La inteligencia en la persona humana
La inteligencia en la persona humana
Extracto y Adaptacin del libro tica de Leonardo Polo
La humanizacin consiste en la aparicin de la inteligencia ().
Aludir a un experimento muy curioso que se ha hecho con chimpancs.
Una isla en medio de un lago se rodea con fuego (mecheros de gas).
Dentro de la isla est el alimento del chimpanc. Al chimpanc se le
ensea que el alimento est ah. Por tanto, en situacin famlica, el
chimpanc intentar ir a la isla. Pero (como a todo animal) el fuego
le da miedo; entonces, se construye una balsa en la que se
encuentra un recipiente y una cuchara: el recipiente se llena de
agua y se le ensea que si torna agua con el cazo y la arroja al
fuego, el fuego se apaga (esto se prepara para que el chimpanc
pueda imaginar la relacin condicional). Entonces desembarca y come
el alimento colocado ah. Pues bien, si se le da al chimpanc el cubo
sin agua, repite automticamente la operacin: intenta tirar agua con
el cazo, aunque evidentemente no tira nada. As pues, el chimpanc no
ha hecho una cosa que cualquier ser humano hubiera hecho: cul?
Tornar agua del lago. No sabe lo que es el agua. Si A, B. Pero para
el mono, A no es general; si ejerciera la inteligencia, pensara que
el fuego se apaga con agua y que el agua est en el cubo o no est en
el cubo es igual: en cualquier caso, es agua. Y adems hay otra
cosa; si me falta agua, me la procurar, lo que al chimpanc no se le
ocurre.
El agua es la misma: est aqu o all, el agua apaga el fuego. Pero
para conocer esto hace falta tener la idea de agua. La inteligencia
se comprende ante todo as. Es la aparicin del universal. Los
objetos universales se pueden combinar, si se quiere, con
argumentos condicionales, pero la argumentacin condicional se puede
hacer sin ideas generales, y por lo tanto, en definitiva, no es
(Aristteles tena razn) un tema de lgica abstracta o de lgica de la
inteligencia.
Precisamente as, con la utilizacin de condicionales, se pueden
construir circuitos de cmputo, pero la computadora no es
inteligente, porque le falta una dimensin fundamental: la
conciencia. La clave de la humanizacin es la siguiente: el hombre
actual se caracteriza por ser inteligente. Es un dato obvio
(incluso un evolucionista lo tiene que aceptar). La imaginacin es
diferente de la capacidad de universalizar, a la cual es inherente
otra caracterstica muy importante: segn la capacidad de
universalizar, el hombre puede interrumpir su accin prctica, es
decir, puede desencadenar una actividad que es puramente mental.
Eso no se puede hacer con slo la imaginacin (tambin est
suficientemente demostrado).
Suspensin de la conducta prctica: el universal
Lo caracterstico de la actividad intelectual es justamente que
se independiza de la conducta. De entrada es independiente de ella,
hasta tal punto que es otra manera de vivir, otra actividad vital.
Cuando se piensa, se queda uno detenido respecto de cualquier otra
ocupacin. Cuando se piensa, no se hace nada. Pero ese no hacer nada
no es el puro quedarse en blanco: es sustituir la accin prctica por
otro acto, la accin por el conocimiento. Por eso se dice a veces
que primum vivere, deinde philosophare, (primero vivir y despus
filosofar). Vivir es la vida prctica. Si no tenemos resueltos los
problemas prcticos, no podemos dedicarnos a pensar, porque
justamente pensar es detenerse a pensar, limitarse a pensar. Desde
el punto de vista biolgico, la inteligencia se describe as: es la
interrupcin de la conducta prctica por otro tipo de actividad vital
que nos pone enfrente de lo universal.
Cabe decir que objetivar universalmente (en este momento no
vamos a hacer ulteriores precisiones, propias de la teora del
conocimiento) es abstraer; y abstraer es justamente suspender la
relacin directa con el entorno o con la conducta prctica. Prueba de
que esto es as, es que no hay nada general que sea real, o no hay
nada real que sea general. En todo caso, los universales tienen
fundamento in re (ste es el planteamiento clsico).
En principio, pensar es detenerse a pensar; porque pensar es
tomar contacto con un mbito que no es el mundo real fsico, sino
inmutable: el mundo de las ideas. Desde ese Mundo se interviene en
el plano prctico de una manera nueva y mucho ms eficaz. Desde
luego, si no me he parado a pensar en el agua en general, si no
conozco sus propiedades, no puedo realizar una actividad ms
perfecta, de mayor alcance, en orden a lo real concreto, que la
desarrollada por un mono, es decir, por un animal dotado, a lo ms,
de imaginacin.
Pues bien, se puede decir con seguridad que el habilis y el
erectus no pasaban de tener imgenes, asociaciones. La cosa es ms
complicada cuando se trata del sapiens. Hemos de buscar otros
indicios para averiguar si esa ltima o penltima especie tiene
inteligencia. Algunas investigaciones puestas en relacin con la
etnologa parecen indicar que esta gente tena una dotacin
cognoscitiva superior a la imaginacin. En primer lugar, en los
yacimientos del sapiens aparece una cosa que no se ve en los otros:
los motivos estticos. Hay arte. Y en qu sentido el arte tiene que
ver con la inteligencia enseguida se ver.
Hemos dicho que la inteligencia es la detencin de la conducta
prctica, su sustitucin por otro tipo de actividad, que desde luego
el homo sapiens sapiens ejerce. Es indudable que nosotros tenemos
inteligencia, que nosotros universalizamos; pero habrselas con
universales es detener la conducta prctica, porque cuando se piensa
en el fuego, en tanto que se est pensando, el fuego no quema. El
fuego en que estoy pensando es intencional, pero no es real,
decimos los filsofos. Cuando estoy pensando en el fuego no estoy
haciendo nada con l, no estoy asando comida o fundiendo metales.
Pensando en el fuego se deja en suspenso por completo la relacin
con la realidad del fuego en cuanto inserta en la prctica (ello no
obsta, insisto, para que el pensamiento enriquezca la prctica).
Lo mismo ocurre con la planificacin de la conducta. Un
arquitecto, antes de hacer un edificio, piensa un plano. Pensar un
plano no es hacer un edificio, sino el modelo del edificio. Y de
acuerdo con el modelo, luego puede tener lugar la actividad prctica
de construirlo. Pero la elaboracin del modelo, del plano, no es una
actividad prctica, sino una actividad terica. La diferencia entre
las dos actividades es clara: se pueden conectar, pero de entrada
son distintas. Adems, el pensamiento es ms amplio. Aunque, por otra
parte, lo ms rentable es pensar: si no se piensa, las cosas salen
mal.
Se puede sostener que el arte tiene que ver con la inteligencia
precisamente porque el arte es una cierta suspensin del carcter
utilitario de la obra. Cuando se ve, por ejemplo, que en un
primitivo instrumento de hueso estn labradas unas figuras
geomtricas o una cabeza de caballo, entonces hay que admitir que el
que hizo eso (y seguramente lo hizo porque tambin satisfaca a quien
lo iba a usar; el arte tiene un cierto carcter social) no centr su
atencin exclusivamente en el valor prctico del instrumento. No
consider al instrumento slo como tal, porque desde el punto de
vista de la accin eficaz, dibujar unos ornamentos no tiene ningn
valor.
En suma, si la enfocamos biolgicamente, la primera
caracterizacin de la vida intelectual es la suspensin de la accin
prctica, que es sustituida por otro tipo de actividad que se
caracteriza precisamente porque es capaz de llegar a objetos
universales o a ideas generales, a considerar consistencias, como
que el agua es agua (por tanto, que el agua est en el cubo o que el
agua est en el lago no la modifica en s misma).
El agua prctica, fsica, es siempre particular; el agua pensada,
aunque no ahogue ni calme la sed, es agua en general, abstracta, y
no una realidad fsica ni prctica.
El arte es un indicador de la inteligencia porque la actividad
artstica, sin dejar de ser prctica, no es til; es decir, es una
suspensin del valor biolgico de la accin. Para hacer una obra de
arte hay que pararse en la consideracin de lo esttico, pero la
consideracin de lo esttico se distingue de la valoracin utilitaria.
El arte no es instrumental, sino cierta suspensin de lo
instrumental por el smbolo. Al buscar que algo sea bello, se ha
aumentado su efectividad?()
Otro dato importante son los enterramientos. Hasta el
Neanderthalensis, a los muertos no se les entierra. Y si nos
paramos a pensar en qu significa enterrar, se notar que se entierra
porque se considera que cada miembro del grupo tiene un valor en s;
no es un puro individuo de la especie que se extingue con la
muerte, sino que es l mismo (de lo contrario, no se enterrara). El
l mismo va ms all de lo corpreo. Para reconocer al otro como un ser
subsistente y no como un puro individuo de la especie, es menester
la inteligencia.
Pero es evidente que los enterramientos estn vinculados a esta
idea. Adems, en muchas de las tumbas, sobre todo en las megalticas
(amontonamiento de piedras o cuevas), aparece un agujero que se ve
claramente que est intencionalmente hecho, y que se conoce entre
los paleontlogos como el agujero del alma. Estos hombres tenan ya
la idea de que la muerte no es definitiva, de que hay
supervivencia. Pensaban y formulaban lo que nosotros llamamos alma
inmortal; y esto tiene que ver con un asunto muy importante: la
religin ().
Los enterramientos indican dos cosas: que se considera el alma
como inmortal, y que se hace patente la identidad personal. Si uno
busca lo que puede significar enterrar muertos desde el punto de
vista de la humanizacin, se ve que comporta una fijacin de
caracteres. Cada individuo no es un puro caso. Adems, cuando
aparece la ventana del alma en los enterramientos, es clara la idea
de la inmortalidad. Si algo en el hombre es inmortal, la vida
humana no est determinada empricamente, sino que la vida humana
posee una dimensin ideal intrnseca, la cual permanece ms all del
tiempo: no se corrompe.
() No tiene sentido enterrar si no se sostiene este aserto: el
alma de se es precisamente el alma de se, es un alma consistente y
exclusivamente de se, el cual por ello es una persona -aunque la
nocin de persona es posterior, est implcita en el aludido aserto.
Hay una idea de la identidad humana; si no, el enterramiento no es
explicable ().
Estamos planteando el asunto adoptando el punto de vista de un
bilogo que ha de tomar en consideracin la inteligencia, y que
advierte la insuficiencia de sus presupuestos metdicos para
explicarla. Lo extraordinario de la cuestin sube de punto cuando
uno llega a darse cuenta de que la inteligencia es de cada uno. No
hay una inteligencia de la especie, porque la inteligencia no es
corprea. Por eso, la teora de la evolucin no puede explicarla,
porque es una teora para explicar la especificacin; la inteligencia
no es una propiedad especificante (Aristteles no dijo que el hombre
es animal racional, dijo otra cosa: que es el animal que tiene
razn; no es lo mismo, pues la razn es tenida por cada uno).
Insisto: lo decisivo es que el animal que tiene razn es cada uno;
la inteligencia no es una propiedad especfica, sino una dimensin
vital que surge y se despliega en cada uno. Se ha visto alguna vez
una inteligencia de la especie?, dnde est? En ninguna parte. La
inteligencia est supositada en cada uno de nosotros. La conclusin
es patente: segn la inteligencia, cada uno de nosotros es superior
a la especie biolgica humana.
Slo para uso acadmico
