UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

FACULTAD DE GEOGRAFA E HISTORIA Departamento de Prehistoria

TESIS DOCTORAL

Estructura social y paisaje simblico: las comunidades astures y el Imperio Romano (siglos II a.C.-II d.C.)

MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR

PRESENTADA POR

Fernando Alonso Burgos

Directores

M Luisa Ruiz-Glvez Priego

Madrid, 2015

Fernando Alonso Burgos, 2014

Estructura social y paisaje simbolico

Las comunidades astures y el Imperio romano (siglos II a.C.-II d.C.)

Departamento de Prehistoria

Facultad de Geografa e Historia

Universidad Complutense de Madrid

Doctorando: Fernando Alonso BurgosDirectora: M Luisa Ruiz-Glvez Priego

Madrid 2014

Qu hars t, oh Dios, cuando yo muera? Yo soy tu cntaro (y si me quiebro?) Yo soy tu bebida (y si me corrompo?)

Soy tu ornato y tu oficio. T pierdes conmigo tu sentido.

Despus de m no tendrs casa en donde palabras cercanas y clidas te saluden.

De tus pies cansados se caer la sandalia de seda que yo soy.

Tu gran manto se soltar de ti. Tu mirada, que yo acojo caliente

en mis mejillas, como en una almohada, andar buscndome largo tiempo -

y a la hora del ocaso se echar en el regazo de unas piedras desconocidas.

Y t, oh Dios, qu hars? Yo tengo miedo.

Rainer Mara Rilke, 26 de septiembre de 1899. 1905. Libro de las Horas. Libro de la Vida monstica, poema 36.

A vosotras:

M., V. y N.

Estructura social y paisaje simblico: las comunidades astures y el Imperio romano (siglos II a.C- II d. C)

7

Estructura social y paisaje simblico: las comunidades astures y el Imperio romano (II a. C.-II d. C.)

BLOQUE 0. Introduccin

1. Antecedentes del tema de estudio ................................................................................... 16

2. Planteamiento terico-metodolgico .............................................................................. 20

3. Escalas, marcos y fuentes de anlisis .............................................................................. 29

BLOQUE I. El mundo simblico castreo en la Asturia prerromana (siglos II-I a. C)

4. El debate en torno a la sociedad castrea prerromana: el modelo segmentario ............ 41

5. Smbolos domsticos y colectivos: el poblado castreo segmentario ............................ 55

5.1. La vida domstica en mbito castreo: hogar y autoabastecimiento .................... 58

5.2. Entre lo domstico y lo colectivo: solidaridad y segmentacin interna ................ 66

5.3. El espacio metalrgico castreo como lugar de encuentro .................................... 75

6. Smbolos comunitarios y religiosos: la comunidad castrea segmentari ........................ 93

6.1. La comunidad monumentalizada o el poder de la comunidad ............................... 95

6.2.Delsacrificiofundacionalyladiseminacinfuneraria..........................................110

6.3.Msalldelateismoyelsacrificioguerrero:losagradoocultado........................130

BLOQUE II. Dinmicas simblicas en el Noroeste ibrico en la coyuntura

histrica del siglo I a. C

7. Smbolos prerromanos entre la resistencia y el cambio .................................................. 143

8. Smbolos convivales: el fenmeno de las stulas y el banquete en el mundo castreo ... 157

8.1. Las stulas castreas: entre la tradicin atlntica y la innovacin mediterrnea .... 163

8.2. Banquetes divergentes en el mundo castreo del s. I a. C. ..................................... 171

NDICE

8

9. Smbolos preciosos: contextos sociales y simblicos de la orfebrera castrea .............. 178

9.1. Iconografa, rito y cosmogona en transicin: el caso de las diademas de Moes ... 193

9.1.1. El contexto perdido: el valle del Piloa ..................................................... 197

9.1.2. Propuesta de anlisis de Moes I: caracterizacin general y fases ............ 202

9.1.3.Lecturaiconogrfica:delviajeacuticoclticoalespaciodelmitodelcambio

social...................................................................................................................... 211

BLOQUE III. La religin romana y los cultos indgenas en mbito astur

(siglos I-II d. C.)

10. La potencialidad simblica de la conquista del Noroeste en el contexto de la ideologa de

Augusto:confines consagrados y la gnesis del culto imperial ................................................ 240

11. El mbito simblico religioso: religio romana y emulatio peregrina .................................. 253

12. Smbolos a los muertos: las stelae en la Asturia meridional ............................................... 267

12. 1. Epigrafa y arqueologa funeraria romana: el caso del Noroeste hispano en el contexto

imperial ............................................................................................................................... 267

12. 2. La epigrafa funeraria de la Asturia meridional (ss. I-II d. C.) ..................... 282

12.2.1.Criteriosparaladatacinepigrficafuneraria................................290

12.2.2. La emulacin funeraria peregrina y el desarrollo del modelo de estela

en la Asturia meridional (ss. I-II d. C.) ....................................................... 298

12.2.2.1.Elpatrnepigrficomilitarylaemulacinperegrina(1

mitad s. I d. C.) .............................................................................. 298

12.2.2.2. El modelo completo de estelas en granito (mediados del s.

I-II d. C.) .......................................................................................... 313

12.2.2.3.LagnesisdelasestelasenmrmoldeSantoAdrio(finales

del s. I d. C.-II d. C.) ........................................................................ 318

12.2.3. Conclusiones: las stelae como smbolos a los muertos en Asturia

meridional (ss. I-II d. C.) ............................................................................. 341

13. Smbolos a los dioses: las arae en la Asturia Augustana (ss. I-II d. C.) .............................. 345

13.1. Epigrafa y arqueologa votiva romana: el caso del Noroeste hispano en el contexto

Estructura social y paisaje simblico: las comunidades astures y el Imperio romano (siglos II a.C- II d. C)

9

imperial ......................................................................................................................................................... 345

13.2. La epigrafa votiva de la Asturia Augustana (ss. I-II d. C.) ..................................... 364

13.2.1.Criteriosparaladatacinepigrficavotiva...............................................365

13.2.2. La conformacin de los lugares de culto y la gnesis de los panteones y las

divinidades indgenas en mbito astur augustano (ss. I-II d. C.) ........................... 372

13.2.2.1. Las dedicaciones colectivas a Jpiter y a las divinidades patronas

indgenas (1 mitad del s. I d. C.) ............................................................... 372

13.2.2.2. La difusin del modelo de panten sagrado: el caso del Pouls de

San Miguel, San Esteban del Toral, Bembibre (mediados del s. I-II d. C.) .... 391

13.2.2.3. Propuesta de gnesis del dios indgena Cosus (ss. I-II d. C.) ....... 406

13.2.3. Conclusiones: las arae como smbolos a los dioses en la Asturia Augustana.. 423

Conclusiones

14. Smbolosenelpaisajedelmundoprerromanoalromano............................................427

Abstract ....................................................................................................................................... 439

Anexos

Anexo 1 .............................................................................................................................. 453

Anexo 2 .............................................................................................................................. 463

Bibliografa ................................................................................................................................ 479

Agradecimientos

11

Agradecimientos:

Son muchas las personas que a lo largo de todo este periodo de elaboracin han hecho posible esta

tesis doctoral: familiares ms cercanos, amigos y colegas, a todos vosotros mi gratitud en primer lugar

porsiolvidoalgnnombreenlaslneasquesiguen.Cualquiererrorquecontengaestetrabajoes,sin

embargo, de mi exclusiva responsabilidad.

En primer lugar, a mi directora de tesis, la Profesora Marisa Ruiz-Glvez, quiero agradecerla su

confianzahastaelfinalenmiproyecto,sumotivacin,apoyoydedicacin.

A mi tutora durante mi formacin predoctoral dentro del grupo de investigacin Estructura

SocialyTerritorio:ArqueologadelPaisaje(EST-AP)delCCHS-CSIC,AlmudenaOrejas,alaque

agradezcosuorientacin,pacienciayconsejos.

A los miembros de EST-AP, empezando por un recuerdo a la desparecida Pachula (IPCE-MEC).

Tras ella, mi gratitud a Javier Snchez-Palencia, del que he aprendido una parte muy pequea de todo

suconocimientoyexperiencia,tantoeneltrabajodecampocomoeneldelaboratorioyoficina.Ala

actual directora del grupo, Ins Sastre, le debo agradecer su cercana y su generosidad por compartir

eltrabajo.HetenidoademslaposibilidaddeaprovecharpartedelasabiduradelProfesorDomingo

Plcido, lo que me ha enriquecido como investigador y persona. De los dems miembros compaeros,

colegas y amigos: Esteban, Mara, Pecha, Guille, Alex, Brais, Damin, Ana Delia, Elena, Laura y

Antonio;slomecabealabarelbrain-stromingcotidianoyeltrabajomanoamanoenlaparticipacin

de proyectos nacionales e internacionales. Cada uno de ellos sabe el lugar que han ocupado en mi

formacin y la gratitud que les debo.

DelaLneadeInvestigacinArqueologayProcesosSocialesdelCCHS-CSIC,deborecordar

misencuentrosibricosprimeroconRicardoOlmosyposteriormenteconSusanaGonzlezReyero,

a la que agradezco su disposicin, cercana y cario. Un agradecimiento a los muchos miembros

que conforman los distintos grupos de investigacin, en especial a los componentes de los distintos

Laboratorios:Materiales,TeledeteccinyPaisaje,Arqueometalurgia,ArqueobiologayArqueofauna.

Por ltimo, que no menos importante, a los que un da fueron doctorandos de distintas especialidades

con los que me cruc en el camino y de los que guardo un buen recuerdo y amistad: Leticia Lpez,

Lourdes Lpez Merino, Fernando Arias, Martina Renzi y Susana Marcos.

Agradecimientos

12

De mi etapa formativa en la Universidad tengo que agradecer los muchos encuentros cotidianos

tanto dentro como fuera de la clase, a los Profesores Alfredo Jimeno, Gonzalo Ruiz Zapatero, Jess

lvarez Sanchs, Almudena Hernando, Julio Mangas, Estela Garca, Rosa Sanz y M Cruz Cardete,

entreotros,juntocontodosloscolegasycompaerosdelaLicenciatura,Excavaciones,Prospecciones,

Laboratorios, Cursos de doctorado, Encuentros de Jvenes Investigadores (JIA y EJIHA), como Jorge

de Torres, Paloma de la Pea o Fernando Colino, que ahora vienen a mi memoria y entre quienes

quiero destacar a los que un buen da conformamos la Unin Cultural Arqueolgica (UCA, 2002-

2005): Azu, Leti, Mora, Ramn, Yael y Cheto.

Demisestanciasenelextranjeroslotengopalabrasdeagradecimientoalosquelashicieron

posiblesyaquienescompartieronconmigosusrutinasuniversitariasycientficas,siempredispuestos

a mis preguntas e intereses. Un especial recuerdo para Francisco Sande Lemos, Manuela Martins

(Unidade de Arqueologia, Universidade do Minho, Portugal), Jane Webster, Chris Fowler, Sam

Turner (University of Newcastle, Reino Unido), Chris Gosden (School of Archaeology, University

of Oxford, Reino Unido) y Rita Compatangelo-Soussignan (Centre dtude des Socits Antiques et

Mdivales, Universit du Main, Francia). Un especial apartado merecen los compaeros y colegas

conlosquehecompartidolaexperienciadeinvestigarenelextranjeroendichasestancias:Lucio

Benedetti, Silvia Espelt, Helena Jimnez Vials, Javier Salido, Chlo Bouneau, Veronica Cicolani, y

otrosquemedejarseguroeneltintero.

Delperiodomscrticodefinalizacindeestetrabajotengoqueagradecerlaslecturas,revisiones,

mapas y discusiones de todos los colegas y amigos que he tenido cerca y me han apoyado siempre: en

especialaAlex,epigrafistamximo,Pecha,SIGeromticoyGuille,proyectorinternacional.Graciasa

Bea y Luis que me han hecho volver a poner los pies en la tierra ofrecindome una oportunidad laboral.

AEstheryJavitodamigratitudporsutrabajoprofesionalenlamaquetacinyltimosretoquespara

lapresentacindeestatesis.ALuca,porcolorearmetanbonitounodelosjinetesdeMoes.

Tras tantosavatares,esta tesis llegaasufingraciasalapoyoincondicionaldemifamiliams

cercana, tanto la que sigue aqu como la que falta pero sigue estando conmigo. El soporte tcnico y

emocionaldemimujer,Myriam,sincuyapacienciayconfianzaenmitrabajohabrasidoincapazde

superarestetrance.Porltimo,ymsimportante,recordaraquamisdoshijas,VerayNaya,acuyas

sonrisascotidianasyalosbrillosdesusojoslesdeboelltimoimpulsoparaacabarestatesis.

BLOQUE 0

INTRODUCCIN

Introduccin

15

Introduccin

Estainvestigacintienecomoobjetivodetectarlosaspectossimblicosmsrelevantesdelregistro

arqueolgicoconelfindeplantearsuimbricacinenelsenodelaestructurasocialcastreaastur

prerromana y a partir de ella analizar aquellos relacionados con el mbito religioso en su evolucin

en el contexto imperial romano. Para ello me apoyar en los estudios clave que han sistematizado el

registromaterialdelmundoastur,msalldelostpicosdelaromanizacindbiloresistencia

indgena1 y propondr una propuesta de anlisis simblico diversa a la caracterizacin de la

superestructura cltica predominante2.Lafinalidadltimaes lade sistematizarquestrategias en

elpaisajeconformanladecisioneslocacionalesdecadaaspectosimblicoseleccionadodelregistro

material,enelmarcodelconflictoentreelmundoprerromanoyelromanoimperial.paraellome

apoyarenelbagajetericoymetodolgicodeanlisisdelaspectosimblicoenelpaisajeatravs

de la metfora visual, recurriendo a la valoracin sincrnica del sentido de la presencia y la ausencia

de los diferentes elementos y mecanismos en el espacio: monumentalizacin, exhibicin, inhibicin

y ocultamiento (Criado, 1993a y b; 2012).

La cultura material con valor simblico a la que me referir procede de diversos sectores de

la circunscripcin administrativa romana del conventus Asturum, aunque se prestar atencin a las

dinmicas sociales de todo el Noroeste ibrico y el lugar que ocupa en relacin a otros mbitos

geogrficos,dependiendode losdiferentesfenmenoshistricos tratados.Elespectrocronolgico

centralseextiendedesdelaculturacastreaenelfinaldelaSegundaEdaddelHierro(BLOQUE

I: ss. III-I a. C.), pasando por la ltima centuria a. C. y la conquista romana del Noroeste ibrico

(BLOQUEII:s.Ia.C.)hastasuinclusincomopartedelImperioromano(BLOQUEIII:ss.I-IId.

C.). Desde el punto de vista Instrumental la aplicacin del planteamiento terico-metodolgico que

aquseproponerequiereunmanejoflexibledelasescalasespacialesytemporales,ascomodeluso

de distintos aspectos de las fuentes que convergen en el anlisis desde la perspectiva del estudio de la

complejidadenlaconstruccinsimblicadelospaisajes.

1 Snchez-PalenciayFernndez-Posse,1985;Fernndez-PosseySnchez-Palencia,1988;Orejas,1996;Snchez-Palencia, 2000; Sastre, 2001 y 2002; Villa, 2002; 2007a y b; 2009; Camino, 2003, entre otros.

2 GarcaQuintela,1999y2013;GarcaQuintelayotros,2003;2004;2006;SantosEstvezyGarcaQuintela,2003;GarcaQuintelayGonzlezGarca,2009;GarcaQuintelaySantosEstvez,2004;2008ayb,GonzlezGarca,2011; entre otros

Bloque 0

16

1. Antecedentes del tema de estudio

El primer problema a la hora de plantear un estado de la cuestin reside en seleccionar las distintas

corrientes y argumentaciones que de forma directa o tangencial han tratado el tema del mundo

simblico, tradicionalmente restringido a lo religioso, en el Noroeste ibrico desde la Protohistoria

almundo romano.Eneste sentido,desdemipuntodevista, la clavehistoriogrficademspeso

est en la creencia de poder acceder a la religin prerromana a travs de su supervivencia en poca

romana.Sobresaleparaelloelanlisisdelasfuentesliterariasgrecorromanasydelregistroepigrfico

teonmico, especialmentede aquellosdioses clasificados comoindgenas, desde la laborde los

estudiosos de principios del s. XX hasta nuestros das3. Lo que subyace a esta tradicin y que tiene

todavaunpesoimportanteenlaaproximacinaloreligiosoenelpasadoeselcriteriofilolgico

juntoaungustoporlasposibilidadesdelmtododeanlisiscomparado4, que en ltima Instancia

remiten a la obra decimonnica de Mller5.Elpesodelcarcterfilolgicoclaramentereflejadoen

3 El origen debe situarse en la aproximacin del portugus Leite de Vasconcelos en su obra magna de Religies da Lusitania (1989 [I: 1897; II: 1905 y III: 1913]). Los datos de la parte prerromana se funden con los de la romana conscientemente, asumiendo que Roma habra permitido expresar la esencia religiosa precedente, fortalecindola y hacindola sobrevivir en algunas de las tradiciones del folklore hasta el presente (Vasconcelos, 1989 [1905]: 99, 371-72 y 1989 [1913]: 194). En Espaa la primera sistematizacin teonmica, en esta misma lnea aunque menos interpretativa, la encontramos en Tovar y Navascus (1950), contando con una labor recopilatoria precedente en torno a la Real Academia de la Historia y la contribucin al CIL II (Fita, Fernndez-Guerra, Gmez Moreno, etc.), sobresaliendo alguna interpretacin delareliginprotohistricapatriacomoladeCosta(1917)olainterpretacindeCaroBaroja(1943).Siguiendoestamismatendenciadedesentraarelsignificadodelostenimosromanoscomoreflejodelareliginprerromana,estnlostrabajosesencialmentelingsticos,filolgicosyepigrficosdelallamadaCeltica hispana, en Blzquez (desde 1962), Untermann (1965 y 1985), Rivas (1973), Albertos (1974; 1975; 1977a; 1981; 1983; 1985), Encarnao (1975), Vzquez Hoys (1977), Marco (1993a, b y c; 1994a; 1999a y b) Alarco (1990), Olivares (2002a), entre otros.

4 Encontramos referencias a teoras antropolgicas y del folklore local para ilustrar el mundo religioso protohistrico tambin desde Vasconcelos (II-1905: 99-107), Costa (1917: 32-33, 79, 103-110) y aplicado al registro castreo del Noroeste ibrico en Lpez Cuevillas y Bouza Brey (1929) o Lpez Cuevillas y de Serpa Pinto (1933-1934: 348-364). La primera sistematizacin de mtodo de una religin comparada a partir de la literatura clsica y el registro romano-indgena,queretomaelelementoculturalindoeuropeoclticoesladeBermejo(1986y1994[1982]),posteriormentedesarrolladaenGarcaQuintela(1991;1999;2002y2009)yBraas(2000;2004y2007),entreotros.Respectoa larevitalizacin del anlisis comparado el mundo prerromano con el componente cltico en el folklore reciente (desde las tradicionespopularesy suculturamaterialhasta la literaturapica),vase laetno-historiayetno-arqueologadeautores como Almagro (2006; 2007; 2009 y 2010) y para lo que atae al Norte-Noroeste ibrico autores como Olivares (1997), Torres Martnez (2003; 2005; 2007 y 2010), Moya (2008 y 2010), Balbn, Torres y Moya (2007), Tenreiro (2002; 2004 y 2007a y b), lvarez Pea (2002 y 2007), entre otros.

5 Mller consideraba la lingstica como la principal herramienta de anlisis del fenmeno religioso y consideraba la derivacin de los tenimos de nombres comunes la evidencia de la idolatra y la poca evolucin de las religiones superiores.TodoellodiocomofrutolallamadafilologacomparadayelestudiocomparadodelasreligionesSobreunanlisis de dicha base en Vasconcelos: Garca Fernndez-Albalat, 1985 y Garca, 1988: 18. En relacin con su utilizacin anacrnicaentrabajoseminentementelingsticoscomoeldeProsper,2002:GonzlezGarcayGarcaQuintela,2005:40.

Introduccin

17

las lecturas de los textos clsicos y de los tenimos que transmitan los epgrafes romano-indgenas

hasidounaconstanteenlalabordeepigrafistas,lingistas,fillogos,arquelogosehistoriadoresde

laantigedad,reflejndoseprincipalmenteenlascostumbresliterariasconunapretendidafiabilidad

etnogrficayunaautnticare-actualizacindecatlogosdedioses6.

Estatradicindebasedecimonnicaqueotorgaunaimportanciaprcticamentesupremaallenguaje

yalosrecursosdelasreligionescomparadas,conelfindedesentraarelsignificadodelasfuentes

literarias y los epgrafes romanos como una ventana abierta a las cosmologas precedentes, supuso

unestancamientoqueimpidieldesarrollodeunmtodoespecficoygenerunaautnticatupida

telaraadetpicos(GarcayFernndez-Albalt,1985:276).Laasuncindeunaromanizacin

dbilydelfenmenoderesistenciaindgenahanservidodejustificacinparaelcarcterruraly

pobre de la epigrafa romano-indgena, especialmente en mbitos como el Norte y Noroeste ibrico,

permitiendoaalgunosautoresdefenderquecuentancondatosdegranpurezaenlaextraccinde

unaestructuradelpantenprerromano(Olivares,2002a:15-16).Enestatendenciatanarraigadaen

lo que concierne a la religin, concebida como el mbito social ms conservador, se echan de menos

replanteamientos importantes tanto tericos como metodolgicos. El nico caso ha sido la renovacin

dentrodeestamismalneadeanlisislingstico,filolgicoydereligincomparada,apartirdela

labordeBermejo,especialmenteenlosaos80(Bermejo,1986;1994[1982]).Laprincipalfuente

deanlisisfueparaBermejolostextosliterariosquemencionanelOccidentehispano,enconcreto

la GeografkadeEstrabn.Elanlisisdeestos textosdejabade serunfiel reflejode lospueblos

prerromanos para mostrar una ideologa romana imperialista que denigraba las costumbres brbaras

encontraposicinde losbeneficiosde lacivilizacin.Endichaargumentacinse revelabaqueel

autor antiguo tomaba sus referencias de una koin cultural conocida y compartida, aunque fuese en

tiempos remotos, para describir las tradiciones y costumbres que caracterizaban el modo de vida

brbaroyjustificabansunecesariacivilizacindemanosdelpoderreinante,enestecasoRoma.

Ahorabien,trastodoellosedejabavislumbrarunaestructuraounafuncinquepodaremitir

a la realidad de poca prerromana, a la cual se propona acceder, al asumir la existencia de una misma

base simblica e Institucional indoeuropea compartida. Metodolgicamente se acudi al anlisis

6 La labor en este sentido ms evidente es la de Blzquez (1962; 1975; 1983; 1991a; 1991b; 1999; 2001; 2003 y 2008) pero est en la base de las construcciones interpretativas de otros muchos autores que tradicionalmente recurran a los catlogos de Blzquez como si de corpora especializados sobre el tema religioso se trataran.

Bloque 0

18

trifuncionalista (I: sacerdotal; II: guerrera y III: productora) tal y como lo concibi Dumezil7. La

documentacinqueseutilizfuelimitadayreprodujoengranmedida,aunqueconunaimpecable

definicinyseguimientodemtodo, lasmismascaractersticasquevenanasocindosealmundo

prerromano del Norte-Noroeste a partir de un registro bien conocido de los textos literarios y los

epgrafesespecialmenteconteonmia;insistiendoenlabelicosidadmasculina,elpesodelamujer,de

lasrelacionesparentescoylasorganizacionessuprafamiliares,lajerarquapoltica,militaryreligiosa,

etc.8. Esta primera propuesta revitalizadora de los estudios de religiones comparadas aplicados al

mundo del Norte-Noroeste ibrico protohistrico no se llev hasta sus ltimas consecuencias, llegando

aconclusionesquenoresultaroninequvocas(GarcaQuintela,1999:71)yquesereprodujeron

enreedicionesampliadas(sintetizadasenBermejo,2008)quesehancriticadocomoobsoletasy

desconectadas de la investigacin actual (GarcaQuintela, 2009: 104-105). Sin embargo se debe

reconocer la deuda con dicha propuesta de las investigaciones que orientan los estudios celtistas a

partir del anlisis dumeziliano y la inclusin de teoras y modelos antropolgicos, como parte de un

programa de estudios comparados con una clara inspiracin lingstica de base9, aplicado al estudio

de la Edad del Hierro castrea y su continuidad en poca romana10.

Por otro lado, contamos con visiones centradas en el impacto romano sobre las comunidades

localesysusconsecuenciasvistascomoresultadodelmestizajeprovincial(Plcido,1988:240,302

nota 48) o del sincretismo de doble direccin (Marco, 1996: 219 y 232). A su vez, se denunciaron

7 Sobre su anlisis religioso del mundo romano: Dumezil, 2000 [1974]. Sobre un anlisis de su rica Historiografa desdeunpuntodevistacrtico:GarcaQuintela,1999:73-109.Parauncompendiodeestudiosdumezilianosaplicadosadiversoscasosdeestudio:DelpechyGarcaQuintela,2009.

8 PrincipalmenteenlostrabajosreunidosenlosdosprimerosvolmenesdeMitologa y Mitos de la Hispania prerromana(Bermejo,1986y1994[1982])seguidosdedistintosestudiosentornoaunplanteamientosocial,polticoyreligiosodebaseclticoquedesarrollaronespecialmenteGarcaFernndez-Albalat(1990),GarcaQuintela(1991y1997)yBraas(1995).LalaboriniciadaporBermejoesseguidaporelenfoquepropiodeGarcaQuintela(1999),elcual reelabora una metodologa que ser secundada por otros discpulos como Braas (2000). Otras propuestas desde unaperspectivamsfilolgicadelanlisisdelostextosylaepigrafaconunamismainterpretacinsocial:Ciprs,1999;GonzlezRodrguezySantosYanguas,1994oGonzlezRodrguez,1997.Paraunacrticasobreelpesodelamujerenla sociedad castrea: Fernndez-Posse, 2000b. Sobre una crtica a las sociedades basadas en el parentesco en relacin con el mundo castreo: Sastre, Sastre, Alonso, Curras, 2010.

9 A partir del concepto de isoglosa recurren a lo que denominan isoeto. La finalidad es la de plantear unaestrategia de anlisis comparado en el que la acumulacin de isoetos proporcione diversos mapas de distribucin que permitansuutilizacincomobasede lasdiscusionessociales,polticay religiosas (GarcaQuintela,2002;GonzlezGarcayGarcaQuintela,2005:61).

10 Sobreelmodelopolticoyreligiosoresultantedesdeestaperspectiva:VzquezVarelayGarcaQuintela,1998;GarcaQuintela,1999;2002y2007;Braas,2000;2004y2007.

Introduccin

19

abusos del anlisis trifuncionalista en su aplicacin a casos castreos, como en el rea astur, que

arqueolgicamentenomostrabaelsistemadejefaturasniladivisindeltrabajo,entreotrascosas,

que se desprenda de las descripciones de las fuentes literarias (Sanz Villa, 1996: 17-18). En algunos

mbitoscomoelceltibrico,conhomlogasrevisionesdelosdatosenrelacinconladefinicinde

aspectos polticos, ticos y religiosos (desde Sopea, 1987; Marco, 1993a y b), la tendencia ha sido

hacia el reconocimiento crtico de la reinvencin de la tradicin local por parte de las aristocracias

o grupos de poder en poca romana, sin rechazar las analogas de base cltica, pero mucho ms

mesuradasyligadasalalecturacontextualizadaycrticadelregistroepigrfico11 y arqueolgico (en

general sintetizadas en Alfay, 200912).

Desde la perspectiva propiamente arqueolgica en mbito noroccidental ibrico se ha tendido a

ignorar el mbito de la religin, puesto que se asuma que no poda tener otro acceso que el que se

debataentreepigrafistasyfillogos,rehuyendocualquierreflexinsobreelusodeunainformacin

anacrnica de poca romana. La relaciones entre Arqueologa y epigrafa-Filologa-Lingstica fue

siempre malavenida, pues slo busc la corroboracin de una en la otra sin realizarse nunca verdaderos

estudios integradores o multidisciplinares. Para el caso del Noroeste, algunos arquelogos desde un

punto de partida anti-celtista13entraronenelmbitodelareliginatravsdelainvestigacinde

lo que se ha venido denominando Arte castrexa (Calo, 1993 y 1994), entendido como resultado de

una produccin ya de poca romana. Sin embargo, otras tendencias propiamente posprocesualistas,

empezaronareflexionarsobreelaspectosimblicoenelpaisajeenelcasodelmegalitismogallego

(desdeCriado,1986).Lavisindiacrnicaqueotorgabalaperspectivadelpaisajepermitiabordar

anlisis de larga duracin desde la Prehistoria hasta el mundo romano y el rural tradicional (Santos,

Parcero y Criado, 1997; Parcero, Criado y Santos, 1998). Se demostr entonces que exista una va

11 Tanto funeraria (Absolo y Marco, 1995) como votiva (Marco, 2007; 2009a; Gonzlez Rodrguez y Marco, 2009).

12 paraelanlisisiconogrfico(Marco,1994;2009b;Alfay,2003;2004y2008;AlfayySopea,2010),ritualesfunerarios(Sopea,2005y2010),depsitossacrificialesysusritosasociados(Alfay,2003-2005;2007;2010;Santos,2006; 2007) y lugares sagrados, en especial santuarios rupestres tanto de mbito celtibrico (Alfay y otros, 2001-2002; Alfay y Marco, 2008; Alfay, 2005; 2009) como del Occidente ibrico (Santos 2010a, b y c).

13 Los estudios de Calo son un claro exponente del contexto arqueolgico funcionalista de los 80 que ignoraron el tema del celtismo o se postularon como anti-celtistas, prestando atencin a la conformacin de un mundo prerromano castreo exclusivamente arqueolgico, dndole importancia al fenmeno del impacto y la conquista de Roma sobre las poblacionesindgenas.Sobresuanlisishistoriogrfico:DazSantana,2002:102-103yGonzlezGarca,2007:69-70y81-82. Sobre el debate actual en torno a la celticidad: Ruiz Zapatero, 2005.

Bloque 0

20

para acercarse al imaginario simblico de la Edad del Hierro a travs de la asociacin de lugares

sagradosvinculadosaestacionesrupestresfrecuentadasdiacrnicamente.Esestalneadetrabajo

en la que se ha fusionado el anlisis poltico y religioso comparado de base dumeziliano predominante

en el estudio simblico del Noroerste, permitiendo importantes y novedosas aproximaciones como la

definicindesantuariosdelaEdaddelHierroenmbitocastreoyestudiosespecficosapartirde

la Arqueoastronoma14.

2. Planteamiento terico-metodolgico

En esta tesis se propone un planteamiento distinto al acercamiento dominante que estudia lo

simblico en la Protohistoria y la implantacin de Roma en mbito astur. Dicha propuesta se apoya

en la lnea de destacar el impacto romano sobre el orden simblico de las comunidades castreas

prerromanas y en la base conceptual de los principios de laArqueologa del paisaje. Frente a la

tradicin de utilizar el registro eminentemente religioso romano como una ventana del mundo

prerromano, se plantea la contextualizacin de la cultura material en relacin con su estructura social

especfica,aceptandosuestadofragmentario,suslmitesyantetodosusposibilidadescomosmbolos

sistematizados.Asuvez,encontraposicinconlalneadeinvestigacinmsprolficaenelmundo

religiosodelNoroeste ibricocomoregincltica, recientementeredefinida15, aqu se parte de un

planteamiento que no asume el apriorismo de una superestructura mental de base indoeuropea desde

elBroncefinalhastapocaromana-ymuchomenoshastapocaactualenlastradicionalespopulares

rurales-. Se han desarrollado planteamientos no celtistas del mundo castreo como el modelo social

segmentario, en plena consonancia con las revisiones de los contextos arqueolgicos europeos, pero

conimportantescarenciasenloquealmbitosimblicoserefiere(Sastre,AlonsoyCurrs,2010).Esta

14 Desde el anlisis de los podormorfos rupestres y su interpretacin como lugares de la Edad del Hierro en donde sehabranllevadoacaboinvestidurasrealesdetipocltico(GarcaQuintelaySantosEstvez,2000y2010;SantosEstvezyGarcaQuintela,2000)hastalasistematizacindeunArteAtlntico(SantosEstvez,2005)yladeteccindesantuarioscastreosysuimportanciadesdeunpuntodevistaarqueoastronmico(GarcaQuintelayotros,2003;2004;2006;SantosEstvezyGarcaQuintela,2003;GarcaQuintela,2013;GarcaQuintelayGonzlezGarca,2009;GarcaQuintelaySantosEstvez,2004;2008ayb;GarcaQuintelaySeoaneVeiga,2011;SantosEstvez,2005;2008ayb;2010; 2012; Gonzlez Garca y otros, 2008; Belmonte y otros, 2013). La idea esta presente en la interpretacin simblica del modelo de poblamiento para la Edad del Hierro gallega: Parcero, 2002: cap. 4; y en la asociacin entre etnicidad y territorialidad para el caso galaico: Gonzlez Garca, 2011. Sobre el estado de la cuestin de la Arquoastronoma en Espaa: Cerdeo y otros, 2006.

Introduccin

21

tesis se imbrica en un esfuerzo por ahondar en lo simblico desde una alternativa al cuerpo analtico

cltico, sin caer en el rechazo irracional anticeltista ni en el extremo opuesto de la imposicin de un

provincianismoromano.paraelloseplanteaexperimentarunavisinalternativaquedejeaunlado

la validez o no del componente cltico para prestar atencin a la modelizacin del cambio simblico

enelpaisajeapartirdelregistromaterialasturprerromanoysuintegracinenelmundoromano.

Conesteobjetivo,acontinuacinabordaralgunosconceptosclavescomosonlautilizacindelos

smbolos,surelacinenreliginyestructurasocial,sureflejoenlaculturamaterialysucomprensin

a travs de la interpretacin de las estrategias locacionales que permiten plantear sistemas simblicos

enfrentadosenelpaisajecomoresultadoespacialdelprocesohistricoenestudio.

Empezar por la definicin de los smbolos, recurriendo al estado del conocimiento en la

aproximacin antropolgica tanto funcionalista como estructuralista. As, de forma genrica se puede

afirmarquecualquiersignificacinmentaldeunobjeto,hecho,cualidadorelacinsealmacenaa

travs de los smbolos. Como tales condensan muchas cosas y acciones en una sola forma, uniendo

significadosdisparesconotros interconectados,biena travsde laanalogaoporasociacincon

un hechoo pensamiento (Turner, 1999 [1967]: 28-3116). El aspecto ideolgico, como la dimensin

social y pblica de los smbolos es el que prima en el concepto de cultura, entendiendo a la misma

comounsistemaorganizadodesmbolossignificativossobreunamismabasefisiolgicahumana.

Lacodificacinculturaldelossmbolosa travsdesuintegracinensistemassimblicossecrea

en el seno de una estructura social. El orden y sentido de cada sistema simblico que fundamenta la

cultura se integra a travs de la experiencia y orientacin de la accin social como contribucin que

hacefuncionarcadacultura/sociedad(Geertz,2005[1973]:52-56y133).Yesquelasignificacin

simblicacomoconstruccinmentaleslosuficientementecoherenteyslidacomoparaelaborarla

conducta social a travs del habitus17 que, en ltima Instancia, hace percibir y aprehender la realidad

en la que vivimos.

16 Lossmboloscontienenensmismosloquesedenominaunapolarizacindelsentido,esdecirqueexisteenelsmbolouncomponenteideolgicoyotrosensorial.Elprimeroloconformanlasrelacionesestructuralesqueordenan, guan y controlan a la sociedad a travs de costumbres, normas y valores -smbolo como hecho social-; y el otro hacealusinalosprocesospuramentenaturalesqueprovocandeseosysentimientos-smbolocomohechogroseroofisiolgico-(Turner,1999[1967]:28-31yss).

17 Esdecirsistemascomodisposicionesduraderasinmanentesalasprcticas,surgidosdelaprendizajeimitativoyde la interiorizacin de las conductas y las tcnicas corporales del entorno, producto de la adquisicin histrica (Bourdieu, 1997).

Bloque 0

22

La relevancia de lo simblico en la conducta ritual y religiosa ha sido especialmente tratada

puesto que el smbolo es su unidad ltima (Turner, 1999 [1967]: 21; Geertz, 2005 [1973]: 88-89;

107-108). Tanto ha sido as que para algunos la mxima expresin simblica se fundamenta en el

aspectoreligiosodelassociedades.Sinembargoloreligioso,comounmbitoespecficobasadoenla

aceptacinofedelasrealidadessobrenaturales,noesmsqueunodelosaspectosenlacodificacin

simblica de una comunidad dada. De hecho, la diferenciacin de lo profano, cotidiano y funcional

frente a lo sagrado, extraordinario y ritual, es el resultado de una concepcin moderna como producto

deunprocesodeindividualizacindelsujetoysusmbitosdeaccinrecientesenlaHistoriadela

Humanidad18.

En esta tesis se desarrolla un enfoque del anlisis arqueolgico desde la interpretacin simblica

de la cultura material de las comunidades astures en la transicin del mundo prerromano al romano.

Etimolgicamente hablando, la Arqueologa puede ser entendida no tanto como la ciencia o el estudio

racionaldeloantiguo,comopropiamentelaracionalidadolalgicadeloantiguo,comohaapuntado

recientemente Criado (2012: 18). En el caso de estudio que se propone en esta tesis, por tratar con

un mundo a caballo entre la Prehistoria y la Historia Antigua, contamos con la cultura material y

con elementos como la imagen, la escritura y las fuentes textuales, indirectas y directas. Si bien

toda la cultura material debe ser estudiada desde el anlisis formal, tras su elaboracin, disposicin

y difusin existe una intencionalidad que nos hace preguntarnos por el sentido, la construccin del

elemento simblico que contienen. Y es que toda la cultura material tiene una dimensin simblica

puestoqueestcodificadaporelpatrnderacionalidaddelacomunidadquelacre.Enestepunto

sehacennecesariasdosreflexiones;culessonlossmbolosalosquepodemosaccederatravsdela

forma que conservan en el registro material y cmo podemos recuperar el sentido que tuvieron para

las comunidades humanas desaparecidas.

Laprimeranopretenderesponderalastcnicasespecficasquerequierecadaunadelasfuentes

que se emplean en el anlisis formal de la cultura material, sino insistir en la reflexin de una

18 Sobrelacontraposicindelosagradoyloprofano,enEliade(1967[1957])ysuutilizacinentrabajossobreel pasado enGarwood y otros, 1991, entre otros. Sobre las relaciones entre religin y ritual y su reflejomaterial eincardinacin en el mundo cotidiano en diferentes estudios prehistricos e histricos: InsoLL, 2001; Boivin, 2009; Bradley, 2005 y BeLL, 2007. Una discusin sobre lo simblico que invade todos los aspectos de la vida, incluyendo el comportamientoreligioso(DeVries,2008).Sobrelaconstruccindelsujetoindividualizado:Hernando,2012.

Introduccin

23

Arqueologa en la que la materialidad en s misma sea una fuente simblica construida socialmente19.

Se trata de abordar desde la Arqueologa el anlisis que le es propio de la expresin formal, en este

caso de los elementos simblicos del registro material como resultado de la estructura social que

loscreenuncontextohistricoespecfico.Labasedeesteplanteamientometodolgicoyaqued

recogidaenlareflexintericadeBermejoenrelacinaloqueldenominArqueologadelas

formassimblicas, encontradeunaimprecisaArqueologadelareligin(Bermejo,1992).En

este estudio se apostaba por rastrear los elementos simblicos aislados que puedan llegar a nosotros

mediantelosobjetosconservadosenelregistroyanalizarlasrepresentacionesfiguradasqueestna

nuestra disposicin. El salto interpretativo para poder localizar y valorar entre los elementos materiales

aquellos con funciones simblico-religiosas slo podra hacerse a travs de la analoga o recurriendo

a losmodelos antropolgicos cercanos por similitud estructural del complejo socio-cultural.Con

elloaccederamosalaidentificacindelmaterialpropiamentesimblico-religiosoyunapropuesta

de comprensin social por analoga, renunciando a desvelar las representaciones mentales ltimas,

loqueparaBermejoyLlinaresseradescubrirmetafricamenteunsarcfagovaco(Bermejoy

Llinares,2004)omsrecientementetratarconlenguajesdelsilencio(Llinares,2012).Elproblema

en estos planteamientos est en la separacin entre unos objetos simblicos-religiosos y otros

tecnolgicos-funcionales. Y es que el punto de partida de un anlisis como ste no debe restringirse a

la deteccin de lo simblico-religioso puesto que slo conforma una parte dentro del sistema de una

estructura social dada, lo cual adems no puede asumirse de forma ingenua desde nuestra percepcin,

tal y como han venido mostrando las sistematizaciones ms recientes en Antropologa respecto a la

construccin racional de lo natural y lo cultural (p.e. en Descola, 2005). El problema adems reside

en si renunciar al sentido ltimo de lo simblico ms all de detectarse e ilustrarse a travs de la

analogaantropolgica,comodefiendenBermejoyLlinares,osisepuedeapostarporotrosanlisis

convergentesquepermitanlasistematizacindelosdatosenmodelosestructuralesdesignificado.

La clave del primer paso del anlisis formal de lo material con valor simblico, ms all de la

diferenciacininoperanteentreobjetosreligiososfrenteaotrosestrictamentefuncionales,deberesidir

en una diferenciacin Instrumental de los mbitos de lo social, que permitan la seleccin de aquellos

19 Gosden,2004;Olsen,2010;Olsenyotros,2012.UnadiscusinsobreArqueologasimtrica:GonzlezRuibal,2007.

Bloque 0

24

elementos del registro que contengan una carga simblica relevante en cada cultura/sociedad. De esta

forma observo de forma Instrumental cuatro mbitos relevantes:

mbito domstico: aquel en el que se desarrollan las actividades pertenecientes a la produccin y

reproduccin de la unidad social bsica o ncleo familiar20.

mbito colectivo: en el que interrelacionan y se organizan los distintos ncleos familiares, ms

all de lo domstico.

mbito comunitario: como aquel conformado por las relaciones de produccin de los mbitos

domstico y colectivo en el seno de una organizacin del poder o unidad poltica21.

mbito religioso:elquesevinculademaneratransversalenlosanterioresmbitosyserefiere

exclusivamente al aparato simblico vinculado a las relaciones con lo sobrehumano, tanto en lo que

serefierealmundofunerariocomoalvotivo.

En el CUADRO I, se recogen algunos de los elementos ms destacados del registro material

conocido en los diferentes periodos, asumiendo su carcter fragmentario y limitado en el actual estado

desuconocimiento.Dichaseleccinsehafundamentadoenlaidentificacindelpotencialsimblico

como resultado de su anlisis formal y contextual, el cual se vincula a cada uno de los respectivos

mbitossocialesquehedefinidoarriba:domstico,colectivo,comunitarioyreligioso.Deestaforma

sesuperaporunladolaoposicinartificialylimitadadelosimblicocomounacontraposicinentre

lo religioso y lo funcional. Por otro lado, este planteamiento metodolgico pone las bases de

20 En este sentido, ms all del parentesco, la familia como unidad del mbito domstico es el lugar donde se producen las disposiciones primarias de los agentes individuales y se conforma el habitus, principio de accin y estrategia de las prcticas sociales (Bourdieau, 1997)

21 Entiendo la poltica aqu en el sentido de Clastres (2010 [1974]), es decir como un problema del poder que est presente universalmente en todas las sociedades, pero semanifiesta de formas distintas (bsicamente coercitivoonocoercitivoopoderimpotente).Esporelloquecuandomerefieroalacomunidadcomounaunidadpolticameestoyrefiriendoaunconceptodeidentidadcomounaformadeasumirelpoderenunlugarreconocidocomopropio(un territorio), que emana del grupo social (sea este consensuado por convencimiento, impuesto a travs de la coercin, resultado de un hecho exgeno de conquista militar, etc.).

Introduccin

25

lainterpretacinarqueolgicadelasestrategiaslocacionalesenelpaisajeysuestructuracincomo

sistemassimblicosespecficos.Unrpidovistazoadichastablaspermitedetectarlaestructuraque

tieneestatesisyenlaquepartiendodeunaconfiguracinsegmentariadelmundocastreoenlaEdad

delHierroenelCuadro1.1(BLOQUEI),alolargodels.Ia.C.seanalizarnadiferentesritmos

algunos cambios que afectan especialmente a la redimensin comunitaria de ciertos elementos del

registroenlosmbitossocialesidentificadosyqueserepresentanenelCuadro1.2(BLOQUEII).El

resultado de dichos anlisis pondr las base sobre la que se evaluarn los cambios experimentados

en el mbito de lo religioso a partir de la nueva reorganizacin post-conquista de las comunidades

astures y su andadura durante los primeros siglos del Imperio romano, tal y como queda expresado en

larepresentacindelaCuadro1.3(BLOQUEIII).

Un anlisis interpretativo en este contexto de estudio simblico del registro material requiere

una contextualizacin del estado de las principales corrientes tericas en arqueologa, en un

momentodebloqueo entre los excesos acumulados apartir de la llamada falsaobjetividaddel

procesualismoylahiper-subjetividaddelpostprocesualismo22. Se tratara en resumen de asumir

con el postprocesualismo que la va es la interpretacin, pero controlada y producida mediante la

objetivacin, lacontextualizaciny lacontrastacindehiptesis,datosyfenmenos,extradodel

bagajeprocesual(Criado,2006y2012:204-205).Loimportanteparasalirdeestasituacin-esasumir

que,aunquelospostuladosinterpretativosslosonvlidosenrelacinconelcontextosubjetivoenel

queseenuncian,esonoquieredecirqueotrossujetosexternosaesecontextonopuedancomprender

yparticipardesusignificacin(vaserespectoalanlisisdesdelaHistoriaantiguaenPlcido,2005).

LaconcepcindelpaisajeenArqueologapermiteunencuadretericoymetodolgicoenesta

tesis.Elpaisajecomoelresultadodelapercepcindelassociedadesquehanmodificadoelmedio

en el que han vivido23, ha tenido distintos acercamientos entre procesualistas y postprocesualistas,

22 En el anlisis de los aspectos simblicos se trata de las llamadas Arqueologas cognitivas procesuales ypostprocesuales.Losprimerosequiparanlasideasalosobjetosynopuedensaberenqupensabalagenteporquesecaeraenunaespeciadepaleo-psicologa:p.e.Renfrew,1993;RenfrewyZubrow,1994.ParalaArqueologapostprocesual,encambio,losobjetossoncomolaspalabrasdeunlenguaje,smbolosdeunaculturaenaccin(Hodder,1982y1986),los cuales pueden ser ledos a travs de la experimentacin e intuicin subjetiva del investigador, resultando lascaractersticas embodied experiences reflejadasenetnografasonarrativasdelpasado:p.e.Tilley,1994y1996oEDMonDS, 1999.

23 TalycomolodefinelaConvencinEuropeadelPaisaje(Florencia,2000).ParasuaplicacinenejemplosdeestudiodelNoroesteibrico:Criado,1993ayb;1999;Orejas,1991;1995;1995-1996;1998y2001;Snchez-Palenciayotros, 1996; 2000; 2003; 2008; Snchez-Palencia y Fernndez-Posse, 2000 y 2001.

Bloque 0

26

desde la importancia del espacio como un marco medioambiental estudiado desde parmetros adaptativos

y funcionales de la Arqueologa Espacial como teln de fondo de las religiones24, hasta la visin simblica

centraldelanlisisfenomenolgicodelpaisaje25.Elpaisajedebeserobservadomsalldeunespacio

percibido,comounconceptoenelqueseinterrelacionandistintosregistrosdeanlisis,endondeel

apartadoespecficodeanlisissimblicodebeincorporarsealosestudiospropiamentedepoblamiento

y espacios productivos por un lado y en ltima Instancia a los territorios como la concepcin social y

poltica de una comunidad dada(Orejas,RuizdelrbolyLpez2002).Enestesentidoestatesispropone

un primer paso analtico hacia una sntesis que incorpore el componente simblico de forma plena en la

dimensinproductivayterritorialdelpaisaje.Peroestalimitacinnoexcluyeelobjetivodesistematizar

elanlisisdeloselementospotencialmentesimblicoscomoresultadodeestrategiaslocacionalesreflejo

del comportamiento de cada estructura social desde un punto de vista histrico. Aqu por tanto se reclama

el carcter histrico del espacio como resultado del proceso de cambios y continuidades desde una

perspectiva de larga duracin. Dicha comprensin del registro material es el resultado de procesos fsicos

yculturalesobservadoshistricamenteenelpaisajecomounarealidadenconstruccin.Estaideapermite

ponerenentredicho las tendenciasaobservarelpaisajecomouna fotofijaquepermiteexperimentar

el pasado como la gente de entonces y a su vez obliga a tener siempre presente el cambio continuo

frente a fenmenos culturales concebidos desde una inmutabilidad ahistrica, desde el recurso al anlisis

comparado celtista al que ya me he referido, como a las pretendidas dialcticas de pasado (inmemorial)-

presente(rural)ydelcampesino-cientficoresultadodelareflexinarqueolgicadelfolklore26.

24 Esloquesellamaunavisinnaturalsticadelpaisajeparalaqueloimportantesonlasexigenciasprcticasquepermitenvivir,reflejadoenlosproblemasdelapoblacinyelaccesoalosrecursos,etc.,mientrasqueelpensamientoreligioso, ritual y simblico se aborda desde el acercamiento cognitivo a las sociedades del pasado y al determinismo ecolgico:p.e.Watsuji,2006.

25 Como crtica a los abusos del procesualismo, la fenomenologa como know how postprocesualista entiende el mundocomolarealidadsimblicaquesepercibeyelsujetoqueactaenl,comounagentequepercibe,enunaconstanteinterrelacin uno con el otro a travs del cuerpo (Tilley, 1994: 13-14). A la hora de vincularlo con el espacio lo ms adecuado es hablar de habitar en el sentido de morar (concepcin de locales,paisajesoregionesdeexistenciahumanaa partir de la dwelling perspectiva: Ingold,, 1992; 1993 y 2000: part II, 153-288; Thomas, 1993 y Bender, 1999. Crticas recientes a los excesos de dicha visin: Brck, 2005; Fleming, 2006; Barret y Ko, 2009.

26 para una visin general de las relaciones entre Arqueologa y folklore: Gazin-Schwartz y Holtorf, 1999. Sobre el desarrollo de la llamada Public Archaeology/ArqueologaPblicacomoplataformadereflexinsobrelacolaboracinconlascomunidadeslocalesdesdediferentespuntosdevista:Almansa,2008y2011).Sobrelasrelacionesentrepaisajey memoria, en Criado, 1999. Para casos de estudio del Noroeste ibrico: Ayn, 2005; Arizaga y otros, 2006; Arizaga y Ayn,2007,entreotros.VaseunaposturacrticaenSnchez-PalenciayFernndez-Posse,2001;OrejasyRuizdelrbol,2006b y ms recientemente en Alonso, Currs y Romero, 2009.

Introduccin

27

Bloque 0

28

Por otro lado, algunos autores han venido reclamando una base terica para comprender los

objetosmateriales,noyacomoreflejosdelasociedadqueloscresinocomoresultadodeestrategias

locacionalesenelpaisaje,cuyosprocesosyresultadosespecficostambinpermitenlacaracterizacin

delaestructurasocialdelpasado,apartirdeejemplosdeGalicia(Criado,1993ayb;2012)ydeotras

tradicionescomolaanglosajona(Gosden,2004;GosdenyLock,2007).Paraelloseestablecenunos

parmetros de presencia y/o ausencia del registro material o parte de l, como el resultado de una

voluntad consciente o inconsciente, de las comunidades del pasado para que los procesos sociales y/o

sus resultados sean ms o menos visibles. As para Criado, la gradacin que va desde la visibilidad

proyectada temporalmente (monumentalizacin) hasta la invisibilidad (inhibicin), pasando por las

proyecciones conscientes en negativo (ocultacin) y en positivo (exhibicin), se conforman todas

ellas como estrategias de visibilizacin/invisibilizacin reflejo de la accin social en el espacio.

La aplicacin de dicho mtodo ha caracterizado distintos paisajes como resultado de distintas

racionalidades/voluntades de la accin social expresadas a travs de estrategias de visibilizacin,

principalmente en lo que se observa desde un punto de vista diacrnico respecto al Megalitismo

(visibilizacin funeraria-ritual/invisibilizacin cotidiana) frente al mundo castreo (visibilizacin

cotidiana/invisibilizacinfunerariaritual).Deestaformasesucedeelpaisajeausente(racionalidad

cazadora), salvaje o primitivo (racionalidad recolectora), monumental (racionalidad domstica-

domesticada) y campesinodividido (racionalidad jerarquizadaymaximizadora) (CUADRO II, a

partir de Criado, 2012: 321, Fig. 53).

Aqu no se va a discutir el patrn de racionalidad ltimo, del que contamos con otras sistematizaciones

deinspiracinantropolgicacomolospatronesdeidentidaddeHernando(2002)27 o provenientes

deantropologacomoloscolectivosontolgicosdeDescola(2005)28 (vase CUADRO II), puesto

27 LabasetantodeCriadocomodeHernandoestenlareflexindelasclasificacionesdeldebateantropolgico,entre las que sobresale la clsica divisin entre los dos rdenes de pensamiento de Lvi-Strauss: el salvaje y eldomesticado (Lvi-Strauss, 1990 [1973]). En el caso deHernando se plantean dos grandes patrones de identidadestructurales en torno al pensamiento relacional (expresado a travs de la metonimia) y el pensamiento individualizado (a travs de la utilizacin de metforas). Los tipos de sociedad se distribuiran en relacin a la predisposicin positiva o negativa respecto a la reciprocidad social (Hernando, 2002).

28 EltrabajoantropolgicodeDescoladebeentendersecomounsucesordirectodelalabordeLvi-Strauss,juntoal de otros contemporneos como Viveiros de Castro, los cuales han profundizado en la concepcin animista (Descola, 2004;Viveiros de Castro, 2004). Sin embargoDescola ha idomuchoms lejos proponiendo un autntico anlisiscombinatoriodelosmodosderelacinentre losexistentesa travsdeesquemasqueseclasificanenontologasomodosdeidentificacinqueprefiguranunmodelodecolectivodeexistentes(humanoynohumano);asaber,animismo, totemismo, analogismo y naturalismo (vase Descola, 2012 [2005]: 190, Fig. 1; 345, Fig. 2; 353, Fig. 5; 404-405, Fig. 8).

Introduccin

29

queconsideroqueconllevarauntrabajoreflexivodesntesisqueexcedeloslmitesdeestatesis.Sin

embargo,paraelcasoespecficodelNoroesteyenconcretoelreaastur,creoquesepuedereplantear

la lectura del mundo prerromano y el romano desde las estrategias de visibilizacin/invisibilizacin

deloselementosmaterialesconpotencialsimblicoquesirvendejustificacinalainterpretacin

de las estrategias racionales o mentales de la comunidad. As, para Criado existe una visibilizacin

espacial estructural desde el Calcoltico hasta la Primera Edad del Hierro en lo que l denomina el

paisajemonumental,comoresultadodeunaracionalidaddomsticayposteriormentedomesticada,

laSegundaEdaddelHierrosuponeuncambiohaciaelpaisajecampesinodividido,propiodeuna

racionalidadjerarquizadaquerespectoalmundoromanoslocambiaraexponencialmente(Criado,

1993b; Santos, Criado y Parcero, 1997; Parcero, Criado y Santos, 1998). Sin embargo, no parece

que la realidad extrada del anlisis de un registro regional gallego (principalmente la fachada

suroccidental atlntica), puedaacomodarse al conjuntodelNoroeste.Elmundocastreopresenta

dinmicasdistintaseimpidelageneralizacindeunanicagnesisdelpaisajecampesinodivididoy

jerarquizadoqueslovieneamaximizarsetraslaconquistadeRoma,utilizadocomopretextodeuna

continuidadestructural.Conelobjetivodedarcabidaalacomplejidadsocialehistricaquemuestra

el registro, en esta tesis planteo una reinterpretacin a partir de las mismas estrategias locacionales de

visibilizacin/invisibilizacinperoobservadasdemanerasincrnica,comopartedelaconfiguracin

arqueolgicadelpaisajeensistemassimblicosespecficos.Deestaformapodrargumentardistintas

estrategiaslocacionalessimultneasenelpaisajecomoresultadodeunsistemaenelqueimbricande

una forma particular la interpretacin de los elementos materiales con potencial simblico en relacin

a cada de sus mbitos sociales. A travs de dicha percepcin del registro en relacin con cada una

delasestructurassocialesdefinidasenelprocesohistrico,podrvalorarelgrado,loslmitesylas

escalas del cambio simblico en la transicin del mundo prerromano al romano en mbito astur.

3. Escalas, marcos y fuentes de anlisis

Conelobjetivodeestablecerunoslmitesespacialesmarcoapartirdeloscualespodersubdividir

las distintas regiones de estudio he decidido utilizar aquellos que se conocen para la unidad

administrativa romana del conventus Asturum (NH, 3, 6 y 4, 111; Ptol, 2, 6, 28). En el MAPA 1

quedan dichos lmites representados de forma aproximada a partir de las lecturas de las fuentes y la

Bloque 0

30

Introduccin

31

discusin de ubicacin de los diversos populi29. En el MAPA 1a se muestran las reas de estudio

quecitarenlosbloquesdeanlisisdelapocaprerromana(BLOQUEIyBLOQUEII):1)rea

Asturiana centro-occidental, 2) Asturiana oriental, 3) leonesa occidental, 4) zamorana-Transmontana,

5)lucenseinteriorylasotrasreascircundantes(RasAltas,Fachadaatlntica,RasBajas-Medio/

BajoMio,NortedePortugalyCuencaNoroccidentaldelDuero/Meseta).EnelMAPA 1b quedan

localizados los principales populi/civitates astures y se sealan las dos regiones de anlisis del registro

funerarioyvotiodelbloqueromano(BLOQUEIII).Setratadedossectoresdelosastures augustani:

el sector meridional portugus-zamorano para el estudio del registro funerario y la regin central del

actual Bierzo para el estudio del registro votivo.

29 para una discusin sobre los lmites de Asturia, vase adems de la TIR,Hoja-K29;VVAA,1995;DiegoSantos,2009: 129-140 y Lm. 22.1; Esparza, 2010.

MAPA 1

Bloque 0

32

MAPA 1a

Introduccin

33

MAPA 1b

Bloque 0

34

Elmarcocronolgicodeestatesiseselfinaldelmundoasturprerromanoylasdiversasfasesde

contacto hasta su integracin con Roma. Este periodo arrastra una tradicin esttica de inspiracin

historicistaculturalqueidentificabaunpaquetearqueolgicocaractersticodelgrupoculturalcastreo,

bsicamente en torno al castro como poblado recintado, a lo largo de toda la Prehistoria Reciente

hasta bien entrada la poca romana (Fernndez-Posse, 1998: 198-210 y 233-234; 2002: 81-82).

Desde las diferentes reas de estudio se han interpretado procesos muy distintos que arrastran

la concepcin de fondo historicista y la conformacin del proceso dependiendo del modelo social

extradooaplicado.LospuntosclaveestnenlagnesisdelmundocastreoenelBroncefinal,la

definicindelaEdaddelHierro(consubdivisinonodelaPrimeraaunaSegundaEdaddelHierro)

y la valoracin del alcance de la presencia romana. As se puede observar las principales propuestas

cronolgicas en la Tabla 1, desde aquellasmsmorfo-tipolgicas que enlazan con la definicin

histrico-cultural castrea, hasta aquellas regionalistas y las ms recientes que pretenden encuadrar

las dataciones radiocarbnicas en un modelo con periodos compartidos comunes a la Pennsula

Ibrica. En este sentido, los anlisis C14, especialmente sistematizados en los ltimos 20 aos, han

ocupado un lugar importante en los debates ms recientes sobre el proceso histrico del Noroeste

protohistrico30. En esta tesis se tendrn en cuenta de forma crtica algunas de estas dataciones a

travs de una re-calibracin con el programa Oxcal v4. 1. 7.31 (Anexo 1: Lminas C14)

El punto de partida de esta tesis doctoral es la Edad del Hierro reciente, aunque inevitablemente me

refieraaldebateentornoalagnesisdelmundocastreoenelBroncefinal,principalmenteenaquellos

elementosqueseutilizanparajustificarunmodelosocialuotroysucontinuidad,rupturaoreformulacin.

ApartirdelmodelosocialsegmentariodelmundodelHierroavanzado(BLOQUEI:siglosIIalIa.C.)

abordar los cambios que se detectan con la llegada de Roma. Para ello diferenciar por un lado el momento

inmediatamente anterior a la conquista, el s. I a.C. como una fase con entidad propia, que permite atender a

distintosfenmenosyrespuestassocialesalapresenciadeRoma(BLOQUEII:sigloIa.C.).Porotrolado

tratar las dos primeras centurias tras la conquista militar para observar el alcance y la consolidacin de

loscambiosestructuralesenelmbitoreligiosodelasreasseleccionadas(BLOQUEIII:siglosI-IId.C.).

30 Sobre las justificaciones de las principales sistematizaciones a partir de las fechas radiocarbnicas para elNoroeste: Cuesta y otros, 1996; Alonso, 2002; Picn Platas, 2008; Jord y otros, 1996; 2002 y 2009.

31 R.5 Armospheric data en http://c14.arch.ox.ac.uk/embed.php?File=oxcal.html.

Introduccin

35

Tabl

a 1

Bloque 0

36

Enuntrabajocomoelqueaqusepresenta,endondeconvergendatosdedistintanaturaleza,es

necesarioatenderadistintasformasdeanlisisdefuenteshistricas.Lostextos,literariosoepigrficos

y las imgenes en composiciones iconogrficas son el resultadodeuna construccinhistrica en

diferentesmbitosdeanlisisespecfico.Enprimerlugaryamereferidoarribaalanlisisobjetual

propiodelaArqueologa,especficamenteaquelloselementosdelregistroconpotencialsimblicotal

y como se desprende de su interpretacin contextual y que es la base documental de esta tesis. Muy

de cerca le sigue la valoracin de los textos literarios, importantes para comprender la informacin

indirecta sobre los pueblos prerromanos y el discurso sobre la conquista y la implantacin administrativa

del aparato estatal romano en sus distintos aspectos, en especial la obra Estrabn (Geographika, libro

III)32.Lostextosnoreflejanunarealidadens,sinoelresultadodeunaideologaespecfica.Setrata

porellodeunreflejoparcialdelasociedadqueenelmundopre-industrialeminentementeoral,se

vincula con el control por parte de las clases cultas33.Portodoello,lainformacinetnogrficaquese

extrae de las descripciones sobre los pueblos prerromanos, debe ser usada de forma crtica, con cautela

y como resultado de un discurso propagandstico imperial romano, en el caso de Estrabn la poltica

de Augusto. An as, siguen siendo comunes las trasposiciones de datos de dichas fuentes como

informacinfiablesobrelassociedadesprerromanas,hastainterpretacionesmuchomselaboradas

a partir de una misma superestructura simblica compartida de base indoeuropea34, tal y como he

recogido en el estado de la cuestin.

Elanlisisdelasfuentesepigrficas,principalmenteensoportesptreoscomosonlasestelasylas

aras, pero tambin en soporte metlico, como en los casos de los edictos y los pactos de hospitalidad,

se encuentra entre el acercamiento a la escritura antigua y su condicin material como parte del registro

arqueolgico. Los textos se caracterizan por ser mucho ms estereotipados, como las frmulas de los

textos religiosos (funerarios y votivos) o jurdicos, pero igualmente como reflejo de la ideologa

dominantequeexpresasulenguajedepoder.Enestatesisnosepretendehacerunestudioepigrfico

32 Traduccin y notas del libro III: Jones, 1949; Schulten, 1952; Lasserre, 1966; Trotta, 1996; Gmez Espelosn, 2008[1982]yrecientementeGarcaQuintela,CruzAndreottiyGmezEspelosn,2007.SobreestudiosespecficossobreelNoroeste:Bermejo,1986;1994[1982]y1996;Plcido,1987-1988;2004y2008a;GarcaQuintela,1999,entreotros.

33 Vanseestudiossobreoralidadenelpasado,especialmenteparaelmundoromano:Harris,1989yCascajero,1993; 1997 y 1999.

34 VanseespecialmenteGarcaQuintela,1999yenlapartededicadaalospueblosprerromanosseptentrionalesenlatraduccindeGarcaQuintela,CruzAndreottiyGmezEspelosn,2007.

Introduccin

37

tcnico, sino que se atender principalmente a los elementos externos de los epgrafes sin abordar en

profundidadlosanlisisfilolgicos,onomsticosopaleogrficos,paralosquecuentoconimportantes

trabajosprecedentes35 y en lo que me detendr en especial para tratar algunos aspectos relevantes en

esta tesis como la gnesis teonmica. La morfologa, decoracin e iconografa sin embargo han sido

nicamente tratadasdesde supapel comosoportede la inscripcin, enelmejorde los casos con

uncarcterdecorativo.Enestetrabajoseentiendequelamorfologaepigrficaesantetodoparte

de una estructura iconogrfica con unmensaje simblico.De hecho en un contexto de tradicin

profundamente oral36, como es el caso del Noroeste peninsular, donde no se desarroll escritura

alguna en poca prerromana, se debe entender el epgrafe ms que como un texto hecho para ser

ledo, como un icono o imagen de la propaganda del poder reestructurado tras la conquista: los grupos

de poder romano-indgenas en sus distintas facetas, su lugar y funcin en el aparato administrativo

que se deduce de los edictos y pactos o los nuevos cauces de expresin religiosa, tanto en mbito

funerario como votivo (Sastre, 2001 y 2002).

Tendr ocasin tambin de tratar el anlisis de la imagen en el caso de los fragmentos de las

diademasdeMoescomoejemploespecficodeuncasonicodeorfebreracastreaasturfigurada.

Apoyndome en la informacin sobre la procedencia y los avatares de las piezas as como en el

conocimiento tecnolgico bien estudiado37,seproponeunanlisisiconogrficoqueponetodoelpeso

en la imagen, como recurso detransmisindeunmensajesimblicoeideolgico.Losmtodosque

seusanenlosestudiosdelasimgenesenobjetosarqueolgicosseinspiranenlateoraelemental

delaSemitica,basadaenlacomparacinsistemticadelosconjuntoscoherentesdedatosatravs

de la deteccin de una articulacin narrativa en escenas38. De esta forma, se extrae a partir de la

formaicnicadeunobjeto(significante),unfenmenoy/ounaestructuraideolgica,mticaoritual

35 Absolo, 1974; Absolo, Albertos y Elorza, 1975; Albertos, 1975; 1977b; 1981; Iglesias, 1976; Gonzlez Rodrguez y Santos Yanguas, 1994; Gonzlez Rodrguez, 1997; Gallego, 1998; Sastre, 2002a; Navarro Caballero y otros, 2003; Redentor, 2006; Garca Fernndez, 2009, entre otros. Sntesis de referencia sobre la epigrafa hispana: Alfldy 1975;BeltrnLloris1980;Echevarra1989;Knapp1992;Stylow,1995y1998;LpezBarja,1993,entreotros.

36 Sobrelasdinmicasdelaescrituraencontextosdeanalfabetismodondeprevaleceunaalertaoral:Goody,1968; Ong, 1982; Olson, 1994, entre otros.

37 Garca Vuelta y Perea, 2001: 13-14; Perea y otros, 2004 y 2010; Garca Vuelta, 2007.38 ApartirprincipalmentedeEco(1968:356yss).Esteeseltipodeanlisisiconogrficodesdeunpuntodevista

semnticoygestualhasidoespecialmentedesarrolladoendocumentosarqueolgicoscomolosvascularesfiguradosdecontextos griegos, p.e. en Darmon y Schnapp-Gourbeillon, 1981; o para nuestro mbito en la iconografa ibrica respecto alasimbolizacindelespacioyelpaisajeatravsdelaimagen:Olmos,2007;GonzlezReyero,2010y2012.Paraelmbito celtibrico: Alfay, 2003 y 2005.

Bloque 0

38

(significado).Lostemasquesedetectanenlasescenassedebencompararconotrossimilaresdel

marco o marcos culturales de referencia y las relaciones entre dichos temas deben establecerse a

partir de unidades estructuradas de informacin (como la iconografa celtibrica o la imagen funeraria

romana) y no se deben tratar como elementos aislados. Es cierto tambin en este punto que a veces

no es posible averiguar la relevancia de ciertas imgenes hasta que no se observan dentro del proceso

interpretativo. Lo cual anima al anlisis de casos descontextualizados y sin parangn como el caso de Moes,

donde la informacin ms segura y cierta es la que se puede deducir a travs la tecnologa del oro y la imagen.

Finalmentehedepuntualizarqueenloqueserefierealanlisisepistemolgicoenestetrabajo,se

harn referencias al uso del anlisis comparativo en diferentes niveles: como recurso analgico en la

interpretacin del anlisis formal y como elemento indispensable a la hora de reconstruir los rdenes

racionalesreflejadosenestrategiasmaterialesenelpaisaje(GonzlezRubial,2003).Unodeloscampos

ms activos en el desarrollo de modelos de interpretacin social a partir de modelos antropolgicos

ha sido en las ltimas dcadas el mbito castreo (modelos sociales campesino segmentario, heroico,

socit maison, deep rural communities). Ya he sealado el lugar que ocupa el anlisis comparado

en la principal lnea de investigacin del mundo castreo en clave cltica. De forma general, todas las

analogas con el pasado pre-industrial de respuestas a conquistas coloniales de Imperios modernos y

contemporneos sobre comunidades indgenas, deben ser usadas con precaucin (Gosden, 2004). Por

todo ello, y aunque la analoga se haga necesaria a la hora de valorar las estrategias detectadas en la

lecturasimblicadelospaisajes,enestatesissehadecididootorgarmspesoaladeteccinyanlisis

de los componentes claves en una lectura simblica del registro material, sobre la que construir

posteriormente cualquier tipo de estudio comparado. Sin embargo, la analoga antropolgica est

presenteenlareflexineilustracindealgunosimportantesproblemashistricos,comolaexistencia

demecanismosigualitariosencomunidadessocio-econmicamentecomplejasenelcasodelregistro

castreo y las respuestas sociales ante fenmenos de conquistas imperiales, como la resistencia, el

hibridismo, el sincretismo y la emulacin religiosa, sobre las que volver en los diferentes apartados

de anlisis.

BLOQUE I

El mundo simblico castreo en la Asturia prerromana (siglos II-I a. C)

El mundo simblico castreo en la Asturia prerromana (siglos II-I a. C)

41

4. El debate en torno a la sociedad castrea prerromana: el modelo segmentario

En las ltimas dcadas hemos asistido a un intenso y fructfero debate sobre la interpretacin

social del registro arqueolgico castreo. La caracterstica principal ha sido la recurrencia a modelos

yejemplostomadosdeldebateenantropologa,queaunquehabaestadopresenteenlasdiscusiones

de las primeras sistematizaciones arqueolgicas sobre el Noroeste no haba alcanzado una verdadero

estatus de modelo interpretativo social. Frente a ello pesaba la tradicin historicista cultural del

Grupoculturalcastreo,alquesegeneralizabaunpaquetematerial,principalmentebasadoenel

castrocomopobladorecintadovinculadoconjefaturasyotroselementosllamativoscomolacasa

circular,laorfebreraenoro,etc.,asociadoaundesarrollohistricosimplificado,desdeunterritorio

nuclear gallego-portugus con sus periferias, desde el Bronce Atlntico hasta la bien entrada la poca

romana (criticado en Fernndez-Posse, 1998 y 2002a). El registro arqueolgico castreo no ha hecho

sino aumentar cuantitativa y cualitativamente, por lo que, a pesar de quedar algunos vacos espaciales

ytemporalesporprofundizarenelfuturo,contamosconunainformacinmuycompletaycompleja

quehapermitidoimportantesvisionesdeconjunto39.

Algunas sntesis han recogido este debate social del mundo castreo ilustrndolo a travs de un

mapadelNoroeste,enelquesehanintentadoajustarloslmitesdeaplicacindedichosmodelos

interpretativos asociadas con regiones geo-histricas con mayor o menor entidad: 1) fachada atlntica

portuguesayRasBajas-BajoMio;2)RasAltasycostaAsturianay3)interioresmontaososde

Galicia, Asturias, occidentes de Len y Zamora, Trs-os-Montes (Fig. 1) (Gonzlez Ruibal 2011:

255,Figs.17.2y17.3;Marn,2012:559).Porsuparte,lasreasmsdinmicasdelasRasBajas/

BajoMioy la fachada atlnticaportuguesa al norte delDuero sehanvenido etiquetando como

reas de grandes oppida caracterizadas a travs de la lectura deLvi-Strauss sobre la llamada

socit maison (Gonzlez Ruibal, 2006a; 2006-2007: II, 401-18; 2011). Si bien es cierto que los

grandes castros de esta rea presentan diferencias sustanciales con los asentamientos castreos del

39 Desde el anlisis principalmente del registro del noroeste portugus: Silva, 2006 [1986]; Martins, 1988b y 1990; Martins y Jorge, 1992. Para diversos casos desde el mbito gallego: Parcero, 2002 y 2003; Gonzlez Ruibal, 2006a; 2006-2007; 2011. Para Asturias: Marn, 2012. Para el Occidente leons: Snchez-Palencia, 2000. Para Zamora occidental y Trs-os-Montes portugus no se ha superado an la visin regionalista; para el primero: Esparza, 1986 y 2011; para el segundo: Lemos, 1993. Actualmente estn en curso tesis de anlisis globales en reas como la cuenca media-alta Mio/RasBajas (B.X.Currs; dirs:A.Orejas yP.LpezBarja) y reginTransmontana-zamorana (D. Romero; dir: F-J. Snchez-Palencia).

Bloque I

42

norte y del interior del Noroeste40, no se puede asumir su concepcin como oppida, puesto que dicho

concepto es una categora romana41, por lo que aqu me referir con la ms genrica denominacin

dereadegrandescastros.Asuvez, susparticularidadesnodebendeserobservadassin tener

encuentalasdinmicasdelcontactoconRoma,puestoque,comoesbiensabido,desdefinalesdel

s. II a. C. conocemos someramente, por las fuentes literarias grecorromanas, las expediciones que

tuvieron lugar desde el rea lusitana al norte del Duero y, en concreto, en relacin con los Bracari

y los gallaeci42.Sobreellojuntoconelconceptodesociedadesdecasayelpesodelparentesco

enlaconformacindeunospretendidoslinajesquesobreviviranenpocaromanatemprana,tendr

ocasindereferirmemsabajo.

40 Como es el carcter proto-urbano, las agrupaciones domsticas en torno a patios recintados (casas-patio) conformandobarrios,elementosarquitectnicosprofusamentedecorados,estructurasdepedra formosa y esculturas de guerrerosentreotras(BLOQUEII:cap.7.).

41 Aunque se refiera a asentamientos de tradicin prerromanos como los oppida galos, caracterizados por ser capitales de territorios centralizados polticamente y jerarquizados con granjas y pequeas aldeas dependientes(caracterizacinclsicaenWells,1988),algoquesenosescapaparaelcasodelosgrandescastrosdelnoroeste,almenos hasta bien entrado el s. I a. C. (Silva, 2006 [1986]; Martins, 1988b y 1990; Martins y Jorge, 1992)

42 Liv., Epit. 55, 56; App., Iber. 71-73; Flor., Epit., 17, 12; Oros., Hist., 5, 5.

Fig. 1: Distribucin de modelos sociales en mbito castreo. A partir de Gonzlez Ruibal 2011: 255, Figs. 17.2 y 17.3; Marn, 2011: 559.

El mundo simblico castreo en la Asturia prerromana (siglos II-I a. C)

43

En el otro extremo del Noroeste, el rea ms occidental de la Meseta presenta algunas similitudes

encuantoaunamorfologadegrandesasentamientosalfinaldelaSegundaEdaddelHierro,taly

comosehadetectadoentrabajoscomoparalaCuencaNoroccidentaldelDuero(CND)enelejedel

rbigo-Esla(Orejas,1996:94-95).Perodelamismamaneraqueparaelrealuso-galaica,nopodemos

agruparlo como parte de una misma realidad de grandes oppida,quesirvadefronteraconelrea

castreaporloinexactoyanacrnicodeltrmino,nitampococonunasgenricasjefaturascomplejas

o kinship-based chiefdoms,encontraposicincon las sociedadesdecasadelrea suroccidental

castreo como algunos han pretendido (Gonzlez Ruibal, 2011: 258; Marn, 2012: 566). El problema

esmuchomsprofundoyrequiereenfocartrabajosdeinvestigacinenlasreasanporestudiar

desdeunaperspectivadeanlisisterritorial(interfluviodelascuencasdelrbigo-Esla-Cea),delo

que han sido precedentes los estudios en La Cabrera, la Valderia o en la CND (Fernndez-Posse y

Snchez-Palencia,1988yOrejas,1996),paradespusprofundizarenlalecturasocialdesuregistro

material. De la misma forma que en el noroeste portugus y por la diferente entidad ms vinculada en

momentos avanzados de la Edad del Hierro con las dinmicas meseteas de la regin vaccea43, todo

ello contrapuesto con el registro castreo de las reas ms interiores, me referir a esta zona como otra

genricareadegrandescastros,anpordefinirensucomplejidadyvinculacinhistrica,social

y tnica entre lo castreo astur y lo vacceo.

Una de las tendencias demayor peso en el norte-noroeste galaico-astur se ha ajustado al

modelodenominadodesociedadheroica/clancnicobasadoenlareinterpretacindelmodo

deproduccingermnico.Suparticularidadresideenlaexacerbacindelconflictohaciaotros

grupos en forma de sociedades guerreras fuertemente territoriales, que marcan espacios naturales

sagrados y generan un capital simblico especfico, lo cual se reflejara en el registro de los

recintos monumentalizados y la orfebrera de grandes torques y diademas (Parcero, 2002: 182-

184 y 2003: 269-272). Dicho modelo hunde sus races en las lecturas del registro a travs de la

ptica estructuralista de inspiracin dumeziliana y base celtista44, cuya visin ms arqueolgica ha

venido desarrollndose recientemente con interesantes aportaciones desde el estudio arqueolgico

43 Sobre el mundo vacceo: Sanz y otros, 1993; Delibes y otros, 1995; Sanz y Velasco, 2003; Romero Carnicero y Sanz Mnguez, 2010.

44 Antropologa comparada de la Universidad de Santiago de Compostela y el Instituto de Estudos Galegos Padre Sarmiento(IEGPS,Incipit,CSIC),enGarcaFernndez-Albalat,1990;Braas,1995y2000;GarcaQuintela,1999y2002.

Bloque I

44

delpoblamientoylasestructurassocialesapartirdediversasreflexionesdesdelaAntropologa45.

Frenteaellos, lasreasmsinterioresdelNoroestereflejaranunarealidadmuydistinta, taly

como se desprende de su registro material, en donde la orfebrera est tmidamente representada

oesnula,y en laque, aunque inevitablementeexistan losconflictos, nadapareceapuntar auna

sociedadaristocrticabasadaen laguerra (Sastre,2008).La reflexin terica sobreelmodelode

sociedadqueseajustaaestarealidadmaterialcastreaseiniciatravsdelasexcavacionesdelrea

occidental leonesa, hasta entonces marginada desde la perspectiva galaico-lusa cntrica (Snchez-

Palencia y Fernndez-Posse, 1985; Fernndez-Posse y Snchez-Palencia, 1988). La clave reside en

una propuesta inspirada en los estudios antropolgicos sobre el campesinado, el modo de produccin

domstico y el concepto de segmentariedad, la cual se denominara primero de forma genrica

sociedadcampesina(Fernndez-PosseySnchez-Palencia,1998),paraserfinalmenteredefinida

comosociedadsegmentariaagraria(Sastre,2009:161y2012;SastreySnchez-Palencia,2013).

Dicha construccin social a partir del registro material de los yacimientos de La Cabrera y El Bierzo

resultinnovadoraenrelacinconlosmodelosclnicosdejefaturasguerreras,siendorechazadao

considerada como resultado de procesos perifricos en el mbito castreo (Gonzlez Ruibal, 2006-

2007: II, 402-403; Gonzlez Garca, 2007: 84).

Recientemente, sin embargo, la realidad material de esas reas se ha ido imponiendo y ha contado

con algunas propuestas a travs de paralelos antropolgicos. Estos autores han tratado de construir una

opcin distinta al modelo (campesino) segmentario agrario recurriendo a las comunidades llamadas

rural profonde o deep rurals,inspiradasenlainvestigacindeorientacinpostcolonialdeejemplos

africanos (Gonzlez Ruibal, 2011; Marn, 2012). Se considera una propuesta adecuada en tanto

culturasderesistenciaenzonaslmitesyfronterizas.Paraelcasocastreosepiensaenelmodelo

coetneo y sincrnico de las mencionadas sociedades de grandes oppidaodecasaylassociedades

heroicas.A su vez se las caracteriza con una territorialidad particular y una gerontocracia no

jerrquicaperotampocoigualitaria.Paralelaaestadefinicinsemencionaelconceptodeeconoma

45 Anlisis arqueolgico del registro y el poblamiento en rea occidental-atlntica galaica: Parcero, 1999; 2000 y 2002;Parceroyotros,2007;ParceroyAyn,2009;Ayn,2002y2012a.Interpretacinsocialcomoclancnico:GarcaQuintela,2002.IncorporacinapartirdelareflexindesdelaAntropologadelconflicto:GonzlezGarca,2006;2009y2011.SntesisdelmodelosocialdesdelaAntropologapolticadeClastres:GonzlezGarca,ParceroyAyn,2012;Parcero y Criado, 2013.Reinterpretacin del Arte rupestre atlntico y asociacin con santuarios de la Edad del Hierro: GarcaQuintelaySantosEstvez,2000y2008ayb,entreotros.

El mundo simblico castreo en la Asturia prerromana (siglos II-I a. C)

45

moral que canalizara el potencial social a travs delmito y el ritual, y que sera la clave para

entender la identidad tnica en donde las posibilidades de intercambio se ven como amenazas que

favorecen elmodode produccindomstico.Estas economasmorales se reproducen entre las

comunidades deep rural conllevando distintas estrategias (militares, econmicas, rituales, etc.) en

diferentessistemasdecomplejidadsocialvariable-desdebandasytribushastabig men yjefaturas-

que slo comparten un mismo ethos igualitario en sociedades no capitalistas (Gonzlez Ruibal, 2011:

260-262; Marn, 2012: 564).

Dicho modelo de comunidades deep rural proviene comodeca de la reflexin antropolgica

postcolonial de ciertos lugares africanos (Sudn, Camern o Sierra Leona), en donde ante la

conformacin de los estados para-coloniales46, se parapetaron en las montaas distintas comunidades

que tendieron hacia distintas estrategias anti-estatales y un mismo estigma como comunidades paganas

y marginadas47.Aunqueseconsolidancomosociedadessinjerarquasentantoquegerontocracias,

endondeprimalaedadyelgneroantesqueelparentesco,sereflejaunaimportantedesigualdad

en la comprensin del territorio en donde se llevan a cabo importantes caceras comunes y rituales

colectivos en torno a santuarios diferenciados. La bsqueda de estos patrones en el registro castreo

prerromanoresultaaltamentecontrovertida,puestoqueaunquedichasexpresionesreligiosasdejaran

unmnimoreflejomaterial,sudisposicindiferenciadayjerarquizadaenelpaisajesquedebera

ser posible detectarla. Sobre la ocultacin funeraria y votiva castrea tendr ocasin de referirme

msabajo.Aqumeinteresadestacarqueloscasosantropolgicosafricanosdecomunidadesdeep

ruralsecaracterizanporserelresultadodecomplejasreconstruccionestnicas,productodirectode

la administracin colonial desde el s. XVIII, por lo que debemos ser cautos a la hora de trasladarlos

como modelos sociales en bloque a casos de comunidades antiguas slo conocidas por su registro

material. Sobre ello ya he sealado me remito a los peligros del uso de la analoga antropolgica

(Gosden, 2004: 104-113).

Labsqueda de paralelos antropolgicos que puedan ajustarse a la interpretacin del registro

material es siempre un camino muy peligroso, principalmente si se hace en esa direccin. La propuesta

46 Como el sultanato Funj y el reino turco/egipcio en Sudn (Jedrej, 1995), el estado islmico de Camern(Maceachern, 1993) o el de Sierra Leona (Fanthorpe, 1998).

47 El concepto de dEEp-rural se toma del caso concreto de la reaccin de las comunidades replegadas en la montaa sudanesadeIngessana(Jedrej,1995:3-4).

Bloque I

46

de comunidades deep rural supone una orientacin distinta a la propuesta heroica o la segmentaria

porestaranpocodefinidaydespegadadelarealidadmaterialdelregistro,talycomoloconocemos.

Cualquier aportacin del debate antropolgico deber ser aplicada desde y para la Arqueologa y no

sustituirastacomounaespeciedeAntropologaaplicadaalpasado.Deestaformasonlosejemplos

de los distintos estudios etnolgicos los que deben ser pensados desde el anlisis del registro material

conelquecontamos.Nipuedenservirparaexplicarlotodoniserlanicafuentedeinspiracin

parapreguntarnosoargumentarlasdudas,nosolosocialesysimblicas,queseinfierendelosdatos

arqueolgicos. As, tras estudiar atentamente las alternativas de interpretacin social y observar que

incurrira en un error simedejara llevar por la aplicacin en bloque de modelos antropolgicos

sugerentes,propongoexplorarelmodelosegmentarioporsuafinidadconlainterpretacinquehe

extrado de la lectura crtica del registro material de la mayor parte del territorio interior noroccidental

yenconcretoasturprerromano,juntoconlacontraposicininterpretativadelconceptodesociedades

heroicasmsacordeconlasdinmicasdelmbitomsseptentrionalyoccidental.

La base emprica de estos modelos contrapuestos para la Segunda Edad del Hierro en mbito

castreo, el de la sociedad heroica y el segmentario, est en la interpretacin de unos registros

arqueolgicos especficos que han servido para posteriormente aplicarse a un nivel macro o

regional a travs de la reproduccin de la estructura social abstrada. Es por ello, como veremos,

quelamodelizacindeunaestructurasocialdebeserlosuficientementeflexibleparaseraplicada

adiferentesregionesoeinclusopoderconvivirenmomentosespecficosdeespecialrelevanciay

aceleracinhistrica,comoeselcasodelperiodopre-conquistaentornofinalesdels.II-Ia.C.Esto

sehaceespecialmentecomplejocuandocontamosparaelcasodelmodelosegmentariodeunregistro

especficamentedelaltimafasedelaSegundaEdaddelHierro,conunafechaante quem en las

guerras de conquista, y por tanto desconocemos hasta la fecha de la adecuacin de dicho modelo

para las fases anteriores y especialmente en lo que concierne a la propia gnesis del mundo castreo

desde un punto de vista segmentario. El modelo de sociedad heroica, sin embargo, s cuenta con una

interpretacindelregistrodesdeelBroncefinalhastalallegadadeRoma,perotambinesciertoque

algunosdesusobjetosclaves (orfebrera,armas,etc.) impiden lageneralizacina lamayorparte

del Noroeste prerromano. Recientemente algunos registros de yacimientos de larga duracin como

el Asturiano del Chao Samartn han permitido interpretaciones sociales diacrnicas ms cercanas al

El mundo simblico castreo en la Asturia prerromana (siglos II-I a. C)

47

modelo heroico que al segmentario (Villa, 2007a y b; 2009, entre otros). En realidad el debate social

est en si considerar que el mundo castreo, caracterizado por la monumentalizacin de los poblados

recintados,tendihaciaunajerarquizacinalaaltaosiseresistiaellagenerandounfenmeno

anti-jerrquicodiluidoenelpodersimblicodelacomunidadensuconjunto.Nohayqueperderde

vista que en esta discusin acadmica, el componente cltico ha tenido un peso muy importante, tanto

en la asuncin de dicha tradicin que refuerza la base de la interpretacin de la sociedad heroica (lo

clticoesloheroicoporantonomasia),comoenlaausenciadelmismo,aunqueconscientedesu

pesohistoriogrfico48, en el modelo segmentario. No es raro por tanto que lo segmentario sea el modelo

socialcastreomsajenoconeldiscurso acadmicoceltistaofilo-celtista,principalmentegallego-

luso aunque tambin del gusto Asturiano (Daz Santana, 2002; Marn, 2005; Gonzlez Garca, 2007).

Elmodelo de sociedad heroica del final de la Edad del Hierro fundamentado en un registro

arqueolgico de larga duracin que hunde sus races en el Bronce Atlntico se interpreta como un

procesodeexacerbacindelaconfrontacinylabatallareflejadoenlaimagendelguerreroindividual

(Gonzlez Ruibal, 2006-2007 y 2011; Gonzlez Garca, 2006; 2008 y 2009). Este modelo social se ha

generalizadoatravsdeestudiosdediversosterritoriosdebuenapartedelafranjaatlnticagallega

ydelaAsturianaoccidental,aunquepordefinicintiendeaserunateorageneralistaparatodala

Edad del Hierro castrea. La diferencia entre la aplicacin del modelo en los casos gallegos atlnticos

delosAsturianosoccidentalesresideenlainterpretacindelagnesisenelBroncefinal:paralos

primeros significara el nacimientode laprimera sociedad conguerrerosmientrasquepara los

segundos sincrnicamente slo se detecta una sociedad mvil de fuerte base igualitaria, en la que slo

enunmomentoavanzado,enlatransicinconlaPrimeraEdaddelHierro,sereflejaradichaeclosin

delaparafernaliaentornoalconflicto.Setratadeestemomentodeunasociedadenlaquelaguerra

est ms relacionada con el mbito simblico y ritual, tal y como muestra registros como la acrpolis

ysugrancabaaritualenelChaoSamartn;endondeseconjuganelementosclavecomoeldepsito

funerario de una cabeza humana en la rampa de acceso, una gran cabaa con un hogar centralizado,

unajuaratpicoconformadoporpanopliaguerreradeltipoungranescudoyotrosobjetosclaves,todo

48 Aunque la interpretacin segmentara tiene su origen en un momento de tendencia anti-celtista, lo cual iba acompaadode lanegacindel carcterbelicosoy jerrquicocastreo (vase enCalo,1993;177;Fernndez-Posse,2000a:Pea,2003:118),elmodelosegmentarionodebeserobservadocomoanti-celtista`puestodeloquesetrataesde que simplemente no se considera el referente interpretativo adecuado, insistiendo en que los celtas estn muy bien, peroensucontextohistrico(Sastre,AlonsoyCurrs,2010:229)

Bloque I

48

ello en una plataforma recintada sealada por un importante hito de piedra sobre un acantilado (Villa

y Cabo, 2003; Villa, 2009).

En la Primera Edad del Hierro en mbito gallego se detecta una ruptura con la parafernalia de los

guerrerosritualizadosdelBroncefinal,lacualtienesubaseenlainterpretacindelaaparicindelos

primeros recintos castreos en clave defensiva pero como resultado del control del esfuerzo de toda

la comunidad (Parcero, 2002 y 2003; Parcero y otros, 2007: 176-182). La construccin ideolgica en