La Unidad Universal de la Masonería

Revista Internacional de MasoneríaAño 4to. julio de 2003 N° 41

Ricardo E. Polo : .

Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masones de todo el mundo.

La Unidad Universal de la Masoneríaa través de un humanismo capaz de reconocer

la Unidad en la diversidad

Medio de difusión independiente al servicio de una idea:

el hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalíel hijo de una viuda Neftalí

La deslealtad

Acostumbrados como estamos a con-vivir con la medianía, muchos maso-nes nos sentimos incómodos frente ala generalizada mediocridad que nosrodea.

Pareciera una suerte de petulancia elleer ese párrafo y saber que ha sidoescrito por un masón. Pero sumada ala medianía, sabemos que también con-vive con nosotros la deslealtad y en

especial, una notable ausencia de soli-daridad masónica, que de cierto pode-mos extender al ámbito de la amistad.

Las relaciones entre los Hombres hansido, son y serán muy difíciles, en tan-to los valores sean una utopía y nouna consecuencia de nuestra sinceravoluntad de superarnos y, como deci-mos cual letanía en nuestros Talleres:de «pulir la piedra bruta» que tene-mos dentro...

Años de oir y escuchar la voz de nues-tros HH:. repitiendo frases y hastadiciéndolas con convicción, llegamosa pensar que nuestra convivencia serenueva a medida que creemos estarcreciendo como personas. Y además,seres especiales como debieran ser losmasones, ilustrados y confesos en elperfeccionamiento de su espirituali-dad.

Sin embargo, y tal vez a causa de la

lenidad de nuestro tiempo, la pérdi-da permanente de valores y ciertaespecial perversidad, proveniente delos pa-radigmas mediá-ticos que nosson impuestos por los medios dedifusión, cada día padecemos nue-vas experiencias que nos causan mu-cha pena y mucho dolor.

Advertimos que la deslealtad no esatributo de sicarios, como creíamos

por tanta litera-tura caballeres-ca que saturónuestro entendi-miento. Puedemanifestarse ennuestros amigos,hermanos de trespuntos, parien-tes cercanos -los

del afecto na-videño- y hasta aque-llos que dependen de nosotros parasobrevivir en un mundo de exclui-dos.

Vemos, sorprendidos, -porque ennuestro aprendizaje de vivir no loadmitimos-, de qué manera las envi-dias, los celos, los egoismos y laspequeñas y tontas bajezas y trai-ciones, se van sumando incluso en-tre quienes han sido depositarios denuestra confianza, lealtad, afecto yconsideración intelectual.

Tal vez el lector piense: «...sangrapor la herida... de allí que expresetales conceptos, un tanto desma-drados de la «fraternidad» con quenos decoramos los masones».

Y tal vez al lector le asista razón.Porque resulta muy dificil decir es-tas cosas sin una motivación íncritaen la realidad.

Cuando decidí este Editorial, con el quedesde hace 41a. ediciones me comuni-co formalmente con los sus-criptores,no pensaba aludir al tema. Porque re-conozco que constituye un sentimien-to de tristeza y dolor, ese que emergede la deslealtad de un amigo. Y si es unH:. peor aún.

Me ha ocurrido haber depositado miconfianza en un H:., haber creido en supalabra. El, me pergeñó el impedimen-to de obtener membresías, conocimien-tos, elementos necesarios para el cre-cimiento propio, tan solo por su des-lealtad y un inexplicable sentimientoque debo pensar ínscrito en los celos,egoismos y pequeñas o grandes envi-dias. Estas últimas, más explicables pornuestra perseverancia que en algún pro-bable talento.

Y además, haber sufrido la maledicen-cia ante HH:. conocidos y hasta des-conocidos, sin otro motivo que el deimpedir el crecimiento del prestigiopersonal o impedir la trascendencia denuestro humilde trabajo.

Largas horas he dedicado a la medita-ción en busca de explicaciones quepudieran justificar tales conductas, sinhallar motivos valederos que puedansuperar las pequeñas miserias propiasde la condición humana. Sin embargo,los masones no podemos transponertales límites, toda vez que a nuestrasenseñanzas repugna aquella falta de vir-tudes.

Estas cosas, que suelen ocurrir en nues-tras vidas y duelen más aún cuando lahemos recorrido durante un largo tre-cho, provocan en nosotros sentimien-tos encontrados. Porque sintiéndonos

verdaderamente masones y habiendorealizado la íntima tarea de doblegarsentimientos, carácter y costumbres;habiendo demostrado con la conductay la dedicación, la vocación fraterna ydepositado nuestra confianza en aquélque la traiciona, no hallamos ese con-suelo ante el infortunio, del que habla-mos en nuestras Logias...

Hoy ha sido a mi a quien se otorga elprivilegio de «sangrar por la herida».Y sin embargo, no aliento en mi cora-zón sentimientos negativos, ni mi penaun motivo de desapego a la confianzaen mis semejantes. Por el contrario,esta triste y dura experiencia, fortale-ce mi convicción de que «pulir la pie-dra bruta» no es una tarea sencilla yde sola perseverancia. Constituye unprivilegio de quienes además de la con-vicción, poseen en sí mismos, llame-mosle así, el «gen» de las Virtudes yque dándose a la tarea de exaltarlas,logran con el paso del tiempo y el ca-minar por la vida, amalgamarlas a losValores.

Dice en alguna de sus letras de tangoEnrique Santos Discépolo, con singu-lar sabiduría y honda filosofía popu-lar: «La gente que es brutal cuando seensaña, la gente que es feroz cuandohace un mal...», cosa que a cada unoha tocado en su pasar por la vida. Pero,tal vez como paradigma de la motiva-ción, Discépolo desgarra el velo de lasintrigas, cuando dice que «La gente esbrutal y odia siempre al que sueña...»

Y al parecer, en la búsqueda de razo-nes en la sinrazón, podemos refugiar-nos en esa letra para hallar explicacio-nes a lo ciertamente inexplicable...

Los alumnos de primer año necesitarán:

«Tres túnicas sencillas de trabajo (negras) Un par de guantes protectores (piel de dragón o seme jante). Una capa de invierno (negra con broches plateados)»

(Del libro «Harry Potter y la piedra filosofal »).

El Mago es... un Hombre consagrado, dueño de los se-cretos de la naturaleza y que domina los cuatro elemen-tos básicos de ella; que tiene el conocimiento absolutodel infinito mismo, como para hacer realidad todo lo quedesea.

Sacerdote por excelencia que pone en práctica su carác-ter de excelso In:. y que recuerda con su presencia elTODO y sus misterios, empezando por el primero cono-cido por éstos elegidos: «como es arriba, es abajo»...

El mago es el ideal de todo aquél que se precie de serHijo de Dios, heredero de sus cualidades y característi-cas y por tanto: Dios mismo en potencia, sin principio, ysin fin posedor de la Inteligencia y/o IDEA, de la inmorta-lidad del Alma.

Esta es una somera definición que surge de mis conclu-siones primarias al observar al «Mago» otorgado por lospreservadores de los Misterios, «ocultos» tras el dibujocreado en una más, de las cartas del Tarot o sus réplicascomunes de otras cartas, y que, a los ojos profanos,pasan inadvertidas. Mas no así para un Iniciado:. Para elcual, nada después de V:. L:.P:.L:. le debe ser indiferente,sino al contrario, es el principio del eterno camino de lareflexión, el aprendizaje y la búsqueda de su propio yoreflejada en cada uno de sus semejantes, con los cua-les comparte la Unidad.

He puesto un somero análisis de «El Mago», en combi-nación con una gran producción que muestra, como aso-mándose por una diminuta rendija en la que ademássólo podremos vislumbrar opacamente y a través de un«Espejo», parte de lo que puede poseer el Ser Humano.

Pero que no debe pasar inadvertido a nuestro pensa-miento, que quizá esté adormilado sin el reflejo de esaLuz que da la historia relatada, en principio, por el mundoPersa y que, considero, cuna del simbolismo universalprimario.

(Por decirlo así: lo que viene después son «copias de«La Cenicienta» ).

Pero todo tiene un principio, nada de lo hermético está aldescubierto. Muy por el contrario, tiene la calidad de serdiscreto... y aunque «quien busca, encuentra», siemprees bueno dar un poco de orientación a quienes deseantener una opción más, en el seguimiento de su verdad.

Despojémonos de las vendas que cubren nuestros ojos,más allá de la fantasía, más allá del simple entreteni-miento que nos dejan estos varios tomos de Harry Potter,hay para nosotros pequeños detalles que pueden trans-formar nuestras vidas si traducimos bien su simbolismo.

La Piedra Filosofal en sí, es uno de los más grandesmisterios entre otros muchos más, que sólo quien inter-prete la verdadera alquimia, podrá conseguir y aquilatarcomo el más puro de los Oros existentes en el Universo.

Milly Fritz Reyes : .-México -

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Índice temáticopág. 1 Portada y Editorial.pág. 2 Índice.

El Mago.pág. 3 Staff y datos generales.pág. 4 Patagónicas y trágicas.pág. 7 El desastre que fulminó a un im-

perio.pág. 8 Abren archivos secretos en Valen-

cia, sobre el Santo Grial.Una piedra egipcia mágica.

pág. 9 Breve Historia del Libro, el libro enla Edad Media.

pág. 10 Confucio, en portugués.pág. 11 Os des mandamentos do masón.pág. 12 Fusión de Cuerpos Masónicos en

Bélgica.«Historia del Simbolismo Libre enMéxico», aclárase sobre el Rito Primitivo.

pág. 13 Sobre las Bulas Papales.Gran Logia del Rito de York, enBolivia.

pág. 14 Congreso Masónico del Gran Oriente de Francia.

pág. 15 El manuscrito oculto.pág. 16 «Nuevas perspectivas de la Maso-

nería», Feria del Libro en Madrid.Jornadas Templarias.«La letra G».

pág. 17 Exhuman restos de Colón e hijo...Proyecciones del pensamiento.La Merkabáh, tendencia mística judía.

pág. 18 La Iniciación transmite la Tradi -ción.El planeta 100.

pág. 19 Cielo y Zodíaco entre los pueblos. pág. 21 Noticias de la Ciencia.pág. 22 Apoyos masónicos en la Web.pág. 23 El origen de las palabras: Mate-

rialismo.pág. 24 Venezuela y la Dialéctica Hegeliana.pág. 25 Tres Puntos, una colección masónica.pág. 26 Sensaciones de un M:.M:. recién

Exaltado. La pista de los huma-nos modernos.

pág. 27 El misterio de los clavos prehistóri-cos.Nuestro Nicho Cósmico.

pág. 28 El juego de la Oca y el Camino deSantiago, del libro «El Protector».

pág. 29 Los cinco sentidos.

Antiguo mapa del mediterráneo

El MagoTrazado de arquitectura:

A propósito de los libros sobre Harry Potter

Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:Dirección y Redacción:

Isla de los Estados 673 - (Unidad Postal 92)Barrio Félix U. Camet - Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -Tel. 0223 - 469-8170 (Arg. 054)Emai l: [email protected] [email protected]

La Revista se edita en Mar del Plata, Provincia deBuenos Aires, República Argentina. De acuerdo conlos principios por los que ha sido fundada, es unapublicación independiente que propende a la Uni-dad Universal de la Masonería . Su contenido respe-ta legítimos principios masónicos y aún siendo losautores de los trabajos directamente responsablesdel contenido, la Dirección comparte el derecho queles asiste a publicar sus ideas. Los enlaces que es-tablecemos con otras publicaciones, páginas masó-nicas en Internet, Listas u organizaciones afines, loson con carácter recíproco y por la libre y espontá-nea decisión de las partes. En ese ámbito, procura-mos exaltar los beneficios de la Libertad de Pensa-miento y naturalmente, la Libertad de Prensa . Elhecho de considerarnos Medio de difusión del que-hacer de las Listas con las que mantenemos relacio-nes, se debe a la honestidad con la que las parteshemos acordado tal servicio fraternal y con el propó-sito de Unidad que aspiramos ver concretado.

La revista, cuya cuadragésimoprimera edición entrega-mos a nuestros lectores, no posee otro recurso para sucompaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben alesfuerzo y apoyo económico de QQ:.HH:. que ademásde enviárnos notas, grabados y solidaridad, permiten lacontinuidad y periodicidad de la Revista. A todos ellosles estamos fraternalmente agradecidos.

La Unidad Universal de la MasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocer

la unidad en la diversidad

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Alcanzable a través de una doctrina aceptable por los masonesde todo el mundo.

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S:.C:.G:. 33 del SurEste de los EE.UU

Mexicanos

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Ricardo E. Polo : . 33Director

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Revista Internacional de Masonería Año 4 julio de 2003 N° 41

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Premio Quetzacoatl otorgadopor el I:. y P:. H:. Pedro Anto-nio Canseco.

Con Con el apoyo difusionaldel Premio «Xipe Totec» del«hermano pedro».

El término de qabbalah, en hebreo, no significa otracosa que «tradición», en el sentido más general; y,aunque las más de las veces designa la tradición eso-térica o iniciática cuando se emplea sin más preci-sión, también ocurre a veces que se aplica a la tradi-ción exotérica misma1 . Así pues, este término, de porsí, es susceptible de designar la tradición; pero comopertenece a la lengua hebrea, es normal que, como yahemos hecho ver en ocasiones, cuando se utiliza otralengua se lo reserve precisamente para la tradiciónhebraica, o si se prefiere otra manera de hablar, qui-zá más exacta, para la forma especialmente hebreade la tradición

1 Esto causa ciertos equívocos: así, hemos visto a al-gunos pretender vincular el Talmud a la Kabbala en-tendida en sentido esotérico; de hecho, el Talmud esla «tradición», pero puramente exotérica, religiosa ylegal.

René Guénon

por Ricardo E. Polo : .

4sigue en la página 5

Aquello que los bets sellers no dicen...

Patagónicas yTrágicasTrágicasTrágicasTrágicasTrágicas

No debemos exagerar con el contenido específi-camente masónico de nuestra Revista. Los lecto-res tienen derecho a un poco más. Esta nota preten-de revelarles alguno de los «olvidos» que nuestrosescritores tienen, respecto de ciertos sucesos ocu-rridos en el suelo de la patria. Cosa común, por cier-to, en el vasto territorio Latinoamericano. La trans-culturización a la que hemos sido sometidos porpropios y ajenos, nos hace ser comedidos y revela-dores. Pero creo que será, de alguna manera, alec-cionador el conocer estos hechos.

N. del autor

tán Gomila, instigador y prin-cipal responsable del cri-men, defendido por el gene-ral Nicolás de Vedia, salva suvida condenado a un escan-daloso exilio provinciano. Setrata de uno de los primerosdelitos de encubrimiento denuestra historia.

El homicidio del SargentoMayor Esteban José Francis-co Mestivier y la violación desu esposa encinta, GertrudisSánchez de Mestivier y luegoa su hijo recien nacido, fueun crimen abyecto. Pero,¿quién era ese hombre yquién su mujer...? Mestivierfue nada menos que el úl-timo Comandante Político yMilitar (interino) de Malvinas,cargo al que fue designado

el 10 de septiembre de 1832, a instancias de don LuisVemet. Este, por ejercer nuestra soberanía en las IslasMalvinas y los territorios australes y traer preso a BuenosAires al Iobero norteamericano Davidson, capitán de unode los tres buques de bandera norteamericana apresa-dos, tuvo increíbles problemas. Acusado por el embaja-dor norteamericano de «piratería», debió peregrinar anteRosas para «justificarse»; Davison huyó -porque andabasuelto por la ciudad- en el buque de guerra «Lexington»,al mando del comandante norteamericano Duncan.

Este, compatriota de Davison, fue el tristemente célebreusurpador de Puerto Luis, en Malvinas, al que cañoneó,destruyendo la colonia argentina que Vemet había cons-truido. Lo hizo instigado por el Iobero Davison, que deacusado, se convirtió pérfidamente en acusador del go-bernador argentino, ¿Coincidencias premonitorias... ?

En 1832, a instancias de Vemet que lo propone a Rosasarepresentar sus derechos e intereses en Malvinas, elSargento Mayor Mestivier debe partir, rumbo a Puerto Luis,acompañado de su esposa embarazada. A poco de lle-gar, el 10 de octubre de 1832, toma posesión del cargo.Dos semanas después y celebrando el segundo aniver-sario de su matrimonio, es atacado por una parte de lasoldadesca borracha y sublevada, que desata la trage-dia.

La historia es penosa. Solo me referiré a la agonía deGertrudis, que duró un mes. Hasta el arribo de la fragata«Sarandi» al mando del capitán Pinedo, que la rescatade los malnacidos. Entre ellos Manuel Saenz Valiente, aquien antes de ahorcarle le cortan la mano derecha porser el asesino de Esteban José... y del hijo recien nacidodel matrimonio... Mientras el capitán Pinedo trata de po-ner orden en el caos que era Puerto Luis, aparece la fra-gata «HMS Clio», al mando del capitán John J. Onslow,quien termina lo que empezó la «Lexington». Ese díaperdimos Malvinas a manos de su Majestad Británica ytendimos un manto de sombra sobre los «detalles» deesa historia...

Mestivier y su esposa Gertrudis, merecen nuestro home-naje. Los generales del Estado Mayor y el general «don»Nicolas de Vedia, experto en ironías, solo merecen eljuicio de la historia... Historia que oculta ciertos hechosque pueden reivindicar nuestros derechos soberanossobre las Islas Malvinas...

«Australis»...

Los territorios australes han sido históricamente pocoatractivos para el poder centralizado en Buenos Aires. Noimporta qué poder o qué intereses. Ha sido así.

Un poco de Histor ias australes argentinas

Dos Islas. Dos mujeres. Dos destinos australes.Dos historias. Todas son leyenda.Tristes revelaciones. ¿Quién fue Mestivier ?...¿Quién fue Mila?

Intento develar misterios surgidos del olvido, verbo quees muy propio en nuestras latitudes. Con la intenciónde rescatar historias, he querido incursionar por las

regiones australes, que han sido pletóricasde humana riqueza.

Algunas historias hoy son leyenda. Como la de «Mila»,la joven esposa de un capitán finlandés que al mando dela fragata «Rubestein», naufragó en la Isla de los Esta-dos.

Ese episodio, al que habré de referirme, ha sido, y nocabe duda alguna, el que inspiró a Julio Veme su libro«El Faro del Fin del Mundo». Todo lo que el francés escri-bió, ha sido parcialmente cierto. Si bien un toque de ima-ginación signa la novela, esta se basó en sucesos rea-les.

Pero no lograré mi propósito, el de amalgamar historia yleyenda, si no hago referencia sobre aspectos de aque-llas remotas regiones del Sur.

Sentimientos

No siempre la razón debe primar por sobre las sen-saciones y los sentimientos. Pero tampoco debe existirun divorcio entre ellas.

Todo lo que es y todo lo que somos, es herencia. Hoyasombran los hechos cotidianos. Cosas como la corrup-ción o la impunidad, arredran. Pero no deberían asom-brarnos. Mirando asuntos del pasado, podemos ver, porcaso, aquél que el 3 de febrero de 1883 movia a la impu-nidad, enviando a la horca en la Plaza de Marte, en Bue-nos Aires, a siete cobardes asesinos. Pero otro, el capi-

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viene de la página 4

sigue en la página 6

Desde la toma de posesión de aquellos planetarios,desolados, pero bellísimos territorios que el general JulioArgentino Roca confirmó, al firmar los acuerdos de 1881,ha corrido mucha agua bajo los puentes; mucha la «tur-ba» que cubre los ancestrales suelos de Tierra del Fue-go y la Isla de los Estados; consolidado la geología, su-madas a la vivencia del Hombre para que la patria sea.

Y desde don Luis Piedra Buena y su esposa Julia Dufour,hasta los actuales pobladores, que son herederos deaquella mística... aunque algunos no lo sepan...

Estoy convencido de que el general Julio Argentino Rocafue un gran estratega. Su acierto mayor, luego de la firmadel Tratado Roca-Runciman en 1881, fue, sin duda al-guna, la toma de posesión de los territorios australes, através de la «División Expedicionaria al Atlántico Sur».

Creo que en el extremo austral del continente, en la Islade los Estados el 25 de mayo al habilitarse la Subpre-fectura y en la Bahía de Ushovia, el 12 de octubre de1884 al hacerlo con la Subprefectura de Ushuaia, junto ala cual nace la ciudad más austral del mundo, la Pata-gonia Argentina se consolida como tal. Y sin embargo,viejos sueños chilenos siguieron atentos a nosotros... ya nuestras decadencias...

Las Subprefecturas o Delegaciones Marítimas, junto conla presencia de la Armada Argentina en aquellas latitu-des, reconoce que los argentinos debemos rescatar através de la investigación, tanto la historia como las le-yendas de aquellos territorios. Conocemos, y a medias,las de Argentina al Norte del río Colorado. Pero es elmomento de profundizar y difundir aquellas ocurridas alSur de ese río...

La tierra y la patria se aman, por todas las razones quenos asisten para ello. Pero aún más, por los sentimien-tos que ambas nos deben inspirar.

Argentina tiene, entre sus caínes más estrictos, el cen-tralismo capitalino, que ha sido permanentemente indi-ferente a las realidades de aquellas remotas regionesdel país. Y no resulta extraño que en los últimos tiem-pos, se hable de enajenación territorial a través de unapérfida prédica que habla de «cambiar tierra por deudaexterna»...

Y todo ello, por extrañas razones que han hecho ignorarla historia pormenorizada y verdadera, de tantos hom-bres y mujeres que las habitaron y habitan.

La Legendaria «Mila»

Lo ocurrido en Malvinas con Gertrudis Sánchez deMestivier, que fue a las Islas por amor a su esposo, tieneparangón con el de «Mila», recién casada con un capitánfinlandés, Ingmar Rosson, curiosamente también asesi-nado, que naufragó frente a la Isla de los Estados.

Por aquellos tiempos medraban en el Atántico Sur des-de Malvinas al Cabo de Hornos, los «raqueros». Dice deellos Antonio Alvarez en su «Crónica de la Patagonia yTierras Australes» que «...por entonces tenía asiento enMalvinas una vieja y abyecta actividad: los raques. Comoel cuervo, el «raquero», profesional de la pirateria, estáal acecho de siniestros marítimos: si un buque está enpeligro se negocia previamente el salvataje con la usuraque es de imaginar, y si está perdido, se lo saquea sinperder tiempo en negociaciones...»

Imaginemos. ¿Qué sentimientos podían alentar quie-nes desde el XVI a principios del XIX, debían navegar enaqueIlas latitudes...? No solo por los peligros ciertosque tales «piratas» inspiraban, sino porque sus activi-dades se extendían hasta el Cabo de Hornos o el Estre-cho de Magallanes. Y fundamentalmente, por los peli-

gros que encarnaban las tempestades y los violentostemporales existentes en ese sector austral, y en laruta Oriental hacia el Cabo, que vigilaba el «Faro de SanJuan de Salvamento»; o en el Estrecho de Le Maire y enel mismo Cabo de Hornos para entrar al Pacífico.

El alférez Mariano F. Beascoechea, comandante de la«Golondrina», -pequeño buque que prestó servicios enla Isla de los Estados-, dice en su libro «La novela delmar» (1930), escrito sobre aquellos parajes en la déca-da de 1880: «...El que no conozca la Isla y no haya pasa-do un invierno por sus bahías desamparadas, jamás po-drá darse cuenta de las inclemencias que rodean aque-lla inmensa piedra...; Allí van las aguas a convertirse enremolinos entre gemidos y clamores salvajes que aú-llan según el diapasón de las tormentas....; las olas dan-zan, se irritan, se rompen y rugen y convertldas en ma-sas de espuma vuelven al mar, saltando, sacudiéndoseentre los escollos que les estrecha el paso....; No es po-sible imaginar nada más desolado....; Todo su paisajees triste y produce una sensación de angustia....; Se sue-len encontrar en sus caletas vestigios de campamentos,trozos de velamenes que sirvieron de carpas, restos defogones, utensilios abandonadas que indican la presen-cia de tantos náufragos...; el viento grita y gime entre suspeñascos desnudos, cuando los ímpetus del mar estre-mecen sus moles gigantescas . ¡Ay! Entonces, aquél pe-dazo de planeta parece una maldición petrificada, en-vuelta en los rugidos del caos...»

* Los extraños designios de Dios hicieron que Dietrich,con quien «Mila» había crecido y amaba desde siempre,también se embarcara en aquella fragata... Insondabledesignio el de aquella mujer, esposa del capitán... y na-vegando con el amor de un contramaestre desolado...

Siempre hacia el Cabo de Hornos, la «Rubestein» zarpódesde Sveavoro, hacia Río de Janeiro y desde allí haciael Sur.

No serán precisos más detalles. Digamos tan solo queal llegar a las cercanías de la Isla de los Estados, unsorpresivo y furioso temporal arremete contra el barco.El capitán, viejo marino curtido en temporales y tormen-tas, sabiendo no obstante la frecuencia de aquellos enesos territorios, ordena capear.

Pero de nada valió la acertada decisión. El viento, lasolas gigantescas, la borrasca, el fragor de los elemen-tos desencadenados en horrísona sinfonía, destrozó lospalos, las jarcias, el velamen y finalmente, empujadahacia los arrecifes, cuyas afiladas aristas desgarraronel casco, la fragata comienza a hundirse.

Allí se desata el drama. El capitán ordena a Dietrich, sucontramaestre, que busque a «Mila». A Federick, mari-nero, que baje el bote. Pero este no reacciona. El terrorlo paraliza. Porta en su mano un revolver. Quién sabe porqué razón, lo ha sacado de la cintura donde habitual-mente lo porta. El capitán lo intima a desarmarse, es envano. Urge la decisión... Ya no hay tiempo. Federick, ena-jenado, dispara. El capitán cae. Ha muerto. Otton, otrofiel marinero, contempla la escena aterrorizado.

La naturaleza desata la sinfonía de su furia. Viento y marson gigantescos elementos que se abaten sobre el bu-que, que naufraga. Todo es locura, terror y muerte. Porsobre la tragedia, la naturaleza humana impone la vida.Sobrevivir. Salvarse. Federick, en un súbito instante delucidez, se ha dado cuenta de su acto. Se arroja a lasaguas, que lo juzgan y condenan. Luchando contra elmar enloquecido, Dietrich ha tomado a «Mila». Se lanzaal mar. Oton lo ha visto. Grita desaforado, aferrado albote. Logran subir. Dietrich se despoja del pesado abri-go que lo envuelve y cubre a «Mila», aterida de frío, ate-rrorizada y con los ojos fuera de las órbitas. Reman.Desesperadamente, Oton y Dietrich y Wilson, cocinero,

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que ha logrado subir al bote, reman. Ahora en circulos,orzando para no alejarse de la costa. Reman un largo díaen medio del temporal, escuchando, pero sin ver la cos-ta. Finalmente, cede el viento, se calma el mar, lo oyenarremeter contra los acantilados y ven la luz del Faro...¡Se han salvado...!

Fritz Gottliel, náufrago del «Pactolus» y voluntario en laIsla, ha visto, desde las alturas del Morro, la trágica esce-na. Y así lo cuenta al alferez Beascoechea, que segura-mente en sus noches en la isla, habrá creído escucharun lamento quejumbroso entre el ulular del viento... la vozde «Mila» que sobrecogiendo el corazón del marino, talvez le relató su trágico sino...

Dietrich, «Mila», Oton y Wilson, logran refugio en la Sub-prefectura, donde curtidos hombres que doblegan deses-peranzas, están para el rescate de náufragos que recalanen la Isla. En ese páramo, donde el Faro del Fin delMundo es la última esperanza... comparten alimentos,calor, mantas y también racionamiento... Entre salvado-res, presos (en la carecel mas austral del mundo) y náu-fragos, se comparte y sobrevive. No siempre los relevosllegan. No hay allí ni la telegrafía ni la radio. Dietrich ya noalienta odios hacia «el viejo capitán que osó poner susmanos» en la tierna piel de «Mila». Recuperará el tiempoperdido. Ama a la joven desde niño Y allí en esa «Isla delDiablo...» donde ha recalado luego del naufragio, piensaque el amor florecerá superados el terror y la adversidad.

Pasa el tiempo. Un día, abordo del legendario «Villarino»arriba a San Juan de Salvamento don Felix Paz, gober-nador de Tierra del Fuego. Y con él, el nuevo subprefecto.Y con ellos Paúl, «...un joven de buena figura, que llega-ba a la isla para que en Buenos Aires olvidaran sus locasaventuras...» Un tilingo que dilapidó la fortuna de suspadres y andaba a la deriva... Lo acompaña Manuel, unindio torbo y ladino.

Dos meses después, el subprefecto cae enfermo. Abor-da al «Villarino» regresando a Punta Arenas. En el interinsucede lo inevitable. Hablar florido; requiebros de porte-ño; golosina cajetilla de un tiempo romántico y funesto,Paúl encierra en sí lo que Borges definió de infamia. Ena-mora a «Mila». Es de imaginar. «...Dietrich padecerá loscelos propios» de las circunstancias. La tragedia se avi-zora. Fritz, náufrago para siempre y heredero de PiedraBuena, desde la llegada de «Mila» miraba al mundo y ala Isla como si el paraíso hubiera retornado después delpecado y la soberbia. Imagina un porvenir y vigila todo.

Un día, Paúl y el Indio Manuel, aviesamente, envían aDietrich y a Oton a reparar un muelle. Pero es una tram-pa. No volverán. El bote se hundirá en las heladas aguasde la Bahía, bellísimo y único fiordo en territorios austra-les... Dietrich y Otón se unirán en un abrazo fatal.

Todo es inútil. Desde los acantilados, las caletas, lasbahías, los hombres de la Isla buscarán en vano. Ni ras-tros del bote, ni restos. Nada. Poco tiempo después, Paúly el Indio Manuel desaparecen de San Juan de Salva-mento y con ellos, la lancha ballenera, la grande, la delrescate de los náufragos...

Pero «Mila» intuye la farsa. Ha creido en un amor des-venturado y falaz. Luego la inevitable tragedia. Y cae en ladesesperación. En su delirio, recuerda su lejana Finlan-dia; su esposo asesinado; Dietrich, otra víctima de lainfamia; Paúl, canallezco y misrable, pero cierto.

Un final no previsto

«Mila» recorre las laderas de los montes, se arriesga enlos acantilados, otea el horizonte aguardando un im-posible. Pero un día, Fritz no puede seguir callando. Lerevela la verdad. Paúl había saboteado el bote ballene-ro. Era el culpable de la muerte de Dietrich y de Otón.

Burlando el amor de «Mila» y sabiendo que tarde o tem-prano se sabrá su felonía, se da a la fuga, huye con elindio...

El contramaestre Fritz, del «Pactolus», los doloridos hom-bres de la Subprefectura y hasta los mismos presos en laisla, miman a «Mila». La confortan durante el día. Tien-den colchonetas en el pasillo, cerca de su cuarto, por lasnoches, intentando ofrecerle patemal protección para sudesventura. Y temen por ella.

Casi como signado, todo es inútil. «Mila», una mañanadestemplada, húmeda, gris, como son las de la Isla, selevanta sigilosa y desaparece...

Cuenta el alférez Mariano Boascoechea, que con lágri-mas en sus ojos, Fritz le revela que: «...cansado de bus-car en vano, una mañana al llegar al Faro, bajó por lapendiente occidental hacia los arrecifes, que allá en elfondo de la profunda quebrada baten sin descanso lasrompientes. Entre un montón de piedras ancestrales,pulidas por el viento y el rozar de las olas, encontró a«Mila», la joven Finlandesa, desventurada mujer... quenaufraga por segunda vez, ya para siempre ...

Una tosca cruz, recordó hasta principios de siglo aquellatragedia insospechada en tales lejanías de la Tierra...¿Quién podría imaginar tamañas cosas en tamañas lati-tudes? Soledades increíbles. Extraños parajes de mipatria, que es tan inmensa... Pero Julio Veme lo supo. Loescuchó. Juntó a los «raqueros»; al Faro; a la Isla; a «Mila»y al misterio de aquellos australes parajes, y escribió «ElFaro del Fin del Mundo». Sobre un mundo que sí, queestaba al final de todo...

Rescato el episodio y lo escribo con unción, asombro yun sordo dolor existencial de tiempo y angustia... ¡Cuán-tas cosas ocurrieron aquí, al Sur, en esa rayita al final deTierra del Fuego, que pocos argentinos conocen... y de laque pocos saben!...

Y que se amalgama con ese oscuro y tal vez hasta ocultosuceso del Sargento Mayor Esteban José Francisco Mes-tivier, último Comandante interino de las Islas Malvinas,vilmente asesinado a instigación del canalla capitánGomila.

Episodio del que emerge la figura de Gertrudis Sánchezde Mestivier, como víctima de las miserias humanas y delencubrimiento que eximió del castigo necesario, a quienfuera causa del crimen y el deshonor, de una mujer queamo a su esposo y quien, en una Isla, en este casoMalvinas, naufragó también y para siempre.

Cuando en 1978 viajé a la Isla de los Estados, no imagi-né que para mi seria el principio de una Iliada y una Odi-sea, que no han finalizado, pero que seguramente finali-zarán al fin de mis días. No solo descubrí un inigualablesitio en esta, mi Tierra, sino el significado profundo de re-descubrir lo que en ella subyace.

Historias, leyendas, tantas vidas que hicieron huella ytantas otras que al Sur del Río Colorado, en esa Patagoniaque perfila el futuro de la patria Argentina, sin saberlo talvez, nos dejaron un mensaje críptico y misterioso a des-cifrar. Para que podamos soñar y cimentar el porvenirque merecemos.

Ojalá que las voluntades, talentos, e inquietudes de mu-chos argentinos, logren rescatar el mensaje austral. Aun-que no mas sea conociendo sus antiguas vivencias. Bus-cando autores patagónicos; relatos de hazañas increí-bles; aventuras desconocidas; buceando en el acerbopatagónico, mezcla de leyenda y realidad, sitio donde lala Historia aún no ha logrado escribirse totalmente, peroque ha sido fecunda en hechos dignos de ser rescata-dos, como lo hizo un francés, aquél genial Julio Verne...

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«Todo el Alto Egipto estaba muriendo de hambre, a talgrado que las personas llegaron a devorar a sus pro-pios hijos». Inscripción en una tumba egipcia

«Apocalipsis Antiguos» es una nueva serie de docu-mentales de la BBC de Londres, que exploran el hundi-miento de grandes civilizaciones. En este artículo, laproductora de la serie, Jessica Cecil, cuenta cómo undesastre climático fulminó el Imperio Antiguo de Egip-to. Según Fekri Hassan , un cambio climático extremoprovocó la caída del Imperio Antiguo de Egipto.

La primera gran civilización egipcia colapsó hace cuatromil doscientos años.

Los faraones del Imperio Antiguo de Egipto construyeronlo que sería el más admirable legado del mundo antiguo:las pirámides de Giza. Pero luego de casi mil años deestabilidad, su autoridad central se desintegró y el paísdescendió en el caos por más de cien años.

Lo que ocurrió y por qué ha sido objeto de grandes con-troversias. El profesor Fekri Hassan , de la Universidadde Londres , ha tratado de resolver el misterio recogien-do claves científicas.

Su inspiración fue la pequeña tumba de Ankhtifi , un go-bernador regional del sur de Egipto. Los jeroglíficos en-contrados allí informaban que «...todo el Alto Egipto esta-ba muriendo de hambre, a tal grado, que las personasllegaron a devorar a sus propios hijos».

Aunque la mayoría de los egiptólogos descartaba estateoría como exagerada y fantasiosa, Fekri Hassan esta-ba determinado a demostrar que los jeroglíficos eran ver-daderos y precisos.

También estaba determinado a encontrar al culpable ca-paz de producir tales miserias.

Estalactitas y estalagmitas

«Mi corazonada desde el principio, era que el medio am-biente en el cual vivían los egipcios tenía algo que ver»,dice Hassan .

Él también estaba seguro de que el Nilo, el río que siem-pre ha estado en el corazón de la vida egipcia, tenía algoque ver.

Así que estudió de manera meticulosa los registros queexisten desde el siglo séptimo sobre las inundacionesdel Nilo. Y se sorprendió de encontrar las enormes dife-

El desastre que fulminó a un imperiorencias de tamaño que existían entre las inundacionesanuales, desbordamientos que eran vitales para irrigarla tierra.

Pero no existe ningún registro sobre el año 2200 antesde Cristo. Entonces vino el descubrimiento definitivo, he-cho en las colinas de Israel por Mira Bar-Matthews , dela Oficina de Inspección Geológica de ese país.

Bar-Matthews encontró un registro natural y único de loscambios climáticos del pasado, en la forma de lasestalagmitas y estalactitas de una caverna cerca a TelAviv.

Lo que estas formaciones geológicas mostraban era unarepentina y dramática caída del 20% en las precipitacio-nes, el más grande evento climático en 50 siglos. ¿Elaño? El 2200 antes de Cristo.

Como Israel y Egipto se encuentran en sistemas climá-ticos distintos, Fekri Hassan necesitaba evidencia de al-gún cambio climático mundial que pudiera vincularse conel Imperio Antiguo. Y la evidencia apareció de repente.

Lago seco

El geólogo Gerard Bond trabaja en el observatorio te-rrestre de Lamont-Doherty, en la universidad de Colum-bia, EE.UU.

Una de sus investigaciones es buscar evidencia de cam-bios climáticos en los icebergs de Islandia. Cuando es-tos icebergs se derriten -en su viajes hacia al sur- dejanfragmentos de lava volcánica en el fondo del océano.

La distancia que alcanzan a viajar los icebergs antes dederretirse, informa de cuán frió era el clima. Fango delfondo del mar le mostró a Gerard Bond que períodos deextrema frialdad (pequeñas edades de hielo) se presen-taban en Europa cada 1500 años y tenían una duraciónaproximada de 200 años.

Una de estas «mini edades» de hielo, ocurrió en el año2200 antes de nuestra era.

Peter de Menocal, colega de Bond, revisó registros climá-ticos de la misma época en el resto del mundo. Desdeevidencias en el polen hasta en la arena, la historia era lamisma: un dramático cambio climático había ocurrido enese tiempo desde Indonesia hasta el Mediterráneo, deGroenlandia al Norte de América.

Otros científicos estaban confirmado todo lo que FekriHassan creía: que hace 4200 años un cambio climáticosevero, provocó miseria humana generalizada. Miseriade la que sólo ahora empezamos a saber.

De regreso en Egipto, Hassan quería poner la última pie-za del rompecabezas. Deseaba evidencia directa de es-tos cambios climáticos en el Nilo. Y la encontró excavandoen el lecho de un lago que, en tiempos remotos, había si-do alimentado por un tributario del Nilo.

Allí, el científico halló que, mientras el Imperio Antiguo co-lapsaba, el lago se había secado por completo. La únicavez en toda la historia del lago que esto ha ocurrido.

Fekri Hassan sintió que por fin había encontrado prue-bas contundentes de que los jeroglíficos en la tumba deAnkhtifi decían la verdad. Lo que había conducido a loshabitantes del Antiguo Egipto a la desesperación y ladesintegración, fue la Naturaleza.

Un fragmento del libro «El Protector», próximo a editarse yde autoría del Director de la Revista Hiram Abif , mencionaeste suceso. Uno de sus párrafos se refiere a los sobrevi-vientes de, precisamente, uno de los tantos Cataclismosque afectaron a la Humanidad en tiempos remotos y diceesto: «...Veamoslo así: diseminados por el planeta, loshombres se agrupan en vastos territorios donde se agol-pan para desarrollar sus vidas. Vidas no menos azarosasque las de sus antepasados. Con distintos peligros quelos acechan [aunque no menos difundidos que aquellos,nada más que «distintos»] pero desarrollando sus exis-tencias en función de nuevos parámetros y con la idea delProgreso, mediante la cual solidificarán su «esperanza»en la superviviencia de la especie. Y en especial, propo-niéndose establecer o mantener un Orden sobre el Caos».Veamos entonces este artículo, resultado de una excelenteinvestigación científica:

88888continúa en la página 9

Los estudios afirman quees el mismo que usó Cristo

en la Última Cena La Razón. 21-V-2003Manuel Robles. Madrid ¿El Santo Cáliz que se conserva en la catedral de Va-lencia es el mismo que fue usado por Cristo, por SanPedro y que después fue enviado a España por SanLorenzo? Los últimos estudios indican que sí. Además,la catedral valenciana acaba de abrir sus archivos se-cretos referidos al Santo Cáliz. Los periplos del Grialhan sido múltiples: fue salvado providencialmente delfuego por el rey Martín, el Humano, en 1399 y durante laGuerra Civil. Los viejos periodistas creen que los archivos hue-len a manzana podrida. Pero ése es el olor del mis-terio. El misterio siempre se acumula en el techode las bibliotecas. Aunque no hay detectores paradescubrir los misterios, el que no falla nunca es lacuriosidad del que busca un tesoro. Y es que lacatedral de Valencia, donde se encuentra el SantoCáliz, acaba de abrir sus archivos para que se puedaestudiar esta pieza que, según los entendidos, es elmismo que utilizó Jesucristo en la Última Cena. Numerosos estudios El primer estudio científico lo realizó el catedrático An-tonio Beltrán, en tiempos del obispo Marcelino Olaechea,en el año 1960, llegando a la conclusión que el cálizque se conserva en Valencia corresponde a una piedrade oriente medio, tallada en un taller oriental, y que esde la época de Jesucristo. En el año 1994, el profesor Manuel Sánchez Navarrete,que actualmente tiene 92 años, ha realizado el estudiomás completo que se conoce hasta el momento sobreel Santo Cáliz, que abarca los tres aspectos más im-portantes: la historia del cáliz, las leyendas del SantoGrial y su tradición. El último estudio sobre el Santo Cáliz lo ha hecho unprofesor alemán, Michael Hessmann, catedrático dehistoria, que en un libro titulado «Die Eneeckung desHeilligen Grars», en el que afirma tajante que el SantoCáliz que se conserva en Valencia corresponde al que

Son abiertos los ArchivosSecretos de la Catedral de

Valencia sobre el Santo Grial

usó el Señor Jesucristo en la Última Cena con losdiscípulos. El Santo Cáliz ha hecho un largo recorrido hasta quellegó a Valencia. Primero fue utilizado por San Pe-dro, primer Papa de la Iglesia, y todos los Papas loutilizaron hasta Sixto II. Fue en tiempos de este Papa,en el siglo IV, cuando San Lorenzo, diácono de Hues-ca, lo manda a casa de sus padres, por temor a quedesaparezca con las persecuciones. El Santo Cálizrecorre diversos lugares del Pirineo, como Jaca ymás tarde Yebra, hasta que llega a San Juan de la

Peña. En 1399 es el rey Martín, el Humano, el quese lo pide a los monjes para tenerlo en su casa, de-bido a la importancia que en esta época tenían paralos cristianos las reliquias. Poco después de pasara sus manos es destruido el convento de San Juande la Peña, junto con todas sus pertenencias. Salvado de las llamas Es en el año 1410 cuando aparece la primera docu-mentación donde se afirma que es el auténtico Cálizque usó el Señor en la Última Cena. Pero había queesperar al rey Alfonso V de Aragón, que en el año1428 lo deposita en la catedral valenciana. Más tar-de, en 1437, hace una donación ante notario paradejarlo en la catedral. Posteriormente, en 1808, con la invasión francesa,fue salvado de la hoguera y llevado a Alicante por unsacerdote. Y lo mismo pasó en 1936, en plena Gue-rra Civil, que fue llevado a Carlet, a 27 km. de Valen-cia, para que no fuera consumido por las llamas. Enel año 1982 el Papa Juan Pablo II lo reconoció como«vestigio del paso de Cristo por la tierra».

del Boletín Templespaña

Arqueólogos del University of Pennsylvania Museum handescubierto un ladrillo «mágico» de nacimiento en unaresidencia palatina egipcia. Tiene 3.700 años de antigüe-dad, está decorado y forma parte de una pareja de piedrasde barro utilizadas para asistir en el parto de una mujer.

El antiguo ladrillo fue descubierto durante las excavacionesrealizadas en 2001 por Josef Wegner y sus colegas, en laciudad de Abydos, en el sur de Egipto. Es el primero quese encuentra y en él son bien visibles escenas y figurasvivamente coloreadas, como las de una mujer sujetando asu bebé recién nacido, e imágenes mágicas de dioses

Una Piedra EgipciaUna Piedra EgipciaUna Piedra EgipciaUna Piedra EgipciaUna Piedra EgipciaMágicaMágicaMágicaMágicaMágica

Arqueología. cuyo papel es proteger y ayudar a la madre en el mo-mento del nacimiento.

Según los textos hallados, la forma más habitual de dara luz durante la época incluía el uso de este tipo deladrillos, sobre los que se colocaban los pies de lamujer. El recientemente hallado se encuentra dañadoen su parte superior, seguramente debido a un usocontinuado.

El ladrillo debió pertenecer a una princesa de la noble-za llamada Renseneb. A partir de los jeroglíficos en-contrados en el edificio que estaban excavando, losarqueólogos descubrieron que se trataba de la resi-dencia del regente de la ciudad, la primera realmenteimportante identificada hasta ahora. El ladrillo encon-trado se hallaba en la zona residencial de las mujeres,en una sección específica la casa. En ella, muchas de

99999

El Mandil


las inscripciones contienen el nombre de Renseneb, lahija del rey. Esta mujer, que vivió en Egipto durante la XIIIDinastía, pudo muy bien haberse casado con uno de losjefes de la población.

En el antiguo Egipto, la mortalidad infantil era muy eleva-da, de modo que los egipcios pedían la ayuda de losdioses a través de objetos mágicos, como los ladrillos

de nacimiento, y rituales específicos, que se celebrabandurante el parto. El citado ladrillo se asociaba a la diosaMeskhenet, a menudo dibujada ella misma con forma deladrillo y cabeza humana.

Información adicional en: University of Pennsylvaniah t t p : / / w w w . u p e n n . e d u / r e s e a r c h a t p e n n /article.php?313&soc

A partir del siglo I d. C. se comenzó a reemplazar losrollos por un nuevo formato: el códice.

Hasta el siglo IV duró la convivencia de ambas formas,hasta que prevaleció la del códice, que es el antecedentedirecto de los libros tal como los conocemos hoy.

En un principio, este tipo de libro se usaba para registroscontables o como manuales escolares, y consistía en uncuadernillo de láminas rayadas hechas de madera y cu-biertas de cera, de modo que se podían escribir con algoafilado y borrarlas después.

Entre estas tabletas se insertaban, a veces, hojas adi-cionales de pergamino.

Con el tiempo, fue aumentando la inclusión de las hojasen disminución de las tabletas.

Así se llegó a hacer los códices solamente con cuaderni-llos plegados entre dos planchas de madera que se ata-ban con correas.

En la Europa de comienzos de la Edad Media, eran losmonjes quienes escribían los libros y determinaban suscontenidos.

Hacer libros dejó de ser una quehacer meramente cultu-ral para ser una actividad religiosa.

Los libros se producían con todo lujo: contenían dibujosrealizados en tintas doradas y de otros colores, que ser-vían para indicar los comienzos de sección, para ilustrarlos textos o para decorar los bordes del manuscrito.

Tenían portadas de madera, reforzadas a menudo conpiezas de metal, y cierres en forma de botones o canda-dos.

Muchas de las portadas iban cubiertas de piel y, a veces,estaban adornadas con trabajos de orfebrería en oro,plata, esmaltes y piedras preciosas.

Estos bellísimos ejemplares eran auténticas obras dearte en cuya confección intervenían artistas, orfebres yescribas profesionales.

Y, como buenas obras de arte, eran objetos escasos ycostosos.

Ya en el siglo VI a. C., en China, se imprimían textos utili-zando pequeños bloques de madera con caracteres in-cisos.

Por supuesto, imprimir libros a partir de bloques reutili-zables resultaba más rápido y cómodo que tener que es-cribir las distintas copias del libro a mano, pero se nece-sitaba mucho tiempo para grabar cada bloque, y se po-día utilizar para una sola obra.

Recién en el siglo XI, los chinos inventaron la impresióna partir de bloques móviles, que podían ensamblarse ydesensamblarse entre sí para componer distintas obras.

Hicieron, sin embargo, muy poco uso de este invento,porque el desmesurado número de caracteres de su idio-ma —unos 7.000 ideogramas— volvía, en la práctica, in-abordable el empleo del sistema.

Pero la nueva tecnología sí prosperó en Europa, sobretodo a partir de Gutenberg, que fue quien dio con la alea-ción óptima para fundir los tipos móviles.

La Biblia, que publicó en 1456, fue el primer libro impre-so con este sistema.

Estos avances tecnológicos simplificaron la producciónde textos, convirtiéndolos en objetos relativamente fáci-les de confeccionar y, por tanto, accesibles a una parteconsiderable de la población.

En el siglo XVI, el número de obras y el número de copiaspor cada obra aumentaron de un modo espectacular.

Sin embargo, a pesar del cambio extraordinario en lafabricación y en el comercio del libro que implicó la im-prenta, se dice que la verdadera revolución del libro es laque mencionamos al principio, la del paso del rollo alcódice, porque es este el salto que modifica más profun-damente la percepción de los contenidos, la apropiaciónde los textos y la relación con la cultura escrita.

Un salto que los teóricos consideran casi tan ampliocomo el que separa al libro en papel del libro digital.

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Breve historia del libro. Los libros en la Edad Media

Seguiremos esta nota

«No hay entre los símbolos de la Masoneria Especulativauno más importante en enseñanzas o más interesanteen su historia, que la piel de cordero, o mandil de pielblanca. Al comenzar sus lecciones, en el primer periodode sus progresos como Masón, este símbolo se imprimeen su memoria como el primer presente que recibe. Esel primer simbolo que se le explica, y la primer evidenciatangible que posee de su admisión en la Fraternidad.

«El mandil», dice el Dr. Oliver, (S. Y S., Lect., X., p. 196,)parece «...haber sido en los tiempos antiguos una divisahonorífica de distinción. En la ceremonia Judáica a nin-guno, excepto a los superiores del alto sacerdocio, se lespermitia adornarse con cíngulos decorados, con los co-lor azul, púrpura y carmesí, cuyas bandas eran tambiénembellecidas con oro sobre un fondo de lino blanco,mientras que las que portaban los sacerdotes inferiores,era solamente blanca. Los Indios, los Persas, los Judíosy los Etiopes, entre muchos otros, no tienen similitud en-tre si en cuanto a su significado».

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Confúcio viveu entre 479 e 551 a.C. O homem maisfamoso da China foi professor, historiador, filósofo,humanista e teórico político, e suas idéias influenciaramprofundamente as civilizações da Ásia oriental, do OrienteMédio e da Europa. De fato, foi tão grande o sucesso desuas doutrinas que é difícil acreditar que Confúcio foi um

homem frustrado que nunca realizou nenhum de seusmais caros projetos.

A história real da sua vida foi quase perdida pela enormelenda que se criou à volta de seu nome. Na realidade,pouco se conhece com segurança sobre a sua vida.Entretanto, a investigação cuidadosa tem conseguidoseparar a verdade sobre o homem da glorificaçãopóstuma do sábio.

Confúcio nasceu em Ch’ufu, cidade do reino ou estadode Lu do qual o seu pai era governador. O nome de suafamília era K’ung; “ Confúcio” é a versão latinizada deK’ung Fu-tze, i.e., “Mestre K’ung”. Após a morte do pai,deixou a escola e iniciou a carreira de professor aos 22anos, em sua casa. Confúcio adquiriu, praticamentesozinho, todo o conhecimento existente em sua época.Apesar disso, o seu maior interesse não era adquirirconhecimento. Ele simplesmente ficava perturbado pelamiséria que presenciava em todos os lugares por ondeandava.

No seu tempo, a China era unida só nominalmente; o reiera o chefe de um governo fantoche, no qual os estadosfeudais eram dominados pelos poderosos nobres, queatuavam com total independência. Para os aristocratas,a guerra era um mero passatempo, recolhendo cada vezmais impostos dos súditos, exaurindo-os com trabalhosforçados, e oprimindo-os à sua vontade.

Confúcio dedicou a vida a tentar minorar o sofrimento dopovo. Ele acreditava que a solução para este estado decoisas devia ser radical: uma reforma de governo, quepassaria a ter como objetivo não o prazer dos governantes,mas a felicidade do povo. Para isso, ele clamou pormedidas, tais como: redução dos impostos, redução daspenas pelo não pagamento dos impostos, e a eliminaçãodo desperdício praticado pelos aristocratas. Osgovernantes do seu estado natal, Lu, deram poucaatenção às suas críticas.

O objetivo da longa vida de Confúcio foi ocupar um lugarde comando na administração pública, onde ele pudessepôr em prática os seus projetos de reforma administrativa.Não é de surpreender que ele nunca tenha conseguidoisso; do ponto de vista dos governantes, suas idéias eramsubversivas.

Enquanto esperava por uma oportunidade, que nuncachegou, ele ensinava os seus princípios aos jovens dis-cípulos que o reconheciam como mestre. Consideran-do que não conseguia aplicar os seus princípios,Confúcio colocava ainda mais ênfase no ensiná-los aosjovens para os quais, quando os considerava capazes,ele pleiteava posições no governo. O próprio Confúcio foialgumas vezes nomeado para cargos relevantes, queabandonou ao verificar que não tinha poder para a im-plantar na administração pública os seus princípiossociais e humanitários.

Embora já com mais de cinqüenta anos, ele iniciou um

período de treze anos de viagens por diversos estados,na busca infrutífera de algum governante que lheconfiasse a administração de seu estado. Finalmente, jácom 67 anos, ele aceitou o convite dos discípulos pararetornar ao seu estadode Lu. Ali ele continuouensinando, até morreraos 72 anos de idade.

A Religião e a Filoso-fia de Confúcio

Embora o confucionis-mo tenha sido considerado umareligião, apesar de profundamente religioso, Confúcionunca foi um líder religioso no verdadeiro sentido dapalavra. O seu livro de cabeceira era o I Ching. Certa vezele disse que a capa de couro de seu exemplar já haviasido substituída por três vezes! De outra vez ele declarouque, se pudesse dispor de cinqüenta anos, dedicariatodo esse tempo a estudar o I Ching.

Sem dúvida, ele foi um religioso, e acreditava que emalgum lugar do Universo existia uma força que privilegiavao lado bom da vida e do ser humano. Por outro lado, elecondenou certas práticas religiosas por entender que nãopassavam de superstição. Aparentemente, a sua filosofiaera superficial e não se apoiava no aprimoramentoespiritual. Ao contrário, além de prática e objetiva, elatraduzia o seu profundo conhecimento das necessidadesmateriais e espirituais do ser humano.

A Humanidade era o centro de sua filosofia. Para Confúcio“a Virtude é amar a Humanidade. E a Sabedoria é entendê-la”. O conceito de família sempre foi o esteio da sociedadeChinesa, e Confúcio entendia a Humanidade como umagrande família. Para Confúcio “os homens eram todosirmãos”. A sinceridade e a reciprocidade compunhamum dos princípios básicos da sua filosofia. Reforçandoeste conceito, Confúcio disse que “o verdadeiro homemvirtuoso deseja não só o seu sucesso, mas também osucesso dos outros”.Confúcio acreditava que as bases morais da ordemsocial deviam repousar sobre a principal virtude, aFraternidade, que ele entendia como o amor às pessoas.Neste sentido, é lapidar a frase de Zigeng, discípulo deConfúcio, quase 500 anos antes de Cristo: “O que nãoquero que os outros façam a mim, não quero fazer aosoutros”.

De acordo com estas idéias, Confúcio achava que aadministração do estado deveria funcionar como umaempresa cooperativa, o que ia frontalmente contra a teoriadominante na época. Os aristocratas se acreditavamdescendentes de ancestrais divinos e com direito agovernar, em virtude da autoridade e do poder dessesancestrais. Confúcio desprezou totalmente este conceito.

Confúcio defendia que o direito de governar dependia dahabilidade do governante em promover a felicidade dosgovernados. Como conseqüência, qualquer um quetivesse essa virtude estava credenciado para exercer opoder, independente de seu nascimento, aristocrata ounão. A Sabedoria, a Honestidade e a Justiça eram ospredicados que todos governantes deveriam possuir.

Para Confúcio, os governantes hereditários e osaristocratas de sua época exibiam um falso senso dedever e de justiça. Eles eram motivados só pelo lucro epelas vantagens materiais. Em termos práticos, Confúciocombatia as ditaduras e o despotismo e entendia que opoder dos estados devia ser exercido por ministroscapazes de garantir a Liberdade e o bem estar doscidadãos.

Confúcio era intransigente quanto a este ponto. Eleacreditava que, embora os indivíduos nascessemdiferentemente dotados para governar, eles poderiam

Enviado porAntonio Rocha Fadista : [email protected] [MESTRE]

Confucio


en portugués

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desenvolver estas aptidões pela instrução, pela retidãode caráter e pelo treinamento adequado.

Confúcio advogava a instrução laica para todos. Emprimeiro lugar, porque a competência não depende donascimento. Deste modo, só a disseminação dainstrução pode assegurar que seja dada aos maiscapazes a oportunidade de se desenvolver, para seupróprio crescimento e para benefício da sociedade. Emsegundo lugar, uma vez que o estado funcionaria comouma cooperativa, só os cidadãos esclarecidos poderiamadministrá-lo com eficiência.

Neste sentido, Confúcio trabalhou em prol da revitalizaçãoda instrução e da cultura, como meio para odesenvolvimento dos sentimentos humanos e para amanutenção da integridade e do bem-estar do seu povo.Ele idealizava uma ordem social conduzida por umaracionalidade sensível, humana e justa. Confúcioafirmava “onde há educação não há classes”. Sob esteprisma, a filosofia de Confúcio pregava a Igualdade deoportunidades para as pessoas.

A Influência de Confúcio

A influência entre as idéias de Confúcio e alguns aspec-tos do que mais tarde foi chamado de Confucionismo étão grande que se pode duvidar de sua influência. É sinacomum dos grandes homens ter suas idéias distorcidaspela posteridade. Se examinarmos a forma do governoChinês, da dinastia Am (202 a.C. – 221 d.C.) para frente,em linhas gerais pode-se identificar a influência e asreminiscências do ideal de Confúcio.

Tanto na teoria quanto na prática, a administração passoua ser controlada por ministros; e estes ministros eramescolhidos, em sua maior parte, não pelo nascimento,mas por suas qualidades. Deste modo, muitas vezesocorreu que uma pessoa de nascimento humildealcançasse o poder sobre todo o império Chinês.

De muitos outros modos também, as idéias do obscuroprofessor de Lu influenciaram a cultura da China e demuitos países do oriente e do ocidente, fazendo deConfúcio um dos homens que mais influenciaram ahistória universal.

Confúcio elaborou uma filosofia moral-social e huma-nista, que não transcende o plano horizontal do dia a dia,mas que plasmou, como nenhuma outra, a vida do povoChinês. No inconsciente coletivo do povo Chinês, afilosofia de Confúcio tem resistido ao impacto do comu-nismo – a ditadura do proletariado - que exclui aLiberdade, a Igualdade e a Fraternidade das relações doEstado com as pessoas.

Confúcio foi o mais maçônico dos filósofos e um dosmaiores benfeitores da Humanidade. Sua filosofia,ensinada nas suas obras Ta-hio, Tchung-yung e Lung-yu, mostra o seu humanismo, o seu amor pelaHumanidade.

Antes de tudo, Confúcio abominou a presença dos dés-potas no governo do povos. Neste sentido, ele foi oapóstolo da Liberdade.

A sua luta para universalizar a educação nos mostra quesó pelo estudo é possível estabelecer um sistema quedemocratize as oportunidades de crescimento e de auto-desenvolvimento. Aqui, a filosofia de Confúcio nostransmitiu o conceito da Igualdade.

Ao ensinar que todos os homens são Irmãos e que amaior de todas as virtudes é o Amor pela Humanidade,Confúcio estabeleceu o conceito de Fraternidade.

Não podemos concluir sem registrar neste trabalhoalgumas frases daquele que, não sendo fundador denenhuma religião, antecipou os conceitos em que seapóiam todas as religiões do mundo Ocidental.

“O auto-desenvolvimento não é apenas um meio deavanço pessoal e de realização, mas também uma basepara o aperfeiçoamento da família, da sociedade comoum todo. A intenção de se auto-aperfeiçoar implica, assim,a dedicação ao bem-estar dos outros”.“O aprendizado não é uma filosofia passiva; ele deve in-cluir a prática que reforça os princípios”.

“Ouvir muito” significa “aprender muito”. O verbo ouvir,usado devido à importância da tradição oral, também podeser aplicado à leitura, à pesquisa e a todo o processo decoleta de informações.

“Os cuidados com as palavras e com a moderação são achave da prática do auto-aperfeiçoamento”.

“As reformas sociais só podem tornar-se realidadesduradouras através da reforma pessoal interior”.

Rio de Janeiro, 18 de maio de 2002 Loja «Cayrú» N° 762 – G:.O:.E:.R:.J:./GOB


Obras Consultadas

«The Essential Confucius», de Thomas Cleary«Tão Te King - Lao Tse», de Tradução de Huberto Rohden«I Ching», de O Livro Sagrado da China, Tradução de JohnBlofeld«Grande Dicionário Enciclopédico De Maçonaria eSimbologia», de Nicola Aslan

Assistamos sempre e com pontualidade às reuniõesde nossa Loja.

Se nada tivermos para aprender, procuremos ter algopara ensinar.

Sejamos generosos com o Tronco de Beneficência;por detrás dele há dores e misérias que esperam nossaajuda.

Sejamos discretos e reservados fora do Templo;expansivos e sinceros dentro dele.

Sejamos tolerantes com as idéias alheias; assimteremos paz e harmonia.

Sejamos ponderados em nossas opiniões; assim se-remos ouvidos e respeitados.

Sejamos bondosos em nossos atos; assim seremosamados.

Apresentemos nossas reivindicações com o respeitodevido a todos os Irmãos.

Bloqueemos os boatos, as injúrias e as intrigas; elasdesmentem a moral e o caráter de quem as pratica. Ébom conhecer a parábola das três peneiras.

Como o colar de pérolas só existe porque um fio invisívelas mantém unidas, assim também nossa Loja serátão mais forte quanto mais unidos estiverem os Irmãospelo fio invisível do Amor, da Fraternidade e daEspiritualidade.

Os Dez Mandamentos domaÇóm

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El Q: .H: . Carlo Lucq , amigo y favorecedor denuestra publicación, nos ha remitido este

comunicado, que no pudimos dar a conocer en laedición anterior.

Generalmente publicamos las informaciones conrapidez, pero en este caso y debido a la reducción

de páginas nos vimos impedidos de hacerlo.Su texto es el siguiente:

«Hemos vivido en Bélgica en el año 2002 un hechomasónico excepcional.

En contra de las costumbres masónicas, el día desábado 6 de abril 2002 los Colegios de los GrandesInspectores Generales activos del Supremo Conse-jo para Bélgica y del Gran y Supremo Consejo paraBélgica , decidieron en una asamblea común de unir-se y de reconstituir el antiguo Supremo Consejo deBélgica, constituido al principio en el año 1817 por elSupremo Consejo de Francia.

Esta decisión fue tomada con gran mayoría y despuésde cerca de dos años de reuniones con objeto de de-finir las constituciones bajo las cuales el SupremoConsejo de Bélgica funcionara.

El sábado 15 de Junio 2002 en un sitio maravilloso,en la cercanía de Bruselas, la Instalación se celebróen presencia de varios Supremos Consejos, incluyen-do el Supremo Consejo de Francia, así como de unagran asistencia de Hermanos belgas.

Con 1.800 miembros y 22 Cuerpos subalternos, elSupremo Consejo de Bélgica, en relación fraternal conmás de veinte otros Supremos Consejos, es la Juris-dicción escocesa de lejos más importante delpaís.Trabaja en moda tradicional a la gloria del GranArquitecto del Universo, en presencia de las tres gran-des luces de la Francmasonería y respectando losConstituciones de 1762 y de 1786.

Seríamos interesado en alargar nuestras relacionesfraternales.

Cualquier Supremo Consejo que se pueda identificarcon nuestra forma de trabajar, está invitado tomar con-tacto con la Gran Secretaria, de la cual las señas sonlas siguientes:

Dirección correo: SCB, Zandpoortstraat 47, 9000 Gent,-Bélgica-Teléfono: 32-3-3850168

Enviado el 23 de mayo de 2003 por:

Carlo Lucq : .Gran Secretario [email protected]

Fusión de CuerposMasónicos en

Bélgica

invitación a losSupremos Consejos de

todo el mundo

*

Sobre el texto «Masones modernos» del Q:. H:. MartinezWolf, debo mencionar que no se refiere al Rito Primiti-vo... En realidad se refiere al Simbolismo Libre o Inde-pendiente:

En el Rito Primitivo, se considera «irregular» la«creación de Anderson».

El «Simbolismo Libre o Independiente» , parteprecísamente de la línea de Anderson:

Cuando el pastor protestante crea las logias en lascantinas inglesas y posteriormente la Gran Logia, «insti-tuye» los 3 grados «tradicionales de la masonería» (fuéacusado por la Gran Logia de York , entre otros cargos,de «reducir a 3, los grados de la masonería»....).

Posteriormente, se pone de moda que cada quien«Fabrique» su propio rito, para «...darse categoría» (y depaso, hacerse de algunos billetes por «concesiones yotorgamientos de grados») y así surgen un demonial de«Ritos» que en su mayor parte, han caído en el olvido....

Ante esta situación fragmentista y atomizadora, sereúne el Convento Universal De Lausana (en Suiza), en1870 y decide «...que los múltiples ritos no han aportadonada nuevo a la masonería y en cambio han causado«múltiples problemas» por lo que en adelante, la maso-nería Unicamente constará de los Tres Grados Tradi-cionales que se indican en los Landmarks».

Esto hace que los «Supremos Consejos» decre-ten «...la independencia del simbolismo», es decir, delos tres grados de la masonería, quedándose los gra-dos filosóficos «...fuera de los límites de la masonería»(en otras palabras, a partir de ese momento dejaron deser Masónicos).

Sin embargo, en México, el Supremo Consejo delR:.E:.A:. y A:. (actualmente conocido como «...el de Puen-te de Alvarado», por su dirección), inventa toda clase detriquiñuelas para «conservar el monopolio de la admi-nistración masónica del país», enfrentándosele las Logiasy Grandes Logias del Simbolismo Independiente (queno dependen de ningún Supremo Consejo, como suce-día con las hasta entonces existentes), hasta que, ante elreconocimiento mundial a las Grandes Logias del Simbo-lismo Independiente, en demérito de las dependientesdel Supremo Consejo, éste se ve obligado a expedir dosBalaustres declarando la Independencia del Simbolismo(pero haciendolo depender de una Gran Logia Central,constituída por elementos integrantes del SupremoConsejo). Alianzas, Fusiones, Cambios de nombre quese van dando con el tiempo, hasta que la última de dichalínea y que conserva el nombre, es la Gran Logia Simbo-lica Independiente Mexicana Del Sureste (que es la queotroga la patente a LogiaRED).

El Q:. H:. Martinez Wolf, ha escrito un libro en el quedemuestra todo lo aquí mencionado, mismo que hemoseditado y promovido en diversos momentos y que envia-remos a quien desee enterarse de los pormenores: «His-toria del Simbolismo Libre en Mexico».

Carlos Arturo Echanove Díaz [email protected]

«Historia del SimbolismoLibre en México» un libro

esclarecedor sobreaspectos poco conocidos de

la Masonería en México

Aclaración sobre el Rito Primitivo

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Una «bula» era al principio una placa circular de metal,semejante en la forma a una burbuja flotando sobre elagua (Latín: bullire, hervirse). Con el tiempo el términovino a ser aplicado a los sellos de plomo con los quedocumentos papales y reales eran autenticados en laalta Edad Media, y por una remota evolución, el nombrede designar al sello se convirtió en el del mismo docu-mento.

Esto pasó hacia el siglo XII y el nombre de bula pasó aser un término popular, usado casi promiscuamente paratodas las clases de los documentos que se emitieron enla Cancillería papal. Una acepción mucho más exacta haprevalecido desde el siglo XV y una bula hace referenciaa ciertos tipos de documentos papales.

En la práctica, una bula puede ser definida como «unacarta Apostólica con un sello de plomo», al que puedeagregarse la firma del Papa, que toma el título de«episcopus, servus servorum Dei».

En lenguaje oficial, los documentos papales han sidollamados por varios nombres, más o menos descripti-vos de su carácter. Por ejemplo: 1. «Las constituciones»,esto es, decisiones dirigidas a todo fieles y determinaralguna materia de fe o disciplina;

2. «Los Encíclicas»: que son cartas enviadas a todos losobispos de la Cristiandad, o por lo menos a todo los quelo son en un país particular, y tuvieren la intención dedirigirlos en sus relaciones con sus multitudes

3. «Decretos»: declaraciones sobre puntos que afectanel bienestar general de la Iglesia;

4. «Decretals»: (epistolae decretales), que son respues-tas papales a alguna dificultad particular sometida a laSanta Sede, pero el teniendo la fuerza de precedentespara gobernar sobre todos los casos análogos.

5. «El rescripto»: es una manera aplicable a alguna for-ma de carta Apostólica, que ha sido sacada de algunapetición anterior.

Pero todos éstos documentos, depués del siglo XV, pa-recen haber sido recogidos por la cancillería papal enforma de bulas, autenticados con sellos de plomo, y esbastante frecuente aplicar el término de bula, hasta aque-llas muy antiguas cartas papales de las cuales escasa-mente sabemos un poco más que la sustancia, fuera delas formas, bajo las que han sido emitidas.

Hermes : [email protected]

Sobre las Bulaspapales

Lista [Latomia]

Hemos recibido, a través de la Lista masónica [MESTRE/MAESTRO] , la siguiente comunicación via mensaje elec-trónico:

«É com muita Alegria que comunicamos a adesão demais uma Obediência Maçônica à COMUB - Confedera-ção da Maçonaria Universal Unida no Brasil. Trata-seda

GRAN LOGIA DEL RITO DE YORK EN BOLÍVIA .

Queremos dar as Boas Vindas a todos os nosso Queri-dos IIr: . Bolivianos e enviar nossos cinceros agrade-cimentos ao Grão Mestre RResp: . Ir: . Roberto InchausteVarela .

FraternalmenteResp: . Ir: . Antonio Fernandes TeixeiraPresidente del COMUB.»

Gran Logia del Rito de York en BoliviaFundada el 23 de Mayo de 1975

Disposición de Adhesión:

Concuerdo íntegramente con la «Carta de CampoGrande» a la cual declaro total anuencia solicitandoen este momento la inscripción de nuestra Obedien-cia.

Declaro saber que hasta la fecha de 26 de julio de2003 todo el nuevo miembro de la COMUB será con-siderando miembro fundador y es en esta condiciónque queremos ser incluidos.

Tengo perfecto conocimiento que la COMUB, por uni-versalidad de sus propósitos, aunque siendo sediadaen Brasil está devorada para el Orbe terrestre.

Todos los esfuerzos serán por nosotros empeñadosen pro de la Unión de la Masonería Universal; envi-daremos los mayores esfuerzos para que estemospresentes en la ciudad de Río de Janeiro, en los días25 y 27 de julio de 2003, cuando tomará posesión elnuevo Presidente y serán escogidos el nuevo Vicepre-sidente y el Gran Secretario general de nuestra Fede-ración.

Valle de la Paz, 2 de mayo del 2003

Gran Maestro: M:.R:.H:. Roberto Inchauste VarelaNombre de la Obediencia: Gran Logia del Rito deYork en BoliviaDirección: Avda. Busch 1208Jurisdicción Bolivia

Enviado por:COMUB-Confederación de la Massoneria UniversalUnida en [email protected]

Gran Logiadel Rito de

York enBolivia

«En los momentos de crisis, sólo la imagina-ción es más importante que el conocimien-to.»

Albert Einstein

Efemérides del 4 de junio. Ese día en 1830...Muere el general venezolano Antonio JoséSucre, uno de los grandes jefes militares delmovimiento de independencia de América delSur.

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El Gran Oriente de Francia reunió a principios dejunio en un hotel de Valencia, a sesenta delegados dela región de España y del Sur de Francia en represen-tación de 8.000 masones

Durante los días 8 y 9 de junio se celebró en Va-lencia el «Congreso de Logias del Gran Orientede Francia».

Participaron sesen-ta delegados delárea correspondien-te a España y al surde Francia en repre-sentación de 8.000masones. Entre los delegados se encontraron los doscorrespondientes a la Comunidad Valenciana, perte-necientes a las logias «Blasco Ibáñez» (Valencia) y«Constante Alona» (Alicante). El acto estuvo presidi-do por el valenciano Juan Antonio Sánchez, un agentecomercial empleado en una conocida empresa local ymiembro de la logia «Blasco Ibáñez». El congresocontaó con la presencia del Gran Maestro Alain Bauer,y en él se abordaron cuestiones relacionadas con ellaicismo, la ética, la paz o el civismo.

El Gran Oriente, que ha sido impulsor del Congreso,es una federación de logias de ámbito internacional,perteneciente a la masonería liberal francesa. En laactualidad, integra a cerca de 45.000 afiliados y es laorganización masónica con mayor tradición e implan-tación en el ámbito europeo, ya que cuenta con 275años de historia.

Según ha explica Juan Antonio Sánchez, «además deeste Congreso, que es de índole regional (sur de Fran-cia y España), existe también una Asamblea Generalque agrupa a todas las regiones, y una estructura ad-ministrativa que coordina a las federaciones de logias,tanto masculinas y femeninas como mixtas».

Dentro del Gran Oriente no están permitidas las logiasmixtas «en términos administrativos», aunque sí la co-laboración en algunas actividades con logias que acep-tan a las mujeres, como la federación mixta «El Dere-cho Humano».

Además de la logia «Blasco Ibáñez», perteneciente alGran Oriente, en la ciudad de Valencia hay otras treslogias: la logia «Germanías N° 8», la logia «Alba deLevante» y la logia «Luis Vives».

Cada una de estas logias se integra en una Obedien-cia distinta, como el Derecho Humano, la Gran Logiade Francia, el Gran Oriente de Francia, la Gran LogiaSimbólica Española o la Gran Logia de España.

La logia «Germanías número 8», que cuenta con unosonce miembros, se integra en la Gran Logia de Espa-ña, que es regular y la única Obediencia española re-conocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Esuna de las más grandes de España y cuenta con Ta-lleres en casi todas las regiones. Esta logia, que po-dría calificarse como una de las más conservadoras,celebró su Gran Asamblea Anual el pasado mes demarzo.

«Alba de Levante» realiza actividades conjuntas conla logia «Blaco Ibáñez» y pertenece al Derecho Huma-no, que es una Gran Logia española integrada en laFederación Internacional Mixta de Le Droit Humain. ElDerecho Humano nació en 1893, surgiendo su Supre-mo Consejo del Grado 33 de la Gran Logia de Francia.

Admite la participación de la mujer en igualdad de con-diciones que los hombres.

Y la logia «Luis Vives», que cuenta con unos veinticin-co miembros, está federada en la Gran Logia Simbóli-ca Española. Es liberal, mixta y deja total libertad asus Talleres para que sean masculinos, femeninos omixtos. Se creó en 1979 por miembros del Gran OrienteEspañol Unido. Su Gran Maestro es una mujer, la her-

mana AscensiónTejerina.

Por último, a nivelnacional tambiénhay otra Obedien-

cia: la Gran Logia de Francia, que pertenece a la ma-sonería ortodoxa francesa y sólo admite miembrosmasculinos. Actualmente cuenta con Talleres única-mente en Barcelona y Madrid.

Pero, ¿Qué es la Masonería? El artículo primero de laConstitución del Gran Oriente de Francia la define dela siguiente manera: «La Francmasonería, instituciónesencialmente filantrópica, filosófica y progresista, tienepor objeto la búsqueda de la verdad, el estudio de lamoral y la práctica de la solidaridad. Trabaja para elmejoramiento material y moral, por el perfeccionamien-to intelectual y social de la humanidad». Hay que dife-renciar entre la Masonería Regular y la Masonería Li-beral. La primera sigue el modelo de la masonería an-glosajona y exige a sus miembros la creencia en Dios.Todas incluyen en su exigencia la creencia en un librorevelado y en la «vida eterna».

En el caso más extremo, como en las Grandes Logiasde Rito Sueco, es necesario ser cristiano. La Maso-nería Regular no acepta a las mujeres entre sus miem-bros y excluyen de los temas que se tratan en la Lo-gia, aquellos que tienen que ver con política o religión,sus integrantes se consideran los auténticos maso-nes.

Por el contrario, la Masonería Liberal no exige a susmiembros tener una creencia religiosa determinada yadmite la condición de masonas en las mujeres. El«Dios» que siguen los masones es el «Gran Hace-dor», el Arquitecto del Universo. El «Gran Hacedor»es, para los masones, un principio regulador superior.Pero la Francmasonería no forma parte de ningunareligión, ni es una religión. Lo que buscan es, median-te esa arquitectura simbólica, hacer de su vida unaobra de «Arte Real» y contribuir a mejorar la «Humani-dad». En cuanto a los asuntos que trata, suelen estarmenos limitados que en las de escuela anglosajona ytienen una mayor vocación de intervención social.

Dentro de la Francmasonería se puede pasar por tresgrados: el de aprendiz, el de compañero y el de maes-tro (este grado fue adoptado en el siglo XVIII y conllevatoda una dramaturgia legendaria, basada en el asesi-nato de un Maestro Arquitecto); la evolución en estaescala depende del progreso de los miembros. Cadagrado tiene implícitos unos deberes y obligaciones, yse suele distinguir «Por un ritual, por unos signos dereconocimiento y por una lección moral”. Aunque apartir del siglo XVIII surgieron nuevos sistemas de gra-dos, nunca han sido reconocidos universalmente.

Los miembros de la Logia deben ser respetuosos consus hermanos y con el reglamento.

Si esto no sucediera, el masón puede ser expulsadode su organización, lo que le inhabilitaría para formar

Congreso Masónico del GranOriente de Francia


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parte de otras logias. Esta es una cuestión muy polé-mica, pues no todas las Ordenes cumplen con esteprincipio. Para aquéllas que aceptan el ingreso de unmasón tras haber sido expulsado, puede suponer ungran problema, ya que no tienen garantías de que esehermano sea capaz de no vulnerar los reglamentos.

La importancia de este aspecto radica en la fraterni-dad que practican los masones entre ellos. Esa frater-nidad implica una obligación de ayuda mutua en casode necesidad. Una especie de corporativismo, siem-pre respetando la ética.

“Personas libres, adultas y de buenas costum-bres”

«La soledad con la que uno acude a su Ceremonia deIniciación, tan sólo es comparable con la soledad conla que todo ser humano se enfrenta a su existencia eneste mundo, y a la máxima expresión de éste, suencuentro con la Muerte”. Éste es uno de los testimo-nios que se pueden encontrar en internet en referen-

cia a los ritos de Iniciación. Sólo pueden entrar en lasorganizaciones masónicas «personas libres, adultasy de buenas costumbres», que trabajen para conse-guir una sociedad más fraterna e igualitaria. Para ellohay que «pulir la piedra bruta» y eliminar del ser huma-no las imperfecciones para ser más libre. Ingresar enuna Logia no es sencillo. Primero hay que contactarcon algún masón y pasar unas pruebas. El solicitantees sometido a varias entrevistas en las que se le inte-rroga sobre su visión de la sociedad en la que vive, laimportancia de las relaciones con la familia, o el papelque juegan la religión y la filosofía en su manera deconcebir el mundo. Después tendrá que «comprender»el reglamento interno de la Logia, del que sólo se faci-lita una parte, y prometerle obediencia, sabiendo queninguna de las normas atenta contra la ley o las cos-tumbres generales. Ahora sí, comienza la Iniciación.

El futuro aprendiz, deberá demostrar a sus hermanosque es una persona sincera y que está interesado enformar parte de su comunidad.

Durante el siglo II antes de nuestra era, duranteel proceso de momificación de un ser humano, se em-pleó un manuscrito de poesía como material de relleno.

El rollo de papiro, que había permanecido ocul-to en el pecho del cadáver desde entonces, fue redescu-bierto en los años 90.

Hoy en día, lo que fue considerado un desechose ha convertido en el ejemplo más antiguo de un librode poesía griega, además de una importante fuente deinformación sobre el pasado.

El papiro, llamado Posidippus en honor a suautor, ha sido examinado por numerosos expertos enpapirología, literatura romana y helénica, historia del arte,historia ptolemaica, etc.

Posidippus fue un poeta del siglo III a.C., y vivióen Pella, Macedonia. Antes del descubrimiento del rollo,los estudiosos sólo conocían dos de los poemas queaparecen en él.

Además de éstos, el manuscrito contiene 110poemas previamente desconocidos. Se encuentran enforma de epigramas, pero su interés va más allá.

La momia en donde se encontraba sigue siendo unmisterio, ya que es propiedad privada y no se ha estudia-do, pero del rollo se sabe que está organizado en nuevesecciones visibles (otras desaparecieron debido a losdaños que ha sufrido). Estas secciones están dedica-das a: piedras, presagios, dedicatorias, epitafios, esta-tuas, carreras de caballos, naufragios, sanaciones y per-sonalidades y comportamientos.

Es, sin duda, el descubrimiento de literatura grie-

ga previamente desconocida más importante de las últi-mas décadas.

También constituye un ejemplo vivo de lo queera un libro de poesías. Se trata de una edición de lujo,construido elegantemente.

A pesar de que se encuentra fragmentado, esinteresante ver su excelente estado de conservación y sugran longitud, así como la información que proporcionasobre cómo la poesía era acomodada en los rollos depapiro, en esta época temprana.

Posidippus escribió los poemas para los gober-nantes ptolemaicos de Egipto, que heredaron dicha por-ción del reino de Alejandro el Grande, después de sumuerte.

La recopilación de su poesía fue una novedad,ya que anteriormente la literatura se cantaba o se trans-mitía oralmente. La literatura griega que ha llegado hastanosotros procede de copias de manuscritos que a suvez, se copiaban de otros más antiguos.

De hecho, los papiros egipcios son nuestra úni-ca fuente de nuevos textos de literatura griega, algunosde los cuales son muy raros.

El rollo investigado, conserva el principio y unabuena parte del resto, aunque han desaparecido algu-nos de los poemas del final.

El Manuscrito OcultoNOTICIAS DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGÍA


Nuevamente se encuentra en la Web, la Revista Internacional ElHeraldo Masónico. La primera reedición lo fue en Mayo ppdo.conmemorando el 5to. Aniversario de su fundación. También hasido reactivada su Pagina Web, en la que se encuentran todas lasediciones publicadas, tanto en Formato PDF como ZIP. Visitán-

dola, podrán conocer su historia y a los directivos responsables dela publicación. Quienes deseen recibir El Heraldo Masónico,pueden suscribirse automáticamente enht tp : / /espano l .geoc i t ies .com/hera ldo_mason ico /Principal.htmdonde deben hacer clip en BIENVENIDO para continuar a:http://espanol.geocities.com/heraldo_masonico/Index.htm yallí seguir las instrucciones.

El Heraldo Masónico

Más información en:http://www.eListas.net/lista/venerator

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Para considerar las «Nuevas perspectivas de la maso-ner ía», de la Colección «Tres Puntos», en la Feria delLibro de Madrid, -Parque del Retiro, Pabellón Tres Cultu-ras-, se realizaron varias Tertulias Literarias. Ello ocurrióel Jueves 5 de junio ppdo., y entre ellas mencionamos laque se llevó a cabo organizada por la Asociación CulturalTheorema, con la colaboración de la Librería Fuentetaja.

Los contertulios fueron: Amando Hurtado (Gran Logia deFrancia). Javier Otaola (Gran Logia Simbólica Españo-la). Javier Sánchez de Amoraga (Gran Logia de Espa-ña). Rosa Tur (Gran Logia Femenina de Francia).

Hizo las veces de Moderador: Fernando de Yzaguirre (Aso-ciación Cultural Theorema).

Durante las mencionadas Tertulias fue presentada la Co-lección «Tres Puntos» de temática masónica. Cada Con-tertulio recomendó un libro sobre masonería.

Las Tertulias discurrieron sobre la vigencia y la capaci-dad de innovación de la Masonería.

La información fue suministrado en la web, a través de: http://www.ferialibromadrid.com/edicion2003/activida-des/ listado.asp?idactividad=2 0&fecha=05/06/2003

Enviado por:Marcos : [email protected]

Lista [Anthropos]

Julio Pauls, en su obra «Masonería y Esoterismo», en ladescripción de la montaña celeste, dice que en su inte-rior, en el centro rodeado de tinieblas, «se halla una lám-para encendida que es imagen del fuego secreto queDios ha puesto en el centro de los elementos; lámparaque está protegida por el ángel o genio del lugar, quesostiene en una mano una espada para alejar a los ne-cios y a los indignos, y en la otra mano un ovillo de hilopara guiar a los humildes». En definitiva, se trata de laletra G inscrita en la Estrella Flamígera, a cuyo estudio yconocimiento se aplicará el Compañero.

Existe cierta semejanza entre la G y el número 6, relacio-nado con el sexto día de la Creación, en el que aparece elHombre; el 6 vinculando el Arbol de la Vida es Tifereth, laBelleza, ocupando el centro del Arbol y simbólicamenteel Jardín del Edén y el centro de la Creación; finalmentevinculado al Tarot corresponde a la carta denominada«Los Enamorados», relacionada con la Libertad y la ne-cesidad de elegir.

La Letra G es inicial y símbolo del G.·.A.·.D.·.U.·., de Gene-ración, Geometría, Génesis, Genio y Gnosis, términostodos ellos vinculados a las ideas de divinidad, genera-ción, nacimiento y conocimiento. Si el G.·.A.·.D.·.U.·. sim-boliza al Principio constructor del universo, la Geometríaes la ciencia de las medidas, formas y proporciones deque Aquél se sirve para realizar su Obra: el universo y elhombre, en la que se resume la Creación. Siendo la decinco puntas símbolo del Hombre, la G inscrita en sucentro lo es del hombre Primordial, Adán arquetípico crea-do en espíritu, pura Luz y conocimiento, que por transgedirla norma que precisamente aseguraba su libertad y sudominio sobre la Creación, es encerrado en la prisióndel cuerpo y sometido a la oscuridad y el olvido. Trans-gresión que no fue sino un mal uso de la liberad deelección, y sobre la que se nos alerta con la simbólicamarcha del compañero.

El hombre en su ciega temeridad, tiende a apartarse delo que debe hacer para intentar lo que quiere hacer; aliniciado se le enseña que aun cuando esto es inevitable,existe la posibilidad de volver al camino recto, y que esgracias al aprendizaje en el manejo de la Regla que esposible rectificar nuestra dirección, pues la Regla se co-rresponde con la G en cuanto Ley moral que traza la di-rección de la conducta.

La letra G simboliza, en definitiva, lo que de divino hay enel ser humano, el Genio principio de vida individualizada,imagen del G.·.A.·.D.·.U.·., guía que nos ha de conducir ala Gnosis, el conocimiento del corazón, intuitivo, directo,transcendente y liberador, restaurándonos en la prerro-gativas del estado edénico que por derecho nos pertene-ce.

HH.·., sobre un Símbolo,hemos pasado revista a unaserie de símbolos del Gr.·. de Compañero, como podeíshaber notado, este Gr.·. posee un riquisimo material sim-bólico, pero para ello se deben estudiar, y de esa manerair comprendiendo la Mas.·. en todos sus niveles.

Edgardo Atilio Ramini : [email protected].·. Log.·. «Dupla Alianza» Nº 15 al Or.·.de San José - Uruguay -

Durante el fin de semana del 20 y 21 de septiembre de2003 tendrán lugar en la histórica ciudad de Caravacade la Cruz, las II Jornadas Templarias y Medievalesorganizadas por Templespaña. En esta ocasión, además de actividades culturalescomo conferencias, visitas guiadas, etc., se ofrece laposibilidad a los interesados, de asistir a la investidurade sargentos y caballeros del Gran Priorato de Espa-ña de la Orden Soberana y Militar del Temple de Jeru-salén, así como también la oportunidad de obtener eljubileo en la ceremonia de adoración de la Santísimay Vera Cruz. Para más información sobre las Jornadas, preins-cripciones y reservas: http://www.templespana.org/actividades/jornadas/caravaca.html

Extractado deBoletín [email protected] de 2003

«Nuevas perspectivas dela Masonería»

en la Feria del Libro deMadrid -España-

II Jornadas Templarias yMedievales

«La Letra G»

Trazado masónico —

por Edgardo Atilio Ramini

�Caravaca de la Cruz,primer Año Jubilar 2003»

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SEVILLA (Reuters) -versión libre- Científicos de la Univer-sidad de Granada abrieron en Sevilla las tumbas en lasque se cree que descansan los restos de Cristóbal Co-lón y su hijo, con la esperanza de resolver el misterio dedónde está enterrado el explorador.

Esta iniciativa es el último capítulo de una vieja disputaentre la República Dominicana y España, sobre cuál delos dos países tiene los verdaderos restos del almirantegenovés, quien descubrió América en 1492, hizo cuatroviajes a las Antillas hasta 1503 y murió en Valladolid en1506.

En 2002, un equipo de científicos del departamento deMedicina Legal de la Universidad de Granada, tuvo laidea de resolver el problema realizando un test de ADN.

En septiembre, abrieron en Santiponce la tumba del her-mano menor de Colón, Diego, para extraer ADN de losrestos y poder compararlo con los presuntos huesos deldescubridor.

La exhumación de la tumba de Colón y su hijo completa-rá la primera fase. Los científicos tendrán unos días paraextraer muestras para su test, y devolverán los restospara que descansen en paz. «Tomaremos) trocitos deltamaño de un garbanzo», dijo José Antonio LorenteAcosta a Reuters.

Lorente, que habitualmente trabaja en tests de ADN parainvestigaciones criminales o test de paternidad, dijo queel proceso duraría al menos seis meses y que la fragili-dad y escasez de restos implica que el proceso seráincluso más laborioso de lo habitual.

Mientras, la República Dominicana aún está estudiandosi permite que los investigadores realicen tests de ADNen los restos enterrados en La Española.

¿Genovés o Mallorquín?

El grupo de científicos incluye a un especialista en gené-tica, un historiador, un biólogo y un forense, y espera pro-bar además si Colón nació en Génova o en Mallorca. Tra-dicionalmente se ha mantenido que Colón nació en elpuerto italiano de Génova, pero algunos españoles rei-vindican que nació en la isla mediterránea de Mallorca.Colón quería que sus restos descansaran en La Espa-ñola, la isla que actualmente comparten la RepúblicaDominicana y Haití, y fueron enviados a Santo Domingodespués de su muerte...

Mayor información enhttp://es.news.yahoo.com/030602/44/2ritr.html

enviado [email protected] [Anthropos]

cosas para pensar

proyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamientoproyecciones del pensamiento

por Ave Fénixpor Ave Fénixpor Ave Fénixpor Ave Fénixpor Ave Fénix

Por estos días está regresando a México, junto con sus doshijas, la muy Q: . H: . Milly Fritz Reyes, quien deja en Gar-land, USA, un poco de su vida dedicada a su familia, a laOrden en su respectiva Obediencia y a la Lista [MASONICA]cuya creación, junto a dos HH: . con residencia en los EE.UU.concita una numerosa membresía. También se nota su au-sencia en las demás Listas masónicas en la Web, en las queha desarrollado una ponderable, equilibrada y fraterna in-tervención. Regresa a su patria imbuida de aquellos senti-mientos --escasos en estos tiempos farandulescos-- quehacen a la Tradición de la nacionalidad, orgullo por susancestros, amor a la tierra que la sintió nacer y pasión porsu familia y por las convicciones que con toda fuerza eintensidad desarrolla y vivencia a través de su compromisoy participación.

Quienes hemos tenido el asombro, el orgullo, y el afectopor su persona, deseamos ferviente y fraternalmente queen su retorno al solar natal, siga cumpliendo con los objeti-vos que se ha trazado tanto en la educación de sus niñas,como en su entrega a la difusión del quehacer de la Orden yen su propio crecimiento intelectual y espiritual. Y sabien-do, además, que estamos siempre atentos a su trabajo.

Exhuman supuestosrestos de Colón e hijopara pruebas de ADN

El origen de la Merkabáh se remonta a los fariseos de laépoca del segundo Templo de Jerusalém, y se desarro-lla a partir del siglo I de nuestra era en la rama de laliteratura apócrifa, sobre todo en la literatura llamadaHekalotica (De los Palacios)

En el judaismo rabínico, la meta no es la unión estáticacon la Divinidad, sino el merecimiento del amor divino,por ello los rabinos toman una actitud intolerante contralos que practican la Merkabáh, porque se preocupan úni-camente de las experiencias interiores, como es la as-censión del alma hacia la Divinidad, y se desinteresanpor la práctica religiosa legal. Por eso el judaismo oficialrechazó la práctica de la Merkabáh, acusándola de queesa actitud llevaba a un modo de vida estático.

Los místicos de la Merkabáh son aquellos que han pene-trado en el Pardes (Paraiso). Estos místicos han descritosus experiencias, y como digo, muchos relatos de estegénero se encuentran en la literatura llamada de los Pa-lacios o Hekalot.

Denis [email protected] [Anthropos]

La Merkabáhtendencia mística judía

Esta octava entrega de la Revista Despertar se abre conuna cita de Sri Siddharameshwar Maharaj, a quien tam-bién corresponden las Palabras De Sabiduría finales.Una pequeña nota sobre este Maestro nos presenta suenseñanza y sus libros, disponibles en Escritos DelDespertar . Una quintaesencia del esoterismo islámicose nos ofrece en el artículo sobre IBN ARABI y su Con-templación De La Luz De La Existencia A La Salida DeLa Estrella De La Visión Directa . Y mucho más.

El 15 de Junio, apareció el Nº 8 de la Revista DESPERTAR

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¿Cómo hace el Francmasón moderno, para ser un hom-bre o una mujer de su tiempo, y al mismo tiempo serguardián de la tradición?

No somos masones por nosotros mismos.

No somos masones solos, sino con otros.

No somos masones por generación espontánea.

No nos hacemos masones conforme a nuestro deseo.

Nuestra condición masónica es producto de una trans-ferencia, de una transmisión de informaciones, costum-bres y rituales, que comienza en nuestra Iniciación a tra-vés de los Hermanos allí presentes. Estas costumbresse reciben de generación en generación, por medio desensaciones, vivencias y enseñanzas atemporales. Estatransferencia, esta transmisión en el tiempo y en el es-pacio, es lo que se denomina Tradición.

Siempre hubo, hay y habrá época actual. Entendiéndolasiempre, como época que se refiere al momento pre-sente; porque en algún período de tiempo el pasado lofue; en algún período de tiempo el futuro lo será.

La Tradición es la cadena que nos une con nuestros orí-genes, nuestro pasado y con nuestro futuro. Así comocada uno de nosotros es un eslabón en su tiempo, eneste todo, somos productos de masones antiguos, ygeneradores de masones nuevos. Las enseñanzas sonlas mismas y serán las mismas, pero cada uno de no-sotros, en cada presente, transmitirá la impronta de sutiempo que - sin alejarnos de la esencia de lo que so-mos - nos adaptará a lo contemporáneo; y exige quesepamos usar las herramientas de nuestros antepasa-dos en esta construcción de hoy.

Los masones hoy, al igual que los masones de todoslos tiempos, nos dedicamos a cumplir el rol social quedetermina nuestro compromiso y afirmación constantedel mundo y de la vida. El principio de la libertad absolutade conciencia, que nos permite el pensamiento libre y ladefensa irrestricta de los derechos humanos, nos hacenmasones de este tiempo.

La Iniciación es, en si misma, guardián de la tradición entodos los tiempos. Debemos trabajar en ella, cuidandoque no falten los elementos simbólicos en el Gabinetede Reflexión, cumpliendo el ritual con extremo cuidado,procurando lograr el clima necesario para que la cere-monia iniciática deje la huella permanente en el Herma-no. La semilla germinando.

La Iniciación trasmite la Tradición(síntesis)

Astrónomos británicos, australianos y americanos hanEmpleado el telescopio AAT de 3,9 metros de diámetropara descubrir el planeta extrasolar número 100. Loscientíficos han empezado a ver patrones en las órbitasde esta creciente familia, lo que proporcionará pistassobre cómo se han formado sus integrantes.

El nuevo planeta, con una masa similar a la de nuestroJúpiter, gira alrededor de la estrella Tau 1 Gruis con unperiodo de cuatro años. Se encuentra a unos 100 años-

Astronomía.

El Planeta Número 100

luz de nosotros, y a una distancia de su estrella que es u-nas tres veces la que separa la Tierra del Sol.

Según Hugh Jones, de la Liverpool John Moores University,el sucesivo hallazgo, cada vez con mayor precisión, deplanetas extrasolares, nos está permitiendo entendermejor cómo se formaron. Se han identificado ya dos pa-trones claramente diferenciados: planetas que se encuen-tran muy cerca de su estrella, y planetas que orbitan mu-cho más lejos. El de Tau 1 Gruis se encuentra enmarcadoen este segundo grupo. Los teóricos trabajan para averi-guar por qué existe esta diferenciación. Mientras, los pro-gramas de búsqueda tratan de encontrar algún sistemaplanetario extrasolar que se parezca al nuestro.

Noticias de la Ciencia y la Tecnología

Puede decirse que el francmasón en el mundo profano omasónico, es en sí mismo, símbolo de la tradición, comocontinente de ella misma. Un masón es un Iniciado, porlo tanto es tradición y es su guardián.

Es importante adquirir conocimientos que le permitanencontrar los caminos más actuales de esta realidadhumana, social, universal, donde se encuentra. Tendráasí los medios necesarios para lograr los cambios quesean útiles; para lograr la armonía universal, cósmica.

El Francmasón deberá actualizarse en los avances de laciencia, la tecnología, las formas de vida sobre el planeta;estar atentos a los descubrimientos y sus procedimien-tos; vigilar que no estén reñidos con la moral y la ética.

La tecnología y los cambios cibernéticos no descalificanlas bases morales ni el comportamiento natural del Hom-bre, por lo tanto no opacan las experiencias vividas ennuestra Iniciación.

Con el uso de la Razón viviremos la espiritualidad quenuestra Iniciación nos transmite y podremos comprenderel mundo que nos rodea, haciéndonos capaces de reali-zar valoraciones y proyectar nuestra acción personal, ba-sados en nuestros tradicionales cimientos iniciáticos.

Continúa vigente el altruismo mayor que experimentó laHumanidad por parte de algunos hombres y mujeres,que ha sido trabajar, no en su provecho, sino para lograrel progreso de la comunidad. Progreso que sólo seráposible si esta comunidad puede generar una fortalezainterna tal que la mantenga unida frente a las adversida-des naturales o humanas, y asi sus individuos integran-tes pueden sentirse parte de la misma, y con una cuotaparte de derechos y responsabilidades desde sus diver-sos niveles.

Cuidar que la moderna «globalización» no uniforme alser humano, perdiendo su identidad y la cualidad de serúnico e irrepetible; recordando que «conócete a ti mis-mo», es el punto de partida para lograr los cambios.

Siempre aparecerán nuevas circunstancias que llama-rán la atención, pués la conquista de la perfectibilidadreclama mucha dedicación, esfuerzo y sacrificio. Este esel sentido más profundo desu modernidad.

(Documento aprobado porla II Gran Asamblea delGOFMU el 18 de diciembrede 1999.)

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Se recorren los orígenes históricos de la veneración alas estrellas entre egipcios y caldeos y el simbolismo in-herente a las constelaciones zodiacales. Fuster trazaasí una visita a los antiguos momentos de la culturadonde astronomía y astrología coinciden en descubrir enlos cielos, el brillo sagrado de dioses y los hilos del des-tino. Con seguridad, una de las primeras ciencias queha explorado el hombre, ha sido el estudio de los cielosestrellados. Desde el comienzo de los tiempos, los cuer-pos celestes y sus rítmicos y cíclicos movimientos apa-rentes, han ejercido una influencia fascinante sobre elespíritu humano. Por otro lado, al hombre también le haninteresado los acontecimientos de su vida y de su socie-dad.

Explicando su pasado en el mito, experimentando supresente en el marco de una compleja liturgia e inscri-biendo su devenir en él más inasible de los misterios;cuyo único desafío era develar su destino.

Desde tiempos paleolíticos, se ha observado que losmovimientos de los cuerpos celestes concuerdan conciertos sucesos aquí en la tierra. Los cambios estacio-nales tienen una estrecha relación con él transito solar,al igual que las crecidas de las mareas coinciden rítmi-camente con las lunaciones. En Babilonia se han halla-do catálogos astrales que se remontan a 1800 a. C. y enla biblioteca de Asurbanipal existían tablillas de agüerosque estaban basados en movimientos estelares. Conesta información como base, ya en aquella época, se pu-dieron establecer predicciones de sucesos con bastan-te exactitud como: eclipses, salidas y puestas de conste-laciones, además algunos movimientos planetarios. Noes extraño que pronto se pensara que tal como los dioseshabitaban en los recintos de los templos, de la mismamanera residieran en los cielos con mansiones propias.

Para ellos, toda la cúpula celeste era como si fuera unmundo animado que a través de sus desplazamientosenviaban mensajes en «clave», que debían ser descifra-dos para conocer la voluntad de los dioses.

Por lo tanto, en este articulo, vamos a tratar de develar lascuestiones simbólicas, míticas y cultuales, que llevarona los hombres de la antigüedad a imaginar un «ejercitovivo», en lo mas profundo de los cielos estrellados.

La Apoteosis y la zona Zodiacal

Para los antiguos, el cielo era como una campana inver-tida, cuya bóveda estaba constituida de metal liquido. Allítransitaban las estrellas, los cinco planetas conocidos,la luna y el sol. Sobre ella se trazaba el zodiaco.

El descubrimiento de esta zona, se le atribuye a los pue-blos de Mesopotamia.

Estos observaron el aparente curso del sol entre las es-trellas, recorrido que actualmente se lo conoce como«eclíptica». Claro que fue recién para el siglo II a. C. cuan-do un astrónomo griego dividió el zodiaco en doce partesiguales de 39 grados cada una. De allí el nombre quetodos conocemos, zoon animales, diakon rueda, comoque aquella bóveda celeste fuera cielos y zodíaco entrelos pueblos, una rueca de constante rotación habitadade seres vivientes o ánimas ¿quiénes eran estos seres?

En los mitos, se hablaba de siete familias primordiales,que fueron los primeros gobernantes conocidos y queen su actualidad habitaban cada uno de los planetas.Diodoro, nos habla que en Egipto los primeros reyes fue-

ron dioses. Esta idea esta apoyada por la historia de Ma-netón.

Después de haber terminado su mandato en la tierra, elrey deificado retornaba a la estrella donde se creía des-cendía su estirpe. En la tierra, el difunto adoptaba el sím-bolo de un animal, siendo el emblema de la tribu. En latumba de Seti I (Dinastía XIX), existe una representaciónestelar que tenía como objeto indicar al difunto la posi-ción exacta del cielo a la hora de su muerte, a fin de alcan-zar la barca solar. Encontramos también, representacio-nes en los sarcófagos donde Nut abraza al difunto pararestituirlo al mundo celeste.

Esta creencia estaba extendida por todo el mundo cono-cido de aquél entonces. Los persas llamaban al planetaJúpiter «Taschter» o el guardián de Oriente, además dehablar de siete ángeles que presidían por cada uno delos planetas. Los chinos, ya hablaban de doce reinosfeudales: «los Cheus» que existieron en el origen de los

tiempos y que almorir fueron ahabitar sobre ca-da uno de lossignos del zodia-co. Lo mismo

pensaban en la India, con los doce «Adtyas» y en Greciacon los doce dioses del Olimpo.

Entre los hebreos, al zodiaco se lo conocía como «ma-zarot», según el Targúm, «el que rodea a su tiempo seña-lado». Esto nos recuerda al símbolo del Sello de Salomón,adoptado por las sociedades teosóficas medievales, cuyaconfiguración muestra una serpiente en postura circularmordiéndose la cola, asegurando la rotación de las ener-gías. Y la constelación de Kesil que corresponde a Orion,el cazador, que según algunos mitos recogidos del «mi-drashin» era Nemrod (el primer rey de Babilonia según elGénesis) deificado.

Por lo tanto, las constelaciones debían considerarse dela misma manera que entidades geográficas capacesde emitir mensajes del futuro. Por ello, los antiguos co-nocían a esta zona como el «estatuto de los cielos».

El estudio de las Estrellas entre los Caldeosy los Egipcios

La Diosa Nut, diosa egipcia del cielo .

No es extraño que fuera en mesopotamia donde hayasurgido esta ciencia y se desarrollara hasta esparcirsepor el mundo antiguo conocido.

Las impredecibles precipitaciones entre los ríos Tigris yEufrates, hace que la crecida de estos sea inestable, loque dificulta de manera considerable el poder contar conlas cosechas en algún tiempo preciso.

Esta situación inevitablemente se vio reflejada en susmitos y en su sociedad. En su «Titanomaquia», Mardukmata al monstruo Tiamat. Este, antes de morir, le entregaal dios Kingú las tabletas de los destinos, con ellas po-dría escribir el porvenir de los hombres. Marduk con sus«flechas», «cual cazador», atraviesa el pecho de Kingú yse apodera de las tabletas. Desde aquél día, todos losaños los dioses se reúnen en asamblea sobre la monta-ña de Anú, y escriben los destinos humanos hasta elpróximo encuentro.

Esta creencia hizo que la clase sacerdotal (entre losasirios se les conocía como «Barú», que significa, «elque ve»), tuviera el poder sobre la monarquía, acaparan-do la capacidad de realizar sus predicciones, cuyos men-sajes podrían leerse tanto en los cielos como en las en-trañas de animales.

Cielos y Zodíaco entre los pueblos

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Se hubo hallado una reproducción de arcilla de un híga-do, que data del tiempo de Hammurabi, de un lado esta-ba dividido en zonas que representaban el día y la noche.Sobre su borde estaban señaladas 16 secciones con elnombre de alguna divinidad que correspondía a una casade la zona celeste. El hígado, o cualquier otra entraña deanimales era una copia de los cielos en miniatura.

Entre los egipcios, el paso del tiempo y sus ciclos eranmedidos con exactitud. Para ellos, la bóveda celeste eraun espacio vivo, era Nut (la dama o Reina de los cielos).Las tumbas y los templos nos proporcionan informaciónacerca de su modo de observar el cielo, donde los bajo-rrelieves nos muestran listas de estrellas regentes y lafecha de su posición máxima y de su nacimiento. Desdetiempos muy remotos distinguían las estrellas circumpo-lares, algunas eran llamadas irreductibles otras incansa-bles. Ya para el Imperio Nuevo, encontramos tablas divi-diendo el cielo en 36 trozos de diez días cada uno, cons-tituyendo en ciclo anual.

Entre los planetas conocidos por los egipcios estaba:Saturno (Horus); Marte (Horus viejo); Venus (Osiris enrelación con Isis); Júpiter (Amon); Mercurio (Seth); La luna(Toth) y el Sol (Ra). Estos recorrían las casas zodiacalesconocidas como el Dragón, representado como un hipo-pótamo; La Osa Mayor, como una vaca; La Osa Menorcomo un perro y Sirio como una espiga. Tanto en Greciacomo en Roma, la influencia caldea y egipcia se hizosentir.

Nosotros nos referimos a los planetas con nombres ro-manos, pero estos los habían adoptado de vocablosbabilonicos y simplemente los transliteraron a su lenguavernácula. Vale decir que, al planeta Istar se lo llamo Ve-nus, al planeta Marduk se lo llamo Júpiter y así sucesiva-mente. De ellos heredamos estos conocimientos ennuestra cultura a occidental.

Hoy la astrología domina el interés y las vidas de millo-nes de personas, entre ellas funcionarios y gobernantes.No obstante, sería interesante tratar de develar el sim-bolismo y el origen de los doce signos del zodiaco.

El Simbolismo de los doce Signos del Zodiaco

Sus significados se pierden en lo más oscuro del pasa-do. Se cree que uno de los signos más antiguos de ori-gen oriental es Capricornio; ya que encierra la doble po-laridad cabra-pez. Evidentemente alude al sacrificio deun macho cabrío primordial. Se lo relaciona con una in-molación antediluviana. La cabra es un simbolismo dealtura y su cornamenta desarrollada refiere la sabiduríadel paso anual. Por otro lado, las aguas, en este casonos darían la idea de dos planos opuestos y del trayectodel hombre sobre la tierra, para lograr la salvación reden-tora como la evolución e involución del espíritu. Las aguasnos traen a la memoria el Diluvio universal, que es untema tratado en casi todos los mitos. Debido a un cam-bio climático, se ve a la divinidad como vertedor de lasaguas, que bien podemos relacionarlo con Acuario. Aligual que Dionisio, que vierte sus ánforas de vino sobreel hombre. Es símbolo de fin de un tiempo arquetípico,pero también entra en juego la figura humana como ele-mento sobreviviente y renovado para un nuevo comienzo;y junto con ello, el sentimiento del amor, como su atributoespecial.

Cuando las aguas del Diluvio bajaron, nuevos mares yocéanos vinieron a la existencia. Junto con ellos la repro-ducción ictícola. Este fenómeno nos remite al símbolo dePiscis. Los peces eran seres divinos en la mitología Siriay se los adoraba bajo el nombre de Atergata o Athara, re-presentaba con cabeza de mujer y cuerpo de pez. Algu-nos mitólogos creen que es un antecedente de las sire-nas en la mitología helena. Es interesante notar, que Atha-ra tenia una hija legendaria llamada Semiramís, símbolo

de la paloma celeste, que levanta su vuelo sobre la cum-bre de la montaña primordial y conocida como la reina delos cielos en las inscripciones antiguas. Herodoto la men-ciona en su descripción de Babilonia como el nombre deuna de sus puertas. En su significado cabalista, se inter-preta como la necesidad de ponerse a salvo del mundoexterior sumergiéndose en las aguas de la conciencia yrelacionarse con el otro (el doble pez) para lograr la rea-lización binaria.

Las primeras sociedades que poblaron el mundo seidentificaban con el emblema del Toro como signo de po-der, como se evidencia en el sitio arqueológico de CatalHulluk, en Anatolia. Sus cuernos indican fertilidad mas-culina y fuerza generadora. Esta constelación aparece enlos registros del Antiguo Testamento con el nombre deKimá en Job 9:9, refiriéndose a Las Pleyades. Los co-mentaristas antiguos la asocian con la constelación deTauro, tanto en las inscripciones de Tell Mardikh (Ebla)como en los textos masoréticos. Josefo relacionó a lasPleyades de Tauro, con el anuncio de vientos favorablespara los marinos. En el antiguo culto a Molek, un aspectode la divinidad de Baal, el señor de la ciudad e hijo delDios toro-El, se le ofrecían horrendos sacrificios de in-fantes, durante los cuales, mediante un mecanismo losniños eran arrojados a las entrañas del ídolo; que no eramás que un inmenso horno llameante.

A Molek se lo representaba con cuernos, símbolo del Soly en el mito, esposo de la Luna, Istar. Las cornamentas,cuando se presentan en forma de espiral correspondentambién con el símbolo solar, visto en el cielo bajo laforma de Aries. El eje central del universo y origen de todolo que existe. Para el pensamiento antiguo, también seasociaba con el carnero reproductor y con un instrumen-to de combate en forma de horquilla como usaban lossoldados romanos. Representa al adelantado, al viajero,aquél que desconoce el miedo y las fronteras, tal comoUlises y Hércules.

La dualidad era parte del pensamiento antiguo y su sím-bolo estelar fue Géminis. Los ritos de construcción enPalestina, comenzaban con la colación de un fundamen-to de dos pilares. En las tradiciones recogidas en el librode Los Jueces, Sansón derriba un templo filisteo consolo hacer caer su fundamento de dobles columnas. Esinteresante notar, que a los filisteos se los llame «Kafto-rím» provenientes de una migración desde Kaftor o Cre-ta.

Posiblemente estos templos hayan sido algún tipo demegarón, cuyas construcciones estaban apoyadas so-bre un doble fundamento. El emplazamiento se sosteníapor una unión doble, símbolo de ambivalencia y de rela-ción de los opuestos siempre complementarios. De lamisma manera se proyecta a la comunión de los serescon la divinidad. Mercurio, el dios de las dos serpientes(la vida y la medicina) y el de los pies alados, era asocia-do con Géminis. Como la curación, el permanente movi-miento y cambio.

El tránsito solar nocturno no estaba ausente. Por lo tanto,su signo era el reino de la Luna. Desde tiempos neolíticos,entre los mesopotámicos se celebraba el nacimiento dela luna en el décimo mes, como aquella que le daba vidaal sol en la resurrección. Simboliza la tenacidad por la vi-da bajo el emblema de Cáncer. El gran astro debía alcan-zar el renacer cada día, en un ritmo cíclico y rotativo. Es denotar que el circulo es la prefiguración de la Luna llena.Posteriormente formó parte de un simbolismo alquímico,porque el crustáceo cambia su caparazón, representan-do el drama de las mutaciones.

Cuando el culto solar desplazó poco a poco al de la Luna,se fue forjando el signo de Escorpio. Los hombres escor-piones, según la mitología sumeria, custodiaban las com-puertas del sol, para que pudiera reaparecer cada maña-


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na. Pero este escorpión no es amenazante sino reflexivo.

La muerte no es el fin de todo sino solo una etapa decambio y de crecimiento en otra dimensión de vida.

El tránsito luminoso terrestre astral, estaba dibujado enla arquitectura sagrada de los templos y en la tierra tieneun marcado simbolismo animal. El león es un animalque tiene un significado solar. En los templos antiguosminoicos era el guardián y vigilante de las entradas. Susatributos son valor, fuerza, dignidad y realeza. En losbajorrelieves asirios se representaba la caza del león co-mo signo de nobleza. En los registros testamentarios aesta constelación se le llama Asch, el guardián de la OsaMayor. La Biblia de Jerusalén dice en una nota al pie queposiblemente este conjunto de estrellas sea Leo.

Las liturgias en los recintos de los templos no estabanajenas a las representaciones estelares. La espiga y ladoncella de Virgo son sus emblemas esenciales. Es unsigno antiquísimo relacionado con los antiguos ritos dela fertilidad y la «inseminación» de la tierra antes de laslluvias, es decir antes de ser fecundada.

En la antigua Siria, las jóvenes vírgenes tenían que pasarseis noches en el templo de Tamuz y lamentar su muer-te, el séptimo era la primavera y se entregaban a unaorgía desenfrenada en símbolo de la resurrección delDios y la fecundación de la tierra.

Las diosas madres vírgenes eran preñadas por un Diosmuerto, como Isis. En la Edad Media, una serie de cate-drales de siglo XII, fueron construidas siguiendo la situa-ción relativa a las principales estrellas de Virgo, en ado-ración a la virgen María.

Libra y Sagitario tienen un origen incierto y oscuro. Al pa-recer es una herencia indoeuropea. En la ntigüedad, sevinculaba a Libra, la balanza oscilante, con el cinturón zo-diacal. Aquella serpiente enroscada, mantenía una titá-nica lucha contra la fuerza de los Equinoccios. Pero enultima instancia lograba el equilibrio para mantener elcosmos cíclicamente. Por ello en Grecia era el símbolode Zeus, administrador de la justicia y la equidad. Perono estaba ajena la elite de guerra representada en elsigno del hipocentauro. Símbolo del instinto y la autosu-peración. Por los ejemplos vistos, concluimos que la an-tigua ciencia astrológica revela un incansable afán huma-no por conocer su incierto destino y su mundo interior,asociándolo con diferentes divinidades en busca de sal-vación y respuesta ante las preguntas existenciales quelo dejaran siempre perplejo.

Actualmente, creer en dichas predicciones es fránca-mente relativo. Su mayor riqueza debe buscarse en lasreligiones y símbolos antiguos. Por un lado, los que tra-zan una carta astral no tienen en cuenta que estas cons-telaciones no se hallan en sus lugares originales, sinoque se ve un desplazamiento de 9 grados cada 70 años.En consecuencia, en los pasados 2000 años se han mo-vido unos 30 grados, por lo que el signo de Aries, porejemplo, se halla en la posición de Piscis. Por el otro,confiar en que estos movimientos naturales estelarestengan incidencia en la personalidad y el destino de loshombres es delegar la responsabilidad de tomar suspropias decisiones y hacerse cargo de sus consecuen-cias. Sin embargo, este ejercito, que marcha sobre loscielos, seguirá fascinando a los espíritus perplejos comolo hacia en lo más remoto de nuestro pasado.

Extraído de S. Fuster

El te combate el mal aliento: Una serie de compuestosencontrados en las infusiones de té, pueden detener elcrecimiento de las bacterias que causan el mal aliento,según han descubierto científicos de la University of Illinoisen Chicago.

Sistemas de contencion biológica para microor-ganismos transgénicos: Un equipo de investigadoresha resuelto la estructura de uno de los complejos toxina/antitoxina (T/A) de un tipo de bacterias, lo que permitirácomprender cómo estas bacterias desencadenan sumuerte programada.

Contabilizando especies: Una de las barreras que exis-ten para garantizar una protección efectiva de labiodiversidad es que no hay formas adecuadas de averi-guar cuántas especies existen en grandes áreas. Sin em-bargo, un nuevo método podría hacerlo posible.

Como pudo haber fluido el agua en el viejo Marte: Cien-tíficos de la NASA han descubierto cómo una complicadared marciana de corrientes, ríos y lagos, pudo haber trans-portado agua a través de la superficie del Planeta Rojo.

La monogamia animal es contraproducente: Nuevas in-vestigaciones revelan que la monogamia es un sorpren-dente factor que puede influir en la extinción de una espe-cie. Los grandes mamíferos machos que viven en parejao poseen pequeños harenes tienen mayores posibilida-des de desaparecer que aquellos que tienen un mayor

número de compañeras.

Superado cáncer resistente a drogas:A pesar de que la droga Gleevec ha sidoelogiada en algunos círculos, como elarma milagrosa contra algunas formasde leucemia, puede fallar en pacientesque desarrollan mutaciones que hacenque la droga pierda eficacia.

Oportunidad para la geociencia: La Presa de los TresCañones, la mayor del mundo, ha sido presentada porlos ecologistas como un desastre ambiental de primeramagnitud. Su construcción, en China, finalizará a finalesde este año. A pesar de todo, algunos científicos chinos yamericanos opinan que también servirá para aprendermuchas cosas sobre los efectos de la fragmentación delos hábitats.

Una salida a los excedentes agricolas: En el Centro deEdafología y Biología Aplicada del Segura, han desarro-llado y patentado un ingenioso preparado que, añadidoal vino, permite tomar sangría con fruta natural en cual-quier época del año.

La pista de los Humanos Modernos: Los científicos handescubierto que los seres humanos modernos, anató-micamente idénticos a nosotros, realizaron su primer viajefuera de África hace unos 70.000 años. Genetistas de laStanford University y de la Academia Rusa de las Cien-cias, creen que la población de humanos ancestrales enese instante no superaba los 2.000 individuos. La esti-mación, según Marcus W. Feldman, no descarta la pre-sencia de otras poblaciones del Homo sapiens sapiensen África, aunque sugiere que estaban genéticamenteaisladas unas de otras. Así, las poblaciones mundialescontemporáneas descenderían sólo de uno o muy po-cos de estos grupos. El pequeño tamaño de nuestra po-blación ancestral podría explicar la razón de la escasavariabilidad existente en el ADN humano, al menos si locomparamos con el de los chimpancés y otras especiespróximas.


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El origen de las palabrasΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασΕλ οριγεν δε λασ παλαβρασEl origen de las palabras

de EL ALMANAQUEpor don Mariano Arnal

Distinguido etimologista y lingüistade lengua castellana, está

terminando lo que no se dudaen calificar como el mejor

diccionario etimológico de lalengua castellana.Materialismo

Materia y espíritu

Las palabras son el barro con que se moldean las ideas.Y del mismo modo que cuesta creer que de un materialtan amorfo puedan salir las más bellas formas, produceadmiración constatar que las más sublimes ideas hansido construidas con palabras amorfas o de formas muytoscas.

Aristóteles acertó a plasmar en una teoría la constata-ción de que el alfarero y el escultor le añaden al materialque emplean, algo que éste no tenía: la forma; y que esealgo es tan real como la propia materia, distinto de ella,por más que no pueda subsistir sin ella.

Del mismo modo, ya desde los mismos inicios del pen-samiento, se quiso distinguir especialmente en el hom-bre el cuerpo y aquello que lo mantenía con vida: el espí-ritu.

Los que eran dados a la cavilación, una nómina muchomás extensa que la de los filósofos, constataron que lavida era una realidad distinta de la materia, y que esarealidad llegaba a tener formas tan poco confundiblescon la materia en la que se asentaba, como la belleza esinconfundible con el barro, por más que sea inseparablede la materia, sea ésta barro, madera o piedra.

La dualidad materia/espíritu nació de la constatación deque cuando dejamos de respirar, dejamos de vivir (expi-ramos); por lo que se constituyó al espíritu como princi-pio de vida, distinto del cuerpo al que anima. El espírituera, naturalmente, el aire que se respiraba, porque nopodía ser otra cosa.

Es decir que el espíritu nació material; sutilísimo, peromaterial. Aunque gracias a este origen tuvo desde lacuna cualidades tan esenciales como la comunión demuchos en un solo espíritu, puesto que el mismo aire,soplo o hálito da formas y calidades a todas las vidasque en él respiran. No fueron más privilegiados los orí-genes y peripecias de la palabra con que designamos elespíritu, que los de la palabra con que designamos lamateria.

El salto que hemos tenido que dar desde la madera(significado original de materia) hasta el átomo como unpequeño universo en el que la energía juega un papeltanto o más decisivo que los elementos «materiales»del mismo, es del mismo orden que el que hemos teni-do que dar desde el aire que respiramos, que fue laprimera forma del alma humana, hasta los más elabo-rados conceptos del espíritu y de la espiritualidad.

Que el espíritu del hombre existe, y que no surge porgeneración espontánea de la materia de que está hechoel hombre, como no surge espontáneamente la bellezadel barro, es algo que está fuera de toda discusión.

Si el hombre mejora tanto gracias al espíritu como mejo-ra el barro gracias a la forma que le da el artista, esrazonable que la humanidad se haya ocupado de culti-var ese espíritu, que es una realidad distinta de la puramaterialidad física, anatómica y fisiológica. Otra cosa escómo se formula esta evidencia.

El materialismo la niega de plano; no tanto por su antago-nismo con el espíritu, que al fin y al cabo lo puede resol-ver asignándole al espíritu una materia prácticamente in-material, al estilo de Demócrito, sino porque su enemigoa batir es la religión.

Es la forma propia que da al espíritu humano cada reli-gión, lo que combate con más ahínco el materialismo,sin caer en la cuenta de que el espíritu en el hombre, co-mo la forma en el barro, hay que trabajarlo, y que ir a lamaterialización del hombre es un enorme disparate deplanteamiento, cuando ha costado tantos milenios espiri-tualizarlo.

EL ALMANAQUE , después de haber hecho una primeraaproximación léxica a la materia, pasa a examinar el ma-terialismo.

Partamos de algunas evidencias: los físicos aún no es-tán seguros de qué es la materia, y por tanto no soncapaces de ofrecer por el momento una definición segu-ra de la misma.

Los filósofos no están mejor: según cuál sea el opuestode materia, así será su ontología (su ser) y su fenome-nología (su apariencia).

Así que tampoco están seguros del terreno que pisan.Sobre esta incierta base se han ido ofreciendo explica-ciones del mundo y de la historia, englobadas todas ellasbajo el epígrafe de materialismo . Según sus distintasformulaciones se ha identificado con el mecanicismo ensu vertiente especulativa (en eso anduvo Descartes), ycon el hedonismo, el ateísmo y la negación de la concien-cia en sus aplicaciones prácticas.

El lenguaje coloquial ha sintetizado a la perfección elsentido ético del materialismo: cuando decimos de al-guien que es un materialista (¡siempre con el artículoindeterminado!), sabemos muy bien lo que nos decimos:que sólo le mueve el interés, que no está dispuesto aatender a nada ni a nadie como no sea por dinero o porsacar ventaja.

El materialista prescinde en sus actuaciones de los prin-cipios y de los sentimientos.

Pasando al terreno doctrinal, es evidente que el materia-lismo como corriente filosófica formal se venía fraguan-do desde Hobbes (1588-1679) en Inglaterra, y Descartes(1596-1650) en Francia; el empirismo se enfrentaba alracionalismo y a él se apuntaron con entusiasmo la ilus-tración y el enciclopedismo, con los que se preparó elterreno doctrinal a la revolución francesa. Pero cuandollegó a su máximo nivel doctrinal y práctico fue en la revo-lución rusa, ya en el siglo XX.

A sus fundamentos doctrinales se les llamó el materia-lismo histórico y el materialismo dialéctico . Marx y Engelsfueron los principales elaboradores y divulgadores deestas doctrinas. De lo que se trataba era de redefinir alhombre (no sólo su presente, sino también su pasado)prescindiendo totalmente de las fuerzas anímicas, espi-rituales, religiosas, éticas, etc. que formaban parte hastaentonces de toda definición o descripción del hombre.


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Se trataba de presentar al hombre de siempre sin Dios osin dioses, sin espíritu, sin conciencia y sin alma, pa-sando por alto como si no hubiesen existido las inmen-sas movidas en pos de su ilusión de inmortalidad (deeso nos quedan todos los ritos y monumentos funerarios,¡casi nada!).

El materialismo histórico pretendió dar una explicaciónexclusivamente economicista de la antropología y de lahistoria (obviamente demasiados fenómenos humanossólo encajaban a calzador).

No deja de ser sintomático que al tiempo que negaba elespíritu individual afirmaba con gran entusiasmo el co-

lectivo: Engels en forma de espíritu absoluto, gran motorde la historia; Marx afirmaba ese mismo espíritu comoemanación de la naturaleza en forma de espíritu nacio-nal (¡resultante del nacimiento!) como única concesiónal espiritualismo casi animista de su materialismo total.

No deja de ser sorprendente que habiendo gozado elmarxismo del monopolio de la verdad y la razón en susenormes áreas de influencia, hayan prosperado en mu-chas de esas áreas, incluida la filosofía, el materialis-mo como algo negativo (es que efectivamente ha funcio-nado más como negador del espíritu que como afirmadorde la materia), y haya calado en el lenguaje popular comouna acusación el apelativo de materialista .

Venezuela está viviendo momentos inéditosen su historia.

No estamos acostumbrados a tan constantes enfrenta-mientos entre compatriotas, entre civiles y militares ymenos entre nosotros y nuestros propios miedos.

Hasta ahora se han enfocado los acontecimientos solodesde la óptica interna del país, y no como un procesoevolutivo de crisis que el mundo en general está vivien-do.

Recordemos que el planeta estaba hasta hace muy po-cos años, en un tenso equilibrio de poderes e ideologías,que permitían tener alguna aparente estabilidad.

Ahora, aunque las cosas han ido cambiando y la hege-monía norteamericana pareciera indiscutible, el debatesobre la búsqueda de alternativas ideológicas al Capita-lismo y al Comunismo está una vez más en primera pági-na.

El filósofo alemán Hegel planteaba que de haber unaTesis , siempre existiría su Antítesis , y que la confluenciade ambas daría origen a una Síntesis.

Así pues, en este mismo orden de ideas, de las ideolo-gías como la capitalista (tesis) y comunista (antítesis),podría surgir otra que haga de alguna manera engranara las dos anteriores (síntesis).

Hemos visto como en diversos lugares del mundo, va-rios líderes de la talla de Tony Blair han participado conideas en este debate que a mi juicio será inevitable siqueremos un mundo mas estable en el futuro.

Podrán llamarlo «La Tercera Vía», «Capitalismo Huma-nista» o cualquier otro nombre, pero en conclusión lo quese busca es una sociedad más justa e igualitaria quepermita vivir en una mayor armonía a nivel mundial.

Venezuela y la Dialéctica Hegeliana«Ordo ab Chao»

Muchos de los acontecimientos mundiales han sido ana-lizados desde el punto de vista de la Dialéctica Hegeliana,y algunos autores concluyen que en numerosas ocasio-nes se ha catalizado la concreción de la Síntesis , me-diante las manipulaciones que se hallan hecho de laTesis o Antítesis ; en otras palabras, muchos aconteci-mientos no son siempre lo que parecen ser y tienen unfin específico («el fin justifica los medios») o mejor po-dríamos hablar de «Ordo Ab Chao », frase latina que quie-re decir «el Orden que surge del Caos».

Es importante analizar en cada uno de los hechos queacontecen en el mundo y en nuestro país, cuáles son lasposibles consecuencias de lo que va ocurriendo y quié-nes podrían ser los posibles beneficiarios.

Me pregunto si de la tan comentada Mesa de Diálogo oNegociación en Venezuela, saldrá esta Síntesis , quepermita volver a vivir en paz al país; o si después que estegobierno sea historia, volveremos a intentar repetir lasinfortunadas experiencias anteriores, o mas bien habre-mos aprendido las lecciones y podremos dar un pocomas de nosotros en la búsqueda de un equilibrio.

Lo que me parece indudable, es que ya Venezuela no esla misma y así lo están constatando nuestros compatrio-tas y las demás naciones del mundo también, que espe-ran expectantes el Nuevo Orden que surgirá después detodo este caos que el país está viviendo.

Como muchos de los procesos históricos a nivel mun-dial, éstos son normalmente seguidos por un país trasotro; y ante el retorno del fantasma de la Antitesis detendencia izquierdista a la geografía sudamericana, ima-gino que muchos estarán ansiosos de observar la defini-ción de la tensa situación política venezolana y cómo po-dría ésta cambiar el panorama de toda la región en unfuturo inmediato: Ordo Ab Chao .

www.RadioColumnas.com.ar

Primera emisora masónicaLatinoamericana FM desde Argentina

Ha sido distribuido el Boletin Luz Masónica correspondiente al mes de Junio de 2003. Se trata delÓrgano Informativo de Alianza Fraternal Americana, Lo dge N°. 92, bajo la Jurisdicción de la M: . Resp: . GranLogia de Washington D.C. Visite su página Web http://espanol.geocities.com/lodge_92/Index.htmEnviado por Juan Carlos Pain : . Subdirector del Boletín

Omar Benavides : . 2003 e:.v:.

Boletín Luz Masónica

histórica de autores como Oswal Wirth, René Guenon,Daniel Beresniak o Jean Mourgues.

En el caso de España, la Guerra Civil de 1936-1939 y laDictadura subsiguente, supusieron la ruptura de la trans-misión masónica y de la cadena de unión entre las ge-neraciones de masones, eso ha hecho especialmentedifícil el proceso de recuperación de nuestra memoriacolectiva y la recuperación de un pensamiento propiosobre el sentido y la virtualidad filosófica y espiritual de lamasonería.

Hay algunos autores y algunas obras sobre masoneríaque sin embargo merece la pena destacar, entre lasobras de referencia es esencial el Diccionario de Franc-masonería de Juan Carlos Daza, y entre los autores po-demos señalar a Francisco Espinar Lafuente, RogerLeveder, Amando Hurtado, José Iglesias del Castillo, oJavier Otaola

Sin embargo todavía no hay suficiente material publica-do y no hay aún un corpus de referencia central para elpensamiento sobre masonería entre nosotros.

En el seno de la Gran Logia Simbólica Española, la Res-petable Logia de Estudios Theorema ha pretendido, apartir de una experiencia masónica ya de 20 años, reali-zar un esfuerzo de recuperación y edición de aquellostrabajos más representativos de lo que masónicamentehemos venido pensando «entre columnas» en una co-lección específicamente dedicada a construir una refe-rencia para las Logias..

Junto a ese esfuerzo de recuperación y recolección delpensamiento masónico propio hemos entendido que eraobligado traducir algunos textos esenciales y básicospara coadyuvar a la tarea de los talleres en sus trabajos.

Estos son los propósitos de la colección Tres Puntos , yesperamos contar para llevarlos adelante con el apoyo yel interés de masones y masonas de todas las Obe-diencias que trabajan en España y de las Logias de to-dos los Orientes.

Podeís ver la web de la colección de libros masónicosTres Puntos .

http://glse.org/trespuntos/

Marcos : [email protected] [Anthropos]

De este tema también se ocupa en Barcelona, España,nuestro Corresponsal Juan Palmarola : . , quien lleva acabo un interesante estudio comparativo sobre distintosaspectos de la Historia de la Masonería y sus Ritos.

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La Colección Tres Puntos pretende publicar un conjuntode textos masónicos fruto de una reflexión actual sobre lamasonería. Una reflexión inserta en la matriz universal dela masonería, pero dirigida específicamente a la socie-dad española y también a las sociedades de allende elAtlántico que hacen masonería en español.

Desde 1978 hasta la actualidad se ha ido acumulando yauna cierta experiencia reflexiva en España, una reflexiónque parte de las circunstancias propias de nuestra histo-ria, que mira con interés especialmente el pensamientomasónico producido en los países de nuestro entorno,Francia, Italia, Bélgica, Grecia y Portugal con los que tantotenemos en común, pero que está abierta a toda la uni-versalidad de lo masónico y por ende de lo humano.

En 1723, el pastor Anderson, en estrecha colaboracióncon Jean Desaguliers, redactó un documento en el quese funda de una manera explícita aunque sobrecargadade referencias mitológicas la idea de una masonería es-peculativa, reflexiva, sobre el surco de la vieja masoneríaoperativa de los maestros canteros medievales. Docu-mento, que en el 2003 habrá cumplido 280 años.

Este texto escrito es el eslabón simbólico entre la Maso-nería operativa de los antiguos albañiles y canteros, y laMasonería especulativa, entre las logias que se ocupa-ban en el trabajo de tallar piedras materiales para cons-truir grandes edificios civiles y religiosos, y aquellas otrasque se convirtieron, por evolución y elaboración de lasprimeras, en «talleres de arquitectura interior», en su sen-tido metafórico.

Todas la Obediencias y cuerpos masónicos se reclamanen la actualidad de las Constituciones, si bien es obvia lagran diferencia que se establece entre aquellas que hanadoptado una interpretación literalista y «petrificada» dedicho documento y aquellas otras que lo vivifican leyéndoloa la luz de espíritu que las animó.

La masonería moderna surge en torno a un documentode referencia pero no se constituye como una experienciavinculada a un texto sino a una tradición iniciática anteriory a la práctica de una sociabilidad reflexiva en el marco deun imaginario simbólico que actúa como estímulo del pen-samiento y de la acción.

La masonería no es por lo tanto un «ismo» ideológico yno viene constituída como masonismo. La masonería co-mo la filosofía no es un pensamiento concluso sino unpensamiento sobre el pensar mismo.

La transmisión del método masónico es por lo tanto en lofundamental una transmisión oral, personalizada, grupal,dialogal, parlamentaria… Sin embargo es también ciertoque desde siempre ha existido la necesidad de la escritu-ra como instrumento complementario para conservar y a-cumular el fruto de las diferentes experiencias vividas pormasones y masonas a partir del método masónico. Deahí la importancia en la configuración de la masonería

Tres Puntosuna colección para conocer más

sobre qué es la Masonería

Nota

Los Hijos de la ViudaEste es el título, que se da con frecuencia a los Francmasones en alusión a Hiram el Arquitecto, que era«hijo de la viuda de la tribu de Neftali». La frase a sido aplicada por los defensores de la teoría de que la

Francmasonería tuvo su origen en el linaje deportado de los Estuardo, y que fué organizada comoinstitución secreta con el fin de restablecer ese linaje en el trono de la Gran Bretaña, en referencia

a los adherentes de la Reina Enriqueta, viuda de Carlos Primero.

desde España

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Luego de cumplido el tiempo en los respectivos gradosde Aprendiz y Compañero, donde consolidó su fe ma-sónica, comprendió el arte de los símbolos, llega el mo-mento esperado. El H:. Compañero se predispone parasu exaltación, es el pasaje al magisterio, donde verdade-ramente comienza la vida masónica, es decir: el M:.M:.,es referirse a un ser superior en responsabilidad.

Cuando llegamos al umbral de la Cámara de Maestros,las expectativas nublan nuestros sentidos, creemos quees en reconocimiento a nuestro esfuerzo y el trabajo loque nos posiciona para ser recibidos en la Cámara delMedio

Entre el Compás y la Escuadra esperamos encontrarrespuesta a muchas preguntas, nos serán reveladosnuevos misterios que tantas veces nos intrigaron. Cuán-ta emoción, cuánta expectativa.

Pero todo este clima ameno que esperábamos encon-trar, pronto desaparece, somos entrados al Templo apunta de espada, en forma retrógrada, de espaldas, bajovoces que nos acusando de un crimen del que ni entera-dos estábamos.

Así es, a punta de espada, de espaldas y bajo acusaciónde asesinato, es así que entramos al Templo, que a suvez está enlutado. No es un clima de alegría, todo locontrario, hay luto lágrimas y tristeza.

Hemos de desandar los pasos que fuimos dando comoaprendices y compañeros; ya no sirve la purificación poraire, agua y fuego, los cinco viajes de Compañero duran-te los que conocimos los Sentidos, las Ciencias, lasArtes y demás conocimientos. Ellos de nada sirven. Esla retrogradación. Hemos de volver al centro de la Tierra,no como lo hicimos cuando fuimos al cuarto de reflexio-nes. Ahora será necesario morir para tener nuestro ter-cer nacimiento a la Luz. El camino ha de comenzar des-de el punto cero.

Es así que comenzamos a entender que de habernospresentado como Compañeros a la cámara de Maes-tros y haber sido acusados de la muerte del MaestroHiram, tendremos que recrear esa tragedia, revivirla. Se-remos entonces nosotros el verdadero M:. Hiram, trai-cionado y muerto por los malos compañeros a saber: laIgnorancia, el Fanatismo y la Ambición. Al igual que cuan-do fuimos iniciados, pasamos por las tres pruebas depurificación, de aire, agua y fuego, hemos de sortear las

Sensaciones de un M:. M:. recién exaltado

tres pruebas marcadas por los tres malos compañeros

Siendo primero atacados en el sur con una regla, nosnegaremos a revelar la palabra sagrada y huiremos porel occidente, donde una Escuadra nos espera para pe-dir la palabra y herirnos, pudiendo entonces llegar ape-nas al Oriente delTemplo lugar don-de seremos ata-cados y muertospor un golpe de mallete.

Hemos de morir como Compañeros, dejar que la carnese desprenda de los huesos, llegar al fondo de la caver-na, bajar hasta el Averno, para luego de marcados por laAcacia, resucitar como Maestros, como lo hizo el M:.Hiram. Acacia siempre verde, perenne, de madera dura,corteza incorruptible, símbolo del perpetuo ciclo de re-nacer, símbolo del Maestro Masón, quien como formade reconocerse alude al término «conozco la Acacia».

Este símbolismo presente en todas las tradiciones, nospone de cara con el ser primordial, el que esta más cer-ca del sentido de eternidad, es el ser que ha dejado delado la caparazón material, acumulada con el paso deltiempo, que llegó a condensarse hasta formar lo quellamamos cuerpo material. Podremos entonces comen-zar a recorrer un camino ya conocido pero olvidado, ir alencuentro de lo cirtamente trascendente, es el comien-zo de la construcción del verdadero Templo Interior, hu-mano, donde tendremos oportunidad de ascender a losestados superiores, junto al G:.A:.D:.U:., sintiéndonoshijos de la resurrección.

En verdad es difícil transmitir algo de lo que sentimos enesta ceremonia por un lado sencilla, pero por otro tanvasta y profunda en sus enseñanzas.

Que la Luz recibida en nuestra iniciación, acrecentadapor el pasaje por el grado de Compañero y llevada a sumáxima expresión en el pasaje a Maestro, nunca pierdasu fuerza, que sea un faro en el camino de la vida paraotros HH..MM:. y también para el ejemplo que iluminaráa los profanos.

Y aún cuando llegado el tiempo de pasar a O:. E:., estaLuz seguirá brillando, pues reza un viejo dicho que cuan-do un M:. M:. Muere, una nueva estrella aparece en elcielo

De Compañero A Maestro

Por José Luis. Mascari : .

Los científicos han descubierto que los seres humanosmodernos, anatómicamente idénticos a nosotros, reali-zaron su primer viaje fuera de África hace unos 70.000años. Genetistas de la Stanford University y de la Acade-mia Rusa de las Ciencias, creen que la población dehumanos ancestrales en ese instante no superaba los2.000 individuos.

La estimación, según Marcus W. Feldman, no descartala presencia de otras poblaciones de Homo sapiens-sapiens en África, aunque sugiere que estaban gené-ticamente aisladas unas de otras. Así, las poblacionesmundiales contemporáneas descenderían sólo de unoo muy pocos de estos grupos.

El pequeño tamaño de nuestra población ancestral po-dría explicar la razón de la escasa variabilidad existente

La Pista de los Humanos ModernosSalto, República Oriental del Uruguay

en el ADN humano, al menos si lo comparamos con elde los chimpancés y otras especies próximas.

Feldman ha trabajado junto a Lev A. Zhivotovsky y NoahA. Rosenberg. Los tres opinan que sus resultados coin-ciden con la teoría de la «salida de África», según la cualuna población ancestral procedente del África subsa-hariana dio lugar a todos los grupos humanos anatómi-camente modernos, gracias a una cadena de migracio-nes hacia Oriente Medio, Europa, Asia, Oceanía y Améri-ca. Dado que los seres humanos poseen un ADN virtual-mente idéntico, los genetistas tienen que buscar ligerasvariaciones químicas para distinguir una población deotra. La técnica empleada utiliza los «microsatélites»,los cortos fragmentos repetitivos de ADN cuyos patronesde variación difieren entre las poblaciones. Como losmicrosatélites son transmitidos de generación en gene-ración y tienen un alto ritmo de mutación, son una herra-mienta útil para estimar cuándo dos poblaciones se se-pararon en el tiempo.

de Noticias de la Ciencia y la tecnología

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«Un meteorito de forma poco corriente, hallado cerca deEaton, Colorado, creó un enigma».

El análisis realizado por el experto americano en meteo-ritos H. H. Nininger, indicaba que el objeto estaba com-puesto de una aleación de cobre, plomo y cinc, es decir,latón, el cual no existe en la Naturaleza. El meteorito nopodía haber sido un «residuo espacial», porque cayó en1931...

En el siglo XVI, los conquistadores españoles descu-brieron un clavo de hierro, de 18 cm, sólidamente incrus-tado en la roca, en una mina del Perú.

Se ha calculado que la roca tenía una antigüedad de de-cenas de miles de años. Dado que el hierro era desco-nocido para los indios americanos hasta la llegada delos conquistadores, uno se pregunta a quién pertenecíaeste clavo.

El virrey español don Francisco de Toledo guardó en suestudio, como un recuerdo, este misterioso clavo (1)...

Según el Times londinense, del 24 de diciembre de 1851,Mr. Hiram de Witt halló una pieza de cuarzo aurífero enCalifornia. Al caerle al suelo accidentalmente, mostró ensu interior un clavo de hierro con una cabeza perfecta.Aproximadamente por la misma época, Sir DavidBrewster dirigió una comunicación a la «Asociación Bri-tánica para el Adelanto de la Ciencia» , que causó gransensación.

Un bloque de piedra de la cantera Kingoodie, en el nortede Inglaterra, contenía un clavo cuya punta estaba corroí-da.

Pero al menos una pulgada de él, incluyendo la cabeza,permanecía incrustado en la roca. Debido a la gran anti-güedad de los estratos geológicos en que fueron halla-dos estos clavos, la identidad de sus constructores si-gue constituyendo un misterio...

En 1885, en la fundición de Lisidor Braun de Vóckla-bruck , Austria, se rompió un bloque de carbón, y de élcayó un pequeño cubo de acero, de 67 x 47 mm. Mostra-ba una profunda incisión a su alrededor, y los bordesestaban redondeados en dos lados. Ünicamente ma-nos humanas podían haber hecho esto.

El hijo de Braun envió el objeto al Museo de Linz , peroen el transcurso de las decadas se perdió. No obstante,se ha guardado un modelo de dicho cubo en el mencio-nado Museo de Linz. Revistas contemporáneas, tales

como Nature (Londres, noviembre de 1886), o L’Astro-nomie (París, 1887) publicaron artículos acerca de esteextraño hallazgo.

Algunos científicos se esforzaron en definirlo como unmeteorito procedente del período carbonífero terciario.Otros solicitaban una explicación para la fisura existentealrededor del cubo, su perfecta forma y sus bordes re-dondeados, y pretendían que su origen era artificial. Ladiscusión no ha concluido aún.

Estas dudas no pueden ser resueltas a menos que revi-semos nuestra Prehistoria.

Los hechos reunidos aquí apuntan a la existencia de unatecnología en lo que hemos supuesto como la aurora dela Humanidad.

Dos teorías pueden explicar los artefactos descritos enesta nota: «...o bien existió algún tipo de civilización tec-nológica en un pasado remoto, o la Tierra ha sido visita-da por seres procedentes de otros mundos estelares».

El misterio de los clavosprehistóricos

(1) Archivos de Madrid, carta de 9 de octubre de 1572.

Del libro No somos los primeros, de Anfrew Tomas, Colec. Rea-lismo Fantástico – Edit. Plaza&Janes -1976Las bastardillas son de la Redacción de la Revista.

El primer mapa detallado del espacio que rodea a laTierra, hasta una distancia de 1.000 años-luz, coloca anuestro sistema solar en medio de un gran agujero queatraviesa el plano de la galaxia, dejado probablementepor una estrella que explotó hace uno o dos millones deaños.

El nuevo mapa ha sido producido por personal de laUniversity of California, Berkeley , y por astrónomos fran-ceses del Centre National de la Recherche Scientifique .

Los científicos pensaban hasta ahora que el Sol se en-contraba en medio de una burbuja caliente de gas hi-drógeno (hasta un millón de grados), con una densidad muybaja (conteniendo de 100 a 1.000 veces menos átomos que elresto de la Vía Láctea). Esta burbuja estaría rodeada a suvez por un muro sólido de gas más denso y frío.

Sin embargo, el nuevo mapa, -explica Barry Welsh, de laUC Berkeley- , sugiere que la región que rodea a nuestraestrella es una «cavidad» irregular de gas de baja densi-dad que se ramifica a través del muro gaseoso más den-so situado más allá. Los astrónomos sospechan que lascavidades y túneles, parecidos a los agujeros de unaesponja, fueron creados por supernovas o por vientosestelares muy fuertes que barrieron grandes regiones yque, al encontrarse entre sí, se mezclaron formando pa-sadizos.

Nuestro NichoCósmico:

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«En el capítulo XIV del libro “Los Gigantes y el misterio delos orígenes”, se sostiene que en Francia existe una “es-piral” [que es el meollo del juego de la Oca], “..a partir delos Pirineos, desde la región de Mauléon y más allá delSomport, se prolonga en una recta más o menos ondula-da que sigue una línea de lugares Lug –igual que la espi-

ral francesa- y que, desde Jaca (Jaca, en español, signi-fica caballo de labor), alcanza Logroño, León, Lugo y,por fin, Santiago de Compostela”.

En este trabajo, Charpentier dice que allí puede haberexistido “...el principio de una espiral inversa que recorríael suelo de España, pero cuya arabización borró las hue-llas toponímicas”.

Nos recuerda luego que «La leyenda de Santiago el Me-nor, «hermano», de Cristo, que evangelizaría España aprincipios del cristianismo y que, vuelto a Palestina Seríamartirizado y condenado a muerte.

Su cuerpo habría sido depositado, junto con los de algu-nos discípulos, en una barca, que atravesó milagrosa-mente, sin piloto, el Mediterráneo y el estrecho de Gibral-tar, bordeó las costas lusitanas y fue a encallar en Galicia,en el lugar conocido con el nombre de Padrón, desdedonde fue trasladado a Compostela, que es a la vezCampustela, Campo de la Estrella, y Compostela, ce-menterio». Sigue luego diciendo que «Tras su muerte,este Santiago se convirtió en caballero más allá de latumba y ayudó a los es’panoles a reconquistar España, ala sazón en poder de los moros».

Leamos con atención la hipótesis de trabajo de Char-pentier, pues ella nos acercará intuitivamente a nuestraidea del «Protector» o como «personaje» o como «institu-ción, escuela u organización», que revelaré al lector, esmi intento de relacionar con la Masonería, a través de suhistoria y leyendas.

«...intentaremos seguir los sutiles rodeos del laberintohistórico que puede llevarnos desde los comienzos delNeolítico hasta los albores de los tiempos modernos...Así, pues, en el Neolítico se trazó en el suelo de Occiden-te, por lo menos. un juego de la oca, espiral que une«casillas» de lugares en que se ponen de manifiesto «fuer-zas» terrestres». (telúricas)

Agrega Charpentier, con absoluta certeza con relación alas «fuerzas telúricas»: «Dichas fuerzas comportan la fe-cundidad, mas para que ésta se haga patente, es precisoque la tierra sea fecundada».

Es el trabajo de los «jars » (palabra que no tiene origenlatino, griego ni germánico, y que ni siquiera parece indo-europea).

«Sólo el trabajo del hombre hace las fuerzas fecundas,es decir, utilizables para ese hombre la agricultura, para

El juego de la Oca yel Camino de Santiago

el sustento terrestre; el monumento para el sustento espi-ritual».

Observe el lector con atención, las coincidencias con cier-tos aspectos iniciáticos de la Masonería en estas refe-rencias: «El «jars » es, pues, el palurdo, el «gars », el«Jacques ». Y el de la tierra y de la piedra tienen el mis-mo signo cuando están «iniciados », o sea, cuando «sa-ben» lo que hacen; el campesino es «pedzouille», el hom-bre de la piedra lleva la pata de oca.

Uno es sedentario, y el otro, «trashumante», La «her-mandad » del primero es local y permanente; la del se-gundo, de «oficio ».

«Ambos tienen sus secretos, sus colegios, primitivamen-te instruidos por los «Jean», y luego abandona-dos a la tradición y ciencia tradicional».

Mientras en muchos aspectos se cree que loselementos del simbolismo masónico se refie-ren a tradiciones de albañilería, «de la cons-trucción», ubicando su origen en el medioevo através de las guildas por una parte y de las tra-diciones francmasónicas europeas, las alusio-

nes a lo remoto de su nacimiento parecieran no tenermás sustento que la tradición surgida de las leyendas dela construcción del Templo. No obstante, es muy proba-ble que la tradición «oral», que sin duda alguna es partede su estructura, se haya ido desvirtuando a través de losaños.

De allí que fuera del contexto de «oscuridad» en que de-bió permanecer la Masonería en diversas circunstancias,pueda ser que muchísimos documentos, manuscritos,testimonios hayan desaparecido o en su defecto oculta-dos.

Algunos de ellos son hallados muchas veces en anti-guas bibliotecas. Otros en cambio, dados a «conocer» amedida que las circunstancias lo permitieron o la menta-lidad de los masones se adecuan a épocas más permi-sivas.

Sin embargo, nadie podrá dudar que muchas cosas queson aceptadas por un lado, interpretadas por otro o «ter-giversadas» en ocasiones, no revelan por sí mismas la«tradición» esotérica que ubica el origen de la Masoneríaen tiempos muy remotos, con alusiones que muchas ve-ces se han tomado como «de la imaginación» de losautores. Ya tenemos como ejemplo aquello que tanto elpastor Anderson o Desagoulliers, atribuían a la «antigüe-dad de la masonería», incluso ubicándola en sus oríge-nes con el del Adam bíblico.

Y esto, sin que podamos evitar el pensar que tal menciónpudo no haberse referido a «otra cosa», relacionada conel «Adam» simbólico de una «generación» que anteriora la Noénica, pueda ser aludida como tal sin que tengarelación con un personaje.

Pero sigamos con lo sostenido por Charpentier.

En su razonamiento, el autor agrega: «Transcurren lossiglos y ellos viven, ni bien ni mal en esta tradición. Por lomenos la tradición, en lo que concierne al cultivo y a laganadería, ha sustentado a la Humanidad durante siglosy milenios.

El arte de la construcción evoluciona con las herramien-tas y los cambios de Era , pero subsiste una base tradi-cional, que se transmite por medio del aprendizaje ritual .

No más antaño que ahora, podía uno convertirse en hom-bre de la piedra, u hombre del bosque, sin un aprendiza-je. Se nace hábil, pero se llega a ser albañil o carpinterode armar. Hacen falta -hicieron falta-, pues, para erigir


Este es un fragmento del libro «El Protector» ,de autoría del Director de la revista Hiram Abif

que se encuentra en etapa de revisión.Os lo ofrecemos como primicia en uno de los

aspectos de su contenido. Esperamos seamensurado en su contexto masónico...

dólmenes o conjuntos del tipo de Stonehenge, profesio-nales de cierta cualificación».

El lector seguirá el razonamiento y al mismo tiempo lo«avalará» en función de lo que «sabe», si ha sido inicia-do. Relacionando los datos que posee, entenderá lo si-guiente: «Es indudable que nos encontramos, ante esosconstructores de megalitos -sea cual fuere su aspecto«bárbaro»- como antes los de las catedrales, en presen-cia de lo que debía de ser un «clan » aparte, con sus ritosy secretos de edificio, así como con su saber exclusivo.Con razón o sin ella, creo que en Occidente fueron elloslos «Jacques ». En todo caso, los encontramos en la le-yenda -que data, por lo menos, de un milenio antes deJesucristo, llamada Enfants de Maitre Jacques“.

Sigue diciendo luego: «La tradición dada por los «inicia-dores», «gigantes», «atlantes» o «antes», fue originaria-mente la misma; no ignoramos que las hermandades deconstructores de los diversos países mantuvieron rela-ciones entre sí, y es incuestionable que éstas se desarro-llaron, en gran parte por medio de los fenicios; que fueronlos grandes marinos y mercaderes de la Antigüedad”.

Acto seguido Charpentier responsabiliza a los fenicioscomo propagadores de las «bases de partida de la civili-zación occidental y las de la oriental», piensa que noexiste diferencia en lo esencial con relación a Oriente yoccidente, a pesar de que Oriente habría progresado conmayor celeridad.

«Las señales de esos «pasos» -sostiene- se encuentran,ante todo, en la llegada a Irlanda de los milesios, quetomaron parte activa en la dirección de esta isla, porquefue más una participación que una invasión».

Muchas coincidencias encuentra Charpentier en el de-sarrollo de la idea. Remonta a tiempos inescrutables, elorigen de una herencia manifiesta.

Muchas obras megalíticas incluyendo Stonehenge y lapresunción del uso de técnicas egipcias [o la participa-ción de obreros de ese origen] explicaría algunos monu-mentos megalíticos.

Y el hallazgo de «pozos sagrados relacionados con lasfuerzas telúricas», junto a los cuales existen representa-ciones zodiacales, permiten remontar su origen a 2.000años antes de la era Cristiana. Asombra además, el ha-llazgo en uno de los grandes trilitos de Stonehenge, «...laforma de un puñal, específicamente cretense grabado enla piedra».

Resulta significativo, por ejemplo, evidencias de queaquellos constructores estuvieron «... relacionados conlos hombres de la piedra de Liguria e Iberia».

Preguntándose Charpentier si aquellos hombres no “...or-ganizaron, por un lado, en las extremidades del litoralcantábrico, y por otro, en Provenza, unos colegios de ini-ciación destinados a los constructores del continente -losJaoques - ya que hay muchas cosas desconcertantes entorno a estas dos provincias”.

Finalmente y para concretar un poco nuestra idea, el au-tor dice: «Hay buenas razones para creer que muchoantes del cristianismo existía ya la «peregrinación» a San-tiago de Compostela y que seguía la Iínea de lugares Luga la que nos hemos referido, línea paralela a la costacantábrica, donde hay varias cuevas con pinturas rupes-tres, entre ellas, la justamente famosa de Altamira. ¿Nohabrá sido este camino de Santiago un camino de losJacques ?”

Prosigamos entonces esta argumentación, que en reali-dad pretende ubicarnos en uno de los tantos misteriosque rodean a la Masonería y en especial la idea de que

ella bien puede haber sido y seguir siendo, esa escuelainiciática transmisora de antiquísimos conocimientos yque al ir transformándose a través de los tiempos tantoen su evolución como en posibles mutaciones, fue per-diendo el «leit motiv» primigenio que le dio su origen.

Si bien esta referencia que tomamos de Charpentier noresultaría necesariamente «la respuesta», al menos nosindicará el camino a seguir, toda vez que a medida quenos adentramos en sus «particularidades», advertimosalgunas «más que coincidencias» que darían explica-ción a ciertos aspectos del rompecabezas de su origen ydesarrollo.

Refiriéndose al «Camino de Santiago», Charpentier sos-tiene, con relación a los Jacques que «La cosa no pare-ce tan extraña si se tiene en cuenta que dicho camino hasido tradicionalmente una ruta de peregrinaciones tantogremiales como alquímicas ».

«Este fue el camino de Nicolas Flamel»... ¿Curioso no?.Recordemos que Nicolás Flamel fue escribano de laUniversidad de París, a quien se atrubuyó ser alquimistay hechicero, muerto en 1418.

Más adelante el autor sostiene que los «...constructorespirenaicos, llamados cagots , segregados por las pobla-ciones, llevaban, como los judíos su rueda, una pata deoca en su vestido. Una pata de oca como la de la ReinaPie de Oca, como la de la melusina, de la oca del juegoen espiral, una especie de estrella radiante, aunquepalmeada.

Ahora bien, ¿qué encontramos como distintivo de San-tiago de Compostela? La llamada concha del peregrino,una especie también de estrella radiante que muestradesconcertantes semejanzas con la pata de oca. Comosi se hubiera querido borrar el sentido de un signo conuna imitación aproximada».

Pregunto: ¿no nos recuerda esta mención el famoso«Sello de Salomón» ...?

Agrega más tarde que: «...en el compendio de leyendasde los Compañeros se dice que cuando Hiram -fenicio-fue encargado por Salomón de edificar el Templo de Je-rusalén, mandó llamar a obreros de diversos países, en-tre los cuales figuraba el Maitre Jacques , oriundo de losPirineos, y que éste se trasladó allí con algunos Compa-ñeros para tomar parte en la construcción». Y habría le-vantado una de las columnas del Templo: la denomina-da Jaquin.

«Aquellos Enfants de Maitre Jacques – dice Charpentier-fueron los que, en la leyenda de los Compañeros, bucea-ron más profundamente en el pasado. Son consideradoscomo en origen de las demás hermandades, a las queconformaron e instruyeron los monjes del Románico».

Sigue diciendo más adelante: «No parece que los «Jean»instruyeran a los Jacques de la metalurgia -o éstos laconservaron en secreto-, pero sí que debemos a ellos y asu profundo conocimiento de las materias naturales, laaparición del hacha de piedra pulida, tan cortante comoun instrumento de acero y apta para partir en trazos losmás corpulentos árboles.

Por otra parte, conviene advertir que esta hacha siguiosiendo, en cierta manera, un objeto sagrado, al que atri-buía la superstición diversos poderes, entre ellos, el dedesviar el rayo. Es evidente que los carpinteros de armaraparecieron al mismo tiempo que el hacha que nos ocu-pa. Ellos fueron quienes edificaron las ciudades lacustres.Tenían loges (chozas) en los bosques (¡cuánta afinidadexiste entre esta palabra y Lug !). Eran hijos de la «Viu-da», de la selva (la selva de Orleáns Ilevó este nombredurante mucho tiempo)».


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Está bien claro que las tradiciones perduran... Parecebastante probable que los atlantes no enseñaron en nin-guna parte la metalurgia del hierro, por más que debie-ron de conocerla. En efecto, una especie de «tabú » gravi-tó durante mucho tiempo sobre el hierro y los herreros, alos que se apartaba de la sociedad y que tuvieron siem-pre un cierto matiz de diabolismo».

Al margen de la curiosa coincidencia con los detractoresde la Orden, siempre dispuestos a demonizar lo que noconocen y de lo que no saben, tal como les ocurrió a losTemplarios bajo la acusación de adorar a un mítico ydiabólico Baphomet, Charpentier se pregunta si ese tabúno sería tal vez un: «...¿Arma secreta y reservada?». Nose puede excluir.

Finalmente, tomemos como dato interesante con rela-

ción al hierro, teniendo presentes algunas leyendas masó-nicas relacionadas con los herreros, las que mencionaJacques Charpentier expresando que: «A partir de unadeterminada época -histórica-, las guerras serán gana-das siempre por el hierro... Puede uno preguntarse si losromanés, gipsios y otros gitanos, a los que parece perseguiruna especie de maldición, no fueron aquellos a quienesse les asignó la tarea de forjar. Fueron siempre herrerosexpertos, y Faraón es un nombre que, en ciertas tribus, seda aún gustosamente a los niños. Eran itinerantes desdehace siglos y acaso milenios, como lo fueron la mayorparte de las hermandades gremiales: trashumantes. Son,además, depositarios de ciencias y música mágicas y deotras consideradas como diabólicas, así como de un co-nocimiento muy singular del caballo, animal al que contanta facilidad se diviniza».


Aunque este trabajo lo presenté de forma oral, lo presen-to ahora por escrito.

Que son los sentidos para nosotros lo que nos hace rela-cionarnos con el mundo, la parte de la percepción quenos ubica sobre el universo, es con ellos que podemosdistinguir lo real de lo irreal apreciar la belleza o despre-ciar la fealdad.

Los sentidos juegan un papel importante para nosotrospues no solo es el percibir sino también como nos perci-ben y nos sienten otras personas.

En el lenguaje metafórico encontramos relaciones entrelos sentidos que se conocen como sinestesia, esto esrelacionar una percepción con otra.

Por ejemplo el color cálido de un sonido, la textura de unvino o el negro humor de una persona, estas relacionesde nuestro lenguaje nos hacen pensar que los sentidostienen un papel preponderante no por separado, sino re-lacionándose unos con otros pues al observar un platillosuculento solemos también olfatearlo y degustarlo; al leerun libro no solo utilizamos la vista, influyen en el procesola textura del papel su aroma e incluso el ambiente en elque se lee.

La vista es el sentido que nos permite ir de lo concreto a loabstracto, con ella podemos distinguir el camino, graciasal sentido binocular saber las distancias de un objeto uotro y se relaciona con otros sentidos al aprender desdepequeños, la diferencia entre frió o caliente al distinguir elhielo y el fuego.

Gracias a ella podemos distinguir símbolos que en nues-tro cerebro toman significados variados donde una letrano es solo una mancha de tinta sobre una superficie,podemos ver el peligro cuando se nos presenta, y reco-nocer a los amigos cuando estos se nos hacen presentes

El oído nos pone en un plano más abstracto.

Los sonidos toman formas en nuestro cerebro y recono-cemos la música y la diferenciamos de los ruidos de unafabrica; distinguimos cadencias y ritmos, silencios de pa-labras y por el tono de voz de nuestros interlocutores,podemos saber el humor en el que se encuentran; eloído también nos advierte y en el reside el equilibrio.

Por este sentido nos podemos ubicar en situacionesevocadoras, y como al escuchar una plática o una histo-ria, recreamos el escenario donde se desarrollo.

El tacto es el más grande por su extención de los objetossensoriales.

Por él sabemos y distinguimos la cálides de un saludo,una caricia y juega un importante papel en las relacionesafectivas.

Las texturas y temperatura de las personas u objetos, nosremiten directamente a situaciones de comodidad o in-comodidad, como sucede al sentir el filo de un cuchillo ola suavidad de una piel.

Olfato: el sentido sensual, es el culpable muchas vecesde diversos apetitos, pues por él distinguimos y nos hacereaccionar ante el sexo opuesto; ante el hambre, al reco-nocer los aromas de la comida o los perfumes de quie-nes nos rodean, su relación con el sentido del gusto esfundamental para tener un universo completo del saborde líquidos y alimentos, la fetidez de un veneno o unaroma invitante.

El gusto es un complejo de sensaciones. Por él tenemospreferencias alimenticias y es uno de los que más aten-ción requiere para apreciar sabores delicados, fuertes,picantes, amargos, dulces, etc. Nos protege, desde tiem-pos primigenios, para no ingerir venenos distinguiéndo-los de lo comestible.

Culturalmente le da la connotación de bueno o malo y suorigen puede referirse a la forma de comer con o sin edu-cación y de ahí partir a el gusto del buen comer y seguir algusto, por lo bello o de «buen gusto».

Anteriormente me referí a la atención que debe tener estesentido, pues el educarlo puede darnos motivos de satis-facción para degustar bebidas o alimentos.

Por lo que podemos apreciar, gracias a los sentidos, esun universo complejo que debemos descubrir no solohacia el exterior, sino también hacia el interior de noso-tros, pues en la forma en la que racionalizamos las diver-sas y complejas formas, sonidos, aromas, texturas, tem-peraturas, sabores podremos saber más de nuestro en-torno y de nosotros mismos, pues es bien sabido ahoraque no hay un solo ser humano que perciba de igualforma que otro.

por Ricardo Hernández Soto : .

Loscincosentidos

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En la próxima edición N° 41 de Hiram Abif , correspon-diente al mes de agosto de 2003, editaremos una

importante nota denominada«El Mandil masónico y su relación con el Cosmos»

de una de las Listas masónicas en la Web

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