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8/18/2019 Investigaciomnbvcxn
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Universidad Nacional
Joseph Calderón Orozco
Investigación Filosófca
Proesora Rocío Zaora !a"a
Tema: ¿Cómo entender el concepto de lo divino en “El orden
del ser” de Tomás
de Aquino?
Introducción
En el siguiente trabajo se hablara sobre la concepción de lo
divino de !ios en
la lectura de Tomas de Aquino “El orden del ser” donde me parece
que resalta
entre sus obras" como tambi#n algunos conceptos que trata en el
te$to la suma
teológica pero por su gran complejidad no los tratare demasiado
en el trabajo%
&a concepción de Aquino en el tema sobre la e$istencia de
!ios debe
entenderse en una conte$tuali'ad de la #poca medieval a que en
ese
entonces la (glesia tenia control de las obras estudiadas en las
)niversidades
el te$to de Aquino se basaba en las obras del reconocido
*iloso*o Aristóteles
como la más destacada La metafísica, esta *ue en la que más se
apoó Aquino
para interpretar esa ontolog+a que apoar+a la e$istencia de
!ios%
&a principal argumentación que se destaca en su obra es
sobre las , v+as que
más importante que el n-mero de las v+as es la estructura que
todas ellas
comparten% !escubrirla permite comprender cuál es el camino que
Tomás de
Aquino consideraba debe seguirse para demostrar la
e$istencia de !ios%
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Argumentó filosófico sobre “La existencia de Dios” en Tomás de
Aquino
Tomás de Aquino .(talia" nació entre /0012/00, en Abad+a de
3ossanuova"
*alleció 4 de mar'o de /0415 *ue un teólogo *ilóso*o católico"
el principal
representante de la ense6an'a escolástica" una de las maores
*iguras de
la teolog+a sistemática " a su ve'" una de las maores
autoridades
en meta*+sica de la #poca medieval%
&a *amosa pregunta de ¿cómo se puede e$plicar la e$istencia
de !ios? 7ue ha
trascendido por la historia es algo que la religión católica se
dio la tarea de
*undamentar" es ah+ donde Tomás de Aquino intenta evidenciar la
e$istencia de
este por medio de los te$tos de la meta*+sica de Aristóteles
donde se le es
mencionado como “motor inmóvil”% Este tema es importante de
conocer a que
*ue unas de las grandes cuestiones que se trabajó en la #poca
8edieval%
En la cultura occidental el t#rmino “!ios” se ha relacionado al
concepto te+sta
de un ser supremo di*erente de cualquier otro ser% 9e dice que
dios posee toda
posible per*ección" cualidades como omnipotencia total
benevolencia% 9in
embargo #sta no es la -nica posible de*inición de !ios% E$isten
otros en*oques*ilosó*icos que toman la de*inición de este como
“motor inmóvil” .Aristóteles5"
“causa in:causada” .T% de Aquino 0;;
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En el te$to de Aquino sobre “El orden del ser” trata los temas
sobre el ente" la
esencia el ser tomando por supuesto la in*luencia de
Aristóteles" donde
menciona que toda sustancia es natural" pero el signi*icado de
naturale'a
tomado del modo meta*+sico signi*ica esencia de las cosas en
cuanto a un
orden propio de las cosas%
Tambi#n trata el ser como acto per*ección>
“El ser es lo más perfecto, y esto es patente porque el
acto es más perfecto
siempre que la potencia” .Antolog+a 3ilosó*ica .0;;
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La Metafísica y $ísica de Aristóteles evidencian la
e$istencia de un ser
universal" la causa la potencia" “El ser en cuanto al ser” a que
el propone la
e$istencia de un motor inmóvil el que del se desenvolvió la
e$istencia" ese ser
)niversal de la causa a la que se le tribue la -ltima causa al
bien .El bien va a
ser siempre lo -ltimo" a lo que Aquino re*iere a !ios5%
&as ideas que en conjunto *orman una concepción de
!ios bastante
interesante" mu distinta a las concepciones religiosas comunes
en la (glesia"
sobre todo mu superior como otras religiones como el ate+smo el
te+smo
que adoptan una posición di*erente de las creencias
cristianas%
Aristóteles en &os libros ( B( de “La
Metafísica” trata los temas de las primeras
causas los primeros principios .El ser los seres un espacio en
la teolog+a5
donde las causas las categori'a en 1%
Estas categor+as que van siempre dirigidas al bien seg-n
lo que menciona
Aristóteles lo que vendr+a siendo luego esa per*ección
cercana a !ios en
Aquino%
Aristóteles llega a la e$istencia de un !ios -nico por la
l+nea de la absoluta
prioridad del acto sobre la potencia% )n principio puramente
aristot#lico" degran trascendencia" donde es prioridad del acto
respecto al ser en potencia%
El acto es “antes” que el ser en potencia" no sólo seg-n la
per*ección" sino
tambi#n seg-n el tiempo en todos los sentidos% Es all+ donde el
ente .3orma
8ateria5 en potencia es preciso que haa un ser en acto" superior
que le
comunique actualidad as+ siempre" hasta llegar a un acto que" no
teniendo
potencia alguna" sea acto “puro”" el acto superior a cualquier
acto en
consecuencia" no puede ser antecedido por ning-n otro acto"
antes bien los
precede a todos no depende de nada ni es causado sino que todos
dependen
de #l% %La prioridad del acto se puede decir, exi!e la
existencia del &cto puro
'sin potencia, ya es puro(. &hora bien, tal prioridad se
contempla se!)n dos
*pticas+ la del conocimiento y la del cambio físico en el mundo%
.Aristóteles
./@@5" La metafísica" p.00, (
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El Argumento basado en el movimiento es la prueba
aristot#lica" Tanto en la
3+sica como en a 8eta*+sica parten del hecho evidente sobre el
movimiento"
que se considera eterno" pero andan en b-squeda de una causa
suprema
primera para e$plicar esa e$istencia del ente divino que vendr+a
siendo !ios en
la interpretación de Tomás de Aquino%
%En efecto, no hay nin!una cosa en el mundo que no cambie. odo
lo que se
mue-e, es mo-ido por otro 'principio de causalidad(. odo
mo-imiento requiere
un motor distinto del m*-il. ero la serie de motores m*-iles,
que se
subordinen en el acto de mo-erse, no puede remontarse al
infinito. Esnecesario pararse, lle!amos así a un primer motor que
mue-e todas las cosas
sin ser mo-ido "l mismo” % .Aristóteles ./@@5" La
metafísica" p00,5
El primer motor inmóvil que se menciona en “La
$ísica” aparece como una parte
del mundo" está comunica la rotación a la peri*eria suprema del
)niverso% =or
lo tanto este =rimer 8otor *ormar+a parte del mundo% Es el alma
del primer
cielo% &o mueve *+sicamente" de modo semejante a como el
alma mueve al
cuerpo% .9e puede caracteri'ar católicamente como algo
divino5%
El primer motor es inmóvil eterno" a que el movimiento cósmico
es tambi#n
-nico eterno%
Tomás de Aquino argumenta la e$istencia de !ios" o*recida en una
*ormulación
a trav#s de las as+ llamadas D, B+asD es una parte importante
entre la obra de
Aquino en varias de sus obras aparecen pero resalta en el
te$to de la “9uma
teológica”%
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Primera va
8ovimiento todo lo que se mueve es movido por otro" como
una serie
in*inita de causas es imposible hemos de admitir la e$istencia
de un primer
motor no movido por otro" inmóvil% ese primer motor inmóvil es
!ios%
“La primera y más clara se funda en el mo-imiento. Es inne!able,
y consta por
el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se
mue-en. ues
bien, todo lo que se mue-e es mo-ido por otro, ya que nada se
mue-e más
que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se
mue-e. En
cambio, mo-er requiere estar en acto, ya que mo-er no es otra
cosa que hacer
pasar al!o de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo
más que lo que está
en acto, a la manera como lo caliente en acto%” .9uma teológica
.0;;/5" p si todos los seres *ueran contingentes" no e$istir+a
ninguno"
pero e$isten" por lo que deben tener su causaa que una serie
causas in*inita
de seres contingentes es imposible% este ser necesario es
!ios%
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“La tercera -ía considera el ser posible o contin!ente y el
necesario, y puede
formularse así. /allamos en la naturalea cosas que pueden
existir o no existir,
pues -emos seres que se producen y seres que se destruyen,
y, por tanto, hay
posibilidad de que existan y de que no existan. 1i su
necesidad depende de
otro, como no es posible, se!)n hemos -isto al tratar de las
causas eficientes,
aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es foroso que
exista al!o
que sea necesario por sí mismo y que no ten!a fuera de sí la
causa de su
necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo
cual todos
llaman Dios%” .9uma teológica .0;;/5" p1;5
"uarta #a
Grados de per*ección encontramos distintos grados de
per*ección en los
seres de este mundo" esto implica la e$istencia de un modelo con
respecto al
cual creamos la comparación" un ser óptimo" un ser supremo% ese
ser
supremo es !ios%
“La cuarta -ía considera los !rados de perfecci*n que hay en los
seres. 3emos
en los seres que unos son más o menos buenos, -erdaderos y
nobles que
otros, y lo mismo sucede con las di-ersas cualidades. ero el más
y el menos
se atribuyen a las cosas 1e!)n su di-ersa proximidad a lo
máximo, y por esto
se dice lo más caliente de lo que más se aproxima al máximo
calor. &hora bien,
lo máximo en cualquier !"nero es causa de todo lo que en aquel
!"nero existe,
y así el fue!o, que tiene el máximo calor, es causa del calor de
todo lo caliente,
se!)n dice &rist*teles. Existe, por consi!uiente, al!o que
es para todas las
cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones,
y a esto
llamamos Dios.” .9uma teológica .0;;/5" pp%10:1
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“La quinta -ía se toma del !obierno del mundo. 3emos, en efecto,
que cosas
que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran
por un fin,
como se comprueba obser-ando que siempre, o casi siempre, obran
de la
misma manera para conse!uir lo que más les con-iene0 por donde
se
comprende que no -an a su fin obrando al acaso, sino
intencionadamente.
&hora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a
un fin si no lo diri!e
al!uien que entienda y conoca, a la manera como el arquero
diri!e la flecha.
Lue!o existe un ser inteli!ente que diri!e todas las cosas
naturales a su fin, ya
"ste llamamos Dios%” .9uma teológica .0;;/5" pp%14:15
Aquino termina con esta argumentación de las v+as para dar
una mejor
concepción a la pregunta de la e$istencia de ese ser supremo al
que llamamos
!ios en la religión Cristiana" en esa #poca medieval" en cuanto
a estas
concepciones se empe'aron a cuestionar a6os despu#s sobre
temas
estipuladas en te$tos religiosos sobre la cosmolog+a que
vendr+an trabajando
Galileo otra serie de *ilóso*os en los casos que se les
condenar+a herej+a por
ir en contra de la creencia cristiana% A esto la ciencia tuvo un
atraso de casi un
siglo por la condición de la iglesia en ese entonces%
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"onclusión
!el anterior trabajo se puede concluir que la e$istencia de !ios
puede ser
alcan'ada mediante esas v+as argumentadas por 9anto Tomás de
Aquino que
se encargó de adaptar el pensamiento aristot#lico al
cristianismo" algo similar a
lo que intento Aberroes con el (slam pero en este caso dándole
prioridad a que
el pensamiento que *uera de carácter de alg-n modo divino
estuviera
desacuerdo al cristianismo%
Este trabajo me parece de suma importancia a la hora de entender
sobre las
bases del pensamiento cristiano en la #poca medieval la gran esa
b-squeda
del entender *omentar esa necesidad sobre la creencia de un ser
superior
que por una manera decirlo el creador de todo sea trabajada en
esa #poca de
gran inter#s *ilosó*ico%
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%ibliografa:
➢ Aquino" T% .0;;
