LA  RIFORMA    PROTESTANTE    

E  LA  RIFORMA  DELLA  CHIESA    

•  La  riforma  protestante  rappresenta  la  fine  dell’unità  religiosa  dell’Europa  occidentale.  

•  Il  concilio  di  Trento,  che  per  lungo  tempo  ha  significato  solo  repressione,  è  uno  degli  evenI  fondamentali  della  Chiesa  CaJolica.  A  Trento,  infaK,  vengono  delineaI  i  traK  essenziali  della  Chiesa  dal  ‘500  ai  giorni  nostri.  

LA RIFORMA PROTESTANTE: •  1) Causata dagli abusi morali del clero?

•    •  2) L’avvento del protestantesimo ha avuto solo

effetti negativi (guerre di religione, fine dell’unità religiosa e culturale dell’Europa) o anche effetti positivi?

•    •  3) Il rinnovamento cattolico. Era già un

movimento presente all’interno della Chiesa? O è stata un semplice reazione alla riforma protestante?

•  Prese il via dalla periferia o dal centro? Cioè, nacque da iniziative di privati o dall’intervento della gerarchia?

•  L’influsso di questa fu utile o dannoso?

I)  LA  TESI  TRADIZIONALE.  

•  La riforma protestante sarebbe stata causata dagli abusi e dai disordini diffusi nella Chiesa e soprattutto nella curia romana.

•  Oggi invece, gli storici sono concordi nel respingere

questa tesi, sia che si cerchi di correggere e sfumare il quadro tradizionale della corruzione morale della cristianità del Cinquecento, sia che, con maggiore rigore scientifico, si indaghino, attraverso le parole stesse dei protagonisti della riforma, quali scopi essi si proponessero e da quali motivi fossero spinti.

•  Per Lutero, infatti: «la vita è cattiva da noi come tra i papisti, ma noi non li condanniamo per la loro vita pratica. La questione è un’altra, se essi insegnino la verità»; e ancora «Se anche il papa fosse santo come San Pietro, sarebbe sempre per noi un empio».

2)  SECONDO  GLI  STORICI  PROTESTANTI:    •  I riformatori hanno voluto richiamare in

vita il genuino e autentico senso del cristianesimo, da cui la Chiesa romana si era da tempo allontanata.

•  Lutero non voleva staccarsi dalla Chiesa ma rifiutava punti essenziali della dottrina cattolica (il primato del papa, la giustificazione intesa in senso tradizionale, il sacrificio della Messa), non voleva una riforma morale o amministrativa.

LA  RIFORMA  PROTESTANTE:    DIVERSI  FATTORI  

•  A)  FaJori  psicologici  •  B)  Cause  religiose  •  C)  Cause  poliIche  •  D)  Cause  Sociali  

A)  FATTORI  PSICOLOGICI  •  L.  Febvre,  studioso  che  ha  esercitato  un  grande  influsso  nel  pensiero  

storico,  propone  un  nuovo  faJore:  l’inquietudine  psicologica  dell’uomo  quaJrocentesco.  

•  Nel  QuaJrocento  abbiamo  una  nuova  religiosità,  lontana  dalla  supersIzione  del  popolo  e  dalla  aridità  dei  doJori  scolasIci,  purificata  da  ogni  ipocrisia,  ansiosa  di  certezze,  che  assicurasse  una  autenIca  pace  interiore.  L’uomo  quaJrocentesco  mirava  sopraJuJo  a  due  cose:  da  una  parte,  la  conoscenza  direJa  e  immediata  della  parola  di  Dio,  senza  intermediari  umani,  dall’altra  la  consolazione  di  senIrsi  e  sapersi  realmente  perdonaI  da  Dio,  cosa  che  la  confessione  auricolare  non  sembrava  assicurare  sufficientemente  (sia  per  l’impossibilità  di  allontanare  ogni  dubbio  sulla  validità  della  confessione  faJa,  sia  per  l’eventualità  di  una  morte  improvvisa  prima  di  una  buona  confessione).  Questa  sicurezza  si  poteva  oJenere  dalla  doJrina  della  giusIficazione  per  fede.  

•  Per  capire  questa  inquietudine  è  necessario  fare  qualche  passo  indietro…  

•  I  secoli  XII  E  XIII  sono  contrassegnaI  da  un  intenso  fervore  economico,  arIsIco  e  intelleJuale  che  presuppone  un  sostanziale  oKmismo  e  una  certa  sicurezza  anche  in  mezzo  ai  contrasI  poliIci.    

•  Dal  XIV  SECOLO,  in  parIcolare  dalla  comparsa  della  peste  nera  (1348),  si  diffondono  nello  spirito  europeo  ansia  e  Imore  per  l’insicurezza  sociale  e  poliIca  del  tempo.    

•   In  parIcolare,  l’orrore  provocato  dall’epidemia  di  peste  genera  la  paura  del  demonio,  che  porta  alla  supersIzione,  all’astrologia,  alle  varie  praIche  per  sfuggire  al  dominio  del  diavolo  o  per  scendere  a  paK  con  lui.    

•  Si  molIplicano  in  modo  impressionante  i  processi  contro  le  streghe  (quasi  assenI  nel  ‘200)  e  in  parIcolar  modo  divenne  assai  intensa  nei  paesi  di  lingua  tedesca.  

•  Le  strade  si  riempiono  di  flagellanI.  Tra  i  temi  preferiI  degli  arIsI  abbiamo  la  morte,  le  tentazioni,  il  demoniaco,  la  danza  della  morte  (cfr.  figura).  

•  La  leJeratura  dell’epoca  insiste  sull’imminente  fine  del  mondo.  •  Lutero  è  l’erede  direJo  di  questo  stato  d’animo:  è  il  figlio  dell’angoscia  

tedesca.  

Trionfo  della  morte  (1485),  Oratorio  dei  Disciplini,  Clusone  (BG).  

B)  CAUSE  RELIGIOSE:    

•  -­‐  1)  Tendenza  anIpapale  nata  dalla  diminuzione  del  presIgio  del  papa  fin  dall’inizio  del  Trecento  e  corruzione  della  Chiesa.  

•  -­‐  2)  Decadenza  del  pensiero  scolasIco  e  tendenze  intelleJuali  dell’epoca.  

•  -­‐  3)  Evangelismo.    

•  -­‐  4)  Chiesa  e  Rinascimento  

1)  Diminuzione  del  presIgio  del  papa  e  corruzione  della  Chiesa.  

•  Anche  se  tuK  gli  storici  sono  concordi  nel  ritenere  che  la  causa  immediata  della  rivoluzione  protestante  non  debba  cercarsi  nella  corruzione  della  Chiesa,  è  innegabile  che  questa  reale  corruzione  abbia  reso  più  facile  la  diffusione  della  rivolta.  

Perdita  di  presIgio  dell’autorità  papale  

•  -­‐  Il  papato  di  Bonifacio  VIII  •  -­‐  Il  papato  ad  Avignone  •  -­‐  Lo  scisma  d’occidente    

Il  papato  di  BONIFACIO  VIII  (1294-­‐1303).  

•  BONIFACIO  VIII:  rifacendosi  a  Innocenzo  III  e  ad  altri  pontefici  medievali,  ai  quali  vari  sovrani  europei  avevano  offerto  in  feudo  i  propri  regni,  BONIFACIO  pretende  di  esercitare  un’alta  autorità  sovrana  su  tuK  i  regni  caJolici,  senza  rendersi  conto  che  quello  che  era  stato  possibile  a  INNOCENZO  III  all’inizio  del  ‘200  non  lo  era  più  un  secolo  dopo.  

•  Filippo  il  Bello,  il  suo  principale  avversario,  fondava  il  suo  potere  sul  diriJo  romano  che  da  vari  decenni  era  studiato  nelle  università,  e  pertanto  considerava  nel  suo  regno  la  sua  autorità  come  superiore  a  quella  del  papa  e  dell’imperatore:  rex  in  suo  regno  est  imperator  (  il  re  è  imperatore  nel  suo  regno).  

•  Lo  scontro  arriva  all’apice  quando  Bonifacio  scomunica  e  depone  Filippo  (giugno  1303)  e  il  re  francese  organizza  una  spedizione  per  arrestare  il  papa  e  condurlo  davanI  a  un  tribunale  francese  per  processarlo  (seJembre  1303).  

•  L’aiuto  dei  Colonna  non  portò  alla  realizzazione  dei  suoi  proposiI  ma  si  concluse  con  il  celebre  schiaffo  di  Anagni  (Bonifacio  schiaffeggiato  da  Sciarra  Colonna).  

•  Il  papa  liberato  dalla  popolazione  locale  muore  un  mese  dopo.  

 •  CONSEGUENZE:    •  L’autorità  poliIca  effeKva  del  papato  si  esaurisce;  •  Il  presIgio  del  papato,  suprema  autorità  della  Chiesa,  viene  

fortemente  scosso  (mai  un  pontefice  aveva  ricevuto  un  simile  affronto  da  un  sovrano  caJolico,  e  non  solo  il  re  francese  viene  lasciato  indisturbato  ma  assume  il  totale  controllo  del  papato).  

IL  PAPATO  AD  AVIGNONE  (1309-­‐1378)  

•   Filippo  il  Bello  fa  eleggere  il  candidato  francese  CLEMENTE  V  (1305-­‐1314),  il  quale  si  stabilisce  ad  Avignone.  

•  FATTORI  CHE  RENDONO  IL  PAPATO  AVIGNONESE  INVISO:  •  1)  I  pontefici  risentono  dell’afflusso  del  re  di  Francia,  questo  li  

rende  invisi  alle  altre  nazioni;  •  GIOVANNI  XXII  (1316-­‐1334)  si  inserisce  nello  loJa  tra  i  candidaI  alla  

elezione  imperiale:  Ludovico  il  Bavaro  e  Federico  d’Asburgo.  •  Non  propende  per  nessuno  dei  due  e  si  arroga  il  diriJo  di  

nominare  un  terzo  candidato  a  suo  piacimento.  •  Ludovico  non  acceJa,  e  viene  scomunicato  dal  papa.  L’unico  

risultato  fu  di  aKrarsi  le  anIpaIe  di  tuK  i  candidaI.  •  Le  scomuniche,  inoltre,  erano  date  con  leggerezza  e  per  fini  

poliIci.  Questo  porta  un  ulteriore  calo  dell’autorevolezza  papale.    

LO  SCISMA  D’OCCIDENTE.  •   Alla  morte  di  Gregorio  XI  viene  eleJo  Urbano  VI  (1378-­‐1389),  al  secolo  Bartolomeo  Prignano  arcivescovo  di  Bari.  

•  A  quesI  si  contrappone  Clemente  VII  che  si  stabilisce  ad  Avignone.    

•  A  ognuno  dei  due  papi  ne  succedono  altri,  determinando  la  conInuazione  dello  scisma,  il  quale  prosegue  fino  al  CONCILIO  DI  COSTANZA  1414-­‐1418.  

•  L’assemblea  depone  gli  altri  papi  ed  elegge  Odo  Colonna  con  il  nome  di  MARTINO  V    (1417-­‐1431).  

CONSEGUENZE:  

•  I  2  papi  in  loJa  si  contendono  l’appoggio  dei  principi.    •  I  sovrani  ne  approfiJano  per  avere  molIssime  concessioni  

accentuando  la  tendenza  verso  la  formazione  delle  chiese  nazionali.  

•  In  FRANCIA,  con  la  PrammaIca  Sanzione  (1438)  sono  disposte  norme  volte  a  formare  una  chiesa  indipendente  da  Roma  e  accentuare  la  dipendenza  della  Chiesa  dallo  stato  (limitazioni  alla  Chiesa  di  Roma  nella  nomina  degli  uffici  ecclesiasIci,  divieto  di  appello  a  Roma  come  ulIma  istanza).  

•  In  GERMANIA:  i  principi  si  comportano  allo  stesso  modo,  usurpano  le  giurisdizioni  ecclesiasIche  della  chiesa,  impongono  le  tasse  sui  beni  della  Chiesa  e  nominano  gli  uffici  ecclesiasIci.  ParIcolari  malumori  aveva  provocato  il  tentaIvo  di  GIOVANNI  XXII  di  detronizzare  l’imperatore  Ludovico  il  Bavaro.  

•  In  INGHILTERRA:  la  diffidenza  verso  Roma  si  sviluppa  nel  periodo  avignonese  perché  il  pontefice  era  visto  come  uno  strumento  della  monarchia  francese.  Va  ricordato,  infaK,  che  Inghilterra  e  Francia  in  quel  periodo  si  fronteggiavano  nella  guerra  dei  Cent’anni  (1337-­‐1453).  

•  In  SPAGNA:  nasce  l’inquisizione  spagnola,  ovvero    l’inquisizione  passa  soJo  il  controllo  dello  stato  e  viene  soJraJa  al  controllo  del  papa.  

•  Lo  scopo  era  di  difendere  la  Spagna  dalla  minaccia  del  comportamento  ambiguo  di  ebrei  e  musulmani  converII.  In  realtà  l’inquisizione  spagnola  viene  uIlizzata  per  accentrare  il  potere  nelle  mani  della  monarchia  iberica.  

CORRUZIONE  DELLA  CHIESA  

•  La  situazione  del  clero  tedesco  era  in    una  condizione  di  grave  decadenza  morale.  

•   L’alto  clero  era  traJo  esclusivamente  dalla  nobiltà  e  conduceva  una  vita  mondana:  celebrava  raramente  le  funzioni  religiose,  collezionava  cariche  ecclesiasIche  e      passava  il  tempo  fra  baJute  di  caccia  e    diverImenI.  Del  vescovo  di  Colonia  Hermann  von  Wied  si  diceva  che  avesse  celebrato  3  messe  in  tuJa  la  sua  vita.    

•  Il  basso  clero  era  povero,  poco  istruito  e  non  rispeJava  il  celibato.  

2)  DECADENZA  DEL  PENSIERO  SCOLASTICO  E  TENDENZE  INTELLETTUALI  DELL’EPOCA.  

•  -­‐LE  IDEE  DI  OCCAM  hanno  un  notevole  influsso  nel  pensiero  di  Lutero.  

•  Dal  ‘300,  con  la  crisi  del  pensiero  scolasIco  si  diffonde  e  si  impone  il  pensiero  di  Guglielmo  d’Occam.  Occam,  esaspera  la  potenza  divina.  Secondo  Occam,  infaK,  la  moralità  delle  azioni  umane  non  dipende  dalla  loro  natura  intrinseca  ma  unicamente  dalla  volontà  di  Dio;  Dio,  quindi,  nella  sua  potenza  assoluta,  potrebbe  condannare  all’inferno  un  uomo  giusto  mentre  un  peccatore  può  essere  giusIficato  non  per  un  rinnovamento  interiore  reale  ma  per  una  sola  acceJazione  esterna.  

AgosInismo.  •  RispeJo  all’epoca  precedente  torna  in  auge  il  pensiero  agosIniano,  del  quale  abbiamo  traccia  nelle  considerazioni  di  Lutero.  

•  ElemenI  di  pensiero  agosIniano  (estremizzato)  nelle  considerazioni  di  Lutero  sono:  

•  -­‐  che  tuJe  le  nostre  opere  sono  caKve,  o  quanto  meno  insufficienI  a  giusIficarci.  

•  -­‐  che  la  concupiscenza  non  è  ben  disInta  dal  peccato  (per  Lutero  la  tentazione  è  essa  stessa  peccato).  

LE  ERESIE  TRECENTESCHE:    WYCLEFF  E  HUS.  

•  Anche  se  non  c’è  nessun  rapporto  dire2o  tra  le  idee  degli  Hussi6  e  dei  Lollardi  quelle  di  Lutero  vi  si  assomigliano.  

•  WYCLEFF  (†  1384):  •  -­‐  sosIene  che  l’unica  norma  di  fede  è  la  scriJura;  •  -­‐  solo  i  predesInaI  sono  membri  della  Chiesa,  una  società  di  

invisibili  (non  è  necessaria  una  gerarchia  con  poteri  e  struJure  giuridiche)  

•  -­‐  contrario  al  primato  romano  •  -­‐  nega  la  transustanziazione  (con  la  consacrazione  del  pane  e  del  

vino  essi  diventano  il  primo  corpo  di  Cristo  e  il  secondo  il  suo  sangue).  

•  -­‐  nega  il  libero  arbitrio  •  HUS  (†  1415),  riprende  le  idee  di  Wycleff  ma  la  sua  ecclesiologia  

oscilla  tra  due  concezioni  opposte:  tra  una  congrega0o  fidelium  (fondata  sulla  partecipazione  ai  sacramenI  e  sulla  gerarchia)  e  una  universitas  predes0natorum  (piccolo  gruppo  di  eleK  noto  solo  a  Dio)  in  cui  il  potere  dei  sacerdoI  è  fortemente  limitato.    

3)  EVANGELISMO  

•  =  Reazione  alla  pietà  tardo-­‐medievale  nella  quale  avevano  acquisito  un  peso  eccessivo  le  praIche  esterne  non  di  rado  eseguite  meccanicamente.  

•  Non  si  traJa  di  una  corrente  ben  definita,  ma  di  una  atmosfera  spirituale  diffusa  sopraJuJo  fra  le  classi  colte  e  in  parIcolare  nei  circoli  umanisIci.  

•  Si  voleva  un  crisIanesimo  più  puro,  essenzialmente  una  maggiore  semplicità  dei  riI  (un  moIvo  che  riapparirà  più  volte  per  tuJa  la  storia  della  Chiesa  e  che,  dal  VaIcano  II,  è  stato  riconosciuto  in  tuJa  la  sua  validità),  una  migliore  conoscenza  della  ScriJura,  una  pietà  più  sincera,  dominata  dalla  assoluta  fiducia  di  Cristo  che  ci  aKra  interamente  a  se.    

•  Non  mancano  interpretazioni  radicali  che  cadono  nell’eccesso,  in  alcuni  casi  in  quesI  gruppi:    

•  -­‐  si  assiste  alla  svalutazione  della  partecipazione  aKva  e  personale  dell’uomo  alla  salvezza;  

•  -­‐  si  assiste    all’esaltazione  unilaterale  della  potenza  della  Grazia;  •  -­‐  le  opere  sono  ritenute  inuIli,  così  come  il  culto  dei  sanI  e  le  

diverse  praIche  di  pietà  •  -­‐  la  sostanza  della  vita  crisIana  è  l’incontro  con  Cristo.  

•  Tra  gli  esponenI  principali  di  questa  corrente  abbiamo  Erasmo  da  RoJerdam.  Per  il  grande  pensatore  olandese  il  CrisIanesimo  è  essenzialmente  interiorità  e  non  consiste  nell’osservanza  di  riI  esterni;  per  Erasmo  il  CrisIanesimo  è  un  combaKmento  contro  le  passioni  per  sollevarci  dai  beni  materiali  fino  a  Cristo  Salvatore.  

4)  CHIESA  E  RINASCIMENTO.  •   i)  IL  RINASCIMENTO  •  Come  abbiamo  deJo  nella  lezione  precedente  

NELL’UOMO  MEDIEVALE  C’È  LA  TENDENZA  A  SUBORDINARE  TUTTE  LE  ATTIVITÀ  UMANE  DIRETTAMENTE  E  IMMEDIATAMENTE  ALLA  RELIGIONE  (Esempi:  l’arte  deve  dare  gloria  a  Dio  e  migliorare  gli  uomini,  la  filosofia  è  ancilla  theologiae,  nella  storia  si  ricerca  il  disegno  della  divina  provvidenza)  

 

•  Il  rinascimento  riconosce  la  necessità  di  una  effeKva  autonomia  delle  aKvità  umane  (l’arte  non  educa  l’uomo  ma  è  soddisfacimento  del  senso  esteIco,  la  filosofia  si  fonda  rigorosamente  sul  principio  dell’evidenza  oggeKva,  la  storia  cerca  le  cause  immediate  degli  avvenimenI  senza  aJribuire  tuJo  a  una  causa  trascendente).  

•  È  molto  importante  ricordare  come  portato  dell’umanesimo  l’applicazione  della  criIca  filologica  applicata  anche  a  quesIoni  riguardanI  la  Chiesa,  coma  la  pretesa  «donazione  di  CostanIno»  (l’aJo  con  il  quale  l’imperatore  CostanIno  avrebbe  concesso  territori  a  papa  Silvestro  I),  di  cui  Lorenzo  Valla  dimostrò  la  falsità  

•  La  criIca  filologica  è  applicata  allo  stesso  Nuovo  Testamento.  Erasmo  da  RoJerdam  si  impegnò,  infaK,  a  ristabilire  la  versione  originale  (in  greco),  meJendo  in  luce  i  tanI  errori  presenI  nella  versione  laIna  di  San  Girolamo  (questo  poteva  turbare  la  fede  di  alcuni).  

ii)  CHIESA  E  RINASCIMENTO.  •  Era  tradizione  della  Chiesa  anIca  e  medievale  di  accogliere,  

indirizzare,  e  per  così  dire  baJezzare  le  aspirazioni  delle  varie  età  che  non  fossero  intrinsecamente  caKve.  

•  È  uno  dei  compiI  della  Chiesa  e  uno  dei  suoi  inevitabili  rischi:  influire  sulla  società  del  tempo,  incarnandosi  in  essa,  e  resistere  all’influsso  eventualmente  negaIvo  che  da  questa  deriva.    

•  Nel  rinascimento  il  papato  tenta  con  largo  successo  di  farsi  guida  del  fiorente  movimento  arIsIco,  di  valorizzare  al  servizio  della  religione  la  passione  per  la  bellezza,  l’ideale  dell’epoca.  

•  NICCOLÒ  V,  per  esempio,  fonda  la  biblioteca  vaIcana.  •  PIO  II  (Enea  Silvio  Piccolomini)  era  egli  stesso  un  umanista  

(poeta  e  storico)  ma  non  era  esente  da  gravi  colpe  (aveva  due  figli)  anche  se  si  era  gradualmente  correJo.  

•  Fino  a  PAOLO  II  compreso  (1464-­‐1471),  i  pontefici  mantengono  l’equilibrio  tra  mecenaIsmo  e  doveri  religiosi.  

 

•  Dal  papato  di  Sisto  IV  (1471-­‐1484),  allo  splendore  culturale  e  civile  si  contrappone  la  mancanza  di  un  autenIco  spirito  religioso;  

•  La  Curia  cominciò  a  vivere  in  un  lusso  fastoso:  ogni  cardinale  aveva  la  sua  corte  sontuosa  con  palazzi  e  ville.  

•  Questo  tenore  di  vita  esigeva  forI  spese,  alle  quali  si  faceva  fronte  con  vari  mezzi  tra  i  quali  un  posto  di  rilievo  aveva  l’accumulazione  di  benefici  (i  cardinali  avevano  spesso  il  governo  di  parecchie  diocesi,  dalle  quali  erano  abitualmente  lontani),  la  vendita  degli  uffici,  l’aumento  di  tasse  e  la  concessione  di  indulgenze  a  scopo  di  lucro.  

•  In  questo  periodo  è  largamente  diffusa  la  praIca  del  nepoIsmo:  i  pontefici  nominano  i  loro  parenI  cardinali.  

•  Si  raggiunge  il  punto  più  basso  con  Alessandro  VI  Borgia  (1492-­‐1503).  •  Sappiamo,  infaK,  con  certezza  che  aveva  comprato  l’elezione  e  che  ,  

padre  di  nove  figli,  ne  aveva  nominato  uno,    Cesare,  cardinale  a  16  anni.    

•  Ovviamente  tuJo  questo  aveva  ridoJo  notevolmente  il  presIgio  religioso  del  papato.  

D)  CAUSE  POLITICHE,  SOCIALI  ED  ECONOMICHE:  

•  Sono  importanI  perché  nella  diffusione  e  nella  forza  di  tuK  i  grandi  movimenI  ereIcali  è  sempre  presente  un  faJore  poliIco;  

•  Nel  nostro  caso  ne  abbiamo  diversi:  •  1)  La  resistenza  contro  Roma;  

•  2)  La  resistenza  contro  la  centralizzazione  portata  avanI  dagli  Asburgo  contro  la  nobiltà;  

•  3)  Il  fermento  delle  masse  tedesche,  pronte  ad  una  rivoluzione  che  migliorasse  la  loro  sorte.    

LA  RESISTENZA  CONTRO  ROMA:  

•  Abbiamo  accennato  alla  presenza  in  Germania  di  un  forte  senImento  anIromano  causato  dalla  loJa  tra  Ludovico  il  Bavaro  e  Giovanni  XXII  (fautore  di  una  poliIca  anItedesca,  dell’accentramento  dei  poteri  e  del  fiscalismo  della  curia).  

•  L’importanza  di  questo  senImento  ci  è  confermata  dallo  stesso  Lutero  il  quale,  nel  1545,  nel  prologo  all’edizione  completa  delle  sue  opere  unisce  la  propria  causa  con  quella  dell’indipendenza  tedesca  affermando:  «i  Tedeschi  erano  stanchi  di  sopportare  i  furI  […]  dei  fannulloni  romani  […]».  

-­‐  RESISTENZA  CONTRO  LA    CENTRALIZZAZIONE  PORTATA  AVANTI  DAGLI  ASBURGO  CONTRO  LA  NOBILTÀ  

•  Nel  ‘400  abbiamo  i  tentaIvi  degli  Asburgo  di  trasformare  il  potere  imperiale  in  un  potere  effeKvo.  L’imperatore  per  tradizione,  convinzione  e  convenienza  si  proclamava  difensore  del  caJolicesimo  e  pertanto  ai  principi  tedeschi  non  restava  che  abbracciare  il  parIto  opposto,  quello  contrario  alla  Chiesa  di  Roma.    

IL  FERMENTO  DELLE  MASSE  TEDESCHE,  PRONTE  AD  UNA  RIVOLUZIONE  CHE  MIGLIORASSE  LA  LORO  SORTE:  

•  Due  classi  soffrono  essenzialmente  per  la  crisi  economica  causata  dalla  scoperta  dell’America:  i  contadini  e  i  cavalieri  (la  piccola  nobiltà).  Saranno  proprio  quesI  gruppi  a  rivoltarsi  in  un  miscuglio  di  rivendicazioni  sociali,  economiche  e  religiose.  

MarIn  Lutero    (MarIn  Luther  1483-­‐1546)  

LA  PERSONALITÀ  DI  LUTERO.  •  Nasce  ad  Eisleben  in  Sassonia,  il  10  novembre  del  1483.  •  Figlio  di  contadini  studia  filosofia  all’università  di  Erfurt  (Sassonia),  un  

ambiente  pregno  di  Occamismo.  •  Nel  1505  entra  nel  convento  degli  eremitani  di  Sant’AgosIno  a  Erfurt  (da  

qui  il  pensiero  agosIniano).  •  Nel  1508  è  ordinato  sacerdote  e  inviato  all’università  di  WiJenberg  a  

insegnare  eIca,  dogmaIca  ed  esegesi.    •  Nel  1510  è  a  Roma  per  quesIoni  inerenI  all’ordine.  •  Tra  il  1515-­‐1517,  “maturazione  psicologica”  dell’agosIniano,  stato  di  

profonda  inquietudine,  temeva  di  non  potersi  liberare  dal  peccato  e  di  essere  un  dannato.  Medita  un  passo  della  leJera  ai  Romani  1,17:  «La  giusIzia  di  Dio  si  rivela  in  esso  (nel  Vangelo)  dalla  fede  alla  fede,  come  sta  scriJo:  il  giusto  vivrà  per  fede».  

•  Meditando  deduce  che  la  «giusIzia»  non  è  l’intervento  con  cui  Dio  premia  i  giusI  e  punisce  i  peccatori,  ma  parla  dell’aJo  con  cui  il  Signore  copre  i  peccaI  di  quanI  si  abbandonino  a  Lui  aJraverso  la  fede.  

•  La  leJera  ai  Romani  dunque  parla  non  della  giusIzia  vendicaIva,  ma  della  giusIzia  salvifica,  la  Grazia  con  cui  Dio  ci  sanIfica.  

PUNTI  ESSENZIALI  DEL  PENSIERO  DI  LUTERO:  

•  Sola  scriptura;  •  Jus0fica0o  sola  fide;  •  Sola  gra0a.    

Sola  scriptura  (Sola  scriJura):    

•  Lutero  meJe  al  centro  la  sola  scriJura  ma  in  modo  estremo.  Essa,  infaK,  non  ha  bisogno  di  essere  interpretata  dalla  Chiesa,  si  interpreta  da  se  stessa.  

Jus0fica0o  sola  fide  (giusIficazione  per  sola  fede):    

•  Per  Lutero  dopo  il  peccato  originale  la  natura  umana  è  intrinsecamente  corroJa,  l’uomo  ha  perso  la  sua  libertà,  ogni  sua  opera,  anche  buona,  è  necessariamente  peccato.  

•  Dio  tuJavia,  senza  cancellare  i  peccaI  e  senza  rinnovare  interiormente  chi  crede  in  Lui  e  a  Lui  si  affida,  gli  aJribuisce  i  meriI  e  la  sanItà  di  Cristo,  lo  considera  come  se  fosse  rinnovato  e  giusto.  

•  Le  nostre  opere  buone  non  hanno  alcun  effeJo  in  questo  processo.    •  La  Chiesa  caJolica  insiste  sulla  necessità  della  opere  buone  (dolore,  

proposito,  confessione…),  anche  se  ammeJe  che  esse  non  sono  causa  efficiente  della  salvezza,  ma  ci  preparano,  ci  dispongono  alla  salvezza,  che  resta  un  dono  gratuito  di  Dio.    

•  Per  Lutero  l’uomo  una  volta  “giusto”  compie  opere  giuste;  ma  le  opere  non  sono  un  mezzo  per  arrivare  a  Dio.    

•  Punto  in  comune:  Lutero  e  i  caJolici  sono  concordi  nel  ritenere  la  giusIficazione,  la  salvezza,  come  un  gratuito  dono  divino.  

Sola  gra0a  (sola  grazia):    

•  Lutero  rifiuta  ogni  mediazione  esterna  tra  l’uomo  e  Dio  (si  rifà  alla  leJera  di  Paolo  ai  GalaI).  

•  Lutero  non  ammeJe  la  Chiesa  gerarchica  tradizionale.    

•  I  presbiteri  sono  solo  predicatori  e  amministratori  dei  sacramenI.  

•  I  sacramenI  sono  solo  2:  baJesimo  ed  EucaresIa.  

•  La  messa  non  è  un  sacrificio  reale,  resta  un  aJo  uIle  ma  non  necessario.  

DIFFUSIONE:    

•   Si  calcola  che  i  2/3  dell’allora  popolo  tedesco  abbia  abbracciato  la  doJrina  luterana.    

•  Il  luteranesimo  si  diffonde  in  Danimarca,  Svezia,  Norvegia,  Finlandia,  Estonia  e  LeJonia.  

•  In  Scandinavia  i  sovrani  diventano  capi  della  chiesa.  

Diffusione  della  riforma  protestante  

LA  QUESTIONE  DELLE  INDULGENZE.  •  L’occasione  esterna  per  manifestare  le  sue  idee  venne  offerta  con  

la  predicazione  delle  indulgenze  a  WiJenberg.  •  Dal  1507  Giulio  II  aveva  dato  il  via  ai  canIeri  per  la  nuova  basilica  di  

San  Pietro  e  aveva  concesso  un’indulgenza  a  modo  di  giubileo,  a  chi  offriva  elemosine  per  l’impresa.  

•  Nel  1514  l’iniziaIva  è  ripresa  da  Leone  X.  •  Nel  1517  la  predicazione  delle  indulgenze  si  estende  alla  provincia  

del  Magdeburgo,  soJo  l’autorità  dell’Arcivescovo  Alberto  di  Brandeburgo,  ed  è  portata  avanI  dal  Domenicano  Johannes  Tetzel  che  non  sempre  si  mantenne  nell’ortodossia:  egli  insegnava  giustamente  che  l’indulgenza  era  la  remissione  della  pena  e  non  della  colpa,  ma,  a  proposito  dell’abituale  disInzione  tra  indulgenza  per  i  vivi  e  per  i  defunI,  affermò  che  lo  stato  di  grazia,  di  confessione  e  il  dolore  per  i  peccaI  sono  necessari  per  conseguire  l’indulgenza  per  se  stessi,  non  per  applicare  l’indulgenza  ai  defunI.  Risponde  alle  sue  idee  la  frase:  «Appena  la  moneta  cade  nella  casseJa  delle  elemosine,  l’anima  è  liberata  dal  Purgatorio».  

•  Lutero  reagisce  agli  abusi  e  invia  le  sue  95  tesi  sulle  indulgenze  all’arcivescovo  Alberto  invitandolo  a  una  discussione.  Per  frate  MarIno  l’indulgenza  è  soltanto  la  remissione  della  pena  canonica  infliJa  dalla  Chiesa,  non  della  pena  da  scontarsi  nella  vita  futura;  non  può  essere  applicata  ai  defunI;  non  esiste  il  tesoro  della  Chiesa  risultante  dai  meriI  del  Cristo  e  dei  SanI.  

•  A  seguito  della  grande  diffusione  delle  tesi  di  Lutero,  nel  1518  il  cardinale  Tommaso  de  Vio,  per  ordine  papale  interroga  il  frate  ad  Augusta.  

•  Il  cardinale  tenta  invano  di  farlo  consegnare  all’autorità  ecclesiasIca  ma  Lutero  gode  della  protezione  del  principe  eleJore  Federico  di  Sassonia.  

•  Il  papa  non  poteva  esporsi  contro  quesI  perché  voleva  influire  nelle  allora  imminenI  elezioni  imperiali  e  avrebbe  avuto  bisogno  del  suo  appoggio.  

•  Nel  1519,  a  Lipsia,  si  Iene  la  DISPUTA  TEOLOGICA  TRA  LUTERO  E  JOHANNES  ECK,  che  rappresentava  le  posizioni  tradizionali  della  Chiesa.  

•  Lutero  contesta  il  primato  romano  e  l’infallibilità  dei  concili  e  afferma  la  validità  della  scriJura  come  unica  fonte  di  verità.  

•  Nel  1520,  alla  conclusione  del  processo  intentato  contro  Lutero  a  Roma,  viene  promulgata  la  bolla  Exurge  Domine  con  l’inImazione  all’imputato  di  ritraJare  le  sue  tesi  entro  60  giorni.    

•  Lutero  risponde  con  tre  libri,  stampaI  e  diffusi  in  tuJa  la  Germania,  in  cui  specifica  le  sue  concezioni  doJrinali.:  “Alla  nobiltà  crisIana  della  nazione  germanica”;  “De  capIvitate  babylonica  ecclesiae  praeludium”;  “De  libertate  chrisIana”.  

•  Nel  1521  Leone  X  con  la  bolla  Decet  Romanum  Pon0ficem  scomunica  Lutero.  

•  Alla  Dieta  di  Worms  (1521)  Lutero  viene  bandito  dall’impero  e  i  suoi  scriK  proibiI  (poteva  essere  arrestato  in  qualsiasi  momento).    

•  Lutero,  quindi,  viene  faJo  portare  dal  principe  Federico  di  Sassonia  nel  castello  di  Wartburg  per  proteggerlo.  

•  Qui  Lutero  rimane  per  10  mesi  e  si  dedica  alla  traduzione  della  bibbia  dal  greco  in  tedesco.  

PERIODO  DELLE  LOTTE  SOCIALI,  1522-­‐1525.  

•  Le  doJrine  elaborate  da    Lutero  hanno  una  tale  diffusione  e  un  tale  successo  da  causare  una  serie  di  rivolte,  nelle  quali  si  intrecciano  rivendicazioni  sociali  e  idee  religiose.  

a)  Rivoluzione  dei  cavalieri,  1521-­‐1523  

•  I  cavalieri  (piccola  nobiltà)  spinI  dal  disagio  sociale  in  cui  si  trovavano,  insorge  e  invade  con  le  armi  il  territorio  del  vescovo-­‐principe  di  Treviri,  “per  aprire  la  strada  alla  parola  di  Dio”,  cioè  per  impadronirsi  dei  beni  ecclesiasIci.  

•  L’alleanza  dell’alta  nobiltà  renana  soffoca  la  ribellione  nel  sangue.  

b)  La  rivoluzione  dei  contadini,  1524-­‐1525.  

•  Rivolte  contadine  si  diffondono  in  gran  parte  della  Germania  centrale  e  meridionale,  con  l’esclusione  della  Baviera.  L’esercito  contadino  voleva  la  soppressione  delle  decime,  di  molI  diriK  feudali  e  l’elezione  democraIca  dei  parroci.  Inizialmente  Lutero  li  appoggia  ma  davanI  agli  eccessi  commessi  esorta  i  principi  a  soffocare  la  rivolta  nel  sangue  (“Contro  le  empie  e  scellerate  bande  dei  contadini”).  

•  La  risposta  di  Lutero  all’anarchia  e  al  caos  che  con  le  sue  doJrine  aveva  egli  stesso  scatenato  lo  convincono,  anche  se  con  molte  perplessità,  a  riconoscere  nello  Stato  l’appoggio  di  cui  aveva  bisogno  la  sua  Chiesa.    

•  All’autorità  del  papa  si  sosItuisce  d’ora  in  poi  quella  del  principe,  alla  Chiesa  invisibile  e  democraIca  che  aveva  teorizzato  si  sosItuisce  la  Chiesa  di  Stato.  

PERIODO  DELLE  DIETE  E  DEI  COLLOQUI,  1525-­‐1532.  

•  In  questo  periodo  si  tenta  aJraverso  una  via  pacifica  di  raggiungere  un  accordo.    

•  Nel  1526,  alla  Dieta  di  Spira,  viene  stabilito  che  il  decreto  del  1521  era  rimesso  alla  coscienza  dei  principi,  era  quindi  lecito  per  le  ciJà  libere  e  per  i  principi  abbracciare  il  protestantesimo.    

•  Come  mai  l’imperatore  Carlo  V  cerca  un  accordo  con  gli  ereIci?  

•  Perché  i  Turchi  stavano  avanzando  verso  Vienna,  Francesco  I  di  Francia  gli  aveva  di  nuovo  dichiarato  guerra  e  lo  stesso  papa  Clemente  VII  si  era  alleato  con  i  Francesi.  Aveva  bisogno  dell’appoggio  di  tuK  i  principi  tedeschi,  anche  di  quelli  protestanI.      

•  1529,  Dieta  di  Spira.  Carlo  V  proclama  che  gli  staI  diventaI  protestanI  potevano  rimanere  tali  ma  quelli  caJolici  non  potevano  abbracciare  la  riforma  e  questo  fino  a  che  non  si  fosse  tenuto  il  concilio  tanto  aJeso  e  invocato  da  tuK.    

•  Come  mai  questo  cambiamento?  •  Carlo  si  trovava  allora  in  migliori  condizioni:  Francesco  I  RE  DI  FRANCIA  era  stato  sconfiJo  e  i  Turchi  erano  staI  respinI  da  Vienna.    

•  Di  fronte  a  queste  decisioni  6  principi  e  14  ciJà  “protestarono”  e  da  quel  momento  tuK  i  luterani  furono  indicaI  con  il  nome  di  protestanI.  

 

•  Nel  1530  alla  dieta  di  Augusta,  viene  esaminata  la  CONFESSIONE  AUGUSTANA,  la  professione  di  fede  dei  luterani:  oltre  a  quanto  già  deJo,  è  proclamato  il  rifiuto  del  culto  dei  sanI,  viene  affermata  la  consustanziazione    (presenza  simultanea  nell’EucaresIa  del  corpo  e  del  sangue  del  Cristo  con  il  pane  e  il  vino)  al  posto  della  transustanziazione  caJolica  e  la  condanna  della  comunione  soJo  una  sola  specie.  

•  Carlo  V  rifiuta  la  confessione  e  riafferma  la  condanna  di  Lutero.    

•  SpaventaI  dalla  potenza  imperiale,  i  protestanI  si  stringono  in  una  lega  militare  (Lega  di  Smalcalda)  e  si  alleano  con  Francia,  Inghilterra  e  Danimarca.  

PERIODO  DELLA  LOTTA  ARMATA  1532-­‐1555.  

•  Dopo  la  nascita  della  Lega,  Carlo  V  decide  per  la  guerra  aperta.  •  Nonostante  la  viJoria  militare  del  1547,  e  la  morte  di  Lutero  nel  

1546,  Carlo  V,  convintosi  dell’inuIlità  della  loJa  armata  e  nella  speranza  di  trovare  una  soluzione  nel  concilio  appena  aperto,  cerca  di  arrivare  ad  un  compromesso  doJrinale  tra  le  parI.    

•  Il  tentaIvo  scontenta  sia  caJolici  che  protestanI.    

LA  PACE  DI  AUGUSTA(1555).  •  Clausole  principali:  

•  Cuius  regio  eius  religio:  i  prìncipi  possono  aderire  liberamente  alla  nuova  religione  e  i  loro  suddiI  devono  seguire  obbligatoriamente  la  confessione  del  sovrano.  Hanno  però  il  diriJo  di  emigrare  con  la  facoltà  di  vendere  i  loro  beni  (questo  perché  era  opinione  comune  che  l’unità  poliIca  non  potesse  sussistere  senza  l’unità  religiosa).  

•  Nobili,  ciJà  e  villaggi  che  avevano  già  abbracciato  il  protestantesimo  potevano  professarlo  in  pace.  

CALVINO  (JEAN  CAUVIN,  1509-­‐1564).  

CALVINO  (JEAN  CAUVIN,  1509-­‐1564).  

•  Nato  a  Noyon  in  Piccardia  nel  1509,  non  è  un  religioso,  studia  leJere  e  diriJo  alla  Sorbona.  Calvino,  converItosi  al  protestantesimo  sopraJuJo  per  un  ritorno  alla  Chiesa  anIca,  lascia  Parigi  e  nel  1536,  su  invito  di  Guillaime  Farel,  si  ferma  a  Ginevra  per  sostenere  l’incipiente  riforma.  Dal  1541  vi  si  traKene  fino  alla  morte.  

PUNTI  ESSENZIALI  DEL  PENSIERO  DI  CALVINO:  

•  Calvino  non  è  un  innovatore,  dà  una  sistemazione  organica  alle  tesi  dei  riformatori  precedenI:  

•  EucaresIa:  ondeggia  tra  la  consustanziazione  (presenza  simultanea  nell’EucaresIa  del  corpo  e  del  sangue  del  Cristo  con  il  pane  e  il  vino,  che  diverge  dalla  transustanziazione  caJolica,  ovverosia  con  la  consacrazione  del  pane  e  del  vino  essi  diventano  il  primo  corpo  di  Cristo  e  il  secondo  il  suo  sangue)  e  il  mero  simbolismo.  

•  PredesInazione:  alcuni,  per  volontà  di  Dio,  sono  eleK  alla  felicità  eterna,  altri  all’eterna  dannazione.    

•  Le  opere:  anche  se  inuIli  per  la  nostra  salvezza  devono  essere  faJe  per  rendere  gloria  a  Dio,  dobbiamo  compierle  per  mostrarGli  il  nostro  rispeJo  e  per  compiere  la  sua  volontà.    

•  «l’anima  crisIana  non  deve  considerare  il  merito  delle  opere  come  rifugio  di  salvezza,  ma  riposarsi  interamente  nella  promessa  gratuita  di  giusIficazione.  TuJavia  non  le  impediscono  di  trarre  conforto  da  tuK  i  segni  della  benedizione  di  Dio  […]  le  buone  opere  che  (Dio)  ci  ha  dato  devono  servire  a  dimostrare  che  ci  è  stato  dato  lo  spirito  di  adozione».  

•  Dopo  la  sua  morte,  per  una  forma  di  degenerazione  del  suo  pensiero  si  è  finito  per  considerare  il  successo  esterno,  la  ricchezza  materiale,  come  indizio  della  benedizione  divina  e  della  predesInazione  alla  salvezza.  

•   Dinamismo  e  proseliIsmo  diventano  due  caraJerisIche  della  nuova  religione.  

•  Abbiamo  però  anche  un  facile  disprezzo  per  il  povero,  che  alla  luce  della  doJrina  sulla  elezione  e  sulla  protezione  divina  agli  eleK,  appare  come  un  respinto  dal  Signore  anche  in  questa  vita.  

RAPPORTO  TRA  RELIGIONE  E  STATO  

•  Lo  Stato  diventa  uno  strumento  nelle  mani  della  Chiesa.  Se  Lutero  aJribuisce  allo  Stato  il  diriJo  di  riformare  la  Chiesa,  Calvino  riconosce  alla  Chiesa  il  diriJo  di  imporre  allo  Stato  i  suoi  principi  morali,  le  sue  leggi  e  la  sua  organizzazione.  

•  A  Ginevra,  libera  ciJà  in  loJa  contro  le  ambizioni  territoriali  del  Duca  di  Savoia,  sono  introdoJe  dal  1541  le  “Ordinanze  ecclesiasIche”  di  Calvino.  Sono  stabiliI  4  uffici  ecclesiasIci:    

•  i  diaconi:  addeK  alle  opere  di  carità  •  i  doJori:  preposI  alle  scuole  •  gli  anziani:  laici  cui  era  affidata  la  sorveglianza  sui  costumi  e  sulla  pietà.  

•  I  pastori,  che  predicavano  e  amministravano  i  sacramenI.  

•  Ogni  seKmana  i  pastori  e  gli  anziani  si  riunivano  nel  concistoro,  ascoltavano  le  denunce  ed  emanavano  le  sentenze:  a  seconda  della  gravità  della  colpa  era  stabilita  una  punizione  (carcere,  esclusione  dalla  cena  che  si  celebrava  4  volte  all’anno,  pena  di  morte).  

•  TuJo  era  controllato  dagli  anziani:  le  leJure,  i  giochi,  i  canI,  i  pranzi.  Proibiscono  il  gioco  delle  carte,  le  danze,  la  leJura  dei  romanzi,  controllano  il  taglio  dei  capelli.    

•  TuK  per  amore  o  per  forza  dovevano  praIcare  le  virtù.    

Uno  Stato  confessionale  

•  Nello  stato  ginevrino  viene  instaurato  un  regime  connotato  da  una  forte  intolleranza  religiosa.    

•  Michele  Serveto,  ereIco  che  aveva  negato  la  Trinità  e  il  dogma  del  peccato  originale,  fuggito  da  Lione,  dove  era  stato  perseguitato,  si  rifugia  a  Ginevra.    

•  Qui  viene  riconosciuto,  processato  e  arso  sul  rogo  (1553).  

•  Ginevra  doveva  rimanere  a  tuK  i  cosI  capitale  della  riforma,  qui  venne  ereJa  un’università  dove  venivano  formaI  i  pastori  per  diffonderne  il  verbo.  

•  DIFFUSIONE:  parte  della  Svizzera,  Paesi  Bassi  e  Scozia.  

LA  RIFORMA  IN  INGHILTERRA.  

•  Gli  scriK  dei  riformatori,  importaI  dall’Olanda  e  dalla  Germania  seJentrionale,  arrivarono  anche  in  Inghilterra.    

•  La  spinta  al  distacco  della  Chiesa  inglese  avviene  sopraJuJo  per  moIvi  personali  o  dinasIco-­‐poliIci.  

IL  REGNO  DI  ENRICO  VIII  (1509-­‐1547).  

•  Enrico  VIII  (1509-­‐1547),  non  avendo  avuto  un  erede  maschio  dalla  moglie  Caterina  d’Aragona,  chiede  al  papa  di  dichiarare  nullo  il  matrimonio  in  modo  da  poter  sposare  una  dama  di  corte,  Anna  Bolena,  di  cui  si  era  invaghito.  

•  Ma  Clemente  VII,  per  non  inimicarsi  Carlo  V,  nipote  di  Caterina  e  ormai  padrone  d’Italia,  si  oppone.  

•  Enrico  rompe  i  legami  con  la  Chiesa  romana  e  nomina  primate  d’Inghilterra  Thomas  Cranmer,  il  quale  celebra  il  matrimonio  tra  Enrico  e  Anna  Bolena.  

•  La  risposta  di  Clemente  VII  non  si  fa  aJendere  e  scomunica  Enrico.  

•  Nel  1534,  in  risposta  alla  scomunica,  Enrico  emana  l’aJo  di  supremazia  con  il  quale  si  proclama  Capo  Supremo  della  Chiesa  d’Inghilterra.  

•  In  questa  fase  il  nuovo  regime  ecclesiasIco  manIene  l’anIca  fede:  viene  negato  il  primato  papale  ma  vengono  confermaI  la  transustanziazione,  il  celibato  ecclesiasIco,  la  comunione  soJo  una  specie,  i  voI  monasIci  ecc.  

•  I  convenI  vengono  soppressi  e  i  loro  beni  incameraI  dai  nobili,  i  quali,  ovviamente,  si  schierarono  in  massa  con  Enrico.  

IL  REGNO  DI  EDOARDO  VI  (1547-­‐1553).  •  Nel  1547  sale  al  trono  il  figlio  di  Enrico,  Edoardo  VI,  figlio  di  

Enrico  e  della  sua  terza  moglie  Jane  Seymour.  •  Sale  al  trono  ancora  ragazzo,  soJo  la  tutela  dello  zio,  il  

quale  introduce  profonde  modifiche  religiose:  si  passa  così  dallo  scisma  all’eresia.  

•  Nel  1549,  viene  pubblicato  un  nuovo  rituale,  il  Book  of  common  prayer,  nel  quale  abbiamo:  

•  la  soppressione  di  ogni  riferimento  che  alludesse  al  caraJere  sacrificale  della  messa.  

•  Introduzione  della  messa  in  volgare.  •  Nel  1553  viene  pubblicato  un  nuovo  “simbolo”  in  42  

arIcoli,  di  tendenze  calviniste  per  quanto  riguardava  la  doJrina  eucarisIca.  

IL  REGNO  DI  MARIA  LA  CATTOLICA  (1553-­‐1558).  

•  Figlia  di  Enrico  VIII  e  di  Caterina  d’Aragona,  quindi  del  primo  matrimonio  del  re,  era  sempre  rimasta  fedele  al  caJolicesimo.  

•  Maria  cerca  di  reintrodurre  il  caJolicesimo  ma  non  riesce  a  guadagnarsi  il  favore  popolare.  Questo  a  causa  dello  zelo  con  cui  cerca  di  reintrodurre  il  caJolicesimo  e  a  causa  del  matrimonio  con  Filippo  II  di  Spagna,  contrario  a  tuJe  le  tradizioni  poliIche  inglesi.  

•  L’opposizione  poliIco-­‐religiosa  indusse  la  regina  a  misure  estreme,  e  in  cinque  anni  di  regno  vennero  condannate  a  morte  300  persone.  

IL  REGNO  DI  ELISABETTA  I  (1558-­‐1603).  

•  Figlia  di  Enrico  VIII  e  di  Anna  Bolena,  dotata  di  straordinarie  doI  di  governo,  porta  l’Inghilterra  verso  lo  sviluppo  coloniale  ed  economico.  

•  Con  ElisabeJa  il  protestantesimo  si  afferma  definiIvamente  in  Inghilterra,  e  da  allora  l’amor  di  patria  e  la  fedeltà  alla  dinasIa  si  unirono  all’osIlità  nei  confronI  del  papato  e  del  caJolicesimo,  fino  a  divenire  una  delle  componenI  essenziali  dell’anima  inglese,  almeno  sino  al  XIX  secolo.  

•  Nel  1559  ElisabeJa  promulga  un  nuovo  ACo  di  Supremazia  con  il  quale  si  proclama  supremo  governatore  della  Chiesa  d’Inghilterra  e  viene  imposto  agli  ecclesiasIci  il  giuramento  di  fedeltà  alla  corona.    

•  TuK  i  vescovi,  con  una  sola  eccezione,  rifiutarono  il  giuramento;  fra  il  clero  inferiore  si  ebbe  l’adesione  di  circa  un  terzo  dei  membri.  

•  Viene  approvato  anche  un  ACo  di  uniformità  con  il  quale  si  approvava  un  BOOK  OF  COMMON  PRAYER  che  voleva  essere  un  compromesso  tra  le  posizioni  dei  calvinisI  più  radicali  e  la  tradizione  liturgica  caJolica:  il  tentaIvo,  ovviamente,  scontentò  protestanI  e  caJolici.  

•  Nel  1570  Pio  V  scomunica  ElisabeJa  e  questo  provoca  la  reazione  della  sovrana  che  esclude  i  caJolici  da  tuJe  le  cariche  di  governo  e  li  priva  di  parte  dei  diriK  civili  in  quanto  potenziali  cospiratori.  

 RIFORMA  CATTOLICA  O  CONTRORIFORMA?  

 •  Il  rinnovamento  della  Chiesa  nel  XVI  secolo  è  sorto  come  reazione  alla  rivoluzione  protestante?  

•  O  è  il  fruJo  di  una  tensione  sempre  in  aJo  all’interno  della  Chiesa?  

 •  SONO  VERE  ENTRAMBE  LE  AFFERMAZIONI.  

•  Nella  Chiesa  del  ‘500  sono  presenI  due  elemenI:    •  il  primo  è  la  tendenza  vitale  e  spontanea  alla  riforma,  la  quale  

si  manifesta  già  nel  tardo  medioevo,  e  che  agisce  sopraJuJo  dal  basso.  

•  Il  secondo  è  la  reazione  al  protestantesimo,  che  si  sviluppa  dal  verIce  ricorrendo  anche  alla  coercizione.  

•  La  risposta  della  Chiesa  procede,  dunque,  dal  basso  e  dall’alto:  i  due  movimenI  sono  complementari  e  si  potrebbero  chiamare  il  primo  momento  carismaIco  e  il  secondo  giuridico.  

•  La  riforma  caJolica  nella  sua  componente  dal  basso  avviene  prima  e  durante  il  concilio  tridenIno,  è  spontanea  (si  pensi  al  sorgere  dei  vari  isItuI  religiosi),  ma  meno  generale  ed  efficace;  la  fase  isItuzionale  della  riforma,  che  inizia  con  il  ponIficato  di  Paolo  III,  perde  in  certa  misura  quello  slancio  religioso  ma  ne  guadagna  in  estensione.  

LA  RIFORMA  CATTOLICA:  MOVIMENTI  SPONTANEI  DAL  BASSO.    

•  1)  Nascita  di  associazioni  laiche  caritaIve.  •  2)  Riforma  degli  anIchi  ordini  religiosi  •  3)  La  nascita  di  nuovi  isItuI  religiosi  •  4)  Opera  riformatrice  dei  vescovi  nelle  loro  diocesi  

•  5)  Gruppi  umanisIci  crisIani  •  6)  I  circoli  dell’evangelismo  •  7)  Le  iniziaIve  della  curia  e  dei  papi.    

1)  Nascita  di  associazioni  laiche  caritaIve.  

•  Si  propongono  un  doppio  fine:  la  carità  verso  i  poveri  e  gli  ammalaI,  la  pietà  eucarisIca.  Compagnie  di  laici  che  fondano  ospedali  per  aiutare  i  malaI  cronici  e  vi  prestano  servizio  come  volontari.  

2)  RIFORMA  DEGLI  ANTICHI  ORDINI  RELIGIOSI.  

•  Si  formano  nel  ‘3-­‐‘400  i  cosiddeK  movimenI  dell’Osservanza.    

•  Sorgono  convenI  di  streJa  osservanza  delle  regole  dei  fondatori  (perfeJa  vita  comune,  osservanza  della  povertà,  clausura,  penitenza  e  lavoro…)  che  si  riuniscono  in  congregazioni  riformate.  

•  Tale  processo  coinvolge  domenicani,  francescani  (“FraI  Minori  dell’Osservanza”e  “Cappuccini”),  carmelitani  ,  eremitani  agosIniani  e  benedeKni.  

•  La  riforma  coinvolge  anche  i  Carmelitani  a  opera  di  Suor  Teresa  D’Avila  e  di  San  Giovanni  della  Croce,  il  quale  da  vita  ai  Carmelitani  Scalzi  .  

3)  La  nascita  di  nuovi  isItuI  religiosi.  

•  Sorgono  sopraJuJo  ordini  di  chierici  regolari:  TeaIni  (1524),  BarnabiI  (1533),  GesuiI  (1540),  Somaschi  (1540),  Camilliani  (1582)  e  la  Compagnia  di  Sant’Orsola.  

•  Fra  quesI  i  GesuiI  portano  ancora  di  più  al  centro  l’apostolato  perché  nella  Compagnia  la  sanIficazione  dei  suoi  membri  e  dei  altri  è  messa  sullo  stesso  piano.  Conseguenza  di  ciò  è  la  freneIca  aKvità  missionaria  in  tuJo  il  globo  (America,  India,  Cina  e  Giappone).    

•  Il  loro  approccio  è  innovaIvo  perché  nella  predicazione  rispeJano  le  culture  locali,  cioè  separano,  per  quanto  possono,  il  crisIanesimo  dal  portato  della  civiltà  occidentale.    

•  La  predicazione  comporta,  quindi,  il  rispeJo  di  quanto  c’è  di  buono  nei  costumi  dei  popoli  del  “nuovo  mondo”  e  dell’estremo  oriente  

IL  PAPATO  NELLA  PRIMA  METÀ  DEL  CINQUECENTO.  

•  Nonostante  questa  vitalità  religiosa  e  le  diverse  richieste  di  riforma  gli  interessi  dei  papi  sono  rivolI  altrove.  

•  Da  più  parI  si  riversavano,  infaK,  le  richieste  di  un  concilio  per  riformare  la  Chiesa  e  nella  faKspecie  si  chiedeva:  di  purificare  il  papato  dalla  poliIca,  di  porre  fine  al  fiscalismo  curiale,  di  riformare  i  regolari,  di  migliorare  la  selezione  del  clero  così  come  dei  vescovi.  Lo  stesso  Carlo  V    chiedeva  la  convocazione  del  concilio  per  risolvere  il  dissidio  tra  caJolici  e  protestanI.  

•  Abbiamo  4  papi  “rinascimentali”:  ALESSANDRO  VI  (1492-­‐1503),  GIULIO  II  (1503-­‐1513),  LEONE  X  (1513-­‐1521)  e  CLEMENTE  VII  (1523-­‐1534).  

•  I  papi  “rinascimentali”  si  occupano  sopraJuJo  di  consolidare  lo  stato  ponIficio,  di  abbellire  Roma  con  opere  d’arte  e  di  porsi  come  ago  della  bilancia  nelle  Guerre  d’Italia  tra  la  Francia  e  gli  Asburgo.  

IL  CONCILIO  DI  TRENTO.  •  Paolo  III  Farnese  (1534-­‐1549),  tenta  di  indire  un  concilio  nel  1536  e  nel  1542  ma  i  confliK  glielo  impediscono.  

•  Dal  1521  al  1559  ci  sono  ben  4  guerre  tra  gli  Asburgo  e  la  Francia:  come  assicurare  il  libero  transito  dei  vescovi  e  una  pacifica  discussione  tra  le  parI  in  loJa?  Come  poteva  il  papa  mantenere  una  posizione  neutrale  visto  che  doveva  collaborare  con  l’imperatore  per  loJare  contro  l’eresia?  

•  Finalmente  nel  1545  si  apre  il  concilio  a  Trento  

•  I  lavori  del  concilio  sono  molto  travagliaI  tanto  da  essere  sospesi  e  ripresi  più  volte:    

•  PRIMA  FASE:  1545-­‐1547.  

•  SECONDA  FASE:  1551-­‐1552  •  TERZA  FASE  1561-­‐1563.  

•   DELIBERAZIONI  RIGUARDANTI  LA  DOTTRINA:    •  Viene  affermata  la  pari  dignità  della  ScriJura  e  della  

Tradizione:  la  Rivelazione  è  contenuta  nelle  ScriJure  e  nella  Tradizione.  

•  AnIco  e  Nuovo  Testamento  sono  autenIci  dal  punto  di  vista  dogmaIco  e  non  filologico.  

•  La  concupiscenza  o  tendenza  al  male,  conseguenza  del  peccato  originale,  non  cosItuisce  peccato  ma  spinge  verso  il  peccato.  

•  Per  la  salvezza  sono  necessarie  le  opere  e  la  fede.    •  Il  libero  arbitrio:  capacità  naturale  dell’uomo  di  scegliere  tra  il  

bene  e  il  male.  •  I  sacramenI  sono  7,  compreso  il  matrimonio  (sulla  sua  natura  

di  sacramento  c’erano  sempre  staI  dei  forIssimi  dibaKI)  e    l’ordinazione.  

•  I  sacramenI    hanno  valore  operaIvo,  cioè  salvano.  •  La  messa  ha  natura  sacrificale,  non  è  solo  un  simbolo.  

DAL  PUNTO  DI  VISTA  DISCIPLINARE:  

•  E’  vietato  il  cumulo  dei  benefici  •  Ogni  vescovo  doveva  risiedere  nella  sua  diocesi  

•  Il  clero  doveva  essere  adeguatamente  preparato  frequentando  scuole  apposite  (i  seminari).    

•  N.  B.:  prima  i  preI  si  formavano  aJraverso  l’apprendistato  nelle  varie  parrocchie.  

L’apparato  repressivo:  

-­‐  La  stampa  era  stato  un  efficace  strumento  di  diffusione  delle  doJrine  riformate  pertanto    viene  sIlato  l’indice  dei  libri  proibiI  (1559)  e  l’apposita  congregazione.  

-­‐  Viene  creata  prima  del  concilio  la  Congregazione  del  Santo  Uffizio,  con  il  compito  di  coordinare  e  sovrintendere  l’operato  delle  inquisizioni  locali.  

La  predicazione  

•  Viene  redaJo  un  catechismo  per  facilitare  la  predicazione.    

•  Viene  redaJa  la  professione  triden0na  di  fede