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ISSN: 1674-9723 |C

N11_5965/C

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AL

El dragón, padre de la civilización china

Plácido Dom

ingo y los “Tres Tenores chinos”

El sistema de previsión del

tiempo en la China de la

antigüedad: 24 períodos clim

áticos del año solar

Gastronom

ía china durante la víspera del Año N

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Aroma de incienso en el

Templo de la N

ube Blanca

Dragón vigilando la entrada de un templo budista.

01ENERO2012

/ESPAÑO

L

HSK

“Recopilatorio de pruebas del nuevo HSK” se presenta al público por primera vez, y cuenta con siete volúmenes

(Seis volúmenes, uno por nivel, y un séptimo dedicado al examen oral). Cada volumen incluye cinco bloques de

preguntas correspondientes a ese nivel . En adelante, las preguntas de examen de sucesivas convocatorias

seguirán reuniéndose en recopilatorios que serán publicados con cierta periodicidad.

新汉语水平考试（HSK）新汉语水平考试（HSK）

真题集真题集

五洲汉风教育科技(北京)有限公司0086-10-82302345 15 2 100083 hf_resource@hanban.org

Hanban / Central del Instituto Confucio

1

是中国传 生

之一， 是一 话动

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特 于一 。2012 ，

中国的 。在

本 （ 10 ）中西

文版《孔子学院》杂志

中，我们以中华文 的象

为主 ，

登了多篇 及 特

的文章， 读者了解在

，个 、家 及 可 生的新 化，尤其是在 及

方面。 传 中的中国 在 中国 有 不可

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，因为 志 家 ， 节。而 讲，

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的 行 了 节 ， 节 化， 事活动。

西班牙 音多 对中国一 ， 与中国三大

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牙 西亚和 特 发 于这个 方都 。

本 的 汉语角 栏目中，一 师将和大家分享

的教学 。 中国学 国 ， 于 真， 为了

瓦 孔子学院的汉语 师，并 教 学， 了独特的教学经 。

希望您 欢这一 杂志。但 通过我们的杂志，您

一步步 近中国文化，而我们刊登的内 及 的文化视角

发您了解中华文化的 趣。

El mitológico dragón representa en el horóscopo chino las características principales de todos los animales. Este año 4710 es el del Dragón de Agua, el padre de la civiliza-ción china. En este número 10 de la revista bilingüe chino-español, se presentan varios artículos dedicados al Año del Dragón y las características de éste que in�uyen en la socie-dad y en las personas, especialmente en la familia, los nego-cios y las inversiones. Hay toda una mitología y simbología que aún perdura en el espíritu de la sociedad china sobre el legendario dragón chino.

Y en el año nuevo, la gastronomía juega un papel muy importante, especialmente durante la víspera de Año Nuevo que marca el gran sentido familiar de la celebración, desde la orientación de la mesa y los comensales al signi�cado espe-cial de cada uno de los platos.

La presencia del dragón en china está implícita en la mis-ma cultura, con imágenes omnipresentes en cada uno de los templos, casas, palacios, etc. Así mismo, la �gura del dragón en el cine proclama una visión diferente y más positiva que en el mundo occidental.

La meteorología juega un papel decisivo en la agricultura y por ello la sociedad china desarrolló en la antigüedad un sistema de previsión del tiempo con 24 períodos climáticos del año solar.

La gran amistad y admiración de Plácido Domingo por China y su gran colaboración artística con los tres tenores chinos demuestra, una vez más, que el intercambio de cultu-ras es universal.

La Shanghái de principios del siglo XX atrajo a muchos grandes empresarios, como los españoles Julio Palencia y Al-bert Cohen, que hicieron fortuna en el gigante asiático.

La sección de metodología de cómo aprender enseñando describe las experiencias de una profesora cubana que estu-dió en China y ahora ha hecho su sueño realidad: enseñar chino en su país en el Instituto Confucio de la Habana.

Espero que disfruten de nuestra revista y que se cumplan nuestros objetivos de acercar China al mundo y despertar el interés por aprender sobre la idiosincrasia china con el apor-te y visión cultural de nuestros artículos.

PRÓLOGO语

Vicente AndreuDirector del Instituto Confucio de la Universitat de València西班牙瓦伦西亚大学孔子学院院

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

国

汉语

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汉语

2

主管：中华人民共和国教育部主办：国家汉办/孔子学院总部编辑出版：《孔子学院》编辑部本期协办：西班牙瓦伦西亚大学孔子学院总编辑：许琳 静炜副总编：马箭飞 王永利 胡志平主编：李立桢副主编：龚映杉编委：许琳 马箭飞 王永利 胡志平 李立桢 弗朗西斯· 托马斯· 弗特（Francisco Tomás Vert） 安文龙 (Vicente Andreu) 编辑：曹定 屠芫芫 程也 孙颖

翻译： 喻柏玮 李晓菲 刘皓 萧皓玮 潘洁 审校： 安文龙 （Vicente Andreu） 周福芹（Zhou Fuqin) 何维柯（José Vicente Castelló）美术设计 :瓦内萨·普列托 (Vanesa Prieto) 巴尼萨·塞普尔 维达（Xavier Sepúlveda）艺术总监：李政

校对：周福芹（Zhou Fuqin) 何维柯（José Vicente Castelló） 安豪梅 (Jaume Antuñano)印刷：VALIENTE IMPRESORES国际连续出版号：ISSN1674-9723国内统一刊号：CN11_5965/C定价：RMB16 / USD5.99 / EURO 5编辑部地址：中国北京西城区德胜门外大街 129 号邮政编码：100088编辑部电话：0086-10-58595915/58595843传真：0086-10-58595919电子信箱：Kongzi@hanban.org 西班牙编辑室地址： Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 邮政编码： 46010 (València)联系电话：0034 96 398 35 92传真： 0034 96 398 35 90

电子信箱 instituto.confucio@uv.es www.uv.es/confucio

中文刊名题字：欧阳中石

Dirigido por el Ministerio de Educación de la República Popular ChinaProducido por Hanban (Oficina Central del Instituto Confucio)

Publicado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, EspañaCoordinado por el Instituto Confucio de la Universitat de València, España

Editor Jefe: Xu LinEditores Jefes Adjuntos: Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Jing WeiEditor: Li LizhenEditor Adjunto: Gong YingshanMiembros del Consejo: Xu Lin, Ma Jianfei, Wang Yongli, Hu Zhiping, Li Lizhen, Francisco Tomás Vert, Vicente AndreuEditores: Cao Ding, Tu Yuanyuan, Deng Danfeng, Vicente AndreuTraductores: Yu Baiwei, Li Xiaofei, Haw-wei Shiau, Liu Hao, Pan JieEditores en español: Vicente Andreu, Zhou Fuqin, José Vicente CastellóDiseñadores artísticos: Vanesa Prieto, Xavier SepúlvedaDirector Artístico: Li Zheng, Vanesa Prieto, Xavier SepúlvedaCorrector de textos: José Vicente Castelló, Zhou Fuqin, Jaume Antuñano

Impreso en Valencia: VALIENTE IMPRESORESInternational Standard Serial Number: ISSN 1674-9723Domestic Unitary Issue Number: CN11-5965/CPrecio: RMB16 / USD5.99 / EURO 5

Dirección: Instituto Confucio de la Universitat de València. Facultat de Filologia, Traducció i Comunicació. Avda. Blasco Ibañez, 32 Código postal: 46010 (València). Teléfono: 0034 96 398 35 92. Fax: 0034 96 398 35 90. Correo electrónico: instituto.confucio@uv.esPágina web: www.uv.es/confucio

Address: 129 Deshengmenwai Street, Xicheng District, Beijing, ChinaPostal Code: 100088Telephone: 0086-10-58595916/58595843Fax: 0086-10-58595919E-mail:kongzi@hanban.org

封面照片：何维柯Foto de portada: José Vicente Castelló

1 /2012 总第10 期 双月刊 VOLUMEN 10 BIMESTRAL

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学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

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CONTENIDOSNOTICIAS DE HANBAN

Li Changchun asiste a la ceremonia de inauguración de la VI Conferencia Mundial de Institutos Confucio celebrada en Beijing

Zhu Bangzhao asiste al IV aniversario del Instituto Confucio en la Universitat de València

EN PORTADA

El dragón, padre de la civilización china

El imprevisible Año del Dragón de Agua

LENGUA CHINA

Del caracter al contexto en la traducción del chino moderno

PERSONAJE

Julio Palencia y Albert Cohen, in�uyentes españoles en la Shanghái de 1920

COMUNIDAD GLOBAL

Aprendiendo y enseñando, enseñando y aprendiendo

CULTURA

Gran Dragón de la Aduana, el primer sello postal chino

La �gura del dragón en el cine

Comentario sobre el cuento chino de “Los Cuatro Dragones”

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

El Instituto Confucio de la Universidad de Granada realiza una exposición de materiales didácticos para el aprendizaje del chino

El Instituto Confucio de la Universidad Estatal de Sao Paulo publica las poesías completas de Yu Xuanji

EXPERIENCIAS

Plácido Domingo y los “Tres Tenores chinos”

A TRAVÉS DEL TIEMPO

El sistema de previsión del tiempo en la China de la antigüedad: 24 períodos climáticos del año solar

COSTUMBRES

Gastronomía china durante la víspera del Año Nuevo: sentimiento de reunión familiar

ESTILO DE VIDA

Aroma de incienso en el Templo de la Nube Blanca

Origen, mitos y leyendas del legendario dragón chino

EXPRESIONES

Chistes

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NOTICIAS DE HANBAN

孔子学院大 式

在 国家大剧院 行。中 中

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丰富多彩，不 为中 师生的个

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语言文化交流更加 独特 与时

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更加 。中国 中

双方合作办好孔子学院，以 各国

Li Changchun saluda a los artistas participantes en el espectáculo "Canto Beijing".

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

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Li Changchun, miembro del Comité Permanente del Buró Político del Comité Central del

Partido Comunista de China, asistió el pasado 12 de diciembre a la ceremonia de inauguración de la VI Conferencia Mundial del Institutos Confucio que tuvo lugar en el Centro Nacional de las Artes Escénicas de Beijing. Durante el acto, Li presentó a los galardona-dos con el Premio de Excelencia del Instituto Confucio en el Desempeño Individual y con el Premio a la Contri-bución Sobresaliente. Además, disfrutó del programa musical "Canto Beijing" interpretado por sopranos, barítonos y tenores extranjeros. Después del con-cierto, Li Changchun subió al escena-rio y saludó cordialmente a los artistas que habían participado en la gala.

En la ceremonia, Li Changchun expresó su más sincera enhorabuena a los premiados, animándoles a no dejar de fortalecer el intercambio cultural que ayude a mejorar la comprensión de China en el mundo a través del estudio de la lengua, y fortalecer la cooperación en materia de educación entre China y otros países, y promover la realización de nuevas contribuciones al aprendizaje mutuo y al intercambio entre las diferentes culturas con el fin de profundizar en la amistad entre China y todos los pueblos del mundo.

Además de Li Changchun, también asistió a este acto conmemorativo Liu

Yandong, miembro del Buró Político del Partido Comunista de China, con-sejera de Estado y presidenta del Con-sejo de la Sede del Instituto Confucio, y pronunció un apasionado discurso al tiempo que presentó a los galardona-dos. Liu señaló que desde la fundación de Instituto Confucio ocho años atrás “se han conseguido logros esperanza-dores en el campo de la educación del chino en el mundo, se ha experimenta-do un rápido crecimiento en el número de estudiantes que aprenden mandarín, ha habido un intercambio cultural rico y variado, no sólo ampliando un nuevo espacio para el desarrollo personal de los maestros y estudiantes tanto chinos como extranjeros, sino también en la construcción de una importante pla-taforma de reciprocidad multicultural. Los Institutos Confucio han llevado el idioma chino a todos los rincones del mundo, al mismo tiempo que las culturas y los idiomas de todos los países han llegado a China, sembrando la semilla de la comunicación, la com-prensión, la armonía y la amistad en los jóvenes de cada nación, alcanzado resultados más que positivos”.

Liu Yandong hizo hincapié en que la globalización económica del mun-do de hoy “continúa aumentando, la humanidad cohabita en la misma aldea global, lo que mejora la comu-nicación y la cooperación entre los países”. El desarrollo de China está

NOTICIAS DE HANBAN

Li Changchun asiste a la ceremonia de inauguración de la VI Conferencia Mundial de Institutos Confucio celebrada en Beijing

学习汉语的 望。希望孔子

学院以提 量为 ， 做到

办一所， 办好一所。以 出特 为

，更好地适应各国的多样化需 。

以文化交流为 ， 分发 合文

化交流 的作用， 为 文交流的

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了 们学习汉语和中华文化的

与 果。 演出中西合 、 彩 ，

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的 中，演出 下 。

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演 ，并与 们 、

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为进一步丰富汉语国际教 内 ，

进中 文化交流合作，孔子学院

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请者中 颖而出，并在华

了短 汉语 化 和汉语 表演

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学 和孔子学院 表 加。 美国、

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孔子学院院 、学生 表在 式上发

言。 间， 将 办 、院

、国际汉语教 展等活动。

（ 新华 ）

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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inevitablemente ligado al mundo, y la prosperidad y la estabilidad del mun-do también están inevitablemente ligadas a China. Bajo este trasfondo, el valor distintivo y la importancia del intercambio en la lengua y en la cultura en los tiempos que corren se hacen aún más importantes, por lo que el estudio y uso de la lengua de un país es una forma de fortalecer aún más la base social para la amistad entre los países.

La consejera de Estado remarcó que el Gobierno chino “apoya activamente la cooperación entre China y otros países para crear y gestionar los Insti-tutos Confucio con el fin de satisfacer el deseo apremiante de aprender chi-no”. Liu expresó su esperanza en que los Institutos Confucio se centren en la mejora de la calidad dependiendo de sus posibilidades reales. Orienta-dos hacia unas señas características más notorias, los Institutos Confucio tratan de satisfacer mejor las diversas necesidades de cada país. Tomando el

intercambio cultural como vínculo, los Institutos Confucio hacen pleno uso de su papel como plataforma integral, convirtiéndose en precursores cultu-rales, en promotores de las relaciones de amistad y en constructores de un mundo armonioso.

Después de la ceremonia de aper-tura, la actuación titulada "Canto Beijing" abrió el programa musical con la magnífica pieza Oda al río Amarillo. Los cantantes pertenecían a siete países, y subieron al escena-rio de forma sucesiva, interpretando canciones de fama mundial tanto chinas como extranjeras y algunas selecciones de ópera como Madama Butterfly, La chica de cabello blanco, Camino Celestial, Los guardias rojos en el lago Honghu y West Side Story. Los cantantes estadounidenses e italianos realizaron conjuntamente la ópera Yangge llamada Una pareja aprendien-do a leer; mientras que una intérprete canadiense realizó una selección de la pieza de la ópera china Tomando la

montaña Tigre por estrategia. Los can-tantes brasileños y estadounidenses realizaron una excelente actuación de En el campo de la Esperanza, los artis-tas de México, Canadá, Italia, Letonia y Uruguay también se realizaron una selección del conjunto de 14 piezas titulado Hansi Zhilu.

Los virtuosos de cada país hicieron exquisitas presentaciones, con un exce-lente chino para expresar al público su entusiasmo y los logros en sus estudios de la lengua y cultura chinas. Las in-terpretaciones incorporaron elementos tanto chinos como occidentales, y el público les obsequió con una ronda de emocionados aplausos. Los cantantes se llenaron de pasión cuando interpre-taron la canción de clausura Te amo, China. Al final, Li Changchun, subió al escenario, elogió a los artistas jóve-nes por su sobresaliente desempeño, les dio un cordial apretón de manos y posó para hacerse fotos con ellos.

La Conferencia Mundial del Ins-tituto Confucio estuvo dirigida a

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

Foto de grupo de los galardonados.

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2011 11 月 28 ，西班牙瓦

伦西亚大学孔子学院迎 了 院

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伦西亚大学，出 孔子学院 院

庆 式及相关文化活动。

庆 式 由 ste n Mo ci o

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对瓦伦西亚大学孔子学院的 助

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大学孔子学院汉语教学的 、 量、

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西亚大学孔子学院 院 表

。 ， 上任时，西班牙

有 4 所孔子学院，在 办西

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， 的。中西两国有

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意为 进中西两国的经 合作与文化

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随 ，孔子学院 方院 文

要 了孔子学院 的 历

程。 ，2007 院 学习汉语

的学生 有 50 ，目 注 学

生 1200 多 ，每 办各类文化

传 活动 40 多个 ；编辑中西

文版《孔子学院》院刊 9 ，每 发

行量为 6000 ，并同步出版网 版。

Zhu Bangzao asiste al IV aniversario del Instituto Confucio de la Universitat de València

NOTICIAS DE HANBAN

proporcionar una plataforma para el intercambio de experiencias, fortalecer la cooperación y mantener un estrecho contacto entre los Institutos Confucio de todo el planeta, con seis confe-rencias celebradas desde el año 2006. Este año la reunión duró dos jornadas y atrajo la asistencia de más de dos mil rectores de universidades y repre-sentantes de Institutos Confucio de 105 países y regiones. La conferencia incluyó discursos de los rectores de las universidades, directores de los Ins-titutos Confucio y representantes de los estudiantes de países como Estados Unidos, Brasil, Tailandia y Botsuana en la ceremonia inaugural. Durante la conferencia, también hubo otras actividades tales como foros de direc-tores de colegios, foros de directores de Institutos Confucio y una exposición de materiales multilingüe para la ense-ñanza de la lengua china.

Hao Yalin, Agencia de Noticias Xinhua

Zhu Bangzao a su llegada al IV aniversario del Instituto Confucio en la Universitat de València.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

8学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

El 28 de noviembre de 2011 tuvo lugar la celebración del IV aniversario de la apertura del

Instituto Confucio de la Universitat de València (España) a la que asistió, in-vitado por Esteban Morcillo, rector de dicha institución, el embajador chino en Madrid, Zhu Bangzao, acompañado de su equipo ejecutivo.

Durante el acto de apertura de las actividades culturales organizadas para dicho acontecimiento, Morcillo dio una calurosa bienvenida al embajador chino por su visita, y agradeció a la Embajada de China en España su apoyo continua-do y ayuda al Instituto Confucio de la Universitat de València. Tras varios años de esfuerzos, se están llevando a cabo cursos y proyectos de investigación rela-cionados con la cultura China en algu-nos departamentos de la Universitat de València, a lo que se le suma el tamaño (en número de estudiantes), la calidad del profesorado, el nivel de la enseñanza del idioma chino y el impacto social de las actividades organizadas por el Instituto Confucio de la Universitat de València, lo que ayuda enormemente a la difusión de la cultura china en esta región. El rector indicó que mientras ocupe su cargo seguirá apoyando en todo lo que pueda el trabajo y el esfuer-

zo continuado del Instituto Confucio.En su discurso, Zhu Bangzao expre-

só su más sincera felicitación por el IV aniversario de la fundación del Instituto Confucio de la Universitat de València, y afirmó que cuando empezó su cargo “sólo había cuatro Institutos Confucio en toda España, mientras que ahora ya hay seis”. De entre todos ellos, el Instituto Confucio de la Universitat de València es el más exitoso y el que posee unas características distintivas por inno-vación, esfuerzo y trabajo conjunto.

Entre China y España existe una larga historia de intercambio cultural. Así, el primer libro que sirvió para in-troducir la cultura china a Occidente fue escrito por españoles. En el Instituto Cervantes de Beijing (China) hay más de tres mil personas aprendiendo espa-ñol, y más de 40 universidades chinas ofrecen cursos de lengua castellana. Como embajador se mostró dispuesto a promover la cooperación económica y a contribuir en el intercambio cultural entre los dos países.

A continuación, Vicente Andreu, di-rector español del Instituto Confucio de la Universitat de València ofreció a todos una breve presentación sobre la brillante historia de dicho centro durante sus cuatro años de andadura. Andreu mani-

festó además que el Instituto Confucio fue constituido a principios de 2007, en esa época sólo había unos cincuenta estudiantes de chino, en la actualidad hay 1200 alumnos matriculados en los diversos cursos a lo largo del año.

Por lo general, cada año se celebran más de 40 actividades culturales, se editan seis revistas bimestrales Instituto Confucio en su versión bilingüe chino-español cuyo número de ejemplares alcanza las 6000 unidades, y es publi-cada simultáneamente en Internet de forma interactiva. Durante estos años, el Instituto Confucio de la Universitat de València ha logrado diversos premios y reconocimientos de Hanban como el “mejor Instituto Confucio” en 2008 y 2009, y como el “mejor director del Instituto Confucio” en 2010.

Después de la ceremonia, los profe-sores y los alumnos y más de 300 parti-cipantes de todos los ámbitos culturales escucharon la conferencia impartida por Benjamín Larrea titulada “El color rojo en la cultura china”. La charla fue ani-mada e interesante, pues introdujo con imágenes el signi�cado y el simbolismo del rojo en las bodas, los funerales y en la revolución cultural en China

Para la celebración, los profesores y los alumnos del Instituto Confucio

Momento de la presentación del IV aniversario del Instituto Confucio de la Universitat de València.

孔子学院 多 进孔子学

院与 进孔子学院院 等国家汉办

的表 。

庆 式 ，与 的孔子学

院师生以及 各 300 多

一 了 讲 《中国文化中

的 》，讲 生动活泼， 出，

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以及 文化中的象 意 。

为了迎 院庆，孔子学院师生

作表演了相 、三 、 舞等文

表演节目， 行了舞 、 剧

等 表演。表演 ，大家

观了展 为《 》的 影作品展、学

生书法作品展、中国图书展。

（瓦伦西亚大学孔子学院）

9

NOTICIAS DE HANBAN

de la Universitat de València realizaron diversas actuaciones como un diálogo humorístico, danzas, representación cómica, etc., todo esto amenizado por otras actuaciones profesionales como la danza del león, el rey de las máscaras de la ópera de Sichuan, etc. Después de terminar estos actos, todos los presentes visitaron la exposición fotográ�ca titula-da “Rojo”, otra de caligrafía realizada por los propios estudiantes y una de libros y manuales para el aprendizaje del chino. La �esta concluyó con un ágape ofrecido por el propio instituto.

(Instituto Confucio de la Universitat de València)

Distintos momentos del IV aniversario del Instituto Confucio en la Universitat de València.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

10

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了 。

EN PORTADA

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

11

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瓦格 的 剧《 的 》中的

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与 对 的故事， 是 们所

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EN PORTADA

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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12

EL DRAGÓN, PADRE DE LA CIVILIZACIÓN CHINA

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

El dragón (lóng en chino o ), animal mítico por excelencia, ha sido representado tanto en Oriente como en Occidente durante siglos, aunque su verdadero origen parece encontrarse en la antigua China, donde es venerado como un animal bueno, amable, símbolo del emperador y padre de la civilización más vieja del planeta.

Jose Vicente Castelló

Aunque el dragón ha existi-do desde antiguo tanto en Oriente como en Occidente, los especialistas no se ponen de acuerdo a la hora de si-

tuar su origen exacto y el nacimiento de su leyenda. Todo apunta que en verdad, la imagen del dragón nació en la antigua China y de ahí se propagó al resto del mundo. Podría deberse a la adoración a los tótem utilizados por diversas tribus chinas, aunque algunos investigadores sugieren que apareció en pinturas rupestres que exhiben animales tales como serpientes, peces alargados o cocodrilos.

Las sociedades primitivas de los pobla-

dores de lo que en la actualidad constituye China adoptaron el dragón, entre otros emblemas protectores, como su símbolo y guardián. Diversos objetos pertenecientes a la dinastía Shang (1700-1200 a.C.) en-contrados por los excavadores chinos, ya estaban decorados con dragones.

Antiguas leyendas chinas describían al dragón como un animal milagroso con la cabeza de un ca-mello, los cuernos de un ciervo, los ojos de un conejo, las orejas de una vaca, las garras de un halcón, las palmas de un tigre, el cuello de una serpiente, la panza de una rana, el rabo de un león y las escamas de una carpa.

Según la tradi-ción china, dicho animal imaginario –hasta la fecha na-die ha visto nunca ninguno– posee, además, bigotes y barba, está comple-tamente sordo, tiene el espinazo erizado de púas y aspecto serpentiforme.

Su fuerza y grandiosidad -se decía que el rey Dragón, llamado Lóngwáng (

) en mandarín, era capaz de producir la lluvia, entre otras cosas- han sido vene-radas por el pueblo chino durante siglos, hasta tal punto que estaba considerado como una deidad, por lo que con el tiem-po fue el símbolo del emperador chino y formaba parte, junto con la tortuga, el fénix y el qílín ( ) –unicornio chino con la �gura de un venado–, de los cuatro animales mágicos, aunque existen muchos otros, como por ejemplo el píxiū ( ), �era mítica con un voraz apetito que no es capaz de defecar.

A estos animales fabulosos se les creían espíritus capaces de realizar bondades o las peores desgracias según su buen o mal humor o según se les irritaba. Cuando su

furia se desataba no existía ser en la tierra que fuera capaz de reducirla, por lo que los antiguos chinos preferían no provocarle y llevarse bien con él, lo que se conseguía rindiéndoles pleitesía.

Este animal imaginario, poseedor del lenguaje de la naturaleza, señor de las nu-bes y de los ríos, enseñaba a los hombres más sabios de las tribus a vaticinar cuándo

iba a haber tor-mentas, hacer buen tiempo, cuándo se darían malas cosechas o cuándo era el momento más propicio para la caza, por ello los chinos le dejan ofrendas en los templos.

Algunas perso-nas dicen que la bola de fuego con la que se le repre-senta es el símbolo del trueno y del re-lámpago, mientras que otros creen que es el sol, la luna o una perla en la que concentra

todo su poder, por lo que si se la quitan, se queda indefenso.

La imagen del dragón aparece en edi�cios palaciegos chinos, en esculturas –la más famosa es el Muro de los Nueve Dragones–, en la indumentaria imperial –como la “capa del dragón”, túnica que vestía únicamente el emperador–, en la literatura, en la pintura, en la mitología y en los barcos. Además, está asociado al culto de Confucio.

También aparece la figura de este animal mitológico en la primera bandera nacional china –creada durante la dinastía Qing (1644-1911)–, en los sellos im-periales, en las monedas de plata, en los billetes y en muchos muebles, tales como el “asiento del emperador” –un trono con la forma de un dragón– o la “cama del emperador”.

De los doce animales del calendario

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 201213

En las celebraciones populares no faltan nunca las representaciones protagonizadas por un dragón juguetón, amable y enamoradizo que anima la �esta y entretiene al personal

EN PORTADA

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lunar chino –rata, búfalo, tigre, conejo, dragón, serpiente, caballo, cabra, mono, gallina, perro y cerdo–, el dragón es el úni-co que es imaginario.

Con el paso del tiempo se convirtió en un animal embellecido en la mente de los chinos e, incluso, se pensaba que los em-peradores eran hijos directos del dragón imperial –representado con cinco garras-, con lo que los ciudadanos chinos estaban considerados como des-cendientes del dragón de cuatro garras y China como el país del dragón. El trono del emperador era el Trono del Dragón; su cara, el Rostro del Dra-gón, y cuando moría, se pensaba que subía al Cie-lo a lomos de un dragón alado.

Se creía que los drago-nes se repartían el espacio según sus funciones. Así, los dragones celestiales protegían los cielos y sos-tenían las mansiones de los dioses; los de agua dul-ce determinaban el curso de los ríos, su caudal y sus desbordamientos; los del aire regulaban, según su estado de ánimo, el tiempo, gobernaban la lluvia, el viento, las nubes y las tormentas; mientras que los de la tierra cus-todiaban grandes tesoros escondidos en los subte-rráneos.

El dragón enOriente y OccidenteEl dragón en China, lugar desde donde se extendió a otros países del Lejano Oriente, no era como en Occiden-te. En la Europa Medieval, la relación que se estableció entre los humanos y los dra-gones se caracterizó siempre por la lucha y la oposición, mientras que en Asia eran símbolo de abundancia y compartían el

mundo con las personas de forma pací�ca y se bene�ciaban de él.

Desde el Farner de Wagner hasta el Hobbit de Tolkien, pasando por los bes-tiarios medievales, La Flauta Mágica de Mozart o los dibujos animados de Walt Disney, no hay cultura en el mundo que no se haya sentido tentada a representar de mil maneras a este enigmático animal.

En las culturas mediterráneas, la his-

toria del joven valiente que se enfrenta al �ero dragón, se le atribuye al guerrero de Capadocia, identificado popularmente como San Jorge. Héroe nacional de mu-chos pueblos, la Leyenda de San Jorge y el Dragón fue el tema principal de la pintura gótica.

Mientras que en Europa se representa-ba al dragón como a una bestial del mal y se le añadían dos alas y la capacidad de expulsar fuego, en China se le conocía como un animal amable que solía jugar con los niños y protegerles de los espíritus malignos, tanto es así que un sinnúmero de proverbios chinos hacen referencia a este animal venerado, tales como: “Espera a que el niño se convierta en un dragón”.

Además, sus huesos, dien-tes y saliva gozan de virtu-des medicinales.

Durante las f iestas nacionales chinas, en los pueblos y aldeas, y en las celebraciones populares no faltan nunca las representa-ciones folclóricas de danzas protagonizadas por un dragón juguetón, amable y enamoradizo que anima la �esta y entretiene al perso-nal. Eso sí, puede, según su voluntad, ser visible a los hombres o invisibles.

En Occidente, podemos ver a ese animal, mitad reptil, mitad quimera vola-dora, atravesado por lanzas y estacas, cruel, sañudo y sangriento, luchando con-tra fuerzas de destrucción, oponiéndose así a la idea de bondad y proximidad del pueblo chino.

El escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986), uno de los autores más destacados de la literatura del siglo XX, publicó diversos ensayos sobre el dragón –al que erróneamente llamaba Lung– en el que decía que tenía nueve semblanzas:

cuernos de ciervo, cabeza de camello, ojos de demonio, cuello de serpiente, vientre de molusco, escamas de pez, garras de águila, patas de tigres y orejas de buey. En cualquier caso, siempre le otorgaba virtu-des positivas y poderes bene�ciosos para el hombre.

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

E n Europa se representaba al dragón como a una bestial del mal y se le añadían dos alas y la capacidad de expulsar fuego.

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Los nueve dragones chinosLa leyenda popular china dice que el dra-gón Dios tenía nueve hijos, cada uno de los cuales poseía una fuerte y diferenciada personalidad. Así tenemos al dragón Qiú-niú ( ), amante de la música y cuya �gura aparece en numerosos instrumentos de cuerda. El Yázì ( ), valiente y beli-coso, su imagen se muestra poderosa en los puños de las espadas y los cuchillos. El Cháofēng ( ), temerario y aventurero, su �gura aparece siempre en las esquinas más extremas de los aleros de los tejados y de los templos.

Por su parte, al dragón Púláo ( ) le gusta mucho rugir, por lo que su imagen aparece en las campanas de bronce. El Suānní ( ) siempre se muestra sentado y cercano a la estatua de un Buda, siente debilidad por el incienso y está represen-tado como un león con cuernos. El Bāxia ( ) sirve para decorar los arcos de los puentes, tiene la apariencia de un león y le gusta el agua.

Mientras que el dragón Bì’àn ( ) es un buen abogado y su figura aparece en las puertas de las prisiones, el Fùxì (负 ) ama la literatura y protege los libros.

Para finalizar, el Chīwěn ( ) es un animal voraz que suele ser visto en puentes

y caballetes de los palacios imperiales.Además de estos nueve hijos, también

existían otros tipos de dragones, como los bingfenglong (并 ) o bingfengchi (并 ), bestias con dos cabezas de dra-gón o dos cabezas de serpiente respecti-vamente; los feiyilong ( ), animales con una cabeza y dos cuerpos de dragón; los xiangbilong (象 ), dragones con nariz de elefante y tortuga; los xuánw ( ), fusión de serpiente y tortuga, y los tāotiè ( ), también conocidos como “máscaras monstruosas”, y que se-gún el mito representaban a un ogro que aceptaba sobornos preso de su avaricia y gula por comer y acumular.

EN PORTADA

La leyenda popular china dice que el dragón Dios tenía nueve hijos, cada uno de los cuales poseía una fuerte y diferenciada personalidad.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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EL IMPREVISIBLE AÑO DEL DRAGÓN DE AGUA

Oliver Martínez

16学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

17

EN PORTADA

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Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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- 汉语 音: n ( )

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- 时 : 上7 9

- 方 : -

- 节: 月

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- 特 ： （ ）

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- ： 及

- 相应 :

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- 格: 志 大、富于 、 、

大量、 出 、 、 大、 道以

及 。

- 瓦多 （西班牙 家）

- （ 西 动 ）

- 格瓦拉 （ 家）

- ( 教主 )

- （英国 ）

- 拉 （美国影 ）

- 格 （英国 ）

- 丁 ( 美国 师 )

- 三 （法国 ）

- 希 （ 国 学家）

- 格 （美国影 ）

- （美国电影 演）

- 道格拉 （美国影 ）

书目：

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18学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

El dragón, símbolo de China y de su cultura milenaria, regirá desde el 24 de enero de 2012 hasta el 10 de febrero de 2013,

cuando será sustituido por el Año de la Serpiente. Eso significa que durante esos 24 meses estaremos bajo su poderosa in-fluencia astrológica, por lo que su carác-ter determinará el devenir de los aconte-cimientos, los nacimientos, la economía, los conflictos y las determinaciones de gobiernos, negocios o matrimonios.

El dragón simboliza la armonía, la riqueza, la belleza y la longevidad; y era la imagen usada por el emperador de China (frente al ave fénix que represen-taba a la emperatriz). En el mundo no existe ningún otro animal, real o mitoló-gico, que haya podido representar como el dragón a un imperio histórico o a las diversas dinastías. Es, pues, el símbolo de una nación, por lo que 2012 será, sin lugar a dudas, el año de China, la cual despuntará en el mundo como nunca hasta ahora.

El año del dragónTras el Año del Conejo, el tumultuoso Dragón viene a trastornar el panorama con cambios transcendentales y bruscos. Se producen dramáticos altibajos, tanto en la evolución de los procesos sociales como en la suerte y el infortunio de la gente.

En el Año del Dragón pueden pro-ducirse grandes calamidades naturales: inundaciones, sequías, terremotos, incen-dios forestales, etc., y también podrían acontecer incidentes capaces de cambiar el curso de la historia: fallecimiento de líderes carismáticos, el estallido de agita-

19

EN PORTADA

ciones populares, la adopción de nuevas estrategias políticas, etc.

Los chinos tienen la creencia de que los matrimonios contraídos en este año recibirán la bendición del Dragón; igual-mente, los hijos que nazcan en 2012 llevarán de signo la estirpe imperial. Del mismo modo, los negocios abiertos bajo este animal imaginario marcharán estu-pendamente.

En el Año del Dragón todo será im-

previsible y sorpresivo, sin embargo, dentro de los graves desequilibrios que sucederán, todos los negocios prospera-rán, unos por especulación y otros por el consumo masivo. Con la llegada del dra-gón, se moverán grandes cantidades de dinero, pues abundarán los inversores, las oportunidades de negocios rápidos, subidas y bajadas repentinas de la Bolsa que favorecerán a algunos, se concebirán grandes proyectos y la gente se impreg-

nará de un vigor inaudito y un ánimo universal, aunque no todo el mundo triunfará, ya que los caprichos de este soberbio animal te pueden remontar al cielo glorioso o, de un coletazo, hundirte en el mar más inhóspito.

La personalidad de dragónVigoroso, dinámico, lleno de vitalidad, el Dragón posee una inagotable fuente de energía. Tiene una gran capacidad de trabajo y le gusta la eficiencia: lo que puede hacer hoy no lo deja nunca para mañana; lo que puede hacer él mismo no deja que lo hagan los demás.

Generoso y lleno de vitalidad, para los nacidos bajo el signo del Dragón la vida es constante movimiento. Encanta-dor y brillante, despide vitalidad, fuerza y atrae con magnetismo y extravagancia, cautivando por su carisma único y per-sonal. Le acompaña siempre la buena suerte y el exotismo.

Nacido para protagonizar gloriosas proezas o provocar desmesurados alboro-tos, el Dragón realiza esfuerzos colosales, emprende acciones continuas de gran envergadura para ejecutar su ambicioso proyecto. Es por ello que no se conforma con una existencia gris y una personali-dad opaca, odia la mediocridad, prefiere fracasar en acciones heroicas antes de resguardarse en su propio egoísmo.

Sin embargo, no le falta un grupo de admiradores que disfruta de sus múlti-ples virtudes, aunque exige a los demás una perfección tan elevada como la que él mismo se impone. Al ser un gran so-ñador, suele embarcarse y embarcar a los demás en grandes proyectos muchos de ellos irrealizables.

Aunque los defectos del dragón son tantos como sus virtudes, su esplendor no tiene fronteras, así se muestran atraí-dos por el ocultismo, el teatro y todas las artes, es muy derrochador y siempre vive por encima de sus posibilidades.

Es altivo, soberbio, directo, extraver-tido, franco, arbitrario, abierto, tajante, tosco, nada envidioso, responsable, sincero, generoso, odia la pedantería, de lenguaje sencillo y claro, para el Dragón la amistad es sagrada. Cuando se enfada

Los chinos tienen la creencia de que los hijos que nazcan en 2012 recibirán la bendición del Dragón.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

tiene mal genio y actúa con cierta bruta-lidad. Es trabajador, abnegado, honesto, noble y sacrificado. Le gusta ganarse el respeto de los demás y mantener una buena reputación.

En una familia el hijo Dragón, aun-que sea el menor, tomará las riendas de los asuntos familiares cuando los padres sean ancianos y no se puedan ocupar de ellos, además sabe cuidar a sus progeni-tores como nadie. Asimismo, destacará en su trabajo y ocupará puestos de im-portancia y cargos de gran responsabili-dad.

Como padre es exigente con sus pro-pios hijos, pues desea que se formen con disciplina y rigurosidad, y que sean inde-pendientes lo antes posible. No les con-siente nunca sus caprichos. Por su parte, la mujer Dragón extrema la protección, atención y educación con sus hijos. Pone alma y cuerpo para su bienestar.

Los nacidos bajo este signo tienen un gran encanto en el amor, pues es seduc-tor, apasionado, irresistible y gran aman-te. Cuando se enamora verdaderamente, y lo hace para siempre, se muestra ex-cepcionalmente tenaz para conquistar su amor. Tiene un alto nivel de fidelidad en el matrimonio, aunque después de los primeros años reduce su pasión por estar demasiado concentrado en su trabajo.

El Dragón de Agua (1892, 1952 y 2012)El Dragón de Agua es, sobre todo, com-pasivo y misericordioso. Este es el rasgo fundamental de su personalidad. Huma-no, accesible, generoso, tierno, comuni-cativo y abierto, el Dragón de Agua es el menos soberbio y rebelde de su género.

Destacan por su gran sabiduría para comprender y analizar las distintas situa-ciones, su flexibilidad para aceptar un rechazo o la derrota, cosa que ningún otro Dragón soportaría. Es menos egoís-ta y obstinado que los demás Dragones, no le gusta exhibirse y valora más sus propias ideas que los aplausos que reciba por ellas.

Sabe adaptarse rápidamente a los cambios, aunque estos no siempre le

agradan. Atento a los consejos, se deja persuadir cuando se da cuenta que no lleva la razón. Su obstinación es excep-cionalmente fuerte cuando se trata de una convicción y debe vigilar su am-bición, pues por arriesgar demasiado podría perderlo todo. Es muy sensible y sufre de fuertes depresiones, de las que se recupera con facilidad.

El dragón en el amor- Dragón y Rata: una pareja dichosa.

El hombre Dragón tendrá una mujer fiel y simpática que ahorra todo cuanto puede. Él admira el optimismo e inteli-gencia de ella, con quien es generoso y atento.

- Dragón y Buey: una pareja de con-traste. El hombre Dragón es extraver-tido, prepotente, impulsivo y rebelde, mientras que la mujer Buey es introver-tida, humilde, reflexiva y conservadora.

-Dragón y Tigre: una pareja en pug-na. Los dos son capaces, activos y ambi-ciosos, y procuran tener mayor libertad e independencia. Ambos pugnan por el liderazgo de la familia, con lo que puede haber discusiones frecuentes.

- Dragón y Conejo: una pareja ar-moniosa. Es una perfecta combinación de las virtudes: la fuerza y valor del hombre Dragón se complementan con la inteligencia y el talento de la mujer Conejo. Él es directo, generoso y pro-tector; ella, diplomática, calculadora y concesiva.

- Dragón y Dragón: una pareja des-comunal. Son demasiados afines, tanto en su modo de ser como en sus ambi-ciones. Se conocen hasta el rincón más recóndito del alma. Viven en una tiran-tez constante debido a la disputa por su supremacía.

- Dragón y Serpiente: una pareja sa-tisfactoria. El hombre Dragón es sutil y sereno, y la mujer Serpiente es su mejor aliento para su lucha, pues a ella no le importa el despotismo de él, siempre y cuando le permita su propio confort y placer.

- Dragón y Caballo: una pareja con-cesiva. El marido Dragón consiente a la

20学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

mujer Caballo plena libertad para sus ca-prichos alegres, mientras que el Caballo aguanta la soberbia prepotente del Dra-gón. En el fondo se atraen terriblemente y forman una pareja envidiable.

- Dragón y Cabra: una pareja delica-da. La mujer Cabra es sentimental, tier-na y hogareña, requiere que la mimen constantemente y la consientan con afec-to, pero el hombre Dragón, absorbido en sus ambiciones, no le presta mucha atención.

- Dragón y Mono: una pareja alen-tadora. Positiva, algo romántica y muy inteligente, la unión entre el poderoso Dragón y la graciosa mujer Mono les brinda una inagotable vitalidad y se lan-zan juntos a la búsqueda del amor.

- Dragón y Gallo: una pareja acepta-ble. Pueden llevar una convivencia tran-quila si logran subsanar oportunamente ciertas fisuras que surgen a raíz de las diferencias temperamentales.

- Dragón y Perro: una pareja distan-te. Tendrán que superar muchas contra-dicciones para alcanzar un casi imposible equilibrio. Ambos son orgullosos, inde-pendientes y luchadores, y se desafían continuamente.

- Dragón y Cerdo: una pareja esta-ble. La mujer Cerdo apoya incondicio-nalmente las ambiciones del hombre Dragón, calmando con realismo sus im-pulsos irracionales y tranquilizando con serenidad su espíritu rebelde.

Los otros signos en el Año del Dragón

- Rata: para este animal el Año del Dragón será extraordinario. Tendrá un éxito en los negocios, será promovido a un cargo más importante o progresará en el terreno profesional. Incrementará sus ingresos y establecerá nuevas amistades. Conviene advertirle que algunos amigos podrán volverle la espalda en algunos trances económicos.

- Buey: su excelente estado físico y los ideales espirituales le empujarán a rea-lizar ambiciosos proyectos. Estará muy ocupado, trabajando intensamente, sin tiempo para atender a la familia y a las

amistades. Lo alienta la ilusión del éxito. Conocerá a algunas personas influyentes, pero no desistirá del esfuerzo y la labor cotidiana.

- Tigre: será un año imprevisible para las inversiones y la amistad. Posiblemen-te perderá mucho dinero o sufrirá una dolorosa ruptura con los amigos o con el ser amado. Recibirá severas críticas por su conducta insensata y la soberbia de sus palabras. A pesar de su fácil adapta-ción a los cambios, le costará enfrentar la situación porque es totalmente adversa.

- Conejo: va a tener un año muy ajetreado. Lo marearán la cantidad de trabajo, gestiones, papeleo y quehaceres domésticos que parecen interminables. Igualmente, se le amontonarán compro-misos, exámenes, oposiciones, entrevistas laborales, etc., que le absorberán todas sus energías, aunque no tendrá de qué quejarse.

- Dragón: será un año extraordinario. Todo le va viento en popa. Disfrutará plenamente de la amistad, el aprecio y el amor. Tendrá un fuerte ingreso de dinero. Un año muy ajetreado, pero gra-tificante y alentador. Trabajará infatiga-blemente y no se sentirá cansado nunca porque sus esfuerzos lograrán buenos resultados.

- Serpiente: será un año difícil. No le irá bien ni en los negocios, ni en la profesión. Sus esfuerzos por evitar los problemas serán inútiles. Las malas len-guas y la envidia de los colegas le causa-rán fuertes depresiones. Hacia el verano cambiará la situación. Se normalizarán sus relaciones en el trabajo. Y a final de año recibirá gratas sorpresas.

- Caballo: vivirá un año inestable, de turbulencia social y de fenómenos imprevisibles, que podrían llevarle a una situación límite. Su capacidad intelectual y la resistencia física sufrirán serios desa-fíos. Estará al borde de una crisis, de la que se librará gracias a su optimismo y sus energías. El buen tino de sus actua-ciones lo conducirán a una perspectiva más alentadora.

- Cabra: un año pacífico. Podrá resolver todos los problemas laborales que viene arrastrando desde hace tiem-

21

EN PORTADA

Salvador Dalí, Kirk Douglas, Ernesto “Che” Guevara, Friedrich Nietzsche, “Pelé” Edson Arantes do Nascimento, Martín Luther King, Raquel Welch son personajes famosos nacidos bajo esl signo del Dragón.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

22学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

po. Normalizará sus relaciones con los amigos. Buscará oportunidades para una mejor realización profesional y un ingreso más alentador. Tendrá algunos achaques y pequeñas desilusiones que no le afectarán la buena marcha de la vida.

- Mono: será un año provechoso para enriquecer sus conocimientos pro-fesionales, aunque no logrará resultados económicos notables e inmediatos. Será inevitable hacer unos viajes o enfrentar unos gastos fuertes contra su voluntad. Su vida afectiva también se verá afectada por estos sucesos. Surgirán pequeñas querellas en la familia que le trastornen el curso normal de su vida.

- Gallo: un año dinámico, próspero y rico en grandes acontecimientos. La vida rutinaria y monótona del Gallo experi-mentará inusitados cambios con el im-pulso del Dragón. Le irá bien en todo: la salud, la familia, la profesión, la carrera y

el amor. Un año propicio para decisiones importantes.

- Perro: afrontará un año adverso en el que tendrá que luchar sin descanso contra las agresiones enemigas. Sufrirá trastornos físicos que le mantendrán en la cama durante algún tiempo. Necesita-rá la solidaridad de los amigos porque el enemigo es poderoso y soberbio. No es recomendable emprender causas nuevas si no está absolutamente seguro de su éxito. Hacia el invierno, puede mejorar la situación.

- Cerdo: Desarrollará con fluidez sus planes profesionales y de aspiración social. Encontrará el apoyo de unas personas influyentes y se granjeará del aprecio del superior y el respeto de los colegas. Tranquilidad en la vida familiar. Sin embargo, debe tener mucho cuidado con la salud y la seguridad en sí mismo, así como de los seres queridos, porque

pueden sufrir alguna enfermedad o un accidente que les cambiaría el buen cur-so de la situación.

Características del Dragón- Pronunciación en chino: lóng ( ,

segundo tono)- Número de orden en el Zodiaco

chino: Quinto- Horas que rige: de 7 a 9 de la ma-

ñana- Dirección de su signo: Este-Sudeste- Estación y mes que domina: Prima-

vera, abril- Elemento fijo: Madera- Aspecto: Yang (positivo, masculino)- Piedra: Amatista- Planeta: Saturno- Color: negro y oro- Signo del zodiaco occidental corres-

pondiente: Aries- Compatible con: Rata y Mono- Personalidad: ambicioso, caris-

mático, noble, magnánimo, poderoso, despiadado, arrogante, despótico e into-lerante.

Personajes famosos bajo el signo del Dragón- Salvador Dalí (artista español)- “Pelé”, Edson Arantes do Nascimento (ju-gador de fútbol brasileño)- Ernesto “Che” Guevara (político argentino)- Jesucristo (figura central del Cristianismo)- John Lennon (cantante británico)- Raquel Welch (actriz estadounidense)- Ringo Starr (cantante británico)- Martín Luther King (pastor estadounidense de la Iglesia Bautista)- Napoleón III (emperador francés)- Friedrich Nietzsche (filósofo alemán)- Gregory Peck (actor estadounidense)- Brian de Palma (director de cine estadouni-dense)- Kirk Douglas (actor estadounidense)

Bibliografía:Horóscopo chino – Las claves de un método milenario para conocerse y desvelar su futu-ro, Chang Shiru, 1995, Editorial EDAF, s.a., Madrid.

23

汉语 LENGUA CHINA

做 时， 使是相近的语言也

事，因为 所 的因 多，不 需

要 语言，更要了解语言所 的文化

。而汉语和西班牙语相去 ，其间

的 则是 上加 。

我一直认为，中国不 是一个不同国

，更是 一个 ： 的 们用

一 视角 生活， 而对生活有 不同

的理解和 。此 ， 们 认同 法

将语言 的文化 中 离出 ，

因此 语言学角 而言，西班牙语和汉语

之间真可 相距

汉语 于汉 语系，是一 分 语

言，有 不同的 ；也 是 ，这一

语言中的 在 语表 中有助于 分语

，也 字 的 。下面我们作进

一步 ：

一 ，西语 e。

，西语中的c o的通 。

三 ，对应西语的c o。

，西语 是 eci 。

分 语言的 一个特 也被 为

，因为 其中所有的语 都是 由

的，也 是 ， 们可被 作 有独

的 ，所以每一个音节 对应一个

本的语 。请 以下的例子：

o os is u nos son cu nos.

我的学生们都是 。

这 子 字面分 为：我（ o 是

）的（表 关系的助 ）学生

（estu i nte）们 (在 和一些

表 数 ) 都 (to os) 是 (se )

( u ) (pe son )。

而类 西班牙语的 合 语言的特

则是 的 和 有丰富的信

息，而 的 化 定了 的语

法 分，如 、 数、时 以及方式。

因此 的 并不影 子的意 ，

而 的 也更为 由。分 语言则

不同， 子中的 分重要，主语、

语和定语间 须 数一 的 ，

因此读者必须更多地 上下文 和

理解 。

我们可以 到，汉语和西班牙语间的

本 在于其 特 。西语 子是由

一 的 组 的，每个 组都 有语

法 ，在 子中 们之间的关系是 分

而一目了 的；而中文 子则由一系

语 组 ， 们间的 法关系则

大 分 于语 和 子所在的上下文。

学 的 是 nvesti ci n

cient fic ，而 学 的 是

nvesti cienci 。

以上所 的例子中，我们可以

地 到语 的 化 了 组的意 。

在，我们 上下文的重要

。 我们读到类 小 （西

语可 为 ni o ue 或者 os

ni os ue n ）、 （西语可 为

p o vue 或者 os p os

vue n ）、 学生 在学习 （西语可

为 estu i nte est estu i n o

ho 或者 os estu i ntes est n

estu i n o ho ）这样的 子时，汉

字本 并不 数， 我们 知

道 个 子 ， ， 个学生在学

习 ？ 有上下文 助我们 到

上述 的 。

此 ，文化 也是 汉语 中

的一个重要因 ，尤其在 一些 语、

语和 语时其意 特 。如大家所知，

字 的 语是汉语的一个 特 。

通 讲， 语、 语和 语 的

是这个国家的一些历 故和 间传 。

但汉语中这类语 的使用和 语在西班

牙语中的使用 法相提并 ， 因为在

汉语中这类 子的 相 ， 者中

国 使用这类 子的 要 出 比

亚美洲地 的 们对西班牙语 语的

使用。

在 有上下文提 的 下，要 汉

语中的这些 语、 语和 语 好，不

必须 一些语言知识、历 ，更

要了解中国文化。下面的例子也 可以

好地 这个观 ：

面 (s i n ch )， 字面上

这个 语的西语意 是： e n e o

4 os ch (e no e e un

eino) c nciones。

而将这个 语意 西语 ，则与

c nciones（ ） 关系，和一个

的 面（ os cu t os os e un

cos ）更 关系， 相 于西语中的 st

o e o e ene i os po to os os

（被 ）、 st co p et ente

is o（被 ） 或 ncont se

语 汉语DEL CARACTER AL CONTEXTO EN LA TRADUCCIÓN DEL CHINO MODERNO

Maritza C. Ruiseco / Instituto Confucio de la Universidad de La Habana arit a R i ec

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

24

en un c e n sin s i （

同或 地）。这个 语 于中国

的 间传 ，讲的是汉 了 国的

8000 ， 在 到 国的

以为 将 国 为 地，将

，于是 。这使

， 将 ， 而 们 有 到的是这

是汉 为 而 的 。

汉语中有 话 ( u

o n n) ， 的字面意 是Gu i

o e on in 。如果 有上下

文，这 话 有 意 。而 我们知道

是 （传 中的道家的 个 ，

一 ）中的一 时， 大不一样

了。因此，这 话 有了意 ，可以被

为 o un pe son uen po

（ 好 ），因为 的是

。而 一 讲， 的。

在西语中我们有一 类 的 语：Mo e

no ue te e co e (

的 ) 。我 过有 这 话

no istin ue e ien e （不识

好 ），这也是可以 的 。

这样的例子不 ，我希望本文所

的例子有助于 对语 的 在汉语

语篇的 理解中是 关重要的。

此 ，独 的字 可 有多 ，

要 其 上下文信息和

文化 知识。

Traducir entre lenguas lingüís-ticamente próximas no es una labor fácil, entre otras cosas,

porque es preciso no solo conocer el idioma, sino también su cultura. Sin embargo, la traducción entre lenguas tan distantes como son el chino y el español constituye una tarea muy com-plicada.

China, lo he dicho siempre, no es un país diferente, sino un mundo diferente; otra manera de ver, entender y razonar la vida. Por otra parte, se ha dicho con jus-ticia que es imposible separar el idioma de la cultura que lo crea. Así las cosas, desde el punto de vista lingüístico, es in-mensa la distancia que separa al español del chino.

El idioma chino pertenece a la fami-lia sino tibetana, es una lengua analítica y posee tonos distintivos; es decir, es una lengua en la cual el tono favorece la dis-tinción sintáctica dentro de un contexto oral, del signi�cado de una palabra. Veá-moslo más claro:

mā en primer tono signi�ca “madre” má en segundo tono es el nombre

genérico del cáñamo m en el tercer tono signi�ca “caballo” mà en el cuarto tono signi�ca “maldecir”Otra característica de las lenguas

analíticas, conocidas también como aislantes, es que la casi totalidad de sus morfemas lo son libres, es decir, se les considera “palabras” con significado propio, de manera que a cada sílaba le corresponde un concepto básico. Así

vemos el siguiente ejemplo:Todos mis alumnos son cubanos 我

的学生们都是 , que literalmente vendría a ser: 我 (yo, pronombre per-sonal) 的 (partícula para designar el posesivo) 学生 (estudiante) 们 (a�jo que pluraliza los pronombres en singular y a algunos sustantivos) 都 (todos) 是 (ser)

(Cuba) (persona).Las lenguas sintéticas, como el

español, se caracterizan por una ten-dencia a incluir mucha información en los su�jos y pre�jos, y la clasi�cación gramatical se determina previamente mediante la variación de la forma, así se �ja su cualidad de género, número, tiempo y modo. De igual manera, el orden de los sintagmas no altera el significado de la oración, por lo que el orden de las palabras tiende a ser más libre. No ocurre así en las lenguas analíticas donde nos encontramos que el orden de las palabras dentro de la oración es muy signi�cativo, no existe concordancia entre sujeto, verbo y adjetivos, y no utilizan flexiones para el género ni el número, por lo que de-penden del contexto para interpretar el signi�cado de la oración.

Como podemos apreciar, las dife-rencias esenciales entre el chino y el es-pañol se centran fundamentalmente en el aspecto morfológico. La oración en español es una cadena de sintagmas con signo gramatical cuyas relaciones sintác-ticas son explícitas y formales mientras que la oración china puede considerarse

汉语

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

学

学 Investigación cientí� ca / Investigar la ciencia

Los pájaros vuelan

25

LENGUA CHINA

una secuencia de conceptos cuyas re-laciones sintácticas dependen en gran medida del orden y el contexto en el cual se encuentren. Por ejemplo,

学 / 学 Investigación cientí�ca / Investigar la ciencia

En los dos ejemplos anteriores es evi-dente que un simple cambio de ubica-ción de la palabra altera el sentido de la oración. En el primero de los ca-sos funciona como sustantivo, mientras que en el segundo, como adjetivo. Igual sucede en el segundo de esos ejemplos citados.

Ahora bien, refiriéndonos propia-mente al contexto, cuando leemos expresiones tales como: 小 (“El niño juega” o “Los niños juegan”),

(“El pájaro vuela” o “Los pájaros vuelan”), 学生 在学习 (“El estu-diante está estudiando ahora” o “Los estudiantes están estudiando ahora”), ¿cómo saber cuántos niños juegan, cuántos pájaros vuelan o cuántos estu-diantes estudian si el carácter en sí no nos indica si es plural o singular? Ob-viamente es el contexto el que aclara tales interrogantes.

Por otra parte, el contexto cultu-ral tiene igualmente una importancia singular en la traducción del chino moderno, lo cual se pone de mani�es-to durante la traducción de las frases hechas, modismos, dichos o locuciones (los famosos chéngy o 语). Como se sabe, estas pequeñas sentencias de tan solo cuatro caracteres y estructura inva-

riable, constituyen una de las caracterís-ticas más notables de este idioma.

Por lo general, representan siempre algún pasaje histórico o de la tradición popular del país. Son sentencias o mo-ralejas que de ninguna manera podemos comparar con los refranes en español, no solo por la rigidez de su estructura formal, sino además porque su uso es mucho más frecuente entre la población china que el que tiene en Iberoamérica el refranero popular español.

Para traducir fuera de contexto estas frases hechas chinas hay que poseer unos buenos conocimientos del idioma, al-guna noción de la historia y, sobre todo, de la cultura china. Quizás uno de los ejemplos más notables sea el que mos-tramos a continuación:

面 (sìmiàn ch gē), literalmen-te sería: el número 4 + lados + ch (el nombre de un reino) + canciones

La traducción literal al español nada tiene que ver con canciones, ni con los cuatro lados de una cosa, sino que es el equivalente a la frase española “Estar rodeado de enemigos por todos lados”, “Estar completamente aislado”, “En-contrarse en un callejón sin salida”. El origen de este dicho se encuentra en la leyenda o imaginería popular china, pues cuentan que una vez el ejército Han cercó a 8.000 soldados del ejér-cito del reino de Chu, quienes oyeron una noche canciones de su tierra natal y al escucharlas interpretaron que el enemigo había arrasado con su locali-

dad y apresado a sus coterráneos, los cuales cantaban tristemente. Esto pro-vocó la deserción en masa del ejercito Chu y el suicidio de su general, pues nunca imaginaron que se trababa de una treta de los Han para desmorali-zarlos.

Una expresión china muy común es (g u y o L Dòngbīn), lo que literalmente significa “Gruñir y morder a L Dongbin”. Fuera de con-texto la frase no tiene ningún signi�ca-do. Otra cosa muy distinta es cuando se conoce que es uno de los ocho inmortales (se refiere a o Bāxiān, siete hombres y una mujer santos y sa-bios muy venerados por los taoístas). A partir de aquí, la frase adquiere signi�-cado y podría traducirse como “Tomar a una persona buena por mala”, porque el perro muerde a un santo y porque ade-más, por lo general, es el hombre quien alimenta al perro. En español tenemos una frase equivalente: “morder la mano que te da de comer”. En otros casos lo he visto traducido como alguien que no distingue el bien del mal, lo cual es tam-bién aceptable.

Hay innumerables ejemplos de este tipo, pero con los que hemos citado deseamos demostrar que en chino el contexto adquiere una importancia vital para comprender el mensaje.

Por otra parte, un término aislado puede tener múltiples acepciones y solo el contexto lingüístico o el contexto cul-tural pueden de�nir el sentido.

Estar completamente aislado

morder la mano que te da de comer

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期26

1924 ，作 旅行的瓦

伦 西 亚 作 家 文 特（ icente

B sco e ）到了上 1，记 下

所 所 ：

在上 的 可数的 西

班牙 比 在 其 地 的西班

牙 更有趣并 更富有。西班牙 事

和一 出生在希 的美

， 出生于 的 师拉

丰特 了上 大 ， 拉

有这个 望之都 好的电影院，

富 有这个 的 所

有的 。

笔文 特 描述了上 西

班牙 事请 的 ，作家

（M ti e sensi）在 的小 《 空

下》2 对这 也有 彩的 。

不 一 作家写到了在上 的西班

牙 。记者 赛（Jos M o e o

s）在此之 ，1921 过

上 ，在 的旅行 记《西班牙在上

》3 中提到 时的 事 ，影视

大 拉 以及 师拉丰特。在文

特之 到上 的瓦伦西亚作家

（ e e ico G c nchi ）出版了

《 之都 上 》4 一书，并将此书

事。

欢迎文 特的 在 时的西班

牙 事 行。这 地中 格的

于 1920-1921 间， 于 法

国 的 上。西班牙 事

，法国 事 进 。如 是法国

事的 ， 在的地 是 中

1431 。

请文 特的是 时的 上

西班牙 事 西亚 图

班 (1884-1952) 以及 的希

拉 。 1916 到

1920 ，1922 到 1929 任西班

牙 上 事。 1933 到 1938

在 其 任 交 ，1939 到 1940

PERSONAJE

Albert Cohen

27

PERSONAJE

任 大使， 1940 任

加 亚 都 亚的 表 ，

1944 离任。 对 加 亚

法 的同 了 交生

的 。 被 ，

收 了 的 子 和

， 助 们和 一

离 加 亚， 而 了大 5。

特 （ e t ohen）

是 中的 法 ， 法

是流 在 各地的西班牙

的 。1492 在西班牙的

被西班牙 主教国 出 ，

为 13 方 者 发

的 动画上了 。1870

特出生在 其的 ，

一 西班牙语，1904 到 1905

间 到上 。 的 子

特 也是 其 ，1915

到了上 ， 们的 个 子都出生

在上 。 一家和西班牙 事一家

关系 。

有 多生意，其中之一是

， 时流行的交通工 。

由一 主 大的 或者

子，由 动。1914 中国

认 的合法 ，同

特 了 的

，并发展 上 大的

，多 一 为 工作。由此

了 的 。

不 的 ，同时提

的 ， 所有的

一的 有编 的 。为了

使每一 发 大的 ，

用了两班 或者三班 的工作 。

的 一个 的生意是

。1904 的上 有 19 小 ，

但是到 1930 多 7000 ， 是

有合适的 。1917 办了

。 和 6

e i Bouvie 于 1922

了 一家 大 。

Julio Palencia y Albert Cohen, in�uyentes españoles en la Shanghái de 1920

Juan Pablo Sánchez Julio Palencia

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

28学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

En otoño de 1924, el escritor valenciano Vicente Blasco Ibáñez (1867-1928), en una de las etapas de su vuelta al mundo, visitó la ciudad chi-

na de Shanghái1 y escribió lo siguiente:“Hasta los contados españoles que vi-

ven aquí resultan más interesantes y más ricos que los de otros lugares de Extremo Oriente. El cónsul de España Julio Pa-lencia y Tubau, casado con una hermosa dama nacida en Grecia; Lafuente, es un arquitecto nacido en Madrid, que ha construido el Gran Hotel de Shanghái; Ramos, es dueño de las mejores salas ci-nematográ�cas que existen en esta capital del placer; y Cohen (el millonario de la colonia) posee casi todos los rickshaws cir-culantes en la ciudad”

Con estas pinceladas describe también Blasco Ibáñez la comida que le ofreció el cónsul español en Shanghái, momento que reprodujo Matilde Asensi en su no-vela Todo bajo el cielo2:

No es el único escritor que habla de los españoles en Shanghái. El periodista José María Romero Salas, había visitado con anterioridad Shanghái, verano de 1921, y en su libro España en China (Crónica de un viaje)3 nombra al cónsul Julio Palencia, al empresario del cine Antonio Ramos y al arquitecto Abelardo Lafuente, y también el escritor valenciano Federico García

Sanchiz, que la visitó con posterioridad a Blasco Ibáñez, dedica su libro La ciudad milagrosa: Shanghái4 al cónsul.

El consulado español en ShangháiLa comida en honor al escritor valenciano se celebró en el edi�cio del Consulado de España en Shanghái, construido en 1920-1921, de estilo mediterráneo y que se encontraba en la Concesión Francesa, en concreto, en la Avenue Jo�re ( ). Dicho inmueble se convirtió posterior-mente en el Consulado de Francia, y en la actualidad es la vivienda del cónsul fran-cés en Shanghái y corresponde al 1431 de la calle Huaihai Zhonglu ( 中 1431

).

El cónsul de España Julio Palencia y TubauLos an�triones de Vicente Blasco Ibáñez fueron Julio Palencia Álvarez-Tubau (1884-1952), cónsul de España en Shanghái, y su esposa Zoé Dragumiz, de origen griego. Julio Palencia fue cónsul de dicha ciudad china de 1916 a 1920 y de 1922 a 1929. Posteriormente, de 1933 a 1938 fue diplomático en Turquía, de 1939 a 1940 desempeñó el cargo de embajador en Atenas (Grecia), y desde

和 的 赛 Jose i

一 了一家 上

h n h i nnin o 。

于 时 的

Bu in 西 125 ， 在的

。 于 时的 Boun ，

如 的 近 ， 时

大的 也在附近。这三家

的 都是西班牙 师拉丰特

e o fuente 的，拉

丰特也出 了欢迎文 特的 。

的上 由 师

is us u ec (1893 1958)

，1934 中国有了 一

大 ，24 的 也是 的

作品。

一家在上 欢迎。1921

10 月 30 为中国的

一个 乐 上

的 彩。 于 时的

上的 也是 师拉丰特的

笔，目 经 为上 音乐学院 (

西 702-722 ) 的一 分。

时的西班牙 交 在经 上并不

。 经 的小

西班牙 事 ，以 在上 的

出行。

1933 ， 一家 到 ，

因为这 可以 的 ，但

是 ，1934 4 月 3 ， 因

去 ，享 64 。

的 大 分定 在美国，有

些 到了以 ，象 两

的 之旅的 。

此文特 一家，特 是 的

M u een 以及 vi M t ne - o es。

1. La vuelta al mundo de un novelista, Vicente Blasco Ibáñez, Tomo-II, 1924, capitulo X, pág. 148. Reeditado por Alianza Editorial en 2007. Disponible en http://www.cervantesvirtual.com

2. Todo bajo el cielo, Matilde Asensi, Ed. Planeta, Barcelona, 2006.

3. España en China (Crónica de un viaje), José María Romero Salas, Manila, 1921.

4. La ciudad milagrosa: Shanghái, V. H. Sanz Calleja, Cop., Madrid 1926.

Edi�cio del consulado español en los años 20. (Foto Visual Cultures in East Asia del Lyons Institute of East Asian Studies) .

29

PERSONAJE

1940 fue ministro plenipotenciario en Sofía (Bulgaria), hasta su destitución en 1944. Su separación de la carrera diplo-mática se debió a su decidida acción en favor de los ciudadanos búlgaros de ori-gen judío, muchos de ellos sefarditas. A dos de ellos, los hermanos Cludy y Rene, hijos del ejecutado Leon Arié, los adoptó y de esta forma consiguió que pudieran abandonar el país junto a su madre, y con ellos salvarlos del genocidio nazi5.

Cohen, el millonario de la coloniaAlbert Cohen, era un judío sefardí, descendiente de los hebreos que fue-ron expulsados de España en 1492 por los Reyes Católicos como final de un proceso antisemita iniciado en el siglo XIII por Alfonso X “El Sabio”. Albert nació en Estambul (Turquía) en 1870, hablaba ladino (castellano antiguo) y llegó a China entre 1904 y 1905, estaba casado con Linda Haim Cohen Notrica, también nacida en Turquía que llegó a Shanghái en 1915, donde tuvieron cin-co hijos. La familia Cohen mantuvo una estrecha amistad con el cónsul español y su esposa.

Uno de los negocios de Cohen eran los rickshaws, ciclotaxis o vehículos de transporte de un solo eje, con grandes ruedas de madera o recauchutadas, tira-dos por una persona. En 1914, el Go-

bierno chino autorizó el rickshaw como transporte de viajeros y es cuando Albert Cohen fundó la empresa Star Rickshaw Co. Ltd. ( ), que llegó a ser la mayor compañía de ciclotaxis de toda la ciudad de Shanghái, llegando a emplear hasta diez mil trabajadores chinos o “coolies”, por ello recibió el apodo de “El rey del Rickshaw” (�e Rickshaw King). Introdujo muchas mejoras tanto en el diseño de los vehículos como en la forma de prestar el servicio. Así, sus empleados iban uniformados e identi�cados con un número, y hacían dos o tres turnos para tener los vehículos en activo el máximo número de horas.

Otro negocio de la pujante Shanghái eran los garajes para guardar los automó-viles. Aunque en 1904 solamente había 19 coches en toda la ciudad, en 1930 su-peraron los 7.000, no existiendo un lugar para su aparcamiento. Albert Cohen creo el Star Garage en 1917, como haría en 1922 Félix Bouvier, dueño del canódro-mo y el Jai-Alai6, con Le Grand Garage.

Albert Cohen, junto a su cuñado José Haim, creó además una empresa de curtidos: la Shanghai Tanning Co. Ltd. (Shanghai Leather Factory).

Los edificios del Star Garaje (125 Bubbling Well Road, en la actualidad, Nanjing Lu ) y del Star Rickshaw Co. Ltd. (en la Boundry Road, actual Henan Lu , cerca de Hunan Lu

), que también contaba con la

mayor lavandería de vapor de la ciudad, fueron construidos por el arquitecto español Abelardo Lafuente, también pre-sente en el almuerzo ofrecido por el cón-sul; mientras que el edi�cio de la empresa de pieles fue diseñado por el arquitecto checo Ladislaus Hudec (1893-1958), quien también levantara el primer rasca-cielos de China en 1934, el Park Hotel de 24 pisos de altura, en la calle Nanjing de Shanghái.

El matrimonio Cohen fue muy que-rido y popular en Shanghái, y así el 30 de octubre de 1921 Linda Haim cortó la cinta blanca y azul que inauguraba oficialmente el primer club judío de toda China: el Ahduth Jewish Club de Shanghái ( 上 ), situado en el edi�cio Route Pichon, también cons-truido por Abelardo Lafuente y que en la actualidad es parte del Conservatorio de Música de Shanghái ( 上 音乐学院 ) de la calle Nanjing Oeste ( 西 702-

722 ).Las endémicas estrecheces económi-

cas de los diplomáticos españoles en el extranjero, hicieron que Albert Cohen le prestara con frecuencia a Julio Palencia su automóvil para que el cónsul español pudiera desplazarse por Shanghái con los honores que su cargo merecía.

En 1933 la familia Cohen, Albert y Linda, y sus hijos Gabriel (George), Maurice Albert y Liliane (Lilly) se tras-ladaron a Los Ángeles (Estados Unidos) para que el padre de Albert, muy enfer-mo, pudiera seguir tratamiento médico, aunque falleció el 3 de abril de 1934 a los 64 años de edad.

En la actualidad los descendientes de Albert Cohen continúan viviendo en Estados Unidos y alguno finalmente ha regresado a Israel completando con ello un largo periplo alrededor del mundo que ha durado casi dos mil años.

Agradecimientos:A la familia Cohen, muy especialmente a su nieta Maureen y a David Martínez-Robles, quienes han ayudado con sus testimonios en la redacción de este artículo.

5. Eduardo Martín de Pozuelo, Julio Palencia, el héroe olvidado, La Vanguardia, Magazine, 3-1-2010. http://magazine.lavanguardia.com/reportajes/los_reportajes_de_la_sema-na/reportaje/pageID/4/cnt_id/4072/pageID/1

6. Juan Pablo Sánchez Beltrán, Frontones de pelota vasca en China, Revista Instituto Confucio, 2011, nº7, pp. 74-78.

Empleados y vehículos de la Star Rickshaw Co. Ltd. (Foto Visual Cultures in East Asia del Lyons Institute of East Asian Studies).

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

30学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

我做了一个 我一生的 定的

时 学习中文 ， 时我 有 17

。对于 多 语是西班牙语的 ，

学习汉语是一个不可 的任 ，因

为 们都 中文 ，特 是中文与

西班牙语的 大。

我 2005 在 学习汉语，

于 2006 个地 到中国，这

是我的 一 空中之旅，为的是在这个

亚洲大国 我的大学汉语学习，我

到了 师 大学。

到 的 一 了

我， 是中国 发 的工 中 之

一，距离 都 有 120 。以

而 。 有近 1000 多

，和 的 数 不多。

在 师 大学学习的 ，这

经 了我的 个家。我

欢 的 、 的 道、 的美 、

的 和 。

的特 是 好 。 们经

我们： 你们是 ？ 我们

们 是 ， 们 我们

提 特 。和 上的 交流，对我

们 习汉语 有 助。

在这个 习 与我们国家 不

同的国 中，我们不 地去学习适应，

与我们 各地的同学们之间发生

文化的 与 。在我们班，我们

的同学 、 、 和 国。

我们 与 的 师，在这

不 在语言上，更是在学习中国 学、

地理、历 、 习 与文化上

我们。 们 是关 我们的 。

不 是 师们，学 的 和师 们

也 了我们 多 助。 们 为了我们

COMUNIDAD GLOBAL

Aprendiendo y enseñando, enseñando y aprendiendo

Patricia Zulueta Bravo, Instituto Confucio de la Universidad de La Habana

COMUNIDAD GLOBAL

在中国特 的家 。

在这 中，我一直是班 ，在

三 的时 ， 为了学 的 。我

组织并 了 多活动，比如 化

舞 和新学 学 。

我在中国 间， 发生了

的地 。我们 不 地

了 品。

我游览过 多地方，但 我

的 是 地 。 国游 们并不经

这 。在这 ， 多 教

， 了 经 加 们的 教

式， 我对这个地 有了更多的了

解。

在美 中我 是一

的 子， 的美 。

有 的 子。

在 2010 ，我 地 了中

国语言文化学 的学 ，并 为我们班

出 的学生， 我 到了 。

在我们 国的时 ，我的 多

同学们 不知道 这一 将为 们

的 生 方 。 而我，

定我将 为一 教师。因为 出于对

我所有中国 师们的 、 和

的 ，我也 教师这个 。

如果 学习语言是 的， 教语

言是 上加 。

到了中国 ，我 们 孔

子学院，于是我 到在我们的国家也

有必要 一所孔子学院。 我意

地 到了 2009 瓦 大学孔子学

院 的 息。 这一 ，我的主要

目 是在 做一 中文 师。2010

9 月，这个 了 实。

对我 ，在孔子学院工作是一个

大的 ，因为我是 一一个在

工作的 师。中国 师们和学

院 们 了我 多的 助。

在孔子学院我并不 是一个

师，更要 与组织这 行的所有活

动，并 要为中方和 方的工作 做

。

通过一 的 ，我 经可以 到

了 大的 。我的学生们经过 9 个月

的学习， 们 经可以使用汉语进行

的交流， 使用近 300 个汉字， 可

以写 过 100 字的以 生活为主 的

短文， 学 了 的流行 。

在 过 128 个小时的课程之 ，

所有的学生都 以 好的 通过汉语

语言 的一 ，有一些

通过了 。

方的语言教学法和西方的 不

同。在西方国家，交流是 重要的，

为了学习的 目 。中国教学法

到了以重 学习为 的文化和教

传 的影 。我 是在这 教 方法下

学习的中文。

中文在 多方面都有 于西班牙

语。为了 独特的语言教学方法，我

了两 教学法中的 华 分

我 的教学，并 到中文语言的特

和 学生 的需 。

我的目 不 是教 语言，更是

要 通 中国文化知识的大 ，使我

的学生 像我一样地 。 们

加 多的活动：展览、文化 、

和竞赛。

中国和 的 与 ，有

多的 为了进 中国语言和文化这

个 的 而 了孔子学院的大

。我们的学院是 两国 的 。

我的 工作 是这 不 道的

一 分，但是我 因为 而 地 到

。

31

En la representación de una obra de la Opera de Beijing.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

Apenas contaba con 17 años cuan-do tomé una decisión que marca-ría mi vida para siempre: estudiar

chino. Para muchos aprender esta lengua milenaria es una misión imposible, por lo diferente y lo complicado que a priori parece ser, sobre todo para un hispanoha-blante.

Comencé a estudiar el idioma en La Habana en el año 2005, a raíz de un proyecto acordado entre Cuba y Chi-na para la formación de profesionales del idioma chino. En agosto de 2006 crucé medio mundo y realicé mi pri-mer viaje transoceánico en avión para continuar mis estudios universitarios en el gigante asiático, concretamente en Tianjin.

Esa ciudad china me cautivó desde el primer momento. A solo 120 ki-lómetros de Beijing, capital del país, Tianjin es uno de los centros industria-les más desarrollados del norte de China. Es conocida también como el “diamante del Golfo de Bohai” y tiene una pobla-ción cercana a los once millones de ha-bitantes, casi el mismo número que la de todo mi país.

En esos cuatro años que estudié en la Universidad Normal de Tianjin, ese lugar se convirtió en mi segundo hogar. Me enamoré de su gente, de sus calles, de su comida, de su clima y de su arquitectura.

La gente de Tianjin se caracteriza por su hospitalidad y cordialidad. Frecuente-mente nos preguntaban de dónde éramos y al responderles de Cuba, siempre alu-dían a Fidel Castro. Conversar con la gen-te local en la calle, nos ayudaba mucho a practicar el idioma y a mejorar nuestro nivel.

Al deber del estudio diario se le unió también el proceso de adaptación a un nuevo país con costumbres totalmente di-ferentes a las nuestras y el choque cultural con nuestros nuevos compañeros de clase procedentes de diversas regiones del mun-do. En nuestro grupo, teníamos compa-ñeros de Corea del Sur, Vietnam, Mongo-lia y Tailandia. Nuestros profesores, llenos de paciencia y amor, nos guiaron durante los cuatro años en el estudio no solo del idioma, sino también de la filosofía, la geografía, la historia, las costumbres y la

cultura chinas. Siempre atentos a nuestro estado de salud y velando por nuestro bienestar. No sólo los profesores, las āyí ( o tía, niñera) y los shīfu ( 师 ) nos ayudaron mucho, ellos se convirtie-ron en nuestra única familia en China.

Durante los cuatro años que estudié allí fui la delegada de mi clase y en el tercer año también la delegada de los estudiantes extranjeros en la escuela, participando en la organización y en la conducción de las diversas actividades, ta-les como las galas celebradas por Navidad y los actos de inicio y clausura del curso académico.

Durante mi estancia allá ocurrió el tris-te terremoto de la provincia de Sichuan, por lo que no dudamos ni un segundo en donar muchas de nuestras pertenencias a los damni�cados.

También tuve la oportunidad de vi-sitar numerosos lugares, aunque lo que más me impactó fue la famosa montaña de Wutai ( o W táishān), no de-masiado frecuentada por extranjeros. En ella se elevan varios templos budistas, en los cuales pude conocer más sobre esa re-ligión, además de participar en alguno de sus ritos.

De las comidas extraño el dàbǐngjīpái ( 大 ), una especie de taco relleno de carne de pollo, los ji ozi ( 子 o ra-violes chinos), que se mojan en salsa de soja y están divinos, además de los bāozi ( 子 o panecillos rellenos al vapor) típi-cos de Tianjin.

Felizmente, en el año 2010 me licencié en Lengua y Cultura Chinas y regresé a Cuba como la estudiante más integral de mi grupo.

32学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

enamoré de su gente, de sus calles, de su

1

2

3

4

5

COMUNIDAD GLOBAL

33

“Elige un trabajo que te guste y no tendrás que trabajar ni un día de tu vida”, proverbio de Confucio

Durante los preparativos para nues-tro regreso, muchos de mis compañeros todavía no sabían qué rumbo tomarían sus vidas a partir de ese momento, en cambio yo estaba totalmente segura: sería profesora de chino. Quedé admirada por el esfuerzo, el sacri�cio y la dedicación de todos mis profesores chinos y escogí el

magisterio como carrera profesio-nal. Aunque me di cuenta que si es difícil aprender el idioma, mucho más es enseñarlo.

Al llegar a China comencé a oír hablar sobre los Institutos Confucio y pensé en la necesidad de fundar uno en nuestro país. La noticia de la fundación de uno de esos centros en la Universidad de La Habana en el año 2009 me tomó por sorpresa. Desde ese momento mi objetivo principal fue trabajar allí como profesora de idioma chino. Así, en septiembre de 2010, mi sueño se hizo realidad.Trabajar en el Instituto Confucio

constituye un gran reto para mí, ya que soy la única profesora cubana a tiempo completo de toda la plantilla. Los profe-sores chinos y la dirección docente cuba-na me han ayudado y enseñado mucho.

En el instituto no sólo trabajo como profesora, sino que participo en la orga-nización de todas las actividades que se organizan y ayudo en el entendimiento entre los empleados chinos y cubanos.Después de un año de sacrificios ya

se pueden ver los frutos. Mis alumnos después de nueve meses de estudio, con-cluyen el primer nivel del curso básico. Ya pueden comunicarse de una manera sencilla utilizando el idioma, dominan cerca de 300 caracteres, pueden escribir textos de más de 100 caracteres sobre temas relacionados con su vida diaria y hasta llegan a cantar la famosa canción Tonghua. Después de un total de 128 horas de clase, todos los alumnos son capaces de aprobar el Nivel 1 del HSK

con muy buenos resultados y algunos alcanzan hasta el nivel 2.

La metodología oriental para la ense-ñanza de los idiomas es muy distinta a la occidental. En los países occidentales se le con�ere un lugar muy importante a la comunicación, la cual se convierte en el objetivo primordial del aprendizaje. La metodología china está muy in�uenciada por su propia cultura y su tradición edu-cativa, basada en el aprendizaje repetitivo. Yo aprendí el idioma chino de este modo, ya que todos mis profesores eran chinos.

El chino es una lengua distinta en mu-chos aspectos al español. Por lo que para la enseñanza de este idioma en particular, tomo lo mejor de las dos metodologías para elaborar mis propios métodos de enseñanza, teniendo en cuenta las par-ticularidades propias de la lengua meta y las necesidades propias del estudiante cubano.

Mi objetivo no es sólo enseñar el idio-ma, sino abrir las puertas al conocimiento de la cultura china, lograr que mis estu-diantes lleguen a amarla tanto como yo, lo que he logrado en muchos de ellos, con la participación de las diferentes activi-dades como: exposiciones, jornadas de la cultura, conferencias y concursos.

La amistad entre Cuba y China se está consolidando, por lo que cada día más y más personas tocan las puertas del Instituto Confucio para adentrarse en el fascinante mundo de la cultura y el idio-ma chino. Nuestro instituto es, pues, un puente de amistad entre los dos países. Mi trabajo diario es solo una ín�ma parte de este puente, de la cual me siento pro-fundamente orgullosa.

1. Durante los juegos olímpicos celebrados en Beijing en el 2008.

2. En el acto de graduación junto al decano de nuestra facultad.

3. Impartiendo clases en el Instituto Confucio.

4. En la inauguración de la V Jornada de la Cultura China en la Universidad de La Habana.

5. Compartiendo con una familia china en la Fiesta del Medio Otoño.

6. Junto a la embajadora de la República Popular China, Liu Yuqin, el rector de

la Universidad de La Habana y los directores del Instituto Confucio en la celebración del 50 aniversario de las relaciones entre China y Cuba.

7. Mis alumnos aprendiendo a escribir sus primeros caracteres .

8. Trabajando como traductora en la celebración del concurso Puente Chino en Cuba.

magisterio como carrera profesio

6

nal. Aunque me di cuenta que si es difícil aprender el idioma, mucho más es enseñarlo.

hablar sobre los Institutos Confucio y pensé en la necesidad de fundar uno en nuestro país. La noticia de la fundación de uno de esos centros en la Universidad de La Habana en el año 2009 me tomó por sorpresa. Desde ese momento mi objetivo principal fue trabajar allí como profesora de idioma chino. Así, en septiembre de 2010, mi sueño se hizo realidad.

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constituye un gran reto para mí, ya que soy la única profesora cubana a tiempo completo de toda la plantilla. Los profesores chinos y la dirección docente cubana me han ayudado y enseñado mucho.

profesora, sino que participo en la organización de todas las actividades que se

se pueden ver los frutos. Mis alumnos

8

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

1878 ，在 通 事

大 章的 通下，中国 同

意在由英国 主 的 关（

，因 国 ， 了 关

行 ） 办 ，并以 为中 ，

分 在 、 、上 、 和

( ) 等 ，收

信 。这是中国近 的 。

办 的 一 事 是要印 发

行 。1878 7 月下 ， 关

收到并发行了 上 关 发

的 ， 是面 为 3 分 和

5 分 的 各 12500 ， 加印

了面 为 1 分 的 10 。这是

一 3 的 ， 上绘画 一

， 目 ， 以 彩 ，

在 ， 分 。同时印有英

文 （中国）和中文 大 字

样。三 的 、面 与用 各不

相同，面 用 两 。一分 ，

，用 印 品；三分 ，

，用 通信 ； 分 ，

，用 信 。由于这

比 发行的 大，所

以 习 之为 关大 ，也

为 大 。这是中国发行的

一 。

大 作为中国 的

，被中国 作 中华 一 。

并被 目以 ，其历 地

与收 一 ， 。大

之所以如此 ， 了其本

的重要 与 ， 因为这三 一

的 多历 事，有

些故事 离。

一是这 的 到 出

之 ？ 是这 的 发 到 是

一 ？

1878 3 月， 时负责中国 关与

事 的英国 洲 加

，行 将 办 和印 的

任 交 关 国

理。 也随 和印

的事 分 了 在上 的 关

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

Gran Dragón de la Aduana, el primer sello postal chino

Wang Wen

CULTURA

34

35

CULTURA

。上 关 也 提交

了 象 、 和 3

图 。也 是 过于

大意， 图样 是 定印 了，

者 了。 知这一小小 ，

使大 的 者 了 之 。

时 ，在 关 等 如

的 中， 也 不到这 者

的任 。因此一些 家或

好者认为 者可 是 国 ，理

由之一是 上 关 提供

的 图样中被画 了 6 ，

有 国 不了解中国

一 都 数 的习 。有

是曾任 关 的美国

的，但 本 在和

的通信中 认此事。

因此 有 有可 是华

所 ，因为不 是 象

的 样 是 式发行的大

，图 都 有 的中国 息，而

上的中文写 ，而英文

和 拉 数字则相对 有些 。

不 者到 是 ，大

中国文化 是不 的事

实。 时西方国家 的 多是用

国 的 像，这 做法对 时的中

国而言，是 对不可 。

的 像被 在信 上 过 ， 是

对 的 大 。如此，用

图作为中国 一 的 样， 也

合中国国 。 于 的 ， 时可

在 等其 ，但 是

用了 表 的 和 庆的

。

关于大 的 发 ，

有定 。 上 关 印 的

一 面 5 分 的大 于 1878

7 月 18 出，7 月 24 到 。7

月 29 关 分发 、

等 关， 关 8 月 1 信

收到并 交 使用。 到

关 时 发 大 的

与有 ，但 家们 ，

大 的 发 应该是在 7 月 到

8月 1 之间。

大 1878 印 发行，

直到 1885 发行 一 小

。在大 实际使用 间，

并 大 这个 ，直到出 小

以 ， 们 发 者图 相

，但 面一 大，一 小，为了

， 将 者 为 大 ， 者

为 小 。而 时的中文 也 有

这个 ，而是 为 信 ，直

到 1899 左右， 一 在

中国 流行。有趣的是，在大

的 下， 发行的 多用

做图 ，因为 了

上的 ，是 者 的象 。

是近 的 。 上

一 于 1840 5 月 1 在英国

生。而 的历 比 的 要

多。中国 的 上的 ，

是 用 传 信 的 。到了

2000 多 ，中国 有了 方的

， 时 为 ，大 每

10 有一个 。

不收 信 ， 传

的 文和 报，因此也不收 ，用

不 发行 。 要 信， 有

， 不方 。直到

乐 间，也 是 和下西 的 ，

各地 出 了 信 ，为 间传

信 ， 信 ， 办理 、

等 。但 信 是 办

， 与 都 。

由于中国幅 ，所以在

以 ，中国 间的信 传 其 。

信息在空间与时间上的 ，一

方面 了经 与 的发展进步，

同时也加剧了 们对家 、 的

与 视。因此也 有了 三

月，家书 的 ，也

有了 如相 ，一片 在

的 ，也 有了

， 月 的 ，

也 有了 上相 笔， 传语

报 的 话语，也 有了

到 方 ， 的

，也 有了 有 的

直到大 发行的 18 ，也

是 1896 由 式

办中国国家 ， 大 ，

并 式 任时任中国 关 的英

国 为 。

Li Hongzhang, ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno de la dinastía Qing.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

36学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

los sellos de distinto valor se diferencian entre sí por el color, cada uno tenía un uso distinto. Así, el sello de un céntimo de plata, de color verde, estaba destinado a los impresos postales; el de tres céntimos, de color rojo, servía para el envío de cartas ordinarias; y el más caro, de cinco cénti-mos y de color naranja, se empleaba para el envío de cartas certi�cadas. Estos sellos postales, los primeros que se pusieron en circulación en todo el país, eran un poco más grandes que los que se confeccio-naron más tarde, de manera que entre los coleccionistas se les conocen como h iguān dàlóng ( 关大 , Gran Dragón de la Aduana) o como dàlóng yóupiào (大

, Sello del Gran Dragón).

Teniendo en cuenta que estos sellos son los primeros emitidos en China, se han ganado desde su nacimiento el prestigio y la atención de todo el mundo, lo que, junto a su exquisita imagen y su incalcu-lable valor histórico, les ha hecho con-vertirse en objetos de colección. A esto se le unen también las historias escondidas tras ellas, donde algunos misterios aún permanecen sin resolver. Así, una de estas cuestiones sería el nombre del diseñador gráfico de este juego de sellos y, otra, la fecha exacta de su emisión, ambas pre-guntas todavía sin responder.

En marzo de 1878, Robert Hart le encargó al alemán Gustav von Detring (1842-1913), comisionado del Departa-mento Tributario de la Aduana de Tian-jin, imprimir unos sellos para fundar el sistema postal chino. Este mandó al De-partamento de Registro de la Aduana de Shanghái proporcionar tres diseños para el nuevo sello compuestos por los siguien-tes dibujos: un elefante, unas pagodas y un dragón. Al �nal, el bosquejo del dra-gón fue el seleccionado, sin que apareciera el nombre del diseñador por ningún sitio. Esta es la razón por la que su identidad sigue siendo un misterio.

La única hipótesis que existe considera que el diseñador fue muy probablemente un extranjero, ya que uno de los dibujos mostraba una pagoda con seis plantas, cuando siempre son en número impar. Hay historiadores que creen que el dise-

1988 ，在 大 发行 110

时，中国 电 发行小型张一 ，

以 3 大 为主图， 用 中

的 式 ，这在 印 上是

为 的。中国 出版 出版了《大

》，并 了《中国

电视系 片 大 》。

1. Sir Robert Hart (1835-1911) fue un diplomático británico en China que sirvió como Inspector General del Servicio Aduanero Imperial Marítimo (IMCS) desde 1863 a 1911, fecha de su fallecimiento. El Gobierno chino, durante los últimos años de la dinastía Qing (1644-1911), cedió el poder ejecutivo de la administración aduanera a las potencias occiden-tales que le habían invadido.

En 1878, a petición de Li Hong-zhang, ministro de Asuntos Exteriores del Gobierno de la dinastía Qing (1644-1911), se

tomó la decisión de autorizar la creación de la Aduana China, independiente de la que estaba bajo la dirección del británico Robert Hart1, para, de este modo, poner en marcha por primera vez el servicio postal en el país. Con su sede central en la ciudad costera de Tianjin, y otras cua-tro delegaciones distribuidas en Beijing, Shanghái, Yantai y Niuzhuang (actual Yingkou), nació para gestionar el correo o�cial y privado de los ciudadanos chinos, marcando así el inicio del servicio postal de la historia moderna de China.

El primer cometido de dicho organismo fue imprimir y publicar sus propios sellos. De hecho, a finales de julio de 1878, la oficina aduanera en Tianjin emitió los primeros sellos enviados por el Departa-mento de Registro de la O�cina Aduanera de Shanghái, que incluían 6.250 unidades con un valor de tres céntimos de plata conocido como "candarin" y otras 6.250 unidades de cinco céntimos de plata. Más tarde se añadieron otros cien mil sellos con valor de un céntimo para completar este juego de tres sellos de distintos valores.

El dibujo principal de estos sellos era un dragón dorado de cinco patas y ojos bri-llantes volando entre las nubes. Asimismo, se podía leer “China” en inglés junto con los caracteres 大 (dàqīng). Aparte de que

El diplomático británico Robert Hart.

Primeros sellos impresos en 1878 de 1, 3 y 5 candarins.

37

ñador fue el canadiense Hosea B. Morse, director del Departamento Tributario, pero él mismo lo negó en una ocasión.

De hecho, hay estudiosos que plantean que el verdadero dibujante fue un ciuda-dano chino, debido a la fuerte naturaleza nacional que plasma el diseño, además los caracteres chinos del sello muestran un alto nivel de caligrafía frente a las letras en inglés y los números arábigos que están acabados relativamente mal.

Fuera quién fuera el auténtico diseña-dor, lo que no cabe la menor duda es que estos sellos son un re�ejo �el de la cultura china, mientras que los países occidentales usaban el retrato del rey para sus timbres postales, un boceto inimaginable para el imperio chino, pues podía ser considerado un insulto hacia el emperador. Así que la elección del dragón volando sobre ríos y nubes se consolidó como la mejor alterna-tiva de esa época, además el amarillo y el rojo empleados representaban el poder imperial y la felicidad respecti-vamente.

En cuanto a la fecha de su emi-sión, los estudiosos no se ponen de acuerdo. Lo único que se sabe cierto es que llegaron a la aduana de Tian-jin el 24 de julio de 1878, tras haber salido una semana antes de Shanghái, con lo que su emisión podría ser del mes de junio o julio de ese mismo año.

Su uso duró hasta 1885, cuando se emitió otro sello llamado Pequeño Dra-gón de la Aduana. En el chino mandarín de esa época los sellos se llamaban xìnpiào (信 ), en vez de yóupiào ( ), una palabra que no se había consolidado ni divulgado en China hasta el año 1899. Lo curioso es que debido a la in�uencia de los timbres postales del gran dragón, los sellos de rúbrica publicados por el Gobierno de la dinastía Qing tendieron a recurrir también al dibujo de dicho ani-mal imaginario, símbolo de la autoridad absoluta y del poder máximo.

Efectivamente, los sellos son fruto de los servicios postales modernos. El primer timbre del mundo nació el 1 de mayo de 1840 en Inglaterra y en realidad la histo-

ria de los servicios postales es mucho más larga que la de los sellos. Por ejemplo, las atalayas de la antigua muralla china servían, entre otras cosas, para transmitir información mediante el uso del humo. Ya en la dinastía Zhou (1100-221 a.C.) se instaló una red o�cial de servicio postal llamada yóuyì ( , posta de correos). Cada cinco kilómetros se construyó una posta donde solamente se admitían gra-tuitamente boletines o�ciales o informes militares sin encargarse de recoger cartas personales del público general. Si los pai-

sanos querían mandar sus propias cartas, la única manera era recurrir a familiares y conocidos que salían de viaje, lo que resultaba muy engorroso. La situación no cambió hasta el reinado del emperador Yongle de la dinastía Ming (1368-1644), alrededor de la época en que el navegante Zheng He realizaba sus viajes. A partir de este momento, comenzaron a aparecer en China cada vez más oficinas de correos destinadas al servicio civil, en las que ade-más de mandar cartas se podía también enviar paquetes o hacer transferencias monetarias. Sin embargo, el carácter pri-vado que tenían estas o�cinas determinó la insuficiencia mostrada en aspectos como la cobertura geográ�ca y la e�cacia.

Debido a la vasta extensión que cubre el territorio chino, era muy difícil el in-

tercambio postal entre el pueblo antes de la dinastía de Ming, lo que obstaculizo el progreso económico y social de China. El distanciamiento de noticias también supuso la intensificación de los senti-mientos de añoranza con respecto a los familiares y amigos. Hemos encontrado muchos versos que expresan este tema: “Tras tres meses de batallas continuas, una carta de la familia vale más que el oro”. Otros dicen: “Si mis familiares y amigos de Luoyang preguntan sobre mí, diles que mi corazón es puro como el jade

y claro como el hielo”. O la profunda preocupación que se muestra en: “Tras una borrachera despierto en mitad de la noche, solo se ven la luna creciente y las ramas de sauces movidas por la brisa”. También tenemos las emocio-nantes palabras del siguiente verso: “Ya que coincidimos sentados sobre caballos sin papel ni pincel en la mano, solo quiero que transmitas a mi familia el recado de que estoy sano y salvo”. Los sentimientos tiernos también se ven reflejados en este otro verso: “El gusano no para de producir seda hasta el último día de su vida y la vela nos ilumina hasta el último momento”. Y, por último, un sentimiento complejo y triste proyectado de esta forma: “Me preguntas la fecha de mi vuelta, pero no

sé cuándo podré regresar a tu lado”.En 1896, es decir, 18 años después de

la publicación de los sellos del gran dra-gón, el emperador Guangxu de la dinastía Qing aprobó formalmente la apertura del servicio postal nacional, dándole el nombre de Correos de la Dinastía Qing, y nombró a Robert Hart director general del Departamento Tributario de la Adua-na China y de dicho servicio de correos.

Con motivo de 110 aniversario del nacimiento del sello del Gran Dragón de la Aduana, en 1988 el Ministerio de Co-rreos y Telecomunicación de China emi-tió una edición conmemorativa limitada. Asimismo, la Editorial Numismática de China publicó un álbum monográfico para celebrar dicho acontecimiento, además de grabar un documental en su honor.

CULTURA

que estos sellos son un re�ejo �el de la cultura china, mientras que los países occidentales usaban el retrato del rey

salido una semana antes de Shanghái, con

solo quiero que transmitas a mi familia el recado de que estoy sano y salvo”. Los sentimientos tiernos también se ven reflejados en este otro verso: “El gusano no para de producir seda hasta el último día de su vida y la vela nos ilumina hasta el último momento”. Y, por último, un sentimiento complejo y triste proyectado de esta forma: “Me preguntas la fecha de mi vuelta, pero no Sello conmemorativo del año del

dragón.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

38学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

而 象 的 出 在

了电影 上，但出 的 不 ，其

角 也 经 理。 如此， 在

1980 的影片中，其 象 之以

更为 出。 而 也并 有 分

地出 在电影中。相比而言， 是在文

学作品中 有 为丰富的表 ， 近

的电 游戏及音乐短剧中也 出 的

角 。 这一 象的 因可 是 20

电影特 作 ，

所以在这之 电影 法 大 可信

的 的 象。

电影中出 的 ， 、大小、

到 都不 相同。有的 面目

，有的 则和 ，有的 有

或 ，有的 附 片、 有 ，

有的 张 话，有的 大 比，

有的 小 ，有的 彩 ，有

的 ，有的 、展

，有的 流 ，有 和 类

一样的 。

关于 的电影也可分为两类： 一

类电影中 的是 而 的 ，比

如影片《 》（2009），《 》

（2001）和《地 传 》（2004）；

类电影中出 的 则 和， 们是

类的好 ，比如在影片《大 》

（1984）和《 》（2000）中。

之，在大 分影片中， 被描述

有 的动 ， 们 、 而 ，

La �gura del dragón en el cine José Vicente Castelló

2

1

39Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

CULTURA

发观 ，尤其是 观 丰富

的 象 。

（通 是西方的 ）出 时，

被 的 ，并 ，

而这些故事通 以中 的 洲为

。一 讲，这些 有 牙，面目

可 ， ， 们 类，

，间或也是美 主的 者。

这一类型的 曾出 在电影《 》

（2008）、《 的 》（2004）、《

》（1981）、《 》（2007）和

《 美 》（1959）中。

其 影片中出 的 则 比

， 们有 如同 一 的真 实 ，

而富有同 ， ，

可 ，比如在电影《 之 》（1996），《

》（1977）和《 》（1998）中

出 的 的角 。

在 多的 中 为有 的是

中国的 。 被视为中华 的象 ，

而 这个 的 们也 为

的传 。中国 是 华富 和

好 的 。 而在中国电影中，

了被用 象 中国的 ，

以主 的 象出 。 如此，

的 演 2000 的一

影片 为《 》，此片

中的主要 由 和 面组 。

而 电影 有 负

其 字中的 字， 了大量

影片，并在其中 了 剧、特 、动作、

和 等因 。而 的 多

影片也都以 ，但是这些影片

1. Beowulf (2007). 2.

El viaje de Chihiro (2001). 3. Dragonheart (1996). 4. El señor de los anillos (2001). 5.

Cómo entrenar a tu dragón (2010) 6.

La historia interminable (1984). 7.

La Bella Durmiente (1959).

3

5

4 6

7

La �gura emblemática y enigmá-tica del dragón ha aparecido en el mundo cinematográ�co desde sus inicios, aunque de forma

muy escasa y no muy bien tratada. A pe-sar de eso, ha tomado más protagonismo en la filmografía desarrollada a partir de 1980. Sin embargo, su presencia tampoco es excesivamente abundante, destacando sobre todo en la literatura o, últimamente, más en los videojuegos o cortos musicales. Esto podría ser debido a que hasta hace unos veinte años los efectos especiales no estaban desarrollados, por lo que anterior-mente no era posible mostrar un dragón

con una apariencia más o menos creíble.Los dragones que aparecen en las pelí-

culas presentan formas, tamaños, colores y temperamentos muy distintos, así los hay con rostro �ero, amables, con plumas, peludos, con escamas y garras, parlantes, gigantescos, pequeños, de colores bri-llantes, oscuros, que escupen fuego, que vuelan, que lloran y sienten casi como un ser humano.

Hay dos tipos de películas sobre dra-gones: las que aparecen como feroces criaturas diabólicas –como en Dragon Ball (2009), El señor de los anillos (2001) o Leyendas del Terramar (2004)-; y las que se les muestra como los más cordiales y mejores amigos del hombre –como en La historia interminable (1984) o Shreck (2000)–. De todas formas, en la mayoría de los casos están considerados como seres mágicos, inteligentes, bondadosos y con sentido del humor, lo que potencia la imaginación de la audiencia, sobre todo de la infantil.

El dragón malo (normalmente el oc-cidental) siempre es perseguido por un hábil cazador y derrotado al �nal de la pe-lícula, y se ubica por lo general en la Edad Media europea. Suelen ser animales con un aspecto feroz, dientes grandes y mal genio, devoradores de humanos, destruc-tores de aldeas o guardianes de princesas cautivas. Este sería el caso de los drago-nes que se muestran en Dragon Hunters (2008), Jorge y el dragón (2004), El dragón del lago de fuego (1981), Beowulf (2007) o La Bella Durmiente (1959).

Otros largometrajes nos muestran a dragones más cercanos, con sentimientos reales, comprensivos, amigables, con un alto sentido del honor y de la lealtad. Se-ría el caso de Dragonheart (1996), Pedro y el dragón Elliot (1977) o Mulan (1998).

Entre los dragones más famosos desta-can los de origen chino. El llamado “Dra-gón Celestial” está considerado como el símbolo de la raza china y sus habitantes son descendientes directos de él (como dice el refrán 的传 o lóng de chuán-rén). Se trata de criaturas divinas que traen consigo abundancia, prosperidad y buena suerte. Sin embargo, su imagen tampoco ha abundado en la filmografía

china al tratarse más de una �gura repre-sentativa del emperador chino y no tanto de un ser con protagonismo propio, aún y así el director taiwanés Ang Lee usó ese nombre para ponerle el título a una de sus películas más famosas: Tigre y dragón (2000), donde las artes marciales y las pe-leas son las únicas protagonistas.

Por su parte, el famoso actor hongko-nés Jackie Chan, conocido en chino como Chéng Lóng ( ), o lo que es lo mismo “El Dragón”, rindió tributo a su nombre desarrollando una amplia filmografía de películas mezcla de las artes marciales con la comedia, las acrobacias, las esce-nas de acción, persecuciones y aventuras trepidantes. Muchos de sus largometrajes llevaban el nombre de este mítico animal, aunque en ninguna de ellas aparece dicho personaje mitológico: Operación Dragón (1973), El puño del dragón (1978), Lord Dragon (1982), Heart of Dragon (1985), Los Tres Dragones (1987), La Isla del Fuego: cuando los dragones se encuentran (1991) o Twin Dragons (1991).

Además de las películas ya nombradas podemos añadir a la lista las siguientes en las que sí aparece la �gura del dragón bien como protagonista, bien como secunda-rio:- Simbad y la princesa (1958) - Jason y los argonautas (1963)- Dragonslayer (1981)- El vuelo de los dragones (1982)- Pokemon (1997)- Godzilla (1998)- Komodo (1999)- Dragones y mazmorras (2000)- Spirited away (2001)- El viaje de Chihiro (2001)- Evolution (2001)- El imperio del fuego (2002)- El ataque de los dragones (2004)- Harry Potter y el cáliz de fuego (2005)- Eragon (2006)- Dragon Wars (2007)- Encantada: la historia de Giselle (2007)- Avatar (2009)- Cómo entrenar a tu dragón (2010)- Las crónicas de Narnia: la travesía del viajero del alba (2010)- Cazadores de dragones (2010)- Sucker Punch (2011)

40学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

中 有出 过这个 话动 的 象，

如：《 》（1973）、《 》（1978）

《 》（1982）、《 的 》（1985）《

》（1987）、《双 》（1992）。

了 文提到的与 相关的影片，

以下所 的电影作品中 实出 了 的

象，有些 是主角，有些则是 角：

《 》（1958）

《 子 》（1963）

《 记》（1981）

《 的 行》（1982）

《 》（1997）

《 拉》（1998）

《 多》（1999）

《 》（2000）

《 与 》（2001）

《进化 》（2001）

《 国》（2002）

《 》（2004）

《 特与 》（2005）

《 》（2006）

《 之 》（2007）

《 法 》（2007）

《 》（2009）

《 》（2010）

《 亚传 ： 》（2010）

《 》（2010）

《美 特 》（2011）

41

CULTURA

以 ， 地 时，地 上并 有

， 有 ， 面 ， 们是 欢

的 ， 大地的 ， 行的 和

的主 者 。

一 ， 游出 面， 彩 在 空。

间， 大地，其 三 到

， 过 所 的方 望 大地。

的 们 出 的供品， 。

一 在 的 地上， 一个

如 的 ， ：上 ，行行好 ，

些 ， 我们的 子活下去

此时， 发 的 都 ，

都 ， 都 下 。 ， 经好

有下 了。

你们 ，这些 都 了 ，如

果 不下 ， 们 活不下去了。

了 的话，同 们都 ，但是所 的

照西方的传 ， 要 可 ，要

可 。 而在中国， 是被 化了的动 ， 和

子一样，被 作 的 使。

象 的中国 和 的 、

联系 ，也在 与大 大 之间 关联。

因此一个关于中国 大 流的传 生并流传

。

Comentario sobre el cuento chino de “Los Cuatro Dragones”

Los Cuatro Dragones

Sebastián Fontana Soler

Tradicionalmente el dragón occidental es, en el mejor de los casos, aterrador, y en el peor, ridículo; sin em-bargo, en China, el dragón (el lóng de las tradiciones) posee características divinas y es como un ángel que

fuera también león.La imaginación popular china vincula el dragón a las nubes, a

la lluvia que los agricultores anhelan y a los grandes ríos. Así se cuenta el origen de los cuatros grandes ríos chinos en un cuento originario de la provincia de Zhejiang escrito por Liu Hanwei:

Hace muchos, muchos años, en el principio de los tiempos, no había ríos ni lagos sobre la tierra. Solo había el Mar del Este donde vivían cuatro dragones: el Gran Dragón –enamorado del agua–, el Dragón Amarillo –enamorado de la Tierra–, el Dragón Negro –el mejor volador– y el Dragón de la Perla –el dueño del fuego–.

Un día los cuatro dragones fueron volando desde el mar hasta el cielo, persiguiendo las nubes, cuando de golpe el Dra-gón de la Perla señaló hacia la tierra. Los otros tres dragones se reunieron a su lado, mirando entre las nubes en la dirección que el compañero señalaba.

Los dragones vieron muchísimas personas haciendo ofrendas extraordinarias y quemando barritas de incienso. Una anciana estaba arrodillada sobre el suelo desértico, con un niño muy delgado entre sus brazos, gritando: “dioses de los cielos, por favor envíen lluvia para que puedan sobrevivir nuestros hijos”.

Los dragones vieron que los campos de arroz estaban secos, los cultivos se habían estropeado y hasta los árboles pare-cían esqueletos. Se veía que no había llovido en mucho tiempo.

- ¡Mirad qué hambrientas y débiles están estas personas!- dijo el Dragón Amarillo. –Si no llueve pronto morirán.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

42学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

Los otros dragones asintieron con la cabeza enmudecidos por la escena que estaban contemplando. Entonces el Gran Dragón se puso en pie y sugirió:

- ¿Por qué no le pedimos al Emperador de Jade que llueva?

Los cuatro dragones se elevaron entre las nubes volando hasta el lejano palacio celestial, residencia real del Emperador de Jade. Al todopoderoso monarca no le gustó demasiado la llegada intempestiva de los cuatro dragones y exclamó:

- ¡Cómo osáis interrumpir el trabajo tan importante que llevo entre manos! ¡Tengo que encargarme de todos los asuntos del Cielo y de la Tierra y de todo lo demás! ¡Volveos al mar que es vuestro sitio y comportaos como os corresponde!

- Pero Majestad, ¡los cultivos están secos y las personas se están muriendo de hambre!- dijo el Dragón Negro –Por favor, ¡mandadles lluvia enseguida!

- De acuerdo, volveos al mar, tranquilos que yo mañana mandaré lluvia a esa gente- dijo el rey con ganas de echar otra cabezadita.

- Muchas gracias Emperador de Jade, nos vamos más tranquilos- dijeron al unísono los cuatro dragones.

Así que volando los dragones se fueron felices de vuelta al Mar del Este. Cuando el rey se quedó solo mandó a un grupo de hadas celestiales que le cantara una linda canción y se que-dó profundamente dormido.

Pasaron diez días y los dragones decidieron dar otro paseo por el Cielo a ver cómo estaban aquellas personas en la Tierra. Y se quedaron muy asombrados al ver que todavía no había caído ni una sola gota de lluvia. Los hombres estaban en una situación desesperada y más hambrientas que antes. ¡Tanto era así, que se comían hasta las hierbas y las piedras!

Los cuatro dragones se dieron cuenta enseguida de que el todopoderoso Emperador de Jade solo pensaba en su propio bene�cio y no deseaba ayudar a los humanos. Así que pensaron que debían encontrar una solución ellos mismos a este acucian-te problema.

Los dragones pensativos se miraron mientras observaban la vaga extensión del Mar del Este. Entonces, el Gran Dragón tuvo una excelente idea:

- ¿Acaso el mar no está lleno de agua? Debemos ab-sorberla toda y esparcirla por el Cielo para que llueva, y así salvaremos a las personas, los cultivos y a los animales.

Los otros dragones estuvieron de acuerdo en llevar a cabo esta idea y empezaron a sobrevolar aquella región vaciando sus barrigas repletas de agua del mar. Después cien viajes llenando y vaciando sus estómagos, comenzó a llover sobre la Tierra. Las personas que estaban abajo empezaron a gritar sorprendidos y llenos de alegría:

- ¡Llueve! ¡Llueve!Entonces, por todas partes, empezaron a brotar peque-

ños ríos que recorrían los campos de arroz y todos los cultivos.

象 们 言以对。这时， 提 ：为

我们不去 大 ， ？

于是， 空， ，

大 的 。 的 对 的不 而

有些不 ，不 地 道：

你们 我 这 重要的工作，我

上、地下和其 多事 到你们的

去， 是你们该 的地方，去 做你们该做

的事

可是， 大 ，地上的 都 了，

们也都 要 了 地 ， 你，

好，你们 去， ， 我 地上的

们 去 的。 大 个小 ，于是为了

发 们， 应了。

大 ，这样我们 去了。

同 地 。

于是， 地 到了 的家。而

大 一 为 ， 美的

进 了 的 。

过去了， 定 上 去 间

的 。 而， 们 的是， 是

下， 更 重了， 们 在 望的 。

有 ， 们 ，

上意识到， 大 享乐，

并不关 地上的 们。所以 们 办法解

这个 在 的 。

一 ，一 的 。

这时， 到了一个好主意：

不是 了 吗？我们应该 ，

空， 大地 ，这样我们

地上的 们、 们的 和 。

都同意实 这个 ， 于

地 的 空， 的 子 出 。

这样， 们在 空和 间 了 100 ， ，

子 空 空。地上的 们

了， 出望 地 ：

下 下

于是，大地上 了 的 流， 流 地，

所有的 。这时， 大 大发 ，下

。 被 到 面 时，

43

En ese momento, el Emperador de Jade se enfureció mucho y mandó apresar a los cuatro dragones. Cuando los tuvo delante les recriminó:

- ¿Cómo osáis hacer llover sin mi permiso? ¡Es la última vez que me desobedecéis!

Así, el Emperador de Jade llamó al Dios de la Montaña y le pidió que colocara cuatro inmensas montañas encima de los dragones, quedando, de este modo, capturados para siempre.

Sin embargo, a la ninfa Xin Jing, la Emperatriz del Coraje, no le gustó nada el castigo impuesto por el emperador y fue a hablar con él, quien no la temía.

- Tu belleza es incomparable- le dijo para embelesarla.Pero la ninfa se mostró indiferente ante dichas palabras

del emperador y le replicó:- ¡Tu venganza será tu castigo! Mira bien esas montañas,

pues no las volverás a ver así nunca más.- ¿Qué piensas hacer? No puedes anular mi veredicto.Era cierto, aunque no podía eliminar el veredicto real,

sí que descargó todo su poder sobre las montañas, traspasándole su magia a los dragones, los cuales se convirtieron en cuatro grandes ríos: el Heilongjian (Dragón Negro), al norte, alejado y frío; el Huanghe (Dragón Amarillo), en el centro; el Chan-gjiang (Gran Dragón), en el remoto sur; y el Zhujiang (Dragón de la Perla), ocupando el sur lejano y tropical.

大 责道：

你们 不经过我的同意 你们

也 我的 意

于是， 大 ， 将 大 分

在 的 上，将 们 地 。

而， 的 对 大 所作的

分不 ， 去 大 ，但 大 并不 ，

为了 ， 大 对 ：你的美

双。

但是， 的 对 的 美 不 ，

道：你对 们的报 是对你 的 好好

这些 ，你将 也 不到 们了。

你到 ？你 法 我更 我的 定。

实， 大 的 意 法 ，但是 大

也 去了 大 的 ，而 了

， 们 了 大 ： 于 的 方的

（ ）、中 的 （ ）、 （ ）、

方的 （ ）。

CULTURA

这个 话传 中有 在西方传 中同样 在的

助并赐 于 类的角 。在这个故事中，这个角

由 表。 为了 类 生 下

去，在 有 到 大 的 下，

到了大地， 们做了好事 助了 类，但

到了 。

西方也有相 的 话传 ，比如出 希

剧作家 （ 525 456 ）

笔下的《被 的 》中 主

的故事。其中的 是 ，

主 是 大 ，而 是 。 所

的被大 的 ，到了 ， 是

被 在 上，被 的 的

。由此 ， 西方的 话有 同工之 。

而言之，与西方 、展 行、 行

、 主的 大为不同的是，中国

在有些故事中被用 小 ，事实上 在 话

中 被视作 于 类的 ，是 类的 ，

也是 的象 。

Como se puede observar, existe una gran similitud con la tradición occidental en cuanto a la existencia de un personaje benefactor de las personas, en este caso representado por los cuatro dragones. Estos roban un elemento fundamental para la supervivencia de la especie humana, en este caso el agua, y se lo entregan sin el permiso del dios superior, por lo que el benefac-tor acaba siendo castigado a pesar de haber realizado una buena acción.

En la tradición occidental correspondería al caso del robo por parte del titán Prometeo del fuego al Dios Zeus, escrito por el dramaturgo clásico griego Esquilo (525-456 a.C.) en su obra Prometeo encadenado. Si sustituimos a Prometeo por los dragones, el fuego por el agua, y al dios Zeus por el Emperador de Jade, siendo los dragones castigados de forma que queden encerrados en cuatro grandes montañas y Prometeo encadenado a una montaña donde un águila le come el hígado permanente-mente entre grandes dolores, vemos que, en realidad, tenemos el mismo tipo de mito.

Así pues, la gran diferencia con el dragón occidental –que escupe fuego, vuela, amenaza las aldeas y encarcela a princesas–, es que el dragón chino, a pesar de que en otros cuentos se utiliza como elemento para asustar a los niños, es en realidad un animal mítico divino benefactor de la Humanidad, amigo de todos y símbolo imperial chino.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

迎 ， 汉语 ；书

，传 中华 。2011 11 月 8 ，

西班牙格拉 大学孔子学院汉语教

展于格拉 图书 式 。格

拉 文化 本 （Pe o

Ben ）、格拉 大学汉语 家

西 拉（Ju n Jos i ue ）和

格拉 大学孔子学院中方院

同主 了本 式。

地时间上 11 ， 式 式

，格拉 文化 对本 汉语教

展的 表 了 的 ，

了中西两国的 ，表 了

西亚大 对中国语言文化 活动

的 重视。这 曾经在大学 教

学课程的学者 表 出了对中国 学的

趣，并提出中国文化中 和为

的 合了大 多

多 文化 生和 的 理 。同时，

也对格拉 大学孔子学院的进一步

发展和 提出了 的希望。

格拉 大学孔子学院中方院

在随 的 中对 大 的

表 了 的 ，并希望孔子

学院 和 地 进一步 化合作关

系，使孔子学院 为格拉 个

西亚地 了解中国、认识中国的

。

舞 ， 乐流

。 随 《 》，

格拉 大学孔子学院的中方志 者表

演了 舞蹈， 美的 和舞 ，

们 不 。

随 ，本 展览的主要组织

西 拉 师对展览内 进

行了 。本 教 展所展的汉语教

品目 多， 。 分 4大类：

汉语教 书、 汉语教 书、汉

语工 书和汉语教学电子出版 。汉语

教 书的 表展书有国家汉办 的书

目《新实用汉语》、《 中文》、《 汉

语》，以及孔子学院所 用的《 汉语》、

《 汉语》等。 汉语教 书 《汉

语乐 》、《 学汉语》等教 。工

书 《 汉语 》、《 》、新华

系 字 等。电子出版 更是多 多样，

了各 多 教 及教学工 ，

与传 教学 相比，这些电子教学

不 式上 是内 上都更为丰富，

更适合于 信息 们对 语学习

的要 。

本 汉语教 展将 三 ，其间

孔院 将组织中国文化系 活动，

汉字书写发展的 讲 、书法以

及 绘画、 工等课程，对 地的汉

语 好者 ，本 展览将 是一

中国语言和文化的 。

44学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

大学 学 汉语教

El Instituto Confucio de la Universidad de Granada realiza una exposición de materiales didácticos para el aprendizaje del chino

Instituto Confucio de la Universidad de Granada

El 8 de noviembre de 2011 se inauguró la Expos ic ión de Materiales Didácticos para el

Aprendizaje del Chino en la Biblioteca Pública Provincial de Granada y orga-nizado por el Instituto Confucio de la Universidad de Granada. Pedro Ben-zal, delegado provincial de Cultura del ayuntamiento de Granada; Juan José Ciruela, profesor de chino de la Uni-versidad de Granada; y Bu Shan, sub-directora china del Instituto Confucio de la Universidad de Granada (ICU-

45

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

GR) se presentaron conjuntamente en la apertura de dicho acontecimiento.

Al comienzo de la inauguración Pedro Benzal manifestó su más cor-dial felicitación por esta actividad, así como expresó sus mejores deseos por el éxito de la exposición y de las acti-vidades complementarias. Asimismo, apreció altamente la amistad entre China y España, y mostró el interés de la Junta de Andalucía para la difusión de la lengua y cultura chinas en el sur de España. El delegado, profesor de filosofía durante muchos años en la propia Universidad de Granada, tam-bién expresó su interés por la �losofía china, e indicó la coincidencia entre ésta, dedicada siempre a la armonía, y la idea de multiculturalidad de la Jun-ta de Andalucía. Al �nal, no se olvidó de expresar su deseo más sincero para el desarrollo del Instituto Confucio de la Universidad de Granada.

En su discurso, Bu Shan manifestó su sincero agradecimiento a la Junta por su apoyo al instituto y mostró el deseo de que se intensi�que la coope-ración entre el ICUGR y el gobierno local, para logar convertirse en una

ventana hacia la lengua y cultura chi-nas no sólo para Granada sino tam-bién para toda Andalucía.

A continuación, acompañada por la música folklórica Melodía del bam-bú, una de las profesoras voluntarias del ICUGR representó una danza tra-dicional china. Durante la actuación, tanto la melodía como la danza fasci-naron al público que la presenciaba.

Posteriormente, Juan José Ciruela, coordinador de la exposición, hizo una presentación sobre el material didácti-co para el aprendizaje del chino que se exhibía en la muestra. La mayor parte del material está dividido en cuatro grupos: los libros de textos para adul-tos, los libros de textos para niños, los diccionarios y los recursos didácticos electrónicos. Entre los libros de tex-tos para adultos destacaron algunos como El nuevo libro de chino práctico, El chino contemporáneo y Chino para experimentar, así como los que se utilizan normalmente en el ICUGR, como Chino de hoy o Boya hanyu. Por su parte, los libros de textos destinados a la enseñanza para niños incluyeron Paraíso del chino, El chino fácil, etc.

En la sección de los diccionarios se podían ojear, entre otros, el Dic-cionario del chino moderno, Ciyuan-Fuente de las palabras y una serie de diccionarios de Xinhua. Los recursos didácticos electrónicos también eran muy variados, incluyendo además material multimedia y varias herra-mientas electrónicas para la enseñanza en las aulas. En comparación con los recursos convencionales, los electró-nicos cuentan con una gran variedad de formas y contenidos para satisfacer perfectamente la demanda creciente en una sociedad informatizada.

La exposición de material didácti-co para el aprendizaje del chino duró tres semanas, durante las cuales el ICUGR organizó también una serie de actividades complementarias, tales como una charla sobre la escritura china, talleres de manualidades, de pintura tradicional y de caligrafía chi-na, dirigidos tanto para niños como para adultos. Sin duda alguna, para los estudiantes locales, la exposición fue una oportunidad única para co-nocer mejor la lengua y la cultura chinas.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

46学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

西 大学孔子学院出版

了 （ 844 869

） 作的葡 本，经 者理

多 图加和 的 笔 ，这

些作品 以 汉语直 葡萄牙

语。

相比传 在 中

的 ， 分 是戏剧作品、传

故事及中 中的 。

是一 目一新的 ，也是一

个 流 之 的

子； 曾是一 道家 子，也是一个

富有 我意识的 子。对

于 的 描述， 相 ，

但 了 对中国文学和

作所作出的不 。

这 葡汉对照的双语作品 为《

： 》，由

大学出版 于 2011 出版，这

生活在文化 的 （ 618

907 ）的 的 也因此有了

个葡萄牙语版本。

通过注 ， 文 西的读者理

解 在 时的 下所传 的意象和

所 的 意，也 这些 对于生活

在 下的读者同样 更富 意的

。

其中收 的 48 和 5 个片

了 在 演 之 、

子及 道 三个 型的 角 时

所 的 、 和 。

将中国 描绘 实生

活片 的传 发 到了 ， 不

于 的个 于字 行间，因此

的 了 的 画像。这 富有

的 因为 有 们 、

为 国而 ，对 的 经

历 望之 ，也对 注定 法享

有 的 加以 责。

的 作 ，大 ，对

传 的中国文学 格是一个 ，要知

道在 个时 的 望和 是

有 于 传 的。

《 》以其特有的方式，

以 所 的 和所表 的 望 画

了中国文学 上一个重要的时 ，同时

也编织了一 与 实之间富有

意而 动 的对话。

大学 学El Instituto Confucio de la Universidad Estatal de Sao Paulo publica las poesías completas de Yu Xuanji

Instituto Confucio de la Universidad Estatal de Sao Paulo

El Instituto Confucio de la Univer-sidad Estatal de Sao Paulo (Brasil) publicó las obras completas de

poesía de la poetisa feminista china Yu

47

Xuanji ( , 844-869) traducidas de forma inédita al portugués por Ricardo Primo Portugal y Tan Xiao directamente del chino.

Voz pasiva convencional de las mujeres en poesía y lírica, Yu Xuanji está conside-rada como personaje rebelde de piezas de teatro, cuentos, romances chinos y extran-jeros, poetisa renovadora, libertina difa-mada durante siglos, monja taoísta y cor-tesana dotada de una conciencia feminista moderna. Estos variados y contradictorios adjetivos que caracterizan a Yu Xuanji dan pistas de su destacada contribución en la literatura y poesía chinas.

Esta obra bilingüe portugués-chino, publicada por la Fundación Editorial de la Unesp (2011), bajo el título original

： , supone la pri-mera versión en lengua portuguesa de las obras completas de esta poetisa china que vivió durante la dinastía Tang (618-907), época de efervescencia cultural.

Con notas explicativas, la traducción aproxima al lector brasileño a las imágenes y signi�cados explorados en los poemas de aquélla época, que bien pueden aplicarse, en su sentimos más poético, al momento actual.

Sus 48 poemas y los cinco fragmen-tos aquí reunidos desvelan cuestiones, lamentos y angustias de quien, en su momento, experimentó papeles sociales típicos destinados a la mujer de su épo-ca: esposa de funcionario, cortesana y sacerdotisa taoísta.

Radicalizando la clásica tradición de los poemas chinos –que muchas veces retrata episodios de la vida real–, la personalidad inquieta de Yu Xuanji se hace presente en sus versos, que asumen un carácter autobiográ�co. Así, la poetisa lamenta no ostentar un cargo público –los puestos de funcionario estaban ocupados exclusiva-mente por hombres–, comparte sus des-ilusiones y aventuras amorosas, y condena el destino de las mujeres que no disfrutan de la in�uencia imperial.

Sus elegantes construcciones poéticas exploran los sentidos de la sensualidad, otro marco para la literatura china, donde la franca afirmación del deseo desafía las convenciones sociales de la época.

La Poesía completa de Yu Xuanji retrata, de esta forma, un periodo marcado de la historia de la literatura china y, con sus dilemas y aspiraciones, teje un diálogo poético e instigador con temas actuales.

RINCÓN INSTITUTO CONFUCIO

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

2011 9月 21 是 和

30 ，多 程 到 ，于 20

多中 家，在

华 剧院为 和 。

过 ，但 有 的

与 ，真可 。

特 一提的是， 与多 同

的 有中国三大 音 、

和 华伦。 中国三 演

时，多 尤 中 过

， 交 乐 。 中国三

演 了《 的和 》、《 》、

《 为 我 》等意大 、法

国 剧 ， 一 的《

》 。多

此 助 中国三 是 时主

动请 的，并 演出方的 意 。

国

10 ，多 与 瓦 、

拉 并 为 音 三 ，习 上

也 三 。2001 6 月， 们

三 联 在 演出，

故 的 家 与 三

48

EXPERIENCIAS

的如 交相 。这 演

出使多 下了之 不 的 中

国 。

2006 12 月 21 ，由 、

张 、多 主演的 剧

《 》，在美国 大都 剧院

演。多 用 独特的演 方式，

了这 中国 的 一

样的 。

2008 8月 24 ，在

式上，多 与中国 家

英 合 一 《 的 》， 数

中 观 为之 。

2009 9 月，多 应 到中国

都 行个 演 ，这也是

、上 、 、 之 ，在中国

行个 的 个 。 与 地

演 《 地 》。

在 1985 的 西 大地 中， 也曾

去 4 。为了 动中国及亚洲其

国家的 家 及 方文化与

剧的发展，同 ，多 出任

华 剧院 ，并 在华

剧院演出。

2010 8 月 1 ，多 的

合作 与多 中国 的 家一 ，

中国观 上演了经 剧《 》，

大师尤 . 任 。2010 4月，

出任 大学 剧 院 院 。

多 曾于 1988 随西班牙

拉 舞 过 。2001 1 月

3 和 5月 29 ， 曾 上 大

剧院与 大 进行过演出。

多 欢中国 ， 如

地使用 子。近 ， 上了学汉

语的新 ，并在 多 合 汉语，

一个 中国通 。 与中国的 多

家、文化 ， 为 。

对 、 、 华伦中国三大

音 有加，一时传为 话。

2011 9月 20 ，多 在

交 乐 大 上，在

的 下，乐 与 中国三

、 、 华伦一 了 将于

在 和 的 空 华 音乐

上演的 目。一如所有 、 之 ，

多 对 中国三 不 ，也

以 教。 知 中国三

将要与 同 演出时， 主动提出

要为 们 ，以助 。 我对 们都

49

EXPERIENCIAS

Plácido Domingo y los “Tres Tenores chinos”

Li Qiushi

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

，这是 的 音组合。

多 这样 中国三 。

国三

2011 10 月 21 ，中国三大

音 家 、 和 华伦演

在 大 登 ，

如此多 中国三大 音 演

之旅 此 式 动。此 音乐 由

文化 、 文联、 演

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50

Plácido Domingo canta con Song Zuying en Chengdu, capital de la provincia de Sichuan, donde fue invitado a actuar en 2009.

EXPERIENCIAS

prestigiosas como Recondita Armonia, E lucevan le stelle y Ah! Non mi ridestar, y acabaron con la famosa y apasionante Nessun dorma, que consiguió alcanzar el clímax de toda la velada musical.

Su amistad con ChinaHace diez años, en junio de 2001, Lu-ciano Pavarotti, José Carreras y Plácido Domingo, conocidos mundialmente como “Los Tres Tenores”, ofrecieron juntos por primera vez un concierto en la Ciudad Prohibida de Beijing, esce-nario en el que el ambiente profundo, sereno y misterioso se integró perfec-tamente en la representación cálida, efusiva y apasionante. Precisamente fue este concierto el que supuso el inicio de su profunda amistad con China, aunque Domingo ya había actuado en el país en numerosas ocasiones.

El 21 de diciembre de 2006, la ópera Qin Shi Huang, compuesta por Tan Dun, dirigida por Zhang Yimou y pro-

tagonizada por Plácido Domingo, fue estrenada en el Metropolitan de Nueva York (Estados Unidos). La manera tan peculiar y única de su excelsa inter-pretación hizo que el personaje de este famoso emperador de la sociedad feudal china mostrase un toque y aspectos muy especiales.

En la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Beijing 2008, la canción Las llamas del amor, represen-tada por Domingo junto con Song Zu-ying, una de las cantantes más famosas de China, conquistó a millones y millo-nes de espectadores chinos y extranjeros.

En septiembre de 2009, Plácido Do-mingo fue invitado a actuar en Cheng-du, capital de la provincia de Sichuan, durante su gira por China que le llevó a Beijing, Shanghái y Hong Kong. Allí interpretó la canción escocesa Auld Lang Syne junto con cien niños procedentes de Wenchuan, región azotada por el terremoto, momento en el que recordó a los cuatro familiares que el propio

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El 21 de septiembre de 2011 se conmemoró e l XXX aniversario del Día Interna-cional de la Paz y Plácido Domingo viajó a Beijing

para participar en un concierto en el Pa-lacio Huabin de Ópera junto con otros famosos cantantes chinos y extranjeros. A pesar de que el tenor español tiene ya más de 70 años, todavía conserva en perfecto estado su preciosa voz y su atractivo artístico. Hay que destacar que los tres tenores más famosos chinos: Dai Yuqiang, Wei Song y Mo Hualun, compartieron escenario con Domingo aquella noche.

Cuando los tres empezaron a repre-sentar las canciones, Domingo, de for-ma completamente improvisada, cogió la batuta de la mano del maestro Eugene Kohn y dirigió él mismo la Orquesta Municipal de Beijing. Los tres tenores chinos interpretaron sucesivamente va-rias arias de óperas italianas y francesas entre las que se encontraban piezas tan

Plácido Domingo junto con Song Zuying en la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Beijing 2008.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

cantante español perdió en el seísmo que tuvo lugar en México en 1985. Para fomentar el nivel de formación de los artistas chinos y de otros países asiáticos, y desarrollar la unión entre la cultura oriental con ciertas óperas occidentales, ese mismo año Domingo fue invitado a ejercer el cargo de director artístico del Palacio Huabin de Ópera de Beijing, donde también actuó por primera vez.

La noche del 1 de agosto de 2010, Plácido Domingo, acompañado de varios colaboradores suyos y cantantes jóvenes chinos, ofreció la ópera clásica Rigoletto, dirigida por el prestigio maes-tro estadounidense Eugene Kohn. En abril del mismo año, el tenor español asumió además el cargo de director ho-norario de la Academia de Ópera de la Universidad de Beijing.

El primer viaje que hizo Plácido Domingo a China se remonta a 1988, cuando estuvo representando zarzuela en la Gran Salón del Pueblo de Beijing. Posteriormente, en 2001 volvió a actuar tanto en Shanghái como en la capital china.

Además, a Domingo, como buen sibarita que es, le gusta mucho la gastro-nomía china y maneja perfectamente los palillos. En los últimos años, el cantante español se ha puesto a aprender chino y, siempre que puede, demuestra sus avan-ces en público. Asimismo, ha establecido lazos de amistad con numerosos artistas chinos y famosos de este país asiático. El apoyo constante que ha prestado a los tres tenores chinos se ha convertido en una anécdota que transciende dentro del mundo de la música.

El 20 de septiembre de 2011, sentado en la butaca de dirección del salón de ensayo de la Orquesta Municipal de Bei-jing, junto con los tres cantantes chinos Dai Yuqiang, Wei Song y Mo Hualun, Domingo dirigió la orquesta para en-sayar las canciones que, bajo el lema El cielo de la paz, se iban a representar en el concierto de esa misma noche. El tenor madrileño no solo supo �jarse en las capacidades sobresalientes de los tres cantantes chinos, sino que también se mostró generoso con ellos y les dio va-rios consejos prácticos. Al saber que iban

a compartir escenario con él, tuvo la idea de dirigir la orquesta un momento para entregarles todo el protagonismo. “Les conozco muy bien y sé que son un excelente grupo de tenores”, comentó Domingo esa misma noche.

Empieza la gira de los “Tres Tenores chinos”La noche del 21 de octubre de 2011, el concierto de los tres tenores chinos, grupo compuesto por Dai Yuqiang, Wei Song y Mo Hualun, se estrenó en el Gran Salón del Pueblo de Beijing, mar-cando así o�cialmente el inicio de la gira llamada “La preciosidad del paisaje – la gira de los Tres Tenores Chinos”. Este concierto fue organizado conjuntamente por la O�cina Municipal de Cultura de Beijing, la Asociación Cultural de Bei-jing y el Grupo Artístico de Beijing, y dirigido por Li Xincao, famoso director chino de orquesta.

Al mismo tiempo, la velada contó con la participación de 120 músicos de la Orquesta Municipal de Beijing y

Los tres tenores chinos, Wei Song, Mo Hualun y Dai Yuqiang, en el Gran Salón del Pueblo de Beijing el 21 de octubre de 2011.

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Instituto Confucio VOLUMEN 10 | ENERO 2012

EXPERIENCIAS

otros 150 cantantes del coro de la Aca-demia Nacional de Ópera. Las melodías interpretadas, incluyeron, aparte de las arias nombradas anteriormente, cancio-nes folklóricas chinas y extranjeras como Zai na yaoyuan de difang (En un lugar remoto), Xiao he tang shui (El río �uye), Daban cheng de guniang (La chica de Danban), O sole mio, Come back to So-rrento y Troika, e incluso varias cancio-nes originales chinas como Na jiu shi wo (Así soy yo), Beijing songge (El himno de Beijing) y Gen ni zou (Ir contigo).

Aprovechando la coincidencia con el X Aniversario del concierto de los Tres Tenores –Luciano Pavarotti, José Carreras y Plácido Domingo–, que tuvo lugar en la Ciudad Prohibida en 2001, el Gobierno chino quiso promover, con la ayuda del ayuntamiento de Beijing, a los tres tenores líricos chinos más des-tacados de la actualidad. La evolución desde los Tres Tenores hasta los “Tres Tenores chinos” es un re�ejo de la con-�anza, vitalidad, innovación y ambición de China en el ámbito cultural, consti-tuyendo a su vez una plataforma nueva

de intercambio entre la cultura china y extranjera.

Según Pavarotti, el tenor Dai Yu-qiang “muestra mucha �exibilidad en su estilo a la hora de interpretar las piezas musicales y es muy apasionado”. De Wei Song dijo que era “hábil en la combina-ción de la voz con la expresión artística”. Y, por último, de Mo Hualun comentó que es el tenor chino “más activo en los escenarios mundiales de ópera y está especializado en interpretar multitud de personajes”. La unión de estos tres can-tantes supone el momento cumbre de los tenores chinos en la actualidad.

En realidad, los tres comenzaron a cantar juntos en septiembre de 2010 y hasta la fecha han actuado conjunta-mente en siete ocasiones.

Es bien sabido que las arias suponen la mayor di�cultad para los tenores. En la gira mundial que han comenzado “Los Tres Tenores chinos”, las piezas musi-cales y las canciones que interpretan se ajustan según el país donde actúen y el público que les recibe. Así, van a inter-pretar tanto canciones chinas como arias

occidentales, lo que ayudará al fomento del intercambio entre la cultura china y occidental.

Actualmente están negociando con-ciertos en Londres, Hong Kong, Macao y Taiwán, con lo que se está completan-do la agenda de la gira de “Los Tres Te-nores Chinos”. Si todo sale bien, es muy probable que el maestro Plácido Do-mingo vuelva a dirigirlos en el Berliner Waldbühne durante el verano de 2012 ante la exigente audiencia alemana.

El triunfo en el Gran Salón de Pue-blo no es más que el inicio de la larga gira de “Los Tres Tenores Chinos” que recorrerá todo el mundo, y asimismo marca el comienzo de los esfuerzos de China por conseguir un posicionamien-to superior en el ámbito de la música mundial. A lo mejor, en un futuro no muy lejano, igual que los avances del deporte chino en el atletismo y el tenis, lo que va a presentar China al mundo consistirá no solo en las acrobacias, las artes marciales o la Ópera de Beijing, sino también óperas occidentales o ba-llet clásico.

Los tres tenores, Luciano Pavarotti, José Carreras y Plácido Domingo, en el concierto que ofrecieron en la Ciudad Prohibida en 2001.

53

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A TRAVÉS DEL TIEMPO

EL SISTEMA DE PREVISIÓN DEL TIEMPO EN LA CHINA DE LA ANTIGÜEDAD: 24 PERÍODOS CLIMÁTICOS DEL AÑO SOLAR

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

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A TRAVÉS DEL TIEMPO

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Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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A partir de las dinastías Zhou ( ), Qin ( ), Han (汉) y Tang ( ), las actividades tanto políticas, económicas

como culturales se centraban principal-mente en la cuenca del río Amarillo (

), superficie que se encuentra entre 30 y 40 grados Latitud Norte, casi la misma que la de España. En esta zona de China existe siempre una diferen-ciación notable y clara entre las cuatro estaciones climáticas. Con lo cual, las 24 divisiones del año se iban adqui-

Yŭshu , Gŭyŭ, que re�ejan las precipitaciones, mani�estan la duración e intensidad de las lluvias.

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

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A TRAVÉS DEL TIEMPO

Trey Ratcliff

riendo y consolidando a raíz de tomar como referencias los factores climáticos y los ciclos de los seres vivos, a fin de pronosticar el cambio del tiempo y orientar las faenas agrícolas. Teniendo en cuenta el vasto territorio que cubre China de norte a sur, junto con el fac-tor de que el relieve terrestre resulta más alto en el oeste que en el este, existen grandes diferencias climáticas en cada una de las partes del país. De hecho, este sistema de 24 períodos cli-máticos anuales sirve como referencia para determinadas zonas del territorio, pero no para todo él. De todos modos, en la antigüedad, época en la que aún no existían los servicios meteorológicos modernos, este calendario jugaba un papel bastante importante en la vida cotidiana, especialmente para los agri-cultores.

Durante el Período de Primavera y Otoño ( 时 – 722-481 a.C.) y más tarde el de los Reinos Combatientes ( 国时 - 475-221 a.C.), los chinos ya eran capaces de concretar las fechas del solsticio de invierno, de verano y el equinoccio de la primavera y del otoño, midiendo la longitud de la sombra del sol del mediodía con un palo de madera -conocido en esa época como tǔguī (

)- erguido en el suelo llano. El día con la sombra más corta del año se llama Solsticio de Verano, mientras que el día con la sombra más larga, será el Solsti-cio de Invierno. Durante esa época se vino estudiando y complementando el resto del calendario compuesto por 24 divisiones, hasta que el año 104 a.C. el grupo liderado por Deng Ping y Luo Xiahong elaboró, bajo el encargo del emperador Wu de la dinastía Han (207 a.C. – 220 d.C.), la obra llamada El Ca-lendario General, en la que se recopilaba, ampliaba y combinaba dicho sistema de 24 períodos climáticos. De esta manera fue completado este calendario y ha pa-sado de generación en generación hasta hoy en día, además se introdujo a otros países como Japón y Corea.

En aquel entonces un jiéqi (节 1) se refería al período que necesita el sol para girar 15 grados en la longitud celeste. Como en un año el sol completa una vuelta de 360 grados, al final se confi-guran en total 24 divisiones repartidas en 12 meses por igual. Entre ellas, la primera división de cada mes se llama jiéqi, que incluye 12 denominaciones distintas: Lìchūn (Comienzo de la Pri-mavera, ), Jīngzhé (Inicio de la Esta-ción del Despertar de los Insectos, ), Qīngmíng (Inicio de la Estación de la Claridad Pura, ), Lìxià (Comienzo del Verano, ), Mángzhòng (Inicio de la Estación de las Barbas de las Espigas,

), Xi osh (Inicio de la Estación del Pequeño Calor, 小 ), Lìqiū (Comienzo del Otoño, ), Báilù (Inicio de la Estación del Rocío Blanco, ), Hánlù (Inicio de la Estación del Rocío Frío,

), Lìdōng (Comienzo del Invierno, ), Dàxuě (Inicio de la Estación de la

Gran Nevada, 大 ) y Xi ohán (Inicio de la Estación del Pequeño Frío, 小 ).

Por su parte, la mitad de la división de cada mes, conocida como zhōngqi (中 ), está integrada por otros 12 miembros: Y shuǐ (Inicio de la Estación del Agua de Lluvia, ), Chūnfēn (Equinoccio de la Primavera, 分), G y (Inicio de la Estación de la Lluvia de Grano, ), Xi om n (Inicio de la Estación de la Pequeña Maduración de los Cultivos, 小 ), Xiàzhì (Solsticio de Verano, ), Dàsh (Inicio de la Estación del Gran Calor, 大 ), Ch sh (Inicio de la Estación del Calor Sopor-table, ), Qiūfēn (Equinoccio del Otoño, 分), Shuāngjiàng (Inicio de la Estación de la Caída de la Escarcha,

), Xi oxuě (Inicio de la Estación de la Pequeña Nevada, 小 ), Dōngzhì (Sols-ticio de Invierno, ) y Dàhán (Inicio de la Estación del Gran Frío, 大 ). De esta manera, jiéqi y zhōngqi se alternan y cada uno dura 15 días, completando un ciclo de un mes.

Debido a que los 24 períodos cli-máticos son un reflejo del movimiento del sol, un fenómeno causado por la traslación de la tierra de este a oeste, el sistema de dividir un año cuenta siempre con fechas �jas en el calendario gregoriano actual. A pesar de contar estos periodos con una exactitud que oscila entre uno y dos días, durante los seis primeros meses suelen caer en el día 6 y 21 del mes, mientras que en los últimos seis, suelen coincidir con el día 8 y 23. Sin embargo, es curioso que las fechas de este sistema varíen bastante en el calendario lunar tradicional chino, pues los 24 períodos climáticos orientan y reflejan las actividades agrícolas para que se adapten a las estaciones corres-pondientes y, asimismo, complementen las carencias del calendario chino tradi-cional.

A propósito de esto, introducimos aquí el concepto del calendario tradi-cional chino, conocido popularmente como nónglì ( 历), xiàlì ( 历, referido al usado durante la dinastía Xia), huán-gli ( 历) o yīnlì ( 历). Al período que

1. Jiéqi ( ) se re�ere a un día que marca cada una de las 24 divisiones del año solar en el calendario chino, periodo climático.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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tarda la luna en dar una vuelta alrede-dor de la tierra se le llama “mes lunar”, que comienza el día cuando la luna se halla en línea recta con el sol y la tierra. Cada mes lunar corresponde a un total de 29’53059 días solares, con lo que los meses yuèdà (月大) tienen 30 días y los yuexi o (月小), uno menos. Un año lunar del calendario tradicional chino también cuenta con 12 meses y una to-talidad de 354 ó 355 días, once menos en comparación con un año tropical. De hecho, se intercala un año embolismal (con trece meses lunares) en cada tres años lunares y dos en cada cinco años, con lo que al final hay siete años em-bolismales repartidos en un total de 19 años solares para solucionar este proble-ma que mencionamos arriba y alcanzar aproximadamente la misma duración de un ciclo de un año tropical. Sin embar-go, la distribución de las 24 divisiones del año determina en qué fecha cae el mes embolismal.

En general, se marcan dos períodos climáticos en cada mes, excepto para el yuexi o, que tiene solo uno y consiste en una repetición del mes anterior. Tra-dicionalmente, en el calendario lunar chino se tiende a aplicar el pre�jo chū ( ) a los primeros diez días del mes, así el 2 de marzo sería sān yuè chū èr (三月 ), mientras los 10 días siguientes tienen el pre�jo de niàn ( ), por ejem-plo el 22 de febrero sería èr yuè niàn èr ( 月 ), donde niàn tiene el sentido de “veinte”.

Los 24 elementos integrados en este sistema para dividir un año tiene el siguiente orden e indican el inicio de esa estación: Lìchūn (Comienzo de la Primavera, ), Y shuǐ (Agua de Lluvia, ), Jīngzhé (Despertar de los Insectos, ), Chūnfēn (Equinoccio de la Primavera, 分), Qīngmíng (Claridad Pura, ), G y (Lluvia de Grano,

), Lìxià (Comienzo del Verano, ), Xi om n (Pequeña Maduración de

Cultivos, 小 ), Mángzhòng (Granos en Espiga, ), Xiàzhì (Solsticio de Verano, ), Xi osh (Pequeño Calor, 小 ), Dàsh (Gran Calor, 大 ), Lìqiū (Comienzo del Otoño, ), Ch sh (Límite de Calor, ), Báilù (Rocío Blanco, ), Qiūfēn (Equinoccio del

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

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A TRAVÉS DEL TIEMPO

Otoño, 分), Hánlù (Rocío Frío, ), Shuāngjiàng (Caída de la Escarcha,

), Lìdōng (Comienzo del Invierno, ), Xi oxuě (Pequeña Nevada, 小 ),

Dàxuě (Gran Nevada, 大 ), Dōngzhì (Solsticio de Invierno, ), Xi ohán (Pequeño Frío, 小 ) y Dàhán (Gran Frío, 大 ).

Para facilitar la memorización de todos esos nombres, existe una canción popular muy sencilla de acuerdo con el orden que siguen las 24 divisiones cli-máticas y que dice así:

Chūn yǔ jīn chūn qīng gǔ tiānXià m n máng xià shǔ xiāng lián,Qīu chǔ lù qīu hán shuāng jiàngDōng xuě xuě dōng xi o dà hán.

En la zona nordeste de China todavía se conserva un verso popular sobre los 24 períodos climáticos que reza así:

En el día del Lichun el sol sale y calienta el aire,

hay que andar por la orilla del río durante el día del Yushui.

Los cuervos empiezan a gritar el día del Jingzhe,

y el suelo se queda seco durante el Chunfen.

El cultivo de trigo es muy laborioso en el Qingming,

mientras que aún queda mucho trabajo en el campo a partir del Guyu.El viento ya se para en el Lixia,

y todos los pájaros vuelven a partir del Xiaoman.

El día del Mangzhong se trabaja la tierra con palas,

y a partir del Xiazhi no hace falta ponerse abrigo.

No hace mucho calor en Xiaoshu,sin embargo, empiezan el bochorno para

el Dashu.En Liqiu la gente está ocupada

cosechando plantas de índigo,y pasa lo mismo en Chushu cuando la gente trabaja el campo con la hoz.Durante el Bailu las hojas de tabaco se

secan,y a partir de Qiufen los cultivos dejan de

crecer.Aún no hace frío en el Hanlu,

pero el tiempo cambia de manera brutal cuando llega Shuangjiang.

Alterna la estación en el día Lidong,y la tierra empieza a quedar helada para

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

60

el Xiaoxue.Cuando entra en Daxue, el río se

congela,y a partir de Dongzhi no se puede

navegar por él.Xiaohan está cerca del mes de diciembre

del calendario lunar,y no queda ya mucho para el año nuevo

a partir del Dahan.

Los signi�cados de los 24 períodos climáticos:

- Lìchūn (Comienzo de la Primave-ra, ), Lìxià (Comienzo del Verano,

), Lìqiū (Comienzo del Otoño, ) y Lìdōng (Comienzo del Invierno, ), marcan respectivamente el inicio de

cada estación. La palabra lì ( ) signi�ca “iniciar, comenzar, fundar, establecer” en español.

- Xiàzhì (Solsticio de Verano, ) y Dōngzhì (Solsticio de Invierno, ), donde zhì ( ), una palabra que signi�ca “apogeo, hasta, extremadamente, muy” en chino, revela que el día del Solsticio de Verano es el más largo del año y la noche más corta en el hemisferio boreal, al contrario el Solsticio de Invierno, que es el día más corto y la noche más larga de los doce meses.

- Chūnfēn (Equinoccio de la Pri-

mavera, 分) y Qiūfēn (Equinoccio del Otoño, 分), signi�can que tanto el día como la noche dura el mismo tiempo. Donde fēn (分) se re�ere a “dividir, se-parar por igual, en dos partes”.

- Yŭshuǐ (Inicio de la Estación del Agua de Lluvia, ), marca el inicio de la temporada de las lluvia y las preci-pitaciones intensas.

- Jīngzhé (Inicio de la Estación del Despertar de los Insectos, ), ya suenan los truenos de primavera que despiertan los insectos y otros animales que hibernan en la tierra.

- Qīngmíng (Inicio de la Estación de la Claridad Pura, ), implica la claridad del cielo, la pureza del aire, el clima agradable y la prosperidad de las plantas.

- Gŭyŭ (Inicio de la Estación de la Lluvia de Grano, ), las lluvias más intensas favorecen el crecimiento de los cultivos de grano.

- Xiǎomǎn (Inicio de la Estación de la Pequeña Maduración de los Cultivos, 小 ), los cultivos con cosecha durante el verano empiezan a dar los primeros frutos inmaduros.

- Mángzhòng (Inicio de la Estación de las Barbas de las Espigas, ), los cultivos de granos están maduros y empieza la temporada veraniega de la

siembra.- Xiǎoshŭ (Inicio de la Estación del

Pequeño Calor, 小 ), Dàsh (Inicio de la Estación del Gran Calor, 大 ) y Ch sh (Inicio de la Estación del Calor Soportable, ), donde shǔ ( ) signi-�ca “calor, tiempo cálido”. Sin embargo, durante el xi oshǔ aún no ha llegado el momento más insoportable del año, que es a lo que se re�ere el siguiente período: dàshǔ. El concepto de chǔshǔ implica el �nal de la época estival.

- Báilù (Inicio de la Estación del Rocío Blanco, ), se re�ere a que la temperatura comienza a descender y hace fresco. Se nota que de madrugada aparece el rocío sobre la hierba y las ho-jas de los árboles.

- Hánlù (Inicio de la Estación del Rocío Frío, ), época en la que la temperatura sigue bajando y el rocío está frío, a punto de congelarse.

- Shuāngjiàng (Inicio de la Estación de la Caída de la Escarcha, ), entra el frío poco a poco y comienza a caer la escarcha.

- Xiǎoxuě (Inicio de la Estación de la Pequeña Nevada, 小 ), Dàxuě (Inicio de la Estación de la Gran Nevada, 大 ), ya empieza a nevar y tanto dà (mucho, 大) como xi o (poco, 小) se re�ere al vo-lumen de la nieve caída.

En Shanghai, con 45

grados en junio, la gente disfruta del agua vaporizada para soportar el calor.

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

61

A TRAVÉS DEL TIEMPO

- Xiǎohán (Inicio de la Estación del Pequeño Frío, 小 ) y Dàhán (Inicio de la Estación del Gran Frío, 大 ), cada vez hace más frío, temperatura que baja al máximo durante el dàhán.

Las tres clasificaciones de los 24 períodos climáticos:

La primera clasificación consiste en reflejar las estaciones y los climas. Los dos fēn (de Chūnfēn y Qiūfēn) y los dos zhì (de Xiàzhì y Dōngzhì), junto con los cuatro lì (de Lìchūn, Lìxià, Lìqiū y Lìdōng), representantes de distintos períodos climáticos, dividen el año en cuatro estaciones bien diferenciadas. Los fēn (equinoccio) y los zhì (solsticio) revelan el momento preciso del cambio de la altura del sol y son aplicables en todo el territorio chino, mientras que los cuatro lì, que marcan el inicio de las cuatro estaciones, no son muy fiables dependiendo de la zona.

A pesar de que los cuatro lì están elaborados a partir de estudios astro-nómicos, China cuenta con un territo-rio inmenso afectado sobre todo por el clima continental y monzónico. Por lo tanto, las fechas iniciales y la duración de cada estación varían de una zona a otra. Al mismo tiempo, en determi-nadas regiones la diferenciación de las estaciones es muy evidente, mientras

que en otras partes lo es menos, e in-cluso en algunos sitios no existe una diferenciación clara entre estaciones, como en la región norteña Aigun, en la provincia de Heilongjiang, y en la zona glacial de la altiplanicie del Tíbet y Qinghai, donde no hay veranos. Un dicho muy popular en el Tíbet y en Qinghai dice: “Durante el veraniego mes de junio aún nos abrigamos y más de la mitad del año es pleno invierno”. No obstante, en el sur de China no existen los inviernos, por lo que algu-nas zonas de esta región el césped no se marchita después de pasar el invier-no y las �ores �orecen aunque no sea primavera. Casi todo el año es verano, aunque sin avisar puede entrar de gol-pe el otoño después de intensas lluvias. Además, las altiplanicies de Yunnan y Guizhou presentan aspectos climáticos propios, así los inviernos son cortos y no tienen verano. Así que Kunming, capital de la provincia de Yunnan, tie-ne la fama de gozar todo el año de una eterna primavera.

La segunda clasi�cación de los perío-dos climáticos se centra básicamente en transmitir las características climáticas. Las cinco divisiones: Xi osh , Dàsh , Ch sh Xi ohán y Dàhán, relacionadas directamente con las condiciones térmi-

cas, expresan el nivel diferente de calor o frío de las distintas temporadas a lo largo de un año. Los otros cuatro signos: Y shuǐ, G y , Xi oxuě y Dàxuě, que re-�ejan las precipitaciones, mani�estan la duración e intensidad de las lluvias o las nevadas. Tanto el Báilù como el Hánlù o el Shuāngjiàng explican el fenómeno por el cual el vapor de la atmósfera se condensa en forma de rocío o de escar-cha después de la sublimación, re�ejan-do la bajada de las temperaturas. De esta manera estos tres períodos climáticos, concretos y vivos, se enfocan más hacia el sentido térmico desde la perspectiva de las actividades agrícolas.

El tercer grupo clasificado tiene su enfoque en la fenología . Así, Xi om n y Mángzhòng reflejan las condiciones de maduración y cosecha de determinados productos del campo, mientras que Jīngzhé y Qīngmíng describen los fenó-menos de la naturaleza. Especialmente el Jīngzhé, con sus minuciosas aportacio-nes y descripciones, transmite la llegada de la primavera mediante señales en forma de truenos o con el nacimiento de los insectos.

Los 24 períodos climáticos, siendo el fruto de muchos años de dedicación del pueblo chino a la observación y a la exploración astronómica, meteorológi-ca y fenológica, indican de una forma sintética los cambios del tiempo, de las precipitaciones y de la duración del rocío, y tienen su �n último en orientar y adaptar las actividades agrícolas, tales como la siembra, las labores del campo y la cosecha. De esta manera, se puede a�rmar que este sistema ha bene�ciado a millones y millones de chinos duran-te siglos. Aunque no fue hasta 1980 cuando se comenzó a ofrecer partes meteorológicos en los medios de co-municación informando a la población sobre las condiciones climáticas. A pe-sar de la modernidad, los 24 períodos climáticos siguen desempeñando un papel muy importante en la agricultura ya que han sido y siguen siendo una previsión del tiempo a medio y largo plazo, un patrimonio cultural efectivo que ha sido transmitido durante gene-raciones por nuestros antepasados.

Palacio Potala de Lhasa en primavera. En algunas zonas como la altiplanicie del Tíbet y Qinghai no hay veranos.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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国 COSTUMBRES CHINAS

GASTRONOMÍA CHINA DURANTE LA VÍSPERA DEL AÑO NUEVO: SENTIMIENTO DE REUNIÓN FAMILIAR

Wang Danruo

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

63

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COSTUMBRES CHINAS

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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64

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学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

Durante el Año Nuevo Chino se celebran multitud de mercados en los templos de los pueblos y ciudades a los que acuden las familias para pasar jornada divertida.

En China, todos los años a medi-da que se acerca el Año Nuevo, la gente vuelve a sus ciudades y

pueblos natales para reunirse con sus familiares durante esas fechas tan señala-das. Como aves migratorias, acuden a los aeropuertos, a las estaciones de autobuses y de tren para hacer el viaje de regreso

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COSTUMBRES CHINAS

a casa. La tradicional escena de miles de personas congregadas en la estación central de Guangzhou es solo una de las miles de ellas. Después de la Fiesta de la Primavera, estas mismas personas inician el viaje de regreso. Sólo durante el año nuevo pasado, la cifra de pasajeros por las carreteras nacionales, vías fluviales, ferrocarril y transporte aéreo superó los 28 millones, cifra mayor que la de la pe-regrinación anual a La Meca. Este tipo masivo de movimiento poblacional en época de paz es un acontecimiento único en todo el mundo.

Se encuentre donde se encuentre, la familia tiene que reunirse durante la Fiesta de la Primavera. Esta costumbre parece una marca indeleble de todos los chinos, incluyendo aquellos que viven en ultramar.

Generalmente se celebra la Fiesta de la Primavera desde “el pequeño Año Nuevo”, hasta la Fiesta de los Faroles, el decimoquinto día del primer mes según el calendario lunar chino. Para preparar este acontecimiento, las familias barren la casa, quitan el polvo, lavan los edre-dones, hacen la compra, y pegan los tra-dicionales pareados en las puertas de las viviendas. Después, disparan petardos, encienden el fuego de la prosperidad, velan durante la víspera del año nuevo, entregan dinero en un sobre rojo, se felicitan mutuamente, visitan a fami-liares y amigos, rinden homenaje a los antepasados, pasean por los mercados de los templos y comen pasteles de arroz, ravioles y pescado.

La víspera del año nuevo es uno de los momentos más importantes durante la Fiesta de la Primavera. En ese día, la gente se viste con sus mejores ropas y toda la familia se reúne alegremente para celebrar dicho período. En una ocasión, durante la dinastía Tang (618-907), el emperador Li Shimin (598-649) liberó a más de 300 prisioneros condenados a muerte para que éstos pudieran celebrar la fiesta junto con sus familias, lo cual demuestra la gran importancia de estas fechas.

Para la víspera, cambio del año viejo al año nuevo, las familias se reúnen para

cenar juntas y pasar toda la noche en vela. Según las costumbres del Nordeste de China, las hijas casadas no vuelven con sus maridos e hijos hasta el segundo o el tercer día del Año Nuevo para visi-tar a sus padres, con lo que la víspera del año nuevo la pasan con la familia de su marido.

Los tipos de comidas para esa noche son muy variados y el plato más impor-tante y significativo también cambia según lugares.

En el norte del país, la comida prin-cipal de esta cena son los ravioles o ji ozi ( 子), homófono de otro término que significa “coincidir con la primera hora”. Esta costumbre existe desde la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.). En algunos sitios, cuando se confeccionan los ravioles, se meten dentro monedas desinfectadas, caramelos, cacahuetes, dátiles o castañas. A las personas que les tocan ravioles con monedas, se dice que van a tener mucha fortuna en el nuevo año; a las que les tocan ravioles con ca-ramelos, que van a tener una vida más dulce en el futuro; a las que les tocan ravioles con cacahuete, que van a gozar de buena salud y longevidad, etc.

En el sur del país, la comida principal

para la noche vieja es el yuánxiāo ( ) o bolas de arroz glutinoso rellenas de dulce y el niángāo ( ) o pasteles de arroz. A los primeros también se les puede llamar tāngyuán ( ), tuánzi ( 子) o yuánzi ( 子), y todos simbolizan la solidaridad, la felicidad y la armonía de toda la fami-lia. Por su parte, niángāo es homófono de “progreso anual”, es decir, prosperar cada año.

En el norte se comen ravioles y en el sur se comen bolas de arroz glutinoso o pasteles de arroz, esta costumbre se remontan a las dinastías Sui (581-618) y Tang (618-907) tras distribuirse las tareas agrícolas en el país. De este modo, en el norte se cultiva principalmente trigo, mientras que en el sur se planta el arroz. Con el tiempo han evolucionado las diferentes preferencias y características alimenticias entre los norteños y los sure-ños. Así, los primeros tienen preferencia por los platos elaborados con pasta y los segundos prefieren los platos confeccio-nados con arroz.

Hay un dicho chino que dice “Dentro de los diez li se cambia de hábitos, den-tro de los cien li se cambia de costum-bres”. Cada sitio tiene sus características propias. Por ejemplo, en algunos lugares

En el norte del país, la comida principal de la Cena de Navidad son los ravioles o jiǎozi.

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国

del noroeste de China, cuando se prepara la masa de los ravioles en vez de realizar-los uno a uno, se amasa toda la pasta ex-tendiéndola adecuadamente y posterior-mente se utiliza un tazón como molde y con él se van extrayendo las diferentes masas individuales que darán lugar a los ravioles.

En la provincia de Henan tienen la costumbre de servir un plato de pescado la última noche del año, lo cual tiene el signi�cado de “abundancia”, pues pesca-do en chino se dice yú ( ) y es homófo-no de “excedente, sobrante” o yú ( ).

En el primer día del Año Nuevo chi-no, los shangaineses además de comer bolas de arroz glutinoso y pasteles de arroz, también degustan brotes de soja, conocidos como la “verdura de la satis-facción”, lo que se considera un símbolo de buena suerte.

Los habitantes de la provincia sureña de Sichuan suelen cenar en esa ocasión

olla mongola picante o málàtàng () y comen bolas de arroz glutinoso el

primer día del año, lo que simboliza la reunión familiar.

Las personas de la provincia Hunan degustan pollo, carne y pescado muy picante en la noche vieja. La selección de estos tres alimentos es muy exquisita: el pollo tiene que ser macho y se cuece a fuego lento, y cuando se sirve en el plato, se tiene que mantener la cabeza del pollo bien levantada; el pescado tiene que ser una carpa plateada, y después de cocerlo se le espolvorea pimienta roja por encima, símbolo de la riqueza.

Los musulmanes chinos, sobre todo los que habitan en la provincia de Xin-jiang, comen tallarines, caldo de ternera y cordero el primer día; y no comen ra-violes hasta el segundo día.

Los miembros de la minoría étnica zhuang comen pollo frío en rebanadas y tamal chino o zòngzi ( 子), los cuales

En el sur del país, la comida principal para la nochevieja es el yuánxiāo.

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

La cena de nochevieja no puede comenzar hasta que todos vuelven a casa y en el lugar de la mesa de los que no están se coloca un cubierto como si fuera a aparecer en cualquier momento.

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COSTUMBRES CHINAS

se colocan en el altar de los antepasados para rendirles homenaje, pero no se con-sumen hasta el tercer día de enero según el calendario lunar chino, simbolizando la reunión de toda la familia.

La cena de nochevieja no puede co-menzar hasta que todos vuelven a casa y en el lugar de la mesa de los que no están se coloca un cubierto como si fuera a aparecer en cualquier momento. Cuando más tiempo dure esta cena, mejor y se tienen que probar todos los platos. Inclu-so aquellos que normalmente no beben alcohol, tienen que tomar un poco para incorporarse al ambiente festivo.

Hoy en día los tipos de alcohol que consumen los chinos durante la Fiesta de la Primavera son múltiples y diversos, unos de los más famosos es el aguardiente de las marcas Maotai ( ) y Wuliangye ( ), y también hay diversos tipos de cervezas y vinos. En la China antigua, algunos licores sólo se podían beber du-

rante estas �estas tan importantes, y des-tacaba el Tusu, un tipo de hierba que dio lugar a un licor medicinal inventado por el famoso médico Hua Tuo al �nal de la dinastía Han, y que hoy en día se sigue consumiendo.

El primer y el quinto día del Año Nuevo chino también tienen que comer-se ravioles, pero los del primer día se tie-nen que preparar durante toda la noche vieja, permaneciendo todos despiertos hasta el alba.

En el nordeste de China se comen ravioles el quinto día del Año Nuevo y a este acto se le llama “cinco roto”, pues mordiendo los ravioles se simboliza la destrucción de la mala suerte. En el pa-sado y también en esa zona, la Fiesta de la Primavera duraba cinco días, desde la noche vieja hasta el cuarto día del primer mes. Durante esos cinco días todos los comercios permanecían cerrados y no se abrían hasta el quinto día, de ahí la de-

nominación “cinco roto”, que aseguraba que abrir en el quinto día traía suerte. Por otro lado, se suele comer tallarines en el séptimo día porque esto signi�ca el sano crecimiento de los niños y la longevidad de los ancianos.

El decimoquinto día del calendario lunar culminan las celebraciones con la Fiesta de los Faroles y todo el país come bolas de arroz glutinoso.

Las comidas de la Fiesta de la Prima-vera china se han transmitido miles de años de generación en generación, in�u-yendo en millones de familias. Tradicio-nalmente se le ha dado mucha impor-tancia a lo que se come y su simbolismo, además de con quién se comparten esos alimentos. Por eso la cena del último día del año cobra una importancia tal entre los chinos que nadie puede perdérsela, pues se trata de un momento de reunión familiar, pilar fundamental de la socie-dad china.

Los miembros de la minoría étnica zhuang comen tamal chino o zòngzi. Aguardiente de la marca Maotai consumido durante la Fiesta de la Primavera.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期68

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César Rancés

ESTILO DE VIDA

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | ENERO 2012

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69

ESTILO DE VIDA

Entrada al Templo de la Nube Blanca.

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期70

Uno de los acontecimientos más importantes y espera-dos de cuantos se celebran durante la Fiesta de la Pri-

mavera china ( 节 o chūnjié), también llamada Año Nuevo Lunar chino, es el

de las ferias-mercado a la entrada de los templos. En Beijing, uno de los encuen-tros callejeros por excelencia es el del Templo de la Nube Blanca ( o báiyúngu n), donde los monjes taoístas dan la bienvenida a propios y extraños bajo un baño de incienso y al compás de las monedas de cobre de los buenos de-seos.

El Templo de la Nube Blanca de Bei-jing, santuario principal de la sexta taoís-ta Quanzhen y del centro de la sub-secta Longmen, lejos de estar a las puertas de una gran avenida o de unos de los tantos parques modernos que siembran la ciu-dad, se encuentra metido entre callejones retorcidos de un barrio tradicional y obrero al sur de la ciudad.

El primer día del primer mes del año 4.710 del calendario lunar chino –23 de enero de 2012 para el resto de los morta-les–, correspondiente al Año del Dragón de Agua, un gran cartel anunciando la feria-mercado da la bienvenida a los mi-les de visitantes que, como marca la tra-dición, acuden a él ávidos de novedades, ganas de comprar artículos de artesanía, comerse un palo de manzanas carameli-zadas o degustar un buen trozo de queso de soja apestoso.

Cada vendedor pregona más alto que su competidor la mercancía expuesta y se

disputan valerosos los potenciales com-pradores que miran con recelo la vasija de cerámica blanquiazul de dudosa pro-cedencia, el libro enciclopedia ilustrada rebajado hasta la ganga, la antigualla que de costumbre no parece llevarse nadie o los pantalones a juego con una sudadera de marca desconocida a precios propios de una aldea del interior.

Los musulmanes de la minoría uigur de Xinjiang tienen burros en las cerca-nías del templo y por un par de billetes de un yuan llevan hasta la entrada del santuario a los clientes de mayor edad abriéndose camino por entre la apeloto-nada multitud.

Un grupo de ancianas con la cara arrugada ofrece paquetes de barritas de incienso a poco precio, sabedoras de que irremediablemente iremos a parar al templo donde se queman toneladas del mismo en grupo de a tres.

La entrada del templo, engalanada con tiras de banderas rojas de la suerte, símbolos de buen augurio y pareados destinados a ahuyentar los malos espíri-tus, sirve además de antesala para todos aquéllos que provistos de una cámara se apresuran a hacer fotos antes de admirar lo que pasa dentro del edificio.

Una masa humana se agolpa en la puerta principal custodiada por varios

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Durante los tres primeros días del Año Nuevo los pekineses taoístas acuden al Templo de la Nube Blanca a rendir homenaje a sus antepasados quemando incienso, poniendo ofrendas y rezando.

71

ESTILO DE VIDA

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | ENERO 2012

guardas de seguridad que controlan el acceso de los visitantes. Cientos de perso-nas hacen cola para tocar por un segundo una voluta de piedra del pórtico principal con la fuerte convicción de ser agraciados con la verdad absoluta.

Tras él, el sonido del incesante so-niquete metálico de una campana nos hace pensar en un mundo celestial que no está en éste. Cuando nos acercamos a observar curiosos la procedencia de tal es-tridencia, contemplamos boquiabiertos a decenas de chinos lanzando monedas de cobre de la buena suerte a una pequeña campana que cuelga del ojo del puente. Eso es lo que manda la tradición hacer ese día.

Entre empujones y codazos logran lle-gar hasta la baranda de la fosa y cargados con puñados de monedas las lanzan una a una intentando alcanzar el objetivo. Si se toca la campana y se la hace sonar, el deseo se cumplirá, si sólo se consigue dar en la enorme moneda que la rodea, ten-drás suerte, pero no tanta.

Una enorme nube de incienso envuel-ve todo el ambiente y anuncia el comien-zo de los rezos y las plegarias. Una gigan-tesca pira repleta de barritas aromáticas envuelve el incensario y lo cubre con su fuego purificador.

Multitud de personas, en cuclillas o de

pie, repiten sus genuflexiones y con las palmas de las manos juntas rezan y pi-den salud y prosperidad en el año recién comenzado. El rito parece más extraño aún si tenemos en cuenta que China, el país más poblado de la tierra, se declara aconfesional y rechaza cualquier tipo de religión tachándola de superstición.

Monjes ataviados con ropajes largos y un gorro negro bajo el que esconden largos cabellos recogidos en un moño, cara seria y silenciosa, vigilan que la gente no tire incienso fuera de los recipientes o que nadie se salga de la ruta establecida. Controlar una masa humana de tales proporciones no es tarea fácil, por lo que en más de una ocasión se enfrentan con creyentes que pretenden tocar las estatuas o rezar en lugares inadecuados.

El Templo de la Nube Blanca, fundado en el año 793 durante la dinastía Tang (618-907) y sede de la Asociación de Taoísmo de China, alberga en su interior un hospital de medicina china y está di-vidido en tres pabellones menores. Es, sin duda, uno de los lugares más entrañables y menos visitados de Beijing, al contrario del Templo Lama ( 和 o Yōnghégōng), obra cumbre del budismo tibetano en la capital china.

Frente al pabellón principal, donde se guardan las mejores estatuas doradas,

72学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

un grupo de artistas representa una boda tradicional haciendo a los presentes viajar en el tiempo y trasladándoles hasta una película de Zhang Yimou tipo La linterna roja o Sorgo rojo.

Por un módico precio te paseaban con su balancín nupcial al compás de una música producida por un par de flautas chinas. El balanceo producido por los cuatro porteadores vestidos de época re-cuerda los rituales clásicos de la dinastía Ming (1368-1644).

El flujo de personas hacia este lugar dura al menos durante los tres primeros días del Año Nuevo Lunar chino. Es un

momento ideal para observar atentamen-te las costumbres de un pueblo milena-rio y admirar en silencio un fantástico ambiente dominado por una nube de incienso blanco y aromático.

Según los registros históricos, el empe-rador Xuanzong (712-756) de la dinastía Tang mandó erigir una estatua de piedra a la figura del filósofo Laozi y un templo para albergarla llamado Tianchang, el cual fue destruido en 1202, sobrevi-viendo sólo la estatua de dicho “viejo maestro”. Gengis Kan (1162-1227), em-perador de la dinastía Yuan (1279-1368), invitó a Qiu Changchun -también lla-mado Qiu Chuji- a vivir en el templo a su regreso de su encuentro en el norte de Afganistán.

De vuelta en Beijing en 1224 encargó la restauración a su discípulo principal, Wang Zhiying. Una vez completada la reconstrucción se le dio el nombre de Palacio Taiji. A la muerte de Changchun sus restos fueron enterrados al este del palacio y se construyó sobre el lugar el Pabellón Chushun, luego renombrado

por Genghis Khan como Pabellón Chan-gchun, en memoria del ilustre monje taoísta, discípulo de Wang Chongyang y fundador de la sub-secta de la Puerta del Dragón.

Con el paso del tiempo se añadie-ron otros edificios en torno al Pabellón Changchun y en la dinastía Ming (1368-1644) finalmente adopta el nombre de la Nube Blanca. El templo tal como se conserva hoy es básicamente el mismo tras las renovaciones sufridas durante las dinastías Ming y Qing (1644-1911).

Consejos útilesEl Templo de la Nube Blanca está si-tuado en el suroeste de Beijing entre callejuelas y barrios tradicionales. Para acceder a él se puede llegar en metro has-ta la estación Muxidi ( 地) de la línea 1 (roja), después se camina por la calle Baiyun ( ) hacia el sur, se cruza un canal, y al poco a la izquierda está el ca-llejón que te conduce directamente hasta la entrada principal.

Es tradición lanzar monedas de cobre a una pequeña campana que cuelga del ojo del puente.

ESTILO DE VIDA

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73

Origen, mitos y leyendas del legendario dragón chino

Wang Wen

ESTILO DE VIDA

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Imagen antigua del dios Fuxi y la diosa Nüwa, los primeros ancestros del pueblo chino cuya fusión posterior dio lugar a la �gura del dragón.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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74 学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

Detalle de un vestido ritual de seda bordada perteneciente al siglo IV a. C., hallado en una tumba de la época Zhou en Mashan, provincia de Hubei. El diseño incorpora aves fénix, dragones y tigres.

Figura de dragón de barro policromada de la disnastía Wei del Norte (424-534) o un poco posterior. Este dragón probablemente fue concebido como una �gura amuleto protector al difunto en su próxima vida.

75

ESTILO DE VIDA

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Túnicas de emperador con motivos de dragón. Durante varios siglos los motivos de dragones, en particular en amarillo, fueron prerrogativa de las prendas del emperador.

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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La Liebre de Jade se marcha con ricas cosechas de cereales mien-tras que el Dragón Dorado llega trayendo vientos propicios y llu-

vias oportunas.Durante la víspera del Año Nuevo

Chino, a lo largo y ancho de China, tanto las ciudades como los pueblos se llenan de gente ultimando sus compras de fin de año, presentando un aspecto activo y próspero. Según el calendario tradicional chino que designa los años, 2012 corresponde al Dragón de Agua, con lo que las historias y los cuentos relacionados con este animal se han vuelto a poner de moda.

El dragón, un animal de fantasíaAl hablar del dragón, la mayoría de los occidentales enseguida lo asocia, como el caso del oso panda, a China, un país lejano habitado por gente de piel amari-lla, pelo negro y ojos oscuros. Al mismo tiempo, muchos chinos –incluidos los de ultramar- se sienten orgullosos de ser “los descendientes del dragón”.

Dentro de una cultura extensa y dilatada como es la tradicio-nal china, encontramos una rica conservación de elementos relacionados con el dragón, tales como leyendas, fábulas, cuentos, pro-verbios, palabras u objetos con dibujos de este animal. El hecho de que el dra-gón sea el único animal imaginario de entre los doce del horóscopo chino no impide que cuente con una excelente acogida entre el pueblo local.

Las leyendas sobre el dragón se pue-den remontar a tiempos inmemoriales cuando aparecieron registros de este animal en el libro llamado Zhōu Yì ( ). En él, se afirma que tanto los nubarrones como los relámpagos y los truenos eran provocados por los drago-nes, animal mágico. De acuerdo con los

dibujos conservados en las reliquias his-tóricas, las imágenes del dragón, aparte de ser muy sencillas, muestran aspectos diferentes entre una y otra hasta la Dinastía Tang (618-907) y Song (960-1279), períodos en los que la imagen del dragón fue evolucionando hacia el animal moderno que conocemos hoy en día.

Sin embargo, lo más curioso es que los chinos nunca supieron, hasta la entrada en la sociedad moderna, que el dragón no existió en realidad, sino que solo residía en la imaginación y

en las leyendas que se transmitían de generación en generación. Desde la antigüedad, todo el mundo conocía este animal sin que en realidad nadie lo hubiera visto con sus propios ojos.

La teoría de tótem aplicada en el origen del dragónEl hecho de que el dragón sea un ani-mal inventado nacido de la imagina-ción y la fantasía, justifica la diversidad y las discrepancias que demuestran las primeras imágenes que existen de este

ser. Algunos investigadores coinciden al señalar que la evolución de la confi-guración del dragón corresponde muy probablemente a la larga historia de desarrollo y unión de las tribus en la antigua China, teniendo en cuenta que el tótem representaba a cada uno de los pueblos de aquella época. La diosa Nüwa ( ) y el dios Fuxi ( ), fa-mosos por ser “los primeros ancestros del pueblo chino”, fueron creados por una tribu que tenían un tótem con for-

ma de serpiente y cara humana. Más tarde, después de la unión del pueblo Yandi con el Huang-di, las dos tribus más grandes situadas en la China Central, otros clanes más pequeños se in-corporaron sucesivamente a esta alianza, logrando una mayor.

Con el paso del tiempo, sus tótems se fuero fusionando creando lo que finalmente daría lugar a la figura primitiva del dragón. Así, al tótem con cabeza de caballo se le unió un cuerpo de serpiente, unos cuernos de ciervo y unas escamas de pez. A este raro conjunto se le denomi-nó lóng ( ), un nombre bonito y misterioso. A fin de cuentas la evolución del tótem del dragón

ha destacado una tradición de de-mocracia, igualdad y amistad de entre las diferentes etnias chinas. No obstan-te, todavía existen muchas discrepancias en los círculos académicos sobre el he-cho de que la figura del dragón naciera realmente de la unión de estos tótems o que se trata de una leyenda más.

Los emperadores y el Rey DragónSegún los historiadores, la razón por la que la gente adoraba el dragón en la antigua China se puede explicar a tra-vés de dos perspectivas principales: la

学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

En 1862 se aprobó la bandera triangular con dragón amarillo para la Armada china. Fue el primer paso para convertirlo en símbolo nacional.

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primera es la íntima relación enlazada artificialmente entre los emperadores y el dragón; y la segunda reside en la con-sideración del Rey Dragón como el dios que domina la meteorología, un poder ligado íntimamente con las actividades agrícolas.

La asociación del monarca chino al dragón empezó durante la dinastía Qin (221-206 a.C.), cuando el emperador Qinshi Huangdi ( ) tomó el nombre de Zǔ Lóng (el Primer Dragón o ), y posteriormente durante la dinastía Han (206 a.C. – 220 d.C.), cuando Liu Bang ( ), primer mo-narca de esa saga, también fue descrito como el Hijo del Dragón en la obra Las memorias históricas ( 记), recopiladas por erudito Si Maqian ( ). De esta manera se justifica la identidad de los emperadores como hijos del dragón, asignados por los propios dioses para reinar el país con sus derechos divinos. Así, los edictos imperiales comenzaban siempre del mismo modo: “Según man-dato del Dios Dragón, el emperador dicta una orden real”. A partir de ese momento, las dinastías feudales del pasado hicieron todo lo posible por inventar historias relacionadas con los gobernantes y el dragón.

A lo largo de la historia feudal que reina a partir de las dinastías Qin y Han hasta la de Ming (1368-1644) y Qing (1644-1911), el dragón fue el símbolo del gobernante máximo de la nación china. Especialmente durante las dos últimas dinastías, la simbología de este animal llegó a su punto más álgido de-bido a la férrea autocracia impuesta por los emperadores. Cualquier mínimo asunto relacionado negativamente con la imagen del emperador o del dragón podía ser condenado a la pena de muer-te o a una de máxima reclusión. Así, el temor por el poder imperial, añadido al gobierno feudal y a la figura intocable del dragón, hacían que la población tu-

viera un respeto absoluto que, a veces, podía convertirse en puro miedo.

No existe ningún registro escrito que explique claramente cuándo comenza-ron a realizarse ofrendas al Rey Dragón. Sin embargo, durante la dinastía Tang (618-907) el ritual de pedirle la lluvia ya formaba parte de los actos oficiales de la corte. De acuerdo con los datos históricos, durante la época del empera-

dor Xuanzong (685-762) de esa misma dinastía, se construyeron por todo el país varios templos dedicados al Rey Dragón, tendencia que continuó hasta finales de la dinastía Qing, e incluso poco antes de la fundación de la Repú-blica Popular China (1949), haciendo que prácticamente casi todas las ciuda-des, pueblos y aldeas contasen por lo menos con un templo en honor a ese

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

Dragones labrados en piedra en un templo de Fuzhou, provincia de Fujian.

78学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

preciado animal imaginario, lo que suponía una cifra comparable al número de iglesias católicas en Euro-pa. Esto no es de extrañar teniendo en cuenta que la economía agrícola siempre ha estado vinculada estre-chamente con las condicio-nes del tiempo y que el Rey Dragón era el que podía a su antojo cambiarlas en beneficio del ser humano.

Respecto a otras tradiciones relacionadas con este animal, tales como las competiciones de barcos con forma de dragón, las danzas del dragón, los farolillos de dragón o los diversos dichos popula-res, como el que reza: “el deseo de todo padre es que sus hijos se conviertan en auténticos dragones”, suponen una mezcla compleja de sentimientos, pa-sando de la admiración al temor y a la envidia del poder imperial.

El dragón y la dinastía QingLa primera bandera nacional china fue la del dragón de la dinastía Qing. En 1862, el imperio Qing hizo su primer pedido de buques de guerra al Reino Unido. Según la práctica internacional las naves tenían que colgar su bandera nacional al navegar por alta mar. Por aquel entonces, China no tenía bandera nacional propia, con lo que los funcio-narios encargaron a los comerciantes in-gleses un diseño que simbolizara al país. El 17 de octubre de 1862 aprobaron la bandera triangular con el dragón ama-rillo para la armada y más tarde, el 3 de octubre de 1888, la emperatriz viuda Ci Xi (1835-1908) aprobó la bandera cuadrada con un dragón amarillo como insignia nacional. Pocos años antes, en

1878, en la primera colección numis-mática que existió en China, apareció ya la figura del dragón sobre unos sellos postales.

El hecho de imprimir su imagen en una bandera y en los sellos, supuso una ruptura con el pasado, pasando de ser el símbolo imperial a un escudo nacional.

A raíz de este momento, la imagen de dragón comenzó a penetrar también en-tre los occidentales, quienes asociaban a China con ese fantástico animal –de ahí que les ayudaran a diseñar su bandera-. Y aun se le considera el símbolo más representativo de este país asiático.

La famosa canción Los descendientes del dragónEl hecho de que los chinos compartan

la idea de que son descendien-tes del dragón podría tener su origen en la canción popular de Taiwán titulada Los des-cendientes del dragón, en clara alusión al pueblo chino. Su letra plantea por primera vez esa idea cuando dice: “En el remoto Oriente vive un dragón,

cuyo nombre es China. En el re-moto Oriente viven unas gentes,

todos ellos son los descendientes del dragón. Crecí a los pies de este

dragón gigante hasta convertirme en un verdadero descendiente del

dragón. Con los ojos negros, el pelo negro y la piel amarilla, somos los he-

rederos del dragón para siempre”. Apro-vechando el contexto político e histó-rico de la apertura y reforma política que experimentó China continental en este momento, esta melodía supuso una identidad nacional que superó fronteras geográficas e ideológicas. De esta mane-ra la imagen de los “descendientes del dragón” está cada vez más consolidad y aceptada, asimismo el dragón como símbolo de la nación china ha llegado a constituirse como un conocimiento universal.

En la actualidad, ya no se usa al dra-gón como representante del emperador capaz de cambiar las condiciones me-teorológicas. De hecho, forma parte de la cultura museística e histórica del país, e incluso se usa en algunas expresiones, tales como: lóngtǐ� (la salud del empera-dor), lóngyán (palabra del emperador) o lóngpáo (toga imperial). La imagen del dragón moderno se ha adaptado a una amplia gama de sectores como en la construcción, literatura, religión, pintura, escultura, moda, papel recorta-do, cerámica o incluso en las relaciones diplomáticas, lo que hace que todavía siga siendo un tema interesante de con-versación entre los chinos.

Vasija imperial de la dinastía Qing (1644-1911).

79

汉语 EXPRESIONES

ChistesVer sin mirar

En una ocasión, un profesor de chino ne-cesitó dos clases de gramática para explicar los diferentes usos de las palabras “mirar”, “ver”, “escuchar” y “oír”.

Tras esto y después de creer que lo habían entendido perfectamente, uno de los alum-nos hizo una oración con gran entusiasmo: “Esta mañana cuando llegué a la escuela, vi a tu novia, pero ella no me miró. Le llamé, y tampoco me escuchó”.

Al terminar la clase, otro alumno se des-pidió del profesor diciendo: “¡Nos miramos mañana!”.

El profesor sonrío forzadamente y dijo: “¡Ver sin mirar no sirve de nada!”

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Telegramas y mensajería móvil SMS

Un día Xiao Wang y su esposa se encon-traban comentando cómo se enamoraron años atrás. El esposo cada semana le escribía una carta de amor a su prometida, pero se quejaba de la lentitud de este servicio, por lo que en su lugar comenzó a mandarle un telegrama.

Su hijo, que estaba escuchando la con-versación entre sus padres, dijo de repente: “No paráis de hablar de telegramas por aquí, telegramas por allá, pero… ¿eso qué es?”.

Xiao Wang, muerto de risa, le contestó: “En la actualidad muy poca gente envía telegramas, pues para eso hay que ir hasta una o�cina de correos, escribir el mensaje sobre un papel, con un número limitado de caracteres, como mucho diez, pasárselo al empleado de turno, y ellos, mediante un sistema sin cables de radiotelegrafía, enviar codi�cado en Morse el mensaje al destina-tario. Eso es un telegrama. ¿Lo entiendes ahora?”.

El niño moviendo la cabeza replicó: “Creía que un telegrama era algo más misterioso, ¡pero ahora veo que no es más que mandar un mensaje móvil (SMS) a través de la o�cina de correos!”.

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Miǎn ( ) y tù ( )

En una ocasión, un jefe de distrito recién nombrado se montó en su coche o�cial y le preguntó al chófer: “¿Cómo es que en el cristal de la ventana está escrito el caracter de conejo (tù o 兔)?”

El conductor vio que se trataba del aviso del no (miǎn, 免) cobro de la tasa de man-tenimiento de las carreteras y que el jefe del distrito había confundido el caracter miǎn (免) por el de tù (兔), ambos de una grafía similar, pero signi�cado completa-mente distinto. El chófer un tanto avergon-zado le dijo: “Eso es para que el coche corra tan rápido como una liebre”.

“Excelente idea”, le replicó el jefe de distrito, y girándose hacia su secretario que estaba sentado a su lado le comentó: “Recuérdame cuando volvamos que para salvaguardar la seguridad vial mande poner en todos los coches un adhesivo con el caracter de tortuga (wūguī o 乌龟) y así que vayan más despacio”.

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/ Ilustraciones: Xavi Sepúlveda

Instituto Confucio VOLUMEN 10 | Nº1 ENERO 2012

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La revista Instituto Confucio en su versión chino-español es una publicación bimestral publicada por el Instituto Confucio de la Universitat de València y sub-vencionada por Hanban. Esta versión se distribuye en China, Iberoamérica, Portu-gal y España, así como en instituciones que la soliciten expresamente. También se puede consultar on-line de forma interactiva en www.uv.es/confucio.

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学 总第 10 期 2012年 01月 第 1期

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国家汉办权威发布 国际汉语教学三大标准LANZAMIENTO OFICIAL DE HANBANNORMAS NACIONALES PARA EL CLT PARA PROFESORES, ESTUDIANTES Y PLAN DE ESTUDIOS