J. - UNAM Instituto de Investigaciones Históricas · 2 . Tributo azteca (Códice mendocino) a) troj~s . de maíz con chian . y . de frijoles con guauhtli b) manta, tabaco, jade,

SACERDOTES AGRICULTORES GUERREROS UN MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA

GoRDON BROTHERSTON

Por el antildeo de 1524 lpsiexclsaccrq()tcs azt~c~que habiacutean sobrevivido al asalto de Corteacutes sobre su capital Tenochtitliexcliexcln recibieron los primeros misioneros de la fe cristiana los doce franciscanos mandados por Carshylos V y el papa Adriano VI Pero rechazaron los argumentos de eacutestos indicando que su propia niexcl1igioacutenteniacutea raiacuteces profundas en el vasto territorio del imperio azteca y en la sociedad mcsoamericana en geneshyral (Leoacuten-Portilla 1956 1959 )Para establecer su posiciacuteoacuten optaron por abrir un poco como dijeron ellos el arca del sentildeor nuestfltdios y asiacute indicaron con un esmero retoacuterico notable los dones que habiacutean otorgado sus dioses en tiempos remotos basaacutendose especiacuteficamente en tres que describieron en tres paacuterrafos seguidos cada uno de los cuales empieza con la frase ellos dieron o dan (yehuan -maca-) y tershymina con la pregunta iquestdoacutende (in canin) Vale la pena examinar esta parte del discuno sacerdotal como ejemplo privilegiado de la tmmiddot dicioacuten ideoloacutegica a la cual pertenece y que se afirma con detalle preshyciso a pesar de las posibles incertidumbtes bibliograacuteficas que han caracshyterizado el texto en un principio (Lehmann 1949 BrQtherston 1979 65-9) La traduccioacuten ficada

es deMiguel LeOacuten-Portilla ligeramente modishy

Ellos nos dieron sus normas de vida ellos teniacutean por verdaderos daban culto honraban a los dioses Ellos n06 estuvieron ensentildeando todas sus formas de culto todos sus modos de honrar [a los diosesJ Asiacute ante ellos acercamos la tierra a la boca

[por ellos] nos sangramos cumplimos las promesas quemamos copal [incienso] y ofrecemos sacrificios

SACERDOTES AGRICULTORES GUERREROS UN MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA

GoRDON BROTHERSTON

Por el antildeo de 1524 lpsiexclsaccrq()tcs azt~c~que habiacutean sobrevivido al asalto de Corteacutes sobre su capital Tenochtitliexcliexcln recibieron los primeros misioneros de la fe cristiana los doce franciscanos mandados por Carshylos V y el papa Adriano VI Pero rechazaron los argumentos de eacutestos indicando que su propia niexcl1igioacutenteniacutea raiacuteces profundas en el vasto territorio del imperio azteca y en la sociedad mcsoamericana en geneshyral (Leoacuten-Portilla 1956 1959 )Para establecer su posiciacuteoacuten optaron por abrir un poco como dijeron ellos el arca del sentildeor nuestfltdios y asiacute indicaron con un esmero retoacuterico notable los dones que habiacutean otorgado sus dioses en tiempos remotos basaacutendose especiacuteficamente en tres que describieron en tres paacuterrafos seguidos cada uno de los cuales empieza con la frase ellos dieron o dan (yehuan -maca-) y tershymina con la pregunta iquestdoacutende (in canin) Vale la pena examinar esta parte del discuno sacerdotal como ejemplo privilegiado de la tmmiddot dicioacuten ideoloacutegica a la cual pertenece y que se afirma con detalle preshyciso a pesar de las posibles incertidumbtes bibliograacuteficas que han caracshyterizado el texto en un principio (Lehmann 1949 BrQtherston 1979 65-9) La traduccioacuten es deMiguel LeOacuten-Portilla ligeramente modi-ficada

Ellos nos dieron sus normas de vida ellos teniacutean por verdaderos daban culto honraban a los dioses Ellos n06 estuvieron ensentildeando todas sus formas de culto todos sus modos de honrar [a los dioses J Asiacute ante ellos acercamos la tierra a la boca [por ellos] nos sangramos cumplimos las promesas quemamos copal [incienso] y ofrecemos sacrificios

96 GORDON BROTHERSTON

Era doctrina de nuestros mayores que son los dioses por quien se vive ellos nos merecieron [con su sacrificio nos dieron vida] iquestEn queacute forma cuaacutendo doacutende Cuando auacuten era de noche Ellos noo dan nuestro sustento todo cuanto se bebe y se come lo que conserva la vida el maiacutez el frijol loo bledos la chiacutea Ellos son a quienes pedimos agua lluvia por las que se producen las cosas en la tierra Ellos mismos son ricos son felices poseen las cosas de manera que siempre y por siempre las cosas estaacuten germinando y verdean allaacute donde de alguacuten modo se existe en Tlalocan Nunca hay alliacute hambre no hay enfermedad no hay pobreza

Ellos dan a la gente el valor y el mando la manta anudada las bragas la manta misma la flor y el tabaco el jade las plumas del quetzal el oro

y iquesten queacute forma cuaacutendo doacutende fueron los dioses invocados fueron suplicados fueron tenidoo por tales fueron reverenciadoo De esto hace ya muchiacutesimo tiempo fue allaacute en Tula fue allaacute en Huapalcalco fue allaacute en Xuchatlapan fue allaacute en Tlamohuanchan fue allaacute en Yohuallichan fue allaacute en Teotihuacan Ellos sobre todo el mundo habiacutean fundado su dominio Ellos dieron el mando el poder la gloria la fama

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11) cestilla I oido

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Era doctrina de nuestros mayores que son los dioses por quien se vive ellos nos merecieron [con su sacrificio nos dieron vida] iquestEn queacute forma cuaacutendo doacutende Cuando auacuten era de noche Ellos nos dan nuestro sustento todo cuanto se bebe y se come lo que conserva la vida el maiacutez el frijol los bledos la chiacutea Ellos son a quienes pedimos agua lluvia por las que se producen las cosas en la tierra Ellos mismos son ricos son felices poseen las cosas de manera que siempre y por siempre las cosas estaacuten germinando y verdean allaacute donde de alguacuten modo se existe en Tlalocan Nunca hay alliacute hambre no hay enfermedad no hay pobreza


y iquest en queacute forma cuaacutendo doacutende fueron los dioses invocados fueron suplicados fueron tenidos por tales fueron reverenciados De esto hace ya muchiacutesimo tiempo fue allaacute en Tula fue allaacute en Huapalcalco fue allaacute en Xuchatlapan fue allaacute en Tlamohuanchan fue allaacute en Yohuallichan fue allaacute en Teotihuacan Ellos sobre todo el mundo habiacutean fundado su dominio Ellos dieron el mando el poder la gloria la fama

MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERlCANA 97

y ahora nosotros iquestdestruiremos la antigua regla de vida iquestLa de los chichimecas de los toltecas de los colhuas de los tecpanecas Nosotros sabemos a quieacuten se debe la vida a quien se debe el nacer a quien se debe el ser engendrado a quien se debe el crecer coacutemo hay que invocar coacutemo hay que rogar

a) b) FrG 1 Copal (olfato)

a) cestilla de copa como el seiUndo de los cuatro sentidos de viacutesta olfato tacto y oiacutedo Feacute jeacutervarY p 1 b) el incensario de Quetzacoacuteatl Riacuteos p 9

En cada uno de estos tres paacuterrafos el don divino correspondiente adquiere su significado en una praacutectica humana es decir respectivashymente la del sacerdote la del agricultor y la del guerrero Primero como grupo o clase los sacerdotes adquieren su poder por medio de la renunciacioacuten y de la auto-negacioacuten un camino shamaniacutestico que reshymonta al paleoliacutetico o a la oscuridad maacutes antigua como dicen ellos (inoc yoayan) En la cosmogoniacutea y el sistema de edades del mundo propios de Mesoameacuterica y que se narran in extenso en el Popol vuh de los Quicheacute (Edmonson 1971 Tedlock 1985) eacuteste es el momento cuando la humanidad se distinguioacute por primera vez de los animales gracias a su capacidad para honrar- el corazoacuten del cielo sirvieacutendose del copal que se identifica con el cerebro del cielo tanto en las adishyvinanzas del Libro de Chumayel (p 29) como en la primera paacutegina del Feacutejeacutervary (en el copal que se superimpone en el craacuteneo de Xiuhteshycuhtli fig 1) Al comienzo de esta edad o era de 5200 antildeos el sacershydote principal de su primera ciudad la gran Tollan que se nombra maacutes abajo se representa caracteriacutesticamente con un incensario de copal como es el caso en el C6dice Riacuteos de Tenochtitlan (p 9) su nombre

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y ahora nosotros iquest destruiremos la antigua regla de vida iquest La de los chichimecas de los toltecas de los colhuas de los tecpanecas Nosotros sabemos a quieacuten se debe la vida a quien se debe el nacer a quien se debe el ser engendrado a quien se debe el crecer coacutemo hay que invocar coacutemo hay que rogar

a) FrG 1 Copal (olfato)

b)

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i

98 GORDONBROTHERSTON

quetza1-coacuteatl o serpiente emplumada coincide con eacutel por el cual se denominaron los sacerdotes aztecas de 1524

a)

e

b)

FIG 2 Tributo azteca (Coacutedice mendocino)

a) troj~s de maiacutez con chian y de frijoles con guauhtli b) manta tabaco jade plumas de quetzal oro

Despueacutes del sacerdote viene el agricultor el cientiacutefico por excelencia del Nuevo Mundo quien rematoacute su eacutexito geneacutetico con la yuca la calashybaza el chile y otras plantas milenarias al empezar a cultivar elmaiz quizaacute poco despueacutes de 3000 antildeos aC adaptable a la altura y al tipo del suelo esta planta resultoacute un alimento baacutesico cuyo valor sustancial se aumenta sensiblemente al mezclarse con el frijol (Harnmoncl 1982 151-78) Aquiacute el origen espacio-temporal se define como laacute morada del dios de la lluvia el tlalocan que se situacutea en la mitad del diacutea o el zenit como el noveno de los nueve dioses nocturnos (yoallitecutin) de las parteras que tambieacuten custodiaban el antildeo el dios llaacuteloc protegiacutea principalmente la buena cosecha de maiacutez como lo demuestra el Feacutejeacutervary (p 33 fig 4 cp Borbonicus p 21-2) El maiacutez el frijol con sus respectivas harinas los bledos la chiacutea (in tlaolli in etl in cauhtli in

chie) se presentan como los fundamentales productos agriacutecolas del Bisshytema ttibuacutetario azteca (Matriacutecula de tributos C6dice Mendoacutecinoj fig 2a) mientras que el maiacutez como nuestro sustento in tocochca in

toneuhca) en la C0Slll4

El terclaquo fundadores piar 10 pre lujo incieJl tema tribu iyetl in el es con este serie de fw los francislt con Tollax costa del ( una gran de GuateI C6dice Riacute zo de esta huacan si ciente no Este esfue te de las desde el 1 Tula y de que inclul Texcoco j

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quetzal~coacuteatl o serpiente emplumada coincide con eacutel por el cual se denominaron los sacerdotes aztecas de 1524

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a)

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Despueacutes del sacerdote viene el agricultor el cientiacutefico por excelencia del Nuevo Mundo quien rematoacute su eacutexito geneacutetico con la yuca la cala~ baza el chile y otras plantas milenarias al empezar a cultivar elmaiz quizaacute poco despueacutes de 3000 antildeos aC adaptable a la altura y al tipo del suelo esta planta resultoacute un alimento baacutesico cuyo valor sustancial se aumenta sensiblemente al mezclarse con el frijol (Harnmoncl 1982 151~78) Aquiacute el origen espacio-temporal se define como laacute morada del dios de la lluvia el tlalocan que se situacutea en la mitad del diacutea o el zenit como el noveno de los nueve dioses nocturnos (yoallitecutin) de las parteras que tambieacuten custodiaban el antildeo el dios llaacuteloc protegiacutea principalmente la buena cosecha de maiacutez como lo demuestra el Feacutejeacutervary (p 33 fig 4 cp Borbonicus p 21-2) El maiacutez el frijol con sus respectivas harinas los bledos la chiacutea (in tlaolli in etl in cauhtli in


MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA 99

se toneuhca) funciona como la misma materia de la carne humana en la cosmogoniacutea del Popol vuh

El tercer don se destina al grupo de los guerreros-cazadores los fundadores del imperio cuyo primer anhelo es el de captar de aproshypiar lo preciso para adornar el centro metropolitano con un traje de lujo incienso joyas plumas y metales igualmente registrado en el sisshytema tributario azteca en este mismo orden (in tilmatli in xuchitl in iexclyed in chalchiuitl in quetzalli in teucuitlatl fig 2b) De verdad es con este tercer grupo que empieza la historia poliacutetica tal cual en una serie de fundaciones de cuya geografiacutea no habraacuten tenido la menor idea los franciscanos Aquiacute empieza la lista de las seis ciudades mencionadas con Tollan o Tula la gran metroacutepoli de tierra caliente y baja de la costa del Golfo que se anuncia como la primera ciudad nombrada en una gran variedad de textos mesoamericanos pasando por el Popolvuh de Guatemala y la Historia tolteca-chichimeca de Cuauhtinchan al Coacutedice Riacuteos de Tenochtitlan donde su mencioacuten coincide con el comienshyzo de esta era calendaacuteriiquesta de 5200 antildeos Termina la lista con Teotishyhuacan sitio que nuestra arqueologiacutea hoy va confirmando como floreshyciente no maacutes tarde que el fin del claacutesico es decir el siglo IX dC Este esfuerzo de los guerreros-cazadores se nombra tambieacuten como fuenshyte de las cuatro principales tradiciones calendaacutericas de Mesoameacuterica desde el punto de vista azteca la tolteca es decir la de la primera Tula y de ciertas ciudades sinoacutenimas que la sucedieron la chichimeca que incluyoacute a los aztecas mismos la colhua que posiblemente relacionoacute Texcoco con Tilantongo y la tepaneca de Azcapotzalco (Brotherston

a 1982 1985) Cualquiera que sea la interpretacioacuten definitiva de la trashydicioacuten aquiacute esbozada por los sacerdotes aztecas no cabe duda acerca de su gran extensioacuten temporal ni del rol primario en ella del guerrero que se formula como el complemento del agricultor sedentario todo bajo el auge inicial del sacerdocio cuyos representantes pronunciaban el discurso en cuestioacuten

Enfatizada por el tiempo comuacuten del verbo correspondiente (dan) esta uacuteltima oposicioacuten entre agricultor y guerrero-cazador es de intereacutes de por siacute y ocurre en otros textos aztecas Escrita en naacutehuatl como el discurso sacerdotal la coleccioacuten de poesiacutea del imperio tributario azteca que se conoce bajo el tiacutetulo de Cantares mexicanos igualmente opone el xopancuicatl del agricultor al yaocuiacutecatl del guerrero (Garibay 1965-8) por su parte los glifos de la Tira de la Peregrinacioacuten (Botushyrini p 3) establecen la misma oposicioacuten al narrar coacutemo se separaron los agricultores orientales de Huexotzinco con sus milpas y plantas de los cazadores occidentales de Malinalco con sus flechas y redes


toneuhca) funciona como la misma materia de la carne humana en la cosmogoniacutea del Popol vuh

El tercer don se destina al grupo de los guerreros-cazadores los fundadores del imperio cuyo primer anhelo es el de captar de aproshypiar lo preciso para adornar el centro metropolitano con un traje de lujo incienso joyas plumas y metales igualmente registrado en el sisshytema tributario azteca en este mismo orden (in tilmatli in xuchitl in iexclyed in chalchiuitl in quetzalli in teucuitlatl fig 2b) De verdad es con este tercer grupo que empieza la historia poliacutetica tal cual en una serie de fundaciones de cuya geografiacutea no habraacuten tenido la menor idea los franciscanos Aquiacute empieza la lista de las seis ciudades mencionadas con Tollan o Tula la gran metroacutepoli de tierra caliente y baja de la costa del Golfo que se anuncia como la primera ciudad nombrada en una gran variedad de textos mesoamericanos pasando por el Popolvuh de Guatemala y la Historia tolteca-chichimeca de Cuauhtinchan al Coacutedice Riacuteos de Tenochtitlan donde su mencioacuten coincide con el comienshyzo de esta era calendaacuteriea de 5200 antildeos Termina la lista con Teotishyhuacan sitio que nuestra arqueologiacutea hoy va confirmando como floreshyciente no maacutes tarde que el fin del claacutesico es decir el siglo IX dC Este esfuerzo de los guerreros-cazadores se nombra tambieacuten como fuenshyte de las cuatro principales tradiciones calendaacutericas de Mesoameacuterica desde el punto de vista azteca la tolteca es decir la de la primera Tula y de ciertas ciudades sinoacutenimas que la sucedieron la chichimeca que incluyoacute a los aztecas mismos la colhua que posiblemente relacionoacute Texcoco con Tilantongo y la tepaneca de Azcapotzalco (Brotherston 1982 1985) Cualquiera que sea la interpretacioacuten definitiva de la trashydicioacuten aquiacute esbozada por los sacerdotes aztecas no cabe duda acerca de su gran extensioacuten temporal ni del rol primario en ella del guerrero que se formula como el complemento del agricultor sedentario todo bajo el auge inicial del sacerdocio cuyos representantes pronunciaban el discurso en cuestioacuten


100 GORDO N llROTHERSTON

En la arquitectura reaparece en los templos gemelos de la gran piraacuteshymide de Tenochtitlan el uno dedicado a Tlaacuteloc y el otro al belicoso Huitzilopochtli

Una vez percibido por lo que es en el discurso sacerdotal de Teshynochtitlan el triple paradigma de los dones resulta tener vigencia maacutes general en Mesoameacuterica por un territorio extenso en horizontes muy anteriores al azteca y en medios fiacutesicos que incluyen la escultura y la arquitectura ademaacutes de paacuteginas de textos Un ejemplo sobresaliente se localiza en la ciudad maya de Palenque que florecioacute casi un mileshynio antes de la llegada de los franciscanos y a poco menos de mil kiloacuteshymetros de distancia (fig 3) Consiste en tres tablas o relieves propios de tres templos que surgen al norte al este y al oeste de una plaza de Palenque mientras que los dos uacuteltimos se equiparan en altura el prishymero al norte es mucho maacutes alto Cada uno de los relieves tiene el mismo formato un disentildeo central con columnas de jerogliacuteficos mayas a cada lado el primer relieve distiacutenguese de nuevo por tener columnas adicionales Desde el punto de vista calendaacuterico los tres se parecen al

a)

FIG 3 La trilogiacutea fundacioacuten Palenque

consigJ americ cercan




a)



e)

Fro 3 La trilogiacutea fundacioacuten Palenqce (continuacioacuten)

consignar al lado izquierdo fechas tempranas en la era maya y mesoshyamericana que empez6 en el antildeo -3113 y alIado derecho fechas maacutes cercanas al probable antildeo de composici6n 692 dC


b)

e)




Se han sugerido claves a estos relieves palencanos desde que se reshyprodujeron en el libro de John Stephens Incidents vi Travel in Censhytral America Chiapas and Yucatan (1841 t 2) Al publicar sus dibushyjos detallados maacutes tarde en el siglo XIX Alfred Maudslay leyoacute los disentildeos centrales como una Cruz (Cross norte) una CruzFoliada (Fomiddot liated Cross este) y un Sol (Sun oeste 1889-1902 iv laacuteminas 75 8188) adjetivos que han perdurado no siempre en provecho del anaacuteshylisis iconograacutefico Atenieacutendose maacutes a datos cronoloacutegicos en este siglo Eric Thompson a justoacute la secuencia de los relieves reteniendo la prioshyridad de la Cruz pero invirtiendo el orden de los otros dos dado que la primera fecha en el relieve del Sol cae 14 diacuteas maacutes temprano en el antildeo -2358 que la de la Cruz Foliada En pos de las interpretashyciones dinaacutesticas ofrecidas por Mathews y Schele (1974) las uacuteltimas deacutecadas han visto un eacutenfasis notable dentro del corpus palencano en el rol textual de los monarcas Pacal y Chum Bahlam ademaacutes de un enfoque no tanto en la estructura y loacutegica de la Trilogiacutea tal cual como en ideas de charismatic leadership En cuanto al orden de lecshytura de los relieves otra modificacioacuten maacutes ha sido propuesta por Cahoshydas (1974) quien ve una continuidad narrativa entre Sol Cruz y Cruz Foliada a pesar de su evidente paralelismo cronoloacutegico

Tomar ahora como guiacutea a estos tres relieves el discurso de los sacershydotes aztecas nos ayuda a interpretar tanto su detalle como su relacioacuten mutua y de ahiacute a apreciar la vigencia del paradigma sacerdote-agriculshytor-guerrero dentro de la historiografiacutea holiacutestica de Mesoameacuterica Acershyca de la prioridad del primer relieve cabe poca duda gracias a su mashyyor altitud -convencionalmente el zenit puede representarse como norte (xaman en maya)- ya su columna adicional de jerogliacuteficos Ademaacutes invoca repetidamente el nombre del heacuteroe cultural NueveshyViento quien personifica por excelencia el Quetzalcoacuteatl cuyo tiacutetulo era tambieacuten el de los sacerdotes aztecas y cuyo aspecto venusino se traduce por el glifo acompantildeante del God 1 (Kelley 1976) Menos segura es la identidad del disentildeo supuestamente de la Cruz y del maniquiacute tenido en brazos por el oficiante derecho Comparar este elemento de la Trilogiacutea palencana con textos tales como los Anales de Tepexic (an verso del Coacutedice Vindobonensis) que tambieacuten invoca repetidamente a Nueve-Viento a fechas formalmente conmensurables con las del reshylieve nos hace pensar maacutes bien en un aacuterbol que en una cruz y asiacute en un posible nacimiento-de-aacuterbol de la aristocracia sacerdotal de la ciushydad Tal tema ciertamente existe en otras figuras palencanas tenidas en brazos que reprodujo Stephens corresponde a la disposicioacuten Eurishypos de signos planetarios a la izquierda (inferiores y luna) y a lamiddot dereacuteshy

cha (superi1

los dioses middotn tificoacute maacutes bull

EnmiddotcuaJ dente exige los guerren respectivos puesta Cr gro geneacutetio trae el ofie de Pacal d cuentra un en el Tlaacutelo enfrente a arquitect6n elaborado i

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Se han sugerido claves a estos relieves palencanos desde que se reshyprodujeron en el libro de John Stephens Incidents vi Travel in Censhytral America Chiapas and Yucatan (1841 t 2) Al publicar sus dibushyjos detallados maacutes tarde en el siglo XIX Alfred Maudslay leyoacute los disentildeos centrales como una Cruz (Cross norte) una CruzF oliada (F omiddot liated Cross este) y un Sol (Sun oeste 1889-1902 iv laacuteminas 75 8188) adjetivos que han perdurado no siempre en provecho del anaacuteshylisis iconograacutefico Atenieacutendose maacutes a datos cronoloacutegicos en este siglo Eric Thompson a justoacute la secuencia de los relieves reteniendo la prioshyridad de la Cruz pero invirtiendo el orden de los otros dos dado que la primera fecha en el relieve del Sol cae 14 diacuteas maacutes temprano en el antildeo -2358 que la de la Cruz Foliada En pos de las interpretashyciones dinaacutesticas ofrecidas por Mathews y Schele (1974) las uacuteltimas deacutecadas han visto un eacutenfasis notable dentro del corpus palencano en el rol textual de los monarcas Pacal y Chum Bahlam ademaacutes de un enfoque no tanto en la estructura y loacutegica de la Trilogiacutea tal cual como en ideas de charismatic leadership En cuanto al orden de lecshytura de los relieves otra modificacioacuten maacutes ha sido propuesta por Cahoshydas (1974) quien ve una continuidad narrativa entre Sol Cruz y Cruz Foliada a pesar de su evidente paralelismo cronoloacutegico

Tomar ahora como guiacutea a estos tres relieves el discurso de los sacershydotes aztecas nos ayuda a interpretar tanto su detalle como su relacioacuten mutua y de ahiacute a apreciar la vigencia del paradigma sacerdote-agriculshytor-guerrero dentro de la historiografiacutea holiacutestica de Mesoameacuterica Acershyca de la prioridad del primer relieve cabe poca duda gracias a su mashyyor altitud -convencionalmente el zenit puede representarse como norte (xaman en maya)- ya su columna adicional de jerogliacuteficos Ademaacutes invoca repetidamente el nombre del heacuteroe cultural NueveshyViento quien personifica por excelencia el Quetzalcoacuteatl cuyo tiacutetulo era tambieacuten el de los sacerdotes aztecas y cuyo aspecto venusino se traduce por el glifo acompantildeante del God 1 (Kelley 1976) Menos segura es la identidad del disentildeo supuestamente de la Cruz y del maniquiacute tenido en brazos por el oficiante derecho Comparar este elemento de la Trilogiacutea palencana con textos tales como los Anales de Tepexic (an verso del Coacutedice Vindobonensis) que tambieacuten invoca repetidamente a Nueve-Viento a fechas formalmente conmensurables con las del reshylieve nos hace pensar maacutes bien en un aacuterbol que en una cruz y asiacute en un posible nacimiento-de-aacuterbol de la aristocracia sacerdotal de la ciushydad Tal tema ciertamente existe en otras figuras palencanas tenidas en brazos que reprodujo Stephens corresponde a la disposicioacuten Eurishypos de signos planetarios a la izquierda (inferiores y luna) y a lamiddot dereacute-


cha (superiores) de aacuterbol y concuerda bien con el hecho de que todos los dioses masculinos de Mesoameacuterica fue Quetzalc6atl quien se idenshytific6 maacutes con conceptos de herencia y genealogiacutea

En cuanto a los otros dos relieves que se miran de oriente a occishydente exigen que se les lea como las historias de los agricultores y de los guerreros de Palenque que se complementan como lo hacen sus respectivos horizontes bajo el zenit septentrional Bien mirada la sushypuesta Cruz Foliada de los agricultores no es otra cosa que el milashygro geneacutetico que elaboraron la planta de maiacutez La falda de jade que trae el oficiante izquierdo que se ha citado como muestra del deseo de Pacal de poseer todas las cualidades masculinas y femeninas enshycuentra un eco maacutes profundo dentro de la cultura meso americana en el llaacuteloc con falda que protege al maiacutez en Feacutejeacutervary (fig 4) Justo enfrente al occidente queda el relieve del Sol que se ha dispuesto arquitectoacutenicamente para relacionarse con el motivo solsticial tambieacuten elaborado en el Templo de las Inscripciones y la tumba de Pacal Sin embargo al nivel maacutes obvio el disentildeo en cuestioacuten presenta el escudo y las lanzas cruzadas del guerrero debajo de los cuales se agachan cautivos uno de ellos con uniforme de escudero-jaguar Ademaacutes el cruce diagonal de las lanzas evoca en esquema el formato del mapa tributario de Mesoameacuterica ejemplificado en la primera paacutegina del M enshydocino y del Feacutejeacutervary En cuanto a los datos--Juacutepiter acompantildeantes recientemente descifrados en las fechas de Chun Bahlam (Lounsbury 1986) eacutestos maacutes bien apoyariacutean esta interpretacioacuten militar

Contemplados en esta perspectiva los tres relieves palencanos conshyformariacutean bien en su iconografiacutea y 16gica maacutes baacutesicas con el mismo triple modelo propuesto por los sacerdotes aztecas aunque cierto es tal lectura mal podriacutea apurar cada pequentildeo detalle astronoacutemico o real que se les ha inscrito Ademaacutes de insinuar una mayor resonancia culshytural para el paradigma como tal en Mesoameacuterica el paralelo con Tenochtitlan sirve como indemnizacioacuten ideoloacutegica para esta Trilogiacutea palencana distinguieacutendola asiacute de la del Templo de las Inscripciones donde tres relieves sin disentildeo central siacute se concentran en Pacal dando a su vida dimensiones coacutesmicas Ligada maacutes bien a la historia de esta era y a la praacutectica sociol6gica si bien bajo los ojos omnipresentes de sus monarcas el conjunto triple de los relieves nacimiento maiacutez y escudo se calificariacutea mejor como la Trilogiacutea-Fundaci6n de la ciu dad Finalmente en cuanto se dejen traducir de la arquitectura a una secuencia lineal --cosa que no exige este argumento general estos tres relieves parecerIacuteltlO seguirel orden que establecioacute Maudslay que es el del discurso azteca y el que maacutes respeta factores como la prioridad del





OORDON BROTHERSTON104

este sobre el oeste la simetriacutea alternante de tamantildeo entre los oficiantes y la posicioacuten y el total progresivos de los maniquiacutees que tienen en brashyzos (uno recostado uno sentado dos sentados)

Entre estos teacuterminos maya claacutesico y azteca existen otros varios ejemplos del triple modelo histoacuterico cada uno adaptado sin duda a exigencias locales pero evidente en principio y estructura El Popol vuh por ejemplo ofrece su versioacuten de la oposicioacuten agricultor-cazador al narrar la nintildeez de los Gemelos (Edmonson 1971 94-6) la cual reashyparece ademaacutes en una fuente tan lejana como son los pictoacutegrafos Mide del Walam Olum (Brotherston 1979 193-4 ) Puesto que se ha compashyrado ya con los relieves de Palenque (Pasztory citado por Cahodas 197497) la trilogiacutea de estelas cuadradas de Xochicalco (Estructura A Loacutepez Portillo 1982) merece mencionarse aquiacute Con un sujeto principal que recuerda a Quetzalcoacuteatl la estela 3 (seguacuten eso la primera de las tres) evoca el relieve palencano de la Cruz en maacutes de un punto como el diacutea del equinoccio vernal del antildeo -3113 el gUfo inicial 4 Ollin nombra esta era el quinto de la serie de los cinco soles tambieacuten conmemorados en la Piedra del Sol y asiacute se conforma temporalmente con el antiguo poder de los sacerdotes Sin nada de ambiguumledad la segunda estela (2) anuncia su tema en una representacioacuten del dios de la lluvia el Tlaacuteloc de los agricultores nahuas ademaacutes de citar el signo para el antildeo tropical de las cosechas y del tributo agriacutecola (fig 4) En cuanto a la tercera estela (1) hacia el fin de su texto podemos

a) b)

FIo 4 Tlaacuteloc

a) el maiacutez guardado por un tlaacuteloc enfaldado en el antildeo 4 venado Feacutejeacutervary p 33 b) la cara de Tlaacuteloc Xochicalco estela 2

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104 OORDON BROTHERSTON


Entre estos teacuterminos maya claacutesico y azteca existen otros varios ejemplos del triple modelo histoacuterico cada uno adaptado sin duda a exigencias locales pero evidente en principio y estructura El Popol vuh por ejemplo ofrece su versioacuten de la oposicioacuten agricultor-cazador al narrar la nintildeez de los Gemelos (Edmonson 1971 94-6) la cual reashyparece ademaacutes en una fuente tan lejana como son los pictoacutegrafos Mide del Walam Olum (Brotherston 1979 193-4 ) Puesto que se ha compashyrado ya con los relieves de Palenque (Pasztory citado por Cahodas 197497) la trilogiacutea de estelas cuadradas de Xochicalco (Estructura A Loacutepez Portillo 1982) merece mencionarse aquiacute Con un sujeto principal que recuerda a Quetzalcoacuteatl la estela 3 (seguacuten eso la primera de las tres) evoea el relieve paleneano de la Cruz en maacutes de un punto como el diacutea del equinoccio vernal del antildeo -3113 el gUfo inicial 4 Ollin nombra esta era el quinto de la serie de los cinco soles tambieacuten conmemorados en la Piedra del Sol y asiacute se conforma temporalmente con el antiguo poder de los sacerdotes Sin nada de ambiguumledad la segunda estela (2) anuncia su tema en una representacioacuten del dios de la lluvia el Tlaacuteloe de los agricultores nahuas ademaacutes de citar el signo para el antildeo tropical de las cosechas y del tributo agriacutecola (fig 4) En cuanto a la tercera estela (1) hacia el fin de su texto podemos

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MODELO TRIPARTITA DE HISTORIA MESOAMERICANA

ver el fruto de la conquista militar en imaacutegenes del palacio urbano y de cautivos amarrados parecidos a los de Palenque ademaacutes la acushymulacioacuten de fechas calendaacutericas en esta estela corresponde al detalle histoacuterico atribuido a los guerreros en el discurso azteca

En vista de esta amplia correspondencia entre textos mesoamericashynos tan diversos de origen fecha materia y tipo de escritura pareceriacutea justificado proponer como no ilusorio el modelo tripartita del sacerdoteshyagricultor-guerrero Mejor dentro de las necesidades de eacutesta o de aqueacutella perspectiva histoacuterica es evidente que se da por puesto a la manera de otros paradigmas mejor conocidos por ejemplo como lo son los cuatro campos del sistema tributario o las Siete Cuevas (Chishycomoztoc) de origen tribal Con su aplicacioacuten maacutes bien socio-profesioshynal el modelo tripartita hace manifiesto aquel binario entre agricultor y guerrero que se transparenta menos en culturas como la incaica por ejemplo o la biacuteblica donde ha entrado el pastoreo Una vez recoshynocido el modelo puede ayudar en la tarea del desciframiento y en el caso de los relieves palencanos puede servir para eliminar un poco las barreras ideoloacutegicas que se han erigido en torno a la zona maya de tierra baja y restaurarla asiacute a su verdadera matriz mesoamericana

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THOMPSON J Eric S 1971 Maya Hieroglyphic Writing Norman 3rd ed

IMAGENE

l El corte

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GARIBAY Aacutengel Mariacutea 1965-8 Poesiacutea naacutehuatl 3 Y Meacutexico












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Era doctrina de nuestros mayores que son los dioses por quien se vive ellos nos merecieron [con su sacrificio nos dieron vida] iquestEn queacute forma cuaacutendo doacutende Cuando auacuten era de noche Ellos noo dan nuestro sustento todo cuanto se bebe y se come lo que conserva la vida el maiacutez el frijol loo bledos la chiacutea Ellos son a quienes pedimos agua lluvia por las que se producen las cosas en la tierra Ellos mismos son ricos son felices poseen las cosas de manera que siempre y por siempre las cosas estaacuten germinando y verdean allaacute donde de alguacuten modo se existe en Tlalocan Nunca hay alliacute hambre no hay enfermedad no hay pobreza


y iquesten queacute forma cuaacutendo doacutende fueron los dioses invocados fueron suplicados fueron tenidoo por tales fueron reverenciadoo De esto hace ya muchiacutesimo tiempo fue allaacute en Tula fue allaacute en Huapalcalco fue allaacute en Xuchatlapan fue allaacute en Tlamohuanchan fue allaacute en Yohuallichan fue allaacute en Teotihuacan Ellos sobre todo el mundo habiacutean fundado su dominio Ellos dieron el mando el poder la gloria la fama

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Era doctrina de nuestros mayores que son los dioses por quien se vive ellos nos merecieron [con su sacrificio nos dieron vida] iquestEn queacute forma cuaacutendo doacutende Cuando auacuten era de noche Ellos nos dan nuestro sustento todo cuanto se bebe y se come lo que conserva la vida el maiacutez el frijol los bledos la chiacutea Ellos son a quienes pedimos agua lluvia por las que se producen las cosas en la tierra Ellos mismos son ricos son felices poseen las cosas de manera que siempre y por siempre las cosas estaacuten germinando y verdean allaacute donde de alguacuten modo se existe en Tlalocan Nunca hay alliacute hambre no hay enfermedad no hay pobreza


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Documents

J. - UNAM Instituto de Investigaciones Históricas · 2 . Tributo azteca (Códice mendocino) a) troj~s . de maíz con chian . y . de frijoles con guauhtli b) manta, tabaco, jade,