والسالم الصالة عليه مولده حول اإلسالم أئمة بفتاوى اإلعالم

الرحيم الرحمن الله بسم على والس##الم والصالة العالمين رب لله الحمد

وص##حبه آله وعلى محمد سيدنا المرسلين أشرفأجمعين.

االحتفال حكم عن الكالم كثر بعد: فقد أما في شيئا أكتب أن أود كنت النبوي. وما بالمولد

وذهن ذهني شغل ما ألن الموضوع. وذلك هذا هذه من أكبر هو اليوم المسلمين من العقالء ما أشبه عنها الكالم صار التي الجانبية القضية

وتنشر موسم كل في تقرأ التي بالحولية يكون الكالم هذا مثل سماع الناس مل حتى عام كل في رأيي يعرفوا أن اإلخوان من كثير أحب لما لكن

يكون أن من وخوفا المجال هذا في بالخصوص في المشاركة على أقدمت العلم كتم من ذلك

.الموضوع هذا عن الكتابة المسائل إثارة نحب ما هو: أننا والحق من وبين العامة الميادين في وخصوصا الخالفية،

اقتضى إذا إال ذلك، عن ننهى بل بها، لهم شأن ال

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

أو شبهة، دفع أو سؤال، إلجابة فيها الخوض الحال ويلبس ذلك يثير من على الرد أو إشكال، حل

هذه في الكالم علينا ينكر فتراه العامة، على وتشعلون الفتن تثيرون ويقول: أنتم المواضع

المسائل. هذه في إال كالم لكم وليس نارها، الفتن، لهذه المحرك هو أنه يتناسى، أو وينسى

بها والمشتغل ألبوابها، والفاتح لنارها الموقد وهو متحدثا إال تراه ال إذ فيها، بالكالم للناس والمشغل

بحث مدرجا والضالل، والشرك البدعة باب في في والتصوف، والتبرك والزيارة والتوسل المولد بين تفصيل دون والبدع، والضالل المنكرات قائمة

والطيب والشر، والخير والقبيح، الحسن ينفث هذا مثل يترك أن يصح فهل والخبيث، األمة عامة على وشره بباطله ويفيض سمومه

وقت؟. كل في به يغتر ممن والبحث الحديث إلى يدعونا الذي هو فهذا منهجنا فإن وإال المسألة، هذه حول والكتابة وأمرهم الخير، إلى األمة توجيه هو لله والحمد

2

والسالم الصالة عليه مولده حول

دروسنا وهذه المنكر، عن ونهيهم بالمعروف العامة مجالسنا في وندواتنا ومحاضراتنا

وهي بذلك، شاهدة وخارجها البالد داخل والخاصة، متبرئا الله بنعمة متحدثا ذلك وأقول – الله بفضل

العجب من بالله مستعيذا وقوتي حولي منالمذموم-. والفخر

ومحاضرات منهجية دروس أقول: هي والتفسير الحديث في علمية وندوات اجتماعية،

واللغة والعقيدة واألصول والمصطلح، والفقه معينة، معارف أو خاصة، علوم فيها ليس العربية،

غامضة. لقاءات أو ممنوعة، أسرار أو ومشاعة والخاص، للعام مفتوحة كلها بل

في ج#اء كما لله وال#حمد وبيتنا والبعيد، للقريب عنها:ط#ويل الله رضي عائشة السيدة حديث

.(1)الناد من البيت قريب الرماد، عظيم العماد، الله رضي عائشة الس##يدة روته ال##ذي زرع أم خ##بر في (. ك##ذا11

( ]كت##اب5189) ب##رقم ص##حيحه في البخ##اري وأخرجه عنه##ا،األهل. مع المعاشرة حسن النكاح[ باب

فض##ائل ( ]كت##اب2448) ب##رقم ص##حيحه في مس##لم وأخرجهزرع. أم حديث ذكر الصحابة[ باب

3

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

أحوال نذكر دروسنا، ثنايا في أننا كما اليوم إليه وصلوا وما األليم، وواقعهم المسلمين

ومخالفة، وتبعية وذلة وضعف، وتشتت تفرق من الصحيح، والطريق الرباني المنهج عن وبعد

عزة من الصالح سلفهم عليه كان بما ونذكرهم في لهم الله مكن وبما وسلطان، وقوة ومنعة

إلى نعود أن نأمل المجيد. وإننا وبتاريخهم األرض، كل على والله األول أيامنا لنا فتعود اإلسالم،

جدير. وباإلجابة قدير شيء سيدنا رسله وإمام خلقه، خير على الله وصلى

وصحبه. آله وعلى محمدوكتبه

الحسني المالكي علوي السيد ابن محمد السيدالحرام بالبلد الشريف العلم خادم

4

والسالم الصالة عليه مولده حول

واجب؟ النبوي بالمولد االحتفال هل النبوي بالمولد االحتفال مسألة تزال ال

بعض عند كبيرة مشكلة تعتبر الشريف المستقيم الصراط إلى الله هداهم – المتشددين

.- التي العقد من كثير – لله والحمد – انحل ولقد

على الحقائق وتفهموا بعضهم ذهن في كانت الحياة وتطور األحوال وتغير األيام، بمرور أصولها

وظروف ومصلطحاته، العصر مطالب واختالف حكمهم الناس من كثير فأعاد وحياته، المجتمع

يرون كانوا التي االجتهادية المسائل من كثير على قوال فيها ويقولون اليوم، يرونه ما غير حكما فيها الحضارية والشواهد اليوم، يقولونه الذي غير

ذلك. على شاهدة الزمن ذلك فأدرك عمره في الله أطال ومن

والحقا، سابقا األقوال تلك وسمع الزمن، وهذا وكل فيه، إشكال ال ظاهر بوضوح الفرق الحظ

5

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

المولد قضية به تحظ لم والتطور التغير هذا من غيرها به فاز بما تفز ولم الشريف، النبوي

القضايا. التي الحوليات تلك عام كل في نسمع نزال فال النبوي المولد األنوار[ عن ]ربيع شهر في تظهر

تلك نسمع نزال وال به، واالحتفال الشريف أنه: من المولد اجتماعات عن السخيفة األقوال بالنساء، الرجال واختالط المنكرات فيها تحصل وتشرب اآلالت وتضرب الصلوات، وتضييع

وأكلة الفجور، وأهل الفساق ويحضرها الخمور، المحتفلين وأن والخرافات، البدع وأهل الربا،

مثل معتبرا شرعيا عيدا يتخذونه النبوي بالمولد األقوال هذه كذب بينا ولقد واألضحى، الفطر عيد

وإن بها، صرخ من إلى نقلها كذب أو الساقطة، به أخبره ما يتبين لم حيث بجهله، يعذر ال كان

ه�ا يقول: إذ صراحة؛ القرآن فخالف الفاسق، ي�� ه�� ه�ا ي�و� �� ه ه ه� ه� إ�ا ه ه� ب� ق� ب� ه�ا م� ي� ه� ه�ا �م ب�� ي�و� �ه آه� ه� ب � !� ه � :[.6]الحجرات

6

والسالم الصالة عليه مولده حول

محمد سيدنا مولد يوم وقلنا: إن ذلك بينا كم عيدا، نعتبره وال بعيد ليس وسلم عليه الله صلىمنه. وأشرف وأعظم العيد، من أكبر ألنه

وأما السنة، في واحدة مرة إال يعود ال العيد إن واالعتناء وسلم عليه الله صلى بمولده االحتفال

يتقيد ال دائما، يكون أن فيجب وسيرته، بذكرهمكان. وال بزمان

وهو جاهل، فهو اسم: العيد، عليه أطلق فمن العيد به يقصدون ال وهم العوام من إال يقع ال

جريا هذا وإنما اإلطالق، عند المعروف الشرعي والسرور الفرح عن تعبيرهم في الناس عادة على عيد...وقدومكم يوم بقولهم: هذا عزيز بكل

بهذا مملوء العربي والشعر عيد...، عيد...ولقاؤكمكقولهم: التعبير،

مقلتي ثراهم في وأمرغ حيهم آتي يوم عيدي إنبعضهم: وقول

وعيد الحبيب وجه م#جتمع#ه صرن وع#يد ع#يدوالجمعه الفطر،

7

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

والعيد المولد الناس: عيد عامة يقول هنا ومن هذا في الواردة األلفاظ من ذلك وغير النبوي،الباب.

عيدان: إال اإلسالم في عندنا ليس أنه ومعلوم وأعظم أكبر المولد يوم لكن واألضحى، الفطر،

جاء الذي فهو عيدا، نسميه ال كنا وإن العيد، من العظيمة األيام كل حسناته ومن واألفراح، باألعياد

ما وسلم عليه الله صلى مولده فلوال اإلسالم، في وال اإلسراء وال القرآن، نزول وال البعثة، كانت

الفتح وال بدر، في النصر وال الهجرة، وال المعراج، عليه الله صلى به متعلق ذلك كل ألن األعظم، الخيرات تلك منبع هو الذي وبمولده وسلم،

العظيمة. الله: رحمه كتبي أمين محمد السيد قال

ماذا االثنين ليلة ياصافحت

في البيض الليالي كللها الدنيا

أشم شرف من يمناكغنى ومن

فأنت إليك نسبالسنا مفتاح

8

والسالم الصالة عليه مولده حول

واألعياد فالقدرمن والمعراج

بهرن الالتي حسناتكاألعينا

االحتفال جواز على األدلة أسرد أن وقبل أبين أن أحب عليه واالجتماع الشريف بالمولد

اآلتية: المسائل صلى محمد سيدنا بمولد نحتفل أننا: األولى

كل وفي وقت كل في وأبدا دائما وسلم عليه الله أو سرور أو فرح يقع فرصة كل وعند مناسبة، ربيع، وهو مولده ش#هر في ذلك ويزداد نشاط،

ي#صح وال االثنين، وهو مولده يوم وفي

تحتفلون؟... لماذا يسأل أن لعاقل الله صلى بالنبي تفرحون يقول: لماذا كأنه ألنه

؟ وسلم عليه السرور هذا عندكم يحصل يقول: لماذا وكأنه

والمعراج؟. اإلسراء بصاحب االبتهاج وهذا

9

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

مسلم من السؤال هذا يصدر أن يصح فهل الله؟ رسول محمدا وأن الله إال إله ال أن يشهد

أن ويكفي جواب، إلى يحتاج ال بارد سؤال ألنهالجواب: في المسؤول يقول عليه الله صلى به وفرح مسرور ألني أحتفل أنا

عليه الله صلى به وفرح مسرور وأنا وسلم، وأنا وسلم، عليه الله صلى له محب ألني وسلممؤمن. ألني وسلم عليه الله صلى له محب

لسماع باالحتفال: االجتماع نعني : أنناالثانية المدائح وسماع ،عليه والسالم والصالة سيرته

وإدخال الطعام، وإطعام حقه، في تقال التياألمة. قلوب على السرور

بالمولد االحتفال بسنية نقول ال : أنناالثالثة ذلك اعتقد من بل مخصوصة ليلة في المذكور

عليه الله صلى ذكره ألن الدين، في ابتدع فقد حين، كل في يكون أن يجب به والتعلق وسلم شهر في إن النفوس. نعم، به تمتلئ أن ويجب الناس إلقبال أقوى الداعي يكون والدته

10

والسالم الصالة عليه مولده حول

الزمان ارتباط#ب الفياض وشعورهم واجتماعهم الماضي بالحاضر فيتذكرون ببعض، بعضه

ن#م وينتقلونالغائب. إلى الشاهد

كبرى وسيلة هي االجتماعات هذه : أنالرابعة ال أن ينبغي ذهبية فرصة وهي الله، إلى للدعوة

يذكروا أن والعلماء الدعاة على يجب تفوت. بل وآدابه بأخالقه وسلم عليه الله صلى بالنبي األمة

ينصحوهم وأن وعبادته، ومعاملته وسيرته وأحواله من ويحذروهم والفالح الخير إلى ويرشدوهم

الله بفضل دائما وإننا والفتن، والشر والبدع البالء .ذلك في ونشارك ذلك إلى ندعو

هذه من المقصود للناس: ليس ونقول إن بل والمظاهر، االجتماعات مجرد االجتماعات

كذا وهي شريفة غاية إلى شريفة وسيلة هذه من محروم فهو لدينه شيئا يستفد لم ومن وكذا،

الشريف. المولد خيرات

11

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

النبوي بالمولد المحتفلين أول المول##د، ص##احب هو بالمولد المحتفلين أول إن في ج##اء كما وس##لم؛ عليه الله ص##لى الن##بي وهو

عن س##ئل مس##لم: لما رواه الذي الصحيح الحديث وسلم: ذاك عليه الله صلى قال االثنين، يوم صيام في نص وأص###رح أصح فه###ذا في###ه، ول###دت ي###وم

الشريف. النبوي بالمولد االحتفال مشروعية به احتفل من أول قال: إن من لقول يلتفت وال

أو جهل، إما هذا ألن الفاطميون، الحق. عن تعامالعسقالني: حجر ابن الحافظ قول

حجر بن أحمد الفضل أبو الحافظ اإلم##ام ق##ال أصل على تخريجه لي ظهر العس########قالني: وقد

الن##بي أن من الص##حيحين في ثبت ما وهو ث##ابت، اليه##ود فوجد المدينة ق##دم وس##لم عليه الله ص##لى

ي##وم فقالوا: هو فسألهم، عاشوراء، يوم يصومون فنحن موس####ى، ونجى فرع####ون فيه الله أغ####رقتعالى. لله شكرا نصومه

12

والسالم الصالة عليه مولده حول

أولى وس####لم: نحن عليه الله ص####لى فق####المنكم. بموسى

من ما على لله الش##كر فعلمن++ه: فيستفاد نقم##ة، دفع أو نعم##ة، إس##داء من معين ي##وم في به

س###نة، كل من الي###وم ذلك نظ###ير في ذلك ويع###اد كالس###جود العب###ادة ب###أنواع يحصل لله والش###كر أعظم نعمة وأي القرآن، وتالوة والصدقة والصيام

وس##لم، عليه الله ص##لى الن##بي ه##ذا بروز نعمة منم" تع##الى: ق##ال اليوم، ذلك في الرحمة نبي ه# ي$ه! %� ه ه�� �! � ه

ب��� �ب م& ي' م! ه%ى � م�ه( ب� ب* ي+ م, ه�� م� �ب ل.ا ي�و ه0 م� ب� ب�� ه1 ه2 ه� م3 ب�� [.164عمران: ]آل ه السيوطي: الدين جالل الحافظ قول

تخريجه لي ظهر السيوطي: وقد الحافظ وقال أنس عن ال##بيهقي، أخرجه ما وهو آخر، أصل على

نفسه عن ع##ق وس##لم عليه الله صلى النبي : أن المطلب عبد ج###ده أن ورد قد أنه مع النب###وة، بعد م##رة تع##اد ال والعقيق##ة والدت##ه، س##ابع في عنه عق

ص##لى النبي فعله الذي أن على ذلك فيحمل ثانية، إي##اه الله إيجاد على للشكر إظهار وسلم عليه الله

13

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

أيضا لنا فيس##تحب ألمت##ه، وتشريع للعالمين رحمة وس##لم عليه الله ص##لى بمول##ده الش##كر إظه##ار من ذلك ونحو الطع##ام، وإطع##ام اإلخ##وان باجتماع

المسرات. وإظهار القربات وجوهالجزري: ابن الدين شمس الحافظ قول

الق##راء إمام رأيت السيوطي: ثم الحافظ وقال كتابه في ق##ال الج##زري ابن الدين شمس الحافظ

ما الش##ريف، بالمولد التعريف المس##مى: ع##رفنصه: ل##ه: فقيل الن##وم في موته بعد لهب أبو رئي قد

كل عني يخفف أنه إال النار، فقال: في حالك؟، ما بق##در ماء هاتين أصبعي بين من وأمص اثنين، ليلة بإعت##اقي ذلك - وإن أص##بعه ل##رأس - وأش##ار ه##ذا

عليه الله ص##لى النبي بوالدة بشرتني عندما لثويبةله. وبإرضاعها وسلم

الق##رآن ن##زل ال##ذي الك##افر لهب أبو ك##ان ف##إذا الن##بي مولد ليلة الن##ار( بفرحه )في ج##وزي بذمه

المس##لم ح##ال فما ب##ه، وس##لم عليه الله ص##لى

14

والسالم الصالة عليه مولده حول

يس##ر وس##لم عليه الله صلى النبي أمة من الموحد محبته في قدرته إليه تصل ما ويب####ذل بمول####ده،

وسلم؟. عليه الله صلى الك##ريم، الم##ولى من ج##زاؤه يكون إنما لعمري

النعيم. جنات بفضله يدخله أن الدين ناصر ابن الدين شمس الحافظ قول

الدمشقي: ال##دين ناصر ابن ال##دين ش##مس الحافظ وق##ال

في الص##ادي المسمى: م##ورد كتابه في الدمشقيالهادي: مولد في الن##ار ع##ذاب عنه يخفف لهب أبا أن صح قد الن#بي بميالد س#رورا ثويبة إلعتاقه االثنين يوم مثل

أنشد: ثم ،وسلم عليه الله صلى

جاء كافرا هذا كان إذاذمه االثنين يوم في أنه أتى

دائما الذي بالعبد الظن فما

الجحيم في يداه بتبتمخلـدا للسرور عنه يخففبأحمدا ومات مسرورا بأحمد

15

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

(1) موحداعمره طول

بالصيام؟ احتفالنا يكون أن يشترط هل وس##لم عليه الله ص##لى الن##بي قي##ل: إن ف##إن تحتفل###ون وأنتم بالص###يام، مول###ده بي###وم اعت###نى

ال#تي واألعمال القربات أنواع من وغيره باالجتماع الي##وم، ه##ذا في وس##لم عليه الله ص##لى يفعلها لم

البدعة؟ من وهذا االحتف##ال كيفية إلى يرجع ه##ذا أنف+الجواب:

وهو اجتهادية، مسائل المطلقة والكيفيات وهيئته، مس####ألة هو البحث محل ألن بحثن####ا؛ محل ليس

أم ثبت هل وسلم، عليه الله صلى بمولده االعتناءاهتم؟ وكيف اعتنى؟، كيف أما ال؟،

ونظ##رهم، اجتهادهم، بحسب لألمة مفتوح فهذاوأحوالهم.

المول#######د[ للحافظ عمل في المقصد ]حسن في (. ك#######ذا11السيوطي.

16

والسالم الصالة عليه مولده حول

ثبت ال##تي االجتهادية األم##ور من كثير هذا ومثل عشرات وهي لألمة، وهيئتها كيفيتها وتركت أصلها

األولى الدرجة في ي####أتي المس####ائل، مئ####ات بل فض##له في أح##د يخ##الف ال ال##ذي الك##ريم الق##رآن حملته وش###رف تعلـمه وش###رف حفظ###ه، وفضل

ومعلـميه. اتباعها من بد ال طريق##ة أو كيفية هناك هل لكن

وحفظه؟ وتعليمه نشره سبيل فيللقارئ. متروكالجواب:

##رى كالش##مس، واضح ظاهر يديه بين والواقع ي والج###وائز والجمعي###ات، القرآنية الم###دارس فيه

###رى والن###دوات والش###هادات، والمس###ابقات. وي )الكاس##يت( األش##رطة على القرآنية التس##جيالت

والمج##امع والمط##ابع الحديث##ة، واآلالت واألجه##زة طبعا المص###احف إخ###راج في والتفنن القرآني###ة،

على وتجلي##دا ولونا وحرف##ا، ورس##ما وش##كال ووزقا ف##اخرة متنوعة متعددة ومقاسات ونماذج أشكال،المؤمنين. عيون وتقر الناظرين تسر ماهرة،

17

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

ص##لى الله رس##ول عهد على ك##ان كله هذا فهل؟... وسلم عليه الله

الله صلى النبي بمولد االحتفال جواز أدلةوسلم عليه

الشريف النبوي بالمولد االحتفال )األول( : أن الله صلى بالمصطفى والسرور الفرح عن تعبيرالكافر. به انتفع وقد وسلم عليه

لهذه بيان مزيد التاسع الدليل في وسيأتي اختلفت وإن واحد البرهان أصل ألن المسألة

في المنهج هذا على جرينا وقد االستدالل كيفية البحث ذا#ه

تكرار. فال وعليه لهب أبي عن يخفف أنه البخاري في جاء فقد

لما جاريته لثويبة عتقه بسبب االثنين يوم كلوسلم. عليه الله صلى المصطفى بوالدة بشرته

محمد الدين شمس الحافظ ذلك في ويقولالدمشقي: الدين ناصر بن

18

والسالم الصالة عليه مولده حول

كافرا هذا كان ) إذاذمه جاء

يوم في أنه ) أتىدائما االثنين الذي بالعبد الظن ) فماعمره كان

الجحيم في يداه بتبت( مخلدا للسرور عنه يخفف( بأحمدا وم#ات مسرورا بأحمد

( موحـدا

في الصحيح في البخاري رواه الخبر وهذه في حجر ابن الحافظ ونقله مرسال، النكاح كتاب في الصنعاني الرزاق عبد اإلمام ورواه ،الفتح

البيهقي ( والحافظ478/ ص#:7: ج# ؛ ) المصنف من النبوية السيرة في كثير وابن ،)الدالئل( في

في البغوي والحافظ ،(273/ص#:1ج#: )البداية ،هشام ( وابن60/ص#:9ج#: السنة؛ )شرح

(192/ص#:5ج#: األنف؛ )الروض في والسهيلي .(41/ص#:1ج#: المحافل؛ )بهجة في والعامري مقبولة أنها إال ؛مرسلة كانت وإن الرواية وهذه

من العلماء واعتماد ،لها البخاري نقل ألجل

19

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

،والخصائص المناقب في ولكونها ،لذلك الحفاظ يعرفون العلم وطالب ،والحرام الحالل في ال

المناقب بين بالحديث االستدالل في الفرق كالم ففيه بأعمالهم الكفار انتفاع واألحكام. وأما

ما فيه واألصل بسطه، محل هذا ليس العلماء بين طالب أبي عن التخفيف من الصحيح في جاء

وسلم. عليه الله صلى الله رسول بطلب يعظم كان وسلم عليه الله صلى )الثاني( : أنه

نعمته على فيه تعالى الله ويشكر مولده، يوم إذ الوجود، لهذا بالجود عليه لهوتفض عليه، الكبرى

التعظيم ذلك عن يعبر وكان موجود، كل به سعد قتادة: أن أبي عن الحديث في جاء كما بالصيام صوم عن سئل وسلم عليه الله صلى الله رسول

أن+زل وفيه ولدت فيهفقال: ؟، االثنين يوم كتاب في الصحيح في مسلم اإلمام . رواهعلي

الصيام. الصورة أن إال ،به االحتفال معنى في وهذا ذلك كان سواء موجود المعنى ولكن مختلفة

20

والسالم الصالة عليه مولده حول

أو ذكر على اجتماع أو طعام إطعام أو بصيام سماع أو وسلم عليه الله صلى النبي على صالة

الشريفة. شمائله وسلم عليه الله صلى به الفرح )الثالث( : أن

ب$ تعالى: قوله من القرآن بأمر مطلوب ه�% ب4 �! م5 ه+ ب� م4 ي6ي7و� ه8 م+ ه� م% ه� ه9 ب! ه ب ه� ب$ ب� ه' م7 ه8 ب� . [58]يونس: ه:

والنبي بالرحمة، نفرح أن أمرنا تعالى فالله الله قال الرحمة، أعظم وسلم عليه الله صلى

ه� تعالى: ب'� ه! ه2ا م% ب! ل; ه' م7 ه0 ه�.ا ب�� ه> ه�ا م% ه� م0 ه�� ه�ا .[107]األنبياء: ه: وترجمان األمة حبر تفسيرهذا: ويؤيد

فقد عنهما، الله رضي عباس ابن اإلمام القرآن عنهما، الله رضي عباس ابن عن الشيخ أبو روى ورحمته: محمد الله: العلم، قال: فضل اآلية في

ه�.ا تعالى: الله وسلم. قال عليه الله صلى ب�� ه> ه�ا م% ه� م0 ه�� ه�ا ه:ه� ب'� ه! ه2ا م% ب! ل; ه' م7 [.107 ]األنبياء:(1) ه0

في مطلوب وسلم عليه الله صلى به فالفرح ولكنه فضل، كل وعند نعمة، كل وفي وقت، كل

.308/ص#: 3ج#: المنثور[ للسيوطي؛ (. ]الدر1121

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

لقوة ربيع، شهر كل وفي اثنين، يوم كل في يتأكد يغفل ال أنه ومعلوم الوقت، ومالحظة المناسبة

مغفل إال وقتها؛ في عنها ويعرض المناسبة عنأحمق.

كان وسلم عليه الله صلى النبي )الرابع( : أن العظمى الدينية بالحوادث الزمان ارتباط يالحظ

الذي الزمان جاء فإذا وانقضت، مضت التي يومها، وتعظيم لتذكرها، فرصة كان فيه وقعتلها. ظرف وألنه ألجلها القاعدة هذه وسلم عليه الله صلى أصل وقد في صرح كما وسلم، عليه الله صلى بنفسه

إلى وصل لما وسلم عليه الله صلى أنه الحديث سأل ،عاشوراء يوم يصومون اليهود ورأى المدينة

نجى الله ألن يصومون له: إنهم فقيل ذلك عن لله شكرا يصومونه فهم ،همعدو وأغرق نبيهم وسلم: عليه الله صلى فقال النعمة، هذه على وأمر فصامه منكم بموسى أولى نحن

.بصيامه

22

والسالم الصالة عليه مولده حول

على يبعث الشريف المولد )الخامس( : أنه$ تعالى: بقوله المطلوبين والسالم الصالة ه�% !� �ه� ب��

ل'ا ب%� م* ه= ي'و� ل% ه� ه: ب$ م� ه% ه( ي�%و� ه? ي�و� �ه آه� ه� ب � !� ه ه�ا � ي�� ه�� ه�ا ل@ ب �� ه ه%ى �! ه( �ه ي�%و Aه ي� ي$ ه� Bه Cب هEا �ه ه:.[56]األحزاب:

فهو ،شرعا المطلوب على يبعث كان وما نبوية، فوائد من عليه للصالة فكم شرعا، مطلوب

محراب في القلم يسجد محمدية، وإمداداتأنوارها. ومظاهر آثارها تعداد عن عاجزا البيان

على يشمل الشريف المولد )السادس( : أن والتعريف وسيرته ومعجزاته الشريف مولده ذكر باالقتداء ومطالبين بمعرفته مأمورين لسناأو به، بمعجزاته واإليمان بأعماله، يوالتأس به،

المعنى هذا تؤدي المولد وكتب ؟، بآياته والتصديقتماما.

ما بعض بأداء لمكافأته )السابع( : التعرض وأخالقه الكاملة، أوصافه ببيان علينا له يجب

الله صلى إليه يفدون الشعراء كان وقد الفاضلة، ويجزيهم عملهم، ويرضى بالقصائد وسلم عليه

23

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

يرضى كان فإذا الت،والص بالطيبات ذلك على شمائله جمع عمن يرضى ال فكيف مدحه، عمن

السالم عليه له التقرب ذلك ففي الشريفة،ورضاه. محبته باستجالب

ومعجزاته شمائله معرفة )الثامن( : أن الصالة عليه به اإليمان كمال تستدعي ،وإرهاصاته على مطبوع اإلنسان إذ ؛المحبة وزيادة والسالم،

حاال وعمال، علما وخلقا، خلقا الجميل، حب أخالقه من أفضل وال أكمل وال أجمل وال واعتقادا، المحبة وزيادة وسلم، عليه الله صلى وشمائله

كان فما ،شرعا مطلوبان اإليمان وكمالكذلك. مطلوب يستدعيهما

وسلم عليه الله صلى تعظيمه )التاسع( : أن بإظهار الشريف ميالده بيوم والفرح ،مشروع وإكرام للذكر واالجتماع الوالئم ووضع السرور واالبتهاج التعظيم مظاهر أظهر من ،الفقراء وما القويم، لدينه هدانا بما لله، والشكر والفرح

24

والسالم الصالة عليه مولده حول

الصالة أفضل عليه بعثه من علينا به منوالتسليم.

عليه الله صلى قوله من )العاشر( : يؤخذ وفيه ؛مزاياه وعد الجمعة، يوم فضل في وسلم

ألي ميالد أنه ثبت الذي الزمان تشريف ،آدم لقخ باليوم فكيف ،السالم عليهم األنبياء من كان نبي

.؟المرسلين وأشرف النبيين أفضل فيه ولد الذي بل ،بعينه اليوم بذلك التعظيم هذا يختص وال كما ،رتكر مهما عموما ولنوعه خصوصا له يكون

وإظهارا للنعمة شكرا الجمعة، يوم في الحال هو الخطيرة التاريخية للحوادث وإحياء ،النبوة لمزية وجبهة ،اإلنسانية تاريخ في المهم اإلصالح ذات

المكان تعظيم يؤخذ كما ،الخلود وصحيفة الدهر السالم عليه جبريل أمر من نبي فيه ولد الذي ببيت ركعتين بصالة وسلم عليه الله صلى النبي قال: ال، ؟، صليت أين له: أتدري قال ثم ،لحم

ذلك جاء كما ،عيسى ولد حيث لحم ببيت صليت

25

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

وأبو البزار رواه الذي أوس بن شداد حديث فيوالطبراني. يعلى

- الزوائد مجمع] في الهيثمي الحافظ قال نقل وقد (،73/ ص#:1 ج#:- الصحيح رجال ورجاله

/7ج#: )الفتح؛ في حجر ابن الحافظ الرواية هذه.اعنه ( وسكت199ص#:

استحسنه أمر المولد عشر( : أن )الحادي به وجرى البالد، جميع في والمسلمون العلماء للقاعدة شرعا مطلوب فهو ،صقع كل في العمل

ماف: الموقو مسعود ابن حديث من المأخوذة ،حسن الله عند فهو حسنا المسلمون رآه الله عند فهو قبيحا المسلمون رآه وما

أحمد. أخرجه.قبيح اجتماع على اشتمل المولد عشر( : أن )الثاني

فهو ،النبوي للجناب وتعظيم ومدح وصدقة وذكر وممدوحة، شرعا مطلوبة أمور وهذه سنة،

عليها. وبالحث بها الصحيحة اآلثار وجاءت

26

والسالم الصالة عليه مولده حول

ي� Fقال: تعالى الله عشر(: أن )الثالث ي# ه, ل�Eا ي� ه:ه> Gه ه&� ي� ب$ ب� Hي ل Iه ي, ه�ا ب4 ي� ي�8 ب� �! ه ا م, ه�� م� �ب ه9 م� ه% يظهر فهذا [،120]هود: ه(

عليهم الرسل أنباء قص في الحكمة أن منه أننا شك وال ،بذلك الشريف فؤاده تثبيت السالم

أشد وأخباره بأنبائه أفئدتنا تثبيت إلى نحتاج اليوموسلم. عليه الله صلى هو احتياجه من

السلف يفعله لم ما كل عشر(: ليس )الرابع سيئة منكرة بدعة فهو األول الصدر في يكن ولم

أن يجب بل ،عليها اإلنكار ويجب ،فعلها يحرم اشتمل فما ،الشرع أدلة على أحدث ما يعرض

فهو محرم على أو ،واجب فهو مصلحة على مباح على أو مكروه، فهو مكروه على أو محرم،

وللوسائل مندوب، فهو مندوب على أو مباح، فهو إلى البدعة العلماء مقس ثم المقاصد، حكم

أقسام: خمسةالنحو. وتعلم الزيغ، أهل على : كالردواجبة

27

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

والم########دارس بطالر : كإح########داثومندوبة لم إحس##ان وص##نع ،المنائر على واألذان

األول. الصدر في يعهد وتزويق المساجد، : كزخرفة ومكروهالمصاحف. والتوسع ، المنخل : كاستعمال ومباحة

والمشرب. المأكل في ملو للسنة مخالفا أحدث ما : وهي ومحرمة

مصلحة على يحتو ولم ،العامة الشرع أدلة تشملهشرعية.

ولو ،محرمة بدعة كل عشر(: ليست )الخامس وزيد وعمر بكر أبي جمع لحرم كذلك كان

ضياعه على خوفا ،المصاحف في وكتبه القرآن عمر جمع ولحرم ، القراء الصحابة بموت قوله: مع القيام صالة في واحد إمام على الناس جميع في التصنيف حرملو هذه، البدعة نعمت الكفار حرب علينا ولوجب ،النافعة العلوم

بالرصاص لنا حربهم مع ،واألقواس بالسهام

28

والسالم الصالة عليه مولده حول

والغواصات والطيارات اباتوالدب والمدافع واتخاذ المنائر على األذان وحرم واألساطيل،

،واإلسعاف والمستشفيات والمدارس الربطوالسجون. اليتامى روود

بدعة كل :حديث العلماء دقي ثم فمن وقع ما ؛القيد بهذا ويصرح السيئة، بالبدعة ضاللة

التي ثاتالمحد من والتابعين الصحابة أكابر من ونحن ،وسلم عليه الله صلى زمنه في تكن لم

،السلف يفعلها لم كثيرة مسائل أحدثنا قد اليوم الليل آخر في واحد إمام على الناس كجمع وذلك وكختم ،التراويح صالة بعد التهجد صالة ألداء

فيها، القرآن ختم دعاء وكقراءة فيها، المصحف صالة في وعشرين سبع ليلة اإلمام وكخطبة

القيام صالة:بقوله المنادي وكنداء ،(1)التهجد .الله أثابكم

ثم س##نوات ع##دة الش##ريفين الح##رمين في س##اريا ك##ان (. هذا11 حين حس##نا يك##ون أن يتص##ور ال فإنه تركوه لو حتى ولكن تركوه، صار ثم معروفا كان أنه أو تركه، حين ضاللة إلى ينقلب ثم فعله،

العقالء. عند أبدا يتصور وال يمكن ال هذا منكرا،29

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

وسلم عليه الله صلى النبي يفعله لم هذا فكل؟. بدعة له فعلنا يكون فهل السلف، من أحد وال

لم وإن بالمولد عشر( : االحتفال )السادس بدعة، فهو وسلم، عليه الله صلى عهده في يكن

الشرعية، األدلة تحت الندراجها ،حسنة ولكنها هيئتها باعتبار بدعة فهي الكلية، والقواعد

في أفرادها لوجود ،أفرادها باعتبار ال االجتماعية،عشر. الثاني الدليل في ذلك علم ،النبوي العهد

الصدر في يكن لم ما عشر( : كل )السابع ،موجودة أفراده لكن االجتماعية بهيئته األول المشروع من تركب ما ألن ،شرعا مطلوبا يكونيخفى. ال كما ،مشروع فهو

: ما الشافعي اإلمام عشر( : قال )الثامن فهو ،أثرا أو إجماعا أو سنة أو كتابا وخالف أحدث يخالف ولم الخير من أحدث وما ،الضالة البدعة

المحمود.اه#. فهو ذلك من شيئا

30

والسالم الصالة عليه مولده حول

والن##ووي الس##الم عبد بن العز اإلم##ام وج##رى ما إلى البدعة تقس###يم على األث###ير وابن ك###ذلك

سابقا. إليه أشرنا األدلة تشمله خير عشر( : كل )التاسع ولم ،الشريعة مخالفة بإحداثه يقصد ولم الشرعية

الدين. من فهو ،منكر على يشتمل ،السلف يفعله لم هذا إن:المتعصب وقول

يخفى ال كما دليل عدم هو بل له، دليال هو ليس الشارع سمى فقد ،األصول علم مارس من على عليه فقال ،أجرا فاعلها ووعد ،سنة الهدى بدعة

سنة اإلسالم في سن منوالسالم: الصالة من أجر مثل له كتب بعده بها فعمل حسنة.شيء أجورهم من ينقص وال بها، عمل

لذكرى إحياء بالمولد االحتفال )العشرون( : أن مشروع وذلك ،وسلم عليه الله صلى المصطفى

الحج أعمال أكثر أن ترى فأنت اإلسالم، في عندنا ومواقف مشهودة لذكريات إحياء هي إنما

ورمي ،والمروة الصفا بين فالسعي ،محمودة

31

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

سابقة، ماضية حوادث كلها بمنى والذبح ،الجمار في صورها بتجديد ذكراها المسلمون حييـي

الواقع. ل Jتعالى: قوله ذلك على والدليل Kه م! ب�ا Lب ه��ا ب�@ �! �م ل3 ه�� ه:

:إبراهيم عن حكاية تعالى وقوله [،27]الحج ه�ا السالم: عليهما وإسماعيل Bه ب� ه�ا �ه ه,ا ب0 ه�� ]البقرة: ه:

128]. من سابقا ذكرنا ما والعشرون( : كل )الحادي

الشريف، المولد احتفاالت مشروعية في الوجوه المنكرات من تخل الذي المولد في هو إنما

اشتمل إذا أما عليها، اإلنكار يجب التي المذمومة كاختالط عليه اإلنكار يجب مما شيء على المولد وكثرة ،المحرمات وارتكاب ،بالنساء الرجال

الشريف المولد صاحب به يرضى ال مما اإلسراف تحريمه في شك ال فهذا ،وسلم عليه الله صلى

لكن ،المحرمات من عليه اشتمل لما ،ومنعه يخفى ال كما ،ذاتيا ال اعارضي يكون حينئذ تحريمه

ذلك. تأمل من على

32

والسالم الصالة عليه مولده حول

المولد في تيمية ابن الشيخ رأي ،المولد فعل على الناس بعض يثاب : قد يقول مضاهاة إما ،الناس بعض يحدثه ما وكذلك

محبة وإما ،السالم عليه عيسى ميالد في للنصارى قد والله ،له وتعظيما وسلم عليه الله صلى للنبي .البدع على ال واالجتهاد المحبة هذه على يثيبهم فيه يكون ما األعمال من أن واعلم قال: ثم وفيه المشروع، من أنواع على الشتماله ،خير العمل ذلك فيكون ،وغيرها بدعة من شر أيضا أنواع من عليه اشتمل ما إلى بالنسبة خيرا

الدين عن اإلعراض إلى بالنسبة شراو المشروعوالفاسقين. المنافقين كحال بالكلية األزمان في األمة أكثر به يابتل قد وهذا

بأدبين: هنا فعليك المتأخرةأن أحدهما التمسك على حرصك يكون :

من وخاصة خاص###تك في وظ###اهرا باطنا بالس###نةالمنكر. نكراو المعروف عرفاو ،يطيعك

33

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

السنة إلى الناس تدعو : أن اني+الث وال هذا يعمل من رأيت فإذا ،اإلمكان بحسب

منكر ترك إلى تدع فال ،منه شر إلى إال يتركه ،مندوب أو واجب بترك أو ،منه أنكر هو ما بفعل كان إذا ولكن ،المكروه ذلك فعل من أضر تركه الخير من عنه فعوض ،الخير من نوع البدعة في

تترك ال النفوس إذ ؛اإلمكان بحسب المشروع إال خيرا يترك أن ألحد ينبغي وال ،بشيء إال شيئا .منه خير إلى أو مثله إلى

قد ،موسما واتخاذه المولد قال: فتعظيم ثم ،عظيم أجر فيه له ويكون الناس بعض يفعله

الله صلى الله لرسول وتعظيمه قصده لحسن بعض من يحسن أنه لك متهقد كما ،وسلم عليه

قيل ولهذا المسدد، المؤمن من يستقبح ما الناس على أنفق نهإ :األمراء بعض عن أحمد لإلمام

فهذا ، فقال: دعه.ذلك ونحو دينار ألف مصحف أن مع قال، كما أو ،الذهب فيه أنفق ما أفضل تأول وقد مكروهة، المصاحف زخرفة أن ؛مذهبه

34

والسالم الصالة عليه مولده حول

الورق تجديد في أنفقها أنه األصحاب بعض أن قصده وإنما ،هذا أحمد مقصود وليس والخط،

كره مفسدة أيضا وفيه ،مصلحة فيه العمل هذاألجلها.

نظري في المولد مفهوم الشريف النبوي بالمولد االحتفال أن نرى إننا االلتزام من بد ال مخصوصة، كيفية له ليست

الخير إلى يدعو ما كل إن بل بها، الناس وإلزامأ فيه ما إلى ويرشدهم الهدى على الناس ويجمع

اهم#ودني دينهم في منفعتهم

النبوي. المولد من المقصود تحقيق له يحصل المدائح من شيء على اجتمعنا فلو ؛ولذلك

وسلم عليه الله صلى الحبيب ذكر فيها التي المولد قصة نقرأ ولم ،وخصائصه وجهاده وفضله قراءتها على الناس تعارف التي النبوي

المولد أن بعضهم ظن حتى ،عليها واصطلحوا يلقيه ما إلى استمعنا ثم بها، إال يتم ال النبوي

35

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

يتلوه ما وإلى ،وإرشادات مواعظ من المتحدثون .آيات من القارئ

تحت داخل ذلك فإن ذلك فعلنا أقول: لو معنى به ويتحقق ،الشريف النبوي المولد

هذا أن وأظن الشريف النبوي بالمولد االحتفال فيه ينتطح وال اثنان عليه يختلف ال المعنىعن#زان.

المولد في القيام والدته ذكر عند النبوي المولد في القيام أما فإن الدنيا، إلى وخروجه وسلم عليه الله صلى أهل عند له أصل ال باطال، ظنا يظن الناس بعض يحضر ممن الناس أجهل عند بل ،أعلم فيما العلم

.القائمين مع ويقوم المولد يقومون الناس أن :هو السيء الظن وذلك يدخل وسلم عليه الله صلى النبي أن معتقدين

الشريف، بجسده اللحظة تلك في المجلس إلى البخور أن فيرى ،ببعضهم الظن سوء ويزيد

36

والسالم الصالة عليه مولده حول

وسط في يوضع الذي الماء وأن ،له والطيببه. ليشرب المجلس من عاقل ببال تخطر ال الظنون هذه وكل

لما ،ذلك كل من الله إلى نبرأ وإننا ،المسلمين صلى الله رسول مقام على الجراءة من ذلك في بما الشريف جسده على والحكم وسلم، عليه الله

إال يعلمها ال البرزخ وأمور ،مفتر ملحد إال يعتقده الوتعالى. سبحانه الله

ذلك من أعلى وسلم عليه الله صلى والنبي من يخرج أنه:حقه في يقال أن من وأجل ،وأكمل

في... كذا مجلس في بجسده ويحضر ،قبرهكذا. ساعة

الجراءة من وفيه محض افتراء هذاأقول: حاقد مبغض من إال يصدر ال ما والقباحة والوقاحة

معاند. جاهل أو يح وسلم عليه الله صلى أنه نعتقد إننا نعم،

تلك وبمقتضى بمقامه، الئقة كاملة برزخية حياة عليه الله صلى روحه تكون ،العليا الكاملة الحياة

37

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

سبحانه الله ملكوت في احةسي الةجو وسلم ومشاهد الخير مجالس تحضر أن ويمكن ،وتعالى

من المؤمنين لصخ أرواح وكذلك ،والعلم النورأتباعه. الروح أن : بلغنيالله رحمه مالك قال وقدشاءت. حيث تذهب ،مرسلة في المؤمنين : أرواح الفارسي سلمان وقال

في شاءت. )كذا حيث تذهب ،األرض من برزخ(.144القيم: ص#: البن الروح المولد في القيام أن فاعلم ؛هذا علمت إذا اعتقاد يصح وال ،سنة وال بواجب هو ليس النبوي

عن الناس بها يعبر حركة هي وإنما أبدا، ذلك عليه الله صلى أنه ذكر وسرورهم. فإذا فرحهم في السامع يتصور ،الدنيا إلى وخرج ولد وسلم

وسرورا فرحا يهتز كله الكون أن اللحظة تلك والسرور، الفرح لذلك مظهرا فيقوم ،النعمة بهذه

إنها دينية، ال محضة عادية مسألة فهي عنه، معبرا

38

والسالم الصالة عليه مولده حول

أن إال هي وما سنة، وال شريعة وال عبادة ليستبها. الناس عادة جرت

وبيان المولد لقيام العلماء استحسانوجوهه

،العلم أهل من استحسنه من ذلك واستحسن الموالد أحد فمؤل البرزنجي ذلك إلى أشار وقد

استحسن بالنص: )وقد قال إذ ؛بنفسه النبوية رواية ذوو أئمة الشريف مولده ذكر عند القيام عليه الله صلى تعظيمه كان لمن فطوبى ورويةومرماه(. مرامه غاية وسلم

من جائزا كونه:هنا للشيء باالستحسان ونعني حيث من مطلوبا ومحمودا وأصله ذاته حيث

في عليه المصطلح بالمعنى ال ،وعواقبه بواعثه كلمة أن يعرف علما الطالب وأقل ،الفقه أصول

العادية األمور في استعمالها )استحسن( يجري فيقولون: استحسنت ،الناس بين عليها المتعارف

واستحسن مستحسن، األمر وهذا الكتاب، هذا :هو كله بذلك ومرادهم ،الطريقة هذه الناس

39

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

الناس أمور كانت وإال.اللغوي العادي االستحسان عنده من أو عاقل بهذا يقول وال ،شرعية أصوالباألصول. إلمام أدنى

القيام استحسان وجوه في العمل عليه جرى ه#: أناألول( )الوجه

واألمصار األقطار سائر

به والقصد ،وغربا شرقا العلماء واستحسنه عليه الله صلى الشريف المولد صاحب تعظيم الله عند فهو المسلمون استحسنه وما ،وسلم كما ،قبيح الله عند فهو استقبحوه وما ،حسن.مسعود ابن عن الحديث في تقدم

الفضل ألهل القيام أنالثاني(: )الوجه ألف وقد ،السنة من الكثيرة باألدلة ثابت مشروع

ابن دهوأي ،مستقال جزءا ذلك في النووي اإلمام بجزء النووي على اعترض من على ورد حجر

القيام[. باستحباب القائل عن المالم سماه: ]رفع المتفق الحديث في وردالثالث(: )الوجه

لألنصار: خطابا وسلم عليه الله صلى قوله عليه40

والسالم الصالة عليه مولده حول

تعظيما كان القيام وهذا [،سيدكم إلى قوموا] ،مريضا كونه أجل من يكن ولم ، سعد لسيدنا

إلى] :يقل ولم ،مريضكم إلى لقال: قوموا وإال أمر قد كان بل ،بالقيام الجميع يأمر ولم [،دكمسي

البعض. صلى النبي هدي من كانالرابع(: )الوجه

عليه للداخل تعظيما يقوم أن وسلم عليه الله تعظيمها على هاوأقر فاطمة البنته قام كما وتأليفا

فدل ،دهملسي بقيامهم األنصار وأمر ،بذلك له عليه الله صلى وهو ،القيام مشروعية على ذلك

ذلك.ب عظم من أحق وسلم في ذلك إن:يقال قدالخامس(: )الوجه

في وهو ،وسلم عليه الله صلى وحضوره حياتهحاضر. غير المولد حالة

المولد قارئ أنذلك: عن فالجواب وسلم عليه الله صلى له مستحضر الشريف شيء التصور وهذا ،الشريفة ذاته بتشخيص

ذهن في ريتوف أن بد ال بل ،ومطلوب محمود

41

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

له باعهات ليكمل ،حين كل في الصادق المسلم الله صلى فيه محبته وتزيد وسلم عليه الله صلىبه. جاء لما تبعا هواه ويكون ،وسلم عليه

التصور لهذا وتقديرا احتراما يقومون فالناس الرسول ذلك شخصية عن نفوسهم في الواقع

وعظمة الموقف جالل مستشعرين ،العظيم ويكون ،تقدم كما عادي أمر وهو ،المقام

صلى تعظيمه لزيادة موجبا ذلك الذاكر استحضاروسلم. عليه الله

النبوي المولد بدع حفالت في تقع ومخالفات بدعا هناك أن شك ال

العربية البالد بعض في تعقد التي النبوي المولد ضررها إلى ونبهنا منها حذرنا وقد واإلسالمية،

بفضل يقع ال ذلك من شيئا ولكن كثيرا، وشرها التي واالجتماعات والمحافل المجالس في الله

والمملكة خاصة، الشريفين الحرمين في تنعقد مهبط ال... وهي كيف عامة، السعودية العربية الله صلى اإلسالم وروسل اإلسالم ومولد الوحي،

42

والسالم الصالة عليه مولده حول

اإلسالمية، بالشريعة الحكم وفيها وسلم، عليه وهي المنكر، عن والنهي بالمعروف األمر وفيها المتين، ودرعه الحصين وحصنه التوحيد معقل يلجأ وإليها الفضل، يروى ومنها الخير، يؤخذ وعنها البلدان بعض في يقع ما نذكر وإنما الحق، أهل

وهو بالنساء، الرجال اختالط ذلك فمن اإلسالمية،

كما الفتنة، أسباب وأكبر الشر أبواب أعظم منالحديث. في

في الجهال بعض فعله ماالموالد: بدع ومن وما المحرم، والغناء واللعب اللهو من البالد بعض واالستهانة الله، معصية في السهر من ذلك يتبع

بالله. إال قوة وال حول فال الله، بمحارم من بعض من يحصل ماالموالد: بدع ومن

والتهاون المنكرات فعل من بالموالد يحتفل السنن وتضييع بالربا، والتعامل بالصلوات،

بالله. إال قوة وال حول فال والباطنة، الظاهرة الخير عن واإلعراض الغفلة أنواع أقبح ومن

وسلم: أن عليه الله صلى به جاء الذي وعن

43

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

ثم ما، ليلة في بالمولد الناس بعض يحتفل على يجتمعون فال السنة، أيام بقية يهجرونهأخباره. يتذاكرون وال سيرته،

البالد: بعض في تقع التي الموالد بدع ومن واالهتمام وسلم عليه الله صلى بذكره االعتناء المجالس وتعطير أخباره، وقراءة بسيرته

وإطعام عليه، والثناء ومدحه وفضائله بشمائله ربيع شهر في اإلكرام وأنواع الخير وفعل الطعام

الشريف. النبوي المولد بمناسبة فقط صالحها في مسلم عاقل يشك ال أعمال وهي فعلها يقتصر ال أن الواجب ولكن وفضلها، وحسنها

المسلمين على الواجب بل فقط، ربيع شهر على السنة، أيام كل في وأبدا دائما بذلك يقوموا أن ال وسلم عليه الله صلى الرسول ذكرى ألن تحدد

مخصوصة. أيام فيها تكفي وال بأوقات، يوميا، يعيشها أن ينبغي التي المسلم حياة إنها

أن وينبغي حياته، شؤون جميع في يتذكرها وأن هذه على للتنبيه مفتاحا االجتماعات هذه تكون

44

والسالم الصالة عليه مولده حول

الجليلة. فلو المعاني هذه إلى واإلرشاد الحقائق، ذكرناها التي البدع من النبوي المولد سلم

باب وأجل للخير، وسيلة أعظم لكان وغيرها، للوعظ سبيل وأشرف تعالى، الله إلى للدعوة

وأجدادهم، بأمجادهم الناس وتذكير واإلرشاد، وهذا أجمعين، عنهم الله رضي الصالح وسلفهم

ينبغي التي العظمى والغاية األسمى المقصود هو مقبولة وسائل االجتماعات واعتبار عليها، التركيز

نبيلة، وغايات حميدة، جليلة مقاصد إلى للوصولالتوفيق. آمين. تمام وتعالى سبحانه الله نسأل

والمنكرات: المولدا كم أن ومحاضراتنا؛ كتبنا من كثير في بين

ونقصدها، بها وننادى إليها ندعو التي االجتماعات الكريم النبي بسيرة لالحتفال تنعقد والتي

عليه الله صلى محمد سيدنا العظيم والرسول من غيرها في أو ونحضرها، الحرمين في وسلم والمغرب، كمصر، واإلسالمية العربية البالد

شريفة مجامع هي واليمن، الخليج، وبالد والشام،

45

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

واحترام... وتقدير وذوق أجب ونظيفة... مجامعوسرور... وبهجة وفرح وعلم، فضل مجامع

غالبا، المساجد هو فيه تنعقد الذي والمكان الله )بيوت وأكرمها وأعالها األماكن أشرف الكبرى، والقاعات اإلسالمية المراكز أو تعالى(،

وبيوت الدينية والمدارس العلمية الزوايا أو المرشدين من العلماء كبار ويحضرها العلماء،

ليعطروا الله، إلى والدعاة الكرام والوعاظ على وتنقل وإرشاداتهم، بنصائحهم، المجالس

والمحافل المجامع فهذه اإلعالمية، األجهزة جميع ولعل وفضله، الله بحمد مطهرة مكرمة مشرفة

الذين والسفهاء الغوغاء من يقع ما رأى المعترض وفعل واللعب، للهو موسما المولد يتخذون

المنكرات. باجتماعات خاصا ليس هذاله: فنقول

في هؤالء من يقع إنه بل الشريف، النبوي المولد الناس اجتماع فيها يحصل التي األماكن من كثير

ويستظلوا تحتها، ليستتروا الفرصة تلك مغتنمين

46

والسالم الصالة عليه مولده حول

وهذا المناسبات، وأفضل العناوين أشرف بمظلة ذلك يشاهد كما مشروع، اجتماع أي منه يخلو ال

عندما والعمرة الحج أماكن في أو المساجد، في ال التي السنوية االجتماعات في أو االزدحام، يقع

عيد لصالة كاالجتماع مشروعيتها، في أحد يختلف الوقوف أو األضحى، عيد صالة أو الفطر،

من ذلك وغير الجمرات رمي أو بعرفات، أصل في يقدح ال هذا وكل واالجتماعات، المشاهدشيء. ينجسه ال الطهور الماء ألن االجتماع، هذه منع ينبغيعاقل: يقول أن يصح فهل

بعض من فيها يقع لما المشروعة االجتماعات؟. الجهلة من تحصل التي والمنكرات المخالفات الناطر أنصف ولو عظيم، بهتان هذا سبحانك

وفكر اآلمر الناهي وتدبر

نحارب وأن المنكرات، جميع نمنع أن لقال: يجب احتفال، أو اجتماع أي في تقع التي البدع كل

للعمرة، أو للحج، أو للمعراج، أو للمولد كان سواء في ذلك أكان وسواء للتراويح، أو للعيدين، أو

47

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

التركيز دون الزوايا، أو البيوت، في أو المساجد، من القضية ومحاربة للمولد االجتماع أصل على

بعض في الفكرية الجيوش وتجييش أصلها، الخطب في المنبر على أو اإلعالمية األجهزة حيث من المولد على االجتماع لمحاربة الجمعية

في المناسبة إلحياء به واالحتفال اجتماع، هوبها. المناسب وقتها

الناس الناصحون المرشدون دعا لوأقول: بدع هي حيث من والمنكرات البدع محاربة إلى

غيره، أو المولد اجتماع في كانت سواء ومنكرات، هذا في معهم ولقام الصواب، عين ذلك لكان عاقل كل الباب على حريص ناصح وغيور فاهمالهدى. إلى داع الخير،

ساقطة شبه إال هو ما – - عندنا حقيقته في المولد أن اعلم الله صلى النبي سيرة سماع منه يقصد اجتماع

األمة على وفضله الله منة وتذكر وسلم، عليه

48

والسالم الصالة عليه مولده حول

عليه الله صلى الرحيم الرؤوف الكريم النبي بهذاوسلم.

المنكرون بها ساقطة وشبه واهية، علل وهناكعام. كل في بها وينادون للمولد

عيد أنه يعتقدون بالمولد المحتفلين أنمنها: مردودة دعوى وهذه ثالث،

بيانه. سبق كما في زيادة بالمولد االحتفال أنومنها:

لفعله خيرا كان لو ألنه للدين، وتكميل الشريعة معلولة، العلة وهذه وسلم، عليه الله صلى النبي ذلك يظن أو يعتقد المسلمين عوام من أحد ال ألنه

يفعله لم ما كل وليس -، علمائهم عن - فضال من وفعله والسف، وسلم عليه الله صلى النبي

على واستدراكا للدين تكميال يعتبر بعدهم،؟. االجتهاد باب فأين وكال... وإال الشريعة... حاشا

االجتهادية المسائل أوف في يقولون وماذا هي هل الفاضلة؟ القرون بعد فيما ظهرت التي

؟! أيضا للدين تكميل49

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

صلى النبي على فاتت يقال: إنها أن يصح وهل أو ذلك، نسوا وأنهم ؟ والسف وسلم عليه الله

جلهوه؟. أو فيه، قصرواعظيم!! بهتان هذا سبحانك

المولد عمل أن ادعى الذي ومننقول: ثم؟!!! بعينها عليها المنصوص التعبدية الكيفيات من

من وأبطل الكذب، من أكذب االدعاء فهذا فيه بما الفرية هذه على الرد تقدم وقد الباطل،

الكفاية. رافضية، بدعة بالمولد االحتفال أنومنها:

زنادقة وهم الفاطميون، هم اخترعها من أول ألنيقولون؛ !! هكذا سبأ بن الله عبد أحفاد روافض

قررناه ما هوالعلة: هذه عن والجواب صاحب هو بالمولد المحتفلين أول أن من سابقا؛ عليه الله صلى محمد سيدنا وهو نفسه، المولد خالف ال وهذا ذلك، على الدليل وذكرنا وسلم،

التي والطريقة الكيفية في الخالف وإنما فيه، أنه على نصيـا أمرا ليست وهي وتغيرت، تطورت

50

والسالم الصالة عليه مولده حول

فيه وألفوا الفاطميين، قبل الناس به اعتنى قدلذلك. المخصصة الكتب قراءته وفي

كالمه: وتحريف كثير ابن على االفتراء ولو باطلهم لنشر المغرضون مهد وقد

وقليلي المسلمين عامة على كعادتهم بالتدليسالواحد: بالحرف قالوا حيث منهم، الفهم والنهاية؛ ]البداية في ذلك كثير ابن الحافظ إن

- العبيدية الفاطمية الدولة [ أن11/172 اليهودي القداح ميمون بن الله عبيد إلى المنتسبة - ه#257) سنتي بين ما مصر حكمت - والتي

ومنها كثيرة، بأيام احتفاالت ه#( أحدثت567وسلم. اه#. عليه الله صلى النبي بمولد االحتفال

كثير. ابن الحافظ عن نقلوه ما هذا لهم: نقول إليه أشاروا الذي المرجع وحسب

على ادعيتموه ما وجدنا !! فإننا والله كذبتم الكذب عين هو عنه، نقلتموه وما الحافظ

عن النقول في والخيانة والتدليس واالفتراء،

51

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

... ذلك على مصرين كنتم وإن األمة، علماءصادقين. كنتم إن لنا لكم: أخرجوه فنقول

هذه ستناقشون بأنكم ادعائكم من أنتم وأيند وإنصاف، بعدل القضية بل هوى، كل عن وتجر

الممقوت، والهوى المخزي التعصب عين إنه - لمثل المسلم أخي - يا ذلك بعد نأمن فكيفاألمة. علماء عن نقولهم في هؤالء

للحافظ الحقيقي الرأي المسلم أخي وإليك أخفاه والذي ونشأته، المولد عمل في كثير ابنوإنصاف. بعدل الموضوع مناقشة يدعي من

والنهاية؛ ]البداية في كثير ابن الحافظ قالنصه: ما المعارف، مكتبة [ طبعة13/136

أحد الكوكبري، سعيد أبو المظفر ... الملك» له األمجاد، والملوك الكبراء والسادات األجواد

حسنة( وكان قوله: آثار إلى )انظر حسنة آثار به ويحتفل األول، ربيع في الشريف المولد يعمل

فاتكا شجاعا، شهما ذلك مع وكان هائال، احتفاال«. مثواه وأحسن الله رحمه عادال، عالما عاقال

52

والسالم الصالة عليه مولده حول

ثالثمائة المولد في يصرف »وكانقال: أن إلى« اه#.دينار ألف

عليه والثناء المدح هذا إلى الله رحمك فانظر شهم، عادل، عالم، بأنه وصفه إنه إذ كثير، ابن من

ولم مثواه، وأحسن الله قوله: رحمه إلى شجاع، للفواحش مرتكب فاجر، يقل: زنديق، يقول فيمن المعارض دعوى هي كما والموبقات،

الشريف!!. المولد بعمل كالم فهناك المرجع، نفس إلى القارئ وأحيل

حق في ذكرت مما أعظم

اإلطالة. خوف أنقله لم الجليل اإلمام في الذهبي الحافظ اإلمام قول إلى وانظر

الملك ترجمة [ عند22/336 النبالء؛ أعالم ]سير سنيـا خيرا، متواضعا، »كاننصه: ما المظفر

«.والمحدثين الفقهاء يحببالمولد االحتفال في الهدى أئمة أقوال

53

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

السيوطي: الحافظ الحجة ( اإلمام1) ]الحاوي كتابه في السيوطي الحافظ اإلمام عقد

عمل في المقصد »حسنأسماه: للفتاوي[ بابا السؤال وقع»أوله: في قال [،189« ]ص#:المولد

ما األول، ربيع شهر في النبوي المولد عمل عن أو محمود هو وهل الشرع؟ حيث من حكمه

«ال؟ أو فاعله يثاب وهل مذموم؟ - الذي المولد عمل أصل »أنعندي: والجواب

القرآن، من تيسر ما وقراءة الناس اجتماع هو صلى النبي أمر بداية في الواردة األخبار ورواية

ثم اآليات، من مولده في وقع وما وسلم عليه الله قدر غير من وينصرفون يأكلونه، سماط لهم يمد

الفرح وإظهار وسلم عليه الله صلى النبي«.الشريف بمولده واالستبشار

في قالتيمية: ابن اإلسالم ( شيخ2) دار المستقيم[ طبعة الصراط ]اقتضاء كتابه

يحدثه ما »وكذلكنصه: [ ما266]ص#: الحديث ميالد في للنصارى مضاهاة إما الناس بعض

54

والسالم الصالة عليه مولده حول

الله صلى للنبي محبة وإما السالم، عليه عيسى هذه على يثيبهم قد والله له، وتعيظما وسلم عليه

«واالجتهاد... المحبة قيام مع السلف، يفعله لم هذا »فإنوقال: « اه#.منه المانع وعدم له، المقتضي

بما وتكلم جانبا التعصب ترك من قول فهذاوسلم. عليه الله صلى ورسوله الله يرضي شيخ قال كما إال المولد نفعل فال نحن؛ أما

وسلم عليه الله صلى للنبي اإلسالم: »محبةالقائل: در ولله واالجتهاد، المحبة هذه على يثيبنا قد والله «،له وتعظيما

النصارى ادعته ما دعنبيهم في

ما ذاته إلى وانسبشرف من شئت الله رسول فضل فإن

له ليس

مدحا شئت بما واحكمواحتكم فيه

ما قدره إلى وانسبعظم من شئت

ناطق عنه فيعرب حدبفم

55

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

الحافظ الشراح وإما اإلسالم ( شيخ3)العسقالني: حجر ابن

المرجع نفس في السيوطي الحافظ قال حافظ اإلسالم شيخ سئل »وقدنصه: ما السابق المولد، عمل عن حجر ابن الفضل أبو العصر لم بدعة المولد عمل »أصلنصه: بما فأجاب

القرون من الصالح السلف من أحد عن تنقل محاسن على اشتملت قد ذلك مع ولكنها الثالثة،

وتجنب المحاسن عملها في تحرى فمن وضدها،فال. وإال حسنة، بدعة كانت ضدها، ما وهو ثابت، أصل على تخريجها لي ظهر وقد

عليه الله صلى النبي أن من الصحيحين في ثبت يوم يصومون اليهود فوجد المدينة قدم وسلم

فيه الله أغرق يوم فقالوا: هو فسألهم، عاشوراء، لله، شكرا نصومه فنحن موسى، ونجى فرعون، في به من ما على لله الشكر فعل منه فيستفاد

النقمة... دفع أو النعمة، إسداء من معين يوم

56

والسالم الصالة عليه مولده حول

بروز نعمة من أعظم نعمة قال: وأي أن إلى في الرحمة نبي وسلم عليه الله صلى النبي هذا ما وأما عمله، بأصل يتعلق ما فهذا اليوم، ذلك

يفهم ما على فيه يقتصر أن فينبغي فيه، يعمل من ذكره تقدم ما نحو من تعالى، لله الشكر من شيء وإنشاد والصدقة واإلطعام التالوة

إلى للقلوب المحركة والزهدية النبوية المدائح رحمه كالمه انتهى«. لآلخرة والعمل الخير فعل

الله. عنها قال التي هي االستنباطات فهذه

فاسد، وقياس باطل استدالل المعارض: إنها المنكور ومن المنكر من شعري فليس وأنكرها،عليه؟! عليه الله صلى الرسول المنكر: إن قول وأما غيرهم وال الراشدون، خلفاؤه وال فعله، لم وسلم

أجمعين.... إلخ. عليهم الله رضوان الصحابة من نص يصحبه لم إن وحده التركنقول: فإننا

ذلك، في نصا يكون ال محظور، المتروك أن على

57

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

مشروع، الفعل ذلك ترك أن يفيد أن غايته بل فهذا محظورا، يكون المتروك الفعل ذلك أن وأما

دليل من يستفاد وإنما وحده، الترك من يستفاد ال ألن ساقط، االعتراض فهذا ذلك ومع عليه، يدل

في ال والطريقة، الكيفية في قلنا كما الخالف.(1)الحقيقة أصل

من هم يحتلف، من أكثر بأن االدعاء وأما في وتهاونوا بالربا، تعاملوا ممن والفجار الفسقة

والباطنة، الظاهرة السنن وضيعوا الصلوات، وارتكاب واآلثام، المعاصي بكثرة وعرفوا

وافتراء صريح، قذف فهذا والموبقات، الفواحش قائله عنه وسيسأل األشهاد، رؤوس على واضح بما يثبت أن وعليه اليوم، عنه يسأل لم إن غدا، الله فسينتقم وإال قال، كما أنهم أدلة من عندهمنه.

عظيم بهتان هذا سبحانكفقول: نحن وأما!!

عن خاصة رس##الة في المس##ألة هذه في القول بسطنا (. وقد11البدعة.

58

والسالم الصالة عليه مولده حول

في الصالة يحضرون الذين كل وهلونقول: ويقرؤون ويعتمرون، ويحجون ويومون، جماعة، من#زهون باالعتكاف، المساجد ويعمرون القرآن،

النقائص؟ هذه عن ويأكل الربا، يأخذ من فيهم أليسأقول:

يشرب من فيهم أليس بالباطل؟، الناس أموال من فيهم أليس الفواحش؟، ويفعل الخمر، خطاء، آدم ابن وكل ويرجع؟، ويتوب يخطئ،

اللهم بك والتقصير. نعوذ النسيان محل واإلنسان إبليس وطريقة النفس، ورؤية والعجب الكبر من

إ� القائل: �Mب م� �ب ي$ ه� م# ه% Nه ه: إ0 ه,ا م� �ب ب�@ ه� م# ه% Nه ي$ م� �ب ق8 م� Nه ه,ا ]ص: ه��76.]

قال: هلك إذا العالم العلماء: إن قال وقد أهلكهم فهو بنفسه؛ معجبا لهم محتقرا الناس،

وأخسرهم. قولهم: إن المنكرون بها يتعلل التي العلل ومن

عليه الله صلى محبته على دليال ليس االحتفالوسلم.

59

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

االحتفال أبدا: إن نقل لم أنناوالجواب: الله صلى محبته على الوحيد الدليل هو بالمولد،

بل بمحب، فليس يحتفل؛ لم من وإن وسلم، عليه مظاهر من مظهر بالمولد االحتفال نقول: إن إننا

وال واتباعه، به التعلق دالئل من دليل وهو محبته،متبعا. وال محبا، يكون ال يحتفل؛ لم من أن يلزم

مع به إثباتها ينفي ال باالتباع، المحبة وإثبات في المتمثلين المشروعين واالهتمام العناية مزيد

عند واألصول القواعد عن يخرج ال الذي االحتفال، المنكر، وأنصف العاقل بحث ولو العقول، ذوي على هم يحتفل؛ ممن الكاثرة الكثرة أن لوجد

به وتشدق المفترون، افتراه مما تماما النقيض من تخرج كلمة فكبرت القاذفون، المتشدقون

كذبا. إال يقولون إن أفواههمبه ومن بها يصرخ التي والمغالطات الش

في يحصل قولهم: إنه والمعترضون المنكرون األغاني واستعمال بالنساء، الرجال اختالط المولد

60

والسالم الصالة عليه مولده حول

إلى والنظر المسكرات، وشرب والمعازفالسفاهات. تلك المردان... إلخ

مئات حصرنا فقد القائل، هذا والله كذب وقد نسمع ولم اختالط، يقع فلم المولد، حفالت من

في خصوصا االفتراء هذا من شيئا نر ولم معازف، كيف ندري وال الشريفين، الحرمين في بالدنا

مراكز وهذ البلد، هذا في يحصل ذلك أن يثبتون منتشرة المنكر عن والنهي بالمعروف األمر هيئة

لم ذلك ومع وعرضها، البالد طول في الله بفضل من واحدة - حالة السنين مر - وعلى يضبطوا

وشرب اختالط من ذكر، ما فيها االحتفاالت هذه واضح أمر هذا عظيم، وفساد وغناء وعزف

إال ينكره وال النهار، رابعة في الشمس كوضوحمتعام. أو أعمى

النهار احتاج إذا شيء األذهان في يصح وليسدليل إلى

بعض في يحصل إنما ذلك لكنقال: فإذاالخارجية. البلدان

61

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

أن الواجب وكان عممت؟ لماذا إذنقلنا: كنت إن وكذا، كذا البلدان بعض في يقع تقول: إنه

أو بفاسق، ليس الخبر ذلك نقل الذي أن تبينت قدرأسك. بعيني ذلك شاهدت قد كنت

بعض في يقع لقلت: إنه أنصفت لو ذلك ومع الذين السفهاء وعامة الغوغاء، الجهلة من البلدان

اعتبار وال الحق، ميزان في قيمة وال لهم وزن التعليل. وال دليل في بهم

النظر بقصر تعالى الله ابتالهم بأقوام بلينا وقد يفهمون وال أنفسهم، إال يرون فال األفق، وضيق

وطواهرها الحرفية، مدلوالتها إال النصوص من أو ذلك، غير لفهم استعداد عندهم وليس اللفظية،

مسلك يسلكون فإنهم ولذلك خالفه، تصور وإنكارهم، وردودهم أحكامهم في التعميم

أمرنا في أحدث »منبحديث: كاالستشهاد »كلوحديث: ،«رد فهو منه، ليس ما هذا

إطالق إلى«ضاللة بدعة وكل بدعة، محدثة اختالط فيها الموالد احتفاالت أن في القول

62

والسالم الصالة عليه مولده حول

أقوال إلى التفات دون وغناء...إلخ، ولهو وشرب تفهم ودون البدعة، أحاديث تقييد في العلم أهل

»منحديث: في منه( التي ليس لكلمة: )ما فهو منه، ليس ما هذا أمرنا في أحدث

لكن يمعن، لم أو النظر أمعن من كل أن مع «،رد هو األعمال، من المردود أن سيعرف قليال، فكر

وهذه وأصولها، الشريعة قواعد تشمله لم ما المشهورة المعلومة المسائل من غدت قد مسألة

وطالبه. العلم أهل عند آية بعضهم: إن قول الساقطة الشبه ومن

ي7و� ه8 م+ ه� م% ه� ه9 ب! ه ب ه� ب$ ب� ه' م7 ه8 ب� ه: ب$ %� ه ب4 �! م5 ه+ ب� م4 [ ال58] يونس: ي6 وسلم، عليه الله صلى بالرسول الفرح على تدل قالوا: ألن المولد، أدلة في ذلك استظهرنا كما

ونقلوا والقرآن، هنا: اإلسالم بالرحمة المراد اآلثار من وجملة ذلك، في المفسرين بعض أقوال

في مرفوع حديث يرد لم أنه مع الباب، هذا في هو القول يقول: هذا أن حينئذ ألحد يصح وال ذلك،وسلم. عليه الله صلى الله رسول قول

63

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

أعجب شيء الله... أي سبحاننقول: ال أن يشهد المنكر هذا أن ولوال هذا، من وأغرب

عدو لقلنا: إنه الله، رسول محمدا وأن الله إال إله كلمة له تشفع لكن مهين، ومبغض مبين، مضل

الموحدين المؤمنين ألسنة عنه فتكف التوحيد، الفهم وسوء الجهل على ويحملونه المحبين،

اإليمان. أهل شأن هو كما به، للظن تحسينا وصف جاء لقدأقول: الجواب وفي قوله في بالرحمة وسلم عليه الله صلى الرسولتعالى:

�ه ب'� ه! ه2ا م% ب! ل; ه' م7 ه0 ه�.ا ب�� ه> ه�ا م% ه� م0 ه�� ه�ا ووصفه [،107]األنبياء: ه:م� تعالى: قوله في بالرحيم Bي ب* ي+ م, ه�� م� �ب Oق ي�و ه0 م� ي� ه� ه�ا م" ه# ه!

ق� ب7� ه0 Pق ي�: ه0 ه� ب�� �ب م& ي' م! ب�ا م� Bي م� ه% ه( Fق ب�8 ه7 م� ي�� ب� ه( ه�ا ب$ م� ه% ه( Qق �Qب ]التوبة: ه( في كثيرة نصوص الشريف الحديث وفي [،128الموضوع. هذا

م 4تعالى: قوله في الرحمة أن من المانع فما ي6ي7و� ه8 م+ ه� م% ه� ه9 ب! ه ب ه� ب$ ب� ه' م7 ه8 ب� ه: ب$ %� ه ب4 �! م5 ه+ [ تشمل58] يونس: ب�

فيكون: اإلسالم، وسلم، عليه الله صلى النبي

64

والسالم الصالة عليه مولده حول

ذلك كل وسلم، عليه الله صلى والنبي والقرآن،رحمة. الرحمة؟، هو الذي باإلسالم جاء الذي ومن

الرحمة؟، هو الذي القرآن عليه أنزل الذي ومن الذي وسلم عليه الله صلى محمدا النبي هو أليس

الرحمة؟! بهذه جاء بإطالق صريح نص القرآن في يأت لم فلو وذاته الكريم شخصه « على»الرحمةلفظ:

جاء أنه إلى وإشارة داللة ذلك لكفى الشريفة،رحمة. فهو بالرحمة؛وحياء وعصمة ووقار وعزم وحزم كله رحمة

القرآن، في بذلك التصريح جاء وقد فكيف تفسير في البيان ]أضواء صاحب مذهب فعلى

الكريمة اآلية أن في شك بالقرآن[ ال القرآن رحمة فهو وسلم، عليه الله صلى النبي تشمل

ب$ بها: بالفرح الله أمرنا التي الله ب� ه' م7 ه8 ب� ه: ب$ %� ه ب4 �! م5 ه+ ب� م4 ي6ي7و� ه8 م+ ه� م% ه� ه9 ب! ه ب ونعمته الله فضل [ وهو58] يونس: ه� األخرى: اآلية في جاء كما المتين وحبله العظمى،

65

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

3م ب�� م� Bي م� ه% ه( ب$ %� ه ه; �! ه' م2 ب, ي8:� ي� م3 ه:� ي6و� ه�8 ه+ ه= ه.ا ه: ل2ا ب'� ه� ب$ %� ه ب4 �! م Kه ب� ي'و� Aب ه� م( ه:�ل,ا هو� Nم ب�� ب$ ب� ه' م2 ب� ب� م� ي� Kم ه م? ه�ا ه� م� Bي ب� ي%و ي6 ه� م� ه� Rه !� ه ه�ا ه� ل� ه"� م( ه�� م� ي� م� ]آلي�

[ اآلية.103عمران: ألف الذي هو ألنه الله، ونعمة الله حبل فهو

واإلسالم، القرآن من به جاء بما قلوبهم بينالمستقيم. والصراط القويم والهدي في الطبري رواه فيما إسحاق ابن قال

باإلسالم، ذلك أطفأ وجل عز الله إن تفسيره: ثم وسلم عليه الله صلى محمد برسوله بينهم وألف

ثناؤه. اه#. جل فذكرهم يوم بعضهم: إن قول الساقطة الشبه ومن

بأولى الفرح فليس وفاته، يوم نفس هو والدته هذا يتخذ أن بالمحب األولى وكان الحزن، من

حزن. ويوم مأتما اليوم الدين جالل العالمة اإلمام إنونقول:

المغالطة، هذه على الرد كفانا قد السيوطينصه: ]الحاوي[ ما كتابه في فقال

66

والسالم الصالة عليه مولده حول

النعم، أعظم وسلم عليه الله صلى والدته » إن على حثت والشريعة لنا، المصائب أعظم ووفاته عند والسكون والصبر النعم، شكر إظهار

الوالدة، عند بالعقيقة الشرع أمر وقد المصائب، عند يأمر ولم بالمولود، وفرح شكر إظهار وهي

عن نهى بل بغيره، )عقيقة( وال بذبح الموت الشريعة قواعد فدلت الجزع، وإظهار النياحة

الفرح إظهار الشهر هذا في يحسن أنه على الحزن إظهار دون وسلم، عليه الله صلى بوالدته

كتابه في رجب ابن قال وقد بوفاته، فيه يوم اتخذوا الرافضة... حيث ذم ]اللطائف[ في

الله يأمر ولم الحسين، مقتل ألجل مأتما عاشوراء أيام باتخاذ وسلم عليه الله صلى رسوله وال

هو ممن فكيف مأتما، وموتهم األنبياء مصائب.« دونهم

)أصحاب( هذه من كثيرا أنوالحاصل: المصطفى حديث عليهم ينطبق االعتراضات

عن يعلى أبو أخرجه الذي وسلم عليه الله صلى

67

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

عليه الله صلى الله رسول قال: قال حذيفة قرأ رجل عليكم؛ أخاف »مماوسلم: وكان عليه، بهجته رئيت إذا حتى القرآن وراء ونبذه منه انسلخ اإلسالم، رداؤه

ورماه بالسيف جاره على وسعى ظهره، أولى أيهما الله، نبي قال: قلت: يا« بالشرك »بلقال: الرامي؟، أو المرمي بالشرك،جيد. كثير: إسناده ابن الحافظ . قال«الرامي بها يتمسك التي الساقطة الشبه ومن لثويبة لهب أبي عتق خبر قولهم: إن بعضهم عليه الله صلى النبي بوالدة بشرته لما موالته وأنه فيه، حجة ال منام، رؤيا ألنه باطل، أثر وسلم، حجر ابن بكالم يستدلون ثم للقرآن، مخالف

منام، رؤيا ]الفتح[ أنه في الحافظ ويقولون: ذكرفيه. حجة ال

هنا بكالمه استدل الذي حجر ابن هذاأقول: الذي نفسه حجر ابن هو بالحافظ، ووصفه مستدال صحيح، أصل على المولد تخريج استنبط

68

والسالم الصالة عليه مولده حول

المنكر ولكن تقدم، كما عاشوراء صوم بحديث له ابن استدالل »إنقال: بل هناك، بكالمه يأخذ لم

باطل، استدالل عاشوراء، صيام بحديث حجر«.فاسد وقياس

هذا مسلك اعوجاج إلى أحي يا ف#انظر بابن يكترث فإنه المخالف!!،

فيقول: هواه، يوافق اجتهاده أن يظن عندما حجر له واصفا مقدرا محترما هكذا )الحافظ(، قال

عندما اسمه بذكر حتى يكترث ولم )بالحافظ(، أن يعلم كان إذا هذا هواه، يخالف اجتهاده أن رأى حديث على المولد خرج من أول هو حجر ابن

بالجهل فحسبك يعلم، ال كان إذا أما عاشوراء،صاحبه. على قاض

المنكر هذا جهل عن وبيانا علما وأزيدك »بأنهثويبة: خبر رد في حجر ابن بكالم المستدل

حرف الناقل هذا بأن «،فيه حجة ال منام رؤيا عن قطعه إذ هواه، يوافق بما فيه وتصرف كالمه

69

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

به جاء ولو الصحيح، وجهه على به يأت ولم أصله،مخذوال. عقبه على ورده بحجته، لصكه كامال

وبين االعتراض، هذا رد حجر اين الحافظ فإن شاء بما الله يتفضل أن يجوز بحثه: أنه خاتمة في

من طالب، أبي على تفضل كما لهب، أبي على عن خاصا بحثا كتبنا وقد ذلك، ونحو له، البر الكافر

نصه: وإليك ]المفاهيم[، كتابنا في الخبر هذاثويبة عتق قصة

قصة والسيرة، الحديث كتب في العلماء يذكر بوالدة أخبرته لما ثويبة لجاريته لهب أبي عتق عبد بن العباس وأن وسلم، عليه الله صلى النبي

وف#اته،فس#أله بعد النوم في لهب أبا رأى المطلب أني غير بعدكم، خيرا ألق فقال: لم حاله، عن

علي ليخفف وإنه ثويبة، بعتاقتي هذه في سقيتاالثنين. يوم كل في

أئمة من جملة ونقله رواه الخبر هذاقلت: الرزاق عبد مثل: اإلمام والسير، الحديث

حجر، ابن والحافظ البخاري، واإلمام الصنعاني،70

والسالم الصالة عليه مولده حول

وابن البيهقي، والحافظ كثير، ابن والحافظ واإلمام البغوي، والحافظ والسهيلي، هشام، السخاوي، الحافظ تلميذ الشافعي عمر بن محمد

فيما بالتفصيل ذلك وسأبين والعامري، واألشخر،يأتي:

في رواه الصنعاني: فقد الزاق عبد اإلمام فأما البخاري: فقد اإلمام وأما [،7/478 ]المصنف؛

الزبير بن عروة إلى ]صحيحه[ بإسناده في رواهم� »باب النكاح(، )كتاب في مرسال Bي ه� م2 Sه م0 ه�� ب=@ ه�Eا ي� �! Bي ي= ه�ا �ه� ي�� ه:

»:في ذكره حجر: فقد ابن [. وأما23]النساء طريق من اإلسماعيلي رواه ]الفتح[ وقال: إنه

عن الرزاق عبد ورواه اليمان، أبي عن الذهلي، الكافر أن على داللة الحديث وقال: وفي معمر

مخالف لكنه اآلخرة، في الصالح العمل ينفعه قدإ4تعالى: الله قال القرآن، لظاهر ه' ه( م� �ب ي%و� ب' ه( ه�ا ه!ى ب�� ه�ا �م ب" ه6 ه:

ل�0 يIو م� �ه ل� ه ا Tه Uي ه�ا م% ه2 Vه [.23]الفرقان: ه� عروة أرسله مرسل، الخبر بأنأوال: وأجيب

يكون أن تقدير وعلى به، حدثه من يذكر ولم

71

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

فيه، حجة فال منام، رؤيا الخبر في فالذي موصوال، فال بعد، أسلم ذاك إذ يكن لم رآها الذي ولعلبه. يحتج

يكون أن فيحتمل القبول؛ تقدير علىوثانيا: م#خصوصا وسلم عليه الله صلى بالنبي يتعلق ما

أنه تقدم كما طالب أبي قصة بدليل ذلك؛ من عنه،فنقل خفف

الضحضاح. إلى الغمرات من للكفار، الخير بطالن من ورد البيهقي: ما وقال

وال النار، من التخلص لهم يكون ال فمعناه: أنهم العذاب من عنهم يخفف أن ويجوز الجنة، دخول الجرائم، من ارتكبوه ما على يستوجبونه الذيالخيرات. من علموه بما الكفر سوى

على اإلجماع فقال: انعقد عياض القاضي وأما عليهم يثابون وال أعمالهم، تنفعهم ال الكفار أن

أشد بعضهم كان وإن عذاب، تخفيف وال بنعيمبعض. من عذابا

72

والسالم الصالة عليه مولده حول

ذكره الذي االحتمال يرد ال وهذاقلت: يتعلق فيما ذلك من ورد ما جميع فإن البيهقي،

من المانع فما الكفر؛ غير ذنب وأما الكفر، بذنبتخفيفه؟ وبمن بهذا، خاص التخفيف القرطبي: هذا وقال

فيه. النص وردقضيتان: ]الحاشية[: هنا في المنير ابن وقال

مع الكافر طاعة اعتبار وهي محال،إحداهما: صحيح، بقصد تقع أن الطاعة شرط ألن كفره،الكافر. من مفقود وهذا

تفضال األعمال بعض على الكافر إثابةالثانية: ال وهذا ت#عالى، الله من

العقل. يحيله لهب أبي عتق يكن لم ذلك؛ تقرر ف+إذا

أن ويجوز معتبرة، قربة لثويبة

أبي على تفضل كما شاء، بما عليه الله يتفضلوإثباتا. نفيا التوقيف ذلك في والمتبع طالب،

73

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

المذكور التفضل يقع أن هذا، وتتمةقلت: ذلك، ونحو له، البر الكافر من وقع لمن إكراما[.9/145 الباري؛ أعلم. ]فتح والله

]البداية في رواه كثير: فقد ابن الحافظ وأما بميالد ثويبة بشرته لما معلقا: ألنه والنهاية[ وقال

ساعته، من أعتقها الله؛ عبد بن محمد أخيه ابن البن والنهاية لذلك. اه#. ]البداية بذلك فجوزي

[.2/273 كثير؛ الشافعي بحرق عمر بن محمد اإلمام وأما

]سيرته[، في رواه السخاوي: فقد الحافظ تلميذ هو إنما عنه العذاب »قلت: فتخفيفمعلقا: وقال

عن خفف كما ،وسلم عليه الله صلى للنبي كرامةه�اتعالى: لقوله العتق، ألجل ال طالب أبي Wه ب ه7 ه:

�ه ي%و ه' م2 ه� ي,و� ه�ا ه�ا ق4 Mب ه�ا ه: ه�ا ب�� ي2و� ه� اه#. من [،16]هود: ه?.(1)[107ص#: األوار؛ ]حدائق

« ه##ذااالحتف##ال »ح##ول لكتابنا الس##ابقة الطبع##ات في (. ذكر11 كت##اب أن على اعتم##ادا وذلك ال##ديبع، ابن للحافظ مع##زوا النص

جدي##دة طبعة ظهرت وقد ليه،إ منسوبا طبع « قداألنوار »حدائق محمد القاضي الفقيه اإلم##ام إلى النسبة محقق المذكور للكتاب

تلميذ وهو ه#،930 س###نة المت###وفى الش###افعي بح###رق عمر بن74

والسالم الصالة عليه مولده حول

البحث حاصل كتب في مشهورة القصة هذه أنوالحاصل:

حفاظ ونقلها السير، كتب وفي األحاديث، كون توثيقها في ويكفي معتمدون، معتبرون جاللته على ]صحيحه[ المتفق في نقلها البخاري كالم، بال صحيح المسند من فيه ما وكل ومكانته،

ال فإنها فيه، التي(1)والمرسالت المعلقات وأما إلى تصل وال المقبول، دائرة عن أصولها تخرج

وهذا مواضعها، في مفصلة هي كما المردود، بالحديث المشتغلون العلم أهل يعرفه

المعلق معنى يعرفون والذين والمصطلح،الصحيح. في جاء إذا حكمهما ويعرفون والمرسل،

عليه. التنبيه لزم لذا عصرية، الديبع وابن السخاوي، الحافظ الس##لف وموقف المرسل الح##ديث عن خ##اص بحث (. سيأتي11

منه.75

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

المصطلح، كتب في ذلك شئت إن فانظر وشروحهما، والعراقي « السيوطي،»ألفيةك# المسألة، لهذه تعرضوا فإنهم «،الراوي »تدريبو

والمرسل، المعلق من الصحيح في ما قيمة وبينواالمحققين. عند مقبول ذلك وأن

والفضائل المناقب من المسألة هذه إن ثم كتب في العلماء يذكرها التي والكرامات وال نقلها، في ويتساهلون والسير، الخصائص عليه، المصطلح بالمعنى الصحيح فيها يشترطون

أمكن لما الشاذ، الشرط هذا اشتراط ذهبنا ولو عليه الله صلى النبي سيرة من شيء ذكر لنا

كتب تجد أنك مع البعثة، وبعد البعثة قبل وسلم صنيعهم وعلى العمدة، عليهم الذين الحفاظ يجوز ال وما يجوز ما عرفنا منهم والذين المعول،

مملوءة كتبهم تجد الضعيف، الحديث من ذكره الكهان عن أخذ وما والمراسيل، بالمقطوعات

الله صلى الله رسول خصائص في وأشباههم

76

والسالم الصالة عليه مولده حول

هذا في ذكره يجوز مما ذلك ألن وسلم، عليهنكارته. وثبتت وضعه، تحقق ما إال المقام،

قوله يعارض الخبر هذا قال: إن من قول أمال�0تعالى: يIو م� �ه ل� ه ا Tه Uي ه�ا م% ه2 Vه ه� إ4 ه' ه( م� �ب ي%و� ب' ه( ه�ا ه!ى ب�� ه�ا �م ب" ه6 ه:

:قاله بما مردود قول فهذا [،23]الفرقان سابقا. عنهم ونقلناه العلماء،

بين واقع الخالف فإن الشرعية؛ األحكام أما األخبار وتصحيح األحكام أخذ يجوز الفقهاء: هل

في وسلم عليه الله صلى الله رسول برؤيا؟ ال أم المنام، هذا في الرؤيا على االعتماد فإن غيرها، وأمامطلقا. فيه شيء ال الباب، في جاء ما وذكروا الحفاظ عليها اعتمد وقد

الله صلى الله رسول بعثة قبل الجاهلية أهل رؤيا على سيقضي وأنه بظهوره، المنذرة وسلم عليه

السنة فساد. وكتب من عليه هم وما الشرك النبوة[ ]دالئل كتاب مقدمتها وفي بهذا، مملوءة

77

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

االستدالل من مانع ال التي اإلرهاصات من وعدوهاذكروها. لما ذلك ولوال بالرؤيا، شأنها في

ليست العباس: إنها رؤيا شأن في القائل فقول عمل عن خروج خبر، وال حكم بها يثبت وال بحجة، ال التهويل به والمراد وغيرهم، الحفاظ من األئمة الحق، عن الباحث شأن يكون هكذا وما غير،

لله. واألمر العباس هو والمخبر الرائي قال: إن من وأما

وال شهادتهم، تسمع ال والكفار الكفر، حال في رائحة ال مردود، قول هذا فإن أخبارهم، تقبل إن أحد يقل لم ألنه ذلك باطل، وهو فيه، للعلم بشارة هي وإنما مطلقا، الشهادة باب من الرؤيا

إيمان. وال دين فيها يشترط فال غير، ال يوسف معجزة القرآن في تعالى الله ذكر بل ال وثني وهو مصر، ملك رؤيا عن السالم عليه

الله جعل ذلك ومع مطلقا، سماويا دينا يعرف عليه يوسف نبوة دالئل من المنامية رؤياه تعالى

ال ذلك كان ولو بقصته، وقرنها وفضله، السالم

78

والسالم الصالة عليه مولده حول

رؤيا ألنها تعالى، الله ذكرها لما شيء، على يدل في وال التأييد في ال فيها، فائدة ال وثني، مشركاإلنكار. تعالى الله يرى الكافر أن العلماء ذكر ولهذا

وتقريع. وتوبيخ إنذار فيه ما ذلك ويرى المنام، في القائل: إن قول من العجب كل والعجب

تسمع ال والكفار كفره، حال في ذلك رأى العباس يدل القول هذا فإن أخبارهم، تقبل وال شهادتهم

المقرر إذ الحديث، يعلم قد المعرفة عدم على تحمل إذا غيره أو الصحابي المصطلح: أن في

إسالمه، بعد لك روى ثم كفره، حال في الحديث كتب في ذلك أمثلة وانظر به، وعمل عنه ذلك أخذ

عن القول هذا صاحب بعد لتعرف المصطلح على المعترض حمل الذي هو الهوى وإنما العلم،

يتقنه. ال فيما الدخول العباس رؤيا إننقول: بأن البحث ونختم

متميزة هي إذ المرائي، جميع عن تختلف هذه الله رسول سيدنا بحضرة العباس يحكيها بأنها

79

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

وأقرها سمعها وقد وسلم، عليه الله صلى ألنكرها للدين، مخالفة فيها كان ولو وصدقها،

أصبحت فإنها وأقرها، سمعها حيث لكنه وردها، عن وخبره الداري تميم كقصة تقريرية، سنة

الصحيح. أصحاب نقلها وقد رآها، التي الجساسة روته الذي زرع، أم بحديث المشهور وكالحديث

الله رسول لسيدنا عنها الله رضي عائشة السيدة اللواتي النسوة خبر وفيه وسلم، عليه الله صلى

أخبار من وهو أزواجهن، أحوال وتذاكرن اجتمعن عنها الله رضي عائشة السيدة وكانت الجاهلية،

وهو وسلم عليه الله صلى النبي على الخبر تقص في معها ويتجاوب شديد، باهتمام إليها يستمع كأبي لك »كنتبقوله: القصة على ويعلق الكالم

«.زرع ألم زرع وذكره الرفع، حكم مرويا حديثا صار الخبر فهذا في البخاري ومنهم األحاديث، كتب في العلماء

في والترمذي ]الصحيح[، في ومسلم ]الصحيح[، نسوة عن قصة أنه المحمدية[ مع ]الشمائل

80

والسالم الصالة عليه مولده حول

الله رسول بسماع لكن الجاهلية، في اجتمعن الحديث حكم أخذ له، وسلم عليه الله صلى

ودواوينه كتبه في يروى أن واستحق المرفوع،المعتبرة.

بالحديث العمل في البحث تحقيقالمرسل: الحديث وأهل األصوليين من العلماء اختلف

متعددة أقوال على المرسل الحديث حكم في فارجع واألصول، المصطلح كتب في مبسوطة

وهي: أخرى، مسألة هنا لكن شئت، إن إليها والقبول باالعتبار، إليه والنظر به، العمل مسألة

قاعدتين من انطالقا تناسبه، التي الدائرة فيعظيمتين؛ الضعيف، بالحديث العمل قاعدة: األولى

بالمرسل. باالحتجاج يقول ال من عند وذلك

81

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

الله صلى النبي كالم تقديم قاعدة: الثانية العمل فإن لذلك الرجال، آراء على وسلم عليه

الالئق محله في به واالحتجاج المرسل بالحديث وإهماله بها، والموصى المطلوبة األمور من به،

لذخيرة إضاعة أنه شك ال االعتبار، من وإلغاؤه األخذ إلى ذلك أدى فإذا النبوية، السنة من كبيرة خسارة فهي دونه، االجتهادية واألقوال باآلراء

ظاهرة. بالمرسل؛ العمل ترك ]اللباب[: ومن في قال

عليه الله صلى الله رسول أحاديث أكثر ترك فقد أخبار تتبعت »ولوالباجي: الوليد أبو قال وسلم، والشاميين، المدينة، أهل وسائر السبعة، الفقهاء

أرسلوا قد كلهم أئمتهم لوجدت والكوفيين، الله رضي عباس بن الله عبد هذا ثم «،الحديث

رضي الصحابة مسانيد أكثر )مسنده( من عنهما من يسمع ل#م أنه بخبره ثبت وقد عنهم، الله

82

والسالم الصالة عليه مولده حول

سبعة من نحوا إال وسلم عليه الله صلى النبي. (1)أحاديث القاري: علي مال الشيخ العالمة اإلمام قال

من للسنة اتباعا أكثر الله رحمهم علماءنا أن اعلم قبول في السلف اتبعوا أنهم وذلك غيرهم،

مع المعتمد، في كالمسند أنه معتقدين المرسل، غير من الصحابة مراسيل قبول على اإلجماع

عمر أبو الحافظ ذلك إلى قال: وأشار نزاع. ثم]التمهيد[. في البر عبد بن

عند حجة المرسل أن قال: والحاصل؛ ثم أبو الحافظ ونقله مالك، اإلمام ومنهم الجمهور،

أحمد، ]التحقيق[ عن في الجوزي ابن الفرج قال: ربما ]الجامع[ أنه كتاب في الخطيب وروى

بذلك وجزم المسند، من أقوى المرسل كان أصحاب من وطائفة أصحابنا، من أبان بن عيسى المسندات، من أولى المرسالت أن مالك،

عن البحث أحالك فقد أسند، من ووجهه: أن محمد أبي والكت##اب[ لإلم#ام الس#نة بين الجمع في (. ]اللب#اب11

المنبجي. زكريا بن علي83

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

حديثا األئمة من أرسل ومن لك، سماه من أحوال صحته، على لك قطع فقد وثقته، ودينه علمه مع

بالنظر. وكفاك وأصحاب أصحابنا من طائفة قال: وقالت ثم

المسند، من أقوى المرسل إن نقول مالك: لسنا بأن واستدلوا الحجة، وجوب في سواء ولكنهما واحد يعب فلم وأسندوا، ووصلوا أرسلوا السلف

ذلك. من شيئا صاحبه على منهم فلم السلف، من المتقدمون قال: وأما ثم في مالك اإلمام فعل كما ذلك، من شيئا يردوا

بين عندهم الفرق لعدم وذلك ]موطئه[ كذلك، المرسل ويطلقون والحسن، والصحيح المرسل

.(1)المعضل وعلى المنقطع، علىالخاتمة

المشهورة الكتب بعض بيان في

القاري. علي مال النقاية[ للشيخ ]شرح (. انظر1184

والسالم الصالة عليه مولده حول

الباب هذا في المصنفة منها جدا، كثيرة الباب هذا في المصنفة الكتب المختصر ومنها المنثور، ومنها المنظوم، العجالة هذه في نريد وال والوسط، والمطول لكثرته كله ذلك ذكر نستوعب أن الموجزة

ذكر على نقتصر أن نستطيع ال وسعته. وكذلك ليس ألنه اإلجمال، وجه على ذلك من شيء

ذكره. وإن تقديم في مصنف من أولى مصنف بعض، من وأجل أفضل بعضها يكون أن بد ال كان

األمة علماء كبار على هنا سأقتصر فإني ولذلك في صنفوا الذين الدين أئمةو الحديث، حفاظ من معروفة. مشهورة موالد لهم وظهرت ،الباب هذا

فمنهم: بن الرحمن عبد الحافظ المحدث ( اإلمام1) سنة المتوفى الجوزي بن الفرج بأبي الشهير علي ]العروس[، ويسمى مشهورة ومولده ه#،597مرات. بمصر طبع وقد

85

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

أبو الحافظ المسند المحدث ( اإلمام2) بابن المعروف محمد بن علي بن عمر الخطاب

مولد له ه#،633 سنة المتوفى الكلبي دحية عديدة وفوائد مفيدة تحقيقات على اشتمل عظيم النذير[ ومنه البشير مولد في ]التنوير سماهبدمشق. األسد بمكتبة خطية نسخة

في القراءات وإمام القراء شيخ ( اإلمام3) شمس الخير أبو المسند المحدث الحافظ عصره الشافعي الجزري الله عبد بن محمد الدين

مخطوط مشهور مولد له ه#،660 سنة المتوفى الشريف[ ومنه بالمولد التعريف ]عرف سماهباسطنبول. بايزيد بمكتبة نسخة

الحافظ المحدث المؤرخ المفتي ( اإلمام4) صاحب كثير، بن عمر بن إسماعيل الدين عماد

و]التاريخ[ و]السنن[ ]التفسير[ الشهير، اإلمام صنف وقد ه#،774 سنة المتوفى المعروفة

الدكتور بتحقيق أخيرا طبع نبويا مولدا كثير ابنالمنجد. الدين صالح

86

والسالم الصالة عليه مولده حول

سالم بن محمد السيد الفقيه العالمة قام ثم علقنا وقد وشرحه، بنظمه تريم مفتي حفيظ بن

ه#. 1387 سنة سوريا في وطبعناه عليه اإلسالم حافظ الشهير والعلم الكبير ( اإلمام5)

الحافظ األعالم، المحدثين ومرجع األنام وعمدة المصري الرحمن عبد بن الحسين بن الرحيم عبد

ه#،725 سنة المولود العراقي، بالحافظ الشهير عظيم شريف مولد له ه#،808 سنة والمتوفى

السني[ منه المولد في الهني ]المورد أسماه مخطوطة نسخة

ببرلين. بكر أبي بن محمد الحافظ المحدث ( اإلمام6) الشافعي الدمشقي القيسي الله عبد بن

الدمشقي الدين ناصر ابن بالحافظ المعروف ،ه#842 سنة والمتوفى ه#،777 سنة المولود

الشيخ في والمتفاني بدمشق الحديث دار شيخ صاحب وهو عنه، ودفاعا وتعظيما محبة تيمية ابن

87

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

ابن سمى من أن زعم من على الوافر ]الرد كتابكافر[. اإلسالم شيخ تيمية

عديدة، أجزاء الشريف المولد في صنف وقدذلك: فمن في المختار النبي مولد في اآلثار جامع-1

األسد بمكتبة نسخ ومنه مجلدات ثالثالمصرية. الكتب دار ومكتبة بدمشق،

وهو الخالئق، خير مولد في الرائق اللفظ-2 الحرم بمكتبة نسخة ومنه مختصرالمكي.

نسخ ومنه الهادي مولد في الصادي مورد-3 المنورة، بالمدينة حكمت عارف بمكتبةبتونس. حسني حسن ومكتبة

بن محمد الحافظو الكبير المؤرخ ( اإلمام7) المعروف القاهري محمد بن الرحمن عبد

ه#،831 سنة المولود ،السخاوي بالحافظ وهو ،المنورة بالمدينة ه#902 سنة والمتوفي

المفيدة الكتب من الالمع[ وغيره ]الضوء صاحب88

والسالم الصالة عليه مولده حول

في العلوي ]الفخر سماه نبويا مولدا صنف وقد النبوي[ ذك#ره المولد

سنة األردن في [ وطبع8/18 الالمع؛ ]الضوء فيه#. 1407

العابدين زين علي السيد الفقيه ( العالمة8) المنورة المدينة مؤرخ الحسني السمهودي

) في يقع مختصر مولد له ه#،911 سنة المتوفى خير مولد في الهنية ]الموارد سماه صفحة(،30

المدينة بمكتبات خطية نسخ ومنه البرية[،وتركيا. ومصر المنورة

علي بن الرحمن عبد الدين وجيه الحافظ( 9) الشافعي الزبيدي اليمني الشيباني محمد بن

بلغة األبيض بمعنى:والديبع الديبع، بابن المعروف .يوسف بن علي األعلى هلجد لقب هو ،السودان

الجمعة يوم وتوفي ،ه#866 سنة المحرم في ولد وكان ،ه#944 سنة الفرد رجب من عشر ثاني

مشيخة انتهت إليه ،الزمان أئمة أحد الله رحمه وقرأه مرة مائة من أكثر بالبخاري حدث ،الحديث

89

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

مشهورا نبويا مولدا صنف وقد ،أيام ستة في مرة عليه وعلقنا حققناه وقد ،البالد من كثير في

الله. بفضل أحاديثه جناوخر أحمد الدين شهاب الحجة الفقيه ( العالمة10) مفتي ه#،974 سنة المتوفى الهيتمي حجر بن

يقع متوسط مولد له المكرمة، بمكة الشافعية ومصر تركيا مكاتب في نسخ منه ورقة(،71) في

ولد سيد بمولد العالم على النعمة ]إتمام وسماه وسماه بمصر طبع مختصر آخر مولد وله آدم[،

الكبرى ]النعمة

آدم[. ولد سيد بمولد العالم على حاشية الباجوري إبراهيم الشيخ صنف وقد

على البشر سماها: ]تحفة حجر ابن مولد على]األعالم[. في حجر[ ذكرها ابن مولد أحمد بن محمد الشيخ الفقيه ( العالمة11)

مولد له ه#،977 سنة المتوفى الخطيب الشربيني ورقة(.50) في يقع مخطوط

90

والسالم الصالة عليه مولده حول

الشيخ الفقيه المسند المحدث (. العالمة12) المعروف الهروي سلطان بن علي الدين نور

،ه#1014 سنة المتوفى القاري علي بالمال ]بمرقاة المسمى المشكاة شرح صاحب

[،الطالع البدر] في الشوكاني ترجمه المفاتيح[، لعلوما جامع هو :وصفه في العصامي وقال: قال

أحد النبوية السنة من والمتضلع النقليةو العقلية واألفهام، الحفظ أولي ومشاهير األعالم جماهير

عليه الله صلى الرسول مولد في صنف وقد المولد في الروي ]المورد واسمه كتابا وسلم

وعلقت تعالى الله بفضل حققته النبوي[. وقد بمطبعة مصر في مرة ألول وطبعته عليه،

م.1980/ ه#1400 سنة السعادة بن جعفر السيد المسند المحدث ( العالمة13)

الشافعية مفتي البرزنجي الكريم عبد بن حسن ذكر فقد وفاته، في اختلف قد المنورة، بالمدينة في والزبيدي ه#،1177 سنة توفي أنه بعضهم؛ سنة توفي أنه مخطوط المختص[ وهو ]المعجم

91

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

في دروسه وحضر لقيه والزبيدي ه#،1184 المولد صاحب وهو الشريف، النبوي المسجد واسمه البرزنجي، بمولد المعروف المشهور

هذا األزهر[ ومولده النبي مولد في الجوهر ]عقد البالد في انتشارا وأكثرها الموالد أشهر من

ويحفظه بل وغربا، شرقا واإلسالمية العربية في يقرؤونه والعرب، العجم من الكثير

على اشتمل وقد والدينية، االجتماعية المناسبات فالمبعث، المولد، من النبوية للسيرة خالصة

وهو الوفاة، إلى فالغزوات فاألخالق، فالهجرة، الذات اسمب اإلمالء »أبتدئأوله: في يقول الذي

أناله ما على البركات فيض مستدرا العلية، عبد أبو الشيخ الفقيه العالمة وشرحه «،وأواله

المتوفى بعليش المعروف أحمد بن محمد الله ]القول سماه مفيدا كافيا شرحا ه#1299 سنة

مرارا، بمصر البرزنجي[ طبع مولد على المنجي زين السيد المؤرخ الفقيه العالمة حفيده ونظمه

حسن بن جعفر بن الهادي محمد بن العابدينأوله: في يقول بيتا198 في وذلك البرزنجي

92

والسالم الصالة عليه مولده حول

مستدرا ب#ها الشان عالية الذات باسم بدأتوإحسان جود فيض

األول المولد صاحب هو جده أن مبينا ويقولالمنثور: من الذي لجدي مولد ن#ظم في التوفيق وأسأله

أرواني الفضل جعفر جعفر: السيد إلى ونسبه اسمه بيان في ويقول

والغفران وبالعفوتكرما فامنن العابدين زين عبيدك

الذي هو شهير برزنج آل إلى

انتماؤه الفضل لبحر وحققفوزه جعفر

عن عز عقد لناظمأثمان قدر

أبوه الهادي محمدوسبطان

للمصطفى ونسبتهبرهان ذات

بأربع وارفعه بقربككثبان

األنوار ]الكوكب النظم اسم أن ذكروا وقد مولد في الجوهر عقد على

93

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

األزهر[. النبي بن محمد بن أحمد البركات أبو ( العالمة14)

سنة المتوفى الدردير الشهير العدوي أحمد وعليه بمصر مطبوع مختصر مولد له ه#،1201 اإلسالم لشيخ أيضا مطبوعة مفيدة واسعة حاشية أحمد بن محمد بن إبراهيم الشيخ العالمة بمصر

ه#. 1277 سنة المتوفى الباجوري أو البيجوري، األبياري نجا الهادي عبد الشيخ ( العالمة15)

مختصر مولد له ه#،1305 سنة المتوفى المصريمخطوط.

المسند المحدث بالله العارف ( اإلمام16) الحسني الكتاني جعفر بن محمد الشريف السيد

]اليمن يسمى مولد له ه#،1345 سنة المتوفى لطيف جزء في ويقع العباد[، خير بمولد واإلسعاد

صفحة(،60) في ه#،1345 سنة بالمغرب طبع حديثية وتحقيقات علمية فوائد على ويشتمل

وتاريخية.

94

والسالم الصالة عليه مولده حول

بن يوسف الشيخ المحقق ( العالمة17) له ه#،1350 سنة المتوفى النبهاني إسماعيل

مولد في البديع النظم ]جواهر سماه منظوم مولدببيروت. مرات الشفيع[ طبع

عبد الشيخ كتاب المهمة الموالد كتب ومن لهيئة العام الرئيس الشيخ آل محمد بن العزيز المسمى المنكر عن والنهي بالمعروف األمروسلم[. عليه الله صلى المصطفى ]بعثة

المولد ]ذكر كتاب المهمة الموالد كتب ومن الدعوة وحقيقة النبوية السيرة وخالصة

رضا. رشيد محمد السيد اإلسالمية[ للشيخ المشهورة الموالد كتب أهم عن خالصة هذه يجعلها وأن وظهورها تأليف من منها وكثير اليوم،الكريم. لوجهه خالصة وعلى محمد سيدنا على وبارك وسلم الله وصلى

أجمعين وصحبه آله وكتبه

95

اإلسالم ائمة بفتاوى اإلعالم

الحسني المالكي علوي بن محمد السيدالحرام بالبلد الشريف العلم خادم

96

والسالم الصالة عليه مولده حول

97