1. BABEBOLYAI TUDOMNYEGYETEM

REFORMTUS TANRKPZ KAR

APOKRIF ZSOLTROK A QUMRNI KZIRATOKKZTT Szakvizsgadolgozat jszvetsgi teolgibl

Vgzs hallgat: Kocsis Jlia, Reformtus teolgia Vezet tanr: Dr. Adorjni Zoltn

KOLOZSVR

2010.

3

2. BEVEZETSAz intertestamentlis kor tanulmnyozsa, a qumrni kzssg s kziratok vizsglata, kiss lemaradt a tbbi teolgiai tudomnyghoz kpest. Ha a magyar terleteket vesszk figyelembe, akkor megllapthatjuk, hogy csupn az utbbi vekben kezdtek el szrvnyosan foglalkozni a krdssel. Els jelents magyar szrmazs kutat Vermes Gza, viszont tbbnyire angol nyelven publiklt. Tagja volt az 1990-ben jraszervezett kutatcsoportnak, gy az nevhez is fzdik a 90-es vekben publiklt angol fordts. A magyar kutatk jval ksbb kapcsoldtak be a qumrni iratok tanulmnyozsba. Ki kell emelnnk a Ppn mkd Simeon Kutatintzet tevkenysgt, valamint a Pzmny Pter Katolikus Egyetem tanrainak kutatsait. (Ez utbbiak ksztettk el az els jelents magyar nyelv fordtst). E kutatk tevkenysge lehetv tette, hogy a szvegek ma mr magyar nyelven is elrhetek, valamint a qumrni kzssg trtnete megismerhet. E tny ismerete is ksztetett arra, hogy jelen dolgozatban ezzel a krdskrrel foglalkozzunk. Dolgozatunkat rvid ttekintssel kezdjk, megismerjk a tekercsek felfedezsnek krlmnyeit, a kutatst htrltat nehzsgeket. Ez utn a kzssg bemutatsa kvetkezik, arra keresnk vlaszt, hogy kik lltak a szveg keletkezsnek htterben. Hogy azonostsuk ket, sszehasonltjuk a szvegek ltal bemutatott kzssg szoksait az kori szerzk mveibl ismert zsid csoportok hagyomnyaival, majd megvizsgljuk a kzssg liturgikus szoksait. Bemutatjuk rviden a kor zsid istentiszteleti szoksait, azt a krnyezetet, amelybl a csoport kiszakadt, s gy keresnk magyarzatot a kialakult liturgikus szoksokra. sszehasonltjuk a liturgik bizonyos elemeit, s megkeressk a kzs vonsokat. Ezt a kutatst azzal a cllal vgezzk, hogy a zsoltrok szerept, funkciit, jellegzetessgeit megfigyeljk. Egy rvid exkurzusban kitekintnk, s az essznusokhoz taln legkzelebb ll szektt mutatunk be, a therapeutk kontemplatv kzssgt, akiknek az letkben szintn fontos szerepet jtszott az nekls, a zsoltrozs. Miutn az istentiszteleti, liturgikus jellemziket megllaptottuk, figyelmnket a leletek kztt tallhat zsoltrtekercsekre fordtjuk. Bemutatjuk, hogy milyen mennyisgben voltak jelen, illetve milyen felptsek, ltalban melyik zsoltrokat tartalmaztk, a gyjtemnynek melyes rszeit. A figyelmnket ezutn a nagy zsoltrtekercsre sszpontostjuk, annak felfedezsi krlmnyeit mutatjuk, illetve, hogy milyen sajtossgokkal rendelkezik. A qumrni knon krdst rintlegesen vizsgljuk, hogy magyarzatot talljunk a tekercsen tallhat mvek sszerendezsi elvre, tartalmi sajtossgait, illetve elrendezst tekintve. Az utols fejezetben a 11. barlangbl szrmaz nagy zsoltrtekercs (11QPsa) apokrif mveit, apokrif zsoltrait vesszk vizsglat al. Bemutatjuk a mveket, a tekercsen tallhat 4

formban, s tartalmi, formai jellegzetessgeit emeljk ki. Miknt fordulnak ell, adott esetben, ms hagyomnyanyagban, ha pedig nincsenek jelen, akkor mirt jelents a tekercsek, ezeken bell az eddig ismeretlen mvek megtallsa. Ennek a clja, hogy megismerjk azokat a zsoltrokat, amelyeket a kanonikusak kztt riztek a qumrni kzssg tagjai, illetve, hogy rzkeljk, hogy tartalmi szempontbl miknt illeszkedtek a qumrniak gondolkodsmdjhoz. Ennek a kutatsnak azzal a remnysggel nznk elbe, hogy sikerl valamelyest tfog, ttekinthet kpet nyjtani egy elsllyedt kzssg letvitelrl s istentiszteletrl. Ezen fell pedig a zsoltrok kiemelked szereprl, valamint megismerkednk olyan apokrif, nem kanonikus alkotsokkal, amelyek a qumrni barlangok felfedezse eltt hber nyelven, vagy egy nyelven sem voltak elrhetek. Bzunk abban, hogy vllalkozsunkban sikerrel jrunk.

5

3. A QUMRNI KZSSG3.1. A qumrni kziratok felfedezseA qumrni kziratok 1947-es felfedezse j lendletet adott a bibliakutatsnak. Felfedezsk eltt az szvetsg tanulmnyozshoz csupn 910. szzadi masszorta kziratok lltak rendelkezsnkre. Ezeken kvl egy aprcska tredket birtokoltunk, a Nashpapiruszt, amely a 2. szzadbl maradt fenn. 1947 eltt aximnak szmtott, hogy: az kori Izrael terletn nem maradtak fenn romland anyagra rt kziratok. Ezt cfoltk meg a Holt-tenger krnyki barlangokban felfedezett mintegy ktezer ves leletek. A tudsok elszr 1948-ban hoztk nyilvnossgra, hogy ht si, eddig ismeretlen eredet hber s arm kziratra bukkantak. A felfedezs valsznleg 1947 nyarn, vagy megelz v teln trtnt, amikor egy beduin psztorfi, nv szerint Muhammed edh-Dhib, rbukkant az els tekercseket rejt barlangra.1 A kutatk krben hrom felttelezs alakult ki a megtalls krlmnyeit illeten. Els szerint a fi elveszett brnyt keresett, amikor rbukkant az agyagednyekbe rejtett tekercsekre; a msodik szerint csempszrut szlltott; a harmadik szerint vihar ell rejtztt a barlangba.2 A felfedezs jelentsgt tekintve viszont nincs relevancija annak, hogy mi mdon bukkant rjuk. A tekercseket magval vitte, gondolva, hogy eladhatja ket. gy kerlt 5 tekercs Athanasius Yeshue Smuel szr metropolita kezbe, valamint 2 kors s nhny kzirat tredk E. L. Sukenikhez, a Hber Egyetem professzorhoz. Stephan Hannah, a Hber Egyetem msik professzora elszr jelentktelennek tekintette a kziratokat, de miutn tbb szakrt is megvizsglta s a nagyhrnev W. F. Albright is msolatot kapott rluk, felismertk, hogy a tekercsek egyediek s jelentsek.3 Az els tekercsek a kvetkezk voltak: a teljes zsais tekercs, A Kzssg Szablyzata, Magasztalsok tekercse (Hodayot), Hbors tekercs (A fny fiainak harca a sttsg fiai ellen), zsais, nem teljes msolata, a Habakkuk kommentr, valamint a Genezis apokrifon.4 Nemsokra kezdett vettk a szervezett s rendszeres satsok. 1949-ben a kutatk is megtalltk a tekercseket rejt barlangot, s G. Lankester, valamint Roland de Vaux tovbbi tredkeket hoztak el, majd 19511956 kztt tovbbi 10 tekercset rejt barlangot fedeztek fel. A munkt sokban htrlta az, hogy a beduinok mindig a kutatk eltt jrtak, s a legtbb1

Vermes Gza: A qumrni kzssg s a holt-tengeri tekercsek trtnete. Osiris Kiad, Budapest 2005, 13

14.2 3

Bibliai atlasz. Kortrtneti bevezetssel. Kiadja a Reformtus Sajtosztly, Budapest 1972, 75. Uo. 75. 4 I. D. Amuszin: A Holt-tengeri tekercsek s a qumrni kzssg. Gondolat Kiad, Budapest 1986, 1012.

6

barlangot k fedeztk fel s fosztottk ki.5 A kutatsokat elmozdtotta Khirbet-Qumrn romjainak felfedezse, amely a barlangok kzelben tallhat telepls volt. A telepls egykori lakit sszefggsbe hoztk a tekercsekkel, azaz, hogy k lehettek a tekercsek szerzi, illetve sszegyjti. Ezeken a barlangokon kvl szmos kziratgyjt helyet talltak mg a Holt-tenger nyugati partvidkn s a Jdeai sivatag ms rszein is. Ezrt az elejn hasznlt Holt-tengeri tekercsek megnevezs ma mr nem azonos a qumrni kziratok fogalmval, s ezrt a tovbbiakban a qumrni kziratok fogalmt hasznljuk.6 A tallt tredkek mintegy 600 knyvet tettek ki. Ezekbl 12 volt teljesen vagy szinte teljesen p llapotban. A legtbb tekercset a 4. szm barlang rejtette, s ebbl arra kvetkeztethetnk, hogy ez volt a f knyvtrol hely, az n. knyvtr.7 A barlangokbl sokfle irat kerlt el. Csoportosthatjuk, rendszerezhetjk ket anyaguk, nyelvk s keletkezsi idejk alapjn. Vannak kzttk brre, papiruszra, pergamenre, cserpre, fra, rzre rt szvegek, nyelvk pedig hber, armi, grg, nabateus, latin s arab. 8 Egyik iraton sincs feltntetve a kor, de a radiokarbon vizsglatot, illetve a paleogrfiai elemzs eredmnyei alapjn Cross hrom korszakba sorolta a kziratokat, gymint: preHasmneus korbl szrmazk (Kr.e. 3. szzad Kr.e. 150); Hasmneus korbl valk (Kr.e. 150-30); illetve Herdes korbl eredek (Kr.e. 30- Kr.u. 70).9 Az iratokat tartalmuk szerint is tbbfle kategriba sorolhatjuk: vannak szvetsgi szvegek; eredeti, armi, illetve grg nyelvek; apokrif mvek, valamint nem-bibliai szvegek (parabiblikus mvek, exegetikus mvek, vallsos trvnykezsek, naptri jelleg szvegek, klti s liturgikus szvegek, blcsessgirodalom, trtneti szvegek s trtneti jelleg novellk, apokaliptikus s eszkatolgikus szvegek, illetve azok az apr tredkek, melyek mfajilag besorolhatatlanok).10 A kutatsok alkalmval megtallt tekercsek, annak ellenre, hogy szertegaz tartalmak s mfajak, mgis valamifle egysg jegyeit hordozzk magukon. Ezrt a kutatk egy rsze gy beszl az iratokrl, mint amelyek egy knyvtr rszt kpezik.11 Ez alapjn a gyjts, msols mgtt egysges gondolkodst, egysges szndkot lehet felfedezni, ms szval egy kzssget. A kvetkezkben arra a krdsre keressk a vlaszt: kik voltak a kzssg tagjai? Kik voltak az egykori Khirbet-Qumrn12 lakosai, az iratok szerzi, msoli?Vermes, 14. Amuszin, 13. 7 Uo. 46. 8 Uo. 1314. 9 Uo. 5051. 10 Xeravits Gza: Knyvtr a pusztban. Bevezets a holt-tengeri tekercsek nem bibliai irodalmba. Ppai Reformtus Teolgiai Akadmia, Ppa L-Harmattan, Budapest 2008, 517. 11 Uo. 1. 12 A telepls nevnek jelentse: Qumrn omladka, Qumrn romja. (Amuszin, 27.)6 5

7

3.2. A qumrni kzssg azonostsaA KhirbetQumrnban vgzett satsok alkalmval klnfle pletmaradvnyok kerltek napvilgra. A telep egy kzponti laktoronybl s tbb hozzkapcsold pletbl llt, szmos vzgyjt medence tartozott hozz, valamint kt temet is, amelyek mintegy 1100 srt rejtettek.13 1.1. Kik voltak Qumrn laki? Az azonostsra az 1950-es vektl trekednek a tudsok, de ezt a rejtlyt teljes mrtkben mai napig nem sikerlt megoldani. Noha a Kzssg14 felptsnek vagy alapszablyainak sszessge nem szerepel egyetlen dokumentumban sem,15 mgis igyeksznk elfogadhat magyarzatot keresni, s amikor egyms mell helyezzk a klnfle llspontokat, akkor a legelfogadottabb, a legvalsznbb megoldst keressk. A tekercsek keletkezsnek idszakban (Kr.e. 2. szzad Kr.u. 68) Josephus Flavius s Alexandriai Philn ngy prtrl beszl, amelyek befolyst gyakoroltak a zsid gondolkodsra. Ezek a prtok: a farizeusok, a szadduceusok, az essznusok s a zltk, valamint a ksbb megjelent zsidkeresztynek csoportja. Az utols csoporttal val azonostst kizrhatjuk, mert br a kzssg ltszlag hasonlsgokat mutathat a zsidkeresztynekkel, a szvegek alapjn vilgoss vlik, hogy a qumrni iratokat nem lehet sszetveszteni a keresztyn irodalommal.16 Teht azt kell eldnteni, hogy a ngy prt, szekta (grg elnevezse a[ireseij, eretneksgek, azaz csoportosulsok, brmifle pejoratv jelents nlkl17) kzl melyikhez is tartoztak a Kzssg tagjai. A felsorolt ngy prt kzl hrom, a farizeusok, szadduceusok s a zltk a nemzet vezeti szereprt versengtek, az essznusok viszont visszavonultak a politikai letbl.18 Teht: amg a farizeusokat, szadduceusokat s zltkat vallspolitikai prtoknak tekintjk, addig az essznusok inkbb szerzetesi rendhez hasonl csoportosulst alkottak.19 Ezen kvl a Kr.u. 1. szzadi rk, azaz Josephus Flavius (Kr.u. 37100), ids Plinius (Kr.u. 2379), beszmolnak egy olyan csoportrl, amelynek tagjai a Holt-tenger kzelben ltek, s akiket essznusoknak neveztek. Rajtuk kvl Alexandriai Philn is r egy hasonl csoportrl, valamint tbb korai keresztyn szerz is.20 A korabeli tudstsokat szmba vve, legnagyobbFrhlich Ida: A qumrni szvegek magyarul. 2. javtott s bvtett kiads. Studia Orientalia. Pzmny Pter Katolikus Egyetem, Blcssztudomnyi Kar. Szent Istvn Trsulat, PiliscsabaBudapest 2000, 7. 14 A nagy kezdbetvel trtn rsmdot a qumrni kzssgre vonatkozan hasznljuk. 15 Vermes, 128. 16 Uo. 156157. 17 Uo. 157. 18 Vermes, 157. 19 Schrer, Emil: The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 B.C A.D. 135).Vol II., Edinburgh 1986, 558. 20 Frhlich, 8.13

8

valsznsg szerint essznusok voltak Qumrn laki, akik kzssgbe szervezdve telepedtek le a Holt-tenger pusztjban. 1.2. Kik voltak az essznusok? A nevk eredetvel kapcsolatosan: Josephus megnevezsei: Esshnoi,, Essaioi,; Philnnl: Esshioi,; Pliniusnl: esseni. Philn szerint nevk a o[sioi21 szval van sszefggsben, de ez csak szjtk (nevket a o`sioth,toj szbl szrmaztatja, ennek a jelentse pedig: vallsossg, jmborsg, erny).22 A sz smi eredet, s korbban gy vltk, hogy a

dysx

sz tbbes alakjbl szrmazik (de ez nem bizonytott), jelentse pedig:

vallsos, istenfl, jmbor, kegyes. A qumrni felfedezsek ta ms elmlet is fennll: az arm

aysa

szbl szrmaztatjk nevket, aminek jelentse: gygyt. Ezt az elmlet

altmasztja: (1) Josephus lltsa, mely szerint foglalkoztak a gygynvnyekkel, s gygytssal. (2) Philn magyarzatban a qerapeu,tai kifejezs szerepel, vagyis spiritulis gygytk, akik nemcsak a test, hanem a llek gygytsval is foglalkoztak. (3) Az intertestamentlis korban hasznlt gygyszati lersok, amelyekrl a qumrni szvegek beszlnek.23 1.3. Az essznusok szoksvilga Ahogy krdses a kzssg megnevezsnek eredete, gy, st annl inkbb, krdses az essznus kzssg eredete is. Az els kori szerz, aki tanulmnyozta ezt a szektt, maga Josephus Flavius volt. Vallomsa szerint ifjkorban behatan tanulmnyozta a zsid vallsi irnyzatokat. Mveiben ktfle lerst ad a kzssggel kapcsolatosan, kt grl beszl: egy clibtusban l gazatrl, valamint a trsadalomban, hzassgban l csoportrl.24 Josephus A zsid hborban (II.8) az essznusokat a zsid filozfiai iskolk csoportjba sorolja, de megklnbzteti a farizeusoktl s a szadduceusoktl. gy fogalmaz, hogy k is zsidk, csak jobban szeretik egymst, mint a tbbiek. Elkerlik az rzki lvezeteket, mert bnnek tartjk azokat. Egyik f erny az nmegtartztats, a szenvedlyek megfkezse. A hzassgot megvetik, s idegen gyerekeket fogadnak magukhoz, de a hzassgot s a csaldalaptst nem trlik el, csak k maguk rizkednek tle. Az oka mindennek, hogy nincs olyan asszony, aki hsges maradna.25 Philn beszmolja szerint inkbb falvakban lnek,

o[sioj isteneknek tetsz, az istenektl elvrt, jmbor, istenfl, ktelessgtud, kegyeletes valaki irnyban. Gyrkssy Alajos, Kapitnffy Istvn, Tegyey Imre (szerk.): grg-magyar sztr. Budapest 1990. 22 Adorjni Zoltn: A therapeutk kontemplatv kegyessge. Az Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet kiadvnya, Kolozsvr 2007, 125. 23 Schrer, 559560. 24 Frhlich, 89. 25 Josephus Flavius: A zsid hbor, Talentum Kiad, s.l. 1999, 167.21

9

kerlik a vrosi ltformt, mint valami gygythatatlan krsgot, zllttsget, ami kitmadja a lelket, ms helyt viszont azt lltja, hogy Jdea sok vrosban ltek.26 A vagyonnal kapcsolatos nzeteik: megvetik a gazdagsgot, jl mkd intzmnyk a vagyonkzssg, amely keretben testvrekknt osztoznak a kzs javakban. gy a csatlakozs egyik felttele a vagyon felajnlsa. A javak kezelsre felelst vlasztanak, akit egyszer sztbbsggel szavaznak meg. Mindenkinek ktelessge a kzssg rdekben munkt vllalni. Mindenkinek oda kell adnia a msiknak azt, amire szksge van, minden ellenszolgltats nlkl,27 mert senki sem birtokol semmit. gy mg a ruhik is kzsek voltak.28 Nem voltak kzttk gazdagok, pnztelenek s vagyonnlkliek voltak, s mgis leggazdagabbnak tartottk magukat, mert szmukra a megelgedettsg s a kisigny jelentette a legfbb gazdagsgot. Egyms kzt nem vsroltak, s nem adtak el, hanem mindent megosztottak. A jvedelmeiket tadtk a kz javra, s az hasznlta a nyeresget, akinek szksge volt r.29 Josephus s Philn beszmoli alapjn minden palesztinai vrosban ltek, ezrt hiba lenne Pliniusra figyelni, s csakis Engedi s Jerik kztti sivatagba helyezni ket. Ritka volt, hogy elklnlt teleplseken telepedtek le. Kzssgben ltek, voltak hzaik ahol egytt laktak, szigoran s egysgesen szervezett kzssgk volt. Vezetjk volt: az evpimelh,tai, akinek felttlen engedelemmel tartoztak.30 Josephus arrl tudst, hogy minden vrosban volt a szektnak egy gondnoka, s semmit sem cselekedtek eljrik parancsa nlkl.31 Mindig fehr ruht viseltek. Philn beszmolja szerint kt ltzetk volt, amelyek csupn a fagy s hsg elleni vdekezsre szolgltak. Tlre volt egy vastag, szrms brkpeny, nyrra pedig gyolcs knts, n. exomis.32 Kinzetre olyanok, mint az iskolsok, csak akkor vltjk le a ruhjukat, ha az teljesen elszakadt, vagy elkopott. 33 Foglalkozsuk szerint fldmvelssel foglalkoztak, llattenysztssel, mhszkedssel, valamint olyan mestersgeket ztek, melyek a bks letvitelt szolgltk. Pldul: nem ksztenek harcszati eszkzket, st olyakat sem, amelyeket harcszatra lehetne fordtani. Nincsenek kztk

Schrer, 562. Josephus, 168. 28 Adorjni, 128. 29 Uo. 126129. 30 Schrer, 563564. 31 Josephus: A zsid hbor, 168. 32 Exomis a kton, , egyik fajtja. A kton, a mai ingnek megfelel ruhadarab a grgknl. Hosszks ngyszg lepel volt, melyet ktrtbe hajtva gy fektettk a test krl, hogy mg egyik oldala egszen zrva volt, a msik oldaln nyitott maradt. Az exomis a munksok, vagy rabszolgk inge, melynek jellegzetessge, hogy nem takarta mind a kt vllat, hanem a jobb vll s mell meztelenl maradt. A Pallas Nagylexikona. X. ktet, Budapest 1895, 610. Ld. mg: Adorjni, 57. 33 Josephus, 168.27

26

10

szolgk, eltlik a rabszolgatart nagyurakat, de ennek ellenre egytl egyig szolgljk egymst. Ez fleg a kzs tkezsen nyilvnul meg. 34 1.4. A kzssgbe val felvtel A kzssg zrt voltbl kvetkezik, hogy a felvtel csak kivizsgls, s egy bizonyos prbaid utn kvetkezik. A belpni vgykat elszr is hrom dologgal ajndkoztk meg. Kapott a jellt egy kis baltt (auvxina,rion), egy ktnyt (peri,zwma), valamint egy fehr ruht (leukh, evsqu,j). A jelentkezket nem vettk fel azonnal, hanem tbb fokozaton kellett szmot adniuk. Az els peridus egy v volt, amely alatt a jellt a kzssgen kvl, a rend szablyai szerint lt. Ha ennek megfelelt, akkor meghvtk a ritulis tisztlkodsra, gy rszesedhetett a kzs frdben. Ezutn a vizsglat tovbb folytatdott, s egy-kt ves idszak kvetkezett. Ha a jellt ez utn alkalmasnak bizonyult, rettent eskt kellett letennie, amely a teljes tagsg elfelttele volt. Az eskttel a kvetkez fogadalmakat tartalmazta: szintesg a testvrekhez, illetve a tants megrzse azokkal szemben, akik nem tagok.35 A kzssgbe csak felntt tagokat vettek be, de rendjk szerint gyerekeket neveltek, akik felntt korban belphettek a kzssgbe, ha eleget tettek a feltteleknek. A tanuls folyamatban ngy lpcsfokot klntettek el, melyek kzl hrom alacsonyabb rend. Az alacsonyabb szint fokozatok, a belpst megelz hrom v, amikor is minden v vgn megvizsgltk a novciusokat, s ha megfeleltek, akkor tovbb lptek a kvetkez fokozatra. Az utols fokozatba a kzssg teljes jog tagjai tartoztak, akik birtokosai voltak a tantsoknak, s rszesedtek a tisztt frdben, valamint a kzs telekben,36 ezen kvl a teljes jog szemly megkapta a maga funkcijt s szerept a kzssgen bell.37 1.5. Az essznusok mindennapjaiIstent sajtos mdon tisztelik. Ugyanis napfelkelte eltt nem ejtenek ki szentsgtelen szt, hanem a Naphoz si imdsgokat intznek, mintha knyrgnnek, hogy keljen fel.38

A napot teht kzs imdsggal kezdik, mely utn az elljrk elbocstjk ket a mindennapi munkra. Dleltt 11 rig vgzik a munkt, amely utn sszegylnek, vszon ktnyt ktnek, s hideg vzben megmosakodnak. A tisztlkods utn felveszik a szent ltzetket, egy kzs pletbe vonulnak, melybe csakis a teljes jog tagok mehetnek be, s ott kzsen asztalhoz lnek. A pk mindenkinek ad egy kenyeret, a szakcs pedig mindenki34 35

Adorjni, 125126. Schrer, 564565; Josephus, 169170. 36 Schrer, 565. 37 Burrows, Millar: A holttengeri tekercsek. Budapest 1961, 193. 38 Josephus, 168.

11

el egy tnyr telt tesz. Senki nem kezd az evshez a pap imja eltt. Az tkezs alatt csendben vannak, a lrma nem ismert kztk. Sorjban beszltek egyms utn. A csend az lland mrtkletessgk magyarzata. Az tkezs vgn is imt mondott a pap, amely utn levetettk szent ltzetket, s ki-ki visszament a maga dolgra, hogy alkonyatig folytassk tevkenysgket. Ekkor ismt sszegylnek, megmosakodnak s asztalhoz lnek. A dlelttihez hasonlan tkeznek ekkor is. Csak annyit esznek s isznak, amennyi okvetlenl szksges az letben maradshoz. Ha vendgeik vannak, akkor azok rszt vesznek az tkezsben, de csak akkor, ha azok a rend teljes jog tagjai. A vendgszeretetrl hresek.39 Jelents nnepk a szombat, melynek betartst sokkal komolyabban vettk, mint a zsid trsaik. Ezt a napot szentnek tekintettk, amikor semmifle munkt sem vgeztek, mg az ednyeket sem mozdtottk el helykrl, st mg a bajuk elvgzst is munknak tartottk, ezrt mg ezt is kerltk a hetedik nap.40 Ezt a napot hasznltk fel els sorban a trvny tanulmnyozsra, magyarzsra. Ekkor kzsen zsinaggba vonultak, felolvastak a Szentrsbl s magyarztk.41 1.6. Szoksok, elvek Az essznusok az ernyek igazi mesterei voltak. Philn s Josephus szinte versengenek a dicstskben. letk egyszer s nmegtartztat. Az erklcsssg lnyegt a szenvedlyek fltti uralomban lttk. Mindennap ugyanazt az telt ettk, mert szerettk a mrtkletessget, s megvetettk a luxust. Nem gyjtttek vagyont, csak annyit amennyi az lethez szksges volt.42 Etikai elveik s szoksaik nhny klnleges vonst tartalmaztak. (1) A kzssgen bell senki sem szolga, hanem mindannyian egymsrt dolgoztak. (2) Tilos az esk, amit mondtak sokkal ersebb, mint az esk. (3) Elutastottk az olajjal val megkenetst. (4) Termszetes ktelessg minden tkezs eltt a hideg vzben val frds, illetve a nem tagokkal, vagy alacsonyabb fokozat tagokkal val rintkezs utn. (5) Mindig fehr ruht kellett viselnik, amelyet mindenki megkapott belpskor. (6) Klns szemrmetessg jellemzte ket (pl. bajuk vgzse estben), s amikor frdtek, ktnyt vettek magukra. (7) Plinius, Philn s rszben Josephus szerint elutastottk a hzassgot, de Josephus beszl olyanokrl is, akik elfogadtk, s hzassgban ltek. Ez arra utal, hogy a kegyessgi mozgalmon bell tbb irnyzat ltezett. (8) Elklnltek a Jeruzslemi Templomtl, nem ldoztak, de kldtek oda

39 40

Uo. 168169. Uo. 171172. 41 Adorjni, 127. 42 Schrer, 568.

12

fogadalmi ajndkokat. (9) A kzs tkezs sajtos jellegzetessge a csoportnak, amikor a papok ltal elksztett, illetve megldott eledelt fogyasztottk el.43 1.7. Tantsuk Az essznus letvitel zsid alapra plt. Hdoltak a Gondvisel, Trvnyad Isten eltt. Az erklcst vizsgltk klns odafigyelssel, az inspirltsg llapotban hittek, senki sem mondhat semmit inspirci nlkl. A Trt rendszeresen olvastk s magyarztk. Klnsen az allegorikus magyarzatot kedveltk. Fenntartottk az ron hzi papsgot. Voltak sajt knyveik, melyeket fltve riztek. Azt tartottk jnak, ami a test s llek javra szolgl. A gygytsban is jrtasok voltak, amint emltettk a megnevezsknl is, de nemcsak a test, hanem a llek gygytsval is foglalkoztak. Ismertk a gygynvnyeket, a kvek tulajdonsgait. Jvendt is mondtak, s csak nagyon kevs esetben tvedtek.44 letvitelknek hrom alapvet zsinrmrtke volt: az Isten irnti szeretet, az ernyessg valamint az emberek irnti szeretet.45 Az Isten irnti szeretet megnyilvnult az egsz letkben, a kvetkezetes tisztasg, az esk kerlse, minden jt Istennek tulajdontottak. Az ernyessg megnyilvnult a vagyonhoz val viszonyulsban, megvetettk a gazdagsgot, kevssel is bertk. nmegtartztat letet ltek, egyszerek, elgedettek, nem voltak dlyfsek, hanem kiegyenslyozottak voltak. Az emberszeretet legfbb megnyilatkozsa a jakarat, a mltnyossg, a kzssgvllals. Zrt rendszerben ltek ugyan, de helyet biztostottak a mshonnan rkezk szmra. A betegekrl kzsen gondoskodtak, a gygytsukat a kzsbl fedeztk. Az regeket tiszteltk, s gy gondoskodtak rluk, mint sajt szleikrl.46 A msik gazat, amelyrl Josephus beszl, csupn a hzassgrl vallott nzetkben klnbztt. Elfogadjk a hzassgot, mert vlemnyk szerint ez Isten rendeltetse, melynek a clja az utd nemzse. Azonban krltekinten vlasztottak, a menyasszonyt hrom ves prbaid utn vettk el, ha megfelelt a szlsre. A ritulis frdkben rszt vettek a nk is, akik ingben frdtek, a frfiak pedig ktnyben.47 Ezek teht az essznusok, ezeket az informcikat tudjuk meg rluk a korabeli rk tudstsaibl. A kvetkezkben azt kell megvizsglnunk a qumrni kziratok tkrben, hogy s miknt illeszthet ssze az essznus s qumrni kzssg eredete s trtnelme.

43 44

Schrer, 569571. Uo. 572574. 45 Adorjni, 127. 46 Ld. Philn: Quod omnis probus liber sit 8490. Uo. 128130. 47 Josephus, 173.

13

3.3. A Kzssg a qumrni kziratok alapjnA Kzssg szervezett, irnytst s mindennapi lett irataik alapjn pthetjk fel. Az iratok azonban nem mutatnak egysges kpet, mert amikppen Josephus is kt grl beszl, ehhez hasonlan az iratokban is kt grl olvashatunk. A Kzssg Szablyzata szerzetesi kzssgrl beszl, a Damaszkuszi Irat viszont vrosban lak tagokrl szmol be, s klnfle szoksokat mutat be. Vannak tovbb olyan rsok, melyek a jvre nzve adnak rendelkezseket.48 A Kzssg tagjai az ltalnos, azaz normatv tradcitl elszakadt csoport, amelynek tagjai, gy ahogyan ezt vallottk, az Igaz Izraelt alkottk. Kt csoportra oszlottak: volt klerikus, valamint laikus rendjk.49 1.8. A kzssg kialakulsa A Damaszkuszi Irat tudstsa alapjn, a harag idejn alakult meg a Kzssg, 390 vvel azutn, hogy Nabukodonozor kirly leromboltatta a jeruzslemi templomot. Ekkor sarjadk tmadt Izraelbl s ronbl, vallsos zsidkbl, laikusokbl s klerikusokbl ll kis csoport, akik kerestk az igazsgot hsz ven keresztl, de nem sikerlt megtallniuk. Ekkor Isten elkldte az Igazsg Tantjt, akinek fellpse nem volt egyrtelm. A csoporton bell ekkor mr tbb szakadr csoport ltezett. Sokan thgtk az alapvet szablyokat, a ritulis tisztasgot, vtettek az igazsg ellen, nem tartottk meg az nnepeket, szerettk a pnzt, elleneztk a bkt. Ezrt prtharcok alakultak ki, melynek a kvetkeztben az Igazsg tantjt elztk a hozz hekkel egytt. Ekkor vonultak Damaszkusz fldjre, s j Szvetsget hoztak ltre.50 Msodik forrs a Habakkuk kommentr, amely beszmol arrl, hogy az j szvetsg tagjai kzl tbben tprtoltak a Gonosz Fpap-hoz, aki vtkezett az Igazsg Tantja ellen, mert szmzetskben, az Engesztels napjn fordult ellenk, visszalve azzal, hogy nem vdekezhetnek az nnepnapon.51 gy a fennll konfliktus a kt szemly kztt tovbb mlylt. A szereplk drmai hskknt llnak elttnk a kommentr alapjn. Az igazsg tantjra mr az szvetsgben is tallunk utalst, pl. Jel 2,23, ahol Burrows szerint a korai es (hrwm) kifejezs jelentse tant is lehet. Vele szemben ll a hazugsg hirdetje, hazug tant.52 Tbb iratban is tallunk utalst erre a konfliktusra.

48 49

Schrer, 575. Uo. 575. 50 Vermes, 181182; v. Damaszkuszi Irat I:5VI:5. (Frhlich, 5055.) 51 Vermes, 183. 52 Burrows, 122123.

14

Kik is lehettek ezek a szemlyek, azonosthatk-e trtnelmi szemlyekkel? A Gonosz Fpap szemlyt illeten a kvetkezket felttelezzk. Ha figyelembe vesszk a kzssg megalakulsnak idejt, valamint Antiochosz Epiphnsz uralkodst, akkor t nv merl fel: Alkimosz, Makkabeus Jonathn, Simon, Jszon s Menelosz.53 Kzlk leginkbb Jonathnra illik r a megnevezs, mert veresget szenvedett a grgktl, s Kr.e. 153152ben egy blvnyimd, Szeleukida vezettl, Alexandrosz Balastl fogadta el a fpapi cmet, akinek nem volt joga e cm adomnyozsra, s gy nem viselhette volna a fpapi palstot.54 Az Habakkuk kommentr csak utal az Igazsg tantjnak papi tisztre, amikor a prttkrl gy beszl, mint akik nem hisznek a khennek.55 A 37. zsoltrhoz rt kommentr azonban semmi ktsget nem hagy efell.56 Az szemlyvel kapcsolatosan is elmletek szlettek. Egyesek szerint Mattatis, Jds apja, msok szerint maga Jds lehetett. Ms elmlet azt mondja, hogy a haszid csoport egyik tagja volt. Brownlee azt mutatja ki, hogy a gonoszsg embere: Hyrkanos, az igazsg tantja pedig Elezr.57 Ebben a bizonytalan helyzetben vlt kln a csoport, s alakult meg a qumrni kzssg. A rgszeti kutatsok valamint az irodalmi forrsok alapjn meghatrozhat a terminus a quo, amely Kr.e. 150140, valamint a terminus ad quem: Kr.u. 68. A Kzssg mkdse pr vtizeddel megelzhette a qumrni telepls ltrehozst. A Nhum kommentr emlt egy Antiochosz nev uralkodt, aki azonosthat IV. Antiochosz Epiphnsszel, s a megalakuls idpontja Jeruzslem kifosztsval hozhat kapcsolatba, Kr.e. 169168.58 Ms forrs a kzssg alaptsnak idejt Johannes Hyrcanus (Kr.e. 135104) uralkodsnak korbbi veire helyezi, ezt tmasztjk al az satsok is.59 Ez a kt vlemny nem mond ellent egymsnak, mert az els a kzssg alakulsra vonatkozik, vagyis az elklnls idejre; a msodik adat viszont a qumrni ltestmny megptsre. 1.9. A Kzssg szablyai A Kzssgnek vezetje volt, egy papi szemly, n. elnk vagy generlis, akinek mindenki felttlen engedelmessggel tartozott. Szigor letmdot folytattak. Rjuk is

V. 1Makk 7,525; 1Makk 10,1521; 1Makk 14,2549; 2Makk 4,722, 2Makk 4,2338. Deuterokanonikus bibliai knyvek a Septuaginta alapjn. Kiadja a Magyar Bibliatrsulat megbzsbl a Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja. Budapest 1988, 131156. 54 Vermes, 183. Ld. 1Makk 10,1521. Deuterokanonikus knyvek, 137. 55 Burrows, 124. V. Habakkuk prfta ltomsnak rtelmezse I: 78. (Komorczy Gza: Kilt sz a pusztban. A holttengeri tekercsek. Osiris Kiad, Budapest 1998, 165.) 56 Vermes, 183. Ld Peer a 37. zsoltrhoz a 4. barlangbl (4Q171) II:1718. Xeravits Gza: A qumrni kzssg szentrsrtelmezse. Folyamatos peerek. Ppai Reformtus Teolgiai Akadmia, s.l. 2001, 6061. 57 Burrows, 141144. 58 Vermes, 186187. 59 Bibliai Atlasz, 78.

53

15

jellemzek az essznusoknl ismertetett tisztasgi szablyok, a ritulis frdk, a kzs tkezs, a hzassgtl val tartzkods, a clibtus betartsa.60 A Kzssg tbb csoportra tagoldott, amelyek kztt a legkisebb a tzek csoportja, amelyhez minden esetben legalbb egy papnak kellett tartoznia. A Kzssgbe val belps az esetkben is fokozatosan trtnt; apr klnbsg, hogy nluk az els idszak nem meghatrozott, egynenknt vltozott, a msodik viszont ugyangy kt v.61 Ha valaki vtett a trvny ellen, akkor azt szigoran bntettk. A Tra trvnyeinek szndkos thgsa kitagadssal jrt. Ezutn nem vllaltak vele kzssget. A tagsg elvesztse pedig egyenl volt az hhalllal, mert tantsuk szerint nem fogadhatnak el lelmet idegentl, csakis a rend tagjaitl. Ez volt a legszigorbb bntets, de voltak emberibbek is, 10 naptl 2 vig terjed kizrs, vagy az eledel egy rsznek megvonsa. tlethozatalhoz legalbb szzan kellett sszegyljenek. 62 1.10. A Kzssg vallsi eszmi Magukat az j szvetsg tagjainak tartottk, s a szvetsg-eszmre alapoztk vallsossgukat, vgs maradknak, Izrael megtrtjeinek neveztk magukat, ezrt letcljuk a szvetsg irnti hsg volt. A Trt csak hiteles magyarzat ltal lehet megrteni. Az igazi vallsossg alapja a Trvnyhez val felttlen engedelem. Sajtosan rtelmeztk a Biblit, erre bizonytkok az irataik kztt tallhat peerek63, melyek sajtos nzeteiket mutatjk be.64 Hangslyos az egyni kivlaszts, emiatt a gyerekek, akiket neveltek nem lehettek minden tovbbi nlkl a kzssg tagjai. Miutn betltttk a huszadik letvket, eldnthettk, hogy csatlakoznak, vagy sem. A belps fokozatait nekik is vgig kellett jrniuk. A Kzssghez val tartozs alapja teht a felnttkori szemlyes elktelezettsg.65 Az essznusokhoz hasonlan a szent let alapja az iratok alapjn is , az elrt szertartsok megfelel idben val megtartsa s a tisztasg megrzse. Szolris naptruk volt, az ltalnosan hasznlt zsid naptrral ellenttben, amely a Hold jrst kvette s 354 napbl llt. Naptruk 364 napbl, 52 htbl ll veket szmllt. gy minden nnep ugyanarra a napra esett. Az v mindig szerdval 66 kezddtt, s az nnepeik ugyanazokra a napokraSchrer, 576. Uo. 576577. 62 Uo. 577578. V. A Kzssg Szablyzata VI:24VII:25. Frhlich, 149151. 63 A mfaj mibenltnek meghatrozsa korntsem kpezi konszenzus trgyt, alatta ltalban irodalmi alkotsok kzs tartalmi s formai elemeit rtjk, amelyek ltal a szerz tovbb kvnja adni alapvet lethelyzetnek tapasztalatait. Ez utbbibl kvetkezen az azonos mfaj alkotsok ltalban azonos alapszitucit feltteleznek keletkezsket illeten (Sitz im Leben). Xeravits Gza: A qumrni kzssg szentrsrtelmezse. Folyamatos peerek. Ppai Reformtus Teolgiai Akadmia, Budapest 2001, 89. 64 Vermes, 202204. 65 Uo. 208. 66 Jelentsge abban ll, hogy Isten a teremtskor a negyedik nap teremtette a Napot s a Holdat, melyek jelek gyannt szolglnak az nnepek megtartsra nzve.61 60

16

estek. A naptrok klnbzsgbl fakadt, hogy az nnepek nem estek egy napra a zsid nnepekkel. Liturgikus naptruk msik klnlegessge az volt, hogy az vet 7 tven napos rszre osztottk. A legfbb nnepk a hetek nnepe volt, amely a Kzssg megjulsi nnepnek szmtott. Ezt a napot a Trvnyads emlknapjaknt nnepeltk, arra emlkezve, hogy Isten trvnyt adott Mzes ltal a Snai hegynl, sszegylekezs helyre, s gy foglaltak helyet.68 A templomhoz val viszonyulsuk is sajtos volt. Tantsuk szerint a templom jjszentelsig csak a Kzssg ltestmnyein bell lehet helyesen tisztelni az Istent. Az ldozatot elutastottk, maga a Kzssg volt az Istennek tetsz ldozat. Mivel a jeruzslemi papsgot nem ismertk el, magt a templomot pedig megszentsgtelentettnek nyilvntottk, gy vallottk, hogy az egyetlen igazi templom maga a Kzssg.69 E miatt kellett a tagoknak olyan komolyan betlteni a tisztasgi trvnyeket, mert csak gy lehet Isten szne el jrulni, s az dicsssgre lni. Az essznusok gy vlekedtek, hogy a vgidkben lnek. Eszkatolgikus lzban g kzssgrl van sz. A kzeli, hamarosan megrkez vilgvgt vrtk, ezrt a vezetk, az Igazsg tantja s a kzssg blcsei rszletes s sznes jvkpet rajzoltak meg. A Vilgossg s Sttsg fiai kztti ellentt kzponti krdsk volt (gy neveztk meg magukat illetve azokat, aki nem tartoztak Kzssgkhz). A kt csoport vgs harca a Vilgossg fiainak gyzelmt hozza el.70 Ez a vgvradalom rezhet a Szentrs rtelmezskben is. A leletek kztt nem tallunk egyetlen trtneti knyvet sem, hagyomnyos rtelemben vett trtnelmi mveket, hanem a magyarzataikbl lehet kihmozni tantsukat s letvitelket. Magyarzataik nemcsak a mltra, a jelenre utalnak, hanem a jv kpt is bemutatjk. Qumrn laki teht essznusok voltak. Ebbl a mozgalombl vltak ki s telepedtek le a Holt-tenger vidkn. J. T. Millik mr 1957-ben 4 fzist figyelt meg az essznizmus fejldsben. Ez kezdetben szadduceus eszmkbl tpllkozott, majd farizeus jellemvonsokat mutatott, s ez magyarzza az essznizmus s a qumrni kzssg kztti hasonlsgokat, illetve eltrsket.71 sszegezzk ht fejezetnk vgn azokat a pro s contra rveket, melyeket a kt csoport azonossga kapcsn hozhatunk fel, s tegyk ezt Vermes Gza kutatsai alapjn.67 68

hrwt tm.67 Az nnep szertartst

A Kzssg Szablyzata rktette meg. Jellemz, hogy a tagok rangsor szerint vonultak be az

Schrer, 582. Vermes, 217. V. A Kzssg Szablyzata I:162:25. Frhlich, 141143. 69 Uo. 220222. Ezt a szemlletet tvette a keresztynsg is, v. 1Kor 3,16; 6,19. 70 Uo. 223224. 71 Xeravits Gza: A holt-tengeri tekercsek. In: Vigilia 60 (1995), 656.

17

Pozitv rvek 1. gy tnik, hogy a Qumrnban mkd kzssg volt a f essznus telepls, s ez Plinius lersval van sszhangban. 2. Kronolgiai szempontbl figyelembe vve Josephus lerst az essznusok tevkenysgt Kr.e. a 2 szzad kzeptl, Kr.u. 50-es vekig datljuk. Ezt az idszakot tmasztjk al a Qumrnban vgzett satsok eredmnyei. Ezek szerint a telep Kr.e. 140 s Kr.u. 68 kztt llt fenn. 3. A kzssgek mindennapi lete s rtusaik kztt szembetn hasonlsgokat figyelhetnk meg, s ezek mg valsznbb teszik az azonossg elmlett. A ltszlagos ellentmondsokat az albbi rvekkel feloldhatjuk: 4. A qumrni forrsanyagok szerint a kzssgnek kt ga volt, amelyek kzl az egyik a kztulajdon elvn alapult, a msik pedig nem. Ez sszhangban ll a Josephus ltal lert kt irnyzattal, amelyek klnbzkppen vlekedtek a hzassg fell. 5. A tekercsek a kzssg tagjainak szltak, a felvtel eltt ll tagoknak, mg a klasszikus szerzk kvlllk voltak, s elbeszlseiket mg csak nem is zsid olvaskznsgnek szntk. 6. Az essznus elmlet nemcsak rtelmes, hanem a bels valsznsge is a legnagyobb. Ha elutastjuk ezt az elmletet, nem bizonytunk ms csoporttal val azonossgot. Ezrt ezt az elmletet tartjuk legkzenfekvbbnek, mely szerint a Qumrnban lt csoport az essznusokkal szinte teljesen azonos szektnak a tagjai voltak.72

72

Vermes Gza: Jzus s a judaizmus vilga. Osiris Kiad, Budapest 1997, 206208.

18

4. A KZSSG LITURGIKUS SZOKSVILGAEbben a fejezetben a Kzssg liturgijrl, istentiszteleti rendtartsairl, szoksairl beszlnk. Amint lttuk, a Kzssg zsid talajon alakult ki, gy a liturgijuknak, a szoksaiknak a gykereit a zsid, vagy szvetsgi hagyomnyban kell keressk. Miutn sikerl egy tbb-kevsbe ttekinthet kpet rajzolni a zsid szoksokrl, azutn arra a krdsre keressk a vlaszt, hogy milyen szerepet tltttek be az imk, magasztalsok, zsoltrok az istentiszteleti letben.

4.1. Istentisztelet a Biblia alapjnA Zsoltrok knyve arrl szmol be, hogy az istentisztelet nem emberi kezdemnyezs eredmnye. Az Istenek Istene, az r szl, s hvja a fldet napkelttl lenyugtig. A Sionrl, melynek szpsge tkletes, fnyeskedik Isten (Zsolt 50,12). Isten az, aki kzeledik az vihez, Igjvel felszlt az engedelemre.73 Az isteni kezdemnyezs jellemz a kezdetektl fogva. Izrael npt megszltja, elszr elhvja brahmot, majd visszahozza a npet a fogsgbl, rendelkezseket ad nekik, melyeknek ksbb igyekszenek eleget tenni. Ez az isteni megszlts felszabadtja az embert a vlaszadsra. Ezutn kezddik a mindennapi rtusoknak a vgrehajtsa. A kivlasztott szemlyek, papok ldoznak, a np nevben, a np rdekben. Az szvetsgi istentisztelet kzssgi esemny, az egsz npnek az nnepe, s csupn ezen bell van jelentsge az egyes ember cselekedeteinek.74 A liturgit gy lehet a Biblia alapjn meghatrozni, mint szolglat, hivatali tevkenysg, ldozati vagy istentiszteleti szolglat. Az szvetsgben erre terminus technicust tallunk:

hdwb[.75 Az szvetsgi gondolkodsmd nem beszd, hanem cselekvs kzpont, ezrtsok esetben a lert szvegek clkznsge nem az olvas, hanem a hallgat. A Biblia maga is elssorban nyilvnos felolvassra jtt ltre, gy vlik rszv az istentiszteletnek.76 1.11. ldozatok Az istentiszteletnek kt alkot eleme volt: a szavak s a szent cselekmnyek. Mindkett jelenlte elengedhetetlen, ha valamelyik hinyzik, akkor eltorzul a kapcsolat valamint maga az istentisztelet.77 A templomi kultuszban kzponti helyen az ldozatbemutats szerepelt.

Psztor Jnos: Liturgika. A magyar reformtus istentisztelet mltja, jelene s jvje a Szentrs vilgossgban. Komrom 2005, 18. 74 Uo. 20. 75 Grgey Etelka: Biblia s liturgia. In: Xeravits Gza (szerk.): A liturgirl kumenikus megkzeltsben. Ppai Reformtus Teolgiai AkadmiaPpa, LHarmattan, Budapest 2007, 1. 76 Uo. 2-3. 77 Psztor, 20.

73

19

Naponta ktszer mutattak be ldozatot, reggel valamint ks dlutn. 78 Az ldozatokban Jahve elrhet volt Izrael hlja szmra. Itt volt lehetsg arra, hogy az rral az tkezsen keresztl kzssgbe kerljenek, s bocsnatot nyerjenek.79 A naponknti ldozatok mellett tbbfle ldozat tpusrl olvashatunk a Szentrsban: gldozat, telldozat, vresldozat, telldozat (italldozat), hlaldozat, bnrt val ldozat s vtekrt val ldozat.80 Ez volt a templomi istentisztelet kzponti eleme, de az ldozatbemutatson kvl ms istentiszteleti elemek ltrl is beszmol a Szentrs. Olvasunk pl. krmenetekrl (Zsolt 42,5; 48,13; 68,25kk; 2Sm 6), tncrl (Zsolt 149,3; 2Sm 6), kzs tkezsrl (pskavacsora; 1Mz 26,30; 31,46), egyb vr s s liturgikrl (szerz kiemelse) (2Mz 12,22; 3Mz 1.4; 2Kir 2,21).81 A s fontos rsze volt az ldozatoknak is, kln felhvs tallhat, hogy ne felejtsk el az telldozat mell tenni.82 1.12. nnepek Az ldozatbemutats mellett jelentsek az nnepek, br ltalban minden nnep az ldozatbemutatshoz kapcsoldott. A szombat ketts nnep volt: emlkeztek Isten teremt munkjt kvet megnyugvsra, valamint az Egyiptombl val szabadulsra.83 Ezen a napon g-, valamint italldozatot mutattak be. A szombatnapon kvl hrom f nnep volt Izraelben. a) A pska, a kovsztalan kenyerek nnepe, amely az Egyiptombl val szabadulsra emlkeztet. b) Az arats nnepe, vagy hetek nnepe, ezt ht httel a kovsztalan kenyerek nnepe utn tartottk. Ez az nnep a Snai-hegyi trvnyadsra emlkeztet. c) A lombstrak nnepe, amely a legnagyobb nnepnek szmtott, szi betakartskor tartottk, arra emlkeztek, hogy seik a pusztai vndorls idejn strakban laktak. Ezeken kvl figyelemre mlt az jvi s a nagy engesztel napi nnepls.84 Az nnepeknek, a szimbolikus cselekmnyek mellett, fontos rszt kpeztk a trtnetek feleleventse, elmeslse a csald kzssgn bell. Ez a tny, valamint Neh 8,18; Lk 4,16 arrl rulkodnak, hogy a tants nem a templomi liturgia rsze volt, de ezek csupn implicite igazoljk.85 A tants jelentsgrl, annak a liturgiban val megjelensrl a fogsg utni korban szerezhetnk tudomst. A babiloni fogsg utn, a templom ismt felplt, de prhuzamosan folytatdott az istentisztelet a zsinaggkban is. Ebbl a korbl sem ll rendelkezsnkre semmi konkrt istentiszteleti lers, ezt is csupn rvid utalsokbl tudjukSarason, Richard S.: The Intersections of Qumran and Rabbinic Judaism: The Case of Prayer Texts and Liturgies. In: Dead Sea Discoveries, Vol. 8, No. 2, Qumran and Rabbinic Judaism (2001), 180. 79 Psztor, 21. 80 3Mz 17. 81 Grgey, 34. 82 3Mz 2,13. 83 V. 2Mz 20,11; 5Mz 5,15. 84 Dr. Fekete Kroly: Liturgiatrtneti vzlatok, Egyetemi jegyzet, Kzirat, 2009, 4-5. 85 Grgey, 6.78

20

felpteni. Ebben az idszakban, a templomban tovbb folytatdott az ldozatbemutats, a cselekmny kzpont istentisztelet, s mellette a zsinaggkban a tants kzpont istentisztelet, ahol mr nincs szerepe a hivatalosan szervezett ldozati liturginak.86 1.13. A zsinaggai istentisztelet A zsinaggai istentiszteletnek kt rsze volt. Az els rsz egy liturgikus rsz, valamint a msodik, a tantsnak szentelt.87 A liturgikus rsz a kvetkez elemeket foglalta magba: a

[mv, vagy hitvalls; ezutn imdsgok sorozata: dicst imdsg, 13 krses ima; majdszemlyes hla s ksznet, amely a

~wlv-rt

val knyrgssel zrult.88 Ezt kveti a

tant rsz, a Szentrs magyarzata. Ezltal a Biblia a liturgia elemv vlt. Figyelhetnk pldul a Zsoltrok knyvre, melynek megrsa htterben az a cl llt, hogy a kzssgben elhangozzanak. Egyes kutatk szerint a zsoltrok nem csupn a liturgia rszei, hanem ktelezen kvetend liturgik.89 Az tanthatott a zsinaggban, aki a harmincadik letvt betlttte, s felkrst kapott r a zsinaggavezettl. A teljes rst 3 vre szl szakaszokra osztottk fel.90 A templom lerombolsa utn a kultusz, az istentisztelet a zsinaggkra korltozdott. Ebben az idben a napi rtus az imra fkuszlt. Az ldozatok helyt az n. intzmnyestett imdsgok vettk t.91 A rabbinikus oldalon, a Tefillah (knyrgs), a naponknti ldozatok helyt vette t, igaz a kt ldozati idpontot kiegsztettk mg eggyel, napi hrom imaidt meghatrozva. Ennek a magyarzatt nem ismerjk, csupn felttelezhetjk, hogy korai kegyesektl szrmaz szoks.92 Ez teht nagyvonalakban az izraeli istentisztelet, liturgia trtnete, amit a Szentrs, illetve ms kori forrsok alapjn sszellthatunk. Ez volt az eszmei httere a qumrni Kzssgnek, ebbl a szoksvilgbl szakadnak ki, s formljk tovbb istentiszteleti szoksaikat. Vizsgljuk meg a kvetkezkben, hogy melyek azok az elemek, melyeket megtartottak, melyeket talaktottak, vagy jonnan betoldottak a hagyomnyoshoz kpest.

4.2. A Kzssg istentiszteleti szoksaiAzokban az vekben lnk, amikor mr szinte minden egyes kzirat kiadsa megtrtnt. s ezekkel a keznkben sokkal nagyobb az eslynk, hogy megllaptsuk a kzssg vallsiPsztor, 32. Fekete, 6. 88 Psztor, 32. 89 Grgey, 7. 90 Fekete, 6. 91 Falk, Daniel K.: Qumran Prayer Texts and the Temple. In: Falk, Daniel K.; Martinez, F. Garcia; Schuller, Eileen M. (szerk.): Sapiential, Liturgical and Poetical Texts from Qumran. Brill, Leiden-Boston-Kln 2000, 106. 92 Sarason, 180.87 86

21

gyakorlatt. A qumrni liturgikus szvegek a legrgibb darabjai azoknak a szvegeknek, amelyek rgztett imkat rnak le a judaizmuson bell.93 1.14. ldozatok Az istentiszteleti szoksok vizsglatakor elssorban hrom munkt kell figyelembe vennnk: a Habakkuk-kommentrt, A Kzssg Szablyzatt valamint A Damaszkuszi Iratot. Ezek a dokumentumok egyb szoksok mellett beszlnek a szentsgekrl, az llati ldozatokrl, valamint az istentisztelet ms formirl is.94 A Habakkuk kommentr beszmol az eltvolods okrl, hogy mirt szakadt el a kzponti kultuszhelytl, a templomtl, az Igazsg Tantja s vele egytt a kveti is. A kivlt ok a gonosz pap, akinek a fertelmeit nem tudtk trni, ezrt meneklni knyszerltek, de mg a szmzetskben sem nyughattak, ott is letkre trtek. A Damaszkuszi Irat szerint a Kzssg tagjai elklnltek a jlt bneitl s a szentsgek jlttl, szentsgi tisztasgot fogadva.95 A templomnak val engedelmessget nem tagadtk meg, A Damaszkuszi Irat szerint tovbbra is ajndkokat kldtek a templom szmra, csupn ldozatot nem mutattak be. A Kzssg Szablyzatban viszont ezzel szemben a templomtl val teljes elfordulst talljuk. Az ldozatok kerlsnek az oka, hogy kifogsoltk a jeruzslemi papok tiszttalansgt, a papok vtkeit, amelyekkel az ldozatokat is megfertzik, gy nem lehetnek azok kedvesek Isten eltt.96Mg ha g-ldozatokkal ldoztok is nkem, st telldozataitokat sem kedvelem; kvr hlaldozataitokra r se tekintek. Tvoztasd el tlem nekeid zajt, hrfid pengst sem hallgathatom. Hanem folyjon az tlet, mint a vz, s az igazsg, mint a bviz patak. Jrultatok-e hozzm vres ldozatokkal s telldozatokkal a pusztban negyven ven t, oh Izrel hza?! Majd viszitek ht Szikktot, a ti kirlyotokat s Kijjunt, a ti kpeiteket, a ti isteneitek csillagt, a melyet ti csinltatok magatoknak. s Damaskuson tlra szmzlek titeket, azt mondja az r, a kinek neve Seregeknek Istene. (m 5,2227)

m 5,2227 verseit nmagukra rtelmeztk, ezzel hangslyoztk a templomtl val elszakadst, illetve az ldozatoktl val elfordulst. A tiszttalan ldozatokat a Kzssg nem tudta sszeegyeztetni azzal a tisztasggal, amit gyakorolt. Nhny tuds felttelezte, hogy a Kzssg tagjai tovbb folytattk az ldozatbemutatst a templomon kvl, de ez nem helytll, hanem valsznbb, hogy ezek a lersok azokbl az idkbl szrmaznak, amikor a tagok mg rszt vettek az ldozsban. 97Arnold, Russel C.D.: The Social Role of Liturgy in the Religion of the Qumran Community. Brill, LeidenBoston 2006, 1. 94 Baumgarten, Joseph M.: Sacrifice and Worship among the Jewish Sectarians of the Dead Sea (Qumrn) Scrolls. In: The Harward Theological Review. Vol. 46, No. 3, (Jul., 1953), 141142. 95 Uo. 142143. 96 Baumgarten, 145. 97 Baumgartner, 144146.93

22

A templomtl val elforduls, nem jelentette, hogy nem tartjk tiszteletben azt, st, csupn ldozni nem jrnak a papokkal szembeni ellenszenv miatt. Ehelyett az ajkak ldozatt hirdetik s gyakoroljk, minden msnl tbbre rtkelve azt.98Amikor jelen megszabott elrsok szerint lteznek majd Izraelben, a szent szellem alapjul, rk llhatatossgra, hogy engesztelst szerezzenek a gonoszsg vtkeirt s a mulasztsokrt; hogy nagyobb tetszst nyerjenek az Orszg szmra, mint az gldozati hs s a vgldozati zsr; akkor az ajkak mlt felajnlsa lesz a valdi illatldozat, s a tkletes t a tetszst lel nkntes lisztldozat. Abban az idben klntsk el a Kzssg emberei a Szentsg hzt ronnak, mint a Legszentebbek kzssgt, valamint a Kzssg Hzt Izrael szmra, a tkletesen jrkt.99

Az ldozatokat teht nem konkrtan helyettestettk, templomon kvl bemutatott ldozatokkal, hanem az ajkak ldozatait, az imkat, az nekeket, a magasztalsokat tartottk kedvesebbnek, a vres ldozatoknl.100 Az ldozati tisztasgot, szentsget a Kzssg a sajt tisztasgval, szentsgvel is kifejezte. Ezzel magyarzhatak a szigor tisztasgi rtusok, amelyek a mindennapjaikat jellemeztk. A Kzssg szmra, az idegenektl val tartzkods, a ritulis tisztasg folyamatos megtartsa, a tiszta-tiszttalan kzti klnbsg ttel, a szent-profn megklnbztetse, a mindennapok rsze volt.101 A Kzssg rtusaival, imival s vallsgyakorlatval gy tekintette magt a bns idkben, mint a jeruzslemi templom s a templomi ldozatok teljes jog helyettestje. Az tkezssel is, felfogsuk szerint szent szolglatot hajtottak vgre.102 1.15. tkezsi tisztasg Az tkezs eltti tisztasgi frdk, valamint a fehr, tiszta ruha felltse, az ldozathoz kszl pap mozdulataihoz hasonltanak. A pap ldozatbemutats eltt felvette papi ruhjt, s a rzmedencben megmosdott, hogy tiszta legyen az ldozat bemutatsra. Naponta ktszer tkeztek e rtus szerint, ami megegyezik a napi ldozatok szmval. Legalbb 10 f jelenlte volt szksges, hogy elfogyaszthassk az eledelt, amelyekbl legalbb egy pap kellett legyen.103 Ez a gyakorlat a zsinaggai istentisztelet szokst idzi, ahol legalbb 10 frfi jelenlte szksges a Tra felolvasshoz, magyarzathoz, illetve ldsmondshoz. Az tkezs folyamata hasonltott a papok tkezshez, amikor kzsen fogyasztottk el azDr. Tth Klmn: A holt-tengeri kziratok kommentrjai. In: Dr. Tth Klmn: Teolgiai rsmagyarzat. Vlogatott tanulmnyok, Budapest 1992, 57. 99 A Kzssg Szablyzata IX: 35. Frhlich, 152. 100 A Damaszkuszi Irat XI: 1821. Frhlich, 61. 101 Frhlich Ida: Tisztasg s szentsg Qumrnban a narratv szvegek szerint. In Benyik Gyrgy (szerk.): Qumrn s az jszvetsg. Szegedi Biblikus konferencia 1999. Jatepress, Szeged 2001, 8991. 102 Gnilka, Joachim: Az essznusok szent tkezsei. In: Benyik Gyrgy (szerk.): Qumrn s az jszvetsg. Szegedi Biblikus konferencia 1999. Jatepress, Szeged 2001, 43. 103 Gnilka, 42.98

23

ldozatbl nekik jr rszt. A pap a kenyeret s a bort az tkezs elejn ldotta meg, ami nem egyezik teljesen a zsid szokssal, amely szerint egyszer a kenyeret, majd ksbb a bort ldottk meg. A lakoma, nem szoksos tkezs csupn, hanem a Kzssg vallsgyakorlatnak szerves rsze.104 Az telek maguk is kultikus elrsok szerint kszltek, egyes forrsok szerint papok ksztettk el. Az tkezs azonban elre is mutatott, a Messisi lakomra, s azzal a remnysggel ltek, hogy majd k is rszesei lehetnek.105 1.16. Belps A Kzssgbe val felvtel, a beavatsi ceremnia egyes rszei az szvetsgi papszentels rtust tkrzik. A tisztulsi frd, a jellt felltztetse, az ldozatbemutats, a fbb mozzanatai a papszentelsnek, amely 7 napig tartott.106 Ehhez hasonlt a Kzssgbe val felvtel, melynek tbb szakasza van. Ezek a kvetkezk: elkszlet, j felavatottak belpse, lds s tok, a serekhbe (teljes tagsgba) val belps, tisztuls s instrukcik valamint fedds s elbocsts.107 Ezek kzl az utols hrom szakasz az, amellyel sszefggsbe hozhatjuk a papszentelst. A tagok felvtele, beavatsa az venknti szvetsgkts nnepn trtnt, ami a hetek nnepe is volt egyben. Ekkor a jelltek ritulis tisztasgi frdben vettek rszt, fehr ruht kaptak, s eskt tettek. Az nnep szintn egy ht napos nnep volt. Azrt rdekes mg ez a hasonlsg, mert a Kzssg tagjai vallottk m. az egyetemes papsgot, minden tagra kiterjesztve egy ltalnos papi szentsget, amivel szintn magyarzhatak a fokozott tisztasgi szoksok.108 1.17. nnepek A Kzssg nnepei flttbb megegyeztek a zsid nnepekkel. Legfontosabb nnepk a szombat volt, amelyet mg a zsidknl is nagyobb fegyelemmel tartottak meg. Ezen kvl a tbbi nnepet is megtartottk, kivve a purmot, hiszen Eszter knyvnek kziratai teljesen hinyoznak a leletek kzl, amely az nnep alapjul szolgl irat. Ezen fell a zsid hagyomnytl eltr nnepnapokat is tartottak, ezek: a szl els termsnek az nnepe, az olaj els termsnek az nnepe, valamint az erd nnepe.109 A legfontosabb nnep szmukra a hetek nnepe, vagyis a pnksd, melyen a szvetsgktsre emlkeztek. Ez azzal magyarzhat, hogy a Kzssg magt az igazi szvetsgeseknek tartotta, az Igaz Izraelnek,

Uo. 3945. Bolyki Jnos: Jzus asztalkzssgei. Budapest 1993, 186187. 106 Psztor, 2627. 107 Russel, 54. 108 Baumgartner, 147148. 109 VanderKam, James C.: The Dead Sea Scrolls Today. William B. Eerdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan 1994, 61.105

104

24

Izrael megtrtjeinek. letcljukat a szvetsg elrsainak a megtartsban lttk, s ez az nnep volt a Sion helyi trvnyads emlknapja is.110 Az nnepek idpontjait illeten lnyeges eltrseket szlelnk. A Kzssg ms kalendriumot hasznlt, s emiatt az nnepnapok nem estek egybe a zsid nnepekkel. 364 napos, a Nap jrsn alapul naptruk volt, amely 52 htbl llt. Ehhez rendeltk az nnepeiket. Ez a naptr mr ltezett Qumrn megalakulsa eltt. Utalsokat tallunk r, 1nk s a Jubileumok knyvben. Amg 1nk nem kapcsolja a vallsos nnepeket a naptrhoz, a Jubileumok knyve igen. De nemcsak az nnepeket hatroztk meg e naptr alapjn, hanem az asztal melletti szolglat idejt is.111 1.18. Papsg A Kzssg nemcsak a templomi kultuszt folytatta, hanem a papsg kijellt funkciit s kivltsgait is. Az roni papsgot vallottk, kivltsgos helyzetet biztostva a papoknak, jelenltk elengedhetetlen volt brmifle kzssgi alkalmon.112 De ugyanakkor a Cdoq fiairl is emltst tallunk, akik a szvetsg megtarti, akiknek egyedli joguk volt az tlkezsre, akik az alapot fektettek le Izrael szmra.elklnljenek az lnoksg gylekezetnek embereitl, s egyesljenek a Trban s vagyonban, s megtrjenek Cdq fiai, a papok, a szvetsg megtarti szerint, s a kzssg embereinek tmege, a szvetsgben llhatatosak szerint. Az vlemnyk szerint jjjn ki az osztlyrsz meghatrozsa minden dolgot, a Trt, vagyont s az tletet illeten, hogy a kzssgben llhatatossgot gyakoroljanak, tovbb szegnysget, jmborsgot s tletet, a kegyelem szeretett s alzatos viselkedst minden tjaikban, amelyben nem jr senki kemnyszv, aki szve, szemei s sztne sugallata s nyakassga utn tvelyeg. k rakjk le az alapot Izrael szmra, az rk szvetsg kzssge szmra. k nyernek engesztelst mindazok szmra, akik nknt ajnlkoznak a szentlyhez ronban, s az llhatatossg hzhoz Izraelben, valamint azoknak, akik hozzjuk csatlakoztak.113

1.19. Az ajkak ldozata, varici a templomi ldozatokra A qumrni kziratok kztt tbb mint 200 imdsgot, himnuszt illetve zsoltrt tallunk. Ha ideszmoljuk a nem bibliai eredeteket is, akkor ez a szm 300 fl emelkedik. Ennek a nagymennyisg szvegnek a jelenlte arra ksztette a kutatkat, hogy az ima jelentsgt vizsgljk a Kzssg letben. Amint mr emltettk, a templommal val szakts utn, az ldozatok helyt az ajkak ldozata vette t. A szakts arra ksztette a Kzssg tagjait, hogy imkat rjanak, amelyek helyettestik az ldozati szertartsokat. Ezek nem csupn ldozati imdsgok110 111

voltak,

hanem

valjban

ldozatot

helyettest

imdsgok,

ldozattal

Vermes, 202. VanderKam, 6162. 112 Baumgartner, 147. 152. 113 A Kzssg Szablyzata V: 26. Frhlich, 146147.

25

egyenrtkek.114 Az ima, mint odaszns volt jelen a Kzssg letben, a templomi ldozat helyettestjeknt funkcionlt, amely a kzssgi ignybl alakult ki. Az intzmnyestett ima a zsidsgon bell nem ltezett a templom fennllsa idejn, az ldozatok mellett, hanem csupn valamifle alternatvja lehetett, amely vgl a templom lerombolsa utn vlt legitim gyakorlatt.115 Az imknak a vizsglata segt megrteni a kzssg lett s gondolkodst, a vallsos gyakorlatukra vilgtanak r. Az ima, direkt beszd Istennel, ennek a kommunikcinak a megfogalmazja, rgztje.116 A kziratok kztt tbbfle imdsgot tallunk. Vannak bibliaiak, apokrifek, pseudepigrf valamint jellegzetesen szekts imk. A szekts munkknak jellemz vonsa, hogy klnleges qumrni helyesrssal s nyelvezettel rdtak, sajtos terminolgit hasznlnak, valamint jellegzetes formai vonsokkal rendelkeznek.117 Ezeket az imkat nagy rszben liturgikus clra hasznltk. Nhny helyen a liturgia az ima ekvivalens kifejezje, de annak ellenre, hogy vannak kzs rszeik, mgsem lehet minden imt liturginak tekinteni. Az ima akkor lesz liturgia, amikor az istentisztelet rszv vlik, a vallsos kzssgi rendszer rsze lesz. Az ima a kommunikci jelkpes cselekedete, olyan beszlgets rsze, amelyet valaki fel cmez a kzssg. A liturgia viszont tbb mint imk ismtlse, az lszban elrendelt ritul, amely a vallsos let egyni s kzssgi meglst szolglja.118 Beszlhetnk teht egyni, s kzssgi liturgirl. A szvegek kztt ennek mintjra tallunk egyni s kzssgi imdsgokat. Figyeljk csak meg a jl ismert Zsoltrok knyvt, amely szintn tartalmaz egyni s kollektv imkat. Milyen imdsgok is voltak Qumrnban? Tbb csoportba lehet sorolni a rendelkezsnkre ll imdsgokat. Esther Glickler Chazon felosztst kvetve, 7 kategriba soroljuk ket: a) rgztett idk imi, reggeli s esti ldsok a hnap minden napjra. Liturgia a hetek napjaira, 13 szombati nek, venknti nnepi imk. b) szertartsos liturgia, ezeken bell lds s tok szvegek az ves szvetsgkts napjra, hzassgi rtus, tisztasgi ritulk. c) eszkatolgikus imdsgok. d) mgikus rolvassok, varzsigk, klnfle blcs mondsok a gonosz szellemek elijesztsre.

Glickler Chazon, Esther: Prayers from Qumran and Their Historical Implications. In: Dead Sea Discoveries, Vol. 1, No. 3, (Nov. 1994) 265. 115 Falk, 107108. 116 Glickler, 266. 117 Arnold, 1821. 118 Uo. 69.

114

26

e) zsoltrgyjtemny, amely bibliai s apokrif zsoltrokat tartalmaz egyms mellett. A legjelentsebb a 11. barlangban tallt hossz zsoltrtekercs. f) Magasztal himnuszok (Hodayot) ezek fleg egyni imdsgokat tartalmaznak. Jellegzetessgk, hogy Ksznm Uram formulval kezddnek. g) przai imdsgok, pl. Lvi s Jzsef imja.119 Az ima f funkcija a Kzssg letben a templomi ldozat helyettestse volt. Ez bizonytja azt a tnyt, hogy a Kzssg vallsos intzmnyknt funkcionlt. m a rgztett napi, szombati s nnepnapi liturgia csak csekly hasonlsgot mutat a templomi istentisztelettel. Fontos ezrt minden ima liturgikus funkcijnak a meghatrozsa.120 Mi tesz teht egy szveget, egy imt liturgikuss? Melyek azok a jellemvonsok, amelyek alapjn megllapthatjuk, hogy egy szveg hasznlatos volt az istentiszteleten is, vagy csak irodalmi clzattal szletett meg? A liturgikus imnak a kvetkez jellemvonsai vannak: (1) irnytja s buzdtja az embereket az imra. (2) Olyan cme van, amely valamilyen naphoz, vagy alkalomhoz ktdik. (3) A vgn antifonl, vagy refrn tallhat. (4) Reszponzrikus felpts, melyre a gylekezet: mennel felel. (5) Tbbes szm els szemlyben rdott. (6) Klnbz imaformulkat hasznl. (7) Hv az imra. (8) Cloz a szvegek liturgikus hasznlatra. (9) Formlis hasonlsgot mutat ms liturgikusnak tartott szveggel. (10) Ksbbi liturgikus szvegekkel s kzs zsid gyakorlatokkal van kapcsolatban. (11) Megfelel ms szvegeknek, amelyek a gyakorlatot lerjk.121 Ezek teht az ltalnos jellemzi egy liturgikus szvegnek. De vajon hogyan volt mindez jelen Qumrnban? Az elkerlt szvegek kztt tallunk liturgiai utalsokat. A 11. barlangbl elkerlt zsoltrtekercsen tallunk egy beszmolt mely szerint Dvid kirly 364 neket rt, hogy azokat a mindennapi lland ldozat oltrnl nekeljk, az v minden napjra; s 52 neket a szombati ldozathoz; s 30 neket az jholdakra, nnepnapokra s Engesztelnapra.122 Ezek szerint Dvid minden napra, a szolris szmts szerint, valamint minden szombatnapra rt egy-egy neket. Ezen kvl a 4. barlangbl elkerlt ms dokumentum, A Szombati gldozat Dalai, amely gyjtemny 13 ilyen jelleg kltemnyt tartalmaz, egy negyed vre elrva a knyrgseket. Figyelmeztet tovbb, hogy ssze kell hvni az embereket imra, illetve az ima mikntjt is bemutatja. A liturgit angyaloknak ajnlottk, akik a mennyei szentsgben vannak.123

119 120

Glickler, 267268. Uo. 273. 121 Arnold, 2324. 122 11QPsa XXVII: 68. Frhlich, 471. 123 VanderKam, 61.

27

A liturgikus szvegeknek teht fontos szerepk volt a Kzssg letben, a mindennapok szerves rszt kpeztk. A reggeli s esti imdsgok elmondsa, a kzs tkezs, a kzs tisztasgi frdk, mind-mind a templomtl elszakadt Kzssg azon tendencijt mutatjk, hogy a tiszttalann tett ldozatokat, a papok vtkvel megfertztetett felajnlsokat a sajt maguk szentsgvel, tisztasgval helyettestsk. Ennek a szigoran szablyozott letmdnak voltak szerves rszei azok a helyettes cselekedetek, amelyekre a Kzssg a templom hinyban rszorult. 1.20. Zsoltrok helye a Kzssg letben Az szvetsgben a Zsoltrok knyvt, mint nekesknyvet tartottk nyilvn. A zsoltrok a kzs nekkincsbe tartoztak, s a liturgia rszt kpeztk. Legnyilvnvalbb utals erre a templomi nekesek, lvitk jelenlte, s emltse. A zsoltrok a liturgia szempontjbl tbb dolog miatt is rdekesek. Az egyni s kzssgi bnbnat kifejezi, az egyn s a kzssg magnyos csendessge tallkozik bennk. A zarndok zsoltrok a templomon kvli liturgia megtestesti, reszponzrikus jellegk a prbeszdet idztk, amely a pap s gylekezet, vagy krus kztt zajlott, s ez azt is jelkpezte, hogy az ember lete Istennel val prbeszdben ll.124 A Kzssg letben kiemelked szerepet tlthetett be a zsoltrok gyjtemnye. Erre a legkzenfekvbb magyarzat a kziratok kztt fellelhet Zsoltrok pldnyszma, amely gyakori hasznlatra utal. Ezrt nem meglep, hogy a legtbb pldnyban fennmaradt gyjtemny, megelzve a Deuteronomiumot is, hiszen mr lthattuk, hogy milyen nagy jelentsge volt a Trvnyknyvnek a Kzssg letben. A zsoltrokat tbb clra is hasznltk: istentiszteletre, elmlkedsre, valamint rsmagyarzatra (Jellegzetes rsmagyarzatot kell rteni ez alatt. A bibliai kontextusbl kiragadott verseket, szvegkrnyezettl fggetlenl rtelmeztk.).125 Az utbbit bizonytja egyes zsoltrokhoz rt peerek jelenlte, pl. a 37. zsoltrhoz. A zsoltrok kedvelt mfajnak tekinthetk a Kzssg tagjai kztt. Ezek ugyangy az imakategriba tartoztak, s a tbbi imk mellett az istentiszteletek szerves rszeit kpeztk. Anlkl, hogy rszleteznnk, meg kell emltennk, hogy a kziratok kztt a zsoltrgyjtemnynek kt varinsa maradt fenn. Az egyik vltozat, amelyet a masszorta szvegben is olvashatunk, amelyeken a zsoltrok abban a sorrendben tallhatk, mint a masszorta szvegben, illetve a mai modern fordtsokban, a msik pedig a 11. barlangban megtallt nagy zsoltrtekercs melyen a zsoltrok eltr sorrendben szerepelnek, s nem csupn kanonikus zsoltrokat tartalmaz, hanem eddig csak fordtsokbl ismert zsoltrokat,124 125

Psztor, 30. VanderKam, 3031.

28

valamint

eddig

ismeretlen

himnuszokat.126

A

kvetkez

fejezetekben

ennek

a

zsoltrtekercsnek a klnssgrl beszlnk, valamint a kanonikus zsoltrok kztt tallhat rsok szereprl s jelentsgrl.

5. EXKURZUS5.1. A therapeutk kzssge1.21. Kik voltak a therapeutk?A therapeutk az essznusokhoz hasonl szekta, akik fleg Egyiptomban, rszben Alexandriban ltek.127 Az egyiptomi diaszpra zsidsg a hellenizmussal szoros kapcsolatban llt, ezrt a hber nyelvet fokozatosan a grg nyelvvel vltotta fel. Az j helyzet kialakulsa utn akadtak nmelyek, akik a kialakult helyzetet kldetsknt fogtk fel. Ezen a hellenizldott krnyezetben alakult meg a therapeutk rendje.128 Alexandriai Philon De vita contemplativa cm rsban beszl rszletesen a rendrl. A Valsgosan Ltezt szolgl gygyt kzssgnek nevezi ket:129Miutn az essznusokrl mr rtekeztem, akik ltalban tevkeny letmdra trekedtek, s azt szorgalmasan gyakoroltk, vagy s ezt bizonyra gy a leghelyesebb mondani- igen sok helyen elterjesztettk, most, a knyv folytatsval a ktelessgnek teszek eleget, s azok fell fogok szlni, akik az elmlkeds buzg kveti.130

Az essznusok mellett emlti ezt a rendet Philon, mint egy elmlked, kontemplatv kzssget. A kt csoport bemutatsval azt akarja bizonytani, hogy a zsidk kztt is tallhatak, filozfiai (kiemels tlem) iskolk. A kt csoport sok mindenben hasonl, a legfbb eltrs pedig az, hogy amg az essznusok aktv letet lnek, addig a therapeutk az elmlkeds buzg kveti.131

1.22. Szoksaik, tantsaikBelpskor mindenki lemond javairl, szaktanak rokonaikkal, s lakatlan helyen telepednek le. 132 Kzsen laknak, kzs pletekben, de mindenkinek megvan a maga egyszer hza, ahol naponta tartzkodik. A kzs plet, monasztrium, a kzs szentsgre s az istentisztelet helyl szolglt. Itt gylekeztek ssze minden hetedik nap. Sorokban, fapadokon ltek, kt rszre osztott teremben, ahol egy vlaszfal volt, mely elvlasztotta a frfiakat a nktl. A vlaszfal lehetv tette azonban, hogy mindkt oldalon lk hallhassk a tant beszdt. Kln beszl a frfi s ni tagokrl. 133 A ni tagok legtbbje ids szz, akik nknt vllaltk ezt az letformt.134 Hat napon keresztl magnyosan lnek, nem lpik t az udvarkaput, st mg az ablakon sem nznek ki, hanem aszketikus letmdot folytatnak. Reggel s este imdkoznak, napkzben pedig meditlnak, az sktl ered blcsessget szimbolikusan rtelmezik. Naponta egyszer tkeznek, napnyugta utn, s csupn annyit, amennyi az letben maradshoz elengedhetetlen. Az

126 127

Uo. 135136. Schrer, 591. 128 Adorjni Zoltn: t s jat. Koinnia, Kolozsvr 2004, 191192. 129 Adorjni, 37. 130 t s jat, 193. 131 Uo. 193194. 132 Adorjni, 38. 133 Schrer, 591. 134 Adorjni, 40.

29

nmegtartztatst a legfbb ernynek tartjk, erre pl a tbbi.135 A hetedik nap sszegylnek a kzs helyre, ahol egy idsebb, o[ presbu,tatoj, vezeti az sszejvetelt.136 A legidsebb beszl megfontoltan s rtelemmel, a tbbiek pedig szernyen hallgatjk, s a fej szerny intsvel nyilvntanak tetszst. A nk ugyanazt a buzgsgot s ugyanazt az letfelfogst teszik magukv. Az lsrend a kzssgbe val belps alapjn trtnik, a frfiak jobb oldalt a nk pedig bal oldalt foglalnak helyet. Ezt a rendet az istentiszteleten s a kzs tkezsnl is megtartjk. Az istentiszteletek alkalmval az elnk, aki tant, a szent iratokban felmerlt krdsekre keresi a vlaszt, olyanra, amit elzleg valaki feltett. A tants lassan trtnik, ismtlssel. Az iratokat allegorikusan rtelmezik, szimbolikus jelentst tulajdontva nekik.137

1.23. Az 50. napi nnepA legfbb nnepk az tvenedik nap. Minden 7X7-dik nap estjn nagy nnepsget rendeztek. Ezt az nnepet, lakomt Philn a grg lakomkkal sszehasonltva trgyalja. Ezen alkalmak kapcsn beszl a kzs tkezsrl is. Mindenki felveszi a szent ltzetet, a fehr ruht, s gy jelenik meg a kzs helyisgben. A rendbe val belps sorrendje szerint telepednek le, nk s frfiak kln oldalakon, mert kerlnek mindent, ami lvezetekre ingerelne. Az elnk tantsval kezddik az alkalom, ami utn az elnk nekel, majd a tbbiek is sorrendben nekelnek. A refrneket, illetve zr sorokat kzsen nekeltk. Ezutn kerlt sor a kzs tel elfogyasztsra. Egyszer teleket fogyasztottak, nem ettek hst s nem fogyasztottak bort. Az telk: kenyr, s, illetve az nyencekre val tekintettel izsp. Italuk forrsvz. Csak annyit ettek, amennyi felttlenl szksges. 138 A felszolgls nem rabszolgai munka volt, k is elvetettk a rabszolgatartst. Fleg fiatalabbak vgeztek szolglatot az asztalok mellett, kijellt sorrendben. A szent lakoma utn jjeli nneplst tartottak, mely keretn bell krust alkottak, kzsen nekeltek s tncoltak. Elnekeseket vlasztottak, a legjobb hangakat, s Istenrl klttt dicsreteket, himnuszokat nekeltek.139

1.24. nekek, zsoltrok a kzssg letbenAz nekek jelents szerepet tltttek be a kzssg letben, fleg az tvenedik napi nnepls alkalmval. Feljegyeztk rluk, hogy nekeket s himnuszokat kltenek, nek s a;sma, amely a hber ryv megfelelje.140 Tbbfle neket hagytak htra, amelyek a templomi tradcit juttatjk esznkbe, olyan nekgyjtemnyek melyek szoros rokonsgot mutatnak a kanonikus, bibliai zsoltrokkal. Himnuszaik kztt olyan is volt, mely a templomhoz, a templomi liturgihoz kapcsoldott. Ezeknek a zsoltroknak az neklse, nem felttelezte a templomi istentiszteleten val rszvtelt. Ezen fell igazoltk azt is, hogy az Izraelben kialakult zsoltrtradci nem csupn a templomban lt tovbb.141 (pl. a zsinaggk esete, vagy a csaldi alkalmak.) Ezeknek az nekeknek a htterben ott volt a kultusz, ott volt a templom, de ettl tvol, ettl fggetlenl is nekeltk. Ezltal, tvol lvn a szentlytl bekapcsoldtak a templomi tradciba. Nem volt lehetsg az ldozatbemutatsra, gy ennek helyt egyre inkbb a lelki nekek vettk t, amelyek ltal kialakulhatott egy sokkal kzvetlenebb kapcsolat Isten s az ember kztt. Lehet, hogy ennek kialakulsban elre mozdt ervel brtak, a prftk ldozatot brl igehirdetsei.142

Uo. 5154. Schrer, 591. 137 Adorjni, 5469. 138 A kzs tkezst valsznleg csak a hetedik, illetve tvenedik napokon gyakoroltk, mskor mindenki a sajt hajlkban fogyasztotta el az telt. (Schrer, 592.) 139 Adorjni, 6872. 140 Uo. 202. 141 Uo. 202203. 142 Uo. 203.136

135

30

Ezeknek az nekeknek a kzs neklsre a szombatnnepen, valamint az tvenedik napi nneplsn kerlt sor. Conybeare szerint a therapeutk nnepn a nagy Halll (136. Zsolt) is elhangozhatott. Ezek az nekek a bibliai zsoltrok, valamint az essznus zsoltrokhoz hasonlan reszponzrikus szerkezetek voltak, refrnekkel. Jelentsgk abban llt, hogy gy az egsz gylekezet legalbb a refrnt egytt nekelte. Ezrt az nekls elejn elnekeseket neveztek ki. Az elnekes nemcsak az elnk lehetett. Legtbb esetben a legjobb hang frfit s nt vlasztottk.143 A himnusz s zsoltrnekls gykereit a Vrs tengeren val tkelsig vezettk vissza, ami utn Mzes s Mirjm hlaad neket nekelt. Ennek a mintjra alaktottk ki a therapeutk a frfi s ni szlamokat, vlasztottak frfi s ni elnekeseket, akik szimbolikusan Mzest s Mirjamot jelkpeztk.144 Az neklst tbbszlam krusba rendezdve ksrtk a tagok. Az els neket, a tants utn ltalban az elnk nekelte, egy sajt klts, vagy rgi szerzktl szrmaz neket. A rgi szerzk sznes nekgyjtemnyt hagytak maguk utn, sokfle versmrtk s dallam mveket. Az elnk utn a tbbiek is sorban nekeltek. A refrneket, vagy zr sorokat pedig kzsen. 145 Ezutn kerlt sor a kzs tkezsre, amelyet kveten egsz jjel tart nnepls kvetkezett. Megalakult a krus, mely elszr kln frfi s ni krus. Istenrl klttt nekeket, dicsreteket nekeltek, a zenre kezkkel temeztek, s tncoltak is r. Teht megjelenik az nek mellett a kultikus cselekedetnek tekinthet tnc is. Philon gy rja le, hogy Isten szeretettl megittasodva vegyes kart alkottak, m. a Vrs tenger egy vztmegg zrult vissza. Az nekeik hasonltanak a Vrs tengeren val tkels utni neklsre. Az neklsben nem fradtak el, st egyre inkbb berekk vltak. Egszen reggelig folytattk, amikor is kzs imval zrtk le az egyttltet, s mindenki visszavonult a maga helyisgbe.146 A kzs nneplsen s neklsen kvl, arrl is tudunk, hogy egyes nnepek eltt kzsen virrasztottak, de ennek a rszleteirl nem tudunk semmi bizonyosat. Ez teht az essznus kzssghez taln legkzelebb ll csoport, amelynek a megemltst, bemutatst azrt tartottuk lnyegesnek, mert az szoksaik, istentiszteleti cselekedeteik kztt tbb kzs elemet fedezhetnk fel. szrevehetjk, hogy ennek a kzssgnek az letben is, az ldozatot, a kultusszal val kzvetlen kapcsolatot a kzs imk, valamint a kzs nekls, zsoltrozs helyettesti. Ez a plda is azt bizonytja, hogy a zsoltrok, nekek, s fleg a kzssg tagjai ltal szerzett nekek nagy jelentsggel brtak. Nem csupn a Szentrsbl ismert nekeket fogadtk el, hanem m. ldozatknt k maguk is nekeket rtak, melyekkel az Istent dicstettk.

143 144

Adorjni, 203204. Shrer, 593. 145 Adorjni, 7071. 146 Uo. 7273.

31

6. A ZSOLTROK KNYVE A KZIRATOK KZTT1998 mrfldknek szmt a holt-tengeri tekercsek kutatsban. A kziratok feldolgozsa befejezdtt, a kiads elksztve. A rendelkezsre ll kzel 900 tekercsbl, illetve tredkbl mintegy 220 tartalmazott bibliai szveget. Ezek kztt, amint mr emltettk, a legtbb pldnyszmban a Zsoltrok knyve, illetve helyesebben a Zsoltrgyjtemny szerepelt. Ez a tny a zsoltrok fontossgra, klns jelentsgre utal. Kzponti helyet foglalt el a Kzssg letben.147 A megtallt pldnyok szma 37 (ms helyeken tallkozunk 36 pldnyszmmal, de az mg elz kutatsok eredmnye), amely a kvetkezkppen oszlott meg a barlangokban. Az els barlangban 3 pldnyt talltak, a kisebb barlangokban (2, 3, 5, 6, 8) egy-egy pldnyt, a negyedikben 23, mg a tizenegyedikben 6 kzirat. Ezeken kvl 3 zsoltrmsolatot talltak dlebbre fekv lelhelyeken: Massadban (2) s Nahal Heverben (1).148 A 150 ltalunk kanonikusnak tartott zsoltrbl 126 szerepel a kziratokon, a zsoltrgyjtemnyekben, illetve a peerek kztt.149 Az ltalunk ismert zsoltrgyjtemny egyes fordtsokban kisebb knyvekre van felosztva; t ilyen knyvrl szoktunk beszlni. Szlni kell errl a felosztsrl, mert a kvetkezkben jelents szerepet jtszik. Az els hrom knyv az 189 zsoltrokat tartalmazza, mg a negyedik tdik knyv a 90-tl 150-ig terjed zsoltrokat. Ennek a felosztsnak megfelelen kt nagyobb csoportrl kell beszlnnk a kziratok kztt. Mindkt rszhez tartoz zsoltrok csupn 5 kziraton fordulnak el egytt, a tbbi kzirat vagy egyik, vagy msik csoport darabjait tartalmazza. Az els 89 zsoltrbl hinyzik 19, mg a msik rszbl csupn 5. E kanonikus zsoltrokon kvl fennmaradt a kziratokon 15 nem-bibliai, apokrif zsoltr is, melyek 4 tekercsen vannak jelen. Hat ezek kzl ismert volt klnbz fordtsokbl, 9 viszont eddig ismeretlen szveg. Ezek a kvetkezk: Jda zsoltra, Sion (Cijn) zsoltra, Dvid zsoltraihoz, eszkatolgikus himnusz, Himnusz a Teremthz, Ima megmentsrt, illetve ezen kvl 3 nek a dmonok ellen.150 A zsoltrtekercseken a szvegek beosztsa sem egysges, legalbb tz olyan kzirat van, ahol a zsoltrok szvegei stichometrikusak,151 illetve 21 przai formban rdott.152 A fennmaradak vegyesen tartalmaznak mind a ktfle elrendezs szvegeket.147 Flint, Peter W.: The Book of Psalms int he Light of the Dead Sea Scrolls. In: Vetus Testamentum, Vol. 48, Fasc. 4 (Oct., 1998) 453. 148 Uo. 454. 149 Uo. 455. 150 Uo. 455.458. 151 Klti szvegekre jellemz elrendezs md, verses forma. 152 Schiffman, Lawrence H.; VanderKam, James C. (szerk.): Encyclopedia of Dead Sea Scrolls. Vol. III, Oxford University Press, Oxford 2000, 703.

32

A fennmaradt feliratok, apr eltrseket mutatnak a masszorta vltozathoz kpest. Peter Flint kt ilyen rdekes eltrsre hvja fel a figyelmet: az egyik a 11QPs a tekercsen tallhat 123. zsoltrfelirata, amely szerint Dvid rta a kltemnyt, ez viszont hinyzik a MSZ-bl; valamint a 145. zsoltr felirata, amely klnbzik a MSZ-hez kpest. A keletkezs ideje szempontjbl is klnbznek, a legkorbbiak Kr.e. 2. szzadbeliek, a legksbbiek Kr.u. 1. szzad kzepe tjn keletkeztek. Vannak Hasmneus korabeliek, s Herdes-kori szvegek.153 Nagyobb eltrst 12 tekercsen tallunk. Ezek az eltrsek ktflk lehetnek, sorrendbeli eltrs, valamint tartalmi klnbsgek, olyan kompozcik hozzadsa, amelyek nem tallhatk meg a MSZ-ben (4 ilyen tekercs van 22 a 4. illetve 11. barlangokbl). Olvassi varinsokat is szmon tartanak. Ezek a varinsok lehetnek egy sz, vagy akr egsz vers eltr olvasatai. Ezek jelentsek lehetnek a zsoltrgyjtemny megrtsre, rtelmezse szempontjbl. Pl. a 145. zsoltr egy akrosztichon, melyben a verskezd betk a hber abc sorrendjt kvetik, m a MSZ-ben a 11QPsa kziraton.154 Ezek a tallt zsoltrgyjtemnyek legjelentsebb vonsai. A legjelentsebb kzlk a 11. barlangban tallt n. nagy zsoltrtekercs br, amelyet rszletesebben is megvizsglunk.

n-nal kezdd sor hinyzik, de megtallhat a qumrni

6.1. A nagy Zsoltr-tekercs (11QPsa)1.25. Megtallsa, kinzete A Zsoltrtekercset 1956-ban talltk meg a beduinok, a 11-es barlang felfedezsvel egytt. A tekercs kutatsa, azonostsa, kibontsa 1961 novemberben trtnt, amikor is J. A. Sanders nhny kutattrsval engedlyt kaptak a tanulmnyozsra. A kibonts a vrtnl gyorsabban trtnt s a legkevesebb rsz felldozsval jrt. A tekercs jl preparlt brre rdott, melynek vastagsga kicsivel tbb, mint 1 mm, a hosszsga 3,89 m, szlessge 17,9 cm, egyes helyeken keskenyebb, 15 cm-ig.155 A keletkezs idpontja minden vizsglat eredmnye szerint Kr.u. 1. szzad kzepe, 3050 kztti idszak.

Flint, 146. Uo. 147. 155 Sanders, J.A: The Scroll of Psalms (11QPss) from Cave 11: A Preliminary Report. In: Bulletin of the American Schools of Oriental Research, No. 165 (Feb., 1962) 1113.154

153

33

A kibontatlan tekercs

A kibonts folyamata

A zsoltrtekercs 28 oszlopot tartalmaz, az utols oszlop utn egy res oldal tallhat mg, ez azt jelentheti, hogy itt vgzdik, gy az utols helyet a 151. zsoltr foglalja el. Ezt igazolja az a tny is, hogy a Masszadban tallt kziraton is a 151. zsoltrt kvet oldal res.156 Teht a zsoltrtekercs a zsoltrok msodik rszt tartalmazza, de a MSZ-tl nagymrtkben eltr. Ez az a tekercs, amelyen az elbb emltett mindkt eltrs megtallhat. A zsoltrok sorrendje eltr a MSZbl ismert sorrendtl, valamint tbb apokrif rszletet tallunk sztszrva a zsoltrok kztt. Ez a tny felveti bennnk azt a krdst, hogy ismert volt-e a knon a qumrniak szmra, illetve, hogy beszlhetnk-e mereven rgztett zsoltrgyjtemnyrl? 1.26. Qumrni knon Felttelezhetjk, hogy a masszorta szvegek, mind kanonikusnak szmtottak, de hogy ezen fell, mg mit tekintettek ihletettnek, azt nem tudjuk pontosan meghatrozni. A bibliai szvegeknek nagy jelentsget biztostottak, amikor idzik, mindig megtallhat az rva van kifejezs. A szvegmagyarzatuk alapjul szolgltak. 157 Pontatlansg lenne knonrl beszlni Jzus szletse eltt, inkbb a Szentrs fogalmt kell hasznljuk. A hagyomny szerint, a knon rgztsnek idpontja Kr.u. 1. szzad vge (Kr.u. 100, jamniai zsinat), de ezt a zsinatot legtbb kutat fikciknt rtelmezi. Teht lehet-e knonrl beszlni a Kzssg idejben? A Szentrs hrmas felosztst mr elg rgrl ismerjk, de hogy pontosan melyik knyveket soroltk a csoportokba, arrl nincs teljes lers. Annyit tudunk biztosan Izrael teolgiai hagyomnybl, hogy ltalban azokat a knyveket tekintettk ihletetteknek, amelyeket Isten inspirlt szemlyeken keresztl jelentett ki.158 Ebben a hagyomnyban nevelkedett a Kzssg, gy a Szentrs ihletett voltnak rtelmezse is hasonl volt. Azokat az iratok tartottk kanonikusaknak (ez anakronisztikus kifejezs, de mskpp nem tudunk beszlni rla), amelyek szerzje prfta volt. A Zsoltrok knyve

Sanders, J.A.: Variorum in the Psalms Scroll (11QPsa). In: The Harward Theological Review, Vol. 59, No. 1 (Jan., 1966) 91. 157 Frhlich Ida: Pseudepigrafikus irodalom s qumrni szekts irodalom. In: Zsengellr Jzsef (szerk.): Hagyomny s elzmny. Ppa 2004, 6970. 158 Xeravits Gza: Knon s a holt-tengeri tekercsek. In: Xeravits Gza (szerk.): talakul hagyomnyok. Tanulmnyok a qumrni Kzssg a korai zsidsg s a korai keresztnysg irodalmrl. LHarmattan, Budapest 2003, 2830.

156

34

szerzjnek Dvidot tartottk, akinek prfcikknt adattak. Ez magyarzza, hogy a profetikus mveken kvl a zsoltrok mell is rtak peereket.159 Tovbbi iratokat is kanonikusnak, ihletettnek tartottak, mivel az Igazsg Tantjt prftnak tekintettk, aki Istennel kapcsolatban llt, ebbl kifolylag az alkotsait, munkit is klns tekintlyben rszestettk. Az egsz trtnelem rtelmezsk alapjul a tant rsai szolgltak. Ezek fontossgt bizonytja a fennmaradt msolatok szma. Azt biztosan llthatjuk, hogy a protokanonikus iratok a qumrni Szentrs rszt kpeztk, s beszlhetnk a hrmas felosztsrl. De ezzel nem tudjuk meghatrozni teljes mrtkben, hogy mi kpezte a Szentrsuk rszt.160 A legtbb vita a Zsoltrok knyve kapcsn alakult ki, fleg a 11QPsa tekercs publiklsa utn, amelyen a zsoltrok eltr sorrendben vannak elhelyezve, valamint apokrif tbblettel is rendelkezik. Ez alapjn felmerlt az a krds, hogy vajon ez a hivatalos verzi, vagy csupn helyi liturgikus clzattal sszelltott munkrl van sz? Kt megoldsi lehetsget javasol Sanders: egy mr kanonizlt formbl alakult ki a gyjtemny, vagy a kanonizls folyamatban kiszakad Kzssg, magval vitte az addig kialakult gyjtemnyt. Megoldst csak a knon fogalom revzijval nyerhetnk, vagyis, ha elfogadjuk Sanders javaslatt a nyitva-zrt knonrl, vagy folyamatos kanonizlsi folyamatrl, illetve a Zsoltrok knyve helyett Qumrni Zsoltrgyjtemnyrl beszlnk, amelynek msodik felt kpezte a 11QPsa.161 1.27. Qumrni zsoltrok hipotzis A qumrni gyjtemny felfedezse, arra enged kvetkeztetni, hogy Kr.u. 1. szzad elejn nem volt mg egy mereven rgztett, ltalnosan elfogadott formja a zsoltrgyjtemnynek a zsid csoportok kztt. Ennek alapjn Sanders ngy tzist llt fel, amit Peter Flint Qumrni Zsoltr-hipotzisnek nevez.162 Ezek a tzisek a kvetkezk: (a) Fokozatos stabilizls: a 11QPsa arrl tanskodik, hogy a zsoltrgyjtemny fokozatosan rgzlt, az elejtl a vgig. A legtbb klnbsg a IV.-V. knyvek esetben merl fel, ez arra enged kvetkeztetni, hogy a rgzts folyamatos, s az els knyvek hamarabb rgzltek.163 (b) Szvegcsoportosts: a qumrni kziratok kztt kt vagy annl tbb varins tallhat. E varinsokat Eugene Ulrich hrom csoportba sorolta, a kvetkezkppen: i)Uo. 31. Xeravits: Knon s a holt-tengeri tekercsek, 3233. 161 Sanders, James A.: The Scrolls and the Canonical Process. In: Flint Peter W; VanderKam, James C. (szerk.): The Dead Sea Scrolls after Fifty Years. A Comprehensive Assessment. Volume II., Brill, Leiden BostonKln 1999, 5. 162 Flint, 459. V. Sanders, James A.: The Dead Sea Psalms Scroll and the Book of Psalms, By Peter Flint (Book Review). In: Dead Sea Discoveries. Mar. 1999, Vol. 6 1. kiads, 8687. 163 Flint, 459460.160 159

35

helyesrsi klnbsgeken alapul eltrsek; ii) egyni olvasatok; iii) eltr irodalmi kiads, amely szndkos tdolgozsa a rgebbi knyvformnak, sajt cloknak megfelelen. A legnyilvnvalbb klnbsget az elrendezs, s a plusz szvegek beillesztse jelent. A kziratokat hrom kategriba lehet sorolni: korai zsoltrgyjtemny, amelynek kialakulsa mrfldk a zsoltrgyjtemny fejldsben; a masszorta gyjtemny, a 150 zsoltr elrendezsvel nem tallkozunk egy kziraton sem. Nhny kzirat tartalmaz mindkt rszbl zsoltrokat, de a sorrend nem tall; 11QPsa kln kategriba sorolhat, az elrendezse egyedlll. Ezeknek a varisoknak a ltbl kvetkeztethetnk arra, hogy a Zsoltrok knyve tbb kiadsban is ltezett. Az els kiads az 189 zsoltrokat tartalmazta, a msodik kiadsnak viszont kt vltozata is fennllott: az els kiads s a 11QPsa, valamint szintn az els kiads s a MSZ 90150 zsoltrok. Peter Flint felttelezi, hogy mindkt varins kszen volt a qumrni idszak kezdete eltt.164 (c) 11QPsa egy szentrsi gyjtemny rszt kpezi. A kzirat a zsoltrgyjtemny msodik rszt tartalmazza, de nem egy msodlagos gyjtemny, amely az els kilencven zsoltrtl fggetlen lenne. Fontos megjegyezni, hogy ezek a szvegek a gyjtemny egy rszt kpezik, nem pedig egy liturgikus kompilci, amelyet a lergzlt zsoltrok kzl vlogattak ki, amint egyes tudsok feltteleztk. A zsoltrgyjtemnyre Szentrsknt tekintettek Qumrnban, s a 11QPsa is bibliai gyjtemnynek szmtott. Erre bizonytkok: Dvidra val hivatkozs, felpts valamint a hasznlat. Ez az egyik legkivlbb kpviselje a Zsoltrok knyvnek Qumrnban.165 (d) Eredet: a 11QPsa Qumrnban volt sszelltva, gy qumrni zsoltrgyjtemnynek nevezhet. Erre bizonytk, hogy: i) a kziratok kztt legalbb 3 pldny van belle, amely fontossgt bizonytja. ii) A Dvid zsoltraihoz nev rsban, egy utals tallhat: 4 nek arra, hogy zenljenek a (gonosz szellemtl) sjtottak szmra.166 Ez utals lehet a 11 barlangban tallt apokrif zsoltrgyjtemnyre (11QPsApa), amely a Kzssg hasznlatban llt. iii) A 364 napos kalendriumra val utals szintn a qumrni eredet mellett tanskodik. iv) Ezen kvl a negyedik bizonytk, amit Emanuel Tov fogalmaz meg, mely szerint a tekercsen felfedezhet a jellegzetes qumrni helyesrs, valamint gyakorlat. Ezek az rvek alapjn felttelezhet a qumrni eredet, de nem bizonythat. Van nhny ms rv, amely pp azt bizonytja, hogy a gyjtemnyt ms zsid csoportok is hasznltk. i) Minden egyedi munka, amely a tekercsen tallhat, Qumrn eltti idszakra datlhat. ii) A szekts rtelmezs hinya arra utal, hogy nem ott keletkeztek a mvek. iii) A helyesrs nem felttlen bizonytka a qumrni eredetnek. iv) A 364 napos kalendriumot nemcsak a164 165

Flint, 459. 461464. Flint, 459. 464469. V. Sanders: The Dead Sea Psalms Scroll, 86. 166 Dvid zsoltraihoz, 11QPsa XXVII: 9-10. Frhlich, 471.

36

Kzssg hasznlta, hanem megtallhat ms zsid kzssgeknl is, amelyeket mr a Kzssg felfedezse eltt ismertnk. Teht a Qumrnban val keletkezs mellett, s ellen is rvelhetnk, de bizonytani nem tudjuk. A legvalsznbb megolds, hogy kvlrl kerlt a Kzssghez, egy csatlakoz tag, novcius ajndkaknt.167 Teht, amikor tanulmnyozzuk a tekercset, akkor klnbsget kell tennnk a gyjtemny eredete, valamint az egyedi tekercs ltrehozsa kztt. A 11QPsa tekercs esetben, minden valsznsg szerint egy kvlrl szrmaz gyjtemnyrl van sz, amelyet a Kzssgben msoltak, s a keznkben ez a msolat van. 1.28. A tekercs tartalma, jellegzetessge A tekercsen 41 kanonikus zsoltr tallhat, amelyek nagymrtkben megegyeznek a MSZ, illetve a LXX szvegeivel.168 Tartalmaz azonban helyesrsi hibkat, betoldsokat (legtbb esetben csupn egy-egy bet), illetve vltoztatsokat. A legkirvbb eltrs a 119. zsoltrban tallhat. De figyelmnket mgis a 145. zsoltr fel fordtsuk, amelyben rdekes szerkesztst figyelhetnk meg. Minden versszak vgn refrn ll, amely a liturgikus hasznlatra utal. A refrn a kvetkez:

~lw[l hwhy $wrb, amely jelentse: az r

ldjon meg rkk. Ez a kifejezs a karaita169 liturgia szerves rsze volt, amelyet minden alkalommal hasznltak.170 Ezrt egyes felmerlt krdsekre a karaita liturgia megoldst knlhat. Egy msik jellemz vonsa a tekercsnek, hogy a tetragrammaton paleo-hber rsmddal szerepel. Ez a vons hasonlsgot mutat egyes grg kziratokkal, illetve a LXX-val, amelyekben a tetragrammaton nincs lefordtva vagy trva, hanem hber archaikus betkkel szerepel. Ennek az oka a szent nv nagyfok tisztelete.171 A kanonikus zsoltrokon kvl tallhatak egyb mvek: egy 2Sm 23,17-el azonos szveg, ngy eddig grg, latin vagy szr nyelven ismert apokrif zsoltr, hrom korbban nem ismert kltemny, valamint egy przai kiegszts. Ezek azok a tbbletek melyek tbb ksbbi vitra adtak alapot.172 Az apokrif kiegsztsek a kvetkezek: 151. zsoltr (A illetveFlint, 459. 469471. Vermes, 75. 169 A karaita judaizmus egy a zsid vallson belli mozgalom. A legmeghatrozbb jellemzjk, hogy az Szentrsknt csak a Tanakh knyveket fogadjk el; elutastjk a Mishna, Talmud elrsait, mint ami a halakha (a ktelezen alkalmazott zsid trvnyek, elrsok s szoksok gyjtemnye) rsze volna. A karaita sz a hber szbl szrmazik, amely jelentse: Akik olvassk [az rsokat]. Ez egy ragadvnynv, amely azrt maradt meg, hogy elklnljenek a rabbinizmus hveitl. Az rsok rtelmezsekor csupn a szvegekre koncentrlnak s sz szerint rtik azokat. (http://www.babylon. com/definition/karaita/; 2010. mjus 10.) 170 Hoenig, Sidney B.: The Qumran Liturgic Psalms. In: The Jewish Quarterly Review. New Series, Vol. 57, No. 4 (Apr., 1967) 327328. 171 Uo. 330. 172 Vermes, 75.168 167

37

B vltozat), 154. zsoltr, 155. zsoltr, a LXX-ban az Ecclesiasticus knyvben meglev dicst nek (Sir 51,1319.30), Ima megmentsrt, Sion zsoltr, Himnusz a Teremtrl, valamint Dvid zsoltraihoz kszlt przai kiegszts.173 1.29. A tekercs felptse A zsoltrok elrendezsnek sorrendje nagymrtkben eltr a MSZ-belitl, ezrt rdemes megnzni, s megfigyelni a sorrendet. Jellegzetes, hogy az apokrif zsoltrok a kanonikusak kztt sztszrva tallhatak, ez arra enged kvetkeztetni, hogy nem tartottk kevsb fontosnak, mint a tbbit. Az elrendezs sorrendje a kvetkez:101 102 103, 109 118 104 117 105 146 148 [+120] 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 119 135 136 (katnval) 145 (vgszval) 154 Ima megmentsrt 139 137 138 Sr 51 Sion zsoltr 93 141 133 144 155 142 143 149 150 Himnusz a Teremtrl Dvid utols szavai Dvid zsoltraihoz 140 134 151A 151B res oldal.174

A zsoltrok elrendezse nagyfok eltrst mutat a MSZ-hez kpest. A felptse viszont szerkeszti munkra utal. A mveket t csoportba sorolhatjuk, amelyekbe valamifle tematika alapjn tartoznak. A feloszts a kvetkez: (1) ebbe a csoportba 8 zsoltr tartozik, amelyek a megmentsrt val imk s a siralmak kzjtkt alkotjk. (2) 18 zsoltr rsze ennek a csoportnak. Az els 13 a grdicsok neke, kanonikus sorrendben, majd tovbbi hlaadsokat tartalmaz. A zsoltros habozik. Tartzkodik azok kztt, akik gyllik a bkt. (3) 8 zsoltr tartozik ebbe a csoportba, amelynek fele apokrif jelleg. A kzponti tma a szabadts, megments s Jeruzslem, Sion dicssge. (4) ez a csoport 9 zsoltrt foglal magba, amelyek tlnyomrszt szabadtsrt s Isten kegyelmrt val knyrgseket tartalmaznak. (5) az utols rszbe 6 alkots tartozik, amelyek Dvidrl, mint Isten felkentjrl beszlnek, Izrael nekesrl, aki olyan, mint a felkel nap.175 A zsoltrtekercs teht egy megfontoltan szerkesztett alkots, amely tematikusan pl fel. Ezzel a krdssel azonban nem foglalkozunk rszletesen, fordtsuk inkbb figyelmnket a bekelt, apokrif szvegekre, megvizsglva szerkezetket s szerepket.

173 174

Uo. 7576. Flint, 458. 175 Wilson, 458463.

38

7. APOKRIF ZSOLTROK A NAGY ZSOLTRTEKERCSEN (11QPS )176A

1.30. Apokrif mvek jellemz tulajdonsgai Mieltt az emltett munkk bemutatsra trnnk, vzoljuk rviden azokat a jellegzetessgeket, amelyek az apokrif mveket jellemzik. Az apokrif mvek ltszlag szentrsi mvek, amelyek ktes szerzvel s tekintllyel rendelkeznek. Tbb tekintetben hasonlsgot mutatnak a bibliai knyvekkel, gymint tartalom, forma, cm, de nem rszei a knonnak. Az apokrif megnevezs nemcsak knyveket jellhet, hanem nll alkotsokra is hasznljk, spedig olyan mvek esetben, amelyeket nem fogadtak be egy knyv keretei kz, esetnkbe a Zsoltrok knyvbe. Apokrif mellett hasznlhatjuk a nem-kanonikus megnevezst is, amely ltal lerhat a zsoltrok helyzete a ks zsid vagy keresztyn korban.177 A qumrni gyjtemny esetben az ihletettsg biztostsa, az inspirlt szemlynek val tulajdontssal trtnt. A cmet, vagy a kolofont gy fogalmaztk meg, hogy ezzel tekintlyket biztostsk. A 11QPsa apokrif zsoltrai esetben, csupn a 151. zsoltr az, amely Dvid letvel kapcsolatos, a tbbi a kolofon ltal van Dvidnak tulajdontva, amely a kzirat vgn tallhat, hangslyozva, hogy minden alkots Dvidtl szrmazik. Ebbl kvetkezen, az egsz gyjtemnynek profetikus jelleget tulajdontottak.178 A gyjtemny darabjait Dvidnak tulajdontottk, s ha sszehasonltjuk ms gyjtemnyekkel, akkor vlik vilgoss az egyedlllsga. Ha a 4. barlangbl szrmaz nemkanonikus zsoltrokat vizsgljuk, akkor azok ms bibliai szereplk vonsait hordozzk magukon, nem prftai tekintlyek, mint azok, amelyeket Dvidnak tulajdontottak.179 A tekercs zsoltrai teht dvidi vonsokkal rendelkeznek, gy felttelezhet, hogy a dvidi hagyomny rszeknt kezeltk ket. A nem-kanonikus zsoltroknak nagy rsze a blcsessg irodalomhoz tartozik. gy a 154. zsoltr, Sir 51, 1319.30, Himnusz a Teremtrl, illetve ide soroljk a Dvid zsoltraihoz nven ismertt vlt alkotst. A 2Sm 23, 17-tel azonos szveg is Dvid blcsessgt s hsiessgt pldzza. A Sion zsoltr akrosztichonos elrendezs, amelyet gyakran hoznak sszefggsbe a blcseleti tradcival. Ezeknek a blcsessg irodalmi alkotsoknak a megjelense arra utal, hogy a gyjts folyamn bizonyos irnyelvnek szmtott.180 A kvetkezkben rszletesebben is megvizsgljuk ezeket az alkotsokat. A sorrend kivlasztsnl a tekercsen szerepl sorrendet kvetjk.Ms forrsokban elfordul rvidts: 11QPs5 Encyclopedia of Dead Sea Scrolls, 708. 178 Dimant, Devorah: Apocrypha and Pseudepigrapha at Qumran. In: Dead Sea Discoveries. Vol. 1, No. 2, Biblical Interpretation in Qumran Texts (Aug., 1994), 156. 179 Uo. 152153. 180 Wilson, Gerald H.: The Qumran Psalms Scroll (11QPsa) and the Canonical Psalter: Comparison of Editorial Shaping. In: Catholic Biblical Quaterly. Jul. 1997, 454.177 176

39

7.1. 154. zsoltr (vagy a II. szr zsoltr)Hber szveg Magyar fordts181Dicsrjtek az Urat fennhangon. Hirdesstek fensgt a sokak gylekezetben.182 Dicststek nevt az igazak sokasga kztt, s soroljtok el nagysgt, amelyet a hvvel gyakorolt. 3 [ragaszkodjanak] lelkeitek a jhoz s a tkleteshez a Magassgos dicstsre. 4 Gyljetek egybe, hogy megmentst tudasstok, s ne kslekedjetek ismertetni erejt s flsgt minden egyszervel. 5 Mivel a blcsessg (arra) adatik, hogy az r dicsssge ismert legyen, s elszmllni tetteinek nagysgt. 6 A (blcsessg) ismertt lett az embernek, kijelenteni erejt az egyszernek 7, s beltst adni nagysgba azoknak, akiknek nincs rtelme,

3 4 5 6 7

}{ 8 8 nekik, akik a kapuktl messze vannak, akik eltvolodtak bejrataitl. 9 9 Mivel a Magassgos, Jkb istene, s az flsge van az sszes mve fltt. 01 01 s az embert, aki dicsti a Magassgost, azt elfogadja, mint felajnlst hozt, 11 11 mint kecskebakot hozt, s borjt, mint { olyat, aki kvrr teszi az oltrt, gyaraptva az } 21 31 41

gldozatokat, mint kellemes illatldozat az igazak keze ltal. 12 Az igazak ajtibl az (a blcsessg) hangja hallatszik, s buzg gylekezetbl az neke. 13 Amikor jllaksig esznek, t emltik, s amikor egytt kzsen isznak. 14 Az elmlkedsk a Magassgos trvnyrl van, s szavaik arra vannak, hogy ismertt tegyk az erejt.

Frhlich, 468469. Xeravits Gza fordtst megelzi a helyzet lersa, amely a szr zsoltr feliratban szerepel, eszerint: Hizkija knyrgse, amikor krlvettk az Asszrok, s szabadtst krt miattuk Istentl, avgett, hogy a np engedlyt kapjon Krosztl, hogy visszatrjenek helykre, s krtk Istent, hogy teljestsk be vrakozsukat. Xeravits Gza: t apokrif zsoltr. In: Vigilia 60 (1995) 698.182

181

40

51 61 [71 ] 81 ] [ ] [

15 Milyen messze van a gonosztl az szava, s tudsa a pimasztl. 16 me, az r szemeiben irgalom van a jk irnt, 17 s kegyelme nagy azokon, akik dicstik t, gonosz idben megmenti lelke[iket]. 18 [ldjtok] az Urat, aki megmenti az alzatosat