Jóga az ágyban

Tantrikus Kontinencia & Spirituális Intimitás

Oszlár Kálmán András

2014

Publio kiadó

Minden jog fenntartva!

A FELELŐSSÉG KIZÁRÁSA

Az áldás, felajánlás és átlényegítés művészete, valamint a meditáció végzése abszolút veszélytelen.Első alkalomtól kezdve maximális hatásfokkal megvalósítható bárki számára. Ezen könyv tárgyátképező jógamódszerek ugyanakkor (testtartások, légző-gyakorlatok és izomzárak) haladó szintűtechnikáknak minősülnek, elsajátításukhoz szakember felügyelete (legalább kezdetben) vagy néhányéves ezt megelőző aktív jógatapasztalat ajánlott. A leírások teljesen pontosak, ezért az esetlegeshibás kivitelezésből adódó sérülésekért (odafigyeléssel elkerülhetőek) a szerző a felelősséget kizárja.

KÖSZÖNETNYILVÁNÍTÁSA szerző külön szeretne köszönetet mondani azon oktatóinak, akik az elmúlt másfél évtized során

segítőkészséggel és szakmai alázattal álltak a tudás átadásához tanulmányai során, ezáltal iselősegítve a szellemi fejlődését. Külön elismerést érdemel Szádvári Ildikó (volt debreceni instruktor),aki átlag feletti szociális érzékenységgel állt a tanulókhoz és nem a profit maximalizálása volt a célja.Sok esetben ellenszolgáltatás nélkül is oktatott, valamint megtisztelte személyes jelenlétével adiákjait és nem szalagról játszotta le az óra anyagát, ami a fontos embereknél mára divattá vált...

Könyvajánló

“Jaj nektek, írástudók és farizeusok, ti képmutatók! Bezárjátok a mennyek országát az emberek előtt.Magatok nem mentek be, s akik be szeretnének jutni, azokat meg nem engeditek be. Jaj nektek,

írástudók és képmutató farizeusok, mert felemésztitek az özvegyek és árvák vagyonát. Közbennagyokat imádkoztok, ezért nagyobb ítélet vár rátok. Jaj nektek, írástudók és farizeusok, ti

képmutatók! Bejártok tengert és szárazföldet, hogy egyetlen áttérőt szerezzetek, s ha sikerül, akárhozat fiává teszitek, kétszerte inkább magatoknál. Jaj nektek, vak vezetők!” … – Jézus beszéde az

írástudók és a farizeusok ellen(Katolikus Biblia, Máté evangéliuma – 23. fejezet; 13-16)

„Ha bármilyen anyagot felhasználsz abból, amit itt tanultál és írott jegyzetek formájában kaptál,perbe fogunk fogni – lévén, hogy nekünk minden anyagunk jogilag védett Magyarországon. Úgyhogyajánlom, hogy spórolj, hogy a perköltséget tudjad majd kifizetni. Ugyanakkor ezennel mindenrendezvényünkről kitiltunk a továbbiakban! És nem utolsósorban ne felejtsd el azt a karmát, amitcsinálni fogsz, aminek a “kifizetését" életekig fogod törleszteni!!!”

– dr. Fischer Szatmári László (archivált e-mail üzenet, 2014.09.18. 17:59)

(Kizárólag a helyesírási hibákat javítottam ki benne, megvan eredeti formájában).

Ezt a választ arra az elhatározásomra kaptam, hogy felkutatom a tananyag eredeti forrását,megismertetem a Tantrikus Kontinenciát és annak jógikus megvalósítását az emberekkel. Sajnosazonban ezt a döntést sokan nem nézik jó szemmel, mivel ezen tudás át(nem)adására több évtizedesjógakurzusok épülnek, és ha valaki ezt csak úgy megosztja, az jelentős bevételkiesést okozhat,amiért akár még pereskedni is készek egyesek… A helyzet pikantériája, hogy a nemzetközianyaszervezet tele van plágiumbotrányokkal (hogy más botrányt ne említsek…) és a hazai iskolajóhiszeműen(?)azt tanítja, amit eredetileg sok helyről ollóztak össze. Tételes listát készítettem róla,hogy mit / honnan…

Budapest, 2014. október 13.

I. fejezet – Integrál Jóga (Sri Aurobindo jógája)„Jógám célja egy belső ön-fejlődés, amelyen keresztül mindenki, aki azt követi, idővel fel tudjafedezni mindenben az Egyetlen Ént, és ki tud fejleszteni egy magasabb rendű tudatot, mint a

mentális - egy spirituális és szupramentális tudatot, ami át fogja alakítani és istenivé fogja tenni azemberi természetet.”– Sri Aurobindo

Sri Aurobindo szerint filozófiáját először az Upanisadok és a Bhagavad-gíta, majd később a Védák tanulmányozása formálta. Aurobindo a spirituális tapasztalatain keresztül próbálta megfelismerni, amit olvasott, és képes volt ezeket összehangolni. Kijelenti azt is, hogy a filozófiája nemintellektuális elvonatkoztatásoknak, következtetéseknek vagy dialektikáknak tulajdonítható, ésírásainak többségének célja, magyarázatul szolgálni az olvasók értelme számára. És elmondásaszerint, filozófiájának forrásai a tudat magasabb síkjairól áramoltak belé gondolatokként.

Aurobindo a jógáját Integrál Jógánakhívja. Aurobindo szerint a legtöbb jóga ösvény az emberilétezést meghaladó valóságba vezet, végcélja a szellem elérése, és ezzel elszakad a normál élettől.Aurobindo filozófiája a szellemhez való felemelkedését célozza, majd pedig a normál létezésbe valóleereszkedést, hogy azt átalakítsa. Aurobindo szerint az elme az a legmagasabb kategória, amiteddig elértünk az evolúció ösvényén –de még nem még nem érte el legnagyobb hatóerejét – és ajelenlegi elmét az igazság után kutató tudatlanságnak nevezi, de azt is kijelenti, hogy bár az ember atudatlanságban lépked, minden emberi lényben meg a lehetősége az isteni megnyilvánulásának.Aurobindo azt állítja, hogy megvan a lehetőség, megnyitni magunkat a magasabb isteni tudat felé,amely feltárja igazi énünket, állandó egységben marad az istenivel, és lehoz egy magasabb rendűerőt (amit ő szupramentális erőnek nevez), amely átalakítja az elmét, az életet és a testet. A fentiekmegvalósítása Aurobindo jógájánakfő célja.

Sri Aurobindo azt mondja, hogy az Ember tudatlan, megosztott, ellentmondásos lénynek születik;annak az Anyagban benne rejlő eredeti tudatnélküliség (azaz tudattalanság) alkotásának, amelyből őis kifejlődött. Ennek eredményeként - többek között - nem ismeri a Valóság természetét, beleértveennek forrását és célját; a saját természetét, beleértve lényének részeit és egységbe rendeződését;hogy milyen célt szolgál, mik az egyéni és spirituális potenciális lehetőségei. Ráadásul az ember azéletet megosztottságon és konfliktuson keresztül tapasztalja meg, beleértve a másokkal valókapcsolatát, és a szellemről és az életről alkotott megosztott nézetét.

Ahhoz, hogy felülmúlja ezeket a korlátokat, az Embernek neki kell vágni az ön-felfedezésfolyamatának, amelyben feltárja Isteni természetét. E cél eléréséhez egy három lépcsős folyamatbakezd bele, amit Hármas Átalakulásnak nevez.

(1) A Pszichikai Átalakulás – a három szakasz közül az első egy befelé, a mélységekbe irányulófolyamat – távol a felszíni élettől – amelynek csúcspontja a pszichikai lény (a fejlődő lélek)felfedezése. E tapasztalat által látja a teremtés egységét és összhangját, és életben megtapasztaltösszes ellentét harmóniáját.

(2) A Spirituális Átalakulás – a pszichikai változás eredményeként az elméje kiterjed, és a tudástnem fáradságos gondolkodással tapasztalja meg, hanem fényen, intuíción, és a tudáskinyilatkoztatásán keresztül, ami a csúcspontját a szupramentális intuitív felismerésben éri el. Belépa fény a magasságokból, és elkezdi átalakítani lényének különböző részeit.

(3) A Szupramentális Átalakulás – a pszichikai és spirituális átalakulás után, a szupramentális éslegradikálisabb változást viszi véghez. Ez alapvetően az elme, a szív, az érzelmek és a fizikai testteljes átalakulása.

„ … Sok a régi módszerekhez tartozó dolog van, amelyek szükségesek az úton: az elmemegnyitására egy kiterjedtebb tágasság illetve az Én és Végtelen megérzése felé, egy elmerülésreabban, amit kozmikus tudatnak hívnak, a vágyak és a szenvedélyek fölötti uralomra; egy külsőaszketizmus nem elengedhetetlen, de a vágy és a kötődés, és a test és annak szükségletei, mohóságaés ösztönei fölötti felügyelet elengedhetetlen. Van a régi módszerek elveinek egy kombinációja: atudás útja az elmének a Valóság és a látszat közötti különbségtételén keresztül, a szív odaadásának,szeretetének és önátadásának útja, és a cselekvés útja, amely az akaratot az önérdek indítékátóleltéríti az Igazság és egy az egónál magasabb rendű Valóság szolgálata felé. Mert az egész lénytmeg kell edzeni, hogy reagálni tudjon és át tudjon alakulni, amikor lehetségessé válik, hogy ez anagyszerűbb Fény és Erő munkálkodjon a természetben…

Ez Sri Aurobindo tanítása és gyakorlatának a módszere. Nem célja, hogy bármilyen vallástlétrehozzon, vagy hogy ötvözze a régebbi vallásokat, vagy hogy kitaláljon valamilyen új vallást: mertezek közül bármelyik eltérítene a fő céljától. Jógájának egyetlen célja egy belső ön-fejlődés, amelyáltal mindenki, aki követi ezt, fel tudja fedezni a mindenben lévő Egyetlen Ént, és ki tud fejleszteni amentálisnál magasabb tudatot, egy spirituális és szupramentális tudatot, amely transzformálni fogjaés istenivé teszi az emberi természetet.”

A szerző előszava

464. Isten öröme titokzatos és csodálatos; ez egy misztérium és egy elragadtatás, amelyre a józanész gúnyos arcokat vág; de a lélek, amely egyszer megízlelte ezt, soha nem tud róla lemondani,

bármilyen evilági rossz hírnevet, gyötrelmet és csapást is okozhat ez nekünk.”

–Sri Aurobindo: Gondolatok és Aforizmák (464)

Ezen könyv megírását a jóga útján az elmúlt 15 év alatt megélt, saját gyakorlati tapasztalatokmellett személyes olvasmányélmények egyaránt inspirálták. A kivitelezés várható nehézségeinfelülemelkedve, arra a következtetésre jutottam, hogy minden tudást meg kell osztani, ami egyminőségibb élet felé viheti az embert, illetve lerakja a szellemi ébredés alapjait a tudatosságotfokozó jógatechnikák megismertetése és gyakorlása révén. Az önismeret útján is egy ajándékbakapott könyv indított el, aminél jobbat azóta sem olvastam a témában. Ennek hatására 95’ nyaránkezdtem el tanulni az egyik magyarországi kung-fu iskola által közvetített dél-kínai harcművészetistílust és Taoista Jógát, majd ezt 9 év után teljesen felváltotta az Integrál Jóga gyakorlása.Ugyanebben az évben olvastam az Elixír magazinban egy cikksorozatot és elhatároztam, hogyegyszer meg fogom tanulni, amiket ott leírtak…

Az igazi fordulópontot a jógában számomra az jelentette, amikor 99’ őszén egy szórólap kerültvéletlenül a kezembe, ami egy jógakurzus nyitóelőadására invitált. A jógás hirdetésről pedig párhéttel később a helyszínen kiderült, hogy a Kőrösi Csoma Jóga Egyesület tanfolyamáról van szó –amit az okt.5.-i nyitóelőadást tartó oktató helyett okt.16.-tól az egyesület elnöke, dr. FischerSzatmári László fog tartani. Beiratkoztam és eltöltöttem ott 15 évet a jóga napi szintű és folyamatosotthoni gyakorlása mellett, de közben az ősi kínai tanok (belső alkímiai módszerek) iránt ismegmaradt az érdeklődésem. Mostanra úgy döntöttem, hogy 99%-ban a jógával történőmegvalósításról fogok írni, de a taoista (fizikai erőnléti) módszerek tanulmányozását– a szexuáliskung-fu-ban is használt alapok megszerzése érdekében – ajánlom első lépésként mindenkinek (YangSheng QiGong, illetve Belső Elixír Tréning – Sárkány Palota QiGong).

Visszakanyarodva a kezdetekhez, mivel tapasztalataim jelentős részét az említett jógakurzusonszereztem és régi kézirataim alapján dolgoztam, ezért a témában jártas, ’veterán’ tantra tanfolyamosrésztvevőkben sok következtetés evokatív hatást kelthet. Ugyanakkor fontos megjegyezni, hogy aszóban forgó ismeretek ősiek és egyetemesek, sok forrásban fellelhetőek és nem sajátíthatók ki senkiszámára… Azt, hogy ki érdemes az dönti el, hogy ki hajlandó az életének részévé tenni azokat ésrendszeresen gyakorolni.

Személy szerint én most az eddig megszerzett valódi/élhető tudás összegzésének időszakáhozérkeztem, ezért a könyv súlypontját a tradicionális jóga alapjaira helyeztem, üres/öncélú metafizikaifrázisok és vérszegény/misztikus sallangok nélkül (az általam felvázolásra kerülő elmélet csak ajógatechnikák gyakorlatba ültetéséhez szükséges megértést támogatja). Már több mint egy évtizedeéletem részévé tettem az aktív brahmacsarját és ennek előnyeit kung-fu gyakorlóként is élvezem,mely egy hatalmas belső fizikai és lelki erőtartalék formájában nyilvánul meg. Ezt az eredménytmások számára is elérhetővé kívánom tenni.

A Kedves Olvasónak így most lehetősége van arra, hogy másfél évtized aktív spirituálismunkájának, tapasztalatának és kutatásának esszenciáját megismerhesse a TANTRIKUSKONTINENCIA terén és annak leghatékonyabb módszereit hasznosíthassa. Napi szinten valóalkalmazás esetén a módszerek már néhány hét után meghozhatják a kívánt eredményt (tökéletesnemi önkontroll). A jótékony hatások pedig szinte az első perctől kezdve érzékelhetőek lényünkminden szintjén. A fellépő belső állapotok, leendő egyéni/páros fizikai és spirituális tapasztalatokpedig önmagukért beszélnek…

A felhasznált forrásokról: Több, a témába jól illeszkedő spirituális cikket is felhasználtam az I.fejezetben, átlagban 25%-ra letömörített arányban, mely elméleti bevezetésként szolgál a későbbifejezetek gyakorlati módszereihez. A II.-III.-IV. fejezet alapvetően Theos Casimir Bernard, Andre vanLysebeth és Iyengar munkássága előtt való tisztelgés, mivel (többek között) Tőlük ’merített ihletet’ amár említett jógakurzus megalkotója, Gregorian Bivolaru – aki egyben a nemzetközi szervezet elnöke– a tantrikus Hatha Jóga oktatása során. Az áldás, felajánlás és átlényegítés művészetének EREDETIFORRÁSÁT is ajánlom mindenki figyelmébe…

Ars poetica„Szerintem ez a valódi szolgálat, amit a transzperszonális pszichológusok végeznek/nyújtanak – és

ezt el kell választani attól az egyéni munkától, amelyet ők személyesen a spirituális ösvényükönvégeznek. Az igazi transzperszonális terapeutáknak (és milyen sokan vannak!) nincsenek illúzióik

arról, hogy mit is tesznek ők transzperszonális pszichológusként: helyet csinálnak az emberekelméjében vagy lelkében, hogy értelmileg el tudják fogadni Istent – mely ponton a valódi

szaktekintélyek és mesterek kezdhetik meg a munkájukat (ez mindig is így volt). Egyszerűbbenfogalmazva: a transzperszonális pszichológusok a lélek méltatói, olyan gnosztikus közvetítők,

akiknek a szerepére azért van szükség, mert – bármilyen hihetetlenül hangzik is – a modern lélektanelfeledkezett a lélekről, a saját pszichéjéről (!), amit pedig mindig is az időben véges és az időben

végtelen (örök) közötti átmenetnek tartottak. A lélek még ma is afelé mutat a szívben, ahol az Isteniúj életre kelti a Halandót, és csendesen új sorsról tanítja a Tudatot. A transzperszonális

pszichológusok csupán hallgatagon ülnek a keresztútnál, és irányt mutatnak – nem tesznek se többet,se kevesebbet.”

– Ken Wilber

Ken Wilber, amerikai filozófus "India legnagyobb filozófus bölcse"-ként emlékezett megAurobindóról és annak kulcsfontosságú elképzeléseit integrálta más spirituális tradíciókkal a modernintellektuális irányzatokba.

"...Eddig felfedezetlen képességeinkre derítünk fényt, rátalálunk igazi hivatásunkra, önmagukatkifejezni akaró magasabb képességeinkre, amelyeket viszont gyakran elutasítunk vagy elfojtunk amegértés hiánya és a félelem előítéletei miatt. Felfedezzük a mindannyiunkban ott szunnyadódifferenciálatlan pszichés energiát is, vagyis a tudattalanunknak azt az alakítható részét, amely arendelkezésünkre áll és határtalan kapacitást biztosít a tanulásra meg az alkotásra." – RobertoAssagioli

– Bevezetés a transzperszonális pszichológiába

válogatás Abraham Maslow, Roberto Assagioli és Ken Wilber írásaiból

„A misztikusok természetesen azt állítják, hogy a transzcendencia nem elméleti állítás, hanemközvetlen élmény (vagy akár tartós alkalmazkodás), sőt a legtöbb kritikus elfogadja, hogy amisztikusok olyan élményekre alapozva nyilatkoznak, amelyeket tényleg megéltek. Ám a kritikusokaztán rögtön elkezdik érvényteleníteni ezeknek az élményeknek a megismerésbeli státuszát, amihezaz alábbi szabványérveléseket szokták bevetni:

1. A misztikus élmény nem érvényes tudás, mert nem lehet szavakba foglalni, ezért nem lehetbeszélni róla másoknak.

2. A misztikus élmény, amely a misztikus számára olyan biztosnak tűnik, valójában tévedésnekbizonyulhat; a misztikusok gondolhatják azt, hogy eggyé válnak a létezés alapjával, de ez nemfeltétlenül azt jelenti, hogy tényleg így is történik; semmilyen tudás nem lehet abszolút biztos.

3. A misztikus látomás valójában szkizofrén látomás lehet.

4. A misztikusok felfogása az „öröklétben” élt életről legalábbis védekező mechanizmus, amelynekaz a célja, hogy az embert megvédje a halandóság és a végesség rémségeitől.

5. A misztikus élmény nem igazi tudás, mivel nem empirikus.

Ezekre a következőket tudom mondani:

1. A misztikus élmény valóban nem foglalható szavakba, vagy nem teljesen foglalható szavakba;pontosan úgy, ahogyan bármilyen más élmény sem – legyen az egy naplemente, egy tortaszeletmegevése, Bach zenéjének hallgatása – , meg kell élni az élményt, hogy tudjuk, milyen. Ebből azértnem vonjuk le azt a következtetést, hogy nem létezik a naplemente, a torta és a zene, vagy hogy ezeknem érvényes élmények. Továbbá: bár a misztikus élmény nagyrészt nem foglalható szavakba, mégislehet róla kommunikálni vagy át lehet adni, ha elkezdünk egy spirituális úton járni egy spirituálismester vagy tanító irányítása alatt (ahogyan a dzsúdót is lehet tanítani, de elmesélni már nem;Wittgenstein erre azt mondta volna, hogy a misztikát „meg lehet mutatni, de nem lehet elmondani”).

2. Azzal egyetértenék, hogy a misztikus élmények elvileg semmivel sem biztosabbak, mintbármely más közvetlen élmény, távol álljon tőlem, hogy ezzel „lehúzzam” a misztikusok állításait; sőtvalójában ez az érv felemeli ezeket az összes többi tapasztalati tudás szintjére, és ezt az újstátuszukat én határozottan elfogadom. Úgy is mondhatnám, hogy ez a misztikus tudás ellenfelhozott érv valójában mindenfajta olyan tudás esetében megállja a helyét, amely tapasztalatibizonyítékokon nyugszik (ideértve az empirikus tudományokat is). Azt hiszem, a Holdat nézem, delehet, hogy tévedek; a fizikusok szerint létezik az elektron, de lehet, hogy tévednek; a kritikusok

szerint a Hamletet egy valóságos, Shakespeare nevű személy írta, de lehet, hogy tévednek; és ígytovább. Hogyan tudjuk mindezt ellenőrizni? Úgy, hogy további tapasztalatokkal vetjük össze – amisztikusok viszont mindig pontosan ugyanezt tették: így ellenőrizték és finomítgatták élményeiketévtizedeken, évszázadokon, sőt évezredeken át (ilyen múlt mellett a modern tudomány ma születettcsecsemőnek hat). Az a lényeg, hogy ez az érv ahelyett, hogy kiütné a misztikusok állításait,valójában (és helyesen) pontosan ugyanazzal a státusszal ruházza fel őket, mint amilyennel bármelyolyan szakterületben járatos szakértők bírnak, akiknek tudománya a bizonyítékok alapján hozdöntéseket.

3. Szerintem nincs senki, aki kétségbe vonná, hogy van pár olyan misztikus, akik egybenszkizofrén elemeket is mutatnak, és hogy bizonyos szkizofréneknek lehetnek misztikus meglátásaikis, de nem ismerek egyetlen szaktekintélyt sem, aki komolyan azt hinné, hogy a misztikus élményekalapvetően és elsősorban szkizofrén hallucinációk. Sok olyan emberről tudok, akik nemszaktekintélyek, de így gondolják, és nehéz lenne őket most röviden meggyőzni, úgyhogy haddmondjak itt csak annyit, hogy ugyan a spirituális és kontemplatív hagyományokban használtgyakorlatok (például az ima és a meditáció) valóban erőteljes hatásúak lehetnek, de ahhozegyszerűen nem elég erősek, hogy rengeteg normális, egészséges felnőtt embert néhány év alattvadul hallucináló szkizofrénekké alakítsanak át. Hakuin zen mester a halála után nyolcvanhárommegvilágosodott tanítványt hagyott maga után, akik együttesen újraélesztették és –szervezték ajapán zent. Nyolcvanhárom hallucináló szkizofrén még azt sem tudná megszervezni, hogy együttmenjenek a folyosó végén lévő vécére, nemhogy a japán zent újjászervezni.

4. Ha az „öröklétben élt élet” puszta hit kérdése, ahogy egy eszmében vagy egy reménybenhiszünk, akkor az gyakran az ember „halhatatlansági projektjének” részét képezi. Ez olyan védelmi rendszer, amelynek az a szerepe, hogy mágikusan elhárítsa a halált, és az élet kiterjesztésének vagyfolytatásának ígéretével kecsegtessen (ahogyan azt az ’Az Éden óta’ és a ’Társaságkedvelő Isten’című könyveimben igyekeztem megmagyarázni). Ám az időtlenség élménye nem eszme vagykívánság, hanem közvetlen érzékelés, ezt a közvetlen élményt pedig az alábbi három módonkezelhetjük: kijelenthetjük, hogy hallucináció (lásd a 3. pontot), kijelenthetjük, hogy tévedés (lásd a 2.pontot), vagy elfogadjuk annak, amit mond magáról: az időtlenség közvetlen élményének (amelyettermészetesen további tapasztalati finomításnak kell alávetni).

5. Ha az empirikus azt jelenti, hogy „tapasztalati”, akkor a misztika határozottan tapasztalati, éstapasztalatilag igazolható is. Ha az empirikus azt jelenti, hogy „az érzékeinkkel vagy azokkiterjesztéseivel igazolható”, akkor a misztika nem empirikus – ahogy a matematika, a logika, azirodalom, a filozófia nagy része, a pszichoanalízis stb. sem az – ezek mindegyike a misztikáhozhasonlóan nagyobbrészt transzempirikus.

Röviden: a misztika ellen általában felhozott öt szokásos érv egyike sem állja meg a helyét arendszeres kritikával és a modern tudománnyal szemben – amiből úgy tűnik – az következik, hogyakik a fenti módon reagálnak a misztikára, azok vagy fogalmi félreinformáltságuk, vagy érzelmielőítéleteik alapján tesznek így. Személy szerint én azt gondolom, hogy bár Rollo May saját állításaszerint értékeli a transzcendenciát, egyszerűen csak torkig lett az (ál)idealistákkal, a lököttekkelmeg az elszállt dilinyósokkal, így egyszerűen kiolvadt nála a biztosíték, és erősen megbillent. Eztalán érthető is; olykor-olykor engem is elkapnak hasonló érzések.”

Az Isteni Kegyelem lehívása (az áldás művészete)

„456. Egy dolog van, amelyben a vallások és egyházak megadják magukat az ördögnek, és ez azátkaikban van. Amikor a pap azt ismételgeti: „Legyen átkozott! Maran atha”, akkor én egy

ördögimádót látok imádkozni.457. Kétségtelenül, amikor a pap megátkozz, akkor Istenhez kiált; de a düh és sötétség Istene az,

akinek együtt az ellenségével átadja magát; mert ahogy ő közelíti meg Istent, úgy fogja őt Istenfogadni.

458. Sokat gyötört a Sátán, amíg rá nem jöttem, hogy Isten kísértett engem; ekkor az általa okozottgyötrelem végleg, örökre elhagyta a lelkemet.

–Sri Aurobindo: Gondolatok és Aforizmák (456-458)

Az átok ellentéte az áldás. A földi élet értelme a tudatunk fejlődése, melynek lépcsőfokaitenergiaszintek alapján tapasztalhatjuk meg. Mondhatjuk azt is, hogy egy bizonyos nézőpontbóltekintve – a világunk azért létezik, azért élünk, hogy Isten iránti vágyakozásunk és hitünkfelébredjen. Az áldás művészete egy lényeges lépes, amit az ember Isten felé tehet. Ha az áldás által,a hitünk a Teremtőben felébred, folyamatos gyakorlás által „bele is olvadhatunk” Istenbe, teljeseneggyé válva vele.

Ez a technika a – a felajánlás művészetével egyetemben – egyedülálló a maga nemében a világon éskiemelkedő jelentőséggel bír az egész emberiség spirituális ébredésében.Kezdetnek, elég hinni, bízni abban, hogy Isten létezik, ha ez sem megy, elég egy belső nyitottság,kíváncsi érdeklődés az áldás gyakorlásának megkezdéséhez. Ennyi is elegendő ahhoz, hogy az áldásgyakorlásával fenséges tapasztalatokat élhessünk át, és megtapasztaljuk a Kozmikus tudat, Isten,Teremtő Atya … – ki hogy nevezi – mindenható jelenlétét. Amikor elérjük az Istennel való egyesülésextatikus állapotát, megérthetjük, hogy Ő minden. Ő az egyetlen, aki valójában létezik. A spirituálisextázis állapotában (Samadhi) semmi mást nem érzékelünk, csak Istent magát. Magunkat iselfelejtjük, mivel mi magunk is Isten része vagyunk, így annak részeként fogjuk látni.

Az áldás művészete megtapasztalhatóvá teszi, hogy az Isteni Kegyelem pillanatai nem csakalkalmanként érhetőek el… Szükségtől függően, bármikor előhívhatjuk ezt az állapotot, ha jártasakvagyunk az áldás gyakorlatában. Az energia – ami az áldás során tisztán érzékelhető – a LegfelsőbbIsteni Energiából származik, s a három dimenzión túlról (fizikai, asztrális, kauzális) az abszolútteremtő potenciából, tehát Istentől származik. Ez az alapvető fontosságú felfedezés Sri Yuktesvarmestertől származik, aki a Yogananda műben írta meg tapasztalatait az áldással kapcsolatban.

Az áldás végrehajtása

Az áldás formulája (a szöveg, amit magunkban elmondunk)

Istenem, kedves Teremtő Atya…

- ki hogy nevezi

- kérlek, ha ez az emberi lény (tárgy, élőlény, szituáció, kapcsolat stb.…)…

- itt következik az áldani kívánt emberi lény, tárgy, élőlény, stb. neve…

- ha megérdemli, áldd meg őt\azt, rajtam keresztül,

- a te végtelen kegyelmeddel és szereteteddel.

Így legyen! (v. Legyen meg a Te akaratod!)

Ámen.

Köszönöm!

(hogy isteni kegyelmed megnyilvánulásának csatornája lehettem)

Fontos, hogy teljes figyelemmel, beleéléssel végezzük a formulát, hogy valóban érezhessük azáldás szentségét, és fantasztikus tapasztalatok részesei lehessünk.Ennyi az egész. Isten soha sem bonyolult. Isten mindig egyszerű, tiszta és a legmagasztosabbmegnyilvánulás.

Maga az elmélyülés és figyelem, valamint őszinte vágyódás és érdeklődés a Teremtő irányában,sokkal fontosabb annál, mint a formula szövegének pontos betartása.

A formula, tetszés szerint kiegészíthető módosítható. Aki követi a szívét, és kitartással gyakoroljaaz áldás művészetét, annak a csodák könnyedén megjelenhetnek az életében.

Az áldás végrehajtása

Meditációs testhelyzetet veszünk fel, olyat amilyen jólesik, de figyeljünk arra, hogy a gerincoszlopegyenes maradjon. Sok jóga iskolában az áldást állva végzik.o kiürítjük elménket, befelé figyelünk, mentálisan és érzelmileg is ellazulunko lelkünket és érzelmeinket a Teremtő Atya felé irányítjuk.

Értelmi figyelmünket a szívtájékra és a fejtetőre összpontosítjuko már ebben az előkészületi állapotban is gyakran emelkedett tudatállapot és különleges érzelmiemelkedettség figyelhető meg

o csukott szemmel, mentálisan elmondjuk (gondoljuk) az áldás szövegéto a formula után csukott szemmel próbáljuk érzékelni az isteni kegyelem beáramló energiáját akoronacsakrán keresztül, figyeljük, ahogy teljes lényünk megtelik az isteni energiával (ha valakitszemélyesen áldunk, fizikai kontaktusban, jobb karunkat helyezzük az illető vállára, az energia ígyfog keresztül áramlani) Ha önmagunkat áldjuk, az energia önnön lényünkben marad

o folyamatosan figyelünk mindet magunkban és magunk körül, megjelenik a tanú-tudat állapot:próbáljuk érzékelni az áldás öt fázisát, és az energia intenzitását. (Annyi energiát fogunk kapniamennyit lényünk egészséggel elbír viselni)

1, Emelkedés a csúcspont felé

2, Csúcspont

3, Folyamatos csökkenés

4, Befejezés

5, A hatás tudatosítása: elmélyülés a felmerült tudatállapot és isteni kegyelem világában.(Rendkívül fontos)

Az öt fázis befejezésével köszönjük meg a Teremtőnek mindenható jelenlétét.Ha olyan embert áldunk meg aki nem érdemli meg, semmi nem fog történni. Ilyenkor azenergia-áramlás hiánya tisztán érzékelhető.

Az áldás hatásai – bár első alkalommal is elképesztőek lehetnek – gyakorlással erősödnek. Atöbbdimenziós energia, ami lényünkbe érkezik, napokig, hetekig, hónapokig (ha egy rendkívülitudatszinttel rendelkező egyén áld meg bennünket) akár évekig is megmaradhat, az áldást végző éskapó személyben, megnyilvánulásban egyaránt. Az isteni energia végtelen. Így annyi áldást és olyangyakran alkalmazható, amennyit csak szeretnénk.

Az áldás jóval erőteljesebb és hatásosabb eszköz, mint az ima, mert az imában hibázhatunk, azáltal, hogy bizonyos dolgokat kérünk Istentől, amelyek néha csupán az ego vágyait képviselik. Ezzelszemben, az áldás során, pontosan azt kapjuk a Teremtőtől, amire éppen szükségünk van… Az áldásenergiája a Teremtőtől származik, aki pontosan tudja, spirituális fejlődésünkhöz az adottállapotunkban mire van szükség.Házak, tárgyak, ételek, élet-helyzetek és cselekedetek szintén áldhatóak, a formula értelemszerűmódosításával. Az isteni energia bármilyen megnyilvánulásra kérhető. Az áldás művészete általmegnyitjuk a szív és a fejtető központjait (Anahata és Sahasara) és az úgynevezett szinkronicitásenergia-mezőjére is csatlakozhatunk.

Ajánlott pozíció az áldáshoz

Legjobb, ha áldást állva végezzük, egyenes gerinccel. Ez vonatkozik az áldást végrehajtó és afogadó személyre is. (Természetesen csak akkor, ha az áldás fizikai kontaktussal történik) Az isteniteremtő energia tér és idő felett áll, így az áldás végrehajtható távolságtól és időtől függetlenül is)

Természetesen ülve is végezhetjük.

Kéztartás: a jobb kart felemeljük, a jobb tenyér előrefelé néz, és kb. 20 cm re helyezkedik el aválltól. Az ujjak enyhén görbülnek, mintha labdát szeretnénk elkapni. Az áldási folyamat során végigezt a pozíciót tartjuk.

Utószó

Könnyen észrevehető, hogy az áldás olyan lehetőség, mindennapos „rituálé” – valójában nagyonélvezetes és fenséges tapasztalás – amely, számos, valódi spiritualitással rendelkező kultúra éstársadalom világában jelen volt és jelen is lesz. Gondoljunk csak Jézus, Buddha, avagy az indiánbeavatott törzsfőnökök karakterisztikus pozícióba emelt jobbjára. Egy pontosan ilyen, paradicsomiállapotot kínáló kultúra felé haladunk, mi modern kori emberek is. Amint egyéni és társadalmiébredésünk megtörténik, a Káli Juga, (Vaskor) véget ér, s az új világkorszak, a Satya Juga (Aranykor)bekövetkezik.”

Az együttlét megszentelése (felajánlás)A következő írás kapcsolódik „Az áldás művészete” című cikkhez, és minden olyan íráshoz mely

témájában a jelenleg zajló felemelkedéshez, ébredéshez köthető.Spirituális ébredése során az ember előbb-utóbb megtapasztalja a Teremtés azon törvényét, hogylétezik egy magasabb rendű erő, mely a Kozmoszban az emberi érzékelés által megtapasztalhatóEnergia jelenségeket irányítja. Rendkívül sokféle névvel illeték már ezt az erőt: Kozmikus Tudat,Teremtés, Mindenható, Teremtő Atya, Isten… kifejezések mind-mind ezt a jelenséget, erőt hivatottakmegnevezni. Ahogy az egyén és társadalom spirituális fejlődésében halad, tudatára ébred ennek azerőnek, mely minden jelenséget és megnyilvánulást áthat.

A spirituális ember tudása azonban sohasem kellemesnek tűnő cikkeken, és elméleten alapul,hanem az egyéni tapasztaláson. Ezért bátorítom az olvasót, hogy a következő, meditációhoz hasonló,egyszerű tevékenységet önmaga kipróbálja és megtapasztalja… amennyiben legalább elméletben

hisz a fentebb említett erő létezésében és működésében. Amennyiben nem, akkor pedig éppen azértbátorítanám a valahogy cikkhez „tévedt” olvasót, hogy éppen ezért próbálja ki; hátha olyan élményben lesz része, mely hozzásegítheti eddig hitt nézeteinek tapasztalati úton történő változásához.

A felajánlás művészete egy nagyon rövid, meditatív jellegű tevékenységnek tekinthető. A felajánlásművészete nem más, mint hogy egy cselekedet, tevékenységet, utazást, pihenést, kreatív alkotómunkát, étkezést, intim együttlétet… bármit felajánlunk, - természetesen gondolatban – a TeremtőAtya, Kozmikus Tudat, Isten… ki hogy nevezi – számára. Semmi más dolgunk nincs, mint hogyfigyelemmel megtapasztaljuk a felajánlás során fellépő tudati állapotokat, jelenségeket.

Hogyan is történik egy felajánlás?

„Teremtő Szent Atyám… Kedves istenem… Kedves Kozmikus Tudat… (tetszés szerint, ki mibenhisz) szeretném felajánlani számodra (a végzett tevékenységet) és annak minden gyümölcsét. Kérlekamennyiben elfogadod ezt a felajánlást, azt tedd számomra tisztán érzékelhetővé. Nagyon köszönöm.(Ámen)”

Csakúgy, mint az áldás művészeténél, itt sem a szigorú formula betartása a lényeg, sokkal inkábba hit, vagy érdeklődés, tiszta vágyódás Isten felé, és nyitottság az ő jelenlétének megtapasztalására.A felajánlás során koncentráljunk a fejetető és szív környékére. Ha őszinte érdeklődésselpróbálkozunk, a válasz nem fog elmaradni… Finom melegség, bizsergés a szív és fejtető tájékán,tudatunk kitágulása, boldogság és egységállapot a Mindenséggel… bárki számára megélhetőjelenségek.

A felajánlás művészete, az áldás művészetéhez hasonlóan, nagyon egyszerű eszköz arra, hogy aTeremtő jelenlétét a mindennapokban, könnyen megtapasztalhassuk. Ami ilyenkor történik, hogy afelajánlott cselekedet, pihenés, stb. … integrálva lesz a Teremtés akaratának megfelelően, istenienergiával töltve fel az adott tevékenységet. Aki veszi a fáradtságot, és gyakorolja a felajánlás és azáldás művészetét, az bizony közvetlen kapcsolatba kerülhet a Teremtővel, emelkedetttudatállapotban tapasztalhatja meg az ő Mindenható jelenlétét.

Isten és közötted nincs szükség közvetítőre. Soha nem is volt, és nem is lesz. Rajtad áll, szeretnéle vele közvetlen kapcsoltba lépni. Ő mindig és mindenhol veled van. Rajtad áll, felismered-e őt apillanatban, egy szelet kenyérben, a falevelek hullámzásban, vagy a szembesétáló ember mosolyában.Mi a tökéletességet keressük, a tökéletesség pedig ott áll előttünk minden pillanatban. Csupánrajtunk áll, észrevesszük e azt.”