1

2

بسم الله الرحمن الرحيموصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

مقدمـة: إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالل��ه من ش��رور أنفسنا وسيئات أعمالن��ا، من يه��ده الل��ه فال مض��ل ل���ه، ومن يض��لل فال هادى ل�ه، وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال ش��ريك، وأش��هد أن مح���مدا

عبده ورسوله. إن الذي مأل اللغات

محاسنا جعل الجمال وسره في

1الضاد

♦♦♦♦ اللغة العربية: هي لغة القرآن الكريم، ذلك الكتاب المعجز والخ��اتم لكل رساالت السماء إلى األرض، وحري بلغة هذا شأنها أن تكون أوسع

اللغات مذهبا، وأكثرها لفظا، وأجلها إفصاحا وبيانا. اللغة العربية: هي لغ��ة نبين��ا محم��د ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، ولغ��ة أصحابه رضي الله عنهم، وقد اعتن��وا به��ا عناي��ة كب��يرة، فس��جل ح��ديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقل الدين إلينا باللغة العربية.اللغة العربية: هي لغة الدين اإلسالمي والثقافة العربية اإلسالمية.

اللغة العربية: هي التي أسمعتنا رنين المعج��زات القرآني��ة، وق��ربتهديه إلى عقولنا.

اللغة العربية: معجزة الله الكبرى في كتابه المجيد. اللغة العربي��ة: هي رأس م��ال الك��اتب، وأس مقال��ه، وك��نز إنفاق��ه.

الكامل:فتضوعت عبقا على األكوانلغة حباها الله حرفا خالـدا وتسيل شهدا في فم األزمانوتألألت بالضاد تشمخ عزة

اللغ��ة وس��يلة التف��اهم والتخ��اطب والتعب��ير عن م��ا تكن��ه النفس البشرية، وما يحمله اإلنسان من عواطف ومشاعر تجاه اآلخرين وتج��اه

- الضاد: رمز يكنى به عن اللغة العربية وحدها؛ لعدم وجوده في اللغات األخرى 1الشائعة.

3

األشياء، فهي رأس مطالع العلوم، فقد قيل: "مطالع العلوم ثالث��ة: قلب مفكر، ولسان معبر، وبيان مص��ور" والرج��ال باعتب��ار الج��ود ينقس��مون إلى ثالثة: "رجل بنفسه، ورجل بلس��انه، ورج��ل بمال��ه"، فك��ان اللس��ان أحد مط��الع الج��ود؛ وله��ذا ك��ان الكالم أداة الس��حر البي��اني، وق��د وف��ق الشاعر الجاهلي إذ جعل الكالم نصف الحياة اإلنس��انية، أو أح��د أجزئه��ا

الثالثة فقد قال: الطويل. لسان الفتى نصف

ونصف فؤاده فلم يبق إال صورة اللحم

اللغة العربية: هي لغة أمة، لغة فكر وثقافة وعقي��دة، فنحن الع��ربوالدم مطالبون بحماية هذا الوجود الضخم المتعاظم للغة العربية بوصفها لغة

القرآن ولغة العقيدة والثقافة اإلسالمية.ه�(: 204قال الشافعي رحمه الله )ت

"ولسان العرب أوسع االلسنة مذهبا وأكثرها ألفاظا، وال نعلمه يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي، ولكنه ال يذهب منه شئ على عامتها

. (2)حتى ال يكون موجودا فيها من يعرفه"وقال بعض أهل العلم: ) المجتث(:

فرض كفرض الصالةحفظ اللغات علينا .(3)إال بحفـظ اللغات فليس يضبط دين

وح��رب اللغ��ة العربي��ة: هي ح��رب لإلس��الم والق��رآن، ألن الق��رآن الكريم ه��و: الكت��اب الوحي��د ال��ذي احتف��ظ بلغت��ه األص��لية وحفظه��ا من

عوادي الفناء وسيحفظها على مر الدهور. والعناية باللغة العربية عناية بكتاب الله تعالى ودراستها، والتم��رس

فيها عون على فهم آيات كتاب الله الكريم وأحاديث سيد المرسلين. فهي لغة شريعتنا الغراء، وحينما ن��دافع عنه��ا ال ننطل��ق من منط��ق قومي أو عص��بي، ب��ل ن��دافع عن لغ��ة دينن��ا وال��تي به��ا ش��يدنا حض��ارتنا

اإلسالمية. واليوم ونتيجة لما يعانيه جيلنا من بع��د عن التأص��يل العلمي، وتحت تأثير الهجمة الغربية الشرسة في مختل��ف ج��وانب الحي��اة ت��أثرت لغتن��ا العربية المش�رقة حينم�ا رميت بس�هام األع�داء ب��ل واألبن�اء، فوص�فوها

.42 - الرسالة ص 2.2/261 -المزهر في علوم اللغة وأنواعها 3

4

بالصعوبة ونعتوها بالغموض والطول، وحاولوا تهميشها في واقع الحي��اة العلمية والعملية فقدموا عليها اللغات األجنبية ودرسوها في كل الم��واد

التجريبية... وتباهوا برطانة األعاجم في كل مجال. فص��دق بعض أبن��اء المس��لمين تل��ك المق��والت، فعزف��وا عن اللغ��ة العربية وعدوها من المواد العس��ير فهمه��ا، وت��برموا كث��يرا من مناهجه��ا الدراسية فعانى األساتذة كثيرا من ضعف الطالب في النحو والص��رف،

وعدم الرغبة لديهم في التخصص فيها والتزود من مباحثها. فصار طالب العلم بحاجة لمن يبصرهم بأهمية اللغة العربية ويحف��ز هممهم لإلقبال عليها وتذوق حالوتها وروعة بيانها، ال سيما بع��د أن فش��ا اللحن في كث��ير من الخطب، وك��ثرت األخط��اء اللغوي��ة في كث��ير من

الكتب. اللغة العربية الفصحى لغة الكرام�ة ومقدم�ة الع�زة، وأوس��ع لغ�ات

األرض وال توجد لغة بنفس السعة وال بنفس الجمال. التحول من الفصحي إلى العامية مص��يبة ح�دثت وداء ح�ل الب��د من

جت إلى التداوي منه ألنه يص��يب ال��دين والنفس مع��ا، من فص��حى ت��دردارجة تفصحت.

فالفص��حي ج��زء من الغاي��ة األم��ر ليس ص��راعا بين وس��يلة وغاي��ة،وركن من الهدف. الكامل:

لهفي على الفصحى رماهامعشر

من أهلها! شلت يمين الرامـييرمونها بالفقر واإلعــــداملم يهتدوا لكنوزها فإWذا هــم والتبر - إن تنشده - تحت رجامالدر في طي البحور مخبـــأ

لن يستعيد العرب سالفمجدهم

ولسانهم غرض لكل سهــام إن يرفعوا ما انقض من

بنيانهم 4فالضاد أول حائط ودعـــام

قدر لهذه اللغة أن تبلغ أوج مجدها حينما صارت لغة اإلس��الم، وبه��انزل القرآن الكريم.

ه�(: 728قال شيخ اإلسالم ابن تيمية )ت

.1025- مجلة الرسالة عدد: 4

5

"اللغة العربية من الدين، ومعرفتها فرض واجب، ف��إن فهم الكت��اب والسنة فرض، وال يفهم إال بفهم اللغة العربية، وما ال يتم الواجب إال ب��ه

.(5)فهو واجب" فصارت معرفة اللغة العربية ضرورة لكل مسلم كي يقوم بشعائره التعبدي��ة ويتمكن من تالوة الق��رآن الك��ريم ال��ذي أنزل��ه الل��ه باللغ��ة

.(6)العربية{قال الله تعالى: WـافظونWحWـه لWإنا ل Wو Wا الـذكرWلن } إنا نWحن نWز

[.9]الحجر: وقهنوق��ال ع��ز وج��ل: ــ Wمن ف Wطرن WفWتWات يWاو Wم } تWكWــاد الســ

Wرض ن في األ Wلم WغفرونWت يWســ Wبهم و Wمد ر Wبح Wبحون Wة يسW ئك WالWالم Wو حيم{ [.5 ]الشورى: أWالW إن اللهW هوW الغWفور الر

Wمين )وق��ال تع��الى: وح األ ــه الــر لW ب WــزW193} نWلبــك Wى قWلWع ) ( Wــذرين بي مبين{194لتWكونW منW المن Wــر Wان ع Wالش��عراء:( بلســ[

193 - 195.]حيم{وقال تعالى: ن الر Wحم [.2 ]فصلت: } تWنزيل منW الر

لذا لما كانت اللغة العربية بهذه المنزل�ة فلق�د تكف�ل الل��ه بحفظه�احيث تكفل بحفظ كتابه الكريم وهي لغة ذلك الكتاب.

{ق��ال تع��الى: Wافظون ــ WحWــه ل Wإنا ل Wو Wــذكر ــا ال Wلن } إنا نWحن نWز[.9]الحجر:

فهذا القرآن يحمل معجمه ويحمي معجمه. فتعلم اللغة العربية نعمة كريمة يهبها الله بعض عباده فيظهر أثره��ا عليهم في لس��انهم وذوقهم وتع��املهم وحي��اتهم، وهي علم فس��يح من العلوم التي ال ساحل لها وال حدود وال جهات، وكلما أبحر فيه��ا اإلنس��ان سحره جمالها، وازداد نهم��ا في االرتش��اف منه��ا، واالجتن��اء من ثماره��ا، ومتى استشعر اإلنسان هذا الجمال انطل��ق في س��مائها محلق��ا، وتقلب

في نعيمها مسابقا.

.1/470- اقتضاء الصراط المستقيم 5 224 / ص14- 13- أسباب انصراف الطالب عن أقسام اللغة العربية عدد 6

6

واليوم على وجه الكرة األرضية ما يق��ارب س��بعمائة ملي��ون مس��لميتكلمون اللغة العربية.

وكثيرا ما قرأن��ا أخب��ار ع��دد من األورب��يين اعتنق��وا اإلس��الم بمج��رد سماعهم آليات من كت��اب الل��ه الك��ريم فت��أثروا بروع��ة بيان��ه وأس��رتهم حالوة ألفاظه دون أن يعرفوا اللغة العربية، األمر الذي جعل أعداء ه��ذا

الدين يكيدون للغته في شتى مجاالته.

7

صور من كيد الخصوم للغة العربية حرصوا على نش��ر اللغ��ات األجنبي��ة في دي��ار المس��لمين ع��بر.1

العم��ال الواف��دين، وع��بر المطبوع��ات األجنبي��ة، والم��دارسالغربية.

وجعلوا كثيرا من اللوم والمعارف بلغ��اتهم ك��الطب والهندس��ة.2والعلوم.

وعملوا على ترويح العامية بين أفراد المجتم��ع بص��ور مختلف��ة.3 كالش��عر النبطي، واإلعالن��ات التجاري��ة، والرس��وم والمق��االت

الهزلية، واألحاديث اإلذاعية. وسخروا من الفصحى وأهله��ا في كث��ير من ب��رامجهم الهزلي��ة.4

والترفيهية. ونش��روا بين الطالب اال داعي لإلع��راب ب��ل يكتفى ب��الوقف.5

على السكون، وجعل ذلك ديدننا في آخ��ر ك��ل كلم��ة، وأقنع��وا بعض الطالب بعدم جعل النح��و م��ادة أساس��ية في دراس��تهم، هدفهم من ذلك ص��د الجي��ل عن لغ��ة الق��رآن والس��نة وت��راث

سلف األمة. لكن بالرغم من كل ذلك فستبقى اللغة العربية خالدة م��دى ال��دهر

ال يضرها ما يثار حولها. أرباب العربية وأهلها قد أنطقوها وهي القادرة على النطق والبيان،

فقالت: الطويل: أنا البحر في أحشائه

الدر كامن فهل سألوا الغواصW عن

وذادوا عنها وهي المستعصية على كل من تسول له نفسه النيلصدفاتي؟منها أو الحط من شأنها: الرمل: هل يWضير البحرW أمسـى

زاخرا أن رمى فيه غـــالم

ر Wها الكثيرون!بحج فلن يضير العربية أن يعقها بعض أبنائها وقد بر ليس شيء أض��ر على األمم، وأس��رع لس��قوطها من خ��ذالن أبنائه��ا

للسانها، وإقبالهم على ألسنة أعدائها. ولن يضير العربية أن يجحد فضلها بعض الجحدة وقد ع��رف فض��لها

ذوو الفضل والرأي.!

8

ولن يض��ير العربي��ة - وهي العزي��زة األبي��ة - أن يستش��عر ال��ذل به��اوا، وه��انت عليهم ع��روبتهم فه��انوا، هم ف��ذل أن��اس ذلت عليهم نفوس�� وضاقت عليهم لغتهم بما رحبت فضاقوا: وكم عز أقوام بعز لغ��ات كم��ا

قال الحافظ إبراهيم الشاعر المصري المعروف. كيف تض��يق العربي��ة وهي ال��تي اس��توعبت م��ا ه��و أعظم من ذل��ك وأكبر! حين خرجت من ضيق الصحراء إلى س��عة الم��دائن، ومن ح��دود الب��داوة إلى انطالق الحض��ارة، فاس��توعبت نت��اج ق��رون متطاول��ة من الحضارة والعلم والمعرفة، وجعلت أفئدة الن��اس ته��وي إليه��ا، فص��ارتح به��ا المقدمة دون غيرها في كل علم وفن، وغدا إتقانها وحبها والتمس��

أبي الريح��ان ش��رفا دون��ه ك��ل ش��رف، واس��تطارت بين الن��اس مقولة ه�( العالم الش��هير، الفارس��ي األص��ل: "والل��ه ألن440-362البيروني )

أهجى بالعربية، أحب إلي من أن أمدح بالفارسية!". ف"ال حياة للعلم بدون لغة تؤديه، وال سبيل إلى النهوض به وتقدمه

.(7)إال أن يتدارسه المشتغلون به بلغتهم الوطنية"نقول لهم: يا من أشغلتمونا بالنباح، وعندنا قناعة: الطويل:

إذا الكلب لم يؤذيك إالبنبحه

فدعه إلى يوم القيامةماذا يضير السحاب نبح الكالب؟ الرمل:ينبح

ما يضير البحر أمسىزاخرا

إن رمى فيه غـالم بحجر

والله ما كدروا شيئا، وال حركوا شيئا بالنسبة ألولئك ال��ذين إيم��انهمبحكمة ربهم عظيمة جليلة وهم واثقون بها.

ألن اللغة العربية لغة حية يقبل عليها كل من تعلمها ورأى ما تمت��ازبه من سالسة وروعة بيان.

فبالرغم من أنها لغة كل مسلم فإن هن��اك أف��رادا ليس��وا مس��لمينفتنوا بالعربية واتخذوها لغتهم.

فآباء الكنيسة في إسبانيا ومصر جعل��وا خطبهم بالعربي��ة، وترجم��وا األناجيل من الالتيني��ة إلى العربي�ة لم�ا رأوه من إقب�ال النص�ارى عليه��ا،

.(8)م1607ه�/1016وظلت العربية سائدة في إسبانيا حتى سنة

(102 - 81- مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة � األعداد ) 7.55- انظر مقدمة كتاب وفاء اللغة العربية بحاجات هذ العصر وكل عصر - ص 8

9

وعن عظم��ة اللغ��ة العربي��ة وعبقريته��ا م��ا ش��هد ب��ه كث��ير منالمستشرقين المنصفين.

قال المستشرق دوزي في كتابه "اإلسالم األندلسي". "إن أرب��اب الفطن��ة والت��ذوق من "النص��ارى" س��حرهم رنين األدب

.العربي فاحتقروا الالتينية وصاروا يكتبون بلغة قاهريهم دون غيرها"

10

وقال احد رجال الدين النصارى: "واأسفاه إن الجيل الناشئ من المسيحيين األذكياء ال يحسنون أدبا أو لغة غير األدب العربي واللغ��ة العربي��ة وإنهم ليلتهم��ون كتب العربي��ة

.(9)ويجمعون منها المكتبات الكبيرة بأغلى األثمان" قال المستشرق جرونياوم في مقدمته لكت��اب ت��راث اإلس��الم:" إن اللغة العربية هي مح��ور ال��تراث الع��ربي الزاه��ر - وهي لغ��ة عبقري��ة ال ت���دانيها لغ���ة في مرونته���ا واش���تقاقها وه���ذه العبقري���ة في المرون���ة واالشتقاق اللذين ينبعان من ذات اللغة جعلتها تتسع لجميع مص��طلحات الحضارة القديمة بما فيها من علوم وفنون وآداب وأت��احت له��ا الق��درة

.(10)على وضع المصطلحات الحديثة لجميع فروع المعرفة " وهكذا صارت اللغ��ة العربي��ة لغ��ة ال��دين والعلم والحي��اة والحض��ارة ولديها االستعداد ألن تتسع لكل جديد مخترع ش��أنها ذل��ك ش��ان اللغ��ات

حافظ إبراهيم" ي��وم الولود الحية النامية المعطاء، وصدق شاعر النيل" قال قصيدته المشهورة التي يق��ول فيه��ا متح��دثا بلس��ان اللغ��ة العربي��ة

تحت عنوان: )اللغة العربية تنعى حظها بين أهلها(:الطويل:*وWما ضقت عWن آي به وWعظـــــاتوWسعــت كتابW اللWه لWفظا وWغايWة

ة Wصف آلـWن وWع WومWضيق اليWأ WيفWك Wعـــــــاتف WرWسماء لمختWنسيق أWت Wو*أWلوا الغWواصW عWنأWنا البWحر في أWحشائه الدر كامــن Wل سWه Wف*

دWفــــاتي W(12) في نظم اآلجرومية(11)ويق��ول ش��رف ال��دين يح��يى العم��ريطيص

والتي مطلعها:للعلم خير خلقه وللتــقيالحمد لله الذي قد وفقا

وقوله:انظر مقدمة نفس المصدر.- 9.98/4(102 - 81 - مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة � األعداد )10 - هو : شرف ال�دين يح�يى بن ن�ور ال�دين موس�ى بن رمض�ان بن عم�يرة العم�ريطي11

الشافعي األنصاري األزهري، الفقيه النحوي.العمريطي نس��بة لقري��ة عمري��ط بش��رقية مصر. ك��ان رحم��ه الل��ه تع��الى آي��ة في النظم والت��أليف ل��ه المنظوم��ات ال��تي ط��ارت شهرتها في البالد منها: - الدرة البهي��ة في نظم اآلجرومي��ة في النح��و - نهاي��ة الت��دريب في نظم غاية التقريب ألبي ش��جاع. في الفق��ه الش��افعي - التيس��ير نظم التحري��ر في الفقه الشافعي - تسهيل الطرقات في نظم الورقات إلمام الحرمين في أصول الفقه.

.147/ 11 ه� ( ترجمته في: معجم المؤلفين : 989) توفي بعد ه�� ( ، وس�ماها " ال�درة976-منظومة لشرف ال�دين العم�ريطي ، ف�رغ منه�ا س�نة ) 12

البهية في نظم األجرومية " .

11

*من الورى حفظ اللسان العربيوكان مطلوبا أشد الطلب *والسنة الدقيقة المعــــانيكي يفهموا معاني القرآن *إذ الكالم دونــه لن يفهماوالنحو أولى أوال أن يعلما

لذا فهناك عدد من األمم غير العربية ومع ذل��ك يتكلم ويكتب غ��الب أهله��ا اللغ��ة العربي��ة كالس��نغال والص��ومال ونيجيري��ا وكيني��ا وجيب��وتي

وموريتانيا وغيرها.أهمية علم النحو

ال يجهل أح��د م��ا للنح��و من أهمي��ة، فجمي��ع العل��وم ال تس��تغني عن النح��و فال يس��تطيع أح��د فهم كالم الل��ه أو رس��وله إال بع��د فهم قواع��د

النحو. النحو واإلعراب أهم علوم اللغة، إذ في جهله اإلخالل بالتفاهم

جملة. (- رحم���ه الل���ه - ''إن األهم808يق���ول العالم���ة ابن خل���دون )ت

المقدم منها هو النحو، إذ ب��ه ت��بينت أص��ول المقاص��د بالدالل��ة، فيع��رف الفاع���ل من المفع���ول، والمبت���دأ من الخ���بر، ول���واله لجه���ل أص���ل

.(13)اإلفادة'' وه��و من أهم أرك��ان اللس��ان الع��ربي وهي أربع��ة كم��ا ح��ددها ابن خلدون: اللغة، والنحو، والبيان، واألدب، فجاء النحو مقدما ألن به تت��بين

المقاصد بالداللة فيعرف الفاعل من المفعول، والمبتدأ من الخبر.وهذا ابن رشد الحكيم قال عند الكالم على منفعة هذه الصناعة:

"وأما منفعتها فبينة بنفسها، وهي فهم كتاب الله تع��الى وفهم س��نة نبي��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، وفهم جمي��ع العل��وم ال��تي تتعلم بق��ول:

.(14)العلمية منها والعملية " ه���(: "ل��و ص��رت من179وقال إمام دار الهج��رة موالن��ا مال��ك )ت

العلوم في غاية ومن الفهوم في نهاية ما خرجت عن أصلين كتاب الل��ه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وال سبيل إليهما إال بمعرفة اللس��ان

العربي".

( .545- مقدمة ابن خلدون ص: ) 13.456 - روضة اإلعالم بمنزلة العربية من علوم اإلسالم ص14

12

ولما للنحو من أهمية، ومكانة عظيمة علية، صنعت في��ه التص��انيف،فت فيه التآليف، فمن مكثر جعل كتاب��ه أس��فارا، ومن متوس��ط غيث وأل

فوائده أصبح مدرارا، ومن موجز كان كتابه أوراقا. وكان من بين تلك المتون المختصرة، والكتب المحررة المش��تهرة،

ة(. ومي كتاب: )المقدمة اآلجر للتح��رز عن لذا جعل العلماء من ش��روط االجته��اد المعرف��ة ب��النحو

الخطأ، واالستعانة على فهم كالم الله، وكالم رس��وله، وش��رفه بش��رففائدته.

وقد مدحه األكابر، ور غب��وا في تعلم��ه له��ذه الفائ��دة، وألن��ه مفت��احلكل علم، إذ ال مدخل لعلم إال من بابه، وعابوا جهله، وأنكروه.

ولله در القائل: الطويل: شريف جليل القدر إن كنتلعمرك إن النحو علم مبــدء

تفهم. يجيرك من لحن ويدليفصاحـة

ويصلح ألفــاظ الذي يتكلــم. فإن كنت في قوم فأنت

رئيسهم وجاهل علم النحو في القوم

أبكـم. جميع خفي المشكالتيحلــها

سريعا وال يبقى بنحوكمبهـــم. .(15)تفهـــموليس بمفتاح لعلم بعينــــه

اتفق العلماء رحمهم الله تعالى على أن تعلم اللغة العربي��ة ليتمكن به��ا من اس��تنباط األحك��ام من الق��رآن والس��نة ش��رط لبل��وغ رتب��ة

(.16االجتهاد) ألن األدل��ة من الكت��اب والس��نة عربي��ة الدالل��ة، فال يمكن اس��تنباط األحكام منها إال بفهم كالم العرب إفرادا وتركيبا، ومن هذه الجهة يعرف

.(17)العموم والخصوص والحقيقة والمجاز واإلطالق والتقييد وغيره ه�(:577قال أبوا البركات األنباري ) ت

" إن األئمة من السلف والخلف أجمعوا قاطبة على أن��ه ش��رط في رتبة االجتهاد، ولو أن المجته��د جم��ع ك��ل العل��وم لم يبل��غ رتب��ة االجته��اد

(.1/578 - األبيات نسبها الجاحظ ألوس بن حجر)البيان والتبيين-15.2/385المستصفى في علم األصول - ينظر: 16(.552/ 4- نهاية السول ) 17

13

حتى يعلم " النحو " فيعرف به المعاني التي ال س��بيل لمعرفته��ا بغ��يره،.(18)فرتبة االجتهاد متوقفة عليه، ال تتم إال به

ه�( في صفة المفتي: 476وقال أبو إسحاق الشيرازي )ت "..ويعرف من اللغة والنحو م�ا يع��رف ب��ه م�راد الل��ه تع�الى وم��راد

.(19)رسوله صلى الله عليه وسلم في خطابهما"

- الفصل الحادي عشر - باختصار - من كتاب: "لمع األدلة، في أصول النحو". 18.127- اللمع في أصول الفقه ص 19

14

وحث كثير من السلف على تعلم علم النحو: ه���(: "تعلم��وا النح��و فإن��ه جم��ال131ق��ال أي��وب الس��ختياني )ت

.(20)الوضيع وتركه هجنة للشريف" ه�(:: "تعلموا النحو كما تتعلمون86وقال عبد الملك بن مروان)ت

.(21)الفرائض والسنن".(22)اللحن في المنطق أقبح من آثار الجدري في الوجه" وقال: "

وقال عمر رضي الله عنه: " تعلموا العربية فإنها تقوي العقل وتزيد.(23)في المروءة "

ه���(:: "ال يص��ح الش��عر وال الغ��ريب وال656وق��ال أب��و العب��اس)ت القرآن إال بالنحو، النحو ميزان هذا كله".

.(24)وقال: "تعلموا النحو فإنه أعلى المراتب" ه���(: "وعلى ط��الب الح��ديث أن يتعلم676وقال اإلمام النووي)ت

.(25)من النحو واللغة ما يسلم به من النحو والتصحيف" فق��د روى الخطيب عن حم��اد بن س��لمة ق��ال: "مث��ل ال��ذي يطلب

.(26)الحديث، وال يعرف النحو، مثل الحمار، عليه مخالة ال شعير فيها" قال األصمعي: "إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قوله - صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي

ألن�ه -ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم- لم يكن(27)متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"يلحن فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.

.221/ص 1 - غرر الخصائص الواضحة، وعرر النقائض الفاضحة - ج20 .1/64. وبهجة المجالس وأنس المج��الس 2/219انظر البيان والتبيين - للجاحظ - 21

.2/157وعيون األخبار .221- غرر الخصائص الواضحة، وعرر النقائض الفاضحة ص 22.37- عمدة الكتاب - ص 23.65- مجالس ثعلب- ص 24.2/106 - تقريب النووي مع تدريب الراوي 25 ( .1081( برقم )242 / ص 3- الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع )ج 26 -مس�لم في كت�اب اآلداب رقم١٠٧ - الح�ديث أخرج�ه البخ�اري في كت�اب العلم رقم 27

3981.

15

ه�(: "مثل الذي يطلب الحديث وال160وقال شعبة بن الحجاج)ت وليس له رأس".(28)يعرف العربية كمثل رجل عليه برنس

وق��ال: الش�عبي: "النح��و في العلم ك��الملح في الطع��ام ال يس��تغنى.(29)عنه"

وقد قال الشاعر: )الوافر( فلذ بالمنطق العملإذا ما رمت تحقيقا لعلم

القويم فإن النحو مفتاحوال تدخل إليه بغير نحو .(30)العلوم - أط��ال الل��ه بق��اءه لإلس��الم،محمد باي بن عمرومن كالم الشيخ-

وجعل مصيرنا مع��ه إلى دار الس��الم- لبعض مريدي��ه وق��د كتب ل��ه: أن��ه : "قد ذكر ت أنك ع��ازم على االش��تغال(31)عازم على تعلم النحو مانصه

بالنحو، فنعم ما قصدت، وحبذا ما عليه عزمت، فامض ما عزمت علي��ه، وال تسوفه، فإن النحو البد منه، إ ذ ال م��دخل لش��يء من العل��وم إال من بابه. وق��د ج��زم أك��ثرهم بمن��ع ق��راءة الح��ديث ال��ذي الب��د من��ه لمن لم يحص��ل ش��يئا من قواع��د النح��و، وجعل��وا الالحن في الح��ديث داخال في

(33). وعن��دي(32)حديث: "من كذب علي متعمدا؛ فليتبوأ مقعده من النار"

في ذلك وقفة: إذ كثير من أئمة الحديث لم يكن بصيرا بالنحو، وقد أدوا المعاني. وهذا ما قصر اللحن، وعلى كل حال، فاألحسن لمن ال يحس��نه

أن ال يقرأ الحديث إ ال من نسخة مضبوطة الشكل.

- البرنس: ثوب له رأس بوضع على الرأس.28.2/28 - الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع 29 ه�( - الكواكب السائرة بأعي��ان925 - البيتان لعلي بن محمد الحصكفي الشافعي)ت30

.1/265المئة العاشرة - - وقفت عليها في نوازل الشيخ باي بن عمر) ن�وازل الش�يخ ب�اي بن عم�ر-تحت ب�اب31

-وبعدها مسائل حول نسب كناتة- نسخة مرقونة-433 - ص 29مسائل متفرقة-رقم: غير منشورة-أداس السوقي ومحمود السوقي- صورو- تمنراست(.

- سبق تخريجه.32 - ضمير المتكلم يعود على الشيخ محمد باي بن عمر.33

16

في ألفيته: الرجز(34)وقد قال ال شيخ عبد الكريم وليحذر اللحان

والمصحفـا على حديثه من أن

يحرفـا. فيدخال في قوله منكذبـا

فحق النحو على من.(35)طلبا في صدر تحفته: الرجز(36)وقال ابن الوردي

وبعد فالجاهل بالنحواحتقـر

إذ كل علم فإليه(37)يفتـقر

:الرمل.(38)وقال في الميته جمل المنطق بالنحو

فمـــن يحرم أإلعراب في النطق

(39)اختبـل

وقال بعض األدباء وهو ابن حفصة أو الهروي: الرجز. النحو يبسط من لسان

األلكن والمرء تكرمه إذا لم

يلحــن لحن الشريف يحطه عنقدره

وتراه يسقـط من لحاظاألعين وترى الدنيء إذا تكلم

معربا حاز الفصاحة باللســان

البين وإذا طلبت من العلومأجلها

.(40)األلسـن

- لقد وقفت على أربعة أسماء به�ذا االس�م لكن�ني لم اس�تطع الج�زم بأح�دهم؛ وهم:34 ه�-عبد الك��ريم بن612 ه�-عبد الكريم بن عطايا، ت: 986عبد الكريم بن هوزان، ت:

ه� -عبد الكريم بن علي.525الحسن، ت: - عزاهما صاحب اإلبتهاج بنور السراج للع��راقي في ألفيت��ه، )اإلبته��اج بن��ور الس��راج-351 / 158. - هو عمربن مظفر بن عمر بن محمد بن أبي الفوارس الحلبي الشافعي، أبو حفص،36

ه( أخ��ذ عن ش��رف ال��دين الب��ارزي، ص��نف ونظم في ش��تى العل��وم، من749)ت: منظوماته: التحفة- البهجة- الالمية.

- لم أهتد للقائل.37 - الضمير يعود على ابن الوردي.38.76 - فتح الرحيم الرحمان ص 39 - نسب صاحب اإلبتهاج بنور السراج هذه األبيات إلب�راهيم بن خل�ف الهم�داني وليس40

البن حفصة أو الهروي كما زعم المؤلف واألبيات وردت بإختالف شديد: النحو يبسط من لسان األلكن*والمرء تكرمه إذا لم يلح�����ن وإذا طلبت من الغلوم

أجلها*فأجلها منها مقيم األلسن لحن الشريف يحطه عن قدره*فتراه يسقط من لحاظ األعين وترى الذكي إذا تكلم

معرب��ا*حاز النباهة بالبيان المعلن ما ورث اآلباء فيما ورث�������وا*أبناءهم مثل العل��وم فأتق���ن ف��اطلب ه��ديت وال تكن

متأبيا*فالنحو زين العالم المتفنن والنحو مثل الملح؛ إن ألقيت�ه*في كل صنف من طعام يحسن اإلبتهاج بن��ور الس��راج-

(1/16البلغيثي-(138 / 3كما نسبت األبيات إلسحاق بن خلف النهران، انظر )زهر اآلداب-

17

وآلخر:مجزوء الرجزيكرمه حيث أتـى.النحو زين للفتـى

.(41)خير له أن يسكتمن لم يكن يعرفـه

وآلخر:]الرمل[ إنما النحوي في

مجلســه كهالل الح من بين

الصدف. يخرج اللفظة مـن فيهكما

تخرج الدرة من بينالصدف. فاختر النحو من العلم

فقد يدرك النحوي بالنحو

.(42)الشرف في قصيدته المشهورة، بعد أن ذكر فضل العلم(43)وقال أبوحيانكله:الطويل

وفي كلها خير ولكنأجلهـا

هو النحو فاحذر منجهول يعانده. به

يعرف القرآن والسنـة هما أصل دين الله ذو

أنت عابـده. وناهيك من علم علي

مشيـد مبانيه اعزز بالذي هو

.(44)شائـده :المحدث(45)وللتاج ابن أم مكتوممثل الطراز للكـم.النحو للعلم زيـن وصنه عن كل فـدم.فاشدد يديك عليه .(46)تدرك به كل علموكن به ذا اعتنـاء

:الطويل(47)وله - عزاه صاحب اإلبتهاج بنور السراج إلبي عثم�ان الم�يروقي، وورد)فحق�ه( ب�دل) خ�ير41

(1/160له( ) اإلبتهاج بنور السراج-البلغيثي- - هذه األبيات شهيرة مشهورة في مدح النحو من ل��دن النح��اة في كتبهم، لكن��ني لم42

أقف على من نسبها لقائل، واألبيات وردت باختالف شديد:قدم النحو على الفقه فقد***يبلغ النحوي بالنحو الش�����رف أما ترى النحوي في مجلسه***كهالل بان من تحت الصدفيخرج األلفاظ من فيه كما***يخرج الجوهر من بطن الصدف

(.77 ) فتح الرحيم الرحمان ص ه(،745 ه/ 645 - هو محمد بن يوسف بن علي بن يوس�ف الغرن�اطي األندلس�ي، ) 43

عالم باللغة والتراجم، من مؤلفاته:طبقات نحاة األندلس-البحر المحيط- تحفة األريب )(.4/302الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة

- لم أهتد للقائل.44 ه( ل�ه نظم749 ه/ 682- هو أحمد بن عبد القادر بن مكتوم القيسي، تاج ال�دين، ) 45

(.153/ص1جيد من مؤلفاته: الدر اللقيط- التذكرة )األعالم –ج46 - - الضمير يعود على ابن أم مكتوم47

18

من لم يحصـله فذاكأألخرس

وفهمه في كل علممفلـس. وقدره بين الورى

موضـوع وإن يناظر فهو

المقطــوع. ال يهتدي لحكمـة فيالذكر

وماله في غامض منفكـر. قد اغلقت في وجهه

االبواب وخاب عن تحصيله

الصواب. ومن غدا من علمــهمخقا

فهو إلى نيل الهدى قدارتقى. فكن عليه ما حييت

عاكـفا ممارسا لصعبه

مالطفـــا. فغص منه خنقا وعابـــا. واحذر جهوال رامه فخابـا

وآلخر: البسيط إن الكالم بال نحو

يقومـــــه صوت الكالب وصوت

السنانير. لو تعلم الطير ما فيالنحو من أدب

حنت ورنت ودقت.(48)بالمناقير وقال السيوطي: الرجز.

النحو خير ما به المرءعنـي

إذ ليس عنه العلم حقا(49)يغتني

ومن كالم إمامنا مالك - رضي الله عنه -: "إن اإلعراب حلي.(50)اللسان فال تمنعوا ألسنتكم حليها"

وقال علي بن محمد بن منصور البسامي: الطويل ويعجبني زي الفتى

وجمالـــه فيسقط من عيني ساعة

يلحـــن على أن لإلعراب حداوربمــا

سمعت من اإلعراب ماليس يحسن

وال خير في اللفظالكريه استماعه

وال في قبيح اللحنوقال الشاعر سعد بن نبهان الحضرمي في يتيمة الدهر: الرجز.(51)والقصد أزين

يا طالبا فتح رتاجالعــــلم

وقاصدا سهل طريقالفهـم. إجنح إلى النحو تجده

علمــا تجلو به المعنى.(52)العويص المبهما وأنشد المبرد: الرجز

العلم زين وجمـالملتمس

فالتمس العلـم ونعمالملتWمس

- نهاية كالم شيخ الشارح الشيخ محمد باي بن عمر حول من سأله عن علم النحو.48- لم اهتد إلى قائله. 49.13 - طبقات النحويين واللغويين ص 50.250- من رحيق الشعر-عبدالله بن محمد بن إبراهيم الحسن- ص 51.3 - التحفة الوسيمة شرح على الدرة اليتيمة ص52

19

شتان بين األWتان صاحبه مكـرم أنى جلس(53)والفـرس

وقال الشاعر عبد الله بن سليم الرشيد: الكامل يا طالب الفخر العظيم

يرومه في قومه إما تفاخر

مجـلس افخر بنحـوك فهو خيرمزية

تسموا إليه وتشرئب هذا وإن كان النح��و يحت��اج إلى ك��ل م��ا س��بق ألن��ه واض��ح األهمي��ة،األنفس

ومالنا ولذاك، فإن الحق أبلج، والباطل لجلج، والص��بح ال يظه��ر إال ل��ذيعينين.

الوافر: وقد قيل في ذلك شعرا)المتنبي( وليس يصح في األذهان

شيء إذا احتاج النهار إلى

لكن ذكرنا هذا ليكون حصى نرجم به أولئ��ك األق��زام ال��ذين هم من.(54)دليل جل��دتنا ويتكلم��ون بلغتن��ا وم��ع ذل��ك يقول��ون في النح��و بم��ا ليس في��ه ويش��وهون ص��ورته وي��نزلون من ق��دره عن��د طالب العلم س��واء فياس أعداء ما جهل��وا، المدارس أو الجامعات، ومن جهل شيئا عاداه، والن

ومن قصر عن شيء عابه، وفي القرآن قال الله تعالى: WلكWذWأويله كWأتهم تWا ي لWم Wم يحيطوا بعلمه وWا ل Wذبوا بمWل كWب { } Wــة الظالمين WاقبWع WــانWك WيــفWانظر ك ــ Wبلهم ف Wمن ق Wالذين WذبWك

[.39]يونس: رتموقال عز وجل: ــ WفWكWــد الله و Wيتم إن كWانW من عن أ WرWقل أ {

WنWــآم Wــه فـ ائيلW عWلWى مثلـ Wر ــ اهد من بWني إسـ Wــ هدW شـ Wــ ــه وWشـ بـ} Wالظالمين Wوم Wهدي القWي Wال Wرتم إن اللهWكبWاستW[.10 ]األحقاف: و

فنق��ول ألولئ��ك ال تخجل��وا من أن يعجب األع��اجم بلغتن��ا بينم��ا أنتم والفضل كل الفضل هو ما اع��ترف ب��ه المنص��فون، وم��ا تسخرون منها،

أقر به المختصون من نبغاء العالم ومفكريه: الكامل شهد األنام بفضله حتى

العـدا والفضل ما شهدت به

" في كتابه: تاريخ الفلس��فة في قال المستشرق الهولندي "دي بوراألعداء.اإلسالم، ونصه:

.2/28 - ذكر هذين البيتين الخطيب البغدادي في الجامع ألخالق الراوي 53 يقول من احتاج إلى أن يعلم النهار بدليل يدله عليه لم يصح في فهمه شيء ألنه ال - 54

فهم له كذلك الكالم إذا كان واضحا من لم يفهمه كان كمن ال يعلم النهار نهارا.

20

علم النحو أثر رائع من آثار العقل الع��ربي، بم��ا ل��ه من دق��ة في " المالحظة، ومن نشاط في جمع ما تفرق. وهو أثر عظيم ي��رغم الن��اظر

(55)فيه على تقديره، ويحق للعرب أن يفخروا به"

وقال المستشرق األلماني يوهان فك: "ولقد تكفلت القواع��د ال��تي وض��عها النح��اة الع��رب - في جه��د ال يع��رف الكل��ل، وتض��حية ج��ديرة باإلعجاب- بعرض اللغة الفص��حى وتص��ويرها في جمي��ع مظاهره��ا على ص��ورة محيط��ة ش��املة ح��تى بلغت كتب القواع��د األساس��ية عن��دهم

مستوى من الكمال ال يسمح بزيادة لمستزيد" ويق��ول "أوجس��ت فيش��ر" - المستش��رق األلم��اني والمب��ادر األول لوضع معجم تأريخي للغ��ة العربي��ة - في مقدم��ة معجم��ه: "إذا اس��تثنينا الصين ال يوج��د ش��عب آخ��ر يح��ق ل��ه الفخ��ار ب��وفرة كتب عل��وم لغت��ه، وبشعوره المبكر بحاجته إلى تنس�يق مفرداته�ا بحس��ب أص��ول وقواع��د

.(56)غير العرب"

أهمية اإلعراب

.4 - تاريخ الفلسفة في اإلسالم ص 55.4 - المعجم اللغوي التأريخي ص56

21

اإلعراب لغ��ة مش�تق من ع��رب، ق��ال ابن ف��ارس: "العين، وال�راء،والباء، أصول ثالثة:

أحدها: اإلبانة واإلفصاح. والثاني: النشاط، وطيب النفس. .57والثالث: فساد في جسم أو عضو"

قلت: وم��ا يتعل��ق بموض��وع البحث ه��و المع��نى األول من ق��ولهم:ن وأوضح. أعرب الرجل عن نفسه إذا بي

ق��ال الج��وهري: أع��رب كالم��ه، إذا لم يلحن في اإلع��راب، وأع��رب.(58)بحجته أي أفصح بها

فالخالصة أن اإلعراب لغة اإلفص��اح واإلبان��ة، تق��ول: أع��رب محم��دعما في نفسه، يعني: بين وأظهر ما يضمره في نفسه.

وأيضا له معنى آخر في اللغة وهو: أجاد، من الجودة، تقول: أع��ربمحمد الكالم، يعني: أجاد وأتى بألفاظ فصيحة.

وأيضا اإلعراب يأتي بمع��نى الحس��ن، تق��ول: ام��رأة عروب��ة، يع��ني:حسنة، هذا كله في اللغة.

ومن��ه ق��ول عم��ر بن الخط��اب رض��ي الل��ه عن��ه: "تعلم��وا إع��راب القرآن كما تتعلمون حفظه"، ويطلق اإلع��راب على النح��و، وعلى ع��دم

.(59)اللحن في الكالم، يقال فالن عرب منطقه أي هذبه من اللحن وتعريف��ه اص��طالحا: تغي��ير أواخ��ر الكلم الختالف العوام��ل الداخل��ة

عليها لفظا أو تقديرا. فاإلعراب من األمور الضرورية في اللغة العربية، كي��ف ال وه��و من خصائصها، وال يمكن بحال من األحوال االس��تغناء عن��ه، كم��ا ال يمكن أن ننطق ب��الحرف الع��ربي في أي كلم��ة من الكلم��ات ب��دون حرك��ة، فهي

جزء من الحرف العربي. وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يح��رص حرص��ا ش��ديا على أن

والع��ربي األص��يل تقرأ أمته القرآن ق��راءة س��ليمة من الحن أو الخط��أ،(.4/299- معجم مقاييس اللغة عرب - ) 57(. 1/179- الصحاح - عرب - ) 58-. 2/696 - انظر مادة عرب في لسان العرب 59

22

بطبعه ينفر من اللحن، ويستهجنه في لغ��ة الخط��اب، ويع��ده ع��ارا على صاحبه، وقد عده رسول الله - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - ض��الال، فق��ال

حين لحن رجل في حضرته: فسمي اللحن ضالال، فهذا الحديث ،(60)ارشدوا أخاكم فقد ضل " "

ي��دل دالل��ة واض��حة على أن��ه ال ب��د من الح��رص على تجنب الخط��أ في الكالم وال يكون ذلك إال بتعلم قواعد النح��و، روي عن أب بك��ر الص��ديق رض��ي الل��ه عن��ه أن��ه ق��ال: " لتعلم إع��راب الق��رآن أحب إلي من تعلم

حروفه". وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عن��ه إلى أبي موس��ى األش��عري رضي الله عنه -: " أما بع��د فتفقه��وا في الس��نة، وتفقه��وا في العربي��ة،

.(61)وأعربوا القرآن فإنه عربي" وق��ال اإلم��ام الخط��ابي متح��دثا عن آداب ال��دعاء: ومم��ا يجب أن يراعى في األدعية اإلعراب الذي هو عماد الكالم، وب يستقيم المع��نى، وبعدمه يختل ويفسد، وربما انقلب المعنى باللحن حتى يص��ير ك��الكفر - إن اعتقده صاحبه- كدعاء من دعا أو قراءة من قرأ - " إياك نعبد وإياك نستعين" بتخفيف الياء من إياك، فإن اإليا ضياء الش��مس، فيص��ير كأن��ه

يقول: "شمسك نعبد" وهذا كفر. ثم روى بسنده عن أبي عثمان الم��ازني أن��ه ق��ال لبعض تالمذت��ه: " عليك بالنحو فإن بني إسرائيل كفرت بحرف ثقيل خففوه، اقل الله عز وجل لعيسى بن مريم عليه السالم: "إني ول��دتك من ]البت��ول[" فق��الوا

.(62)إني ولدتك بالتخفيف فكفروا" قال أبو الوفاء ابن عقيل - رحمه الله تعالى -: )قال أب��و زي��د: قلت للخلي���ل: لم ق���الوا في تص���غير: "واص���ل" "أويص���ل" ولم يقول���وا:

.(63)"أوويصل" ؟ قال: كرهوا أن يشبه كالمهم نبح الكالب(

- أخرج��ه الح��اكم في مس��تدركه - المس��تدرك على الص��حيحين لإلم��ام الح��اكم 60 النيسابوري ط - دار الكتب العلمية بيروت - وقال صحيح اإلسناد ولم يخرجاه، ووافق��ه

الذهبي على تصحيحه. (.10/407- أخرجه ابن أبى شيبة - ط دار السلفية بالهند ) 61 - في اللسان )ولد(: وحكى أبو عمرو عن ثعلب قال: ومما حرفت��ه النص��ارى أن في 62

اإلنجيل يقول الله تعالى مخاطبا لعيسى -على نبينا وعلي�ه الص��الة والس�الم- أنت نب�ييدتك؛ أي: ربيتك. فقال النصارى: أنت بني وأنا ولدتك خففوه - انظر فقه األدعي��ة وأنا ول

.2/210واألذكار .168- معجم المناهي اللفظية وفوائد في األلفاظ ص 63

23

وألولئك الذين ينادون بنبذ اإلعراب واستعمال السكون نسوق ه��ذهاألخبار علها أن تغير أفكارهم المزعومة.

كان الرشيد يجمع العلماء ويسمع كالمهم، فحضروا ذات يوم وفيهم أبو يوسف - صاحب أبي حنيفة-، والكسائي يذكر النحو، فقال له: أحذق الناس به يكون معلما، فقال له الكسائي: أسالك عن مسألة في الفقه، قال: سل، قال: ما تقول في غالم لك قتل فاتهمت به رجلين فس��ألتهما عن أمره فقال أحدهما: أنا قاتل غالمك باإلضافة، وقال له آخر أنا قات��ل غالمك ب��التنوين، أيهم��ا القات��ل عن��دك؟ ق��ال أب��و يوس��ف: جميع��ا، ق��ال الكسائي: أخطأت، قال: فأيهم�ا القات��ل عن��دك؟ ق��ال: وال�ذي ق��ال: أن��ا قاتل غالمك، ألن قوله: أنا قاتل غالمك باإلضافة، يريد أنا قتلت��ه، وال��ذي قال: أنا قاتل - بالتنوين - غير قاتل، أراد: سأقتل غالمك، فهو تهدد، قال

المعنى فل��ق اإلص��باح،64الله تعالى " فالق اإلصباح وجعل الليل سكنا "فندم أبو يوسف على كالمه وكان بعد ذلك يمدح العربية والنحو.

قال عبد الملك بن مروان: "القلم ش�جرة ثمرته�ا األلف�اظ، والفك�ر.(65)بحر لؤلؤه الحكمة"

قال األصمعي: سمعت مولى آلل عمر بن الخطاب يقول: أخذ عبد الملك بن مروان رجال كان يرى رأي الخوارج، فقال له: ألست القائل:

الطويل ومنا سويد والبطين

وقعنب ومنا أمير المؤمنين

فقال: إنما قلت: »ومنا أمير المؤمنين شبيب« بالنصب، أي يا أم��يرشبيب.(66)المؤمنين فأمر بتخلية سبيله

وكان أحد الس��لف ي��ذم علم النح��و فق��رأ يوم��ا قول��ه تع��الى: "إنم��ا برف��ع لف��ظ الجالل��ة ونص��ب العلم��اء،(67)يخشى الله من عباده العلماء"

فقيل له كفرت من حيث جعلت الله يخشى العلماء، فقل أستغفر الله،.(68)والله ال طعنت على علم يؤدي إلى معرفة هذا أبدا

قدم أعرابي في زمان عمر بن الخطاب - رضي الل��ه عن��ه - فق�ال: من يقرئ��ني مما أن��زل على محم��د - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم ؟ ق��ال:

.96- سورة األنعام: اآلية 64 بتصرف.5/203- البصائر والذخائر - 65.2/171- عيون األخبار 66.28- سورة فاطر اآلية 67.93/و ص67- تنبيه األلباب إلى فضائل اإلعراب ص 68

24

ركين ��ريء من المش�� ف��أقرأه رج��ل )س��ورة ب��راءة( فق��ال: "إن الل��ه ب )بالكسر في رسوله(، فقال األعرابي: أوقد ب��رئ الل��ه من(69)ورسوله"

رسوله؟ فإن يكن الله برئ من رسوله فأنا أبرأ من�ه، فبل��غ عم�ر مقال�ة األعرابي، فدعاه، فقال: يا أعرابي؛ أت��برأ من رس��ول الل��ه - ص��لى الل��ه عليه وسلم ؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إني ق��دمت المدين��ة، وال علم لي بالقرآن، فسألت من يقرئ�ني، ف�أقرأني ه�ذا س��ورة ب�راءة، فق�ال: "إن الله بريء من المشركين ورسوله" فقلت: أوقد برئ الل��ه من رس��وله، إن يكن الله برئ من رسوله فأنا أبرأ من��ه. فق��ال عم��ر: ليس هك��ذا ي��ا��ريء من أعرابي، قال: فكيف هي يا أم��ير المؤم��نين؟ ق��ال: "إن الل��ه ب المشركين ورسوله" فقال األعرابي: وأنا أب�رأ ممن ب��رئ الل�ه ورس��ولهاس إال ع��الم منه. فأمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أال يقرئ الن

.(70)باللغة فاللسان له وقع كبير على األسماع، قال ابن شبرمة: إذا س��رك أن تعظم في عين من كنت في عين��ه ص��غيرا، ويص��غر في عين��ك من ك��ان في عينك عظيما فتعلم العربية، فإنها تجريك على المنط��ق وت��دنيك من

السلطان. ويق��ال: النح��و في العلم بمنزل��ة الملح في الق��در ويق��ال: اإلع��راب

حلية الكالم ووشيه. قيل ألعرابي: أتهمز إسراييل؟ قال: إني إذا لرج��ل س��وء؛ قي��ل ل��ه: أتجر فلسطين؟ قال: إني إذا لقوي. وقيل آلخر: أتهم��ز الف��ارة؟ فق��ال:

.(71)الهرة تهمزهاقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

��ه يدعي��ه من ال يحس��نه، ويف��رح ب��ه إذا نس��ب "كفى بالعلم شرفا أن إذا إليه، وكفى بالجهل خموال أن��ه يت��برأ من��ه من ه��و في��ه، ويغض��ب منه

.(72)نسب إليه" ثم ال يخفى على الجميع ما يسمى باأللفاظ المثلثة التي يتحد خطها ويختلف نطقها الختالف حرك��ة الح��رف األول منه��ا فكي��ف تفهم الم��راد

من الكلمة إذا حذفت حركاتها..3- سورة التوبة اآلية 69.1/206- صبح األعشى في صناعة اإلنشاء - 70.2/171- نفسه 71.1/149- المصون في األدب - - 72

25

فالحركات ليس خاصة بالحرف األخير التي تسبق حركة اإلعراب التقل صعوبة عن حركة اإلعراب.

ف��المرة الهيئ��ة يختل��ف بعض��ها عن بعض بحرك��ة الح��رف األول من الكلم���ة، فتق���ول: جلس جلس���ة فالن )بالكس���ر( وجلس جلس���ة فالن

)بالفتح(، فبالفتح المرة، وبالكسر الهيئة. وكذلك التفري��ق بين الفع��ل المب��ني للمعل��وم والمب��ني للمجه��ول ال

يكون إال بمعرفة حركة الحرف األول. وكذلك بعض أنواع جمع التكسير مما يتغير نطقا ال خط��ا مث��ل أس��د

)بفتح الهمزة( للمفرد، وبضمها للجمع. فاإلعراب من خصائص لغة األمة اإلسالمية، واعلموا أنه لم يرتب

أحد من اللغويين القدامى في أن اإلعراب من خصائص العربية، بل من أشد هذه الخصائص وضوحا؛ وأن مراعاته في الكالم هي الفارق الوحيد

بين المعاني المتكافئة.روا عن هذه الظاهرة بأساليب متنوعة تنطق جميعا بحقيقة ولقد عب واحدة، ولعل أوفى خالصة لتلك اآلراء قول ابن فارس: "فأم��ا اإلع��رابز المعاني ويوق��ف على أغ��راض المتكلمين، وذل��ك أن ق��ائال ل��و فبه تتمي قال: "ما أحسن زيد" غير معرب، أو "ضرب عمر زيد" غ��ير مع��رب، لم يقف على مراده، فإذا قال: "ما أحسن زيدا" أو "ما أحسن زيد" أو "م��ا

.(73)أحسن زيد" أبان باإلعراب عن المعنى الذي أرادهقال األمام أبو علي الجياني الغساني:

.(74)خصت هذه األمة بثالث: اإلسناد، واألنساب، واإلعراب

ذم اللحن في اللغة العربية إذا كانت هذه أهمية التحدث بالفصحى وفوائد اإلعراب فلننظر إلى آثار اللحن السيئة في عدم فهم المعنى المراد وذم السلف لمن اشتهر

عنه اللحن.

.143- الصاحبي في فقه اللغة وسنن العرب في كالمها - ص 73.21- أهمية اللغة العربية ومناقشة دعوى صعوبة النحو - ص 74

26

اللحن: - بسكون الحاء: مصدر لحن يلحن لحنا، وهو واحد األلحان واللحون، ومعناه التطريب والتغريد، يقال: هو ألحن الناس إذا كان

أحسنهم قراءة وغناء.حن بمعنى943قال القرافي) ت حن والل ه�(: "اختلف هل الل

واحد؛ بتحريك الحاء وتسكينها؟؛ فقيل: هما سواء؛ يطلق للصوابحن - بالسكون - للخطأ، وبالفتح للصواب، حكاه والخطأ. وقيل: الل

القاضي عياض". ه�( الذي جعل كال منهما بناء مستقال؛ فقال:395وابن فارس ) ت

"الالم والحاء والنون: له بناءان؛ يدل أحدهما على إمالة شيء منحن - بسكون الحاء - جهته، ويدل اآلخر على الفطنة والذكاء. فأما الل

فإمالة الكالم عن جهته الصحيحة في العربية، يقال: لحن لحنا...،حن، وهي الفطنة؛ يقال: لحن يلحن لحنا" .(75)واألصل اآلخر: الل

واللحن أيضا الزي��غ عن اإلع��راب، والخط��أ في الق��راءة، يق��ال لحن في كالمه إذا مال به عن وجه الصواب، ويقال: فالن لح��ان ولحان��ة، أي

يخطئ، والتلحين: التخطئة.��ل عن جه��ة ل البن��اءين واح��د، وه��و المي ولع��ل ال��راجح أن أص�� االستقامة؛ "يقال: لحن فالن في كالمه، إذا مال عن صحيح المنط��ق...،��ك ويقال: لحنت لفالن، إذا قلت ل��ه ق��وال يفهم��ه ويخفى على غ��يره، ألن تميله بالتورية عن الواضح المفهوم، ومنه قالوا: لحن الرجل...، إذا فهم

.(76)وفطن لما ال يفطن له غيره" انتشرت جرثومة اللحن حتى أع��دت الخاص��ة، ح��تى ص��اروا يع��دون من ال يلحن قال األصمعي: "أربعة لم يلحنوا في جد وال ه��زل: الش��عبي وعب��د المل��ك بن م��روان والحج��اج بن يوس��ف وابن القري��ة والحج��اج

.(77)أفصحهم"قال الجاحظ:

والصواب عصاي.(78)أول لحن سمع بالبادية "هذه عصاتي"

غة: - 75 .240 - 239/ 5معجم مقاييس الل.4/241- النهاية في غريب الحديث واألثر - 76.1/283- أصول علم العربية في المدينة - 77.10نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة ص- 78

27

وأول لحن س���مع ب���العراق: "حي على الفالح "بكس���ر الي���اء ب���دل.(79)فتحها

ثم ش��اع في العص��ر األم��وي ح��تى تط��رق إلى البلغ��اء من الخلف��اء واألمراء كعب��د المل��ك والحج��اج، والن��اس يومئ��ذ تتع��اير ب��ه، وك��ان مم��ا يسقط الرجل في المجتمع أن يلحن، حتى قال عبد الملك وقد قيل ل��ه: "أسرع إليك الشيب": قال"شيبني ارتقاء المنابر مخاف��ة اللحن". وك��ان يقول: "إن الرجل يسألني الحاجة فتستجيب نفس��ي ل��ه به��ا، ف��إذا لحن

وكان يرى اللحن في الكالم أقبح من التف��تيق(80)انصرفت نفسي عنها".(81)في الثوب النفيس

شاع اللحن أيضا في العصر العباسي بسبب اختالط العرب بغ��يرهم من الش���عوب األعجمي���ة ال���تي أرادت أن تتكلم العربي���ة فلم تس���تطع المحافظ��ة على س��المتها من الخط��أ في اللف��ظ والحرك��ات، وق��د أورد الجاحظ أمثلة كثيرة على هذه الظاهرة اللغوية، يق��ول: "ق��ال بش��ر بن مروان، وعن��ده عم��ر بن عب��د العزي��ز لغالم ل��ه: ادع لي ص��الحا؟ فق��ال الغالم: يا صالحا، فقال له بشر: الق منها ألف، قال له عمر: وأنت ف��زد

في ألفك ألفا" ولم يقتص��ر اللحن على األع��اجم ال��ذين تكلم��وا العربي��ة وال على المدن التي كثر فيها االختالط بين العرب واألعاجم، بل فشا بين العرب األقحاح وبين أهل األمصار التي تعتبر معق��ل العربي��ة مث��ل المدين��ة »ثم اعلم أن أقبح اللحن لحن أص�����حاب التقع�����ير والتقعيب والتش�����ديق والتمطيط والجهورة والتفخيم، وأقبح من ذل��ك لحن األع��اريب الن��ازلين

على طرق السابلة، وبقرب مجامع األسواق. وألهل المدينة ألسن ذلقة، وألفاظ حسنة وعبارة جيدة، واللحن في

.(82)عوامهم فاش، وعلى من لم ينظر في النحو منهم غالب" حيث كان اللحن عن��دهم مثلب��ة من كما ذم عدد من السلف اللحن،

مثالب الفتى، ال يرتقي في أعين ذوي األلباب واألفهام حتى يحس��ن من لسانه، قال ابن األنب��اري: " وكي��ف يك��ون الخط��أ في الكالم مستحس��نا والص��واب مستس��جما، والع��رب تق��رب المع��ربين، وتنتقص الالح��نين، وتبعدهم، فعمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لقوم اس��تقبح رميهم:

.2/151 - البيان والتبيين 79.11 - من تاريخ النحو العربي ص80.2/173- عيون األخبار 81.1/136 البيان والتبيين- 82

28

ما أسوء رميكم، فيقولون: نحن قوم متعلمين"، فأعرض مغض��با وق��ال:.(83)والله لخطؤكم في لسانكم أشد على من خطئكم في رميكم

وقال عبد المل��ك بن م��روان: اللحن هجن��ة على الش��ريف، والعجب آفة الرأي. وك��ان يق��ال: اللحن في المنط��ق أقبح من آث��ار الج��دري في

.(84)الوجه وكان عمر بن عبد العزيز: "أشد الناس في اللحن على ولده

وخاصته ورعيته وربما أدب عليه". وقال نافع مولى ابن عمر: كان ابن عمر رضي الل��ه عن��ه: "يض��رب

ولده على اللحن كما يضربهم على تعليم القرآن". وقال محمد بن الليث: "النحو في األدب كالملح في الطعام فكما ال

يطيب الطعام إال بالملح ال يصلح األدب إال بالنحو". وقال رجل لبنيه: "يا بني أص��لحوا من ألس��نتكم ف��إن الرج��ل تنوب��ه النائبة يحتاج أن يتجمل فيها فيستعير من أخيه دابة ومن صديقه ثوبا وال

.(85)يجد من يعيره لسانا"

.1/17- معجم األدباء 83.2/148 البيان والتبيين- 84.1/28- معجم األدباء - 85

29

دعوى صعوبة النحو ح�رص اع��داء لغ�ة الق�رآن من مس�تعمرين ومستش�رقين على بث دعايات واسعة ضدها، وقاموا بصدها في أذه��ان كث��ير من ش��باب األم��ة

كي يكونوا معاول هدم تنخر في كيانها الشامخ. فصوروا لهم أن العربي��ة ص��عبة، وأن قواع��د النح��و عس��يرة الفهم، ون��ادو باس��م التس��هيل والرف��ق ب��الطالب ب��أن يس��تغني عن اإلع��راب واالكتفاء بتسهيل أواخر الكلمات، ونادوا بحذف أكثر أبواب النحو بحج��ة

أنها ال تناسب الطالب في العصر الحاضر. إنم��ا هي فى حقيقته��ا دع��وة إلى "س��كن تس��لم" وثقافة التس��كين

التجهيل، وتدل على العجز عن التعلم، وعلى سوء الفهم لطبيع��ة اللغ��ة العربية، فاإلعراب فى هذه اللغ��ة ج��زء ال يتج��زأ عن طبيعته��ا وتكوينه��ا، وعنص��ر أساس��ي فى بنائه��ا، وليس حلي��ة خارجي��ة نض��عها عليه��ا حين��ا،

ونضعها عنها حينا آخر. وليس من نتيجة لهذه الدعوة إال الت��درج نح��و وج��ود لغ��ات متع��ددة تنفصل عن اللغة العربية وتعزلها عن الحياة واالستعمال ثم تميتها، كم��ا حدث للغ��ة الالتيني��ة حين انفص��لت عنه��ا اللغ��ات المتع��ددة من إيطالي��ة وفرنسية وإسبانية وتوابعه��ا، والقي��اس هن��ا والتش��بيه م��ع الف��ارق، فم��ا أوسع البون بين اللغة الالتينية واللغة العربية لغة القرآن ال��تي بض��ياعها

يضيع كتاب الله، وأنى يكون ذلك وقد قال تعالى: "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون".

.9سورة الحجر اآلية

30

وأس��باب ض��عف تعلم اللغ��ة العربي��ة كث��يرة، بعض��ها من��ا، وبعض��ها مدسوس علينا، تضافرت جميعها، فاستعان به��ا غيرن��ا ليوهمن��ا أن ه��ذه اللغة فى جوهرها معقدة صعبة، وأن ضعف تحصيلها والمعرفة به��ا إنم��ا س��ببه اللغ��ة نفس��ها، وليس ه��ذه األس��اليب الغريب��ة عنه��ا، المخالف��ة لطبيعتها، وأخذ هذا الوهم يشيع بيننا، ويستقر فى نفوسنا، حتى أص��بحنا نحن الذين نردده ونؤكده، ونسينا تاريخ هذه اللغة حين اشترك كثير من غير أهله��ا فى بنائه��ا الثق��افى الحض��اري، فك��ان من ه��ؤالء المفس��رون والمحدثون وال��رواة والكت��اب والش��عراء والعلم��اء والنح��اة واللغوي��ون، ال��ذين ينتس��بون إلى مختل��ف البق��اع اإلس��المية فى أص��ولهم أو فى نشأتهم، ومنهم من تعلم العربي��ة ولم تكن لس��ان طفولت��ه، فنب��غ فيه��ا، وكتب وأل��ف، ب��ل ص��ار معلم��ا للع��رب يعلمهم قواع��د لغتهم ونحوه��ا وصرفها وبالغتها ونقدها، ولم يقل أحد منهم حينئذ إن العربية لغة صعبة

فما بالنا اليوم نسمع هذا، ونقول��ه، ليصرف نفسه ويصرف الناس عنها، ونصدقه، ونجد فيه الع��ذر ال��ذى نتكئ علي��ه ليس��وغ لن��ا جهلن��ا بلغتن��ا أو

ضعفنا فيها؟. ولعل السبب األهم في تقديري الذي أسهم بشكل كبير في صعوبة النحو والنطق السليم للعربية هو عدم ممارسة اللغة العربي��ة بقواع��دها في الحياة اليومي��ة، فنحن نتكلم ونتخ��اطب بلهج�ات عامي��ة تختل��ف في كثير من تراكيبها عن الفص��حى، وبالت��الي فتعليمن��ا لقواع��د العربي��ة في المدارس والجامع��ات يماث��ل في الص��عوبة ��� أو يزي��د ��� تعليمن��ا للغ��ات

األجنبية التي ال تمارس في حوارنا وتخاطبنا وكالمنا اليومي. ك��ذلك كث��ير من الطلب��ة عن��دهم تص��ور ش��امل يحت��اج إلى ن��وع من العالج، ذلك أن الطالب إذا أراد أن يعرب ال بد أن يستحضر كل الحدود، وأن يكون مستحضرا لشروط كل باب واستثناءات ك��ل ب��اب، ف��إذا أراد أن يعرب وجها صحيحا ال اعتراض عليه ال ب��د وأن يستحض��ر النح��و كل��ه

من أوله إلى آخره. ولذلك تقول مثال: قال محمد هو ابن مالك انظ��ر! ق��ال ه��ذا يتعل��ق في بحث األفعال الفعل الماضي، قال محمد: ه�ذا ل�ه ارتب��اط ب�األعالم، هو: بالضمائر، ابن مالك: مض��اف ومض��اف إلي��ه، أحم��د ربي الل��ه خ��ير:

إعراب تقدير بالظاهر إلى آخره، ال بد أن يستحضر الحدود كلها. ولما كان ثم قص��ور في حف��ظ التع��اريف واستحض��ارها ص��ار النح��و ماذا؟ كأنه طالسم وإذا أعرب ولو ك��ان حافظ��ا لبعض األب��واب أو بعض

31

المنظومات إذا لم تكن عنده مستقرة استقرارا تام��ا يع��ني: يمليه��ا عنظهر قلب ويفهم معناها إن لم يكن كذلك حينئذ يخلط في اإلعراب.

ولذلك بعضهم يعرب وي�أتي بالعج�ائب وه�و يحف�ظ األلفي�ة بكامله��ا لماذا؟ ألنه حفظها ظاهرا ولم يمارس هذه األصول وهذه القواعد ال��تي نظمها ابن مالك: مقاصد النحو بها محوية، مقاصد يعني: ج��ل ومهم��ات

النحو نظمها لك ابن مالك رحمه الله تعالى.عب ��ر استحض��ارها، أو ص�� فالمسائل إذا تعلقت به��ا ع��دة أحك��ام كث استحضارها، وقلت اإلصابة فيه��ا، بخالف بعض المس��ائل ال��تي ال يك��ون فيه��ا استحض��ار إال لش��يء قلي��ل من األحك��ام، فكلم��ا قلت األحك��ام المتعلق��ة أو مرتبط��ة بالمس��ائل، حينئ��ذ س��هل استحض��ارها وس��هل استعمالها، وأما إذا كثرت األحكام حينئذ جاءت الصعوبة، ولذلك يص��عب اإلعراب، لماذا؟ ألنك ال بد أن تستحضر علم النحو ك��امال، ف��إذا جئت أن تع��رب حينئ��ذ يم��ر ب��ك التمي��يز، ال ب��د أن تستحض��ر أحك��ام التمي��يز وإال أخطأت.. ال ب��د أن تستحض��ر أحك��ام الح��ال.. أقس��ام الكالم.. الكلم��ة..

عالمات االسمية.. الفعل.. عالمات الفعلية.. الحرف كذلك. فكل ه��ذه األحك��ام من لم يج��دها حينئ��ذ ال يوف��ق في الص��واب في اإلعراب، وإنما الذي يوفق في الصواب في اإلعراب هو الذي يستحضر هذه الجمل استحضارا تاما، وأما إذا كان مترددا فيقع اإلع��راب م��ترددا، وإن ك��ان جازم��ا يق��ع اإلع��راب جازم��ا، وإن كم��ل في استحض��ار ه��ذه األحكام كم��ل في اإلص��ابة، وإن لم يكم��ل في استحض��ار ه��ذه األحك��ام حينئذ ال يكمل في اإلص��ابة، فكلم��ا ك��ثرت األحك��ام المتعلق��ة بالمس��ائل

صعب استعمالها، وهنا تكمن صعوبة النحو. فلذلك كث��ير من أع��داء اإلس��الم يح��اولون أن يطمس��وا ه��ذه اللغ��ة بدعوى) تبسيط النحو / صعوبة النحو... الخ ( وال تع��دو أن تك��ون مع��وال يح��اول ان يص��يب مقتال في كي��ان ه��ذه األم��ة، وهي مح��اوالت هدام��ة

تحاول إضعاف العربية. ب��ل تج��رأ بعض��هم ودع��ا إلى اتخ��اذ العامي��ة لغ��ة للكتاب��ة فض��ال عن

المخاطبة بها، كما هو شائع عند بعض مفكري الحداثة. الطويل أWيطربكم من جانب الغWرب

ناعــــب ياتي Wبيــع ح Wأدي في رWينادي بو

ومي- عفا الله Wهجرني قWيW أعWنهـــــم-

إلى لغWة لWم تWتصـــــل برواةنج فيها كما Wة االفرWت لوث Wر Wس

ى Wـــر Wس لعاب األWفاعي في مWسيل

فــرات

32

بعين Wم س Wوب ضWت كثWفجاء رقعWــــة

كلWةW األWلوان مختWلفــــات Wمش مع Wر الكتاب والج Wعش Wإلى م

حــــافل جائي بWعدW بWسط Wطت ر WسWب

كاتي Wش يتW في Wث المWبعWياة ت Wفإما ح البلـــــى

موس وتنبت في تلكW الررفاتــي

س وإما مWمات ال قيامةW بWعـــــــدWه Wم يقWمري لWعWمات لWم فع��زة اللغ��ة مرتبط��ة إلى ح��د كب��ير بع��زة األم��ة ال��تى تتكلم به��ا.(86)بمWمــات

وبمستوى المعلم الذى يعلمها لغة وإع��دادا، وبم��دى ص��لة البيئ��ة باللغ��ةالعربية أو بعدها عنها.

وع��دم ق��درة كث��ير األطف��ال على كتاب��ة أس��مائهم يع��ود إلى ع��دة أسباب منها: مستوى المعلم وإعداده، والف��روق الفردي��ة بين األطف��ال، وبيئات األطفال الثقافية واالقتصادية وص��لتها بتنمي��ة االس��تعداد اللغ��وى قبل المدرسة، وغيرها من األسباب إضافة إلى الطريقة التي تدرس بها

هذه اللغة.وتريح فكرة صعوبة النحو نتجن عن مجموعة من األسباب منها:

ضعف الغيرة لدى أبناء المسلمين على لغتهم.ا.

تصديق طلبة العلم لتلك الدعايات.ب.

ضعف مناهج النحو.ج.

إسناد تدريس تلك المادة إلى أساتذة غير متخصصين.د.

ع��دم إعط��اء م��ادة النح��و الق��در الك��افي من الحص��صه.والمحاضرات.

قي��ام بعض األس��اتذة بتوزي��ع م��ذكرات وملخص��ات علىو.الطلبة في الفصل أو تودع عند الناسخ لمن أراد.

اهتمام الطلبة بم��ذاكرة الم��واد العلمي��ة األخ��رى وإهم��الز.مادة النحو.

تفشي العامية في المجتمع من أجل تفكي��ك وح��دة األم��ةح.وإبعادها عن مستوى بالغة القرآن الكريم وآدابه.

اس���تخدام اللهج���ات العامي���ة في مخاطب���ة طلب���ة العلمط.وتدريسهم قواعد النحو والصرف وسائر علوم العربية.

تفنيد األفكار المزعومةبعد بيان أسباب تلك المشكلة حان الوقت ألن نقول:

ص��احب المقال��ة: حاف��ظ103- اللغة العربية تنعى حظها بين أهله��ا - رقم المقال��ة: 86إبراهيم - نشرت ضمن مقالت مجموعة من العلماء والدعاة والمفكرين .

33

إن قواعد اللغة العربية ليست صعبة الفهم، ب��ل هي ليس��ت أعس��رمن قواعد اللغة الفرنسية أو األلمانية بل واإلنجليزية.

لكن الذي جعلها صعبة هو تلك الشائعات ال��تي تح��ولت إلى حقيق��ةفي أذهان كثير من طلبة العلم.

ثم إن النحو بال شك يحتاج إلى مذاكرة وإعمال ذهن كباقي العل��وم األخرى، يقال:" خير العلم م��ا حص��ل اإلنس��ان في ص��دره فوج��ده عن��د المحاضرة وكان عدة له عند الم��ذاكرة"، وألهمي��ة الم��ذاكرة أيض��ا ق��ال أهل العلم: " حفظ سطرين خير من حمل وقرين وم��ذاكرة اث��نين خ��ير من هذين" لكنه )النحو( ليس أص��عب من علم الطب أو الرياض��يات، أو العلوم االلكترونية، وما سمعنا أحدا ينادي بهجر تلك العلوم، ب��ل يس��عى الكثير إلى التخص��ص فيه��ا م��ع العم��ل على اس��تعمال وس��ائل اإليض��اح

لتبسيطها وترسيخها في أذهان طلبة العلم)الفئة المستهدفة(. فإذا كانت صعوبة المادة مبررا لحذفها وتركها فلتحذف تل��ك الع��وم

.(87)من باب أولى نظرا لصعوبتهابعد هذا ينبغي أن يعلم أن للنحو جانبين:

جانب عملي تطبيقي يحتاج إليه كل فرد عربي حين كتابة أي مق��ال أو إلقاء أي كلمة أو خطب��ة كي يس��لم من اللحن أو الوق��وع في الخط��أ

الذي يعكر الكلمة، ويفسد الذوق ويصم اآلذان. النحوي وهذ الجانب يتناول عددا من األب��واب النحوي��ة المهم��ة ال��تي يحت��اج إليها كل متحدث، وهذه األبواب سهلة الفهم قليلة العدد، فيجب التركيز

عليها واإلكثار من مراجعتها. جانب علمي دقيق: الغرض منه التوسع في دراس��ة جمي��ع األب��واب

النحوية، وهذا ميدان كبار الباحثين والمتخصصين في اللغة العربية. بعد هذا التقس��يم نق��ول إذا أردن��ا تق��ديم النح��و للطالب في ص��ورة جميلة تشوقهم إلى دراسته والتخصص فيه، فعلينا مراعاة األمور التالية بعد تثبيت القناعة في نفوس الفئة المستهدفة بأهمية النح��و وأث��ره في

فهم غيره من العلوم: وض��ع من��اهج مالئم��ة لت��دريس النح��و تناس��ب مس��تويات الفئ��ة

المستهدفة..25- انظر وفاء اللغة العربية بحاجات هذا العصر ص 87

34

ع��دم قص��ر النح��و على المه��ارات اللغوي��ة أو الت��ذوق اللفظي ب��ليعطى حقه من الدراسة الشاملة لكافة أبوابه الرئيسية.

الح��رص على تع��يين أس��اتذة أكف��اء لت��دريس تل��ك الم��ادة يجي��دون توصيلها ألذهان الطالب وعرضها في سورة مشوقة، ويك��ون ل��ديهم منالزاد اللغوي واألدبي ما يجعل الطالب يقبلون على دراسة تلك المادة.

ويجم��ل بن��ا ان نع��رج على ش��بهة مفاده��ا أن ص��عوبة النح��و تكمن بسبب طوله؟ فنقول ألولئك الذين يتهمون النحو بالطول بأن كث��يرا من

العلوم طويلة فهل تحذف؟علم الفقه طويل األبواب ومتعدد الخالفات فهل نتركه؟

الرياضيات مليئة بالنظريات والقوانين والمسائل فلم ال ت��ترك؟ ب��لكل اللغات العالمية كثيرة القواعد والتراكيب.

وإن تاريخنا شاهد على أن النحو ليس بصعب، ولو ك��ان ك��ذلك لم��ا رأينا المكتبات مليئة بتلك الذخائر النحوية، حتى أن بعض علم��اء النح��اة كان أعمى البصر ومع ذلك برع في علم النحو براعة لم يبلغها أح��د من

المبصرين في هذا العصر. ه���(ك��ان458 )تاللغوي اإلمام علي بن أحمد بن سيدهفهذ

حافظ��ا لم يكن في زمان��ه أعلم من��ه ب��النحو واللغ��ة، ق��ال أب��و عم��ر الطلمنكي: دخلت مرس��ية فتش��بث بي أهله��ا ليس��معوا علي »غ��ريب المصنف« فقلت لهم: انظروا من يقرأ لكم وأمسك أن��ا كت��ابي، ف��أتوني برج��ل أعمى يع��رف ب��ابن س��يده فق��رأه علي من أول��ه إلى آخ��ره من

حفظه فعجبت منه.انه قال عنه صاحب بغية الوعاة: " Wم Wافظا لم يكن في ز Wح WانWك

ب WرWيام العW أ W(88) "أعلم منه بالنحو واللغة واألشعار و.وقال الدكتور عبد الخالق عضيمة:

ينبغي لن��ا أن نع��ترف بالتف��اوت بينن��ا وبين من س��بقنا وانظ��روا إلى آثارهم تتحدث عن مواهبهم، وتشيد بعظم قدرهم، فهذا ابن سيده عالم ولد مكفوف البصر، واستطاع مع ذلك أن يضع في ذهنه وفي فكره كتبا

.(89)كالمخصص والمحكم

.2/143- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة 88.87- انظر بحث النحويين بين التقليد والتجديد ص 89

35

وغ��ير ه��ذا العلم كث��ير من النح��ويين ممن عميت أبص��ارهم لكن لمتعم بصائرهم، أخرجوا لألمة مؤلفات عظيمة مشهورة منهم:

711اإلمام جمال الدين أبو الفضل محمد بن مك��رم األنص��اري )ت .(90)ه�( الشهير باين منظور صاحب لسان العرب

ه�(476يوسف بن سليمان األندلسي الشنتمري األعلم النحوي )ت(91).

.(92)ه�(569سعيد بن المبارك المعروف بابن الدهان النحوي )ت .(93)عبد الكريم بن علي الملقب بالبارع النحوي

وحسبي هنا ان أقول: ه���(905إن العالمة اللوي النحوي خال��د بن عب��د الل��ه األزه��ري )ت

كان يعمل وقادا للسرج في األزهر، وبينم��ا ك��ان يش��عل إح��دى الفتائ��ل سقطت على كراس أحد الطالب فشتمه ذلك الطالب وع��يره بالجه��ل، فترك خالد األزهري الوقادة واشتغل بطلب العلم وهو ابن ست وثالثين

. "كالتص��ريح(94)سنة، ففاق أقرانه وصار يشار إليه وإلى مؤلفاته القيمة بمضمون التوضيح"، "وتمرين الطالب في صناعة اإلعراب"، أعرب في��ه

. البسيط95ألفية ابن مالك، و"األلغاز النحوية"، و"شرح اآلجرومية" ليس الكفيف الذي

أمسى بال بصر إني أرى من ذوي

األبصار عميانا وأخيرا صدق من قال:الكامل ال تعرضن بذكرنا في

ذكرهــم ليس الصحيح إذا مشى

وما أحسن موقف سفيان بن عيينة لما قارنوه بمالك فقد قال:كالمقعـدالبسيط

وابن اللبون إذا ما لز فين Wــر Wق

لم يستطع صولة البزلالقناعيـس

.261- نكث الهميان في نكت العميان ص 90.300- نفسه ص 91.137- نفسه ص 92. 177- نفسه ص 93.8/26 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب 94.1/171- الضوء الالمع ألهل القرن التاسع 95

36

والمتأمل في تاريخ االستكبار يعلم أن التواضع من هؤالء فن فاز به السحرة ولم يستطعه الكفرة والفجرة ولله در ابن مالك حين قال في

ألفيته: الرجز وقد تزاد )كان( في حشو

كـ)ما كان أصح علم من

فهذا نزر قليل، وغيره كثير وحسبنا االكتفاء بم��ا ذكرن��ا في اإلش��ارةتقدمـــا(.بالقليل إلى الجزيل.

أيها األخوة الكرام.. إن طريق التطوير واضح، ويبقى أن يق��وم ك��لمنا بدوره في عمله خير قيام، عندئذ نبدأ السير في الطريق الصحيح،

وها نحن: الكامل قلنا، ونرجع بعدهـا

ونقـول *فأن أحاديـث اللغـات

تطول

37

خاتمة:وأختم بإرشادات وتوجيهات لطلبة العلم فنقول:

قيل لبعض السلف "بم أدركت العلم؟ قال بالمصباح والجلوس إلى الصباح " وقيل آلخر فقال: "بالسفر)الرحلة( والسهر والبكور في

السحر". قال ابو يوسف حين قيل: بم أدركت العلم؟ قال: ما استنكفت من

اإلستفادة وما بخلت من اإلفادة. قيل البن عباس رحمه الله: بم أدركت العلم؟... قال: بلسان سؤول،

وقلب عقول. قال للملهب بن أبي صفرة: بم أدركت ما أدركت ؟ فقال الملهب: إنم��ا أدركت ذلك بالعلم والعلم وحده قال الرجل ولكني أرى غيرك وقد تعلم أكثر مما تعلمت ولم ي��درك مث��ل ش��أوك وجلي��ل ش��أنك فق��ال الملهب: ذل��ك ألني إنم��ا اس��تعملت علمي ولم أحمل��ه وغ��يري حم��ل علم��ه ولم

يستعمله فكان مثله كمثل الحمار يحمل أسفارا.وقال بعضهم: "ال يصلح للعلم من يأكل حتى يشبع".

وأنشد بعضهم: واهجر النوم واترك الشبعايا طالب العلم باشر الورعا فالعلم بالدرس قام وارتفعاودم على الدرس ال تفارقه

وقال بعضهم: " العلم عز ال ذل فيه لكن ال ينال إال بذل ال عز فيه ".وعليك بالرحلة في طلب العلم: البسيط

فارق تجد عوضا عمنتفارقـــه

وانصب فإن لذيذ العيشفي النصب فاألسد لوال فراق الغاب

ما اقتنصت والسهم لوال فراق

القوس لم تصب وقديما قيل: "من لم يرحل فال ثقة بعلمه". وقال اإلمام يحيى بن معين: " أربع��ة ال ت��ؤنس منهم رش��دا أي ال تبص��ر منهم خيرا وال نفعا: ح��ارس ال��درب، ومن��ادي القاض��ي، وابن المح��دث،

ورجل يكتب في بلده وال يرحل في طلب الحديث ".

38

وعن يحيى بن يحيى التميمي قال أخبرنا عبد الله بن يحيى بن أبي كثير.96قال سمعت أبي يقول: "ال يستطاع العلم براحة الجسم"

وقال رحمه الله تعالى: " ال يطلب ه��ذا العلم من يطلب��ه بالتمل��ل ��� أي ب��التبرم وتقلب الع��زم ��� وغ��نى النفس فيفلح، ولكن من طلب��ه بذل��ة

النفس، وضيق العيش، وخدمة العلم أفلح ". دخل على عمر بن عبد العزيز في أول خالفت��ه وف��ود المهن��ئين من ك��ل أقطار الخالفة، فتقدم وفد من الحجازيين لتهنئ��ة عم��ر بن عب��د العزي��ز، تقدمهم غالم صغير لم يبلغ سن إحدى عشرة سنة فقال له عمر: ارج��ع أنت وليتقدم من هو أكبر " أسن " منك، فقال له الغالم: أي��د الل��ه أم��ير��ا المؤمنين بأصغريه قلبه ولسانه فإذا منح الله العب��د لس��انا الفظ��ا وقلب حافظا فقد استحق الكالم، ولو أن األمر يا أمير المؤمنين بالس��ن لك��ان في األم��ة من ه��و أح��ق من��ك بمجلس��ك ه��ذا، فتعجب عم��ر من كالم��ه

وأنشد قائال: الطويل تعلم فليس المرء يولد

عالمـا وليس أخو علم كمن هو

جاهل وإن كبير القوم ال علمعنده

صغير إذا التفت عليه وحكى الفخر الرازي عن الشافعي رضي الله عنهما أنه قال العلم ح��رالمحافـل

وطالبه عبد فإن خدم العلم قبله. ودخل الخلي��ل على م��ريض نح��وي وعن��ده أخ ل��ه فق��ال للم��ريض: افتح عيناك وحرك شفتاك إن أبو محمد جالسا. فق��ال الخلي��ل: أرى أن أك��ثر علة أخيك من كالمك. وسمع األعمش إنسانا يلحن فقال: من هذا ال��ذي

.97يتكلم وقلبي منه يتألم أنت في زمن الغرب��ة وقل��ة العلم وك��ثرة الجه��ل، وك��ثرة دع��اة الب��دع والفساد والهالك فاحرص على لزوم الحق وصحبة أهل الحق - ابن ب��از

رحمه الله -.ونختم هذا البحث بكلمة جامعة لشيخ اإلسالم بن تيمية حيث قال:

( .612 - صحيح مسلم برقم )96.1/92 - محاضرات األدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء 97

39

"ومعلوم أن تعلم العربية، وتعليم العربية فرض على الكفاية، وكان السلف يؤدبون أوالدهم على اللحن؛ فنحن مأمورون أمر إيجاب أو أم��ر اس��تحباب أن نحف��ظ الق��انون الع��ربي، ونص��لح األلس��نة المائل��ة عن��ه، فيحفظ لنا طريقة فهم الكتاب والسنة، واالقت��داء ب��العرب في خطابه��ا، فلو ترك الناس على لحنهم كان نقصا وعيب��ا؛ فكي��ف إذا ج��اء ق��وم إلى األلسنة العربي��ة المس��تقيمة، واألوزان القويم��ة: فأفس��دوها بمث��ل ه�ذه المف�ردات واألوزان المفس�دة للس�ان الناقل�ة عن العربي�ة العرب�اء إلى أن��واع اله��ذيان؛ ال��ذي ال يه��ذي ب��ه إال ق��وم من األع��اجم الطم��اطم

.(98)الصميان" وقال: "إنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية؛ حتى يتلقنها الصغار في المكاتب وفي الدور، فيظهر شعار اإلسالم وأهله، ويكون

ذلك أسهل على أهل اإلسالم في فقه معاني الكتاب والسنة وكالمالسلف، بخالف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى؛ فإنه يصعب.

قال: واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرا قويا بينا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه األمة من الصحابة

والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق. وأيضا: فإن نفس اللغة العربية من الدين، ومعرفته��ا ف��رض واجب؛ فإن فهم الكتاب والسنة فرض، وال يفهم إال بفهم اللغة العربي��ة، وم��ا ال

.(99)يتم الواجب إال به فهو واجب"

.28/12/2015طنجة في:

.32/252مجموع الفتاوى - 98.206- اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم ص 99

40

ثبت المصادر والمراجعالقرآن الكريم..1صحيح البخاري..2صحيح مسلم..3 المزهر في علوم اللغة وأنواعها - تحقيق فؤاد علي منصور - عب��د.4

ه���( - دار911ال�رحمن بن أبي بك��ر، جالل ال�دين الس�يوطي )ت: م.1998ه� 1418، 1الكتب العلمية - بيروت ط

ه���(1388مجلة الرسالة أصدرها: أحمد حسن الزي��ات باش��ا )ت: .5 عاما(.21 عددا )على مدار 1025عدد األعداد:

وفاء اللغة العربية بحاجات هذ العصر وك��ل عص��ر - ذ عب��د الغف��ور.6عطار - دار تهامة -مكة المكرمة.

معجم المؤلفين - عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني.7 ه�( - مكتبة المثنى - بيروت، دار إحياء1408كحالة الدمشق )ت:

التراث العربي بيروت. -2المقدمة - ابن خلدون عبد الرحمن - تحقيق خليل شحادة - ط.8

بيروت دار الفكر.ابن األزرق - )ت- روضة اإلعالم بمنزلة العربية من علوم اإلسالم .9

ه����(- تحقي���ق س���عيدة العلمي - منش���ورات كلي���ة ال���دعوة896م.1999اإلسالمية بطرابلس- ليبيا

البيان والتبيين-الجاحظ-تحقيق ف��وزي عط��وي-دار ص��عب-ب��يروت-.10م(.1968-1ط

المستصفى في علم األصول -ألبي حامد محمد بن محمد الغ��زالي.11 ه���( - تحقي��ق محم��د بن س��ليمان األش��قر - مؤسس��ة505)ت:

م.1997ه�/1417، 1الرسالة، بيروت، لبنان - ط اللمع في أصول الفقه - ألبي اسحاق إب��راهيم بن علي بن يوس��ف.12

ه�.1424 م - 2003ه�(، الطبعة الثانية 476الشيرازي )ت: غرر الخصائص الواض��حة، وع�رر النق�ائض الفاض�حة - أب�و إس�حق.13

بره��ان ال��دين محم��د بن إب��راهيم بن يح��يى بن علي المع��روف ه�( - ضبطه وص��ححه وعل��ق حواش��يه ووض��ع718بالوطواط )ت:

فهارس��ه: اب��راهيم ش��مس ال��دين - دار الكتب العلمي��ة، ب��يروت - م.2008 ه� - 1429لبنان - الطبعة األولى،

41

البيان والتبيين - للجاحظ - تحقيق د عبد السالم هارون - ط مكتبة.14الخانجي القاهرة.

بهجة المجالس وأنس المجالس لإلمام ابن عبد البر ط دار الكتب.15العلمية بيروت.

عيون األخبار - البن قتيبة - ط دار الكتاب العربي بيروت..16حاس أحم��د بن محم�د بن إس�ماعيل.17 عمدة الكتاب - ألبي جعفر الن

ه���(، بتحقي��ق بس��ام عب��د338بن ي��ونس الم��رادي النح��وي )ت: م.2004 ه� - 1425 1الوهاب الجابي - دار ابن حزم - ط

مجالس ثعلب - ألحمد بن يحيى بن زيد بن سيار الشيباني ب��الوالء،.18ه�(.291أبو العباس، المعروف بثعلب )ت:

تقريب النووي مع تدريب ال��راوي لإلم��ام الس��يوطي - تعلي��ق عب��د.19الوهاب عبد اللطيف - ط دار الكتب العلمية بيروت.

الجامع ألخالق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي - تحقيق د.20محمد الطحان - ط مكتبة المعارف الرياض.

الكواكب السائرة بأعيان المئ��ة العاش��رة - لنجم ال��دين محم��د بن.21 ه�( - تحقيق: خليل المنص��ور - دار الكتب1061محمد الغزي )ت:

م.1997 ه� - 1418 - 1العلمية، بيروت - لبنان - طاإلبتهاج بنور السراج- أحمد بن المامون البلغيثي العلوي الحسني-.22

طبعة قديمة، - د ت- ط - د. فتح ال��رحيم الرحم��ان بش��رح المي��ة اإلم��ام ابن ال��وردي- نص��يحة.23

اإلخوان- مسعود بن حسن بن أبي بكر القناوي- المكتب��ة التجاري��ةالكبرى- مصر- د ت-د ط.

زهر اآلداب-الحصري- تحقيق زكي مب��ارك - المطبع��ة الرحماني��ة -.24م.1925القاهرة -

الدرر الكامنة في أعي��ان المئ��ة الثامن��ة- ابن حج��ر العس��قالني-دار.25الجيل- بيروت-د ط- دت.

.2األعالم –خير الدين الزركلي –دار العلم للماليين-بيروت - ط.26 طبقات النحويين واللغ��ويين، محم��د بن الحس��ن الزبي��دي، تحقي��ق.27

محمد أب��و الفض��ل إب��راهيم، دار المع��ارف بمص��ر، الق��اهرة، س��نةم.1973

التحفة الوسيمة شرح على الدرة اليتيم��ة - ألبي عب��د الل��ه محم��د.28 عب��د الق��ادر بن محم��د بن المخت��ار بن أحم��د الع��الم القبل��وي

ه�(.1430الجزائري المالكي الشهير بالشيخ باي بلعالم )ت: دي بور، ت��اريخ الفلس��فة في اإلس��الم، ترجم��ة محم��د اله��ادي أب��و.29

م.1957ريدة، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر بالقاهرة

42

المعجم اللغوي التأريخي - المستعرب األلماني أ. فيشر - الطبعة.30م.1967ه� 1387األولى المطابع األميرية - القاهرة -

معجم مقاييس اللغة - ابن فارس: أبي الحسين احمد - دار الجيل.31 - الطبعة الثانية.1999- بيروت -

لسان العرب البن منظور - تريب الخياط والمرعشلي - دار لسان.32العرب بيروت.

فقه األدعية واألذكار - لعبد الرزاق بن عبد المحسن البدر -.33م.2003ه�/1423، 2الكويت - ط

معجم المناهي اللفظية وفوائد في األلفاظ - لبكر بن عبد الله أبو.34 زيد بن محمد بن عبد الله بن بكر بن عثمان بن يحيى بن غيهب

ه�(- دار العاصمة للنشر والتوزيع - الرياض -1429بن محمد )ت: م.1996 ه� -1417، 3ط

البصائر والذخائر - ألبي حيان التوحيدي، علي بن محمد بن.35 ه�( - د/ وداد القاضي - دار صادر - بيروت -400العباس )ت: نحو

م.1988 ه� - 1408، 1ط عيون األخبار - ألبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري.36

ه�.1418ه�( - دار الكتب العلمية -بيروت - سنة: 276)ت: تنبيه األلباب إلى فضائل اإلع��راب - لإلم��ام أبي بك��ر الش��نتريني -.37

تحقيق د معيض العوفي - ط دار المدني بجدة. ص��بح األعش��ى في ص��ناعة اإلنش��اء - ألحم��د بن علي بن أحم��د.38

ه����( - دار الكتب821الف���زاري القلقش���ندي ثم الق���اهري )ت: العلمية، بيروت.

المصون في األدب - ألبي أحمد الحسن بن عبد الله بن س��عيد بن.39 ه���( - تحقي��ق عب��د الس��الم محم��د382إس��ماعيل العس��كري )ت:

م.1984- 2هارون - مطبعة حكومة الكويت - ط الص��احبي في فق��ه اللغ��ة وس��نن الع��رب في كالمه��ا - ألحم��د بن.40

ه���( - تحقي��ق: أحم��د ص��قر - مطبع��ة دار إحي��اء395ف��ارس )ت م.1977الكتب العربية -

أهمية اللغة العربية ومناقشة دعوى صعوبة النح��و - للش��يخ أحم��د.41م.1412 - 1بن عبد الله الباتلي - دار الوطن للنشر - ط

النهاي��ة في غ��ريب الح��ديث واألث��ر - لمج��د ال��دين أبي الس��عادات.42 المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عب��د الك��ريم الش��يباني

ه���( - المكتب��ة العلمي��ة - ب��يروت،606الج��زري ابن األث��ير )ت: م - تحقيق: طاهر أحمد الزاوى - محم��ود محم��د1979ه� - 1399

الطناحي.

43

أصول علم العربية في المدينة - عبد الرزاق بن فراج الص��اعدي -.43 مجل��ة الجامع��ة اإلس��المية بالمدين��ة المن��ورة - الس��نة الثامن��ة

-105والعشرون، الع��ددان -1987ه��� /1418ه��� - 1417،�� 106 م.1988

سنة4نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة - لمصطفي الطنطاوي - ط.44ه�.1274

البيان والتبيين - لعمرو بن بحر بن محبوب الكناني بالوالء، الليثي،.45 ه���( - دار ومكتب��ة الهالل،255أبو عثم��ان، الش��هير بالجاح��ظ )ت:

بيروت. من تاريخ النحو العربي - لسعيد بن محمد بن أحمد األفغ��اني )ت:.46

ه�( - مكتبة الفالح.1417 عيون األخبار - ألبي محمد عبد الله بن مس��لم بن قتيب��ة ال��دينوري.47

ه�.1418ه�( - دار الكتب العلمية -بيروت - سنة: 276)ت: معجم األدباء ) إرشاد األريب إلى معرف��ة األديب( - ش��هاب ال��دين.48

ه���( -626أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله ال��رومي الحم��وي )ت: -1تحقي��ق إحس��ان عب��اس - دار الغ��رب اإلس��المي، ب��يروت - ط

م.1993 ه� - 1414 ص��احب103اللغة العربية تنعى حظه��ا بين أهله��ا - رقم المقال��ة: .49

المقال��ة: حاف��ظ إب��راهيم - نش��رت ض��من مقالت مجموع��ة منالعلماء والدعاة والمفكرين.

وفاء اللغة العربية بحاجات هذا العصر - ألحمد عبد الغفور عطار -.50ط دار تهامة - مكة المكرمة.

بغية الوعاة في طبقات اللغ��ويين والنح��اة - عب��د ال��رحمن بن أبي.51 ه���( - تحقي��ق: محم��د911بكر، جالل الدين السيوطي )المت��وفى:

أبو الفضل إبراهيم - المكتبة العصرية - لبنان / صيدا. بحث النح��ويين بين التقلي��د والتجدي��د - مجل��ة كلي��ة اللغ��ة العربي��ة.52

.6بالرياض - العدد نكث الهمي��ان في نكت العمي��ان - ص��الح ال��دين خلي��ل بن أيب��ك.53

ه�( - علق عليه ووضع حواشيه: مصطفى764الصفدي )المتوفى: ،1عب��د الق��ادر عط��ا - دار الكتب العلمي��ة، ب��يروت - لبن��ان - ط

م.2007 ه� - 1428 ش��ذرات ال��ذهب في أخب��ار من ذهب - عب��د الحي بن أحم��د بن.54

ه����( - تحقي���ق عب���د الق���ادر1089محم���د العك���ري الحنبلي )ت ه�.1406األرنؤوط، محمود األرناؤوط - دار بن كثير -

44

الضوء الالمع ألهل القرن التاسع - شمس الدين أب��و الخ��ير محم��د.55 بن عب��د ال��رحمن بن محم��د بن أبي بك��ر بن عثم��ان بن محم��د

ه���( - منش��ورات دار مكتب��ة الحي��اة -902الس��خاوي )المت��وفى: بيروت.

محاض��رات األدب��اء ومح��اورات الش��عراء والبلغ��اء - أب��و القاس��م.56 ه���( -502الحسين بن محمد المع��روف ب��الراغب األص��فهانى )ت

ه�.1420 1شركة دار األرقم بن أبي األرقم - بيروت - ط العقود الدرية من مناقب ش��يخ اإلس�الم أحم��د بن تيمي��ة - ش��مس.57

ال��دين محم��د بن أحم��د بن عب��د اله��ادي بن يوس��ف الدمش��قي ه���( تحقي��ق: محم��د حام��د الفقي - دار الك��اتب744الحنبلي )ت:

العربي - بيروت. مجموع الفتاوى - لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عب��د الحليم بن.58

ه�( - تحقي��ق عب��د ال��رحمن بن محم��د بن728تيمية الحراني )ت: قاسم- مجم��ع المل��ك فه��د لطباع��ة المص��حف الش��ريف، المدين��ة

م.1995ه�/1416النبوية، المملكة العربية السعودية- سنة اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أص��حاب الجحيم - لتقي ال��دين.59

ه���( -728أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني )ت: تحقيق: محمد حامد الفقي- مطبعة الس��نة المحمدي��ة - الق��اهرة -

ه�.1369، 2ط

الفهرس1..........................................................................مقدم�ة:

5..........................................صور من كيد الخصوم للغة العربية8................................................................أهمية علم النحو

17................................................................أهمية اإلعراب21.................................................ذم اللحن في اللغة العربية

25..........................................................دعوى صعوبة النحو

45

32..........................................................................خاتمة:35......................................................ثبت المصادر والمراجع