Importancia Del Nuevo Testamento

7/27/2019 Importancia Del Nuevo Testamento

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1) CONTEXTO POLTICO, SOCIAL, CULTURAL Y RELIGIOSO DE PALESTINA ENTIEMPOS DE JESS

El historiador contemporneo del Nazareno Flavio Josefo nos habla sobre Palestina y

Jerusaln, aportando enorme documentacin.1

Nos movemos en el siglo I de nuestra Era. Israel (o Palestina) estaba bajo dominio romano(desde el 63 a. C. por Pompeyo), siendo emperadores Augusto y Tiberio (ha. 37 d.C.), de ladinasta Julio-Claudia y gobernador provincial Poncio Pilatos. Los judos, aunque bajo dominioromano, mantenan su rey y sus leyes, la Ley (Thor). Los reyes de esta poca fueron Herodesel Grande, Arquelao y Herodes Antipas (todos ellos elegidos por el Senado Romano). Estosreyes, junto con el Sanedrn, se encargaban de hacer cumplir la ley juda. Los romanos sereservaban los asuntos de Estado, los de enorme importancia y las penas de muerte. A parte,

reciban los tributos correspondientes a una provincia imperial.

La sociedad palestina del siglo I estaba llena de jerarquas y divisiones sociales. Libres y

esclavos, circuncisos e incircuncisos, judos y samaritanos, hombres y mujeres, grecoparlantesy no grecoparlantes, ricos y pobres, diferentes sectas o escuelas judaicas, etc.

Esto es fundamental para comprender el mensaje de Jess y el porqu de su reaccin. Lamisma religin juda estableca estas jerarquas en muchos casos y propiciaba divisionesenormes que chocaron al Galileo2.

El griego era la lengua culta y del comercio, el arameo/hebreo era la lengua hablada/escrita y ellatn la lengua oficial. Por eso la inscripcin de la cruz de Jess estaba en estas tres lenguas.

Haba enormes ciudades, centros de poder econmico, que tenan origen griego o romano ygozaban de bastante independencia. Destacamos las ciudades de Sforis, Tiberades yJerusaln. Estas ciudades estaban controladas por mercaderes y gente poderosa que enmuchas ocasiones no eran judos.

En el campo la situacin era distinta. La mayora de la poblacin era juda y exista pobrezadebido al mal reparto de la propiedad. La situacin era difcil, la cual llevo a Jess a optar porlos mas desfavorecidos de su pueblo.

Culturalmente, Palestina se vio enormemente influenciada por el mundo griego, ya que tras laconquista por Alejandro Magno en el 332 a. C. muchas de sus ciudades fueron gobernadas porsus descendientes primero y por los romanos despus. Palestina fue una regin en la queconfluyeron gran cantidad de pueblos y tribus y dejaron su huella cultural.

1Cf. Las Antigedades judaicas del historiador Flavio Josefo (escritas hacia el ao 93) aluden primero a "Jess, elllamado Cristo" en relacin a la ejecucin de Santiago en Jerusaln, y citan ms adelante, segn la traduccin delobispo sirio Agapio, a "un sabio llamado Jess, reputado por su manera de actuar y su virtud", diciendo lo siguiente:"Muchos judos y muchos de entre las otras naciones vinieron a l. Pilato lo conden a morir en la cruz. Pero los que lehaban seguido no dejaron de ser fieles a su pensamiento. Ellos contaron que tres das despus de haber sidocrucificado, se les haba aparecido, y que estaba vivo. Quizs era, pues, el Cristo del que los profetas anunciaronmuchas cosas admirables".2La llamada crtica radical que los protestantes liberales aplicaron a los Evangelios lleg incluso a la negacin de la

existencia histrica del Nazareno. Ni Justo de Tiberades en su Historia de los judos ni Filn de Alejandra hablan deJess. Pero su existencia histrica est testimoniada con suficiente claridad por autores como Tcito en sus Anales;por Suetonio en Vita Claudii; por Plinio el Joven, procnsul de Bitinia, en su carta al emperador Trajano, escritaalrededor del ao 70; y por el historiador Flavio Josefo.

En su carta, Plinio el Joven habla de "un grupo que canta himnos en honor a Cristo como a un Dios". Tcito, en losAnales (escritos a principios del siglo II), se refiere a Cristo como "un condenado al suplicio bajo el Imperio de Tiberiopor el procurador Poncio Pilato".


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Religiosamente, el judasmo era la principal religin de la zona. Era una religin heterognea,con muchas sectas dentro de s que diferan en diferentes aspectos teolgicos. Los judoscrean ser el pueblo elegido por Dios, que ellos eran la base y que el mesas llegara conespada en mano para liberar al pueblo de Israel. Haba un nico Dios que inspir la ley de loscinco primeros libros de la Biblia y es creador de todo lo conocido. Todo se basa en laobediencia. Dios haba pactado con ellos mediante la Alianza y deban cumplir su ley. Jessrompera muchas de estas reglas dndole una nueva interpretacin a la ley.

Las dos sectas principales eran los fariseos y los saduceos. Los primeros basaban su vida enla Thor, la ley, y se separaban de todo aquel que no era como ellos. Se basaban en la purezade la religin, el diezmo y la observancia a rajatabla de los mandamientos.

Los saduceos eran los principales adversarios de los fariseos. Ellos eran la espina dorsal de lafe juda conservadora. Diferan con los fariseos en el ritual del Templo, en interpretaciones dela Ley y en la vida diaria. Defendan el libre albedro del hombre. No crean en la resurreccinde los muertos.

Estos dos grupos estaban representados por la clase juda ms elevada y poderosa. ElSanedrn (rgano encargado de velar por la religin y la ley juda) estaba compuesto porfariseos y saduceos y el Sumo Sacerdote era siempre de una de las dos sectas. Tambinhaba escribas de una u otra secta. As pues eran la clase dominante juda.

Adems de estos dos grupos encontramos a zelotas, movimiento de Juan Bautista, Esenios,las hermandades, los sabios y los Amme Ha- Aretz. Destacamos el ltimo grupo por ser ste elms humilde, el ms pobre y el ms desfavorecido. Estaban discriminados por los fariseos porno ser puros ante la Ley juda. A ellos va dirigido el mensaje de Jess con influencias delmovimiento de Juan Bautista que buscaba la igualdad social. A ellos para cambiar el sistema ypor eso, los miembros del Sanedrn, al ver peligrar su poder, decidieron ir a por Jess. Era unalucha social contra las clases altas y las jerarquas. Los expertos sitan a Jess dentro de ese

grupo3.

Los grupos polticos tienen mucho que ver con lo religioso. Los grupos religiosos. Frente a losocupantes romanos, los judos se dividen entre colaboradores y resistentes. Para conservar supoder, los ricos, el alto clero, colaboran gustosamente4.

2)FORMACIN DEL NUEVO TESTAMENTO, DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS.

El Nuevo Testamento recoge los escritos en los cuales los cristianos ven la expresinadecuada de su fe en Jess como Mesas e Hijo de Dios, muerto y resucitado para dar vida atodos. Los 27 escritos que lo forman han sido reconocidos por la comunidad cristiana comoPalabra de Dios y por tanto como punto de referencia fundamental de la fe. Por eso pasaron aformar parte de la Biblia, junto con el Antiguo Testamento, la biblioteca sagrada del pueblo deIsrael.

3

Cf. CHARPENTIER, Etienne.para leer el nuevo testamento, 13 edicin, ED: verbo divino, Estella (Navarra)Espaa 1994. Pag 30-314

Cf. CHARPENTIER, Op. Cit; Pag. 34


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La teologa, como cualquier otro mbito de la vida y de la reflexin cristiana, tiene quefundamentarse en el Nuevo Testamento y tiene que recurrir constantemente a l. Para elestudio de la teologa cristiana resulta, pues, imprescindible, un buen conocimiento de lascaractersticas, el contenido y la finalidad de los libros del Nuevo Testamento.

Jess de Nazaret, que dio origen al cristianismo y a los escritos que se derivaron de l, vivi en

Palestina en la primera mitad del siglo I d.C., como miembro del pueblo de Israel, un pueblosingular que haba organizado su vida social y religiosa en torno a la conviccin de que el Diosnico los haba escogido como su pueblo y haba establecido con ellos una alianza.

Despus de la muerte de Jess, sus seguidores proclaman que a travs de l, Dios habaestablecido una nueva y definitiva alianza con la humanidad. En un proceso relativamenterpido, este anuncio se extiende a mediados de siglo I por toda la costa mediterrnea, en losterritorios del imperio romano. A partir de entonces, el proceso de expansin del cristianismoproduce tambin la redaccin progresiva de los escritos del Nuevo Testamento, la mayor partede los cuales seran redactados en la segunda mitad del siglo I.

La palabra evangelio, que significa buena noticia, es traduccin del vocablo griego

euangelion, formado por el prefijo eu (bueno, favorable, feliz, dichoso) y la raz angell-

(traer un mensaje, notificar algo de parte de alguien). En el Nuevo Testamento sontres las palabras que remiten a esta raz: evangelio, evangelizar y evangelista, que aparecenrespectivamente 76, 54 y 3 veces.

El trmino euangelion (evangelio) se usa 76 veces en el NT, de las que 60 en los escritospaulinos, ninguna en los evangelios de Lucas y Juan ni en las cartas de Tito, Hebreos,Santiago, 2 Pedro, Juan y Judas5 .

Esta palabra es de origen persa y aparece desde Homero (Odisea, XIV, 152.166; s. VIIIa.C.) con el significado de propina o recompensa dada al mensajero que trae la buenanoticia de una victoria militar o simplemente una buena noticia de carcter poltico o personal,que produce felicidad y alegra en los destinatarios.

Con la palabra evangelio, en singular, se designa, por lo comn, la buena noticia del

reino o reinado de Dios anunciada por Jess. Jess como el enviado y primerdiscpulo del padre, que viene a develar el verdadero rostro Dios distorsionado por la ley.

Desde el siglo II de nuestra era con esta palabra, en plural, se indica tanto la predicacin oral

del evangelio como su puesta por escrito en formato de libro o cdice (S. Ireneo)6 , o slo eltexto escrito de los cuatro libros llamados evangelios (S. Justino)7 .

No se ha conservado ninguna copia de los evangelios en formato de rollo. Las copias msantiguas conservadas de estos libros no llevan nombre de autor y, cuando comienzan allevarlo, ste se indica con la preposicin griega kat que puede designar al autor de esasobras o la tradicin proveniente de ste, pudiendo traducirse la expresin por evangelio segn

(la tradicin de) o de (escrito por) Marcos, Mateo, Lucas o Juan.

5Cf. R. Fabris, Vangelo y R. Fusco, Vangeli en P. Rossano, G. Ravasi, A. Girlanda, Nuovo Dizionario di

Teologia Biblica, Paoline, Miln 1988.

6Cf. Ireneo de Lin Adversus Haereses III, I, 1.8; cf. II,11,7

7Cf. Justino,Apologia, I, 56,3


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Los Evangelios de Marcos, Lucas, Mateo y Juan carecen de intencionalidad histrica: el objetode esas narraciones, efectuadas con un peculiar estilo literario, era dejar constancia escrita dela vida y del mensaje del Maestro.

En el evangelio de Lucas, el ms helenista de los cuatro, se percibe cierto desarrollo biogrfico,pues ste antepone a su obra un prlogo, adems de la narracin del nacimiento (e infancia) y

la genealoga de Jess. Mateo, por su parte, presenta tambin la genealoga y la narracin delnacimiento (e infancia), que son ignoradas por Marcos y Juan.

Los cuatro evangelios son obras de autora personal en las que cada evangelista hapresentado de forma diversa, si bien con muchos puntos de contacto comunes en estructura ycontenido, el ncleo del mensaje de Jess, de su vida y obras desde el nacimiento e infancia(Mateo y Lucas) e inicio de la vida de predicador ambulante (Marcos y Juan) hasta laresurreccin (Marcos), diversas apariciones (Mateo, Lucas y Juan) y ascensin (Lucas,Hechos). Los puntos de contacto son mayores entre los tres evangelios sinpticos, sea los deMateo, Marcos y Lucas, as llamados por tener una visin o esquema narrativo bastantesimilar8.

3) EL PROBLEMA SINPTICO

El problema sinptico es el siguiente: qu relacin existe entre estos tres escritos? La crticade las fuentes entiende esta cuestin desde el punto de vista genealgico: la relacin entre lostres sinpticos es analizada basndose en la dependencia de uno respecto de otro; lainvestigacin trata, pues, de identificar qu evangelio tiene prioridad literaria respecto de losotros9.

La disciplina de la crtica histrica o de fuentes, nacida en el siglo XIX, parti de la creencia deque los libros bblicos en su forma actual merecan poca confianza como fuentes histricas, alno ser claros respecto a la cuestin de su autora y estar cargados de tensiones y

contradicciones, razn por la que resulta difcil la reconstruccin histrica de losacontecimientos subyacentes a estos textos.

Resultado ltimo de las investigaciones de esta disciplina en el campo de los evangeliossinpticos fue la elaboracin de la teora de las dos fuentes como hiptesis para explicar elorigen y formacin de los evangelios sinpticos.

Segn esta, Mateo y Lucas escribieron sus respectivos evangelios a partir del evangelio de

Marcos y otra fuente comn a los dos, designada con la letra Q (del alemn Quelle,

fuente); aunque los autores no se ponen de acuerdo en si esta fuente circul en una o dosversiones distintas -QMt y QLc- o en si fue meramente oral o lleg a consignarse alguna vezpor escrito. Esta fuente habra aportado fundamentalmente el material de logia o dichos ydiscursos de Jess no hallados en el evangelio de Marcos y que se encuentra en Mateo yLucas, cuando stos coinciden.

A estas dos fuentes (Mc y Q), Mateo y Lucas aadieron tambin algunos materiales propios.La teora de las dos fuentes se ha propuesto a lo largo de la historia de diversos modos, ysigue siendo en sus puntos principales una buena hiptesis para una explicacin global delorigen y formacin de los sinpticos. Su ventaja respecto a las dems consiste en ser laexplicacin ms sencilla y operativa en conjunto para comparar unos textos sinpticos conotros y explicar las mutuas dependencias.

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Cf. J. Pelez,Nuevo Testamento. Introduccin al estudio de los primeros escritos cristianos, El Almendro, Crdoba 19959

Cf. MARGUERAT. Daniel, Introduccin al Nuevo Testamento, su historia, su escritura, su teologa. ED: Descle deBrouwer, Bilbao. Pag 11-34


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Para resolver el problema sinptico se han propuesto muchas otras hiptesis a lo largo deltiempo.

Podemos citar tres: en primer lugar, la que, siguiendo una tradicin antigua que se remontaa Papas, defenda la prioridad de Mateo, segn la cual habra que ver en Marcos un resumendel evangelio de Mateo y en Lucas una composicin realizada sobre la base de Marcos y

Mateo; en segundo lugar, la hiptesis de los fragmentos, para la que existieron en primerlugar compilaciones individuales de material evanglico ms antiguo, fragmentos, que fueron

reunidos por cada evangelista de diferente manera al confeccionar sus obras; en tercer

lugar, la hiptesis del evangelio primitivo, en la que la semejanza y disparidad de los tresprimeros evangelios, e incluso del cuarto, se debe a que los autores de los evangeliosseleccionaron para sus escritos materiales diferentes en cada caso, tomados de un evangelioprimitivo, hoy perdido.

Con posterioridad han surgido otras hiptesis como intento de superar la clsica teora de lasdos fuentes. Una de las ltimas es la propuesta por (Benoit-Boismard), la ms compleja, porcuanto ha tratado de reunir o integrar ms o menos todas las hiptesis existentes, pero, anuestro juicio, muy poco prctica.

Esta teora ha sido simplificada por (B. Rolland) y su novedad estriba en la utilizacinmetodolgica no slo de las partes comunes a los tres evangelistas, sino tambin la deaquellas que son comunes solamente a Mt-Mc o solamente a Mc-Lc, explicndolas como dosfuentes diversas, muy cercanas entre s; se tratara de una especie de dos pre-evangelios que

Rolland llama respectivamente helenista (las partes comunes a Mc-Mt) y paulino (laspartes comunes a Mc-Lc). stas, junto con la fuente Q, constituiran las tres fuentes principalesde los tres evangelistas en sus partes comunes10.

Hiptesis de las dos fuentes:11

Utiliza la hiptesis de originalidad de Marcos para resolver la triple tradicin, en donde Lucas yMateo utilizan a Marcos como fuente literaria. Tambin Lucas y Mateo utilizan la hipottica(Fuente Q) para resolver la doble tradicin (Material encontrado en Lucas y Mateo que no seencuentra en Marcos).

Hiptesis de Griesbach: (los 2 evangelios)

Define la triple tradicin en que Marcos utiliza como fuente literaria las partes en que acuerdanLucas y Mateo y la doble tradicin postula que Lucas utiliza como fuente literaria a Mateo.

Hiptesis de Farrer: Postula la originalidad de Marcos para la triple tradicin y a Mateo como

fuente de Lucas para la doble tradicin.

Hiptesis Agustiniana: Esta hiptesis es la solucin ms cercana al pensamiento de los Padresde la iglesia y sostiene la originalidad de Mateo para la triple tradicin, y a Mateo como fuentede Lucas para la doble tradicin.

4) Caractersticas principales de la teologa de los evangelios de Marcos,

Lugar y fecha de composicin

10

Cf. J. Mateos- L. A. Schkel, Nuevo Testamento, Cristiandad, Madrid 21987.11

Cf. Friedman, Richard Elliot. Who wrote the Bible? - Quin escribi la Biblia? - traductor: Joseph M. Apfelbume (1992)(Ediciones Martnez Roca, S. A.).


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relieve personas singulares o grupos de personas. A pesar de que Jess habla con sumaautoridad, es un Jess profundamente humano12.

Marcos manifiesta un inters particular por las personas cercanas a Jess. A Pedro le competeun papel especial, el primero, portavoz, jefe del grupo de los discpulos. Pedro, Santiago, Juancomo el ncleo de los Doce. Junto con Andrs constituyen el grupo de los primeros discpulos.

Son los nicos que escuchan su discurso apocalptico (13, 5-37). Parece que Marcos quierasubrayar el papel de testigos. Los discpulos se caracterizan por el seguimiento de Jess

Un evangelio estructurado alrededor de estos dos ttulos de Jess: Mesas, Hijo de Dios. UnMesas sufriente al estilo del Siervo de Yahv de Isaas. Un hombre que a la vez el Hijo deDios. Un evangelio que relata de manera extensa la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess yque sirvi de modelo para los otros evangelistas.13

Jess nunca dijo a nadie directamente que l era el Hijo de Dios; no lo admiti pblicamentehasta su juicio ante el sumo sacerdote.

Marcos se preocupa en aclarar que la muerte de Jess no fue un accidente trgico, sino parte

del plan de Dios desde el principio, y que no slo lo saba Jess, sino que se lo dijo a susdiscpulos. Aunque es cierto que la narracin del evangelio demuestra que los discpulosestuvieron ciegos a todo esto hasta despus de la muerte y resurreccin de Jess, este tema

creo que tiene su explicacin, en el llamado secreto mesinico.

El silencio de Jess es lo que denominamos el secreto mesinico; l esper hasta que Dios lorevelara a otros; Pedro lleg a darse cuenta de que Jess era el Mesas y lo reconoci comotal, pero la idea de que fuera un Mesas sufriente segua muy alejada de su mente (Mat. 8:29).Parte de la razn que tuvo Jess para no revelar su verdadera identidad podra ser que noquisiera ser conocido como un mero obrador de milagros.

Tambin as podra explicarse por qu Jess se retiraba sbitamente de las multitudes cuandocorra el peligro de que su misin se transformara en una mera campaa filantrpicaynada ms.

El secreto se supo con claridad ante la cruz. Para Marcos, las palabras del centurin romano(15:39) fueron una confesin de que Jess era el Hijo de Dios, fuera lo que fuere lo que elcenturin quiso decir en aquel momento.

Es significativo que el pueblo pidiese a Jess que mostrase su poder bajando de la cruz, paraque decidiesen creer en l y que sea sin embargo un pagano (el centurin de la guardia

romana ) el que viendo la manera cmo Jess muere, exclame: Verdaderamente este

hombre era hijo de Dios. Llama la atencin que el ttulo hijo de Dios tan importante para

Marcos, solo aparezca en boca de un hombre no judo al pie de la cruz.

Es tambin impactante que describa como la manera en que muere Jess es la que lleva a la

confesin de su filiacin divina pues Jess acababa de gritar antes de morir: Dios mo,

Dios mo por qu me has abandonado? Cabra preguntarse porqu el evangelistaafirma que un pagano viendo cmo muere Jess cree que es el Hijo de Dios.

Tal vez Marcos vio que la aceptacin de ese grito de Jess en la cruz (un grito de fe en mediode la oscuridad que implica la cruz) es algo a lo que, como ya se ha dicho, la iglesia no puede

12Cf. STOCK K., Vangelo secondo Marco. Introduzione e commento, Padova, 2002 (Edizioni Messaggero)13Cf. SICRE DAZ J. L., El cuadrante. Introduccin a los evangelios. I. La bsqueda, Estella, 1996, pp. 47-56; 99-1115;145-150. (Verbo Divino)


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renunciar y que ha de marcar esencialmente su predicacin en mundo ms justo y mshumano.

Jess tuvo motivos de sentirse solo, abandonado, rechazado por su pueblo, por lasautoridades, por sus amigos,e incluso Dios parece haberle abandonado (Dt.21.23; Ga.3.13)

Maldito el que cuelga de un madero. Tuvo motivos para tener una sensacin defracaso total en su entrega radical a favor de los dems.

Lo impactante es que en esta situacin Marcos destaca que Jess no desespera, sino quemuere orando. De manera que nos encontramos con el grito (como en el salmo 22) de alguienque clama a Dios cuando tiene la sensacin de haber sido abandonado por l.

Marcos pone en boca de Jess esta oracin dejando ver que Jess incluso en este momentode extrema dureza sigue confiando en Dios. Si queremos como Jess llegar a la resurreccindebemos confiar en Dios incluso cuando tengamos la sensacin de que todo se tambalea,cuando suframos la experiencia del silencio de Dios en medio de la oscuridad.

La segunda prueba fue la tumba vaca y el mensaje del ngel en la maana de la resurreccin:el Hijo de Dios haba conquistado la muerte y su identidad no tendra que seguir siendo unsecreto.

Tal y como pone de manifiesto la muerte y resurreccin de Jess, esta confianza en Dios, en

medio de la oscuridad de la cruz, es el camino que lleva a la Vida, un camino que nonos ahorra en absoluto el tener que pasar por la cruz.

Marcos vivi y escribi despus de Pentecosts, por lo tanto, l conoca y haba sentido alEspritu Santo; sin embargo, en su Evangelio habla muy poco del Espritu, y cuando as lo hacesiempre est en relacin con Jess14.

4.2) EL EVANGELIO DE MATEO (nuevo moiss pero superior, se narra de manera similar alxodo)

*El autor

Segn Papas (100-120) Mateo escribi en lengua hebrea las sentencias de Jess, y cada

uno las interpret segn su capacidad. El trmino logia que hemos traducido porsentenciasse presta a interpretaciones: 1) conjunto de frases sueltas de Jess, al estilo del evangeliocopto de Toms, 2) conjunto de sentencias y narraciones en torno a Jess, 3) un conjunto

ordenado en contraposicin con Marcos, del que se pensaba que escribi sin orden.

Papas dice que escribi en lengua hebrea, eso lo mantendr la tradicin hasta el siglo V.

Ireneo (115-2002) Mateo, entre los hebreos, escribi el evangelio en lengua de ellos

Orgenes (254) Mateo, primero publicano, despus apstol de Jesucristo, lo public

habindolo compuesto en hebreo para los judos convertidos a la fe.

Jernimo (342-420) Mateo, llamado tambin Lev, convertido de recaudador de impuestos enapstol, fue el primero que escribi en Judea, un evangelio de Cristo en lengua y escriturahebrea

14Cf. Xavier Pikaza,Para vivir el evangelio.Lectura de Marcos. Verbo Divino. Navarra. 1995. 2. Xavier Alegre.Naufragio

de utopias. Narcea, 1988. 3. G.Stanton. La verdad del evangelio? Verbo Divino. Navarra. 1999. 4. Joachim Glinka, Elevangelio segn san Marcos, vol. I, 1986, Sgueme. 5. Taylor, Evangelio segn san Marcos, 1979. 6. G. Hendricksen. Elevangelio segn Marcos.


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Resumiendo, la antigua tradicin de la Iglesia coincide en atribuir un evangelio a Mateo, quealgunos consideran el primero (Ireneo, Clemente, Orgenes, Jernimo), escrito en hebreo(Papas, Ireneo, Orgenes, Eusebio, Efrn, Cirilo de Jerusaln, Epifanio, Juan Crisstomo,Jernimo), y dirigido a los judos (Orgenes, Eusebio, Juan Crisstomo, Jernimo).

Slo Eusebio y Jernimo dicen que lo escribi en Judea. Ms que traduccin es adaptacin de

un original arameo. Kmmel y otros niegan que existiese alguna vez un Mt arameo.

*Lugar y fecha de composicin

Kmmel se inclina por los aos 80-100, excluyendo una fecha posterior al 100, debido al usoque hace san Ignacio de Antioquia de este evangelio.

La cuestin de origen est muy debatida y no existe acuerdo salvo en el de que Mt procedede un espacio sirio. Se discute una determinacin ms exacta. La mayora de los autores seha inclinado por Antioquia, aunque otros han propuesto Fenicia, Cesarea Martima, Cesareade Filipo, Jordania oriental o Siria oriental (Edesa).

*Destinatarios

Segn la tradicin Mateo se dirige cristianos de origen judo. Lo confirman los siguientesdatos:

1) usa expresiones tpicamente hebreas: gehenna, carne y sangre, atar y desatar, ciudadsanta, semitismos, Reino de los cielos,

2) da por conocidas las costumbres hebreas: ofrenda ante el altar, no entrar en ciudades desamaritanos, descripcin de los fariseos (23, 5-7) y su piedad (c. 6), alude a fiestas judas sinexplicarlas (26, 17),

3) el contenido doctrinal concede importancia a temas como la ley antigua y la nueva (22, 40;5, 17). Las citas frecuentes del AT presuponen un lector judo. El marcado paralelismo entreJess y Moiss slo puede captarlo un judo.

El Jess de Mateo, aspectos teolgicos

Parece extrao este ttulo, el Jess de Mateo o de su comunidad no es acaso el mismo que elde Marcos, el de Lucas o el de Juan?

Cada persona es un misterio y cada uno de nosotros descubrimos en ella algn aspecto deaquel o aquellos con los que sin duda estamos ms de acuerdo. Este misterio que es lapersona de Jess no revela distintos rostros diferentes y complementarios.

No se trata de hacer un retratocompleto del Jess de Mateo, sino solamente de descubriralgunos ttulos.

*Nuevo Moiss

La comunidad de Mateo parece hacer reconocido instintivamente en Jess el nuevo Moiss.Era una comunidad en su mayora compuesta por judos hechos cristianos. Esta comunidadnace con mil quinientos aos de tradicin a sus espaldas, la del pueblo de Dios del que sesiente legtima heredera.

Ve en Jess el nuevo Moiss que da a este nuevo pueblo la ley nueva, ante todo en el Sermn

de la Montaa (5-7), pero adems a travs de esos cinco grandes discursos que van jalonandoel evangelio de Mateo, lo mismo que haba un Pentateuco con los cinco libros de la ley de


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Moiss, Jess aparece como el maestro de justicia que ensea la forma de vivir el reino deDios.

*El Hijo de Dios

Mateo se sita en una comunidad cristiana en donde esta palabra tiene el sentido fuerte que

siempre ha tenido para nosotros. Intenta hacernos presentir que este hombre, tan semejante alos dems, lleva consigo un misterio: cuando nos sintamos desamparados, tenemos que lanzareste grito como los discpulos en medio de la tempestad (14, 33), tenemos que proclamarlocomo Pedro, cuando nos preguntan por su identidad (16, 16), con los guardias paganostenemos que reconocerle en el crucificado (27, 54) .Este es el misterio profundo que da todo susentido a los dems ttulos. Textos: Mt. 16, 13-20; 21, 28-32; 21, 33-46*; 26, 45-56.

*Hijo del hombre

Daniel habla de este personaje celestial, personificacin de los justos perseguidos, que recibasobre las nubes del cielo el poder reservado a Dios, el de juez (Dn. 7). La resurreccin en paraJess su entronizacin como hijo del hombre, que realiza los numerosos anuncios que de l se

haban hecho. (19, 28; 24, 30; 26, 64). Entonces Jess puede ser realmente la personificacinde todos los perseguidos, de todos los pequeos, de todos los pobres con los que se identifica(25, 36-46). Esto es tambin lo que fundamenta su autoridad permitiendo enviar susdiscpulos al mundo entero (28, 16-20). Textos Mt. 16, 13-16*; 24, 4-35.

*Mesas, hijo de David

Es aquel a quien Dios ha encargado de proclamar la venida del reino y de inaugurarlo por supasin-resurreccin, cuyo signo son sus actos de poder. No realizar ese reino de manerabelicosa y triunfante sino servicial.

*El siervo que toma nuestras enfermedades

Mateo es el nico evangelista que aplica explcitamente a Jess los orculos de Isaas 42, 1=Mt 12, 18; 53, 4= Mt 8, 17. Es el salvador que lleva nuestras enfermedades y nuestros

pecados; derrama su sangre por la multitud, para el perdn de los pecados (26, 28; cfr.Is. 53, 12). Textos: Mt. 8, 1-17 (Is. 53, 4); 12, 16-23*

*Seor de su comunidad

Jess est vivo en su comunidad. Partiendo de esta experiencia del seor vivo en lacomunidad, es como Mateo emprende la exposicin de las tradiciones relativas a Jess. Deesta forma, la cristologa se convierte en eclesiologa, su reflexin sobre Cristo no puede

separarse de su reflexin sobre la Iglesia

15

.

4.3) EVANGELIO DE LUCAS (es el profeta que favorece a los pobres) misericordia

Como es bien sabido, la obra lucana consta de dos libros ntimamente relacionados: el

denominado tercer evangelioy los Hechos de los Apstoles16. Con razn algunos autores

15Cf. POITTEVIN P. CHARPENTIER E., El evangelio de Mateo, Estella, 1981, pp. 16-18 (Verbo Divino)

16

cf. Hch 1,1 y los paralelos buscados por Lucas entre las dos obras. Sobre relatos paralelos, cf. Flichy 47-53; paralelos hombres/mujeres, Flichy 58-63; en Lc/Hch, Flichy 54-56.


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hablan del dpticolucano17. Por eso no podemos hablar del Evangelio sin tener en cuentasu relacin con Hechos, y viceversa, por cuanto su autor los ha escrito teniendo bien presentesu interrelacin. As lo podemos ver ya por la manera cmo empieza su segunda obra,haciendo alusin a la primera y resumiendo brevemente su contenido:

Ya trat en mi primer libro, querido Tefilo, de todo lo que Jess hizo y ensedesde el principio hasta el da en que subi al cielo, despus de haber dado sus

instrucciones bajo la accin del Espritu Santo a los apstoles que haba

escogido. Despus de su pasin, Jess se les present con muchas y evidentes

pruebas de que estaba vivo, aparecindoseles durante cuarenta das y

hablndoles del reino de Dios(Hch 1,1-3).

Todo ello a finales de los aos 80 y comienzos de los 90 del siglo primero de la era cristiana.Por ello la obra de Lucas, que es muy extensa, ocupa un lugar privilegiado en la transmisindel mensaje cristiano.

Su autor es un hombre culto, que escribe un buen griego18

y pone un prlogo a su obra, comootros autores de su tiempo, que informe al lector sobre la intencin del escrito que va a leer o aescuchar.

Por el prlogo19 y los acentos que Lucas pone en su evangelio (y en su obra en general),descubrimos que tiene inters en escribir una obra que muestre no slo la solidez y fiabilidadde la fe cristiana, sino tambin su arraigo en la gran cultura de su tiempo. Por ello tieneespecialmente en cuenta la historia universal, pues, como le indica Pablo al rey Agripa en undiscurso que Lucas pone en su boca en Hechos, las cosas que tienen que ver con elcristianismo no sucedieron en un rincn del mundo (Hch 26,26).

17Cf.J.-N. Aletti, El arte de contar a Jesucristo. Lectura narrativa del evangelio de Lucas, Salamanca: Sgueme 1992,

p. 10: El evangelio y los Hechos de los apsto les forman un dptico y el relato no se detiene en Lc 24;

en trminos tcnicos podemos decir que el evangelio es un relato abierto.

No proseguir los anlisis hasta el final del segundo cuadro (Hech) supone evidentemente correr unriesgo. Porque los signos de apertura son numerosos: entre los dos libros se dibuja para el lector una

teora de la propagacin del evangelio, de la relacin entre Jess y sus discpulos, de la relacin con el

tiempo del fin.... Sobre la interrelacin entre Lc y Hch puede leerse con utilidad M. Berder, El libro de

los Hechos y el evangelio de Lucas: un juego de espejos?, en: O. Flichy etc., Relecturas de los Hechos de los

Apstoles, Estella: Verbo Divino 2006 (C.B. 128), pp. 19-28.

18Aunque es verdad que a veces imita conscientemente el estilo semitizante del griego de los LXX (p.ej.

en Lc 1-2), su uso de la lengua griega es especialmente cuidado, as como su dominio de la tcnica del

relato.19

Cf. F. Bovon, El evangelio segn san Lucas, Vol. I, Salamanca: Sgueme1995, explicita as, a propsito del

prlogo que Lucas pone a su obra, lo que el autor se propone con ella: Lucas, que aade a la exactitud

del historiador el entusiasmo apologtico del recin convertido y el celo del misionero, espera llegar atres pblicos: los paganos cultos, los judos de lengua griega y los cristianos preocupados por falsos

rumores (Lc 1,4; Hch 22,30)..


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Junto a esta dimensin histrica20 y cultural, un aspecto muy concreto que preocupa a Lucases, como veremos, el social. Se ha hecho notar que la pobreza era algo endmico en el imperioromano. Pero no era propio de la cultura grecorromana la simpata por los pobres ymarginados. S lo era, en cambio, en el mundo judo y cristiano y Lucas es un buenrepresentante de este tipo de tica en la que la limosna y la ayuda a los pobres eran muyimportantes.

Por lo visto, en la comunidad de Lucas, en la que por las parbolas se puede ver queconceptos como la reciprocidad en las relaciones entre la lite eran significativas, sobre todo enlas comidas ofrecidas por los patronos (cf. Lc 14,7-14), resultaba escandalosa la diferenciaentre ricos y pobres. Por eso acenta mucho, sobre todo en su evangelio, la denuncia de losricos que no quieren compartir, a la vez que anuncia la utopa de una Iglesia en la que no haypobres, porque todos comparten (cf. Hch 2,42-47; 4,32-35).

LNEAS FUNDAMENTALES DE LA TEOLOGA DE LUCAS.

LUCAS Y LA HISTORIA DE LA SALVACIN. En su obra ya clsica (Die Mitre der Zeit, 1954),

H. Conzelmann dio paso a una nueva orientacin en los estudios sobre Lucas, consideradohasta entonces como el primer "historiador" del cristianismo. Segn Conzelmann, 21 Lucasaparece como un gran "telogo", que distribuye la historia de la salvacin en tres pocas: eltiempo de Israel (hasta Juan Bautista: cf Lc 16,16), el tiempo de Jess ("Mitte der Zeit",centro del tiempo) y el tiempo de la Iglesia (hasta la parusa). Esta concepcin es ahoracompartida por algunos (A. George, Etudes sur loeuvre de Luc, Pars 1978) y discutida porotros (H. Flender, Heil und Geschichte in der Theologie des Lukas, Munich 1968), debido a lasproblemticas que suscitaba retraso de la parusa, prdida de la tensin escatolgica,

"mundanizacin"del cristianismo, protocatolicismo.

Por consiguiente, la escatologa, la parusa, la historia de la salvacin y la teologa no secontraponen en la obra de Lucas, sino que orientan todas ellas hacia el verdadero centro de la

teologa lucana, que es la cristologa.

Para Lucas, Cristo ha venido y ha de venir; est fuera de la historia, pero acta en ella (He2,47); est exaltado y glorioso en el cielo (He 1,11), pero sigue todava actuandoen el tiempopor medio del Espritu Santo (He 9,31)22 .

El reino de Dios, que no se manifest en toda su gloria ni con la resurreccin de Cristo ni conla cada de Jerusaln (He 1,6), se va manifestando gradualmente en la Iglesia, comoanticipacin del cumplimiento final en la escatologa. La espera de la manifestacin del reino enla gloria es una esperanza que hay que conservar y promover de forma que en el cristiano que

20En los ltimos 50 aos, sobre todo, los especialistas han discutido mucho sobre el valor de Lucas como

historiador (cf. la buena presentacin que hace de estos autores O. Flichy, Cincuenta aos drelectura de los

Hechos de los Apstoles, a: O. Flichy etc., Relecturas de los Hechos de los Apstoles, Estella: Verbo Divino 2006, pp.

4-18. Pero, como nos indica en el prlogo, su preocupacin histrica, comoindica bien J.A. Fitzmyer, El

Evangelio segn Lucas, Vol. I, Madrid: Cristiandad 1986, p.42, est profundamente marcada por su inters

teolgico: En esto radica la diferencia fundamental entre el evangelista Lucas y los meros histori adores,

tanto modernos como antiguos. El inters histrico de Lucas est al servicio de una intencin teolgica.

Lucas ve en los hechos que va a narrar un cumplimiento (Lc 1,1), de modo que su inters histrico

queda subordinado a su preocupacin teolgica..21

Cf. CONZELMANN H.,El centro del tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 197422

Cf. LONING K., Lucas, telogo de la historia de la salvacin concluida por Dios, en J. ScHREINER-G.

DAUTZENBERG,Forma y propsito del NT, Herder, Barcelona 1973, 236-268.


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vive en el tiempo de la Iglesia llegue a suscitarse aquella actitud de vigilancia y de oracin quetanto se inculca en el evangelio de Lucas

LA PERSONA DE JESS EN LUCAS23. En sintona con el tema de la historia de la salvacin,en el evangelio de Lucas aparece Jess sobre todo como el salvador (Ster y stera/sotrionson trminos tpicamente lucanos para definir la persona de Dios y de Jess y su actividad en

favor de los hombres).

Esta presentacin de Jess no se limita al relato de la pasin (Lc 22-23), sino que recorre todoel evangelio de Lucas. A diferencia de Mateo, que en su genealoga (1,1-17) pone a Jess enla cumbre de las esperanzas mesinicas, que en Israel hunden sus races en Abrahn(Jess..., hijo de Abrahn), Lucas ve en Jess al salvador de la humanidad entera,

remontndose en su tabla genealgica, ms all de Abrahn, hasta Adn ("Jess..., hijo de

Adn, hijo de Dios": 3,38).

TEMAS PARTICULARES: ORACIN, POBREZA, RIQUEZA, MISERICORDIA: a) Losmomentos ms significativos de la vida de Jess en el evangelio de Lucas estn jalonados por

la / oracin: "Mientras Jess estaba orando (tras el bautismo), se abri el cielo" (3,21); "Sufama se extendi mucho..., pero l se retiraba a los lugares solitarios para orar" (5,15-16);"Mientras l oraba, cambi el aspecto de su rostro" (9,29); antes de escoger a los doce, "fueJess a la montaa a orar y pas la noche orando a Dios" (6,12; cf tambin 9,18; 11,1; 24,41;23,34).

b) Comparndolo con Marcos y con Mateo, Lucas aparece mucho ms radical en la / pobreza yla riqueza. En Lc-He, la riqueza es una trampa mortal para el hombre. Por una parte, intentadar al hombre aquella estabilidad y aquella certeza que slo puede darle la fe (mammna,riqueza, y 'emet, fe, tienen un mismo origen en el trmino hebreo, 'aman, que significa

"certeza, estabilidad"). Por otra parte es la causa de muchas injusticias y abusos que pe-

san sobre el mundo de los hombres. La posicin de Lucas es muy crtica frente a la riqueza:existe una cuestin social y una pobreza "real", por-que hay una riqueza "injusta" (16,9) que

crea pobres y ricos (16,19-31, el rico y el pobre Lzaro), que impide la entrada en el reino (Qu

difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas! Pues es ms

fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino

de Dios")(Lc 18,24-25).

c) La misericordia, o sea, el amor y la bondad de Jess con los pecadores y los marginados,los pobres y los excluidos, es otro tema particularmente entraable para el evangelista Lucas.Como haba declarado en el discurso programtico de Nazaret (4,14-27).

Jess no fall nunca en su misin, que l mismo define como haber "venido a buscar y asalvar lo que estaba perdido"(Lc 19,10), y que le vali el ttulo irnico de "amigo de lospublicanos y de los pecadores" (Lc 7,34) por parte de sus adversarios.

Las "parbolas de la misericordia" contenidas en el captulo 15, la parbola del buensamaritano (10,30-37), la salvacin ofrecida a Zaqueo (19,1-10) y la misma invitacin de Jess

a ser"misericordiosos, como vuestro Padre es misericordioso"(6,36, que modifica eltexto de Mt 5,48, invitando a ser "perfectos") atestiguan la constante atencin de Jess portodos aquellos que su ambiente consideraba como "perdidos"24 .

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Cf. G. Schneider,Parusiegleichnisse im Lukasevangelium, Stuttgart 1975).24 Cf. CONZELMANN H.,El centro del tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974.


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5) LA FIGURA DE SAN PABLO

5.1) Rasgos fundamentales de la teologa paulina

(nacimiento de san Pablo, que se supone acaecido entre el ao 5 y 10 d.C).

San Pablo es sin duda, junto a los Doce apstoles, una de las mximas figuras de la vida de laIglesia de todos los tiempos y de las ms sugestivas y admirables del Nuevo Testamento. Loes por querer de Dios, habiendo sido elegido por una benevolencia divina, enteramentegratuita, de modo sorprendente.

l se define de hecho, explcitamente, con frmulas como apstol por vocacin, escogido

para el Evangelio de Dios(Rm 1,1), apstol de Jesucristo por voluntad de Dios(2Co 1,1; Ef 1,1; Col 1,1); o bien, con una expresin severa exigida por la defensa de su

apostolado: apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre

alguno, sino por Jesucristo y Dios Padre(Ga 1,1).

Por otra parte, al hablar de su llamada lo hace remontndose mucho ms all delacontecimiento que se produjo en el camino a Damasco, pues afirma que Dios tuvo a bien

llamarlo por su gracia, desde el seno materno (Ga 1,15).

La personalidad y el pensamiento de Pablo quedan ampliamente reflejados en la abundanteinformacin que de l nos ha llegado, ms que de ninguno de los otros personajes de losorgenes cristianos, a excepcin de Jess. Bajo este aspecto, Pablo sobresale de modo nico,tanto por el amplio numero de escritos suyos que poseemos (las trece cartas paulinas), una delas correspondencias ms clebres de toda la antigedad, como por la extensa narracin de suvida y de su actividad apostlica recogida en los Hechos de los Apstoles, donde noticias deotras figuras de los orgenes cristianos se encuentran solo fragmentariamente.

Gracias a esa documentacin sabemos, entre otras cosas, que Shaul o Saulo, comooriginariamente se llamaba (Hch 7,58; 8,1 etc.), era un judo de la dispora, perteneciente algrupo de los fariseos (Flp 3,5; Hch 23,6), nacido en la no oscura ciudad de Tarso, capital de la

provincia romana de Cilicia (Hch 21,39).

Posea una gran cultura religiosa adquirida al parecer en Jerusaln a los piesde Gamaliel(Hch 22,3), rabino perteneciente a la escuela de Hillel que practicaba un farisesmo flexible, yun amplio conocimiento del mundo helenstico.

Por su origen tena el estatuto de ciudadano romano (Hch 22,25 -29; 25,10-12). Haba

aprendido tambin un oficio manual, duro de realizar, la fabricacin de tiendas con cuero deovejas (Hch 18,3), lo que le permitira ms tarde proveer a su propio sustento sin ser cargapara las Iglesias, como se sinti urgido a afirmar en alguna ocasin (Hch 20,34; 1Co 4,12).

5.2) CRISTOLOGIA EN SAN PABLO

El pensamiento de Pablo es totalmente comprensible slo si se pone a Cristo en el centro decada una de sus reflexiones. La caracterstica esencial de la cristologa paulina, adems del

anuncio de Jess "vivo", es el anuncio de la realidad central, la muerte y la

resurreccin de Jess como culminacin de su existencia terrenal y como raz

del desarrollo sucesivo de toda la fe cristiana, de toda la realidad de la Iglesia.


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El apstol concede a la resurreccin de Jess, como se evidencia ya en la primera carta a losCorintios, como un tema muy importante para su cristologa.

En la resurreccin "estriba la solucin del problema que plantea el drama de la Cruz. Slo conla Cruz no se puede explicar la fe cristiana. El misterio pascual consiste en que el Crucificado

resucit al tercer da segn las Escrituras.

Este es el punto clave de la cristologa paulina: todo gira en torno a este centro de gravedad.Aquel que fue crucificado y que manifest as el inmenso amor de Dios por el ser humano, haresucitado y vive en medio de nosotros.

Pero la originalidad de la cristologa de San Pablo no se contradice nunca con la fidelidad a latradicin. El anuncio de los apstoles antecede siempre a la elaboracin personal de SanPablo.

5.3) ECLESIOLOGIA EN SAN PABLO

La iglesia segn san Pablo, es el resultado Alfa y Omega de una experiencia manifestada en

esta carta: Glatas 220 no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m.

Adems EKKLESIA significa reunin de cierta importancia que amerita una convocatoria.Algunas de las definiciones que nos da Pablo en sus escritos los encontramos en algunas desus cartas tales como, Gal 1, 13-22; 1 Tes 2, 14; 1 Cor 15, 9. Donde Pablo emplea el trmino

Iglesia de Diosya que con esta definicin hace referencia a la iglesia en su totalidad, perotambin designa a cada una de las comunidades, teniendo muy en cuenta que el que convocaal pueblo es Dios.

Otro trmino que le asigna pablo a la Iglesia es cuerpo de Cristo como nos lo muestra en Rm12, 4-8; 1Cor 12, 12-27. La Iglesia es un organismo vivo en virtud del bautismo de sus fieles y

el Espritu es fuente de unin entre Cristo y los fieles.

Asimismo la Iglesia se semienta en la Palabra (Rom 10, 14-15; 1Cor 1, 17) la Iglesia nace,crece, se construye por el anuncio de la Palabra.

En la Eucarista (1Cor 10, 16-22; 11, 23-29) Alianza del Sina Alianza en Cristo. La sangrede Cristo nos une.

En resumen, la iglesia no es una asociacin, una cofrada o una organizacin con intereseshumanos, tampoco es un fenmeno sociolgico de este mundo, sino el comienzo de una nuevacreacin.

5.4) ANTROPOLOGIA EN SAN PABLO

La Antropologa en San Pablo no es algo que l se haya propuesto presentar demanera sistemtica. Es lgico, eso s, que aparezcan en sus escritos trminos, apreciaciones,observaciones que permitan el acercamiento a sus concepciones antropolgicas. Estos datos,por fuerza de cosas, brindarn aproximaciones a su pensamiento acerca del hombre.

De la ubicacin en el universo, en la historia y en la relacin con Dios surgen algunos trminosque se suelen referir al hombre y que hacen ver quiz lo peculiar de estas concepciones delhombre propias del pueblo elegido y compartidas, si no en todos los aspectos, al menos en

muchos de ellos por San Pablo.


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A manera de ejemplo, mencionamos algunos de estos trminos que se suelen llamarantropolgicos: carne, cuerpo, vida (alma), espritu, entendimiento.

La antropologa en San Pablo, tiene algunas lneas, que nos llevan a ver que Antes deJesucristo la humanidad estaba abocada a la muerte por estar dominada por el pecado.

De hecho, tanto en el mundo pagano como en el judo constata San Pablo la realidad delpecado. Este se entiende como algo que afecta al ser humano porque altera el deber ser de lasrelaciones del hombre con Dios y, por tanto, su comportamiento pecaminoso aparece comoalgo radicalmente incompatible con Dios (revela la ira de Dios).

El ofrecimiento escatolgico de Dios al hombre es el Evangelio de Dios: este, en sntesis es elHijo de Dios; pero es tambin la omnipotencia de Dios para la salvacin de todo el que cree; laexpresin mxima del ofrecimiento gratuito de Dios se concentra en la pasin, muerte yresurreccin de Cristo: cuando este hecho se conjuga con la fe del hombre, se empieza amanifestar efectivamente la justicia de Dios; pero este hecho es tambin la redencin del nuevoxodo para el nuevo pueblo de Dios; es tambin la definitiva expiacin de todos los pecados, el

fin de la enemistad con Dios y, por tanto, la reconciliacin y la paz.6) LA TEOLOGA JOANICA25.

En la teologa de Juan se produce una concentracin cristolgica que no se encuentra enninguna otra parte del Nuevo Testamento. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia yla teologa esto se debe al hecho de que la problemtica del tiempo en que se redact el cuartoEvangelio era sobre todo cristolgica.

La concentracin cristolgica que ah va implicada repercute no slo en la cristologa, sino

tambin en la soteriologa, en la mstica, en la escatologa e incluso en la tica. Hasta en losprincipios formales de exposicin se ve la inconfundible fisionoma jonica. Esencialmente esos

principios son los siguientes:

6.1) El evangelio de juan

a) El principio del dualismo, que aparece en los conceptos antitticos frecuentementeempleados (vida - muerte; luz - tinieblas; espritu - carne; verdad- mentira; (de) arriba - (de)abajo; cielo - mundo). El mundo divino de la vida se contrapone de lleno al mundo de muertedel cosmos.

b) El principio de las expresiones con doble sentido (p. ej., nothen guennethenai =ser

engendrado de nuevo o ser engendrado desde arriba). Con su ayuda el evangelista logradesarrollar y explicar un problema en el dilogo, apoyndose en la confusin que de momentose produce y acercndose as a una profundidad teolgica.

c) El principio de la estilizacin kerygmtica. Los discursos, las meditaciones y las accionessimblicas estn continuamente al servicio del kerygma de Cristo; esto condiciona en el cuartoEvangelio el escaso uso de aquel elemento que se ha llamado novelle Dibelius en la historia

de las formas. En cada caso se narra un suceso slo hasta que se alcanza el objetivokerygmtico; las circunstancias accesorias interesan poco.

d) El empleo de una terminologa gnoseolgica especial. Conceptos como

25Cf. ORIOL, Josep y ALEGRE, Xavier. Escritos jonicos y cartas catlicas. Verbo Divino: Navarra. p. 84-98.


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Ver, or, acordarse, dar testimonio revisten en Juan una peculiar significacin gnoseolgica.As el acordarse siempre es ms que un mero proceso reproductivo. El acontecimientohistrico, que es visto, del que uno se acuerda, del que se da testimonio, abre su dimensinprofunda en el ver, or, acordarse, testificar. De este modo se llega al conocimiento de unsegundo Plano trascendente al principio oculto del episodio; el misterio se abre y se haceformulable para el kerygma.

Los temas centrales de la teologa de Juan son cinco: Cristologa, escatologa, tica y

eclesiologa.

Es casi imposible hacer aqu un esbozo del contenido teolgico del Evangelio de Juan. Por esovamos a dividirlo en estos su-apartados, dndonos cuenta de la dificultad que supone hacer unresumen de este tipo.

1. Componentes de la teologa jonico (Estructura del evangelio, Problemas de discontinuidad,de la secuencia lgica, geogrfica y cronolgica de ciertos pasajes)

2. Las grandes imgenes del Evangelio de Juan (el agua, La vid y el vino, el pan, el pastor)

26

3. Dios y Jess (Teologa: Como decamos, en este evangelio, se nos cuenta sobre todo lahistoria de Dios. Efectivamente, a Dios nadie lo vio jams, pero Jesucristo, el Hijo nico de eseDios, nos ha contado la historia de Dios en su vida (1,18).

4. La respuesta del creyente (Es algo caracterstico en Juan que para referirse a la respuestade fe del creyente emplear el verbo pisteuein (98 veces; y nunca el sustantivo pistis); se tratade un verbo de accin, es decir, el relato que Juan cuenta quiere poner en accin nuestrarespuesta de fe, se trata de un relato ante el cual el lector terminar preguntndose: Cul esmi postura?)

6.2) Libro del apocalipsis

El Apocalipsis, del verbo "apokalypto", revelar, es el nombre dado al ltimo libro de la Biblia.Tambin se le llama libro de la Revelacin. Aunque es una obra cristiana, el Apocalipsispertenece a una clase de literatura que tiene que ver con temas escatolgicos, muy en bogaentre los judos del siglo I a. C. y del I despus de Cristo.

El autor del Apocalipsis se llama a s mismo Juan. Su composicin se puede ubicar en el 81-96

D.C, "Juan a las siete iglesias que estn en Asia" (Ap. 1, 4). Y de nuevo, "yo, Juan,vuestro hermano y compaero de la tribulacin. . . me encontraba en la isla llamada Patmos,por causa de la Palabra de Dios" (1, 9).

El Vidente no da ms detalles sobre su personalidad. Pero por la tradicin sabemos que elVidente del Apocalipsis era San Juan, apstol, hijo de Zebedeo, el Discpulo amado de Jess.Al final del siglo segundo el Apocalipsis fue reconocido por los representantes histricos de lasiglesias principales como una obra genuina del apstol Juan.

En Asia, Melitn, Obispo de Sardes, una de las Siete Iglesias del Apocalipsis, reconoci elApocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l27. En la Galia, Ireneo cree firmemente en

26Cf. Benedicto XVI en el cap. 8: Las grandes imgenes del evangelio de Juan, en su libro Jess de Nazaret.

27Cf. (Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26).


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su autoridad Divina y Apostlica28. En frica, Tertuliano cita frecuentemente el Apocalipsis sindudas aparentes sobre su autenticidad29.

En Egipto, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su autora jonica Ellos eranestudiosos y hombres de juicio crtico. Su opinin es an ms valiosa por cuanto ellos nosimpatizaban con la enseanza milenaria del libro. Ellos se contentaron con una interpretacin

alegrica de ciertos pasajes pero nunca se aventuraron a impugnar su autoridad.

Acercndonos ms estrechamente a la era apostlica tenemos el testimonio del mrtir de sanJustino, a mediados del siglo segundo30; as como de su dilogo con el judo Trifn (c. 81),realizado en feso, la residencia del apstol, sabemos que l admiti la autenticidad delApocalipsis. Otro testigo de alrededor del mismo tiempo es Papas, Obispo de Hierpolis, unlugar no lejos de feso. Si no escuch directamente a San Juan, al menos conocipersonalmente algunos de sus discpulos31. Su conocimiento es indirecto. Andreas, Obispo deCesrea, en el prlogo a su comentario del Apocalipsis, nos informa que Papas admiti sucarcter inspirado. Indudablemente Papas sac del Apocalipsis sus ideas sobre el milenio, porlo cual Eusebio desacredita su autoridad, declarndolo haber sido un hombre de comprensin

limitada. Los escritos apostlicos no dan ninguna evidencia de la autenticidad del libro.

ARGUMENTOS EN CONTRA DE SU AUTENTICIDAD

Los "Alogi", una secta del ao 200 D.C., llamada as debido a su rechazo de la doctrina delLogos, neg la autenticidad del Apocalipsis y se lo asigna a Cerinto 32. Cayo, un presbteroromano, de aproximadamente la misma poca, sostiene una opinin similar. Eusebio cita sus

palabras tomadas de su Disputa: "Pero Cerinto por medio de revelaciones que l

afirm ser escritos por un gran Apstol falsamente imaginaba cosas

maravillosas, afirmando que despus de la resurreccin habra un reino

terreno"(Hist. Eccl., III, 28).

El antagonista ms formidable de la autoridad del Apocalipsis es Dionisio, Obispo deAlejandra, discpulo de Orgenes. l no se opone a suponer que Cerinto es el escritor delApocalipsis. "Pues", dice, "sta es la doctrina de Cerinto: que habr un reino terreno de Cristo ycomo l era un amante del cuerpo, soaba que se manifestara en la satisfaccin del apetito delos sentidos". Sin embargo, l mismo no adopt la visin de que Cerinto fuera su autor. lconsideraba el Apocalipsis como la obra de un hombre inspirado pero no de un Apstol33.Durante los siglos IV y V la tendencia a excluir el Apocalipsis de la lista de sagrados librossigui aumentando en las iglesias Siro-palestinas.

Eusebio no expresa ninguna opinin definida. l se manifiesta con la afirmacin: "El

Apocalipsis es aceptado por algunos entre los libros cannicos, pero otros lo

rechazan"(Hist. Eccl., III, 25).

San Cirilo de Jerusaln no lo nombra entre los libros cannicos (Catech. IV, 33-36); tampocoaparece en la lista del Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Quizs elargumento ms contundente contra la paternidad literaria apostlica del libro es su omisin del"Peshito", la Vulgata siria. Pero aunque el hecho de que estas autoridades den evidencia contra

28Cf. (Adversus Haer., V, 30)

29Cf. C. Marcion, III, 14, 25

30Cf. De Eusebio, (Hist. Eccl., IV, xviii, 8)

31

Cf. Eusebio, Hist. Eccl., III, 3932(Epifanio, Ll, ff, 33,; cf. Iren., Adv. Haer., III, 11, 9)

33(Eusebio, Hist. Eccl., VII, 25).


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la autenticidad del Apocalipsis merece ser considerado, ellos no pueden anular ni afectar eltestimonio ms antiguo y unnime de las iglesias. La opinin de sus oponentes, adems, noera libre de prejuicios. De la manera en la que el Dionisio sostuvo la cuestin, es evidente quel consider el libro peligroso al ocasionar nociones crudas y sensitivas acerca de laresurreccin. En el Occidente la Iglesia persever en su tradicin de la autora apostlica. Solosan Jernimo parece haber sido influenciado por las dudas del Oriente.

EL APOCALIPSIS COMPARADO CON EL CUARTO EVANGELIO

La relacin entre el Apocalipsis y el Cuarto Evangelio ha sido discutida por todos los autores,tanto antiguos y como modernos. Algunos afirman y otros niegan su parecido mutuo. El sabioobispo alejandrino, Dionisio, hizo en su tiempo una lista de diferencias a la que los autoresmodernos han tenido poco para agregar. l empieza observando que mientras el Evangelio esannimo, el escritor del Apocalipsis da su nombre, Juan. Enseguida seala cmo laterminologa caracterstica del Cuarto Evangelio, tan esencial a la doctrina jonica, estausente en el Apocalipsis. Los trminos, "vida", "luz", "gracia", "verdad", no aparecen en elltimo. Tampoco la crudeza de diccin por parte del Apocalipsis se le escapa. El griego del

Evangelio es correcto en su gramtica, e incluso le da crdito al autor por una cierta eleganciade estilo. Pero el lenguaje del Apocalipsis le pareca brbaro y desfigurado por incorrecciones.l, por consiguiente, se inclina a atribuir las obras a autores diferentes (Hist. Eccl., VII, 25). Losque sostienen una paternidad literaria comn replican que estas diferencias pueden serconsideradas teniendo en cuenta la naturaleza peculiar y el objetivo de cada obra.

El Apocalipsis contiene visiones y revelaciones. En conformidad con otros libros del mismo tipo,por ej., el Libro de Daniel, el Vidente dio su nombre a su obra. El Evangelio, por otro lado, estescrito en la forma de un recuento histrico. En la Biblia, obras de ese tipo no llevan la firma desus autores. As tambin en lo referente a la ausencia de terminologa jonica en elApocalipsis.

El objeto del Evangelio es demostrar a ese Jess es la vida y la luz del mundo, la plenitud dela verdad y de la gracia. Pero en el Apocalipsis Jess es el conquistador de Satans y su reino.Se aceptan los defectos de gramtica en el Apocalipsis. Algunos de ellos son bastante obvios.El lector puede notar el hbito del autor de agregar una aposicin en el nominativo a unapalabra en un caso oblicuo (cf. 3, 12; 9, 12; 20, 2). Adems contiene algunos modismoshebreos: por ej., la palabra hebrea equivalente a "erchomenos": "el que ha de venir", en lugarde "esomenos", (1, 8). Pero debe tenerse en cuenta que cuando el Apstol vino por primeravez a feso, probablemente era totalmente ignorante de la lengua griega.

Los defensores de la identidad de autora apelan adems al hecho llamativo que en ambasobras Jess es llamado el Cordero y la Palabra. La idea del cordero que hace expiacin por el

pecado por medio de su sangre se toma de Isaas (53). A lo largo del Apocalipsis el retrato deJess es el del cordero.

A travs del derramamiento de su sangre ha abierto el libro con siete sellos y ha triunfadosobre Satans. En el Evangelio Jess es sealado por el Bautista como el "Cordero de Dios...que quita el pecado del mundo" (Juan 1, 29).

Algunas de las circunstancias de su muerte recuerdan el rito observado al comer el corderopascual, el smbolo de la redencin. Su crucifixin tiene lugar en el da mismsimo en el que laPascua era comida (Juan 18, 28). Aunque fue crucificado, sus ejecutores no rompieron loshuesos de su cuerpo para que la profeca se cumpliera: "no se le quebrar hueso alguno" (Juan19, 36).

El nombre "Logos": "Palabra", es muy propio del Apocalipsis, del Evangelio y de la primeraEpstola de San Juan. La primera frase del Evangelio es, "En el principio exista la Palabra, y la


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Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios". La primera epstola de San Juan empieza, "Loque exista desde el principio, lo que hemos odo. . . de la palabra de vida". As tambin en elApocalipsis, "Y su nombre es la Palabra de Dios" (19, 13).

6.3) Las cartas de san Juan

Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan una ms general, importantsima, y lasotras muy breves, han sido escritas por el mismo autor del cuarto Evangelio (vase su notaintroductoria). Este es, dice el Oficio de San Juan, aquel discpulo que Jess amaba (Juan 21,7) y al que fueron revelados los secretos del cielo; aquel que se reclin en la Cena sobre elpecho del Seor (Juan 21, 20) y que all bebi, en la fuente del sagrado Pecho, raudales desabidura que encerr en su Evangelio.

Contenido y enseanzas en la 1 de Juan

La carta gira alrededor de tres ejes, que son tres ideas teolgicas:

a) Dios es LUZ (1, 5-2,29), b) Dios es PADRE (2,30-4,6), c) Dios es AMOR (4,7-5,12)

Dios es Luz (1,5-2,29):

Esta afirmacin, ya recalcada en el Evangelio

(Jn. 3,19). Juan les dice: "Dios es Luz, vivan pues y caminen en la Luz". Esta revelacin lleva ala exigencia de exponernos a la luz de Dios para reconocer nuestro pecado (1,7-10), rompercon l, acercndonos a Cristo (2,1-2), observar el mandamiento del Amor (2,3-14) y guardarsede la mentalidad del mundo, fundada sobre la codicia, el poder y el placer. (2,15-17).

Dios es Padre (3, 1-4,6):

Si somos hijos de Dios (3,1-2; 2,29) es por un don de amor del Padre, quien nos da la vida enCristo (3,1-5). Asumir este don nos comprometa a vivir la dignidad de hijos. Hay quienesalardean su condicin de hijos de Dios, pero viven en la esclavitud del pecado. Juan advierteque el que "no practica la justicia y el que no ama a su hermano, no es de Dios" (3,10). Nuestradignidad de hijos, nos compromete al amor con los hermanos (3,13-24).

Dios es Amor (4,7-5,12):

Esta es la parte central de la carta, es tambin la seccin que ms conocemos y cantamos ennuestras celebraciones "Dios es Amor!".

El AT. Nos haba enseado que Dios era creador, todopoderoso, justo, misericordioso; habahablado muchas veces del amor de Dios como el de un Padre, de una madre y aun de unesposo.

El NT. Haba repetido estas imgenes, invitndonos a llamar a Dios: "Abba" (pap).

Pero nunca, ningn texto de la escritura se haba atrevido a decirnos "Dios es amor!" (4,8.16).Esta definicin de Dios, que Juan repite dos veces, es la ms completa y la ms revolucionariade la Revelacin. "El amor consiste en que Dios, primero, nos ha amado" (4,10).

La afirmacin teolgica es el motivo para sacudir la conciencia del cristiano: Si "hemosreconocido el amor que Dios nos tiene" (4,16). Debemos amarnos los unos a los otros(4,7.11.12.19).


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Segunda Carta

Est dirigida a una comunidad cristiana llamada "Dama Elegida". Esta Iglesia es amenazadapor seductores que no confiesan a Jesucristo venido a la carne. Juan recomienda la pureza dela fe (vv. 4.9.10), el amor fraterno (vv. 5-6) y la ruptura con esos falsos maestros (vv. 10-11).

Tercera Carta

Es un pequeo escrito y va dirigido a una persona particular, que se llama Gayo; y tiene como

motivo un conflicto entre el "presbtero"y el jefe de la comunidad, Ditrefes.

Juan el presbtero alaba a Gayo porque se mantiene en la verdadera fe, y ha acogido conhospitalidad a los misioneros.

La carta termina con una exhortacin a Gayo. El valor de esta pequea carta, estriba en quenos abre una ventana para conocer algo de la organizacin y los problemas de las primerascomunidades cristianas.

La relacin entre los jefes de la comunidad y los misioneros era a veces conflictiva: Ditrefespretenda tener el control de la comunidad, rechazando a los misioneros34.

34Cf. Manual de Formacin Bblica 2003-2004

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