Kitab Suci, Siapa Berani Baca?

8/14/2019 Kitab Suci, Siapa Berani Baca?

http://slidepdf.com/reader/full/kitab-suci-siapa-berani-baca 1/7

“AMBIL, DAN BACALAH!”

Martin Suhartono, S.J.

Membuka Kitab Suci

Pihak penyelenggara acara sarasehan ini mengusulkan agar saya menjawab pertanyaan, “Umat

itu kan sering menghadapi problem-problem dalam hidup, ya ndak ? Nah, kalau berhadapan

dengan problem-problem itu mereka membuka Kitab Suci, apakah yang dapat mereka harapkan

akan mereka peroleh? Ini kan pertanyaan legitimate tho ?”

Yah, kalau dipandang dari sudut legitimate , legitimate saja bertanya demikian.

Masalahnya, yang legitimate itu tak selalu realisable , atau applicable . Coba saja diajukan

pertanyaan kepada para hadirin yang terhormat di sini ini, yang sebagian besar saya andaikan

beragama Katolik Roma, berapa orang yang bila menghadapi problem kehidupan langsung

membuka Kitab Suci untuk memperoleh jalan keluar dari problem tersebut? Bila semua sudah

demikian, maka cukup sudahlah saya berbicara, tak perlu lagi saya meneruskan membaca

makalah ini!

Sebaliknya, bila sebagian besar dari hadirin belum berbuat demikian, mungkin harapan

Penyelenggara, setelah anda sekalian menyimak apa yang akan saya katakan ini, kemudian anda

akan membuka Kitab Suci bila menghadapi problem hidup anda, atau paling sedikit, anda tahu

apa yang akan anda peroleh bila membuka Kitab Suci. Kesulitannya, mungkin setelah anda

mendengar apa yang akan saya katakan, anda justru tak mau membuka lagi Kitab Suci. Dengan

begitu, harapan Penyelenggara pun tak tercapai dengan mengundang saya berbicara. Sebelum itu

terjadi, mungkin memang sebaiknya saya berhenti bicara saja. Tapi seandainya saya berhenti disini, tentu saya akan dimusuhi pihak Penyelenggara seumur hidup. Jadi, ya sebaiknya saya terus

omong.

Pertanyaan Penyelenggara itu dijawab dengan singkat oleh Kitab Suci sendiri. St. Paulus

berkata kepada Timotius, “ Semua yang tertulis dalam Alkitab, diilhami oleh Allah dan berguna untuk

mengajarkan yang benar, untuk menegur dan membetulkan yang salah, dan untuk mengajar manusia supaya hidup

menurut kemauan Allah. Dengan Alkitab itu orang yang melayani Allah dapat dilengkapi dengan sempurna untuk

segala macam pekerjaan yang baik. ” (2 Tim 3:15-17). 1 Jauh sebelum Paulus, Pemazmur sudah

menemukan bahwa, “ Sabda-Mu adalah pelita bagi langkahku, cahaya untuk menerangi jalanku ” (Mz

119:105).

Sebelum masuk lebih jauh, mungkin baik kalau kita mengamati apa yang terjadi bila:



Martin/AmbildanBacalah/hal. 2

Orang-orang Membuka KS dan Akibatnya

Judul pembicaraan saya ini, “Ambil, dan bacalah!”, merupakan terjemahan dari kalimat

Latin tolle lege, tolle lege , yaitu suara anak kecil yang konon didengar oleh St. Agustinus (waktu

itu belum Santo tentu saja) di awal pertobatannya. 2 Saat itu, tahun 386, di sebuah taman di

Milano, Agustinus sampai pada puncak krisis kejijikan terhadap dirinya sendiri akibat hidup

pribadinya yang begitu dikuasai oleh nafsu-nafsu kedagingan dan juga pada pengembaraan

intelektualnya yang hanya membawa kegelapan dan kegelisahan jiwa saja. Saat itu ia tengah

menangis di bawah pohon ara ketika terdengarlah suara itu. Agustinus segera membuka kitab

Perjanjian Baru, dan terpampanglah di hadapannya Surat Paulus kepada umat di Roma 13:13

yang berbunyi: “ Kita harus melakukan hal-hal terhormat seperti yang biasanya dilakukan orang pada siang

hari; jangan berpesta pora melampaui batas, atau mabuk. Jangan cabul, atau berkelakuan tidak sopan. Jangan

berkelahi, atau iri hati. Biarlah Tuhan Yesus Kristus yang menentukan apa yang kalian harus lakukan. Dan

janganlah menuruti tabiat manusia yang berdosa untuk memuaskan hawa nafsu. ” Kalimat itu terasa bagai

halilintar yang memporak-porandakan kehidupannya sebelumnya dan ia pun seakan menjadi

manusia baru: muncullah terang keyakinan yang cemerlang dan hilanglah segala macam

keraguan. Sejak itulah ia berbalik dari peri kehidupannya yang lama dan setahun kemudian ia

menerima baptisan dari tangan Uskup Agung Milano, St. Ambrosius, yang nantinya akan

digantikannya.

Satu abad sebelum Agustinus, adalah seorang bernama Antonius di Mesir. Sebagai anak

ia tak suka ke sekolah dan selalu menghindari bermain dengan teman sebayanya. Waktu

Antonius berumur 20 th, kedua orangtuanya tutup usia dan meninggalkan seorang adik

perempuan dan kekayaan yang berlimpah. Beberapa bulan kemudian, ketika ia kebetulan masuk

ke gereja, saat itu sedang dibacakan kalimat “ Kalau engkau ingin menjadi sempurna, pergilah jual semua

milikmu. Berikanlah uangnya kepada orang miskin, dan engkau akan mendapat harta di surga. Sesudah itu,

datanglah mengikuti Aku! ” (Mat 19:21). Ia bagai disambar halilintar dan merasa kalimat itu

ditujukan kepadanya. Ia segera pulang, menjual segala sesuatu, memberikan itu semua kepada

orang miskin, kecuali sejumlah uang untuk memelihara dan membesarkan adik perempuannya.

Keesokan harinya ia pergi pula ke gereja, pada saat ia masuk, ia mendengar kalimat yang

dibacakan berbunyi, “ Oleh sebab itu, janganlah khawatir tentang hari besok. Sebab besok ada lagi

khawatirnya sendiri. Hari ini sudah cukup kesusahannya, tidak usah ditambah lagi ” (Mat 6:34). Ia pun

merasa menyesal masih saja belum menyerahkan diri secara total kepada Allah. Ia segera pulang,

sisa uang itu pun diberikan kepada orang miskin, dan adik perempuannya dititipkan ke sebuah

biara suster. Ia sendiri pergi ke sebuah kuburan dekat desa dan menjadi pertapa. Setelah hidup di

situ selama 15 tahun, ia memencilkan diri lagi pada sebuah gunung dekat Sungai Nil dan tinggal

1 Ayat-ayat KS dalam makalah ini umumnya dikutip dari KS dalam Bahasa Indonesia Sehari-hari (BIS) (Jakarta:LAI, 1988), kecuali bila diberi catatan lain.2 S. Augustinus, Confessiones , VIII, 12. Terj. Inggris. The Confessions (transl. by F.J. Sheed; London: Sheed &Ward, 1960). Ringkasan Ind. Pengakuan Agustinus (diringkas dan disadur oleh S. van der Land; Ende: Nusa Indah,1984).




di situ selama 20 tahun. Pada tahun 305 ia keluar dari kesendiriannya dan mulai mengorganisir

rahib-rahib yang sementara itu sudah berkumpul di dekat situ untuk mengikuti jejaknya. 3

Di abad ke-20, cerita serupa terjadi pula. Adalah seorang pemuda berusia 22 tahun. Ia

saat itu sedang diliputi pula oleh kegelapan jiwa, keputus-asaan, merasa diri celaka karena dosa-

dosanya. Dalam krisis itu ia berdoa dan membuka KS secara asal saja, dan terbacalah olehnya

kalimat “ Adalah baik bagi seorang pria memikul kuk pada masa mudanya. Biarlah ia duduk sendirian dan

berdiam diri kalau Tuhan membebankannya! ” (Rat 3:27-28). 4 Ia pun bagai kena halilintar. Ia

meninggalkan kuliahnya, rumahnya, orangtua dan saudara/inya, dan masuk ke sebuah pertapaan.

Seorang pemudi di abad ke-20, berusia 24 tahun, mengalami krisis dalam hubungan

dengan pacarnya: ia akan terus atau putus dengan dia yang berbeda agama itu (bila mau

menikah, ia harus pindah agama)? Seturut tradisi Protestan ia menjalankan ‘doa puasa’: berpuasa

dan berdoa hanya dengan membaca KS selama tiga hari. Ia memang membaca seluruh KS, setiap

ayat KS dari Kej 1:1 sampai Wahyu 22:21, dan ia mengalami bagaimana ayat-ayat tertentu

seakan ‘melompat’ dari halaman kertas ke matanya, dan dari matanya ke dalam hatinya. Dan

ayat-ayat itu memberi petunjuk tentang apakah yang sebaiknya ia lakukan, serta sekaligus

meneguhkan, menguatkan hatinya yang kerap masih ragu. Ia tersambar khususnya oleh Fil 2:21:

“Semua yang lainnya hanya mengurusi kepentingan diri sendiri saja, bukan kepentingan Yesus Kristus ” dan Fil

3:7: “ Tetapi karena Kristus, maka semuanya yang dahulu saya anggap sebagai sesuatu yang menguntungkan,

sekarang menjadi sesuatu yang merugikan. ” Akhirnya, meski berat sekali, ia mantap memutuskanhubungan dengan pacarnya yang berbeda agama.

Kisah-kisah di atas ini memberikan gambaran bagaimana seharusnya kita menjawab

pertanyaan Penyelenggara itu, yaitu bahwa yang penting adalah:

Bukan memperoleh, melainkan memberi

Jelaslah dari pengalaman orang-orang lain itu bahwa sebelum memperoleh, mereka harus

memberi lebih dahulu! Jadi pertanyaan yang diajukan oleh Penyelenggara, “Apakah yang dapat

kita peroleh dari KS?”, bisa ditinjau kembali. Orang-orang dalam contoh di atas, alih-alih

memperoleh malahan harus memberi, bukan asal memberi, tapi memberikan dirinya sendiri

secara total kepada apa pun yang dikatakan oleh KS itu kepadanya. Maka tepatlah syair lagu

Carpenters, The Man from Galilee yang berbunyi, “ Every time I look into the Holy Bible, I want to

tremble ...” karena memang “ Perkataan Allah adalah perkataan yang hidup dan kuat; lebih tajam dari pedang

bermata dua. Perkataan itu menusuk sampai ke batas antara jiwa dan roh; sampai ke batas antara sendi-sendi dan

tulang sumsum, sehingga mengetahui sedalam-dalamnya pikiran dan niat hati manusia. ” (Ibr 4:12).

Maka dari itu, sebelum orang membuka KS, seharusnyalah bertanya lebih dahulu kepada

dirinya sendiri, “Apakah aku berani menjalankan apa pun yang diminta oleh KS daripadaku?”

Kalau tidak berani, ya lebih baik tidak ambil resiko membuka KS! Sebab memang “ Tidak ada satu

3 S. Athanasius, The Life of Saint Anthony (transl. by R.T. Meyer; Westminster: The Newman Press, 1950).4 Kutipan dari KS Terjemahan Indonesia Baru (Jakarta: LAI, 1974




makhluk pun yang tersembunyi dari pandangan Allah. Segala sesuatu telanjang dan terbuka di depan-Nya. Dan

kita harus memberi pertanggungjawaban kepada-Nya. ” (Ibr 4:13).

Pada kesempatan membuka Orasi Kebudayaan Prof. Umar Kayam y.l. Rektor USD

dalam orasinya mengemukakan pendapat para pakar Hermeneutika Modern bahwa haruslah ada

dialog antara teks dan pembaca, dalam arti bukan hanya pembaca yang bertanya kepada teks,

melainkan juga teks itu bertanya kepada pembaca. Hal ini berlaku lebih-lebih bagi KS, yang

diimani sebagai Sabda Allah sendiri. Dalam membaca KS, masalahnya bukan sekedar

bagaimana kita menafsirkan KS, tapi bagaimana kita rela dan berani membiarkan diri dan hidup

kita ditafsirkan oleh KS itu.

Sekedar untuk memakai gambaran yang mudah diingat, bisa dikatakan bahwa dalam

membaca pentinglah kita memperlakukan KS,

Bukan sebagai Jendela, melainkan sebagai Cermin:

Teks KS diperlakukan sebagai “jendela”, kalau orang membaca KS itu hanya sekedar

sebagai sarana untuk melongok ke kehidupan yang lain: entah itu kehidupan illahi atau pun

kehidupan di masa lalu, entah pada zaman nabi-nabi sehubungan dengan PL, atau pada zaman

Yesus dan umat Gereja Perdana sehubungan dengan PB. Minat pembaca di sini hanyalah

sekedar memperoleh informasi tentang Tuhan, kehendak-Nya, dunia masa lalu, kehidupan

jemaat Kristen dan masalah-masalah yang dihadapi mereka saat itu.Bagaikan cermin kaca, tempat kita melihat penampilan lahiriah kita, KS dapat pula

menjadi cermin batin bagi kita, yaitu tempat kita melihat penampilan batiniah kita (yang tentu

saja diharapkan mengalir dalam penampilan dan tindakan konkret) kita, dalam arti, sejauh mana

kita hidup seturut KS itu, yang kita imani sebagai Sabda Allah bagi kita.

Dari sini kita sampai pada suatu titik tolak yang harus diingat baik-baik dalam membaca

KS, yaitu:

Bukan diri sendiri sebagai pusat, melainkan Allah

Seorang ahli counseling , Larry Crabb, mengamati bahwa apa yang menjadi sasaran

orang-orang yang datang kepadanya bila menghadapi masalah-masalah hidup, atau sasaran dia

sendiri bila sedang bergumul dengan masalah pribadi, adalah suatu tujuan umum yang pada

dasarnya dipusatkan pada diri sendiri: “‘ Saya ingin merasa enak’ atau ‘Saya ingin bahagia’ ”.5 Menurut

Aristoteles, pada dasarnya orang itu ingin mencapai kebahagiaan. Tentu tak ada salahnya orang

menginginkan kebahagiaan, tapi bisa diamati bahwa selama diri sendiri menjadi pusat perhatian

segala usaha, kebahagiaan yang didambakan itu tak pernah tercapai, bagaikan orang yang

bergulat untuk dapat tidur. Selama orang dengan sadar dan penuh perjuangan berusaha untuk

menangkap kebahagiaan itu, kebahagiaan itu tak pernah datang.

5 Dr. Larry Crabb, Konseling Yang Efektif dan Alkitabiah. Sebuah Acuan untuk Membantu Anda Menjadi Konselor yang Andal (terj. Agnes Maria Frances; Yogyakarta/Bandung: Andi/Kalam Hidup, 1995), hal. 14.




Sebagai orang Kristen, Larry Crabb mencoba menimba inspirasi dari KS bagi

kegiatannya sebagai konselor. Ia menemukan bahwa, “ pikiran yang dihantui dengan ‘kebahagiaan saya’

sering mengaburkan pengertian kita mengenai cara alkitabiah menuju sukacita yang dalam dan tetap.” 6

Bagaimanakah suka-cita yang alkitabiah itu? Pemazmur menulis begini, “ Engkau memberitahukan

kepadaku jalan kehidupan; di hadapan-Mu ada sukacita berlimpah-limpah, di tangan kanan-Mu ada kebahagiaan

senantiasa. ” (Mz 16:11). 7 Secara gampangan bisa dikatakan, kalau ingin mencapai kebahagiaan

senantiasa itu ya orang harus belajar hidup di tangan kanan Allah. Apa artinya ini? Menurut

Paulus, Yesus ditinggikan dan didudukkan di sebelah kanan Allah (Ef 1:20). Maka jalan menuju

kebahagiaan kekal itu bukanlah dengan berpusat pada diri sendiri, melainkan dengan menjadi

seperti Kristus, menyesuaikan diri kepada gambar Kristus. Pada hakekatnya, ini pulalah yang

menjadi rencana Allah, sebagaimana dikatakan oleh Paulus, “ Mereka yang telah dipilih oleh Allah,

telah juga ditentukan dari semula untuk menjadi serupa dengan Anak-Nya, yaitu Yesus Kristus. Dengan demikian Anak itu menjadi yang pertama di antara banyak saudara ” (Rom 8:29). Dan hidup seperti Yesus adalah

hidup dalam ketaatan kepada kehendak Bapa (Yoh 4:34: “ Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia

yang mengutus Aku ”).8

Kenyataannya, menurut Larry, penekanan modern atas ‘keutuhan pribadi’, ‘potensi

manusia’, ‘kemerdekaan menjadi diri kita sendiri’ secara diam-diam telah menjauhkan orang

Kristen dari keinginan untuk menjadi semakin seperti Tuhan. Selama orang terpusat pada diri

sendiri ini, bukan kebahagiaanlah yang dicapainya, melainkan frustrasi yang semakin besar saja.

Maka Larry menyimpulkan dari pengalaman praktek konselingnya, “ Bagi saya tampaknya kebenaran

yang secara serius diabaikan dalam sebagian besar usaha konseling Kristen adalah sebagai berikut: alasan dasar

yang alkitabiah untuk menyelesaikan masalah pribadi Anda seharusnya adalah keinginan Anda untuk memasuki

suatu hubungan yang lebih dalam dengan Allah, untuk lebih efektif menyenangkan Dia melalui penyembahan dan

pelayanan.” 9

Dengan demikian jelaslah bahwa yang menjadi tujuan membaca KS adalah pribadi dan

hidup Yesus sendiri, sebagaimana dikatakan dalam Yoh 5:39-40: “ Kalian mempelajari Alkitab sebab

menyangka bahwa dengan cara itu kalian mempunyai hidup sejati dan kekal. Dan Alkitab itu sendiri memberi

kesaksian tentang Aku. Tetapi kalian tidak mau datang kepada-Ku untuk mendapat hidup kekal ”. Karena itu

perlulah diingat bahwa berhadapan dengan tulisan tercetak KS, yang pokok adalah:

6 Ibid. 7 Gabungan BIS (“kebahagiaan”) & TIB (“nikmat”).8 TIB.9 Larry Crabb, Op. Cit. , hal. 16.




Bukan yang tersurat, melainkan yang tersirat

Sering orang datang pada KS dengan sikap fundamentalis, yaitu hanya mau menerima

apa yang secara harafiah dan tersirat dikemukakan dalam KS. Yang tidak disebut dalam KS

dianggap tidak ada atau tidak perlu dilakukan. Misalnya dalam suatu diskusi hangat tentang

hong-sui , seni bela diri dll. di Paroki-Net, ada yang mengambil sikap demikian: “Seandainya itu

semua penting bagi kita, tentu Yesus telah mengajari kita hong-sui dan menciptakan jurus kung-

fu yang ampuh. Karena Yesus tak mengajari kita hal-hal itu, maka kita juga tak boleh

mempelajari itu!” Anehnya, orang tersebut getol memakai komputer, meski Yesus dulu juga tak

bicara soal komputer!

Pengandaian di balik sikap fundamentalis itu adalah bahwa untuk setiap dan segala

macam problem kehidupan, orang dapat menemukan ayat-ayat KS yang menjawab secara

konkret dan jelas serta memberikan solusi atas problem tertentu itu. KS dianggap semacam

vademecum kedokteran, kumpulan resep, buku peraturan lalu lintas, atau kumpulan tanya-jawab

soal-soal UMPTN, seakan KS itu adalah satu-satunya tempat orang memperoleh jawaban dari

Allah atas persoalan hidupnya, dan di luar KS itu tak ada hal lain lagi yang perlu diperhatikan.

Mungkin kita bisa belajar dari saudara-saudara kita umat Islam dalam hal ini. Bagi

mereka, membaca merupakan kewajiban agama karena sebelum perintah yang lain (sholat, zakat,

puasa, dll.) diberikan, perintah yang pertama kali turun adalah perintah untuk membaca (Surat

Al-Alaq ayat 1-5). “Membaca” di situ diartikan secara umum, membaca apa saja, karena padasaat perintah itu diberikan, kitab Alqur’an sebagaimana dibaca oleh umat Islam sekarang ini

belum ada. Menurut Bapak Mahfud Mazduki, Pembina Perpustakaan Pondok Pesantren Pabelan,

“Jadi kalau membaca itu ya membaca apa saja, ayat-ayat atau tanda-tanda kebesaran Allah, sebab ayat Alqur’an itu

hanya satu dari ayat-ayat yang ada. Kita mengenal ada ayat-ayat yang disebut dengan ayat Qouli’ah yaitu Firman,

dan juga ayat-ayat Qoini’ah , alam semesta ini. Jadi alam semesta ini juga merupakan ayat, tanda dari kekuasaan dan

kebesaran Allah yang semua orang harus berupaya untuk membaca, meneliti, mengkaji. Mengapa? Sebab dengan

begitu, dia nanti akan menemukan tanda-tanda kebesaran Allah SWT itu. ”10

Karena itu pentinglah dipertimbangkan peringatan Paulus bahwa:

“Yang tertulis itu mematikan, tapi Roh menghidupkan” (2 Kor 3:6)

Apakah yang sebenarnya mau disampaikan oleh KS itu? Yohanes mengatakan bahwa ia

menulis Injilnya agar orang sampai pada IMAN bahwa Yesus adalah Messias (Kristus) dan Anak

Allah, dan lewat iman itu dapat sampai pada HIDUP (Yoh 20:30-31). Jauh sebelum teks KS PB

itu ada, Hidup inilah yang mau disampaikan oleh Yesus kepara para pengikut-Nya, yaitu suatu

HIDUP BARU, yang mengakibatkan perubahan-perubahan konkret pula dalam pola hidup ataucara hidup orang waktu itu (lihat cara hidup jemaat pertama, Kis 2:41-45: bertekun dalam

pengajaran, dalam persekutuan, memecahkan roti dan berdoa, segala kepunyaan mereka adalah

kepunyaan bersama). Dalam terang pengalaman Pentakosta yang dialami oleh Petrus dkk., hidup

yang baru itu disebut HIDUP DALAM ROH KUDUS (Kis 2:1-13). Maka bagi Paulus, Injil itu




bukan pertama-tama sebuah teks tertulis tapi “ kuasa Allah yang menyelamatkan ” (Rom 1:16).

Maka dia menyampaikan Injil ke mana-mana bukan dengan ‘kata-kata’ belaka, atau dengan

teknik retorika yang canggih, tapi dengan “ kekuatan Roh Kudus ” (1 Tes 1:5).

Dengan perkataan lain, bisa juga dirumuskan bahwa KS itu adalah:

Kasih dalam Kisah yang menuntut adanya Kisah dalam Kasih

Teks KS itu pada intinya mengisahkan Kasih Allah kepada manusia, yaitu bahwa “ Allah

begitu mengasihi manusia di dunia ini, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang

percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan mendapat hidup sejati dan kekal. ” (Yoh 3:16). Kasih Allah

inilah yang dijumpai oleh manusia bila ia membaca KS. Kasih ini hanya dapat didengar atau

dijumpai oleh pembaca, kalau pembaca itu juga memiliki kasih, atau paling sedikit, rela

membuka diri terhadap kasih. Yesus mengatakan pada orang Yahudi yang tak mampu

memahami Dia, “ Orang yang berasal dari Allah, mendengar perkataan Allah. Tetapi kalian bukan dari Allah,

itulah sebabnya kalian tidak mau mendengar. ” (Yoh 8:47)

Dan setelah terjadi pertemuan kasih itu, menurut St. Theresia Kecil, “kasih hanya dapat

dibalas dengan kasih”. Karena itu, huruf-huruf yang mati itu hanya dapat menjadi HIDUP dalam

ROH di dalam diri kita kalau diwujudkan pula dalam kehidupan kita, yaitu kalau kita juga mau

mengasihi dalam hidup kita, dengan kata lain, kita mau menjadikan hidup kita itu sendiri suatu

KISAH DI DALAM KASIH. Maka tepatlah juga pendapat Roland Barthes yang dalamkesempatan Orasi Kebudayaan yang lalu dikutip oleh Rm. Sastrapratedja sehubungan dengan

ajaran Rm. Koentara, yaitu: orang harus menjadi bukan hanya “pembaca” tapi “penulis” teks.

Pesan utama makalah ini sudah tercermin dalam judul di atas, “Ambil, dan Bacalah”, dengan

maksud agar setelah orang membaca mengenai, menemukan dan mengalami Kasih di dalam

Kisah KS, orang diharapkan mulai menuliskan Kisah hidupnya di dalam Kasih.

Makalah Sarasehan“Peranan Teologi

dalam Pemberdayaan UmatMenyongsong Abad 21”(dari sudut Kitab Suci)

Universitas Sanata DharmaYogyakarta, 22 Juni 1997

10 Dikutip dari rekaman Audio-Visual Puskat, Tidakkah Kamu Baca?

Documents

Kitab Suci, Siapa Berani Baca?