La Raza Vasca Como Mito

5/11/2018 La Raza Vasca Como Mito - slidepdf.com

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ISBN : 978-84-9849-720-5

9t

~ ~ D I S C U R , S O S D

Hernan Urrutia

Teresa Fernandez

(Editores)

••••

Universidad URey Juan Carlos



COLECCION

Nuevos Discursos

CONSEJO EDITORIAL

FERNANDO VILCHES

Universidad Rey Juan Carlos de Madrid

Director

TOMAs ALBADALEJO

Universidad Aut6noma de Madrid

HUMBERTO HERNANDEZ

Universidad de la Laguna

FERNANDO LAzARO MORA

Universidad Complutense de Madrid

HERNAN URRUTIA

HERNAN URRUTIA

TERESA FERNANDEZ

Editores

CLAVES Y ANALISIS

DEL DISCURSO POLiTICO

EN EL PAis VASCO

Ignacio Maria Beobide Ezpeleta

Teresa Fernandez Ulloa

Johan Jarlehed

Oscar Murillo Serna

Hernan Urrutia Cardenas

Universidad del Pais Vasco

RAM6N SARMIENTO

Universidad Rey Juan Carlos de Madrid ~ . . f U u o n , cf. 5&



III. LA RAZA VASCA COMO MITOI

TERESA FERNANDEZ ULLOA

Mediante la creaci6n de un mito, el de la raza distinta y

portadora de todas las cualidades positivas, apoyimdose en simbolos como la lengua, la religi6n 0 las costumbres, y utilizando

diferentes estrategias ret6ricas, Sabino Arana pretende lograr,como es propio en un politico, la persuasi6n del destinatario yla adhesi6n a su causa.

Aunque todos sus discursos (especialmente los ma s tem

pranos) se apoyan en la fuerza del mito, tomaremos la mayor

parte de los ejemplos del discurso «La ceguera de los bizkai

nos» (Arana Goiri, 1980: 363-373). En este discurso, el politicoofrece la visi6n que el nacionalismo vasco tenia del resto de

fuerzas politicas existentes en Hegoalde (Pais Vasco Sur 0

peninsular) y, mas concretamente, en la provincia de Bizkaya

(tambien Vizcaya 0 Bizcaia), a las que define en conjunto como

«espaflolistas» .

1. LA FUERZA DEL MITO

El discurso nacionalista de Sabino Arana se sustenta en

la fuerza del mito. Ofrece un a visi6n de un mundo carente

de ambiguedad, es un mundo sin dudas, donde las categoriasbien-mal, buenos-malos, estan claramente definidas.

Presenta a la sociedad vasca del momenta enferma po r

la corrupci6n espanola. Utiliza el motivo del ubi sunt? para

oponer el presente degradado al pasado feliz y virtuoso (vease,ademas, la segunda cita resenada en 2.2.9.6, secci6n II):

I Una versi6n de este articulo apareci6 en el ano 2003 en Tonos, segun

se cita en bibliograffa.



80 HERNAN URRUTIA CARDENAS YTERESA FERNANDEZ ULLOA Analisis pragmdtico y ret6rico del discurso po/(tico de Sabino Arana 81

«OS habeis hermanado y confundido con la raza mas viI Como senala Cadena Cepeda (2000), los conocimientos

y despreciable de Europa, y estais procurando que esta raza adquiridos po r via del mito tienen un valor psico16gico mu y

envilecida sustituya a la vuestra en el territ orio de vuestra importante para el se r humano . La tradici6n y la religi6n pro

Patria» (Arana Goiri, 1980: 365). porcionan un a tranquilidad y un a seguridad ante la adversidad

que no se consiguen co n los conocimientos cientificos. Su s

Aparece aSl el mito de la raza vasca, del grupo etnico con postulados inmutables tienen gran atractivo porque liberanun caracter cultural unico: al espfritu humano de la pesada carga de la evaluaci6n etica

y de toma de decisiones que es necesaria ante los cambiantes<Nuestra raza, singular por sus bellas cualidades, pero mas acontecimientos de la vida. Una vez que los acontecimientos

singular alin por no tener ningun pun o de contacto 0 frater- estan codificados y evaluados po r un a autoridad moral (Sab i-nidad ni con la raza espanola, ni con la frances a, que son sus no Arana en el caso que nos ocupa), no es necesario correr elvecinas, ni con raza alguna del mundo, era la que constituia riesgo de las interpretaciones personales de cada uno. Es decir,a vuestra Patria Bizkaya; y vosotros, sin pizca de dignidad y el politico ejerce un a funci6n tranquilizadora .sin respeto a vuestros padres, habeis mezclado vuestra sangre Socialmente, el mito tambien tiene un valor mu y importancon la espanola 0 maketa» (Arana Goiri, 1980: 365). teo Es

tal su fuerza, que se transmite inalterado de generaci6n«Era antes vuestro cankter noble y altivo a la vez que en generaci6n y regula la estructuraci6n social y la definici6nsencillo, franco y generoso; y hoy vais haciendoos tan viles etica y moral de las comunidades. Desde luego, para que estoy pusilanimes, tan miserables, falsos y ruines como vuestros suceda, debe existir tambien una organizaci6n encargada demismos dominadores» (Arana Goiri , 1980: 365). promover y conservar el mito y los rituales que de el emanan.

Todo esto puede decirse de forma general acerca del mito,No es que la raza vasca no sea distinta, pero el politico eleva pero se ajusta a 10 que aparece en los discursos de Sabino

es a diferencia-ala categoria de mito. Arana. En eli os esta presente este mito que va a ser la fuerza

movilizadora de las masas nacionalistas, y que sigue vigente a2. (QUE ES EL MITO?

traves de los afios y se sustenta y conserva en el nacionalismo

cuyas bases ideo16gicas sent6 Sabino Arana.En general, se describe como el compendio de los conoci

Asf 10 expresa Zubero (1999), a la vez que hace un juiciomientos basados en leyendas, cuentos, historias y religiones. de valor al respecto:Estos conocimientos provienen generalmente de fuentes que se

pierden en el remoto pasado, de manera que la comprobaci6n«Seguir a vueltas con la paz 0, 10 que es 10 mismo, seguir

de los hechos resulta imposible . Pueden estar basados, 0 no, haciendo gi rar toda la politica vasca sobre la idea de procesoen hechos reales, pero no existe posibilidad de saberlo . Y,de de paz, es seguir alimentando la ficci6n que mas dano noshecho, si se comprueba qu e es verdadero pasaria a se r historia ha hecho : la ficci6n de la excepcionalidad vasca; el mitoy dejada de poseer esa fuerza que es subyacente al mito. del fuimos especia les, del somos distintos , del volveremos a

La mitologla comprende religiones, leyendas, tradiciones, ser especiaJes cuando nos liberemos de aquellos que no nossupersticiones. dejan ser distintos.



832 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA

Una ficci6n estructuralmente anormalizadora, generadora de permanente insatisfacci6n y, ala larga, de insoportablefrustraci6n» .

Pero situemonos en el momento historico correspondiente ala creaci6n del mito que nos ocupa. Como nos recuerda Puchala

(1996), es notable el grado de artificiosidad de las realidades

que los intelectuales y dirigentes politicos de los siglos XIX y

XX nos presentan. Las visiones del mundo qu e proponian las

diferentes elites (como suele se r habitual) eran en gran parte

inexactas.

Sin embargo, segun definio Mannheim (1936: 55-59), esto

es precisamente 10 que hizo de ellas ideologias y no teorias. 2

Las ideologias so n falsas ideas que ocultan intereses parti

culares y distorsionan la percepcion de la realidad objetiva

al servicio de estos intereses. Son poderosos instrumentos

politicos y el hecho de que sus partidarios crean en ellas la s

refuerza au n mas.

Esta claro que, ante el cambio historico y social del pais,

el discurso sabiniano promueve el miedo y el rechazo ante 10

.nuevo y desconocido (realidades institucionales 0 masas de

inmigrantes) e incita a la acci6n opositora po r medio del mite

de la raza pura y distinta.

El mite es entonces la base otorgadora de fuerza. Sefiala

Puchala que los mitos son precisamente esas creencias pu

blicamente sostenidas que unen a los pueblos, los confortan

mitigando sus incertidumbres y los movilizan para la acci6n.

As1, en el discurso politico qu e pretende el cambio, aparece la

necesidad de l mito como fuerza impulsora.

Vease, tambien, Lerner (1939).

AI1Ulisis pragmatico y ret6rico del discurso po[{tico de Sabino Arana

3. (C6MO SURGE EL MITO?

Desde el origen de la raza humana se ha recurrido al mite

como elemento principal para explicar incognitas sobre temas

trascendentes, esto es, aquellos que tratan sobre el se r humano y sus relaciones entre S1, su destino final y su permanencia

dentro del universo, y tambien sobre el mundo fisico y la exis

tencia de la otra vida, aSl como la predestinaci6n y las fuerzas

sobrenaturales.

Esto fue aSl hasta la Grecia clasica, pues en ellapso com

prendido entre el siglo IVa. C. y el II d. C. se dio en un a re

ducida zona del mediterraneo el nacimiento y desarrollo del

pensamiento cientffico.

Pero 10 cierto es que este pensamiento cientlfico no elimin6

el mito, e incluso 10 fortaleci6. Rubert de Vent6s (1997) indica

en tal sentido:

«La raz6n nos hace libres -sf , pero tambien miserables- . La tecnica nos permite contr olar el mundo sin tenerque experimentarIo -s l , pero incitandonos a mitificarlo-.

El desarrollo de las luces parece aSI asociado a un aumentode los mitos y ritos necesarios para enfrentar el mundo desencant ado que de elIas resulta. El duende ya no esta en lascos as, y somos ahora nosotros los responsables de echa rlescuento.

(Que cual es ese cuento? En realidad se trata de varioscuentos 0 modalidades del genero fantastico. Por ejemplo:

el mito de un origen 0 un destino compartido que suplanculturalmen te la solidaridad instintiva del enjambre 0 de latermitera -a menos instinto, pues, mas cuento, mas mito-.

Otro ejemplo: la distracci6n con que hemos de aturdirnospara no pensar en que acaba to do (ese olvido sin esperanza

que Pascal defini6 como el «divertissement» y cuya formamercantil es hoy el «entertaiment»). Otro ejemplo aun: lamisti{icaci6n a la que somos tan proclives; la necesidad deimaginar nuestras acciones disfrazadas de las mas pintorescas intenciones».

2




Esto es, segun el mismo autor:

«[que] el mite no es hist6rica y psicol6gicamente ante-

rior a la raz6n, sino, por el contrario, su producto 0 con-

secuencia. Que en la miseria de la raz6n esta la raz6n delmito, y que estas fantasias 0 fabulas sobre las que hemos de

levantar nuestras mas prosaic as aspiraciones no son sino

cataplasmas con las que aliviar el escozor de la racionalidaddescarnada, los simbolos con que tratamos de suturar los

membra disyecta de to do aquello que la raz6n habia dejado'claro y distinto '» .

Tambien en este sentido se expresa De Cuenca (2000):

"Son absurdos e inutiles los esfuerzos de la raz6n por

eliminar el mito, entre otras cosas porque el mito esta en

la base de las especulaciones de la raz6n y porque la raz6n

pura y dura, sin el halito vital que Ie transfiere el mito, es

completamente esteril. Hay dos frases a este respecto que son

particularmente ilustrativas. Una, de Santiyana, que reza:'Cuando los dioses se van, dejan siempre detnis fantasmas'.

La otras es la archiconocida de Goya, que no se hasta que

punto sabia 10 que estaba diciendo, como leyenda de unos de

sus Caprichos: 'EI suefio de la raz6n produce monstruos'».

El mito del origen y destino compartido de unos pocos del

que habla Rubert de Vent6s es el que propone Sabino Arana

para aliviar el dolor de un a tierra que teme la perdida de su

cultura, de sus leyes, de su identidad, ante el real e inevitable

cambio que esta sufriendo y que no es capaz de asimilar. Es la

creaci6n de la «confortable ilusi6n» de la que habla Steinberg

(1989), como veremos enseguida.

No es algo extrano e inusual que Sabino Arana 0 sus segui-

dores llevaran a cabo la creaci6n mitica de una identidad, un

origen, un a raza distinta y perfecta. La creaci6n mftica (sea de

Ami/isis pragmatico y ret6rico del discurso politico de Sabino Arana

un heroe, un origen 0 una visi6n del mundo) es algo que todos

los pueblos hacen en algun momento de su historia.

4, (POR QUE, PARA QUE Y POR QUIEN ES CREADO EL

MITO?

Generalmente, aparece como un fen6meno psicoantropol6

gico ante determinadas circunstancias coyunturales hist6ricas,

en general momentos de tensi6n, opresi6n, indefensi6n 0 falta

de horizontes claros en el ambito social.

Inseguridad y temor -sentimientos e incertidumbres pro

pios de todo proceso de cambio hist6rico-, patentes en los

discursos de Sabino Arana, son las causas de la creaci6n mitica .del discurso sabiniano.

Como hemos senalado, el fen6meno mitico supone que, a

partir de la concientizaci6n , de la apelaci6n, se puede motivar para la acci6n (en este caso separadora) y de este modo

actuar sobre los mecanismos institucionales para modificarla realidad.

En todos sus escritos, y en especial en «La ceguera de los

bizkainos», se revela el deseo de apelar a los vizcainos a la

recuperaci6n de un relato hist6rico para ordenar el presente

y el futuro. Se trata de una narraci6n clara y cerrada en sf

misma que Ie sirve para da r un a explicaci6n de todo pero sin

presentar objetivamente la realidad, estableciendose, ala vez,

una meta: «mantener inc61ume la independencia de Bizkaya».

Llegamos asi a las funciones (psicol6gicas y sociales) que

cumple el mito en cualquier civilizaci6n, segun las ideas ex-presadas po r Campbell en sus obras:

El mito tiende un puente entre la conciencia individual

y la necesidad de explicaci6n de los enigmas.

El mito ofrece una imagen interpretativa y abarcadora

de esa relaci6n sustentadora.



876 HERNAN URRUTIA CARDENAS YTERESA FERNANDEZ ULLOA

El mito potencia el orden social y causa un a adaptaci6n

y un a conciliaci6n entre los individuos de la sociedad.

La mas importante fund6n del mito es proteger el centrado

y desarrollo del individuo en su integridad , con el mismo

(el microcosmos), su cultura (el mesocosmos), el universo

(el macrocosmos) y finalmente con la unidad panc6smica,

el ultimo Misterio creativo, que es tanto externo como

interno a el y a todas las cosas.

Lo que es evidente es que Sabino Arana no construye el mito,

este no se construye desde arriba, sino que nace en el sentimiento

popular hasta llegar a esa jerarquia superior. En este caso , es

un a creencia que deviene verdad absoluta, ideologfa (en otros

casos, se trata de un personaje que se convierte en heroe).

Evidentemente, d eben existir ciertas condiciones sociocul

turales para que esto ocurra. Una de ellas es la conexi6n deesa idea 0 personaje co n la gente comun y otra, un momento

hist6rico-social determinado donde las condiciones del presen

te favorezcan la necesidad y la creaci6n del mito. Esto sucedfa

en la epoca de Sabino Arana y de ahi emana su ideologfa y la

del nacionalismo vasco.

ASI pues, los mitos estan construidos en un momento social

determinado , en respuesta a unas circunstancias y necesida

des; en general, la mayo ria acaban olvidandose 0 se renuncia

a ellos. Para explicar po r que algunos persisten tenemos que

explorar la relaci6n que tienen con instituciones ma s grandes

que los sustentan y los promueven y que, a cambio, se sirvende ellos (Steinberg, 1989: 263).

Esta instituci6n mas grande es, en este caso, la instituci6n

politica. El politico es un elegido, un iluminado que es capaz

de da r al mito su forma y asumir el papel de guia y sustenta

do r de este. En un texto anterior al que aqul nos ocupa Sabino

Arana cuenta c6mo descubri6 la «verdad» «<EI discurso de

Larrazabal», 3-6-1893):

Analisis pragmalico y rel6rico del discurso pol{tico de Sabino Arana

«una manana en que nos paseabamos en nuestro jar-dfn

mi hermano Luis y yo, entablamos un a discusion politica.

Mi hermano er a ya bizkaino nacionalista; yo defendfa mi

carlismo pe r accidens. Finalmente, despues de un largo

debate, en el que uno y otro nos atacabamos y nos defendfamos solo co n el objeto de hallar la verdad, tantas pruebas

historicas y politicas me presento el para convencerme de

que Bizkaya no era Espana , y tanto se esforzo en demos

trarme que el carlismo, aun como medio para obtener no

ya un aislamiento absoluto y toda ruptura de relaciones con

Espana , sino simplemente la tradicion senorial, er a no solo

innecesario sino inconveniente y perjudicial, que mi mente,

comprendiendo que mi hermano conoda mas que yo la his

toria y que no era capaz de enganarme . entro en la fase de

la duda y conc1uf prometiendole estudiar con animo sereno

la historia de Bizkaya y adherirme a la verdad. (Vease la citacampleta en el apartada 5.2 de Hern(m Urrutia)

5. cES EL ORIGEN ETNICO 0 'ETNICIDAD' EN sf MISMA

UN MITO?

No. Esto llega cuando se saca de su contexto hist6rico y

se asume que tiene un poder explicatorio independiente. El

problema, como sefiala Steinberg (1989), tiene que ver co n la

«materializaci6n» de la cultura . Esta sucede cuando la cultura

se trata como una cosa enSI

misma, independientemente delas otras esferas de la vida.

La «materializaci6n » de los valores etnicos ha hecho una

mfstica del origen etnico, creando la ilusi6n de que ha y algo

inefable acerca del fenomeno etnico , algo sin explicacion racio

nal. Esto ocurre, sobre todo, cuando los grupos etnicos creen

estar dotados de un a serie de valores culturales y no se intenta

entender estos valores en terminos de sus fuentes materiales.

Desmitificar la etnicidad requiere una exploraci6n de como las

fuerzas sociales influyen en su forma y contenido, y un examen



. 6.1.

88 HERNAN URRUTIA CARDENAS YTERESA FERNANDEZ ULLOA Analisis pragmatico y ret6rico del discurso politico de Sabino Arana 89

de las relaciones especfficas entre los factores etnicos, po r un la elaboraci6n de un discurso sustentado en ciertos simbolos

lado, y un a amplia selecci6n de los factores hist6ricos, econ6- culturales qu e definen la esencia vasca, los cuales, segun el

micos, politicos y sociales, po r otro. 3 emisor, son rasgos propios que excluyen al otro: «y (no Ie bastan .

La etnicidad implica un a forma de pensar, de sentir y de a Bizkaya para se r feliz la religi6n expresada en Jaungoikua,

actuar determinadas, que constituyen la esencia de la cultura. y la independencia, instituciones, costumbres, raza y lengua

Lo qu e sucede es que la cultura no existe en el vacfo, no es algo significadas po r Lagizarra?» (Arana Goiri, 1980: 370).

fijo e inmutable, sino que esta en constante flujo y forma parte El politico realiza un a selecci6n lexica para reforzar la

de un proceso social mayor. fuerza ilocucionaria, alabando a los partidarios y denostando

GPor que el mito del origen etnico? La comunidad etnica a los enemigos. Hemos visto en la secci6n dedicada a la ret6

funciona como un refugio contra la alienaci6n qu e domina rica las frecuencias de ciertas palabras en el articulo del que

en la sociedad moderna. Las preguntas (quien soy? y (a que extraemos los ejemplos; dichas palabras son las que definen la

pertenezco? indican que nuestra sociedad no crea alternativas idea central del discurso sabiniano (establecimiento del mito de

para las ricas culturas que identificamos con nuestros abuelos. la etnicidad y los sfmbolos que 10 conforman, y confrontaci6n

Sin duda, esto ayuda a explicar po r que la gente sigue apegada 110sotros-los otros, derivada de la creaci6n del mito): tradici6n,

al pasado etnico, po r que ans1an el ritual y el sentido de per fueros, euskera, Bizkaya, bizkaino, raza, patria, «Jaungoikuatenencia. Debemos preguntarnos si la etnicidad puede tener eta Lagizarra» ('Dios y fueros') ...

un sentido en nuestra vida sociai normal, .como as! 10 tenia en

el pasado para gente con un modo de vida muy diferente al En cuanto a la oposicion 'nosotl"os-Ios otros', base del

nuestro. El mito etnico fundamental, quiza, es la creencia de discurso de Sabino Arana, esta es creada a partir del

que los simbolos culturales del pasado pueden proporcionar establecimiento de la raza aparte, portadora de todas

algo ma s que una confortable ilusi6n para protegernos de los las virtudes y que, po r tanto, no debe mezclarse con las

descontentos del presente (Steinberg, 1989: 262) . otras, que estan degradadas. Los mHos traen siempre

Si mantenemos el mito del origen etnico como algo nece heroes y villanos, nosotros y los otros. En este caso, el

sario para el hombre (necesidad de pertenencia a un grupo), «nosotros» son los vascos nacionalistas y «los otr08»,

quiza habrfa que modificarlo. Aunque, de nuevo, nos encontra los vascos no nacionalistas ma s los no vascos, esto es,

mos con que el problema no es en sf mismo el mito, sino para los espafiolesque se emplea: en este caso, apelar a un a acci6n diferenciadora

y separadora. Sobre los nacionalistas senala:

6. SIMBOLOS CULTURALES 0 PARTES DEL MlTO «Enfrente de todas estas poifticas extranjeristas, esta la

poiftica bizkaina , eI partido nacionalista [. .. .

Asi pues, hallam os que parte de la fuerza del discurso Segun esa polftica bizkaina, habiendo sido siempre Bizka·

ya naci6n separada, tiene derecho a reconstituirse librementesabiniano viene dada po r la fuerza del mito y, tambien, porconforme a su tradici6n» (Arana Goiri, 1980: 372).

Vease Steinberg (I 989 : XlII, XIV).




Sobre lo s vascos no nacionalistas, a lo s cuales amenaza: 4

«iBizkainos! Aun es hora de despertar; au n es hora de

sol ta r la venda espanolista qu e os ciega, y de reconocer a

vuestra Patria ...

Pero, si no quereis abandonar esos caminos po r donde

os llevan los enemigos de Bizkaya; si os obstimiis en ayudar

al verdugo de Bizkaya; si Bizkaya perece po r vuestra indo

lencia; si vosotros mismos dais la muerte a vuestra Patria ...

que vuestros nietos os maldigan y os execren» (Arana Goiri,

1980: 373) .

Sobre los espafioles y su s partidos:

«iQuereis conocer la moral delliberalismo? Revisad las

carceles, los garitos y los lupanares: siempre los hallareis

concurridos de liberales; la mayor parte os dinin que son

republicanos, porque asf comienzan a llamarse cuando ya

les va hastiando elliberalismo moderado.

iQuereis comprender el fuerismo de los liberales, sean

monarquicos 0 republicanos? Con ta d y examinad a los

maketos que invaden el territorio bizkaino: el noventa por

ciento son con seguridad liberales; de esos noventa, unos

sesenta serim antes de un mes republican os; los demas, 0 .

momirquicos 0 socialistas, 0 anarquistas.

iHe ahi la gente que nos viene a predicar a los bizkainos

libertad y politica republicana!» (Arana Goiri, 1980: 368).

Este grupo es mas peligroso y mas condenable, segun el polilico, y asf10 expresara en otro articulo: «ElIos y nosotr05» (publicado el 24 de abril de1895 en el numero 25 de Bizkaitarra, Arana Goiri, 1980: 560-563); «pocodana podria callsarnos la invasi6n maketa, 5i los bizkafnos no abandonaran

la causa de su Patria, para alistarse en los partidos poJ[ticos de los maketos;poco cllidado nos diera la dominaci6n actual de Espana, si en Euskeria

bubiese cien mil patriotas» (Arana Goiri, 1980: 560).

otras diferencias:

Analisis pragmatico y /e t6rico del discurso politico de Sabino Arana

Esta oposicion se asienta pues en la diferencia de raza eritre

los vascos y el resto de «espafioles». Sabino insiste en esto yen

«Dice La Veu de Catalunya qu e los catalanes son herma-

nos nuestros de desgracia, y que tambien somos hermanos, .

en el mismo concepto, de los valencia nos, de los baleares y

de los gallegos. Ha tenido muy buen cui dado de especificar

es a fraternidad diciendo que es de desgracia; porque, en

efecto, fraternidad de raza no la hay ninguna entre aquellos

espanoles y nosotros, como no seamos tambien herrnanos de

los coreanos; fraternidad de lengua, la misma; fraternidad

de historia, idem; fraternidad polftica, identica, pues que

nunca hemos formado estado con esas regiones espaiiolas

ni co n otra alguna; fraternidad de legislaci6n, taIT).poco, ya

que nuestras leyes nacieron en nuestras costumbres, y las

de aquellos en las leyes romanas y de sus propios gobiernos;

fraternidad de canstituci6n, absolutamente ninguna, porque

la organizaci6n politica interna de Bizkaya, en nada se pa

rece a las regionales de Espana; fraternidad de derechos, 10

mismo, pues los nuestros son nacionales, y los de aquellos

pafses espanoles, regionales; y fraternidad de aspiracianes,

ta n nula como las anteriores, po r cuanto las de Cataluna,

Galicia, etc., so n regionalistas, mientras que las de Bizkaya

son nacionalistas, aunque hoy po r hoy, merced a los partidos

espanolistas que nos tienen desunidos, se a dificil conocerlo,

y mucho ma s si a este pueblo se Ie estudia po r 10 que dicen

los maket6filos peri6dicos de po r aca» (Arana Goiri, 1980:405),

«Ascendencia ariginaria de Bizkaya: esto es 10 qu e para4 los bizkainos de entonces significaba la limpieza de sangre.

Ascendencia ariginada de Euskeria: esto es 10 que significa

la pureza de raza para los bizkainos nacionalistas de hoy»(Arana Goiri, 1980: 1170).



92 HERNAN URRUTIA cARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA

6.2. Ademas de la oposicion ellos-nosotros, se presenta

tambien la oposici6n 'naci6n espanola-nacion

bizkaina', pues es la nacion un o de los simbolos 0

partes del mHo. Esta oposici6n la describe largamente

a traves de la historia

«EI nino que en 1371 habfa heredado de su madre el Se

norio de Bizkaya, heredaba de su padre ocho anos despues

el Reino de Castilla, viniendo a ser Juan II I de Bizkaya y I

de Castilla, y resultando asf una misma persona revestida

de los diversos tftulbs de Sefior de Bizkaya y Rey de Espafia.

Este hecho casual, repetido constantemente desde aquella

fecha de 1379, po r raz6n del caracter hereditario de ambos

titulos, ocasion6 un tan continuo roce de la naci6n bizkai

na con la espanola, que produjo 10 que nosotros llamamos

espanolismo.

Como consecuencia natural de este roce, en efecto, nuestros

padres comenzaron por pensar y sentir como los espafioles,

alegnlbanse con los espafioles cuando Espana alcanzaba algu

na gloria, apenabanse con ellos cuarido Espana padecfa alguna

desgracia, y llegaron de esta suerte a juzgar que Bizkaya era,

Sl, un a regi6n privilegiada y de historia y legislaci6n separadas

de las de Castilla, pero regi6n, al cabo, de la naci6n espanola.

Desarrollandose paulatinamente este espanolismo en el

espfritu bizkaino, 11ega ya en el siglo XVIII a presentarse

perfectamente marcado y definido, y a dominar y borrar po r

completo la idea de nacionalidad a principios del presente,

que hoy afortunadamente se acerca ya a su fin» (Arana Goiri,

1980: 365-366).

«Bien pudo el bizkaino haberse desenganado, al ver el

falso fuerismo de Carlos V y Carlos VII durante la s dos gue

rras que po r su causa mantuvo y a l contemplar la manera

como ambas terminaron. Pero el carlismo, a fin de no perder

el ma s firme apoyo de sus ideales, confeccion6 un solo lema

con ellegitimista de Espafla y el tradicional de Bizkaya, y

Analisis pragmatico y ret6rico del discurso paUl ico de Sabino AraNa 93 .

estamp6 en su bandera estas palabras: Dios, Fueros, Patria y

Rey; horrible amalgama de las aspiraciones de dos naciones

enemigas, de los intereses del esclavo y de su tirano.

Y iaun hay bizkainos que no hayan comprendido el burdo

engano!

cNo saben que Bizkaya ha sido siempre independiente de

Espafla, que ha constituido siempre naci6n aparte, y que por

consiguiente la politica tradicional de Bizkaya no tiene ma s

lema que el bizkaino de Jaungoikua eta Foruak? cQue los

bizkainos no tienen ma s Patria que Bizkaya, y esta se ha11a

sobreentendida en la palabra Foruak 0 Lagizarra, que expre

sa su independencia e instituciones tradicionales? cQue de

extender mas el concepto de su Patria s610 deben extenclerlo

a comprender a los estados qu e como Bizkaya hablan el

Euskera,son de

nuestramisma

razae

identicos al.nuestro

en caracter yen costumbres? cQue Bizkaya nunca ha tenido

Reyes? (Que aun los reyes muy cat6licos de Espafla que a

un tiempo han sido Seflores de Bizkaya, 0 ha n intentado

cometer 0 han consumado casi todos, inicuos contrafueros?

cNo saben que Bizkaya nunca ha estado polfticamente

unida a Espafla, y qu e po r 10 tanto la politica tradicional

de Bizkaya es muy distinta y muy diferente de la espaflola?

(Que si los tftulos de Rey de Espana y Sefior de Bizkaya

concurrieron en una misma persona, fue simplemente

porque un Seflor de Bizkaya hered6 el trono de Espana, y

porque eran hereditarios ambos tftulos, si bien el segundono 10 era por ley escrita? (Que si esos dos cargos fueron

desde entonces desempefiados po r una sola persona, nunca

po r eso 11egaron a confundirse, pues correspondfan adosdivers as naciones?

(N o saben que la instituci6n senorial puede Bizkaya

suprimirla cuando qui era, pues que libremente la cre6 po r

conveniencias anejas a determinada epoca? (Que el cargo

sefiorial s610 habria de costar a Bizkaya sangre y dinero?

(Que el cargo de Sefior es ni mas ni menos que un empleo

I




del Estado Bizkaino y que sus funciones podrian ser desem

penadas por tribunales elegidos po r los pueblos de Bizkaya?

(Que la institucion senorial no es ma s que un a forma de

gobierno, y una forma de gobierno simplemente secundaria?

(Que, po r esta razon, no se significa en ellema bizkaino a

otro Senor que al que 10 es de todas las naciones, al que esta

en los cielos, a Jaungoikua?

(No saben, en fin, que Bizkaya, como naci6n aparte que

ha sido siempre tiene su propia politica tradicional, expre-

sada en su lema Jaungoikua eta Foruak 0 Lagizarra, y seria

indignidad y vileza el solicitar del extranjero otra polftica?

Y (n o Ie bastan a Bizkaya para ser feliz la religion expresada

en Jaungoikua, y la independencia, instituciones, costum-

bres, raza y lengua significadas po r Lagizarra?» (Arana

Goiri, 1980: 369-370).

«Enfrente de todas estas politicas extranjeristas, esta la

politica bizkaina, el partido nacionalista; el cual desperto

hace poco mas de un ano po r la publicaci6n de un humilde

opusculo y au n no cuenta mas que con una sociedad en

Bilbao y un peri6dico mensual.

Segun esa polftica bizkaina, habiendo sido siempre

Bizkaya nacion separada, tiene derecho a reconstituirse

libremente conforme a su tradici6n. Su lema tradicional

es Jaungoikua eta Lagizarra, significando con la primera

palabra el cat6lico fundament o de la legislaci6n bizkaina, y

con la tercera la independencia, las instituciones tradicio-

nales esenciales, los buenos usos y las buenas costumbres

de nuestros mayores, la raza euskeriana y el Euskera como

lengua nacional. A este lema no puede anadirsele ni qui tar- .

sele nada.

Dado el asentimiento de los demas pueblos euskerianos,

a saber, Alaba, Gipuzkoa, Lapurdi, Benabarra, Nabarra y

Zuberoa, Bizkaya se confederarfa con ellos pues que son·

hermanos suyos po r la raza, la lengua, el caracter y las cos- .

tumbres» (Arana Goiri, 1980: 372).

Andlisis pragmdlico y rel6rico del discu rso poUlico de Sabino Arana

Sabino Arana habla, pues, de la naci6n bizkaina y ad mite

la creaci6n de un a naci6n junto a provincias hist6ricamenteunidas al Pais Vasco.

Surge aqui el problema de la definicion del concepto «Ila

cion», tarea nada facil, pues cada uno tenemos nuestra propia

!ista de los elementos que hacen que una naci6n 10 sea. Pero

probablemente todas inc1uyen algunos de los elementos que

forman la identidad basica del grupo: cultura, historia, tradi-

cion, lengua, religi6n, raza y, tambien, territorio.

El termino nacion es, sin embargo, empleado con muy

diferentes significados: tribu, pueblo, grupo etnico, raza, nacionalidad, pais, estado...

Los hechos pasados y presentes indican que el que una tri

bu 0 pueblo llegue 0 no a se r nacion depende de cuanto poder

tiene y de circunstancias historic as, polfticas y econornicas.La' paz tras la I Guerra Mundial estableci6 la autodetermina-

ci6n de las naciones pero, como se vio luego, los vencedores

crearon naciones sin tener en cuenta a los pueblos, y cuando

estos trataron de ejercer la autodeterminacion fueron aplas-

tados con fuerza. Un a guerra mundial mas tarde, los Estados

Unidos proclamaron la autodetenninaci6n de los pueblos, pe m

no se establecfa que er a un pueblo 0 nacion. Esto explica po r

que, despues de la II Guerra Mundial, las ex colonias de Asia

y Africa fueron convertidas en naciones siguiendo unicamente

arbitrarias conveniencias administrativas coloniales.

, En ocasiones, po r nacion queremos decir grupo cultural-mente homogeneo, pero entonces no podrfamos usar nacion

como sinonimo de «estado», pues los estados no son necesa-

riamente culturalmente homogeneo's.

I Por otro lado, las naciones que reclaman la soberanfa y

no laconsiguen permanecerian como tribus 0 minorias, s610

!porque no tienen poder suficiente para conseguirla 0 se dan.iottas circunstancias adversas.

<' I ;En paises como Francia, Gran Bretafia y otros de Europa, y

lespecialmente en Estados Unidos, el desarrollo del capitalismo,

..........



96 HERNAN URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA Analisis pragmatico y ret6rico del discurso politico de Sab ino Arana 97

las leyes y las costumbres con los preceptos de Dios; que so

nuevos sistemas de gobierno basados en la soberania popular

la revoluci6n industrial, la burguesfa y el establecimientode

bra en ellema tradicional de Bizkaya la palabra Dios, y debe

crearon nuevas culturas en las naciones que estaban en este sustituirse con otra que signifique el atefsmo 0 liberalismo,

proceso. La evoluci6n del concepto naci6n se movi6 en estos importado po r el extranjero y corruptor de la s sociedades,

lugares no desde 10 cultural a 10 poiftico, sino al contrario. La debiendose contentar los bizkainos con unos Fueros sin Dios,nacionalidad vino a significar, especialmente en el uso oficial, con unos Fueros que no e xist en, con un poder sin autoridad,

el tener pasaporte de ciudadano en ese estado , independiente con un cuerpo sin alma, con un monstruo. Establecida esta

mente del pais de origen 0 nacimiento del individuo. Y lleg6 a ba en Bizkaya una constituci6n y unas leyes nacidas en sus

se r el sfmbolo de una identidad cultural nueva que desplazaba mismas costumbres, sancionadas libremente po r ella misma

y que son la admiraci6n de historiadores y jurisconsultos; y

cestral que un individuo pudiera tener.

o al menos compartfa sitio con cualquier legado cultural an

vosotros habeis preferido aceptar una constituci6n y unas

En lugares como el este de Europa, la nacionalidad es un leyes creadas por el extranjero, po r el rnismo qu e aboITece a

termino aplicado a determinados grupos comunales cuyas ca vuestra Patria. Libre e independiente de poder extrano, vivia

racterfsticas culturales son las suyas pero cuyo estatus politico Bizkaya, gobemandose y legislandose a sf misma, como na

esta fijado po r ellugar que ocupaban en grandes imperios, po r ci6n aparte, como estado constituido; y vosotros, cansados

ejemplo, bajo los Habsburgo, los Romanov 0 los gobernantes de ser libres, habeis acatado la dominaci6n extrana, os habeis

otomanos. Estos grupos se definen po r la regi6n, la lengua, y, . sometido al extranjero poder, teneis a vuestra Patria como

en el imperio otomano especialmente, po r la religi6n. Unjudio regi6n de pafs extranjero y habeis renegado de vuestra nacio

en Polonia no es un polaco de nacionalidad, niun ucraniano nalidad para aceptar la extranjera» (Arana Goiri, 1980: 364).

o georgiano 0 aleman en Rusia es un ruso. 5

Espana esta a medio camino entre los dos modelos, aunque 6;4. Simbolos son tambien los 'usos y costumbres'

quiza mas cercana al segundo, en especial en zonas como elPais Vasco. <<Vuestros usos y costllmbres eran dignos de la nobleza,

virtud y virilidad de vuestro pueblo: y vosotros, degenerados

6.3. Entre los simbolos que aparecen un a y otra vez en el y corrompidos po r la infIlIencia espanola, 0 los habeis adul

texto como partes del mito encontramos'las leyes y la terado po r completo, 0 los habeis reemplazado po r los usos y

religion', estrechamente unidas costumbres de un pueblo ala vez afeminado y embrutecido»

(Arana Goiri, 1980: 364-365).

"Er a feliz la familia bizkaina, porque asi sus costumbres

como las leyes del estado estaban informadas en los principios 6.5. Y la lengua

religioso-morales del catolicismo; y vosotros Ie habeis dicho

que debe olvidarse ya de cosas que pasaron a la historia; que . «Posefais una lengua mas antigua que cualquiera de las

conocidas, ma s rica que vuestros montes, ma s vigorosa yes oscurantismo, que es retroceso desear la conformidad dealtiva que vuestras costas, ma s bella que vuestros campos, y

er a la lengua de vuestros padres , la lengua de vuestra raza ,5 Vease Isa acs (1989 : 171-185)

. 1



, I .

98 HERNA.N URRUTIA CARDENAS Y TERESA FERNANDEZ ULLOA

.

Anlilisis pragmatico y ret6rico del discurso po/[tico de Sabino Amila 99

la lengua de vuestra nacionalidad, y hoy vosotros, la d e s p r e ~ BIBLlOGRAFIAciais sin verguenza Yaceptais en su lugar el idioma de unas

gentes groseras y degradadas, el idioma del mismo opresor

de vuestra Patria» (Arana GOiri, 1980: 365). .AA. Vv. (1988): Hiztegia Bi Mila: Diccionario Vasco-espanol!

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pana (1868-1873)), Anejos del Boletfn de la Real AcademiaLa fuerza del discurso de Sabino Arana se asienta en el mitoEspanola, 37.de la etnicidad, y su meta es la reconstruccion de la naci6n

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Ha y qu e tener en cuenta qu e el mito etnico, como todos losCampbell, J. (1972): The Hero with a Thousand Faces (Mythos

mitos, trae una moral implicita: nosotros no somos responsaBooks), Ne w Jersey: Princeton University Press.

bIes, moral 0 politicamente, de su desgracia (Steinberg, 1989:267). Campbell, J. y Moyers, B. (1988): The Power ofMyth, New Yodc

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.culturales y religiosos estan en el origen mismo de la sociedad elcorreodigital.com/auladecultura/luisalbertodecuenca 1.humana y ello porque los mitos son exposiciones generales del html>mundo y de sus partes. Se cree q ue son verdaderosy se actua en «El partido nacionalista vasco». Disponible desde Internet enconsecuencia siempre que las circunstancias sugieran 0 preci Formato HTML < www.geocities.com/jesusgalindezsuarez/

sen una respuesta comun. Son, para la humanidad, el sustituto pnv.htm>

del instinto. Ademas, estos mitos, se basan mas en 1a fe que en Elorza, A. (2001): «cNazismo vasco?», El Pais, 31-6-2001.los hechos y, en la sociedad humana, 10 qu e ma s importa es la Fernandez Ulloa, T. (2003): «La fuerza del mito en el discurso pocreencia.

litico nacionalista de Sabino Arana Goiri» . En Tonos: Revista

Los mitos estan construidos en un momento social deter Electr6nica de Estudios Filol6gicos, n.o 6, diciembre 2003.

minado, en respuesta a unas circunstancias y necesidades. LaDisponible desde Internet en Formato HTML <www.um.es/

l11ayorfa de los mitos se olvidan, pero si queremos averiguar tonosdigital/znum6/estud ios/fernandezulloa.htm >

por que aJgunos persisten (como sucede en mayor 0 menor Houston, J. (1993): La diosa y el heroe, Barcelona: Planeta.

medida co n el que creo Sabino Arana) tenemos que explorar Isaacs, H . R. (1989): Idols of the tribe: Group identity and political

change, Cambridge: Massachusetts, Harvard University Press.1a relaci6n que tienen co n instituciones mas grandes qu e losLerner, M. (1939): «Revolution in Ideas», The Nation, vol. 49 (21sustentan y los promueven, y que, a cambio, se sirven de ellos

(Steinberg 1989: 263). de octubre de 1939), pp. 435-437.

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CAPITULO 2

EL LENGUAJE Y LA METAFORA

EN ELDEBATE PERIODISTICO ACTUA:L

JOBAN JARLEHED

Universidad de Gotemburgo

joh an [email protected] .se

http://www.chasque.net/frontpage



http://slidepdf.com/reader/full/banaketa.8m.com

mailto:[email protected]






http://slidepdf.com/reader/full/banaketa.8m.com


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La Raza Vasca Como Mito