة ، مث قال : وإما على احلقيقة، فرجع هبا إىل الكناية حيث

ابلصواب. احلقيقي واجملازي ، وهللا أعلمالوجهني

، سورة البقرة 96اآلیة

هم ﴿قال هللا تعاىل: حرص و�جد� ٱ�اس أ ين حيو� ومن � حدهم ٱ�

يود أ �وا �

ر أ لو �عم

لف سنة وما هو بمزحزحه ٱلعذاب من ۦ� ر ن �عم

و أ ﴾٩٦�عملون بص� بما ٱ�

، سورة البقرة 96اآلیة

قال اإلمام الزخمشري:

فإن قلت: مل زاد حرصهم على حرص املشركني ؟ قلت : أل�م علموا لعلمهم حباهلم أ�م اوقيل: أراد ابلذين أشركوا اجملوس، أل�م كانو صائرون إىل النار ال حمالة، واملشركون ال يعلمون ذلك .

203F(.يقولون مللوكهم: عش ألف نريوز، وألف مهرجان

2(

ما موقعه ؟ قلت: هو بيان لز�دة حرصهم على طريق ﴾يـود أحدهم ﴿وقال أيضا: فإن قلت:204F(.االستئناف

3(

.528، ص: 1التحرير والتنوير ، الطاهر ابن عاشور، جـ 1 .87ري، ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف، للزخمشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 2 .88ع ، ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنفـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

89

قال حميي الدين درويش:

205F(.وهي كناية عن الكثرة ، فليس املراد خصوص األلف ﴾ألف سنة ﴿الكناية يف قوله:

1(

قال حممود صايف:

أن ال ثرة ليشمل من يود ـــــــــــــــــــــاية عن الكــــــــــــــــــــــــــــــــفهي كن﴾ألف سنة ﴿الكناية يف قوله تعاىل: 206F(.ميوت أبدا

2(

.617الشيخ الطاهر بن عاشور مل يتعرض هلذه الصورة وذلك يف الصفحة

قال اآللوسي: ومعىن (ألف سنة) الكثرة ليشمل من(يود)أن ال ميوت أبدا وحيتمل املراد ألف 207F(.سنة حقيقة

3(

تعليق:

يبني اإلمام الزخمشري ضرب األمثلة هلذه الكناية بقول اجملوس مللوكهم: عش ألف نريوز . ومل أ�ا كناية عن صفة الكثرة .

كناية عن صفة احلرص وهللا أعلم. ﴾يـود أحدهم ﴿وهو رمبا يرى أن يف قوله تعاىل:

سورة البقرة من 187اآلیة

يام �لة ل�م حل أ﴿قال هللا تعاىل: فث ٱلص نتم �اس ل�م هن �اس �سا��م إ� ٱلروأ

علم هن ل ن�م ٱ�نفس�م �تاب علي�م و�فا عن�م �تانون كنتم �

وهن ٱل�ن ف أ ��

و تب ما ك ٱ�تغوا ل�م و�وا و ٱ� �وا ل�م ٱ� يتب� �يض ٱ ٱ�يط ح�سود ٱ�يط من �

ٱ�

ٱلفجر� من وا تميام �م أ ل� إ� ٱلص وهن ٱ� نتم و� ت��

حدود تلك ٱلم�جد� �كفون � وأ

ٱ� ف� �قر�وها ك�لك يب� ﴾١٨٧�تقون س لعلهم للنا ۦءا�ته ٱ� ، سورة البقرة 187اآلية

.145درويش،ص :انه ، حميي الدين ــــــــــــــــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيـــــــــــــــــــــإعـ 1 .207رفه وبيانه، حممود صايف، ص: اجلدول يف إعراب القرآن وصـ 2 .330، ص: 1وسي ، جــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاين، لآللــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــــــروح املـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

90

قال اإلمام الزخمشري:

قلت: هو استئناف كالبيان لسبب اإلحالل ، وهو أنه ﴾هن لباس لكم ﴿فإن قلت ما موقعإذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه املخالطة واملالبسة قل صربكم عنهن وصعب عليكم اجتناهبن ،

(فلذلك رخص لكم يف مباشرهتن .208F

1(

قال حميي الدين درويش:

ألن اللباس ما يكون جبسم اإلنسان والرجل واملرأة إذ يشتمل ﴾هن لباس لكم ﴿الكناية يف قوله: كل واحد منهما على اآلخر ويعتنقان يشبهان اللباس املشتمل عليهما، قال النابغة اجلعدي:

209F(.إذا ما الضجيع ثـىن عطفها تـثـنت فكانت عليه لباسا

2(

قال حممود صايف:

ا كان الرجل واملرأة ﴾لباس لكم وأنـتم لباس هلن هن ﴿ أي هن سكن لكم وأنتم سكن هلم ، ومل

يتعانقان ويشتمل كل منهما على صاحبه شبه كل واحد ابلنظر إىل صاحبه ابللباس أو ألن كل واحد

210F(.منهما يسرت صاحبه ومينعه من الفجور وهذا على سبيل الكناية

3(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

استعارة جبامع شدة االتصال حينئذ وهي استعارة أحياها القرآن ألن العرب ﴾هن لباس لكم ﴿ كانت اعتربهتا يف قوهلم البس الشيء الشيء إذا اتصل به ولكنهم صريوها يف خصوص زنة املفاعلة

وصريها استعارة جديدة بعد أن كانت تبعية منسية وقريب منها حقيقة عرفية فجاء القرآن فأحياها قول امرئ القيس:

.114ري، ص: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، للزخمشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالكش ـ 1 .244ن درويش،ص: ــــــــــــــــــــــانه ، حميي الديـــــــــــــــــــــــــــــــــإعراب القرآن وبيـ 2 .382اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه، حممود صايف، ص: ـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

91

(فسلي ثيايب من ثيابك تـنسل.211F

1(

تعليق:

الزخمشري مل يتعرض للكناية بل ذهب من إحالل هللا للزوجني ابملباشرة يف ليل رمضان ، ماعدا وقت االعتكاف .

.قد تكون ابلكناية ، وهللا أعلم عاشور فرأى يف اآلية استعارة ، ألن االستعارةوأما الطاهر بن

،سورة البقرة 143اآلیة

شهداء � و��لك ﴿قال هللا تعاىل: كونوا ة وسطا � م ٱلرسول و��ون ٱ�اس جعل��م أ

ٱلرسول كنت عليها إ� �علم من يتبع ٱل� ٱلقبلة شهيد� وما جعلنا علي�م ن ينقلب � ممين �ن �نت لكب�ة إ� � عقبيه� هدى ٱ� وما �ن ٱ� �ضيع إي�ن�م إن ٱ� ٱ� ٱ�اس ب

،سورة البقر 143اآلية ﴾١٤٣وف رحيم لرء اإلمام الزخمشري مل يتعرض هلذه الصورة .

قال حميي الدين درويش:

212F(.الكناية يف الوسط أيضا عن غاية العدالة كأنه امليزان الذي ال حيايب وال مييل مع أحد

2(

قال حممود صايف:

األصل اسم ملا يستوي نسبة اجلواب إليه ـ كاملركز ـ مث ) وهو يف وسطااالستعارة يف قوله تعاىل ( استعري اخلصال احملمودة البشرية لكو�ا أوساطا للخصال الذميمة املكتنفة هبا يف طريف اإلفراط

213F(.والتفريط كاجلود بني اإلسراف والبخل ، والشجاعة بني اجلنب والتهور

3(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

.182، ص: 2ر ، الطاهر ابن عاشور، جــــــــــــــــــــر والتنويــــــــــــــــــــــالتحريـ 1 .187 ن درويش،ص:ــــي الديانه ، حميـــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيـــــــــــــــــــــــــــــإعـ 2 .393 اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه، حممود صايف، ص:ـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

92

ق الوسط على الصفة الواقعة عدال بني خلقني ذميمني فيهما إفراط وتفريط وأما إطال كالشجاعة بني اجلنب والتهور ، والكرم بني الشح والسرف، والعدالة بني الرمحة والقساوة، فذلك جماز

ر األمور أوسطها ‹‹الشيء املوهوم ابلشيء احملسوس ، فلذلك روي حديث ده ضعيف وسن ››خيـ214F(.وقد شاع هذان اإلطالقان حىت صارا حقيقتني عرفيتني

1(

تعليق :

بني هؤالء العلماء ولعل احتماهلا هلذه وحقيقة االختالف بني كو�ا كناية واستعارة وجماز األوجه هو ما جعل اإلمام الزخمشري ال يتعرض لشرحها بالغيا واكتفى بتفسريها شرعا وهللا أعلم.

من سورة البقرة 223اآلیة

� شئتم ﴿:قال هللا تعاىل:توا حرث�م �

سورة البقرة 223آلية ا﴾�ساؤ�م حرث ل�م ف�

قال اإلمام الزخمشري:

تم ﴿ من الكنا�ت اللطيفة والتعريضات املستحسنة وهذه وأشباهها يف ﴾فأتوا حرثكم أىن شئـ215F(.أن يتعلموها ويتأدبوا هبا ويتكلفوا مثلها املؤمنني كالم هللا آداب حسنة على

2(

: قال حميي الدين درويش

املرء من الكناية، فقد كىن إبتيان احلرث يف أي كيفية عن إتيان املرأة يف الكيفية اليت يشاءوها

216F(.غري حظر وال حرج ما دام املأتى واحدا ، وهو موضع احلرث

3(

قال حممود صايف:

.18، 17 ، ص:2ور، جـــــــــــــــــــالتحرير والتنوير ، الطاهر ابن عاش ـ 1 .130ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــري ص: ـ الكشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، الزخمــشـــــــــــــــــــ 2 .293، 292 ش،ص:ـــإعراب القرآن وبيانه ، حميي الدين درويـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

93

217F(.أي ما هو كاحلرث ففيه استعارة تصرحيية﴾فأتوا حرثكم ﴿

1(

تعليق:

اإلمام الزخمشري أشار إىل الكناية ووصفها أب�ا لطيفة وهو يرى أن الكناية والتعريض شيء ق ـــــــــــاملوضع ، وهناك من يفرق بينهما وإن كانتا متقاربني جدا ، فالكنــــــــــــــــــــــــــــــاية لفظ أطل واحد يف هذا

وأريد به غري معناه الذي وضع له مع جواز إرادة املعىن األصلي، والتعريض : وهو أن يطلق الكالم ،

ياق حنو: قولك: لصاحب اللسان الطويل أو اليد الباطشة ويشار به إىل معىن آخر يفهم من الس

حديث شريف ، تعريضا بنفي صفة اإلسالم عنه ، ››املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده ‹‹الظاملة

والفقهاء يسمون هذا ابالستنباط العكسي ، أي: ومن مل يسلم املسلمون من لسانه ويده فهو غري

مسلم وإن زعم أنه مسلم. وهللا أعلم.

. من سوررة البقرة 235والزخمشري يفرق بني الكناية والتعريض كما سيايت يف تفسري اآلية

من سورة البقرة 235اآلیة

و ٱلنساء خطبة من ۦبه جناح علي�م �يما عرضتم و� ﴿:قال هللا تعاىل�ننتم أ

نفس�م � أ

أ

علم ن�م ٱ�ن � و��ن ستذكرو�هن �

أ ا إ� قو� تواعدوهن � �قولوا عروفا و� �عزموا م

ٱ��ح قدة � جله ٱلك�ب �بلغ ح� و ۥ أ ن ٱعلموا

أ نفس�م �علم ما � ٱ�

ٱحذروه ف أ

و ن ٱعلموا أ من سورة البقرة 235اآلية ﴾٢٣٥�فور حليم ٱ�

قال اإلمام الزخمشري :

.466 اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه، حممود صايف، ص:ـ 1

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

94

فإن قلت أي فرق بني الكناية والتعريض ؟ قلت: الكناية أن تذكر الشيء بغري لفظه املوضوع له ، كقولك : طويل النجاد واحلمائل لطول القامة ، وكثري الرماد للمضياف ، والتعريض أن تذكر

محتاج إليه : جئتك ألسلم عليك وألنظر إىل شيئا تدل به على شيء مل تذكره ، كما يقول احملتاج لل وجهك الكرمي ، ولذلك قالوا:

وحسبك ابلتـبسيم مين تـقاضيا.

(وكأنه إمالة الكالم إىل عرض يدل على الغرض ويسمى التلويح ، ألنه يلوح منه مايريده.218F

1(

: قال حميي الدين درويش

وهو فن التعريض ، وبعضهم يدخله يف ابب الكناية ، ونرى أنه فن قائم يف اآلية فن طريف ،

كأنه يقول ملن يريد خطبتها : إنك ﴾فيما عرضتم به من خطبة النساء ﴿بنفسه وهو هنا يف قوله تعاىل:

الطيب املتنيب معرضا مجيلة ، أو من جيد مثلك ؟ أو حنو ذلك ، ومن بديع التعريض يف الشعر قول

ر: و بكاف

219F(.الغبب و ومن ركب الثور بـعد اجلوا د أنكر أظالفه

2(

قال حممود صايف:

يف اآلية فن طريف وهو فن التعريض وبعضهم يدخله يف ﴾فيما عرضتم به من خطبة النساء ﴿: 220F(.كالم الزخمشري السابق)ابب الكناية . (مث ساق

3(

قال الشيخ الطاهر بن عاشور:

.137ـــــــــــــــــــــــــــــــري، ص: ـ الكشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاف ، للزخمشـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 .311لدين درويش،ص:انه ، حميي اــــــــــــــــــــــــــــــــراب القرآن وبيــــــــــــــــــــــإعـ 2 .501اجلدول يف إعراب القرآن وصرفه وبيانه، حممود صايف، ص:ـ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

95

فالتعريض أن يريد املتكلم من كالمه شيئا غري املدلول عليه ابلرتكيب وضعا، ملناسبة بني مدلول الكالم وبني الشيء املقصود مع قرينة على إرادة املعىن التعريضي فعلم أن ال بد من مناسبة بني

م وبني الشيء املقصود ، وتلك املناسبة : إما مالزمة وإما مماثلة ، وذلك كما يقول مدلول الكاللرجل كرمي جئت ألسلم عليك وألنظر وجهك ، وقد عرب عن إرادهتم مثل هذا أمية بن أيب ـالعايف

الصلت يف قوله:

رء يـوما كفاه عن تـعرضه (الثـناء.إذا أثـىن عليك امل

221F

1(

وقال أيضا:

وإن شئت قلت املعىن التعريضي من قبيل الكناية ابملركب فخص ابسم التعريض كما أن املعىن فظ املفرد ، وعلى هذا فالتعريض من مستتبعات الرتاكيب وهذا هو ل الكنائي من قبيل الكناية ابل

املقام، فالتعريض عنده مغاير للكناية ... وأما املالقي ملا درج عليه صاحب الكشاف يف هذا السكاكي فقد جعل بعض التعريض من الكناية وهو األصوب ،فصارت بينها العموم واخلصوص

222F(.الوجهي ، وقد محل الطييب والتفتزاين كالم الكشاف على هذا وال إخاله يتحمله

2(

تعليق:

املوجودة يف الكالم ، والتعريض معىن يفهمه السامع اإلمام الزخمشري جعل الكناية يف األلفاظ والقارئ دون ذكر األلفاظ ومساه تلوحيا ، وهناك مثل عامي وهو من ابب التعريض وهو قولنا ( الكالم

تقول له: تربية األوالد وأتديبهم واجبة على عين واملعىن على جاريت) أي : تتكلم مع شخص كأن خصا آخر هو معكم من له أوالد غري مؤدبني ، كأنك ترسل رسالة غري مباشرة اآلابء وأنت تريد ش

والتعريض ابلكفار يف القرآن كثري وذلك لكثرة ما جند .يشينهيفهمها املرسل إليه دون أن متسه بشيء ابلصواب .ذكر الكفار والنار اليت يدخلو�ا ، وذكر املؤمنني واجلنة اليت يتبوءو�ا وهللا أعلم

.450،ص: 2ـ التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشور، ج 1 .451ـــــــــــــــع ، ص: ـ نفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس الــــــــــــــــــــــــــــــــــمرجـــــــــــــــــــــــــــــــ 2

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

96

فضائل سورة البقرة

السورة لغة واصطالحا:

أوال: لغة.

السورة من البناء، ما طال وحسن ، والسورة عرق من عروق احلائط، والسورة املنزلة من البناء، ورة والسورة واحدة سور القرآن، والسورة املنزلة الرفيعة، والسورة الفضل، والسورة الشرف، والس

(العالمة، (ج) سور وسور.223F

1( وجاء يف الربهان يف علوم القرآن :

ونقل الزركشي عن القتيب، فقال القتيب: السورة هتمز وال هتمز فمن مهزها جعلها من (أسأرت) أي: أفضلت من السؤر وهو ما بقي من الشراب يف اإل�ء كأ�ا قطعة من القرآن... ومنهم من

224F(.ور البناء أي: القطعة منه أي: منزلة بعد منزلةشبهها بس

2(

وقيل من سور املدينة إلحاطته آب�هتا كاجتماع البيوت ابلسور ، ومنه السوار إلحاطته ابلساعد وعلى هذا قالوا (الواو) أصلية .

با، ويف ذلك حجة وحيتمل أن تكون من السورة مبعىن املرتبة ألن اآل�ت مرتبة يف كل سورة ترتيبا مناس225F(.ملن تتبع اآل�ت ابملناسبات

. ـ (سور) السني والواو والراء أصل واحد يدل على علو وارتفاع من )3ور مجع سورة ، ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبه لثورة ، والس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذلك سار يسور، إذا غضب واثر وإن لغض

اء.ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي منزلة من البنــــــــــــــــــــــــــوه

226F(.قال: ورب ذي سرادق حمجور سرب إليه أعايل السور

4(

، مادة (س و ر). 4ط جممع اللغة العربيةاملعجم الوسيط ،ـ 1شارع اجلمهورية 22ين حممد بن عبد هللا الزركشي، حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم ، مكتبة دار الرتاث الربهان يف علوم القرآن، اإلمام بدر الد ـ 2

.263القاهرة. دط، دت ، ص: .264س املرجع ، ص: ــــــــــــنفـ 3 ادةـــــــــــــــــــــكر، دط، دت ،مـــــــد هارون، دار الفهـ) ، بتحقيق وضبط عبد السالم حمم 395مقاييس اللغة، أليب احلسن أمحد بن فارس بن زكر�ء(ت ـ 4

.115ر) ص: (س و

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

97

السورة اصطالحا.ثانيا:

حد السورة قرآن ‹‹ ـ طائفة مستقلة من آ�ت القرآن ، ذات مطلع ومقطع، وقال اجلعربي: ›› .يشتمل على آي ذي فاحتة وخامتة وأقلها ثالث آ�ت

بعض العلماء يف اصطالح السورة ، أ�ا طائفة من آ�ت القرآن مجعت وضم بعضها وذكر227F(.الطول املقدار الذي أراده هللا عزوجل هبا إىل بعض حىت بلغت يف

1(

سبب وضعھا في أول المصحف.

ـ جاء يف تفسري املنار:

مجيعها مدنية ابإلمجاع، ومنها آية نزلت على ما قيل يف حجة الوداع ، وروي آخر آي ‹‹ ـ إخل ومعظمها نزل يف أول اهلجرة ﴾... هللا وا تـقوا يـوما تـرجعون فيه إىل ﴿181القرآن نزوال وهي اآلية

وهي أطول مجيع سور القرآن فآ�هتا مائتان ومثانون وسبع آ�ت أو ست وعليه عد املصاحف املشهورة اآلن فإ�ا مل توضع بعدها ألجله ، وإمنا وضعت يف أول القرآن بعد فاحتته ( اليت كانت فاحتته

ناها يف تفسريها ) أل�ا أطول سورة وتليها بقية السبع الطوال بتقدمي املدين مبا هلا من اخلصائص اليت بيـ من ولــــــــــــــــاألعراف أط و على املكي ال الطويل فالطــويل ، فإن األنعــام أطول من املائدة وهي بعدهارت عنها ، وقدمت األنفال على التوبة وهي أقصر منها ا وكلتامها مدنيتان ، وإمن األنعام وقد أخ

ر القرآن يف اجلملة ال يف اإلفراد، وروعي التناسب يف ترتيب ذلك، روعي التناسب يف ترتيب يف سو زج املدين ابملكي يف سائر السور ألن اختالف أسلوبيهما ويراه القارئ يف حمله من كل منها ، مث م

228F(.�ى به عن امللل من التالوة وهذا من خصائص القرآنومسائلهما أدىن إىل تنشيط القارئ وأ

2(

مة لنيل أمساء سور القرآن وفضائلها، منرية حممد �صر الدوسري، تقدمي: أ د فهد بن عبد الرمحن بن سليمان الرومي ، دار ابن اجلوزي، رسالـ 1 ة مقد

. وينظر جماز القرآن صنعة أيب 25، ص: 24هـ ص: 1426، 1علوم القرآن ، من كلية اآلداب للبنات، ابلدمام، طشهادة ماجيستري يف التفسري و ، 3، مكتبة اخلاجني القاهرة، دط، دت، ص: 1هـ) عارض أبصوله وعلق عليه الدكتور حممد سيزكني ، ج210عبيدة معمر بن املثىن التميمي (ت

.5، ص: 4ص:

.105م ، ص:1947هـ، 1366، 2اهرة، طـــــــــــــــــــــشارع اإلنشاء الق 14ار، أتليف حممد رشيد رضا، دار املنار، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر املنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتفسيـ 2

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

98

أغراض السورة ومقاصدھا

سورة البقرة من أطول سور القرآن على اإلطالق ، وهي من السور املدنية اليت تعين جبانب التشريع ، وأهم األغراض اليت اشتملت عليها:

فيه.أوال: بيان صدق القرآن ، وأن دعوته حق ال ريب

اثنيا: بيان أصناف الناس أمام هداية القرآن ، وذكرت أ�م أصناف ثالثة: (املؤمنون، والكافرون، واملنافقون).

اثلثا: تناولت السورة احلديث إبسهاب عن أهل الكتاب وبوجه خاص اليهود ، و�قشتهم يف هم ومكرهم.عقيدهتم وذكرهتم بنعم هللا على أسالفهم ونبهت املؤمنني إىل خبث

رابعا: والنصف األخري من السورة تناول جانب التشريع ألن املسلمني كانوا يف بداية تكوين الدولة اإلسالمية ) وهم يف أمس احلاجة إىل التشريع السماوي الذي يسريون عليه يف حياهتم ، وقد (

العمرة، وأحكام اجلهاد يف ذكرت السورة من ذلك (القصاص ، وأحكام الصوم ، وأحكام احلج و سبيل هللا ، وشؤون األسرة وما يتعلق هبا ، وذكرت اإلنفاق يف سبيل هللا، وذكرت البيع والراب).

خامسا: ختمت السورة بتوجيه املؤمنني إىل التوبة واإل�بة والتضرع إىل هللا وطلب النصر على 229F(.الكفار

1(

(أسماء السورة التوقیفیة:230F

2(

ومها: واألمساء التوقيفية اثنان

االسم األول: سورة البقرة

.وللز�دة ينظر كتاب أغراض السور يف تفسري التحرير والتنوير ، البن عاشور، 150وسري ، ص: أمساء سور القرآن وفضائلها، منرية حممد �صر الد ـ 1

إىل 10م ،من ص: 2007هـ ، 1428، 1حممد بن إبراهيم احلمد الزلفي، دار ابن خزمية للنشر والتوزيع، اململكة العربية السعودية الر�ض، امللز، ط .16ص:

.151: نفس املرجع، صـ 2

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

99

عن النيب ـ ثبتت تسمية هذه السورة (بسورة البقرة) يف املروي عن ابن مسعودلة كفتاه ‹‹قال: 231F(.››من قـرأ ابآليـتـني من آخر سورة البـقرة يف ليـ

1(

اقرءوا القرآن ، فإنه �يت يـوم القيامة ‹‹ قال:مسعت رسول هللا ـ وعن أيب أمامة الباهلي هما غمامتان ، أو شفيعا ألصحابه ، اقرءوا الزهراوين البـقرة وآل عمران ، فإنـهما أتتيان يـوم القيامة كأنـ

ها ، أو كأنـهما فرقان من طري صواف ، حتاجان عن صاحبهما، اقرءوا سورة البـقرة ، فإن أخذ كأنـهما غيايتان 232F(.››بـركة وتـركها حسرة ، وال تستطيعها البطلة

2(

القيامة وأهله الذين يـؤتى ابلقرآن يـوم ‹‹ يقول ـ وعن النـواس بن مسعان الكاليب قال مسعت النيب يتهن بعد وضرب هلما رسول هللا ›› كانوا يـعملون به ، تـقدمه سورة البـقرة وآل عمران ثالثة أمثال ما نس

نـهما شرق ، أو كأنـهما حزقان من طري صواف حتاجان عن كأنـهما غمامتان ، أو ظلتان سودا‹‹ قال: وان بـيـ(››.صاحبهما

233F

3(

ال جتعلوا بـيوتكم مقابر، إن الشيطان يـنفر من البـيت ‹‹قال أن رسول هللا وعن أيب هريرة

234F(.››البـقرة الذي تـقرأ فيه سورة

4(

وجه التـسمية :

مسيت سورة البقرة هبذا االسم، أل�ا انفردت بذكر قصة البقرة اليت أمر هللا تعاىل بين إسرائيل 235F(.بذحبها لتكون آية ، فقد كانت البقرة شأن عجيب يف هذه احلادثة

5(

. 201الصفحة 1وهذا ماصرح به الطاهر بن عاشور يف تفسريه التحرير والتنوير يف اجلزء

وميكن أن يوفق أبنه كان ‹‹وهذا أيضا ما جاء يف تفسري الآللوسي ـ روح املعاين ـ وقال : (››.مكروها يف بدء اإلسالم الستهزاء الكفار مث سطوع النهي عنه فشاع من غري نكري

236F

6(

.)6/422)(5009م:(ـــاب ( فضل البقرة) برقــــــــــــأخرجه البخاري يف صحيحه ، كتاب فضائل القرآن، بـ 1 ).1/252().804آن وسورة البقرة)، برقم (أخرجه مسلم، كتاب صالة املسافرين، ابب (فضل قراءة القر ـ 2 ).1/253)(805م (ـــقرآن وسورة البقرة)، برقأخرجه مسلم، كتاب صالة املسافرين، ابب (فضل قراءة الـ 3 ).780/ 1)(212أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب صالة املسافرين وقصرها، ابب (استحباب صالة النافلة يف بيته وجوازها يف املسجد) برقم (ـ 4 . 153اصر الدوسري ، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرة حممد نـــــــــــــــــــــــــــــــــــمنيائلها، ـــــــــــــــــــــــــــــــــاء سور القرآن وفضـــــــــــــــــــــــأمسـ 5 .98، ص: 1وسي،جـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي، اآللــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــروح املـ 6

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

100

االسم الثاين: الزهراء

اقرءوا القرآن ، فإنه �يت يـوم ‹‹ يقولقال:مسعت رسول هللاـ وعن أيب أمامة الباهلي

كأنـهما غمامتان ، يامة القيامة شفيعا ألصحابه ، اقرءوا الزهراوين البـقرة وآل عمران ، فإنـهما أتتيان يـوم الق

رة البـقرة ، فإن أو كأنـهما غيايـتـتان، أو كأنـهما فرقان من طري صواف ، حتاجان عن صاحبهما، اقرءوا سو

237F(.››تستطيعها البطلة أخذها بـركة وتـركها حسرة ، وال

1(

وجه التسمية :

238F(.ـ مسيت هذه السورة وسورة آل عمران ابلزهراوين لنورمها وهدايتهما وعظيم أجرمها

2(

وهناك أقوال أخرى أضربنا عنها صفحا اجتنااب للتطويل وهي مبسوطة يف التفاسري. ـ

239F(.أسماء السورة االجتھادیة

3(

االسم األول: سنام القرآن

من أحاديث : مبا ورد عن رسول هللاواستدلوا

إن لكل شيء سنام ، وسنام ‹‹قوله عن رسول هللا رواه عبد هللا بن مسعود ـ ما 240F(.››القرآن سورة البـقرة، وإن الشيطان خيرج من البـيت الذي تـقرأ فيه سورة البـقرة

4(

أحاديث أخرى جاء فيها اسم السورة بسنام القرآن وحنن تركناها لالختصار وحديث ـ وهناك واحد يكفي لالستدالل.

وجه التسمية:

سور القرآن لعل هذه السورة مسيت بذلك ألن سنام كل شيء أعاله ، وسورة البقرة من أطول ، وهي تشتمل على العديد من قواعد التوحيد واألحكام الشرعية واملواعظ والعرب الكرمي ، ومن أوائله

).6/252)(804ضائل القرآن، ابب ( فضل البقرة) برقم:(، كتاب فيف صحيحهمسلم أخرجه ـ 1 .155رآن وفضائلها، منرية حممد �صر الدوسري ، ص : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء سور القــــــــــــــــــــــــــــــــــأمسـ 2 .156ع، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنـ 3 .).وغريه2/452)(2367، برقم ()يف تعظيم القرآن(اب ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأخرجه البيهقي يف الشعب بـ 4

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

101

وهللا أعلم ، وهلذا أقول: إن القرآن هو ليس علـما للسورة، إمنا هو وصف تشريفي وصفت بـه السورة (هلذه األسباب.

241F

1(

االسم الثاين: فسطاس القرآن 242F(.اليت فيها جمتمع الناس ، وكل مدينة فسطاسالفسطاس ـ ابلضم والكسرـ املدينة

2(

ـ وقد ذكر هذا االسم بعض املفسرين يف تفاسريهم ، واستدلوا مبا أخرجه الديلمي عن أيب ر فيها البـقرة فسطاس القرآن ، ك تذ السورة اليت :‹‹ قال : قال رسول هللا سعيد اخلدري

243F(.››فإن تـعلمها بـركة، وتـركها حسرة ، والتستطيعها البطلة فـتـعلموها

3(

وجه التسمية: ـ مسيت السورة بفسطاس القرآن وذلك لعظمها وهبائها ، وإلحاطتها أبحكام (ومواعظ كثرية مل تذكر يف غريها.

244F

4(

(فضائل سورة البقرة245F

5(

أ�ا مطردة للشيطان:من فضائل هذه السورة

ال جتعلوا بـيوتكم مقابر، إن الشيطان يـنفر من البـيت ‹‹قال أن رسول هللا وعن أيب هريرة246F(.››الذي تـقرأ فيه سؤرة البـقرة

6(

ـ ومن فضائلها أ�ا اشتملت على أعظم آية يف القرآن:

قال هللا ورسوله أعلم : فرددها مرارا ››؟أي آية يف كتاب هللا أعظم ‹‹سأله فعن أيب أن النيب ليـهنك العلم أاب املنذر ، والذي نـفسي بيده إن هلا لسا� وشفتـني ‹‹، مث قال أيب : آية الكرسي، قال :

س امللك عند ساق ا 247F(.››لعرش تـقد

7(

.158ري ، ص : أمساء سور القرآن وفضائلها، منرية حممد �صر الدوسـ 1 . 159، 158، ص: ـــــــــــرجـــــــــــــــــــــــــــــعـ نــــــــــــــــــــــــــــــفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املـــــــــــــــــــــــــــ 2 .)2/344)(3559اب ، برقم(ــــــ، مبأثور اخلط ند الفردوس ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــمسـ 3 .160أمساء سور القرآن وفضائلها، منرية حممد �صر الدوسري ، ص: ـ 4هـ 1433، ربيع األول وربيع اآلخر 31من فضائل سورة البقرة فريد منار ، جملة اإلصالح ، دار الفضيلة ،احملمدية اجلزائر، السنة السادسة ، العدد: ـ 5

. 9ـ 6 م ص: 2012ل ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــريــــــــــــــــــــــــــارس/ أفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ، م .)780/ 1)(212النافلة يف بيته وجوازها يف املسجد) برقم (أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب صالة املسافرين وقصرها، ابب (استحباب صالة ـ 6 ).1/056) (258اب (فضل سورة الكهف وآية الكرسي)برقم(ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأخرجه مسلم يف صحيحه كتاب صالة املسافرين وقصرها، بـ 7

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

102

ـ ومن فضائل سورة البقرة : اشتماهلا على اسم هللا األعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب .

‹‹ قال: ) بسند حسن عن أيب أمامة أن النيب 1/184واحلاكم ( )3856ـ روى ابن ماجه( ›› .اسم هللا األعظم الذي إذا دعي به أجاب يف سور ثالث : يف البـقرة وآل عمران وطه

248F(.وهذا االسم هو: احلي القيوم ، كما قال راوي احلديث

1(

ـ ومن فضائل سورة البقرة : اشتماهلا على آخر آية نزلت من القرآن وهي قوله تعاىل

:﴿ اترجعون �يه إ� يوم وٱ�قوا � �فس ٱ� ا كسبتوهم � �ظلمون �م تو� ﴾٢٨١م

سورة البقرة281اآلية

249F(.ببضع ليال مث مل ينزل بعدها شيء موت النيب ـ وقيل أن هذه اآلية نزلت قبل

2(

ـ ومن فضائلها أ�ا يقال هلا ( فسطاس القرآن) والفسطاس ما حييط ابملكان مسيت بذلك لعظمها وهبائها ، وإلحاطتها أبحكام كثرية .

›› . فيها ألف أمر ، وألف �ي ، وألف خرب ‹‹ ـ قال بعض العلماء :

فتضمنت هذه السورة الواحدة مجيع ما حيتاج الناس إليه يف الدين وأصوله ‹‹شيخ اإلسالم: ـ وقال 250F(.››وفروعه

3(

ـ ومن فضائل سورة البقرة أ�ا ختمت آب�ت جوامع مقررة جلميع مضمون السورة، قال تبارك

�ه ٱلرسول ءامن ﴿وتعاىل: نزل إ�ه من ر أ ٱلمؤمنون و ۦبما � ءامن ب و�تبه ۦوم��كته ٱ�

حد من رسله ۦورسله ۦ وقالوا سمعنا ۦ � �فرق �� أ طعنا

�فرانك ر�نا ��ك وأ .﴾٢٨٥مص� ٱل

سورة البقرة. 285اآلية

.7من فضائل سورة البقرة فريد منار ، جملة اإلصالح ص: ر ينظـ 1 .7 ع، ص:ــــــــــــــــــــــــمرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس الـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنـ 2 . 8: ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجــــــــــــــــــــــــــــع، صـ نفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املــــــــــــــــــــــــــ 3

الكناية مع ذكر فضائل سورة البقرة المبحث الثاني

103

251F(.ابلكتب والرسل هو عمود اإلميان وقاعدته ومجاعهـ ... فإن اإلميان

1(

إنه كان يتعلمها أبحكامها ‹‹ قال ابن عبد الرب ›› قرأ ابن عمر البقرة يف مثان سنني ‹‹ـ و 252F(.››ومعانيها وأخبارها فلذلك طال مكثه فيها

2(

بسند صحيح عن ) 12215ـ وكان من حفظ سورة البقرة عد يف الصحابة عظيما روى أمحد ( 253F(.››كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا. يعين عظم ‹‹ أنس قال:

3(

.9، ص:8: صالح صمن فضائل سورة البقرة فريد منار ، جملة اإلـ 1 .9ع، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنفـ 2 .9ع، ص: ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــس املــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــنفـ 3

اخلـــــــــــــــــــــــــامتة

الخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاتمة

105

اخلــــــــــــــــــــــــــــــــــــامتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة

وبعد هذه الرحلة مع الصور البيانية يف سورة البقرة مع هؤالء األعالم توصلت إىل مايلي:

قرآنية.اخلالفات هلا فائدة يف توسيع املعاين ال .1 الزخمشري رائد البالغة القرآنية . .2 الزخمشري ركز على الصور البيانية أكثر من غريها . .3 املصطلحات البالغية التفصيلية غري موجودة عند الزخمشري . .4 الكشاف تفسري بياين عن جدارة واستحقاق . .5 رد العلم إىل هللا عز وجل هو سبيل النجاة . .6 أخطر خالف وأصعبه على اإلطالق.اخلالف العقدي هو .7 ـ صعوبة التمكن من علم البيان وصعوبة فهمه إال بعد التمعن العميق. .8 الكشاف �ل اهتمام العلماء دراسة ونقدا . .9

استدالل الزخمشري ابلشعر العريب القدمي وكالم العرب يف شرحه لبيان القرآن .10

مصادر البحثو مراجع

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

107

ومصادر البحث : مراجع

القرآن الكرمي .( رواية حفص عن عاصم).

الكتب

م ، 1975ـ أدب االختالف يف اإلسالم ، د جابر فياض العلواين، دار الشهاب ابتنة ، دط، 1 هـ .1406

ه، 1415، 1مكتبة الرشد، طأراء املعتزلة، دراسة وتقومي، د علي بن سعد بن صاحل الضوحيي، ـ 2 م.1995

اإليضاح يف علوم البالغة ، املعاين والبيان والبديع ، اخلطيب القزويين ، دار الكتب العلمية ، ـ 3 .بريوت لبنان، دط ، دت

، 7، طـ إعراب القرآن وبيانه، حميي الدين درويش، دار ابن كثري، دمشق سور�، بريوت لبنان 4 .م1999، ه1420

أغراض السور يف تفسري التحرير والتنوير ، البن عاشور، حممد بن إبراهيم احلمد الزلفي، دار ابن 5 .م 2007هـ ، 1428، 1ض، امللز، طخزمية للنشر والتوزيع، اململكة العربية السعودية الر�

االجتاه العقلي يف التفسري، دراسة يف قضية اجملاز يف القرآن الكرمي، عند املعتزلة، نصر حامد أبو ـ 6 ، دط، دت.زيد، املركز الثقايف العريب

أبو الفضل الربهان يف علوم القرآن، اإلمام بدر الدين حممد بن عبد هللا الزركشي، حتقيق حممدـ 7 . هورية القاهرة. دط، دتشارع اجلم 22إبراهيم ، مكتبة دار الرتاث

قلم ، البالغة العربية ، أسسها وعلومها وفنو�ا ، عبد الرمحن حسن جنك ، امليداين ، دار الـ 8 م.1996هـ ، 1416، 1دمشق، ط

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

108

علي زكي ضباع ، املكتبة العصرية ، البالغة الشعرية يف كتاب البيان والتبيني للجاحظ، د دمحمـ 9 م.1998ه ، 1418، 1صيدا بريوت ، ط

)، تح: عبد السالم دمحم هارون، مكتبة 255البيان والتبيني ،أيب عثمان عمرو بن حبر اجلاحظ(ـ 10 .م1998ه، 1417، 7اخلاجني، مطبعة املدين القاهرة،ط

دط ، دت البيان، كرم البستاين ، مكتبة صادر، بريوت ،ـ 11

أتثري املعتزلة يف اخلوارج والشيعة، أسبابه ومظاهره، عبد اللطيف عبد القادر احلفظي، دار ـ 12 م.2000ه، 1421، 1األندلس، جدة، ط

ه) شرحه ونشره السيد أمحد صقر ، دار 276ه ــ 213أتويل مشكل القرآن ، ابن قتيبة ( .13 م .1973ه ، 1393، 2القاهرة ، ط الرتاث،

اتريخ ابن خلدون ، ديوان املبتدأ واخلرب يف اتريخ العرب والرببر ، عبد الرمحن بن خلدون ، ـ 14هـ ، 1431ضبط خليل شحادة، مراجعة سهيل ركاز ، دار الفكر، بريوت ـ لبنان ، دط ،

م .2001

.م 1984التحرير والتنوير ، الطاهر بن عاشور ، الدار التونسية للنشر، دط ، 15

التصوير البياين يف حديث القرآن عن القرآن ، دراسة بالغية حتليلية ، د عبد العزيز بن صاحل ـ 16 م .2007هـ ، 1428، 1العمار ، جائزة ديب الدولية للقرآن الكرمي ، ط

1985الشريف اجلرجاين ، مكتبة لبنان ، بريوت ، ط جديدة، التعريفات ،ـ 17

م .1981هـ ، 1401، 1ـ تفسري الرازي ، مفاتح الغيث ، حممد الرازي ، دار الفكر، ط 18

، 2شارع اإلنشاء القاهرة، ط 14تفسري املنار، أتليف حممد رشيد رضا، دار املنار، .19 .م 1947هـ، 1366

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

109

البالغة ،أبو عبد هللا فيصل بن عربة قائد احلاسري ، دار اإلميان ، اإلسكندرية ، دط، تسهيل ـ 20 . دت

املكتبة الوقفية، دط ، دت، جديد الثالثة الفنون ، عالل نورمي ، .21

اجلدول يف إعراب القرآن صرفه وبيانه ،مع فوائد حنوية هامة ، حممود صايف ، دار الرشيد ، .22 م .1995ه ، 1416ميان بريوت، وبريوت ، ودار اإلبدمشق

.م1999، 1جواهر البالغة، السيد أمحد هامشي ، املكتبة العصرية ، صيدا بريوت ، ط .23

اخلصائص ، أيب الفتح عثمان ابن جين، بتحقيق: حممد علي النجار، دار الكتب املصرية، ـ 24 .2املكتبة العلمية، د ط، د ت، ج

م2015، 1راسات أسلوبية يف تفسري الزخمشري ، د مسعود بودوخة ، بيت احلكمة ، طدـ 25

، 1دراسات يف البالغة العربية ، د عبد العاطي غريب ، جامعة فار يونس ، بنغازي ، طـ 26 . م1997

الدراسات اللغوية والنحوية عند الزخمشري ، د فاضل صاحل السـمرائي ، مطبعـة اإلرشـاد ، بغـداد .27 م 2006هـ ، 1390، دط ،

دراسة حتليلية ملسائل لبيان ، د بسيوين عبد الفتاح فيود ، جامعة األزهر، مؤسسة املختار مصر، .28م.1998ه، 1418، 2دار املعارف الثقافية العربية السعودية ، ط

ه) ، تــح: حممــود شــكري 127آللوســي البغــدادي، (اروح املعاين،شــهاب الــدين الســيد حممــد ـ 29 ، دط، دت. اآللوسي، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت ، لبنان

هـــ ، حتقيــق حممــود حممــد 761هـــ ، 727ـ طبقــات الشــافعية الكــربى ، اتج الــدين الســبكي ، 30 الطناجي ، وعبد الفتاح حممد اجلاو ، دار إحياء الكتب العربية ، دط، دت .

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

110

عجاز، حيىي بن محزة العلوي، مطبعة املقتطف الطراز املتضمن ألسرار البالغة وعلوم حقائق اإلـ 31 .1ه، دط، ج1422 مبصر،

هـــ ، 1422، 2ـ صــحيح قصــص األنبيــاء ، ابــن كثــري، بقلــم ســليم اهلــاليل ، مؤسســة غــراس، ط 32 م .2002

ه)،شرح 256، 194صحيح البخاري أو اجلامع الصحيح، حممد بن إمساعيل البخاري ( .33عبد الباقي، ونشره وتصحيح وحتقيق: جمد الدين اخلطيب، ورقمه وكتب أحاديثه وأبوابه حممد فؤاد

وراجعه: قصي جمد الدين اخلطيب، املطبعة السلفية، القاهرة.

ه)،إعتـىن بـه 256، 194صـحيح البخـاري أو اجلـامع الصـحيح، حممـد بـن إمساعيـل البخـاري ( ـ 34ــــو صــــهيب الكرمــــي، بيــــت األفكــــار الدوليــــة، طبعــــة مقابلــــة علــــى النســــخة الســــلطانية، ه، 1419أب

م.1998

ـ صــحيح مسـلم ،املسـند الصــحيح املختصـر للســنن، أيب احلسـن مسـلم بــن احلجـاج النيســابوري، 35 م.2006ه، 1427، 1، دار طيبة، حتقيق الفار�يب نظر حممد، ط1ه)، مج261، 206(

الصورة البالغية عند هباء الدين السبكي ، د حممد بركات محدي أبو علي ، اجلامعة األردنية ،ـ 36 م1983ه، 1403، 2كلية اآلداب ، دار الفكر ، عمان ، مكتبة الدراسات البالغية ، ط

العني مرتب على حروف املعجم ، اخلليل بن أمحد ،حتقيق د عبد احلميد هنداوي ، جامعة ـ 37 .2القاهرة ، دار الكتب العلمية ،ج

دار بن شريويهالديلمي ـ الفردوس مبأتور اخلطاب ، أيب شجاع شريويه، بن شهر 38ه)، تح: سعيد بن بسيوين زغلول، دار الكتب العلمية بريوت ، لبنان، 509ه، 445اهلمداين( م1986ه، 1406

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

111

فريوز آابدي ، مؤسسة الرسالة ،تح: مركز الرسالة للدراسات وحتقيق الرتاث، القاموس احمليط ، الـ 39 م. 2012ه، 1433، 3ط

ه)، حكم على 275، 202أبو داوود سليمان بن األشعث السجستاين(ـ سنن أيب داوود . 40 أحاديثه وأاثره وعلق عليه العالمة حممد �صر الدين األلباين، اعتىن به أبو عبيدة مشهور بن حسن آل

سليمان مكتبة املعارف الر�ض.

م.1987ه، 1407، 1. مكتبة املعارف، طة ، حممد �صر الدين األلباينالسلسلة الصحيحـ 41

ه) حكم 275، 207ـ سنن ابن ماجة للحافظ أيب عبيد هللا حممد بن يزيد القزويين ابن ماجه ( 42على أحاديثه وآاثره وعلق عليه العالمة حممد �صر الدين األلباين، مع ز�دات أيب احلسن القطان،

، دت.1مان، مكتبة املعارف ، الر�ض، طأبو عبيدة مشهور بن حسن آلسليبه إعتىن

ه)، حتقيق: أيب هاجر 458، 384ـ شعب اإلميان لإلمام أيب بكر أمحد بن احلسني البيهقي( 43حممد السعيد بن بسيونزغلول،تقدمي: د عبد الغفار سليمان البنداري، منشورات حممد علي بيضون،

دار الكتب العلمية، بريوت لبنان.

هــ ، 1409، 2ـ شواهد الشعر يف كتاب سيبويه ، خالد عبـد الكـرمي مجعـة ، الـدار الشـرقية ، ط 44 م .1989

الكايف يف علوم البالغة العربية ، املعاين ، البيان، البديع، د عيسى علي العاكوب، أ علي سعد ـ 45 .م1993الشتتوي، اجلامعة املفتوحة، د ط،

م 1988هــ ، 1408، 3قيق عبد السالم هارون، مكتبـة اخلـاجني ، ط ـ الكتاب ، سيبويه ، حت 46ـ الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون األقاويل يف وجوه التأويل ، أبو القاسم جار هللا حممود عمـر 47

هــــ ) اعتـــىن بـــه وخـــرج أحاديثـــه وعلـــق عليـــه خليـــل مـــأمون شـــيخا ، دار 538هــــ ، 467الزخمشـــري ، ( م .2009هـ ، 1430، 2، ط املعرفة ، بريوت

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

112

هـ) دراسة وشرح وحتقيق د ـ عائشة حسني 429الكناية أليب منصور الثعاليب النسابوري، (تـ 48 .فريد، دار قباء للطباعة، دط، دت

، 1املقدســي ، أتليــف حممــد بــن صــاحل العتيمــني ، دار املنهــاج ، ط قدامــه ،ابنـ ملعــة االعتقــاد 49 م .2002هـ ، 1423

هـ) عارض أبصوله وعلق عليه 210معمر بن املثىن التميمي (ت عبيدة جماز القرآن صنعة أيب ـ 50.، مكتبة اخلاجني القاهرة، دط، دت 1الدكتور حممد سيزكني ، ج

،بني اجمليزين واملانعني، د عبد الرمحن بن عبد العزيز بن هللا اجملاز عند األصوليني ـ 51 ه.20،07،1427صفحة، د ط، 26ن ملخص حبث صغري ماملكتبة الوقفية، السديس،

اجملاز املرسل يف لسان العرب البن منظور دراسة بالغية حتليلية،د أمحد هنداوي عبد الغفارـ 52 م.1994 ه،1415، 1كتبة الوقفية، طامل هالل،

املثل السائر يف أدب الكاتب والشاعر، لضياء الدين ابن األثري، قدمه وحققه وعلق عليه د ـ 53 .2النهضة ، مصر، دط، دت، القسم أمحد احلويف، ود بدوي طبانة، دار

م1986خمتار الصحاح، أليب بكر الرازي، دائرة املعاجم، مكتبة لبنان، ـ 54

اللغة ، السيوطي، شرحه وصححه وضبطه وعنون موضوعاته وعلق حواشيه حممد املزهر يف علوم 55 م .2008، 3، القاهرة ، طأمحد جاد املوىل بك وآخرون ، دار الرتاث

املصباح يف املعاين ولبيان والبديع ، ابن الناظم ، حتقيق حسين عبد اجلليل يوسف ، مكتبة ـ 56 .اآلداب ، اجلاميز ، دط ، دت

، 2املعتزلة وأصوهلم اخلمسة وموقف أهل السنة منها، فؤاد بن عبد هللا املعتق، مكتبة الرشد، طـ 57 م،1995ه، 1416

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

113

، 1املعتزلة مابني القدمي واحلديث، حممد العبدة، طارق عبد احلليم، دار األرقم، برمنجهار، طـ 58 م.1987ه، 1408

معجم البالغة العربية نقد وعرض ، د عبده عبد العزيز قلقيلة ، جامعة طنطا، دار الفكر العريب، 59 م.1991هـ ، 1412، 1ط

ـ معجم املفسرين من صدر اإلسالم حىت العصر احلاضر، عادل نويهض ، قدم له مساحة مفيت 60 م1986هـ ، 1406 ، 2اجلمهورية اللبنانية حسن خالد، مؤسسة نويهض الثقافية ، ط

ه)،تح: عبد السالم هارون، دار 395، (أمحد بن فارس أليب احلسنمعجم مقاييس اللغة ،ـ .61 الفكر، دط، دت.

معجم املصطلحات البالغية ، د أمحد مطلوب ، مطبعة اجملمع العلمي العراقي ، دط ، دت ، 62 .2م ، ج1986ه ، 1406

ه، 1426، 4جممع اللغة العربية، مصر، مكتبة الشروق الدولية، القاهرة، ط املعجم الوسيط،ـ 63 م، 2005

هـ) ، تح أكرم عثمان يوسف ، دار الرسالة ، 626مفتاح العلوم، أيب يعقوب السكاكي (تـ 64 .م 1981هـ ، 1400، 1بغداد، ط نشر جامعة

ري على ضوء ما ورد يف كتاب االنتصاف البن ـ املسائل االعتزالية يف تفسري الكشاف للزخمش 65 ، 1هـ )،عرض ونقد صاحل بن غرم هللا الغامدي ، دار األندلس، حائل ، ط 683هـ ، 620املنري، ( م .1998هـ ، 1418

.، د ت1بعة التونسية، ط موجز البالغة ، الطاهر بن عاشور، املطـ 66

ه)، ضبط وختريج وتوثيق صدقي مجيل العطار، دار 179ـ املوطأ لإلمام مالك األصبحي( 67 م.2002ه، 1422، 3الفكر، ط

مـــــــــراجع و مــــــــــــــــــصادر البحث

114

ـ النعت األكمل ألصحاب اإلمام أمحد ، حممد كمال الدين الغامدي ، حتقيق حممد مطيع 68 م 1982هـ ، 1402رـ بريوت ، دط ، احلافظ ، دار الفك

املذكرات

أمساء سور القرآن وفضائلها، منرية حممد �صر الدوسري، تقدمي: أ د فهد بن عبد الرمحن بن ـ 1سليمان الرومي ، دار ابن اجلوزي، رسالة مقدمة لنيل شهادة ماجيستري يف التفسري وعلوم القرآن ،

.هـ 1426، 1من كلية اآلداب للبنات، ابلدمام، ط

اجلرجاين ، زينب يوسف عبد هللا هاشم ، رسالة مقدمة لنيل شهادة االستعارة عند القاهرـ 2م ، جامعة أم القرى ، كلية اللغة العربية ، قسم 1994ه ، 1414املاجيستري يف البالغة العربية ، الدراسات العليا ، فرع البالغة .

لبالغية، عبد الفتاح ال شني، بالغة القرآن يف أاثر القاضي عبد اجلبار، وأثره يف الدراسات اـ 3م، نشرت، مطبعة القرآن ، 1973ه، 1393رجب 17أطروحة قدمت لنيل شهادة الدكتوراه،

ميدان األزهر الشريف ، كلية اللغة العربية ، جامعة األزهر .

اجملالت

مدية اجلزائر، السنة ـ ثبات األصول ، مدير اجمللة توفيق العمروين ،جملة اإلصالح ، دار الفضيلة احمل 1 م .2012هـ ، مارس / أبريل 1433، ربيع األول وربيع اآلخر، 31السادسة ، العدد :

من فضائل سورة البقرة فريد منار ، جملة اإلصالح ، دار الفضيلة ،احملمدية اجلزائر، السنة السادسة ـ 2 .م 2012هـ ، مارس/ أفريل 1433، ربيع األول وربيع اآلخر 31، العدد:

لخص البحثم

ھي » نموذجاأ الصورة البیانیة في تفسیر الكشاف للزمخشري ، سورة البقرة«ھذه الرسالة الموسومة بمجرد دراسة أكادیمیة تبحث في بالغة القرآن من خالل تفسیر الكشاف، و یھدف صاحب البحث من ھذه

لى سد حاجة المتمدرسین و الدارسین في ھذا المیدان.إالدراسة

:الكلمات المفتاحیة

الصورة ، البیان ، التفسیر، السورة ،البقرة.

Résumé du travail

Cette thèse marquée de « L’expression imagée dans Al-Kashaaf de Ezzamakhshari ; la Sourat Al-Baqara pour modèle » n’est qu’une étude académique portant sur la rhétorique dans le Coran contenu dans l’Exégèse Al-Kashaaf. L’objectif étant d’apporter un plus aux étudiants et chercheurs dans ce domaine.

Mots clés :

L’image, l’explication, l’Exégèse, la Sourat, Al-Baqara.

Work summarize

This thésis, marked with « exegesis expressions in Al-Kashaaf of Ezzamakhshari ; Surat Al-Bakara as a model » is just an academic study whichsearches in the rhetoric in the Holly Coran through the exegesis of Al-Kashaaf. The writer’s objectve of this study is to give more to students and searchers in this domain.

Key words :

Picture, explalation, exegesis,surat, el-bakara.