La Cultura Proceso y Transculturacion.docx Yaaaaa

LA CULTURA PROCESO Y TRANSCULTURACION

1

DEDICATORIA

A mis padres

con mucho amor y cario, por todo

el apoyo y cario que da a da me

brindan.


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LA CULTURA PROCESO Y TRANSCULTURACION,

RELACIONES ENTRE SOCIEDAD Y CULTURA; LAS CLASES

SOCIAL


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1. INTRODUCCIN

El tema no es nuevo. Presenta y ha presentado no pocos debates debido a los

lugares desde donde se preguntaba o defina. La historia misma de las ciencias

sociales se inicia en cierta forma con las palabras Cultura y Sociedad. No es

para menos.

El universo terico que abarcan estos trminos involucra a los mismos

investigadores. Lo de siempre. Cmo estudiar un fenmeno social si el

investigador es parte de la misma sociedad? Cmo definir una Cultura distinta

a la nuestra?Desde nuestra Cultura?

Las acotaciones del tema se presentan como un abanico de ngulos tericos

donde muchas veces el nudo central de la investigacin se pierde en

consideraciones geopolticas como la mayora de los conceptos europeos o

una tosca referencia a ideologas polticas que se presentan como ciencia en

el caso del marxismo Lo nodal del tema se inserta en un planteo histrico que

supera estos discursos globalizadores y estrechos y profundiza lo situacional

como mltiple visin de los hechos. No otra cosa plantea la ciencia.

En la presente monografa trataremos de definir estos conceptos polismicos

de las ciencias sociales que desde los albores de la ciencia el hombre mismo

continente y contenido de la Cultura y la Sociedad, clases sociales, viene

discutiendo, transformando o conservando.

Adems trataremos de describir el proceso por el cual tanto la cultura como la

sociedad se convierten en puntos de ruptura o de encuentro. La moda, la

cultura oficial, la contestara, la cultura joven o el reciente fenmeno de la

trasgresin como "cambio permitido" son algunas manifestaciones sobre el

tema que nos ocupa.

Cultura (en latn: cultura, cultivo) es un trmino que tiene muchos significados

interrelacionados. Por ejemplo, en 1952, Alfred Kroeber y Clyde

Kluckhohn compilaron una lista de 164 definiciones de cultura en Cultura: Una

resea crtica de conceptos y definiciones. En el uso cotidiano, la palabra

cultura se emplea para dos conceptos diferentes:

Excelencia en el gusto por las bellas artes y las humanidades, tambin

conocida como alta cultura.


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Los conjuntos de saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo

social, incluyendo los medios materiales que usan sus miembros para

comunicarse entre s y resolver sus necesidades de todo tipo.

Cuando el concepto surgi en Europa, entre los siglos XVIII y XIX, se refera a

un proceso de cultivacin o mejora, como en la agricultura u horticultura. En el

siglo XIX, pas primero a referirse al mejoramiento o refinamiento de lo

individual, especialmente a travs de la educacin, y luego al logro de

las aspiraciones o ideales nacionales. A mediados del siglo XIX, algunos

cientficos utilizaron el trmino cultura para referirse a la capacidad humana

universal. Para el antipositivista y socilogo alemn Georg Simmel, la cultura

se refera a la cultivacin de los individuos a travs de la injerencia de formas

externas que han sido objetificadas en el transcurso de la historia.

En el siglo XX, la cultura surgi como un concepto central de la antropologa,

abarcando todos los fenmenos humanos que no son el total resultado de la

gentica. Especficamente, el trmino cultura en la antropologa americana

tiene dos significados: la evolucionada capacidad humana de clasificar y

representar las experiencias con smbolos y actuar de forma imaginativa y

creativa; y las distintas maneras en que la gente vive en diferentes partes del

mundo, clasificando y representando sus experiencias y actuando

creativamente. Despus de la Segunda Guerra Mundial, el trmino se volvi

importante, aunque con diferentes significados, en otras disciplinas

como estudios culturales, psicologa organizacional, sociologa de la

cultura y estudios gerenciales.

Algunos etlogos han hablado de cultura para referirse a costumbres,

actividades o comportamientos transmitidos de una generacin a otra en

grupos de animales por imitacin consciente de dichos comportamientos.

Formacin del concepto de cultura

Etimologa

La etimologa del trmino moderno cultura tiene un origen clsico. En varias

lenguas europeas, la palabra cultura est basada en el trmino latino utilizado

por Cicern, en su Tusculanae Disputationes, quien escribi acerca de una

cultivacin del alma o cultura animi, para entonces utilizando una metfora


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agrcola para describir el desarrollo de un alma filosfica, que fue

comprendida teleolgicamente como uno de los ideales ms altos posibles

para el desarrollo humano. Samuel Pufendorf llev esta metfora a un

concepto moderno, conun significado similar, pero ya sin asumir que la filosofa

es la perfeccin natural del hombre. Su uso, y que muchos escritores

posteriores se refieren a todas las formas en la que los humanos comienzan a

superar su barbarismo original y, a travs de artificios, se vuelven

completamente humanos

Como lo describe Velkley :

El trmino cultura, que originalmente significaba la cultivacin del alma o la

mente, adquiere la mayora de sus posteriores significados en los escritos de

los pensadores alemanes del siglo XVIII, quienes en varios niveles

desarrollaron la crtica deRousseau al liberalismo moderno y la Ilustracin.

Adems, un contraste entre cultura y civilizacin est usualmente implcito

por estos autores, aun cuando no lo expresen as. Dos significados primarios

de cultura surgen de este perodo: cultura como un espritu folclrico con una

identidad nica, y cultura como la cultivacin de la espiritualidad o la

individualidad libre. El primer significado es predominante dentro de nuestro

uso actual del trmino cultura, pero el segundo juega todava un importante

rol en lo que creemos debera lograr la cultura, como la expresin plena del

ser nico y autntico.

2. Concepcin clsica de la cultura

En sus primeras acepciones,cultura designaba el cultivo de los campos.

El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la

voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el

trmino se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos ms

tarde haba cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la accin: el

cultivo de la tierra o el cuidado del ganado (Cuche, 1999: 10),

aproximadamente en el sentido en que se emplea en el espaol de nuestros

das en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad

del siglo XVI, el trmino adquiere una connotacin metafrica, como el cultivo

de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepcin figurativa de cultura no


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se extender hasta el siglo XVII, cuando tambin aparece en ciertos textos

acadmicos.

El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la poca en que el sentido figurado del

trmino como cultivo del espritu se impone en amplios campos acadmicos.

Por ejemplo, el Dictionnaire de l'Acadmie Franaise de 1718. Y aunque

laEnciclopedia lo incluye slo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no

desconoce el sentido figurado, que aparece en los artculos dedicados a la

literatura, la pintura, la filosofa y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura

se entender la formacin de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en

una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasin es el estado de la

mente humana, y no el estado de las parcelas.

Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo XVIII que se

mostraban partidarios de una concepcin relativista de la historia humana.

La clsica oposicin entre cultura y naturaleza tambin tiene sus races en esta

poca. En 1798, el Dictionnaire incluye una acepcin de cultura en que se

estigmatiza el espritu natural. Para muchos de los pensadores de la poca,

como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un fenmeno distintivo de los

seres humanos, que los coloca en una posicin diferente a la del resto de

animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados

por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una

caracterstica universal, el vocablo se emplea en nmero singular, puesto que

se encuentra en todas las sociedades sin distincin de etnias, ubicacin

geogrfica o momento histrico.

Cultura y civilizacin

Tambin es en el contexto de la Ilustracin cuando surge otra de las clsicas

oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinnimo de

la civilizacin. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del

siglo XVIII, y con ella se significaba la refinacin de las costumbres. Civilizacin

es un trmino relacionado con la idea de progreso. Segn esto, la civilizacin

es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las

costumbres y relaciones sociales se hallan en su ms elevada expresin. La

civilizacin no es un proceso terminado, es constante, e implica el


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perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el

conocimiento. Como la cultura, tambin es un proceso universal que incluye a

todos los pueblos, incluso a los ms atrasados en la lnea de la evolucin

social. Desde luego, los parmetros con los que se meda si una sociedadera

ms civilizada o ms salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del

siglo XIX, ambos trminos, cultura y civilizacin eran empleados casi de modo

indistinto, sobre todo en francs e ingls.

Johann Gottfried Herder. Segn l, la cultura poda entenderse como la

realizacin del genio nacional (Volksgeist).

Es necesario sealar que no todos los intelectuales franceses emplearon el

trmino. Rousseau y Voltaire se mostraron reticentes a esta concepcin

progresista de la historia. Intentaron proponer una versin ms relativista de la

historia, aunque sin xito, pues la corriente dominante era la de los

progresistas. No fue en Francia, sino en Alemania donde las posturas

relativistas ganaron mayor prestigio. El trmino Kultur en sentido figurado

aparece en Alemania hacia el siglo XVII -aproximadamente con la misma

connotacin que en francs. Para el siglo XVIII goza de gran prestigio entre los

pensadores burgueses alemanes. Esto se debi a que fue empleado para

denostar a los aristcratas, a los que acusaban de tratar de imitar las

maneras civilizadas de la corte francesa. Por ejemplo, Immanuel

Kant apuntaba que nos cultivamos por medio del arte y de la ciencia, nos

civilizamos [al adquirir] buenos modales y refinamientos sociales . Por lo tanto,

en Alemania el trmino civilizacin fue equiparado con los valores cortesanos,


1

calificados de superficiales y pretenciosos. En sentido contrario, la cultura se

identific con los valores profundos y originales de la burguesa.

En el proceso de crtica social, el acento en la dicotoma cultura/civilizacin se

traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales.

Mientras Francia era el escenario de una de las revolucionesburguesas ms

importantes de la historia, Alemania estaba fragmentada en mltiples Estados.

Por ello, una de las tareas que se haban propuesto los pensadores alemanes

era la unificacin poltica. La unidad nacional pasaba tambin por la

reivindicacin de las especificidades nacionales, que el universalismo de los

pensadores franceses pretenda borrar en nombre de la civilizacin. Ya

en 1774, Johann Gottfried Herder proclamaba que el genio de cada pueblo

(Volksgeist) se inclinaba siempre por la diversidad cultural, la riqueza humana y

en contra del universalismo. Por ello, el orgullo nacional radicaba en la cultura,

a travs de la que cada pueblo deba cumplir un destino especfico. La cultura,

como la entenda Herder, era la expresin de la humanidad diversa, y no

exclua la posibilidad de comunicacin entre los pueblos.

Durante el siglo XIX, en Alemania el trmino cultura evoluciona bajo la

influencia del nacionalismo. Mientras tanto, en Francia, el concepto se ampli

para incluir no slo el desarrollo intelectual del individuo, sino el de la

humanidad en su conjunto. De aqu, el sentido francs de la palabra presenta

una continuidad con el de civilizacin: no obstante la influencia alemana,

persiste la idea de que ms all de las diferencias entre cultura alemana y

cultura francesa (por poner un ejemplo), hay algo que las unifica a todas: la

cultura humana.

Definiciones de cultura en las disciplinas sociales.

Para efecto de las ciencias sociales, las primeras acepciones de cultura fueron

construidas a finales del siglo XIX. Por esta poca, la sociologa y

la antropologa eran disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate

sobre el tema que aqu nos ocupa la llevaba la filosofa. Los primeros

socilogos, como mile Durkheim, rechazaban el uso del trmino. Hay que

recordar que en su perspectiva, la ciencia de la sociedad deba abordar

problemas relacionados con la estructura social.6 Si bien es opinin


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generalizada que Carlos Marx dej de lado a la cultura, ello se ve refutado por

las mismas obras del autor, sosteniendo que las relaciones sociales de

produccin (la organizacin que adoptan los seres humanos para el trabajo y la

distribucin social de sus frutos) constituyen la base de la superestructura

jurdico-poltica e ideolgica, pero en ningn caso un aspecto secundario de la

sociedad. No es concebible una relacin social de produccin sin reglas de

conducta, sin discursos de legitimacin, sin prcticas de poder, sin costumbres

y hbitos permanentes de comportamiento, sin objetos valorados tanto por la

clase dominante como por la clase dominada. El desvelo de las obras juveniles

de Marx, tanto de La ideologa alemana (1845-1846) en 1932 por la clebre

edicin del Instituto Marx-Engels de la URSS bajo direccin deDavid Riazanov,

como de los Manuscritos econmicos y filosficos (1844) posibilit que varios

partidarios de sus propuestas tericas desarrollaran una teora de la cultura

marxista.

El significado de cultura generalmente es relacionado con la antropologa. Una

de las ramas ms importantes de esta disciplina social se encarga

precisamente del estudio comparativo de la cultura. Quiz por la centralidad

que la palabra tiene en la teora de la antropologa, el trmino ha sido

desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso de una metodologa

analtica basada en premisas que en ocasiones distan mucho las unas de las

otras.

Los etnlogos y antroplogos britnicos y estadounidenses de las postrimeras

del siglo XIX retomaron el debate sobre el contenido de cultura. Estos autores

tenan casi siempre una formacin profesional en derecho, pero estaban

particularmente interesados en el funcionamiento de las sociedades exticas

con las que Occidente se encontraba en ese momento. En la opinin de estos

pioneros de la etnologa y la antropologa social (como Bachoffen, McLennan,

Maine y Morgan), la cultura es el resultado del devenir histrico de la sociedad.

Pero la historia de la humanidad en estos escritores era fuertemente deudora

de las teoras ilustradas de la civilizacin, y sobre todo, del darwinismo

social de Spencer.

3. Definiciones descriptivas de cultura

Definicin de Tylor


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E. B. Tylor, etnlogo britnico, dijo: La principal tendencia de la cultura desde

los orgenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la

civilizacin (1995:43).

Como seala Thompson (2002:190), la definicin descriptiva de cultura se

encontraba presente en esos primeros autores de la antropologa

decimonnica. El inters principal en la obra de estos autores (que abordaba

problemticas tan dismbolas como el origen de la familia y el matriarcado, y las

supervivencias de culturas antiqusimas en la civilizacin occidental de su

tiempo) era la bsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a

comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones, o entre la tecnologa y

el resto del sistema social.

Uno de los ms importantes etngrafos de la poca fue Gustav Klemm. En los

diez tomos de su obra Allgemeine Kulturgeschichte der Menschheit (1843-

1852) intent mostrar el desarrollo gradual de la humanidad por medio del

anlisis de la tecnologa, costumbres, arte, herramientas, prcticas religiosas.

Una obra monumental, pues inclua ejemplos etnogrficos de pueblos de todo

el mundo. El trabajo de Klemm habra de tener eco en sus contemporneos,

empeados en definir el campo de una disciplina cientfica que estaba

naciendo. Unos veinte aos ms tarde, en 1871, Edward B. Tylor public

en Primitive Culture una de las definiciones ms ampliamente aceptadas de

cultura. Segn Tylor, la cultura es:

...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la

moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades


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adquiridos por el hombre. La situacin de la cultura en las diversas sociedades

de la especie humana, en la medida en que puede ser investigada segn

principios generales, es un objeto apto para el estudio de las leyes del

pensamiento y la accin del hombre.

Definicin de los culturalistas

La propuesta terica de Tylor fue retomada y reelaborada posteriormente, tanto

en Gran Bretaa como en Estados Unidos. En este ltimo pas, la antropologa

evolucionaba hacia una posicin relativista, representada en primera instancia

por Franz Boas. Esta posicin representaba un rompimiento con las ideas

anteriores sobre la evolucin cultural, en especial las propuestas por los

autores britnicos y el estadounidense Lewis Henry Morgan. Para ste ltimo,

contra quien Boas dirigi sus crticas en uno de sus pocos textos tericos, el

proceso de la evolucin social humana (tecnologa, relaciones sociales y

cultura) poda ser equiparado con el proceso de crecimiento de un individuo de

la especie. Por lo tanto, Morgan comparaba el salvajismo con la infancia de la

especie humana, y la civilizacin, con la madurez. Boas fue sumamente duro

con las propuestas de Morgan y el resto de los antroplogos evolucionistas

contemporneos. A lo que sus autores llamaban teoras sobre la evolucin de

la sociedad, Boas las calific de puras conjeturas sobre el ordenamiento

histrico de fenmenos observados conforme a principios admitidos [de

antemano] (1964:184).

La crtica de Boas en contra de los evolucionistas es un eco de la perspectiva

de los filsofos alemanes como Herder y Wilhelm Dilthey. El ncleo de la

propuesta radica en su inclinacin a considerar la cultura como un fenmeno

plural. En otras palabras, ms que hablar de cultura, Boas hablaba de culturas.

Para la mayor parte de los antroplogos y etnlogos adscritos a la escuela

culturalista estadounidense, el estado del arte etnogrfico al principio del siglo

XX no permita la conformacin de una teora general sobre la evolucin de las

culturas. Por lo tanto, la labor ms importante de los estudiosos del fenmeno

deba ser la documentacin etnogrfica. De hecho, Boas escribi muy pocos

textos tericos, en comparacin con sus monografas sobre los pueblos

indgenas de la costa pacfica de Amrica del Norte.


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Los antroplogos formados por Robin Reid hubieron de heredar muchas de las

premisas de su maestro. Entre otros casos notables, estn el de Ruth Benedict.

En su obra Patterns of culture (1939), Benedict seala que cada cultura es un

todo comprensible slo en sus propios trminos y constituye una suerte de

matriz que da sentido a la actuacin de los individuos en una sociedad. Alfred

Kroeber, retomando la oposicin entre cultura y naturaleza, tambin sealaba

que las culturas son fenmenos sui generis pero, en sentido estricto, eran de

una categora exterior a la naturaleza. Por lo tanto, segn Kroeber, el estudio

de las culturas deba salirse del dominio de las ciencias naturales y encarar a

las primeras como lo que eran: fenmenos superorgnicos. Melville

Herskovits y Clyde Kluckhohn retomaron de Tylor su definicin cientificista del

estudio de la cultura. Para el primero, tambin la recoleccin de rasgos

definitorios de las culturas permitira su clasificacin. Aunque, en este caso, la

clasificacin no se realizaba en sentido diacrnico, sino espacial-geogrfico

que habra de permitir el conocimiento de las relaciones entre los diferentes

pueblos asentados en un rea cultural. Kluckhonn, por su parte, resume en su

texto Antropologa la mayor parte de los postulados vistos en esta seccin, y

reclama el dominio de lo cultural como el campo especfico de la actividad

antropolgica.

Por su parte Javier Rosendo describe la cultura como el conjunto de rasgos

que caracterizan a una regin o grupo de personas, con respecto al resto, que

puede ir cambiando de acuerdo a la poca en la cual se vive. Estos rasgos

pueden abarcar la danza, tradiciones, arte, vestuario y religin.

Definicin funcionalista-estructural

La caracterstica ms peculiar del concepto funcionalista de cultura se refiere

precisamente a la funcin social de la misma. El supuesto bsico es que todos

los elementos de una sociedad (entre los que la cultura es uno ms) existen

porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido desarrollada tanto en

antropologa como en sociologa aunque, sin duda, sus primeras caractersticas

fueron delineadas involuntariamente por mile Durkheim. Este socilogo

francs muy pocas veces emple el trmino como unidad analtica principal de

su disciplina. En su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895), plantea que

la sociedad est compuesta por entidades que tienen una funcin especfica,


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integradas en un sistema anlogo al de los seres vivos, donde cada rgano

est especializado en el cumplimiento de una funcin vital. Del mismo modo en

que los rganos de un cuerpo son susceptibles a la enfermedad, las

instituciones y costumbres, las creencias y las relaciones sociales tambin

pueden caer en un estado de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin

embargo, no se ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como objeto

de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de ellos, sus propuestas analticas

fueron retomadas por autores conspicuos de la antropologa social britnica y

la sociologa de la cultura de Estados Unidos.

Ms tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retom tanto la descripcin de

cultura de Tylor como algunos de los planteamientos de Durkheim relativos a la

funcin social. Para Malinowski, la cultura poda ser entendida como una

realidad sui generis que deba estudiarse como tal (en sus propios trminos).

En la categora de cultura inclua artefactos, bienes, procesos tcnicos, ideas,

hbitos y valoresheredados. Tambin consideraba que la estructura social

poda ser entendida anlogamente a los organismos vivos pero, a diferencia de

Durkheim, Malinowski tena una tendencia ms holstica. Malinowski crea que

todos los elementos de la cultura posean una funcin que les daba sentido y

haca posible su existencia. Pero esta funcin no era dada nicamente por lo

social, sino por la historia del grupo y el entorno geogrfico, entre muchos otros

elementos. El reflejo ms claro de este pensamiento aplicado al anlisis terico

fue el libro Los argonautas del Pacfico Occidental (1922), una extensa y

detallada monografa sobre las distintas esferas de la cultura de los

isleos trobriandeses, un pueblo que habitaba en las islas Trobriand, al oriente

de Nueva Guinea.

Aos ms tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown, tambin antroplogo

britnico, retomara algunas de las propuestas de Malinowski, y muy

especialmente las que se referan a la funcin social. Radcliffe-Brown

rechazaba que el campo de anlisis de la antropologa fuera la cultura, ms

bien se encargaba del estudio de la estructura social, un entramado de

relaciones entre las personas de un grupo. Sin embargo, tambin analiz

aquellas categoras que haban sido descritas con anterioridad por Malinowski

y Tylor, siguiendo siempre el principio del anlisis cientfico de la sociedad. En


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su libro Estructura y funcin en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown

establece que la funcin ms importante de las creencias y prcticas sociales

es la del mantenimiento del orden social, el equilibrio en las relaciones y la

trascendencia del grupo en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas ms

tarde por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward Evan Evans-

Pritchard etngrafo de los nuer y los azande, pueblos del centro de frica. En

ambos trabajos etnogrficos, la funcin reguladora de las creencias y prcticas

sociales est presente en el anlisis de esas sociedades, a la primera de las

cuales, Evans-Pritchard llam anarqua ordenada.

Definiciones simblicas

Los orgenes de las concepciones simblicas de cultura se remontan a Leslie

White, antroplogo estadounidense formado en la tradicin culturalista de

Boas. A pesar de que en su libro La ciencia de la cultura afirma, en un principio,

que sta es el nombre de un tipo preciso o clase de fenmenos, es decir, las

cosas y los sucesos que dependen del ejercicio de una habilidad mental,

exclusiva de la especie humana, que hemos llamado 'simbolizante' en el

transcurso de su texto, White ir abandonando la idea de la cultura

como smbolos para orientarse hacia una perspectiva ecolgica.

Definicin estructuralista

Segn la teora estructuralista, la mente humana clasifica todos los fenmenos

del mundo, estableciendo conjuntos clasificatorios a los que se adhieren cargas

semnticas (se convierten en smbolos). Por ejemplo, Hritier propona que un

par de grupos clasificatorios universal es el que distingue hombres de mujeres,

basado en las diferencias fisiolgicas. Lo que cambia son las atribuciones de

cada grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se encarga de

criar a los nios; en otras, esta tarea corresponde a los hombres.

El estructuralismo es una corriente ms o menos extendida en las ciencias

sociales. Sus orgenes se remontan a Ferdinand de Saussure, lingista, quien

propuso grosso modo que la lengua es un sistema de signos. Tras

suconversin a la antropologa (tal como la llama en Tristes trpicos), Claude

Lvi-Strauss influido por Roman Jakobson habra de retomar este concepto

para el estudio de los hechos de inters antropolgico, entre los que la cultura

era slo uno ms. De acuerdo con Lvi-Strauss, la cultura es bsicamente un


1

sistema de signos producidos por la actividad simblica de la mente humana

(tesis que comparte con White).

En Antropologa estructural (1958) Lvi-Strauss ir definiendo las relaciones

que existen entre los signos y smbolos del sistema, y su funcin en la

sociedad, sin prestar demasiada atencin a este ltimo punto. En resumen, se

puede decir que en la teora estructuralista, la cultura es un mensaje que puede

ser decodificado tanto en sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la

cultura habla de la concepcin del grupo social que la crea, habla de sus

relaciones con internas y externas. En El pensamiento salvaje (1962), Lvi-

Strauss apunta que todos los smbolos y signos de que est hecha la cultura

son productos de la misma capacidad simblica que poseen todas las mentes

humanas. Esta capacidad, bsicamente consiste en la clasificacin de las

cosas del mundo en grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semnticas.

No existe grupo de smbolos o signos (campo semntico) que no tenga uno

complementario. Los signos y sus significados pueden ser asociados

por metfora (como en el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso

de los emblemas de la realeza) a fenmenos significativos para el grupo

creador del sistema cultural. Las asociaciones simblicas no necesariamente

son las mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la cultura

occidental, el rojo es el color del amor, en Mesoamrica es el de la muerte.

Segn la propuesta estructuralista, las culturas de los pueblos primitivos y

civilizados estn hechas de la misma materia y, por tanto, los sistemas del

conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno magia en los

primeros, ciencia en los segundos no son radicalmente diferentes. Aunque

son varias las distinciones que se pueden establecer entre culturas primitivas y

modernas: una de las ms importantes es el modo en que manipulan los

elementos del sistema. En tanto que la magia improvisa, la ciencia procede

sobre la base del mtodo cientfico. El uso del mtodo cientfico no quiere decir

segn Lvi-Strauss que las culturas donde la ciencia es dominante sean

superiores, o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental sean

menos rigurosas o metdicas en su manera de conocer el mundo.

Simplemente, son de ndole distinta unas de otras, pero la posibilidad de


1

comprensin entre ambos tipos de culturas radica bsicamente en una facultad

universal del gnero humano.

En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en la conformacin de la

cultura de una sociedad no es tan importante. Lo fundamental es llegar a

dilucidar las reglas que subyacen en la articulacin de los smbolos en una

cultura, y observar la manera en que stos dotan de sentido la actuacin de

una sociedad. En varios textos, Lvi-Strauss y sus seguidores (como Edmund

Leach) parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es una suerte de

patrn que pertenece a todo el grupo social pero no se encuentra en nadie en

particular. Esta idea tambin fue retomada del concepto de lenguaje propuesto

por Saussure.

4. Definicin de la antropologa simblica

La antropologa simblica es una rama de las ciencias sociales cuyo desarrollo

se relaciona con la crtica al estructuralismo lvi-straussiano. Uno de los

principales exponentes de esta corriente es Clifford Geertz. Comparte con el

estructuralismo francs la tesis de la cultura como un sistema de smbolos

pero, a diferencia de Lvi-Strauss, Geertz seala que no es posible para los

investigadores el conocimiento de sus contenidos:

Al creer tal como Max Weber que el hombre es un animal suspendido en

tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se

compone de tales tramas, y que el anlisis de sta no es, por tanto, una ciencia

experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de

significado.

Bajo la premisa anterior, Geertz y la mayor parte de los antroplogos

simblicos ponen en duda la autoridad de la etnografa. Sealan que a lo que

pueden limitarse los antroplogos es a hacer interpretaciones plausibles del

significado de la trama simblica que es la cultura, a partir de la descripcin

densa de la mayor cantidad de puntos de vista que sea posible conocer

respecto a un mismo suceso. En otro sentido, los simblicos no creen que

todos los elementos de la trama cultural posean el mismo sentido para todos

los miembros de una sociedad. Ms bien creen que pueden ser interpretados

de modos diferentes, dependiendo, ya de la posicin que ocupen en la


1

estructura social, ya de condicionamientos sociales y psquicos anteriores, o

bien, del mismo contexto.

Definiciones marxistas

Tal como se seal anteriormente, Karl Marx a pesar de la opinin

generalizada, puso atencin en el anlisis de las cuestiones culturales,

especficamente en su relacin con el resto de la estructura social. Segn la

propuesta terica de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo por

la ideologa) es un reflejo de las relaciones sociales de produccin, es decir, de

la organizacin que adoptan los seres humanos frente a la actividad

econmica. La gran aportacin del marxismo en el anlisis de la cultura es que

sta es entendida como el producto de las relaciones de produccin, como un

fenmeno que no est desligado del modo de produccin de una sociedad.

Asimismo, la considera como uno de los medios por los cuales se reproducen

las relaciones sociales de produccin, que permiten la permanencia en el

tiempo de las condiciones de desigualdad entre las clases.

En sus interpretaciones ms simplistas, la definicin de la ideologa en Marx ha

dado lugar a una tendencia a explicar las creencias y el comportamiento social

en funcin de las relaciones que se establecen entre quienes dominan el

sistema econmico y sus subalternos. Sin embargo, son muchas las posturas

donde la relacin entre la base econmica y la superestructura cultural es

analizada en enfoques ms amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama la

atencin a la hegemona, un proceso por medio del cual, un grupo dominante

se legitima ante los dominados, y estos terminan por ver natural y asumir como

deseable la dominacin. Louis Althusser propuso que el mbito de

la ideologa (el principal componente de la cultura) es un reflejo de los intereses

de la lite, y que a travs de los aparatos ideolgicos del Estado se reproducen

en el tiempo.

As mismo, Michel Foucault en el conocido debate de noviembre de 1971 en

Holanda con Noam Chomsky respondiendo la pregunta de que si la sociedad

capitalista era democrtica, adems de contestar negativamente

argumentando que una sociedad democrtica se basa en el efectivo ejercicio

del poder por una poblacin que no est dividida u ordenada jerrquicamente

en clases sostiene que, de manera general, todos los sistemas de enseanza


1

los cuales aparecen simplemente como transmisores de conocimientos

aparentemente neutrales, estn hechos para mantener a cierta clase social en

el poder, y excluir de los instrumentos de poder a otras clases sociales.

Definicin neoevolucionista o ecofuncionalista

Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White propona que la energa de que

dispusiera una sociedad es la que determina en buena medida la cultura.

Occidente, por ejemplo, ha modificado sus tecnologas para poder aprovechar

diversas fuentes energticas a lo largo de su historia. La mayor cantidad de

energa disponible ha permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologas,

creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo, como sealan

Rappaport y Morn, es posible que la expansin en el consumo energtico

produzca unadesadaptacin ecolgica y conduzca a la civilizacin Occidental a

su desaparicin.

Si bien el estudio de la cultura naci como una inquietud por el cambio de las

sociedades a lo largo del tiempo, el desprestigio en el que cayeron los primeros

autores de la antropologa fue un terreno frtil para que arraigaran en la

reflexin sobre la cultura las concepciones ahistricas. Salvo los marxistas,

interesados en el proceso revolucionario hacia el socialismo, el resto de las

disciplinas sociales no prestaron mayor atencin al problema de la evolucin

cultural.

Para introducir las definiciones neoevolucionistas de cultura, es necesario

recordar que los evolucionistas sociales de finales del siglo XIX (representados,

entre otros, por Tylor), pensaban que las sociedades primitivas de su poca

eran residuos de antiguas formas culturales, por las que necesariamente habra


1

pasado la civilizacin de Occidente antes de llegar a ser lo que era en ese

momento. Como se indic antes, Boas y sus discpulos echaron por tierra estos

argumentos, sealando que nada probaba la veracidad de estas suposiciones.

Sin embargo, en Estados Unidos, hacia la dcada de 1940 tuvo lugar un nuevo

viraje del enfoque temporal de la antropologa. ste nuevo rumbo es

el neoevolucionista, interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y

las relaciones entre cultura y medio ambiente.

White y Steward

Segn el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las relaciones

histricas entre un grupo humano y su medio ambiente. De esta manera se

pueden resumir las definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992)

yJulian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente neoevolucionista en

su nacimiento.El nfasis de la nueva corriente antropolgica se movi del

funcionamiento de la cultura a su carcter dinmico. Este cambio de paradigma

representa una clara oposicin al funcionalismo estructuralista, interesado en el

funcionamiento actual de la sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el anlisis

histrico para un momento en que los datos etnogrficos lo permitieran.

Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es slo uno de los

mbitos de la vida social. Para White, la cultura no es un fenmeno que deba

entenderse en sus propios trminos, como proponan los culturalistas. El

aprovechamiento energtico es el motor de las transformaciones culturales:

estimula la transformacin de la tecnologa disponible, tendiendo siempre a

mejorar. As, la cultura est determinada por la forma en la que el grupo

humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se traduce a su vez en

energa. El desarrollo de la cultura de un grupo es proporcional la cantidad

de energa que la tecnologa disponible le permite aprovechar. La tecnologa

determina las relaciones sociales y esencialmente la divisin del trabajo como

una prstina forma de organizacin. A su vez, la estructura social y la divisin

del trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo, que

formula conceptos que le permiten comprender el entorno que le rodea. Una

modificacin en la tecnologa y la cantidad de energa aprovechada se traduce,

por tanto, en modificaciones en todo el conjunto.


1

Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepcin de la cultura como

un hecho que se encontraba por encima y fuera de la naturaleza. Sin embargo,

Steward sostena que haba un dilogo entre ambos dominios. Opinaba que la

cultura es un fenmeno o capacidad del ser humano que le permite adaptarse

a su medio biolgico. Uno de los principales conceptos en su obra es el

de evolucin. Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de evolucin

multilineal (es decir, no todas las culturas pasan de un estado salvaje a la

barbarie, y de ah a la civilizacin), y que este proceso se basa en el desarrollo

de tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al medio fsico de

una sociedad. Steward introduce en las ciencias sociales el trmino

de ecologa, sealando con l: el anlisis de las relaciones existentes entre

todos los organismos que comparten un mismo nicho ecolgico.

Marvin Harris y el materialismo cultural

Dentro del tipo de ideas introducidas por White y Steward, cabe sealar

el materialismo cultural propugnado por Marvin Harris y otros antroplogos

estadounidenses. Esta corriente puede ser asimilada a una forma de

ecofuncionalismo en el que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx.

Para el materialismo cultural, entender la evolucin cultural y la configuracin

de las sociedades depende bsicamente de condiciones materiales,

tecnolgicas e infraestructurales. El materialismo cultural establece una triple

divisin entre grupos de conceptos que atiende a su relacin causal. Esos

grupos se llaman: infraestructura (modo de produccin, tecnologa, condiciones

geogrficas, etc.), estructura (modo de organizacin social, estructura

jerrquica, etc.) y supraestructura (valores religiosos y morales, creaciones

artsticas, leyes, etc.).

Evolucin cultural

Haba por lo menos una gran distancia conceptual entre la propuesta de White

y de Steward. El primero se inclinaba por el estudio de la cultura como

fenmeno total, en tanto que el segundo se mantena ms proclive al

relativismo. Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus

sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para unificar la teora de

los estudios de la ecologa cultural. De esta suerte, Marshall Sahlins propuso

que la evolucin cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad a


1

travs de una modificacin de adaptacin: las nuevas formas se diferencian de

las viejas. Por otra parte, la evolucin genera progreso: las formas superiores

surgen de las inferiores y las sobrepasan.

La idea de que la cultura se transforma siguiendo dos lneas simultneas fue

desarrollada por Darcy Ribeiro, que introdujo el concepto de proceso

civilizatorio para comprender las transformaciones de la cultura.

Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvi como una de las principales bisagras

entre las ciencias sociales y las ciencias naturales, especialmente como puente

con la biologa y la ecologa. De hecho, su propia vocacin como

enfoque holstico le ha convertido en una de las corrientes ms

interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la humanidad. A partir de la

dcada de 1960, la ecologa entr en una relacin muy estrecha con los

estudios culturales de corte evolutivo. Los bilogos haban descubierto que los

seres humanos no son los nicos animales que poseen cultura: se haban

encontrado indicios de ella entre algunos cetceos, pero especialmente entre

los primates. Roy Rappaport introdujo en la discusin de lo social la idea de

que la cultura forma parte de la misma biologa del ser humano, y que la

evolucin misma del ser humano se debe a la presencia de la cultura.

Sealaba que:

...superorgnica o no, se debe tener presente que la cultura en s pertenece a

la naturaleza. Emergi en el curso de la evolucin mediante procesos de

seleccin natural diferentes slo en parte de aquellos que produjeron los

tentculos del pulpo [] Aunque la cultura est altamente desarrollada en los

seres humanos, estudios etolgicos recientes han indicado alguna capacidad

simblica entre otros animales. [] Aunque las culturas pueden imponerse a

los sistemas ecolgicos, hay lmites para esas imposiciones, ya que las

culturas y sus componentes estn sujetos a su vez a procesos selectivos.

Los nuevos descubrimientos en la etologa (ciencia que estudia el

comportamiento de los animales) animaron a muchos bilogos a intervenir en

el debate sociolgico de la cultura. Algunos de ellos buscaban establecer

relaciones entre la cultura humana y las formas primitivas de cultura

observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japn. Uno de los ejemplos

ms conocidos es el de Sherwood Washburn, profesor de antropologa de la


1

Universidad de California. Al frente de un equipo multidisciplinario, emprendi

la tarea de buscar cules eran los orgenes de la cultura humana. Como

primera parte de su proyecto, analiz el comportamiento social de los primates

superiores. En segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos kung eran los

ltimos reductos de las formas ms primitivas de cultura humana, procedi al

estudio de su cultura. La tercera etapa del programa de Washburn (en el que

colaboraron Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolong durante la primera

mitad de los aos sesenta) fue proceder a la comparacin de los resultados de

ambas investigaciones, y especul sobre esta base acerca de la importancia de

la cacera en la construccin de la sociedad y la cultura.

Esta hiptesis fue presentada en un congreso llamado Man, the Hunter,

realizado en la Universidad de Chicago en 1966. Fuera porque la investigacin

se apoyaba en premisas sobre la evolucin cultural que fueron desechadas

desde los tiempos de Boas, o porque era una tesis que negaba la importancia

de la mujer en la construccin de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De

Vore no fue bien recibida.

Esta definicin, atiende a la caracterstica principal de la cultura, que es una

obra estrictamente de creacin humana, a diferencia de los procesos que

realiza la naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las estaciones del

ao, los ritos de apareamiento de las especies, las mareas e incluso la

conducta de las abejas que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para

encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso, no constituyen una

cultura, pues todas las abejas del mundo hacen exactamente lo mismo, de

manera mecnica, y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario

ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya que estos

transforman o se agregan a la naturaleza, por ejemplo, el diseo de una casa,

la receta de un dulce de miel o de chocolate, la elaboracin de un plano, la

simple idea de las relaciones matemticas, son cultura y sin la creacin

humana no existiran por obra de la naturaleza.

En 1998, Jess Mostern public su libro Vivan los animales!, donde explica

qu es la cultura:

La cultura no es un fenmeno exclusivamente humano, sino que est bien

documentada en muchas especies de animales superiores no humanos. Y el


1

criterio para decidir hasta qu punto cierta pauta de comportamiento es natural

o cultural no tiene nada que ver con el nivel de complejidad o de importancia de

dicha conducta, sino slo con el modo como se trasmite la informacin

pertinente a su ejecucin. [] Los chimpancs son animales muy culturales.

Aprenden a distinguir cientos de plantas y sustancias, y a conocer sus

funciones alimentarias y astringentes. As logran alimentarse y contrarrestar los

efectos de los parsitos. Tienen muy poco comportamiento instintivo o

congnito. No existe una 'cultura de los chimpancs' comn a la especie. Cada

grupo tiene sus propias tradiciones sociales, venatorias, alimentarias, sexuales,

instrumentales, etc. [] La cultura es tan importante para los chimpancs, que

todos los intentos de reintroducir en la selva a los chimpancs criados en

cautividad fracasan lamentablemente. Los chimpancs no sobreviven. Les falta

la cultura. No saben qu comer, cmo actuar, cmo interaccionar con los

chimpancs silvestres, que los atacan y matan. Ni siquiera saben cmo hacer

cada noche su alto nido-cama para dormir sin peligro en la copa de un rbol.

Durante los cinco aos que el pequeo chimpanc duerme con su madre tiene

unas 2.000 oportunidades de observar cmo se hace el nido-cama. Los

chimpancs hembras separados de su grupo y criados con bibern en el zoo ni

siquiera saben cmo cuidar a sus propias cras, aunque lo aprenden si ven

pelculas o vdeos de otros chimpancs criando

5. Definicin de cultura en la Iglesia catlica

La definicin clsica de cultura en la Iglesia catlica se encuentra en el concilio

Vaticano II:

Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el

hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y

corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y

trabajo; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la

sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e instituciones;

finalmente, a travs del tiempo expresa, comunica y conserva en sus obras

grandes experiencias espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a

muchos, e incluso a todo el gnero humano.

En la definicin destacan dos aspectos: el poner al individuo al centro, siendo la

cultura un producto del hombre y al servicio del hombre; y el conjugar la


1

formacin de cada persona a travs de la cultura, con la contribucin especfica

de una comunidad al progresode la humanidad. Este concepto de cultura es la

base para explicar el proceso de la inculturacin o insercin la Iglesia

catlica en una cultura y expresin del cristianismo en una nueva modalidad y

culturalidad.

El concepto cientfico de cultura

El concepto cientfico de cultura hizo uso desde el principio de ideas de la

teora de la informacin, de la nocin de meme introducida por Richard

Dawkins, de los mtodos matemticos desarrolladas en la gentica de

poblaciones por autores como Luigi Luca Cavalli-Sforza y de los avances en la

compresin del cerebro y del aprendizaje. Diversos antroplogos, como William

Durham, y filsofos, como Daniel Dennett y Jess Mostern, han contribuido

decisivamente al desarrollo de la concepcin cientfica de la cultura. Mostern

define la cultura como la informacin transmitida por aprendizaje social entre

animales de la misma especie. Como tal, se contrapone a la naturaleza, es

decir, a la informacin transmitida genticamente. Si los memes son las

unidades o trozos elementales de informacin adquirida, la cultura actual de un

individuo en un momento determinado sera el conjunto de los memes

presentes en el cerebro de ese individuo en ese momento. A su vez, la nocin

vaga de cultura de un grupo social es analizada por Mostern en varias

nociones precisas distintas, definidas todas ellas en funcin de los memes

presentes en los cerebros de los miembros del grupo.

Industria cultural

Es la cultura que est, como un mercado, sujeta a las leyes de la oferta y la

demanda de la economa capitalista.

Socializacin de la cultura

La importante aportacin de la psicologa humanista de, por ejemplo, Erik

Erikson con una teora psicosocial para explicar los componentes

socioculturales del desarrollo personal.

Cada miembro de la especie podra acceder a ella desde una fuente

comn, sin limitarse, ejemplo de ello: el conocimiento transmitido por los

padres.


1

Debe poder ser incrementada en las ulteriores generaciones.

Ha de resultar universalmente compartible por todos aquellos que

poseen un lenguaje racional y significativo.

As, el ser humano tiene la facultad de ensear al animal, desde el momento en

que es capaz de entender su rudimentario aparato de gestos y sonidos,

llevando a cabo nuevos actos de comunicacin; pero los animales no pueden

hacer algo parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la

observacin, como objetos, pero no mediante el intercambio cultural, es decir,

como sujetos.

6. Clasificacin

La cultura se clasifica, respecto a sus definiciones, de la siguiente manera:

Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales

como organizacin social, religin o economa.

Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres

humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en

comn.

Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos,

que inhiben impulsos y distinguen a las personas de los dems.

Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos o comportamientos,

modelados o pautados e inter-relacionados.

Simblica: La cultura se basa en los significados arbitrariamente

asignados que son compartidos por una sociedad.

La cultura puede tambin ser clasificada del siguiente modo:

Segn su extensin

Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstraccin

a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo.

Por ej., el saludo.

Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una

misma sociedad.


1

Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un

grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de

ellas. Ej.: las diferentes culturas en un mismo pas.

Segn su desarrollo

Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo

tcnico y que por ser conservadora no tiende a la innovacin.

Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que

le permitan el desarrollo a la sociedad.

Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha

incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.

Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como

oral.

Segn su carcter dominante

Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es

conocida a partir de los mismos.

Racional: cultura donde impera la razn y es conocido a travs de sus

productos tangibles.

Ideal: se construye por la combinacin de la sensista y la racional.

Segn su direccin

Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el

presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es

generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.

Configurativa: la cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta

de los contemporneos. Los individuos imitan modos de comportamiento

de sus pares y recrean los propios.

Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y

comportamientos nuevos y que son vlidos para una nueva generacin y

que no toman como gua el modelo de los padres a seguir pero si como

referentes.


1

Elementos de la cultura

La cultura forma todo lo que implica transformacin y seguir un modelo de vida.

Los elementos de la cultura se dividen en:

a) Materiales. Son todos los objetos, en su estado natural o transformado por el

trabajo humano, que un grupo est en condiciones de aprovechar en un

momento dado de su devenir histrico: tierra, materias primas, fuentes de

energa, herramientas, utensilios, productos naturales y manufacturados,

etctera.

b) De organizacin. Son las formas de relacin social sistematizadas, a travs

de las cuales se hace posible la participacin de los miembros del grupo cuya

intervencin es necesaria para cumplir la accin. La magnitud y otras

caractersticas demogrficas de la poblacin son datos importantes que deben

tomarse en cuenta al estudiar los elementos de organizacin de cualquier

sociedad o grupo.

c) De conocimiento. Son las experiencias asimiladas y sistematizadas que se

elaboran, se acumulan y trasmiten de generacin a generacin y en el marco

de las cuales se generan o incorporan nuevos conocimientos.

d) Simblicos. Son los diferentes cdigos que permiten la comunicacin

necesaria entre los participantes en los diversos momentos de una accin. El

cdigo fundamental es el lenguaje, pero hay otros sistemas simblicos

significativos que tambin deben ser compartidos para que sean posibles

ciertas acciones y resulten eficaces.

e) Emotivos, que tambin pueden llamarse subjetivos. Son las

representaciones colectivas, las creencias y los valores integrados que motivan

a la participacin y/o la aceptacin de las acciones: la subjetividad como un

elemento cultural indispensable.

Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:

Rasgos culturales: porcin ms pequea y significativa de la cultura, que

da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al

interior del grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.


1

Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales en la

sociedad.

Los cambios culturales:

Son los cambios a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos

culturales de una sociedad (o una parte de la misma).

Enculturacin: es el proceso en el que el individuo se culturiza, es decir,

el proceso en el que el ser humano, desde que es nio o nia, se

culturiza. Este proceso es parte de la cultura, y como la cultura cambia

constantemente, tambin lo hacen la forma y los medios con los que se

culturaliza.

Aculturacin: se da normalmente en momento de conquista o de

invasin. Es normalmente de manera forzosa e impuesta, como la

conquista de Amrica, la invasin de Iraq. Ejemplos de resultados de

este fenmeno: comida (potaje, pozole), huipil. El fenmeno contrario

recibe el nombre de deculturacin, y consiste en la prdida de

caractersticas culturales propias a causa de la incorporacin de otras

forneas.

Transculturacin: La transculturacin es un fenmeno que ocurre

cuando un grupo social recibe y adopta las formas culturales que

provienen de otro grupo.

Inculturacin: se da cuando la persona se integra a otras culturas, las

acepta y dialoga con la gente de esa determinada cultura.

La cultura est basada en todos nosotros.

7. Transculturacin

Fenmeno que ocurre cuando un grupo social recibe, transforma y adopta las

formas culturales que proviene de otro grupo. La comunidad termina

sustituyendo en mayor o menor medida sus propias prcticas culturales. Esto

puede desarrollar un conflicto ya que la cultura receptora sufre la imposicin.

Por otro lado este cambio puede provocar un enriquecimiento cultural.

El concepto transculturacin apareci por primera vez en el libro

Contrapunteo cubano del tabaco y del azcar(Advertencia de sus contrastes


1

agrarios, econmicos, histricos y sociales, su etnografa y su

transculturacin)publicado en 1940. Fernando Ortiz, jurista devenido

antroplogo y filsofo de la cultura, perteneci a ese riqusimo mundo de la

cultura cubana de los 30 y los 40 del siglo XX, habiendo sido cofundador en

1936, junto con Alejo Carpentier y Nicols Guilln, de la Sociedad de Estudios

Afrocubanos. Por andariveles parecidos, pero desde las revistas Verbum y

Orgenes, florecera Jos Lezama Lima y el grupo origenista.

Glosando a Ortiz, Bronislaw Malinowski, que fue un entusiasta defensor de la

idea, la define en la Introduccin a la obra mxima del antroplogo cubano de

este modo:

Transculturacin... es un proceso en el cual emerge una nueva realidad,

compuesta y compleja; una realidad que no es una aglomeracin mecnica de

caracteres, ni siquiera un mosaico, sino un fenmeno nuevo, original e

independiente. Para describir tal proceso, el vocablo de races latinas

transculturacin proporciona un trmino que no contiene la implicacin de una

cierta cultura hacia la cual tiene que tender la otra, sino una transicin entre

dos culturas, ambas activas, ambas contribuyentes con sendos aportes, y

ambas cooperantes al advenimiento de una nueva realidad de civilizacin.

En Amrica Latina se han desarrollado teoras y estrategias adecuadas a su

historia y la diversidad de identidades que la conforman; se ha forjado un

pensamiento genuino del que los trminos transculturacin (Fernando Ortiz,

1940) y heterogeneidad (Cornejo Polar, 1994) son referentes. Con lo

transcultural se reconoce una compleja red que se sustenta en el cruce de

procesos que confluyen entre s, integrando un conjunto pero manteniendo

resistencias y posiciones diversas. Se apunta as la importancia de lo

heterogneo y cambiante sobre lo homogneo y esttico. Ver la cultura por el

sesgo de lo trans implica contextualizar los fenmenos culturales en sus

muchos cortes transversales, implica tambin la obligatoriedad de observarse

en los ojos del otro. De esta manera, con lo transcultural se fortalece un

mecanismo de suspicacia hacia la cultura hegemnica dominante de

pretensin monocultural, al mismo tiempo que se otorga un aspecto

autocreativo para hacer frente a las diferentes problemticas propias de la

regin.


1

Transculturacin en Fernando Ortiz

Parte de la importancia del concepto de transculturacin radica en que al

acuarlo en 1940 el pensador cubano Fernando Ortiz (1881-1969) lo hizo

trascendiendo la nocin de aculturacin (acculturation), concepto entonces en

boga dentro de la antropologa positivista europea para definir los efectos

culturales en sus colonias. La aculturacin era la idea de que la imposicin

cultural lograba desplazar gran parte de los imaginarios culturales originales,

hasta el punto de neutralizarlos y sustituir su cultura por la del colonizador. En

cambio, para explicar la identidad cubana y latinoamericana en el marco del

colonialismo europeo, Ortiz propone la transculturacin que nombra el proceso

de resistencias y permeabilidades de una cultura, en sus prcticas y

comportamientos, a la que se le haba impuesto otra cultura. Para Ortiz la

transculturacin es un proceso complejo de transformaciones en el que

suceden momentos de aculturacin, deculturacin y neoculturacin; de

prdidas, reencuentros, selecciones e incorporaciones. La transculturacin son

las complejsimas transformaciones de culturas en lo econmico, institucional,

jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico, sexual, [y en la] vida.

Implcitamente Ortiz nos est diciendo que a pesar de que la cultura pueda ser

desconcertante en su complejidad, sta aparece a partir del proceso de tres

principios equivalentes al nacimiento, la muerte y la supervivencia, y que l

observaba como aculturacin, deculturacin y neoculturacin. En este sentido,

la propuesta orticiana nos recuerda a Herclito en tanto que lo nico que

permanece es el cambio: en el espacio de la cultura ese cambio es

transformacin con decisin, es decir, con autoconciencia.

As, el gran mrito de Fernando Ortiz es establecer una reconstruccin general

e incluso transtemporal del sistema de la cultura, al tiempo que evidencia lo

falaz de una monocultura y su demanda homognea. No menos importante es

que al hacerlo dignifica o da sentido a la heterogeneidad y alteridades de una

identidad emergente latinoamericana; levanta cabeza frente a imposiciones

provenientes de la hegemona colonial, trascendiendo el vicio dicotmico

opresor-oprimido. "[...] en Cuba [...], como en pueblo alguno de Amrica, su

historia es una intenssima, complejsima e incesante transculturacin de varias

masas humanas, todas ellas en pasos de transicin. El concepto de


1

transculturacin es cardinal y elementalmente indispensable para comprender

la historia de Cuba y, por anlogas razones, la de toda la Amrica en general".

Heterogeneidad en Antonio Cornejo Polar

El crtico literario Antonio Cornejo Polar (Per, 1936) introduce otro importante

concepto para definir la identidad latinoamericana: la heterogeneidad. Lo hace

en contraposicin crtica a otros intentos en los que incluye la transculturacin

y, aunque no demerita su propuesta, se equivoca al equiparar hbrido y mestizo

con transculturacin. Hbrido y mestizo son adjetivos, accidentes, calificativos;

el segundo es sustantivo pues nombra el proceso de la cultura en su sentido

complejo y panormico. La condicin de heterogneo precede a lo

transcultural, pues para que haya un proceso de transculturacin debe haber

heterogeneidad, es decir, una situacin de por lo menos dos agentes

diferentes. A su vez, la transculturacin puede devenir en la afirmacin de la

heterogeneidad.

Medios masivos de comunicacin, hegemona neoliberal y

aculturacin

En 1936, el filsofo alemn Walter Benjamin dej contundentes observaciones

sobre cmo el nazismo utilizaba los medios de comunicacin para adoctrinar

persuadiendo con violencia y que en la industria cultural y en la estetizacin de

la poltica de la propaganda haba un inters por atacar dispersando.

En la dcada de 1970, mediante el terror de los golpes de Estado en Amrica

Latina, instrumentados por el gobierno usamericano, se comenz a imponer

formalmente el neoliberalismo; con ello comenz la globalizacin que con la

cada del muro de Berln obtendr mayor alcance. En cierto sentido, en el ao

2009 y desde Mxico, hablar de globalizacin resulta un eufemismo;

dialogando con el texto de Walter Benjamin, cuyas lecciones parecen hoy

sentencias, bien podramos adelantar que esa globalizacin es en realidad una

hegemona con tintes de ser una dictadura mundial del sistema capitalista en

su versin purista, el neoliberalismo. Es una dictadura porque histricamente y

hasta nuestros das ese sistema se ha impuesto al margen o aniquilando la

democracia y lo ha hecho con mayor violencia sobre aquella creciente mayora,

cada vez ms pobre, que por la propia naturaleza del sistema no est

destinada a sacar ventaja del procedimiento neoliberal. No es casual que


1

actualmente en algunos pases de la regin se sigan masacrando comunidades

de indgenas, como en el reciente caso de Per, para despojarles sus tierras e

imponer en ellas transnacionales petroleras, europeas y norteamericanas. Se

asigna as el sistema neoliberal que se basa en la explotacin indiscriminada

de los recursos naturales aunado a la exacerbacin del consumismo en los

individuos.

La imposicin del proyecto occidental capitalista mantiene una evidente

continuidad con la Colonia, basta con notar que los recursos naturales

contenidos en el territorio al que pertenecemos siguen siendo imprescindibles

para que se mantenga ese sistema. Actualmente, y a diferencia de Mxico, los

pases de UNASUR han comenzado a poner fin a esa relacin colonial.

Nuestro rezago hace que hablar de neocolonialismo en Mxico resulte

mayormente vigente pues es un pas donde claramente se siguen imponiendo

las normas del neoliberalismo.

Los medios de comunicacin masiva son una herramienta de ideologizacin

por excelencia. Cual propaganda, el sistema neoliberal los utiliza para

adoctrinar y atraer adeptos, es decir, consumidores. Lo hace homogeneizando

y hegemonizando la cultura. La hace homognea porque se gestiona una

cultura de un solo color, con pocos matices. Hegemnica porque ese color,

presentado como el mejor y superior, coincide con el de quienes ostentan el

poder. El centro de poder de las industrias culturales, que es el mismo de las

finanzas y de la economa, tiene como sede original a Europa y Estados

Unidos. De esta manera la hegemona cultural tiene rasgos principalmente de

estas zonas y triunfa cuando sus productos culturales convertidos en

mercanca son consumidos.

El neoliberalismo se presenta como compatible con la democracia. Uno de los

argumentos es que como consumidores votamos al comprar, que ah

tenemos una importante participacin democrtica y de libertad: en el mercado.

Si por un lado el neoliberalismo prohbe toda regulacin o intervencin en el

mercado y con ello toda discusin en torno a cmo y qu se produce y vende,

es evidente que lo que nos ofrece el mercado no es fruto de la pluralidad o de

la inteligencia colectiva sino de las estrategias de maximizacin de ganancias

de los productores. Adems, qu tanta diversidad puede ofrecer un


1

monopolio? Si pensamos a la cultura convertida en una mercanca podemos

deducir que el concepto de monopolio y monocultura tienen una raz comn.

De ah que suframos la invasin visual con paradigmas europeos o

estadunidenses de los grandes espectaculares en las ciudades

latinoamericanas y que la oferta cinematogrfica sea en su mayora procedente

de Hollywood. El arte contemporneo en la hegemona cultural del capital es

tan homogneo ideolgicamente como formalmente.

Como a principios del siglo XX con Fernando Ortiz, en estos albores del siglo

XXI el proceso de aculturacin vuelve a tener relevancia, ahora con la

hegemona cultural neoliberal. La aculturacin es el fenmeno de recepcin y

asimilacin pasiva, de una cultura a la que se le es impuesta otra; la

aculturacin sera la aceptacin de la imposicin sin resistencia, neutral o

apticamente. Centrada en la homogeneizacin, la aculturacin propicia una

identidad casi esquizofrnica, una prdida de identidad nacional, de etnia, de

clase y de realidad poltica. Los medios masivos, grandes promotores de

aculturacin, tienen un potente mecanismo persuasivo y violento dispuesto a

retar e incluso a declinar a la mentalidad ms crtica e inteligente, pues

manipulan con principios esenciales como el deseo y la aceptacin social. As,

controlan la capacidad del individuo de explicarse y entender el mundo que le

rodea, logrando que asuma como natural o conveniente el sometimiento.

Subliminalmente o no, la absorcin de sus mensajes es fuerte y al alejarse de

nuestra realidad contextual y de deseos genuinos generan procesos de

ansiedad, autoenajenantes y de miseria emocional que mucho trastoca la

construccin de identidad. Queda una sociedad desanimada, desorientada y

fcilmente manipulable; se consigue, finalmente, individuos convertidos en

dciles consumidores. La aculturacin es, plenamente, la neutralidad del

elemento conflictivo; los medios masivos de comunicacin educan cual

ministerio de educacin pblica e imponen una determinada esttica cultural.

Con la compulsiva repeticin de imgenes hegemonizantes borran el elemento

de heterogeneidad, de alteridad y sus conflictos propios de raza, gnero, etnia

y edad. Como ejemplos podemos mencionar los rapers, las mujeres

estilizadas casi anorxicas o los veloces automviles detenidos en el trnsito

que se observan en toda ciudad modernizada.


1

La transdisciplina como encuentro obligatorio para una base

epistemolgica de la transculturacin

La transculturacin es un proceso que reconoce problemas y conflictos; para

resolverlos de manera efectiva a sabiendas que inevitablemente surgirn

otros ms ser necesario apelar a la transdisciplina. Se trata de un concepto

an ms joven que transculturacin, se comenz a trabajar a finales de los

aos setenta del siglo pasado. Autores representativos son Eric Jantsch, Luis

Carrizo, Jean Piaget, Edgar Morin y Nicolescu Basarab.

A diferencia de la interdisciplina y la multidisciplina en la que se emiten

diferentes opiniones respecto a un mismo objeto de estudio, en la

transdisciplina las reas de conocimiento comparten objeto de estudio y la

metodologa, pero esta ltima es trascendida para resolver y concluir

conjuntamente. Al igual que la transculturacin, propicia pensar y actuar en red

pues reconoce que no hay parcelas aisladas sino que todo est relacionado y

que en esa relacin existen mecanismos. La transdisciplina propone que si en

verdad queremos generar un debate fructfero sobre, por ejemplo, la cultura,

debemos poner a dialogar coherentemente a los involucrados: un economista,

un poltico, un abogado, un estudioso de la tica, un religioso, un artista, un

lingista, un psicolgo, un sexlogo, un mdico, un fsico, un ingeniero, un

albail, etctera, incluyendo, adems, las diversidades sociales y las

alteridades: sexo, edad, estrato social y origen tnico.

Segn la Carta de la transdisciplinariedad (Portugal, 1994) firmada por diversos

intelectuales, las tres caractersticas fundamentales en la actitud y visin

transdisciplinaria son el rigor, la apertura y la tolerancia. Y agregan: no hay un

lugar cultural privilegiado desde donde se pueda juzgar a las otras culturas. El

enfoque transdisciplinario es en s mismo transcultural.

8. BREVE HISTORIA DE LA "CULTURA Y LA SOCIEDAD"

Consideraciones sobre la historia de su estudio.

Es cierto que la historia nos muestra muchas veces la evolucin no tanto el

origen de conceptos o de las mentalidades que llevaron hacia

la legitimacin de algunos conceptos.


1

La Cultura y la Sociedad no estn ajenas a la conformacin que efectan

los procesos histricos. Pero aclaremos, cuando hablemos de Cultura o de

Sociedad nos remitimos a nuestro mundo occidental. Estas nociones son del

todo incomprendidas o inconmensurables para tomar prestado de Khunn una

de sus definiciones ms caras en los grupos humanos que son el objeto de

estudio de los etnlogos. Y esto no lo descalifica porque no "tienen cultura" o

la actitud indagatoria al respecto. Simplemente no se preguntan sobre ella, la

experimentan.

Encontramos que los romanos denominaban cultura a la educacin propia de

cada hombre. Los griegos le llamaban al mismo fenmeno paideia.

Este verdadero perfeccionamiento "espiritual" era la diferencia por excelencia

con el resto de los seres vivos. Y como cada sociedad "tasa" en cierta manera

al mundo que la rodea con el aqu y el ahora, vemos lo traslaticio en el hecho

de proyectar su propio mundo agrcola el trabajo del hombre con el suelo en

su proceso de transformacin de la naturaleza al mundo humano. Ser culto

era estar cultivado por ciertas "artes".

Estas artes eran la filosofa y la poesa por ejemplo. Que estaban al lado de

ciertos conocimientos sobre el universo macrocosmos y sobre s mismo el

microcosmos La bsqueda de la "verdad" era el objetivo mximo. La

aspiracin mas all de s mismo.

Pero... ste conocimiento per. S solo podra "encontrarse" si el hombre en

cuestin estaba inserto en la sociedad, en la polis.

Tanto Aristteles como Platn marcaron otra diferencia: que el individuo solo

puede formarse en la relacin que mantiene con su sociedad.

Este ngulo del binomio Cultura y Sociedad comportaba cierta contemplacin

de la vida, exenta de toda practicidad, de toda manualidad. Vemos as como el

mundo antiguo se conform sobre la base de una relacin fija del proceso

cultural y social de los hombres.

El tema as planteado sobrevivi en la Edad Media hasta el Renacimiento, que

pese a insuflar aires clsicos a la estructura asfixiante de reyes e iglesias pudo

con Pico Della Mirndola replantear lo activo de la "sabidura" humana en las

labores "como parte integrante" de la Cultura.


1

Obviamente se encadena de esta manera toda produccin humana como

social y como producto de la misma cultura que la contiene.

El siglo XIX llega a la conclusin que la cultura importa toda la actividad

humana. Sea en sus fases de creacin y expresin lo importante para ste

siglo fue destacar que todo aquello que se opone a lo "natural" el trabajo

recae o se proyecta sobre el mismo hombre como artfice y en el mundo

humano y natural para su modificacin.

Surge la Escuela Etnolgica Evolucionista con Edward Tylor y define a la

cultura como un "complejo" que abarca conocimientos, ideas religiosas, artes,

costumbres, Derecho, usos y todas aquellas experiencias que se transmutarn

mas tarde en capacidades que solo da la vida en sociedad.

Esto da pie para que el historicismo filosfico en consonancia con el

hegelianismo expresara que los hechos histricos son nicos, individuales:

todo hecho histrico ocurre en un punto geogrfico y en

un tiempo determinado.

Esto dicho as, fue un notable impulso para definir la peculiaridad y la

diversidad cultural dejando de lado un poco el euro centrismo y el

etnocentrismo.

No obstante Dilthey diferenci sistemas dentro de la misma cultura. Si bien

encontramos la fragmentacin existente entre ciertos contenidos culturales y

sus especiales relaciones funcionales y sociales, advertimos cierto retorno

del divorcio entre la teora y la prctica social.

Spengler sentencia que "la civilizacin es el destino inevitable de toda cultura"

dicindonos con esto que la civilizacin tal como la entendemos es

la conciencia personal de una nacin. Tanto a la Nacin como a la conciencia

las conceba como un organismo finito, es decir, creca se desarrollaba y

despus mora.

El pasaje de trminos como todo caos produce a su vez nuevos ngulos del

problema. As el evolucionismo etnolgico desarrolla a la

moderna antropologa. La antropologa har de la cultura su principal objeto de


1

estudio, mientras que le cupo a la sociologa el estudio de la cultura y de su

relacin con lo social propiamente dicho.

Malinowski funcionalista dir de la cultura que es el conjunto integral

formado por utensilios y "bienes" de los consumidores, por el cuerpo

de normas que rige los diversos grupos sociales por sus ideas y artesanas,

creencias y costumbres.

Y agregaba que gracias a ste "aparato" de consistencia espiritual, humano y

material, el "hombre" poda sobrellevar los concretos conflictos que se le

presentan.

El funcionalismo que cal hondo en muchos crculos intelectuales se

presenta como integrador en lo cultural con tres rdenes de fenmenos: el

material objetos manufacturados la conducta manifiesta valores y el

psquico conocimientos y actitudes. Cultura manifiesta por un lado y cultura

encubierta por otro.

El tema remiti a la teora psicoanaltica de Freud al considerar culturalmente el

tema del incesto como prohibicin o primer tab que form a la cultura y por

ende a la sociedad. El tab es aqu una restriccin creadora que tuvo y tiene

la funcin desde el orden consciente a la prohibicin de las pulsiones

inconscientes que, de manifestarse destruiran a la sociedad.

El tema se instal con fuerza y se legaliz con solidez. Franz Boas se

encargara de comenzar a eliminar esta nueva separacin entre cultura

manifiesta y encubierta. Criticando al evolucionismo y al funcionalismo y

partiendo de lo inconsciente de los fenmenos culturales puso nfasis en el

lenguaje como formador de mundos.

Luego el estructuralismo de Lvi-Strauss encontr que el parentesco en

las sociedades primitivas acta como organizador de la cultura en los dos

niveles consciente e inconsciente tal como opera cualquier sistema lingstico

en cualquier sociedad.

9. LA CULTURA Y LA SOCIEDAD COMO FENMENO

ACTUAL

DEFINICIONES ACTUALES Y CATEGORIZACIONES


1

Nos comenta Denis Cuche que la nocin de cultura es inherente a lo

reflexionado por las ciencias sociales. En efecto. Es su sustento y razn de ser.

Pero no como un organismo biolgico tema especfico de categorizaciones

anteriores sino en trminos de unicidad ante la diversidad que nos contiene.

Una diversidad que alimentaba un discurso racial discriminatorio heredero de la

visin etnocentrista proporcionada por los conquistadores y colonialistas de

todos los tiempos.

Esta visin, hoy muy desacreditada, se derrumba en los mismos laboratorios

donde el objeto de estudio es justamente la biologa de los distintos "pueblos".

El pasaje de lo gentico a lo cultural enmarca al hombre en su historia debido a

la adaptacin al medio ambiente natural. Eso, hace de los seres humanos,

seres de cultura. Como si los instintos hubieran sido "guardados" o salvados en

pos de la culturizacin o adaptacin controlada por el mismo hombre.

Adaptacin ms plstica y funcional.

El tema que une a un mundo poblado por diversas "culturas" ha servido segn

Foucoult para esgrimir el racismo y sus formas menores la discriminacin

Nos habla el autor mencionado de un biopoder que se basa en

una moral guerrera que instala la muerte del otro como conditio sine quanon de

la existencia del yo o del que mata.

La muerte de uno reporta la vida del otro. Despus, la anormalidad, lo

diferente, es argumento ms que vlido para su eliminacin fsica. Nociones

como las expresadas por Domingo Faustino Sarmiento por ejemplo

civilizacin y barbarie que categoriz al hombre de la ciudad, ilustrado, en

cierta manera a imagen y semejanza del hombre burgus ingls o americano

como civilizado y al hombre de la campaa, el gaucho, el indio, el mestizo

como brbaro, es una muestra ms que evidente que el racismo no es

fenmeno del siglo XX sino que antes de las grandes masacres ya exista un

argumento-discurso como "color psquico" de las aberraciones polticas y de

muchas pseudo teoras cientficas que los sustentaron Alfred Rosenberg en

el Mito del Siglo XX o Emile Sola en La Ralea prepararon cada uno en su

tiempo y lugar la justificacin a los genocidios- Por ms que existan "razones"

de tipo militar o guerrero, el biopoder como indica la unin de dos palabras

biologa y poder- est sustentado por una creencia de tipo biologicista puro.


1

De estos conceptos a la conceptualizacin cultural es decir a la configuracin

de valores en el decir de Mead hay un paso. Despus el discurso poltico o

filosfico de turno se encargar de "forjar" una mentalidad en el decir de

Legoff que solo podra ser quebrada con la extincin del sistema que le dio

auge la victoria aliada en la 2 da guerra mundial o el triunfo de Lincoln como

Presidente antiesclavista en los EEUU lograron atenuar y fijar una posicin

activa desde el Derecho y otras instituciones ante ladiscriminacin casi

homicida hacia el "otro" como ser diferente al modelo de sociedad

racionalizado.

El binomio Cultura y Sociedad no pueden elaborarse como entes separados

porque en la moderna sociedad postindustrial se unen y sintetizan en el mismo

hecho de establecer una relacin social indisoluble.

Si trasladamos este hecho sociolgico a los ltimos aos en la Argentina

vemos como se corrompen los trminos al fallar el proyecto poltico de la

alianza como elenco de gobierno. Existi toda una conceptualizacin de la

pobreza antes de asumir el gobierno como de igualdad ante la ley y a otros

sectores de la sociedad.

Los polticos aliancistas y esto lo constatamos en los diarios de esa poca,

visiones mediticas, publicidad, discursos callejeros equilibraban tanto

cultural como socialmente a esos sectores marginados, desocupados,

aculturizados por el desmedido crecimiento del neoliberalismo y su ejrcito

previsible de desocupados como razn sine die de su existencia mercantil. En

buena medida le echaban la culpa al "menemismo" de haber instalado un

"modelo" dependiente y discriminatorio tanto cultural como socialmente de los

"sumergidos". Y otra cosa, otra conceptualizacin se verific al constatarse que

el nuevo gobierno de la alianza no se desprendera de

la convertibilidad econmica herramienta menemista que permiti salir de

la crisis dejada por la hiperinflacin del ex Presidente Ral Alfonsn integrante

tambin de la alianza - ni de las llamadas "recetas" del FMI que en el fondo

solicitan a los pases deudores un ajuste que no todos pueden sostener. Se

discrimin no solo a las clases y sectores sociales sobre el alcance de su voto

sino que se conceptualiz por ejemplo Fernndez Meijide a las capas

pobres como algo habitual en un pas Meijide habra jugado mediticamente


1

con ste equilibrio entre marginados y no marginados al filmar su famosa

publicidad en la cual ella cuelga ropa en un barrio carenciado para luego en el

gobierno involucrarse en casos de supuesta corrupcin en el PAMI al cual

despus tuvo que renunciar.

Vemos as que por efecto de la posmodernidad dos categoras inherentes al

proceso social, pueden ser interceptadas o atravesadas por distintos discursos

que vienen de lejos. Tanto del pasado colonial como del presente poltico

interno. Los valores que conserva, recrea o crea el hombre

como interaccin con su sociedad genera

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La Cultura Proceso y Transculturacion.docx Yaaaaa