Las obras de FilónCADA BUEN HOMBRE ES GRATIS *{** Título de Yonge, Tratado de probar que todo hombre que es virtuoso es también gratuito.}I. (1) Mi primer tratado, oh Teodoto, tenía la intención de demostrar que todo hombre impío era un esclavo, y esa proposición Estoy totalmente establecida por muchos argumentos naturales e incuestionables; y este otro tratado es similar a la que uno, siendo su hermano completo tanto por el padre y el lado de la madre, y ser incluso, en cierto modo, un gemelo con él, ya que en ella se procederá a mostrar que todo hombre virtuoso es gratis . (2) Ahora se dice, que la secta más sagrado de los pitagóricos, entre muchos otros excelentes doctrinas, enseñó este también, que no era así proceder por los caminos ordinarios de fricción, no significa que nos inste a hablar entre precipicios (porque no era su objeto a cansar a nuestros pies con la mano de obra), pero dando a entender, por un modo figurado de la palabra, que no nos conviene, ya sea en relación con nuestras palabras o acciones, para usar sólo como son ordinaria y sin cambios; (3) y de todos los hombres que han estudiado la filosofía en un auténtico espíritu, mostrarse obedientes a este mandato, se han considerado como una frase, o más bien como una ley de igualdad de peso con un oráculo divino; y, partiendo de las opiniones comunes de los hombres, que han hecho para sí mismos un nuevo y hasta ahora untravelled camino, inaccesible a como no tienen experiencia de máximas sabias y doctrinas, la construcción de sistemas de ideas, que nadie que no sea pura o bien Puede o puede manejar. (4) Ahora, cuando hablo de los hombres no es pura, me refiero a los que han sido o totalmente desprovistos de educación, o de lo que he probado de la misma forma oblicua, y no de una manera recta hacia adelante, cambiando el sello de la belleza de sabiduría a fin de dar una impresión de la fealdad de la sofística. (5) Estos hombres, al no ser capaz de discernir que la luz que es apreciable sólo por el intelecto, a causa de la debilidad de los ojos de su alma, que son por naturaleza fácilmente deslumbrado por el exceso de brillo, como los hombres que viven en la noche y la oscuridad, no creo que los que viven en la luz del día, y considerar todo lo que se habla de que haberlos tenido más claramente a través de los rayos del sol que brilla poderosamente sobre ellos, como imágenes prodigiosas, como tantas visiones o sueños, en ningún respeto diferente de las exposiciones de malabaristas; (6) de cómo puede ser cualquier cosa menos una maravilla completa y el absurdo llamar a esos exiliados hombres, que no sólo viven en el centro de la ciudad, sino que incluso tomar parte en los consejos, y los tribunales de justicia, y pública asambleas, y que, en ocasiones, cumplen las funciones de secretarios del mercado, y de superintendentes de juegos gimnásticos y de otras oficinas de diferentes tipos; (7) y, por otro lado, para llamar a esos hombres los ciudadanos

que han sido o bien no inscritas como tales en absoluto, o bien han tenido penas de infamia o de expulsión dictada contra ellos; hombres que han sido expulsados más allá de los límites de la tierra, y que no pueden, no sólo para poner un pie en el país, pero incluso para contemplar su tierra natal desde la distancia, a menos que se insta por algún frenesí demencial de arrojarse sobre cierta la muerte; pues hay innumerables personas para detectar y sancionar a todos los que regresan del destierro, siendo a la vez agudizada por sus propios sentimientos, y actuar en obediencia a los mandamientos de las leyes.II. (8) Una vez más, ¿cómo puede ser otra cosa que una afirmación más razonable, una llena de descaro completa de la locura, (o que realmente no saben lo que llaman, por lo absurdo de un dicho tal es tan grande que no es fácil para encontrar un nombre adecuado para ello), para llamar a los hombres ricos que están en un estado de indigencia total, y tienen necesidad de lo necesario, incluso, viven apenas y miserablemente, apenas contratantes suficiente para su subsistencia diaria, expuestas a la hambruna, como su propia peculiar suerte entre la abundancia abundancia y general de los demás, la alimentación sólo en el aliento de la virtud, como se suele decir que los saltamontes se alimentan de aire; (9) y luego, por el contrario, para llamar a los hombres pobres que están rodeados por todos lados por la plata y el oro, y la abundancia de los bienes e ingresos, y una fuente inagotable de un sinfín de cosas buenas de todo tipo, la riqueza de los cuales no sólo ha favorecido a todos sus parientes y amigos, sino que incluso ha procedido más allá de la familia, y ha sido de beneficio para las grandes multitudes de personas de la misma ciudad, o de la misma tribu que los propietarios; sí, y yendo aún más lejos, incluso suministra la propia ciudad con todo lo que es necesario, ya sea en la paz o la guerra. (10) Por otra parte, los que hablan así han, en obediencia a un mismo sueño, se aventuró a hablar de la esclavitud como la condición real de los hombres de la mayor importancia y genuina nobleza de nacimiento, hombres que pueden referirse no sólo a sus padres inmediatos, sino a sus abuelos y antepasados remotos hasta los primeros fundadores de su carrera, como haber estado en la más alta estima, tanto entre los hombres y las mujeres; mientras que, por otro lado, se habla de hombres, cuyos tres generaciones última se han calificado como esclavos, nacidos de esclavos, que nunca han sido nada más que esclavos, libres. (11) Sin embargo, todas estas cosas son, como he dicho antes, las invenciones de los hombres cuyo intelecto se oculta, y que son esclavos de opiniones completamente bajo la influencia de los sentidos externos, cuyo juicio está dañado continuamente por los que se ha presentado su tribunal, y como tal es inestable. (12) Pero deberían, si hubieran sido realmente para nada ansioso por la verdad, que no se manifiestan, en relación con sus mentes, inferiores a los que han sido enfermas en sus cuerpos;para este tipo de enfermos, de sus deseos de buena salud, que se comprometan a los médicos. Pero estos otros hombres dudan en deshacerse de

esa enfermedad del alma, la ignorancia, al convertirse en los socios de los sabios; de los que no sólo pueden aprender a escapar de la ignorancia, pero también podrían adquirir ese peculiar posesión del hombre, a saber, el conocimiento. (13) Y puesto que, como la más dulce de todos los escritores, Platón, dice, la envidia está muy alejada de la compañía divina, pero la sabiduría, que la mayor parte divina y comunicativa de todas las cosas, nunca se cierra su escuela, pero es continuamente abiertos a recibir todo que tienen sed de doctrinas saludables, a quien derrama la corriente inagotable de instrucción pura y la sabiduría, y los persuade a ceder a la intoxicación del más sobrio de todos embriaguez. (14) Y sus discípulos, como las personas que se han iniciado en los misterios sagrados y santos, cuando están por fin totalmente llenos del conocimiento ofrecido a ellos, ellos mismos reprochan amargamente por su negligencia anterior, ya que de no haber tomado el cuidado apropiado de su tiempo, pero después de haber vivido una vida que fue apenas merece ser llamado vida, en la que han sido totalmente falto de entendimiento. (15) Esos hombres, por lo tanto, actuar dignamente que, en todos los casos y en todas partes, han resuelto dedicar la totalidad de su juventud como los primeros frutos de su primer vigor a nada en la preferencia a la educación, en los que está bien para un hombre pasar tanto su juventud y su edad; para, como dicen que los buques, incluso cuando están vacíos no obstante, conservan el olor de lo que fue derramado originalmente en ellos, {1} {comparar Moore - "Usted puede romper, es posible romper el jarrón, si se quiere, / Pero el olor de la rosas se cuelgan alrededor de él todavía. "} también lo son las almas de los jóvenes profundamente impresionado por el carácter indeleble de aquellas concepciones que fueron los primeros en ser ofrecido a sus mentes, que no puede ser en absoluto arrastrado por el torrente de ideas que fluyen sobre la mente después, pero para el último show el carácter originalmente dado a ellos.III. Sin embargo, hemos dicho lo suficiente de estos asuntos. (16) Ahora debemos examinar con exactitud lo que hemos tomado como objeto de nuestra investigación, que es posible que no sean desviados a través de ser engañados por la indistinción de palabras y expresiones; pero eso, entender con precisión lo que es de los que estamos hablando, podemos enmarcar nuestras determinaciones felizmente. (17) La esclavitud, entonces, es de dos clases; la esclavitud del alma y de la esclavitud del cuerpo. Ahora, de nuestros cuerpos, los hombres son maestros; pero por encima de nuestras almas, la maldad y las pasiones tienen el dominio. Y podemos hablar de la libertad de la misma manera. Para un tipo de libertad da la intrepidez del organismo en relación con los peligros que puede venir sobre ella de los hombres de cuerpo aún más potente; mientras que el otro produce la paz de la mente, poniendo un freno a la autoridad de las pasiones. (18) Ahora, sobre el primer tipo, difícilmente cualquiera jamás plantea cualquier pregunta; de las posibilidades de la fortuna que le ocurren a los hombres son

infinitos en número, y sucede a menudo que los hombres de la más alta virtud han caído en desgracias inesperadas, y así han perdido la libertad que les pertenecía a ellos a través de su nacimiento. Pero hay espacio para la investigación sobre esas maneras que ni deseos, ni temores, ni los placeres, ni dolores, nunca han traído bajo el yugo, como si hubieran salido de confinamiento, y como si las cadenas por los que había sido atado ahora se aflojó. (19) Por lo tanto, desechando toda mención de ese tipo de libertad que sólo son un pretexto, y de todos esos nombres también que son bastante ajeno a la naturaleza, sino que deben su existencia únicamente a la opinión, como esclavos nacidos en la casa, los esclavos comprado con dinero, esclavos tomados en la guerra, vamos ahora a investigar el carácter del hombre que es verdaderamente libre, que está sola en posesión de la independencia, aunque diez mil hombres se pusieron abajo mientras sus amos; porque él citar esa línea de Sófocles, que se diferencia en nada de las doctrinas de la Pythagoreans--"Dios es mi regla, y ningún hombre mortal". {2} {no se sabe a lo que juega esta línea viene; se coloca entre los Incerta Fragmentos, N ° 89, por Brunck.}(20) Porque, en verdad verdadera, que sólo el hombre es libre, que tiene a Dios por su líder; de hecho, en mi opinión, que el hombre es aún el gobernante de todos los demás, y tiene todos los asuntos de la tierra comprometida con él, siendo, por así decirlo, el virrey de un gran rey, el teniente mortal de un soberano inmortal. Sin embargo, esta afirmación de la autoridad real del hombre sabio puede posponerse a una oportunidad más adecuado. En la actualidad debemos examinar minuciosamente la cuestión de su perfecta libertad. (21) Si ahora cualquiera avanzar profundamente en la materia debe elegir para investigar de cerca, verá claramente que no existe una cosa tan casi relacionado con otros como la independencia de acción. Por qué cuenta hay muchas cosas que se interponen en el camino de la libertad de un hombre malvado; la codicia del dinero, el deseo de gloria, el amor al placer, y así sucesivamente. Pero el hombre virtuoso no tiene absolutamente ningún obstáculo en absoluto desde que se levanta contra, y se resiste, y derroca, y pisotea el amor y el miedo, y la cobardía, y el dolor, y todas las cosas de ese tipo, como si fueran rivales derrotados por él en los juegos públicos. (22) Porque él ha aprendido a prescindir de todos los comandos que los maestros más ilegales del alma buscan imponer sobre él, de su admiración y deseo de libertad, de las cuales la independencia y la espontaneidad de la acción son la herencia más especial e inalienable; y por algunas personas el poeta es alabado que componían este iambic--"Ningún hombre es un esclavo que no teme a morir," {3} {esta línea es de una tragedia desconocida de Eurípides. Fragmenta Incerta, 348.}como haber tenido una idea exacta de las consecuencias de tal valor; para él concibió que nada se lo calcula para esclavizar la mente como un miedo a la muerte, que surge de un deseo excesivo de estar.

IV. (23) Sin embargo, debemos tener en cuenta que no sólo es el hombre que no siente ansiedad por evitar la muerte incapaz de ser hecho un esclavo, pero el mismo privilegio pertenece a los que son indiferentes a la pobreza, y la falta de reputación, y el dolor, y todo esas otras cosas que la generalidad de los hombres miran a como males, siendo ellos mismos pero los jueces del mal de las cosas, ya que pronuncian un hombre un esclavo de un cálculo de lo que las cosas que él lo necesita, mirando a los deberes que se ve obligado a realizar, cuando deberían mirar más bien a su libre disposición e indomable; (24) para el hombre que de un espíritu humilde y servil se somete a acciones humildes y serviles a pesar de su criterio, es real y verdaderamente un esclavo; pero el que se adapta a sus circunstancias y acciones para la presente ocasión, y que voluntariamente y en un espíritu perdurable lleva en contra de los actos de la fortuna, sin mirar a nada de los asuntos humanos como extraordinaria, pero tener por consideración diligente asegurado plenamente a sí mismo de que todo las cosas divinas son honrados por orden eterno y la felicidad; y que todas las cosas mortales son lanzados alrededor en una tormenta eterna y la fluctuación de los asuntos a fin de ser objeto de la mayor variedad de cambios y vicisitudes, y que, a partir de estas consideraciones, lleva todo lo que le puede ocurrir a un valor noble, está en una vez que la vez un filósofo y un hombre libre. (25) En la que cuenta que no obedecerá todo el que impone una orden contra él, ni siquiera si se le amenaza con insultos y torturas, e incluso aún males más formidables; pero él se hará cargo de un espíritu galante, y clamará en respuesta a tales menaces--"Sí, quemar y quemar mi carne y saciar su odio,Beber mi sangre la vida cálida; para las estrellas del cieloDeberá dejar su lugar, y oscurecer 'Neath la tierra,Y la tierra se levantan y tomar el lugar de los cielos,Antes de extraer de mí una palabra de adulación ". {4} {este es un fragmento de Eurípides del Syleus. P. 2.}V. (26) He hasta ahora visto entre los competidores en el pancracio, en los juegos públicos, un hombre infligir todo tipo de golpes, tanto con sus manos y pies, todos ellos con gran precisión de puntería y sin omitir nada que pudiera conducir a a la victoria, y sin embargo, después de al desmayos tiempo y abatidos, y al fin de dejar la arena sin la corona de la victoria; y el otro que ha recibido todos sus golpes, que se endurecieron a fondo con gran firmeza de la carne, y ser duro e inflexible, y llenos del verdadero espíritu de un atleta, y fortalecido por todo su cuerpo, siendo como mucho hierro o piedra, no es en absoluto ceder a los golpes infligidos por la otra, al fin, por la resistencia y la resolución de su espíritu, derrotando el poder de su adversario a fin de obtener una victoria completa. (27) Y la condición del hombre virtuoso me parece mucho a parecerse a la de esta persona. Para tener bien fortificada su alma con el razonamiento fuerte y

poderoso, que lo obliga al hombre que le está ofreciendo la violencia que desista de cansancio, antes de que él mismo puede ser obligado a hacer algo en contra de su opinión de la decencia. Pero tal vez esto es increíble para aquellos que no saben por experiencia que la virtud es el personaje que he mencionado, al igual que otro caso sería la de aquellos que nunca han visto a los combatientes en el pancracio; pero sin embargo es estrictamente cierto. (28) Y fue a partir de una relación con este hecho que Antístenes dijo que "el hombre virtuoso era una carga difícil de soportar." Porque así como la locura es una cosa ligera fácilmente sacudido en todas las direcciones, por lo que, por el contrario, la sabiduría es algo bien establecido e inmuebles de un peso que no se agita con facilidad. (29) En consecuencia, el legislador de los Judios {5} {# ge. 16: 9} representa las manos del hombre sabio como un pesado, dando a entender con esta expresión figurativa de la gravedad de sus acciones, que se apoyan en ningún superficial, sino en de manera sólida por su mente inflexible. (30) Por lo tanto, no está bajo la obligación de cualquier cosa, como uno que desprecia dolores, y que se ve con desprecio a la muerte, y que, por la ley de la naturaleza, tiene todos los hombres insensatos para sus súbditos. Porque en la misma manera que cabreros y pastores, y pastores llevan sus respectivos rebaños de cabras y vacas, y ovejas, pero los pastores no pueden manejar una manada de bueyes, así de la misma manera la generalidad de los hombres, siendo como tantos ganados , de pie en la necesidad de una guía y gobernador. Y sus gobernadores propios son hombres virtuosos, siendo colocados en la posición de pastores a la multitud; (31) para Homero es constantemente en el hábito de llamar reyes pastores de su pueblo {6} {ver Ilíada. 10: 3}. Pero la naturaleza ha apropiado de esta denominación ya que más peculiar que pertenece al bien, ya que los malos son más bien tendían por los demás que ocupó en el servicio a los mismos; porque serán llevados cautivos por el vino fuerte, y por la belleza y por la delicada comer, y dulces, y por las artes de cocineros y pasteleros, por no hablar de la sed de oro, y plata, y otras cosas de carácter superior. Pero los hombres de la otra clase no son seducidos o extraviados por cualquier cosa, pero son más bien inclinado a amonestar a aquellos a los que perciben estar atrapado en las redes de placer.VI. (32) Y, por la afirmación de que al ser obligado a prestar servicios a los demás no es de por sí una indicación de la esclavitud, hay una prueba más clara de lo que ocurre en la guerra; para uno puede contemplar los hombres que participan en expediciones militares, todos actuando por sus propios medios, y no sólo llevar una armadura completa, pero está también cargado como bestias de carga con todo lo necesario para su necesaria deseos y salir a buscar agua y combustible, y forraje para el ganado. (33) ¿Y por qué necesito yo habito largamente sobre lo que se hace contra el enemigo en este tipo de expediciones, con respecto a su trabajo en el corte de zanjas, o erigir muros, o la construcción de barcos, y haciendo con sus manos y todo su cuerpo todo lo que se relaciona a

todo tipo de empleo o el arte necesario. (34) Por otra parte, existe en paz también otro tipo de guerra no totalmente diferente de lo que se lleva a cabo bajo las armas, lo que quieren o reputación, y la pobreza, y terrible falta de lo que excita necesarias, por la que los hombres se ven obligados y obligadas a poner sus manos para las tareas más ignominiosas y serviles, cavar y cultivar el suelo y trabajando en los empleos de las artesanías, hombres, y servir sin dudarlo por el bien de la adquisición de alimentos para mantener la vida; muy a menudo, incluso teniendo cargas por el centro de la plaza del mercado, a los ojos de los que son de su misma edad, y han crecido con ellos, y sido sus condiscípulos y compañeros a través de la vida. (35) Hay otros también que son esclavos por nacimiento, y que sin embargo se han planteado por la generosidad de la fortuna de la condición de hombres libres; porque ellos se han convertido en guardianes de casas y propiedades, y las grandes posesiones, ya veces se gobernantes de sus compañeros esclavos incluso nombrado. Y muchos de estos han tenido comprometido con ellos la tutela de las mujeres y sus hijos huérfanos de sus amos, de manera preferente a las oficinas confidenciales que pertenecen propiamente a los amigos y relaciones, pero, sin embargo son esclavos, aunque empleado en endeudamiento, en la compra, en recaudación de ingresos, y aunque ellos mismos son la presencia de otros agentes. ¿Qué hay maravillosa entonces si, por el contrario también, algunas personas, originalmente nacido noblemente, por un fallo repentino de la buena fortuna, se someten a este tipo de necesidades como pertenecer propiamente a los esclavos, (36) y al ser obligado a obedecer a otros se ven privados de su propia libertad? Además, en algún grado, los niños se ven obligados a someterse a las órdenes de su padre o de su madre; y los alumnos, también, se someten a lo que sus profesores ordenan; porque nadie es buen grado un esclavo.Ahora, los padres nunca mostrar una aversión tan extravagante y poco natural para sus hijos como para obligar a sus propios hijos a someterse a dichas oficinas serviles como son sólo un símbolo de la esclavitud. (37) Y si alguno contemplar algunas personas que pueden haber sido comprados y vendidos por traficantes en los hombres, se ve en ellos a la vez como esclavos, él es ampliamente removido de la verdad; por un acto de la venta no le hará que compra el maestro, ni el que se vende el esclavo, ya que los padres a veces han pagado un alto precio por sus hijos, y los hijos han puesto a menudo por un rescate por sus padres, en los casos en que han sido llevados como prisioneros por algunos Sally pirata, o han sido tomados cautivos en la guerra regular, aunque todavía las leyes de la naturaleza, que son más estables que los de los hombres, los describen como libres.(38) Y, hasta ahora, algunas personas en el exceso de su confianza han traído el asunto en tan completamente alterado una condición que tienen en realidad se convierten en amos en lugar de esclavos, a pesar de haber sido comprado. En todo caso, a menudo he visto algunas personas jóvenes de gran belleza y de gran ingenio en la conversación, para

obtener el dominio completo sobre los que los habían comprado, por dos grandes incentivos, la exquisitez de su belleza y la elegancia de su lenguaje; porque estos son motores capaces de derrocar a cualquier alma que quiere estabilidad y una base sólida, siendo el más poderoso de todos los artificios que jamás fueron inventadas por el derrocamiento de las ciudades. (39) Y una prueba de ello se puede dar fácilmente; pues podemos ver que los que se han convertido en los dueños de esas personas ellos sirven, y abordar las súplicas de ellos, y con entusiasmo suplico su favor como lo harían con la de la fortuna o del buen genio; y si se descuidan por ellos que están atormentados, y si sólo obtienen una mirada suave o favorable de ellos bailan de alegría. (40) A menos que, de hecho, cualquiera diría que un hombre que ha comprado un león se ha convertido en el amo del león, cuando si se limitó a mirar con una mirada amenazadora en él, pronto aprenderá a su costo de qué clase de un maestro , lo que es un tirano salvaje y feroz que ha comprado. ¿Qué diremos entonces? ¿No deberíamos considerar a un hombre sabio como más difícil de esclavizar a que un león, cuando en su libertad y el alma invencible tiene mucho más valor que cualquier criatura puede tener que consiste en un cuerpo que es por naturaleza un esclavo, por grande que su fuerza puede ser por el que se resiste a sus amos.VII. (41) Y cada uno puede aprender a apreciar la verdadera libertad de la que el hombre virtuoso es en el disfrute de otras circunstancias."Ningún esclavo puede e'er verdadera felicidad Disfrute". {7} {algunas ediciones imprimir esta como una cita, pero Mangey no. No se sabe de dónde viene, si es uno.}Por lo que puede ser más miserable que no tener ningún poder sobre nada, ni siquiera sobre uno mismo? Pero entonces un hombre es feliz, ya que él lleva en sí el fundamento y el complemento de la virtud y excelencia, en el que consta el poder supremo sobre todas las cosas, [...] {8} {hay un hiato considerable en el texto aquí .} por lo que más allá de toda controversia y de la necesidad del hombre virtuoso es gratuito. (42) Además de todo esto, que no cualquiera afirman que los amigos de Dios son gratis? a menos que en verdad uno puede pensar que es coherente atribuir a los compañeros de los reyes, no sólo la libertad, sino incluso a veces un gran grado de autoridad, cuando cometen magistraturas a ellos, y cuando, en consecuencia, cumplen con las oficinas de los gobernantes subordinados; y, sin embargo, al mismo tiempo, para hablar de la esclavitud en relación con los dioses del cielo, cuando esos hombres, a causa del amor que han mostrado a Dios, han también a la vez convertirse en querida por Dios, siendo correspondido por él con bueno será igual a la suya, la verdad es que el juez, por lo que como dicen los poetas, son príncipes y reyes de reyes universales. (43) Sin embargo, el legislador de las empresas judíos en una afirmación más audaz aún que esto, ya que él era, como se ha informado, un estudiante y practicante de la filosofía llanura; y así que él enseña que el hombre

que está totalmente poseído por el amor de Dios y que sirve solo el Dios viviente, el hombre ya no, pero en realidad Dios, siendo de hecho el Dios de los hombres, pero no de las partes de la naturaleza, con el fin dejar al Padre del universo los atributos de ser a la vez y Dios. (44) ¿Es correcto, entonces, pensar un hombre que está investido de tales privilegios ya que un esclavo, o más bien como el único que es gratis? ¿Quién, a pesar de que no puede ser más digno por sí mismo de ser clasificado como Dios, uno no obstante, conviene que por todos los medios de pronunciar feliz, por razón de su tener a Dios por su amigo; porque Dios no es un campeón débil, ni independientemente de los derechos y acciones de la amistad, ya que él es el Dios de la compañía, y como él preside todo lo que pertenece a los compañeros. (45) Por otra parte, como entre ciudades, algunos gobernados por una oligarquía o por los tiranos, soportar la esclavitud, con los que los han subyugado y hecho dueños de las mismas para los tiranos graves y crueles;mientras que otros, que existe bajo el cuidado de superintendencia de las leyes y bajo esos buenos protectores, son libres y felices. Así también en el caso de los hombres; los que están bajo el dominio de la ira, o el apetito, o cualquier otra pasión, o de la maldad traicionera, son en todos los aspectos esclavos; y los que viven de acuerdo con la ley son gratuitos. (46) Pero la ley infalible es la recta razón; no una ordenanza hecha por este o aquel mortal, una ley corruptible y perecedero, una ley sin vida escrita en pergamino sin vida o grabado en columnas sin vida; pero una imperecedera, y sellado por naturaleza inmortal en la mente inmortal. (47) Por qué cuenta cualquiera puede maravillarse razonable en la tenue visión de futuro de los que no ven los caracteres particulares de las cosas que son tan claras, y que dicen que para esas naciones poderosas de los atenienses y lacedemonios, las leyes de Solón y Licurgo son más que suficiente para garantizar la libertad de las personas si sólo tienen la maestría y el dominio, y si las personas que viven en esas ciudades do diligentemente obedecen ellos, y que aún afirman que la recta razón, que es la fuente de la que todos otras leyes hacen primavera, no es suficiente para los hombres sabios para que puedan llegar a una participación en la libertad, a pesar de que obedecen en todos los detalles en cuanto a lo que ordena y lo que prohíbe. (48) Por otra parte, además de lo que ya se ha dicho, no es una prueba más incontestable de la libertad, la igualdad de expresión, que todos los hombres virtuosos utilizan unos a otros; en la que cuenta de que dicen que las siguientes yámbicos están inspirados con el verdadero espíritu de la filosofía genuina: -"Para los esclavos hay libertad haber, no e'en en el habla."Y otra vez:--"Eres más que un esclavo, y es posible que no se atreven a hablar."(49) Por lo tanto, la ciencia musical da a todos los que han estudiado la música el mismo derecho a hablar sobre los aspectos relacionados con su arte; y como un hombre que se aprende en la gramática o en la geometría tiene el derecho de

hablar entre los gramáticos y los matemáticos, por lo que también la ley en la vida permite que el mismo privilegio a los que se aprenden en la forma en que se debe vivir. (50) Sin embargo, todos los hombres virtuosos son un crack en todos los asuntos que pertenecen a la vida, en la medida en que también son lo mismo con respecto a las cosas que pertenecen a la naturaleza universal; y algunos de ellos son gratuitos; y así, por tanto, son ellos los que tienen la libertad de hablar con ellos en igualdad de condiciones; Por tanto, nadie virtuoso es un esclavo, pero todos son gratuitos.VIII. (51) Y desde el mismo principio que un punto de partida que se le aparecen también claramente que el hombre necio es un esclavo; para que las leyes que prevalecen en lo que respecta a la música no dan aquellos que son ignorantes de ella un derecho de hablar de ella en términos de igualdad con aquellos que están bien versados en ella; ni las leyes referentes a la gramática dan los ignorantes de que el conocimiento de un derecho de hablar en términos de igualdad con aquellos que están bien capacitados en ella; ni, en definitiva, ¿la ley con respecto a cualquier arte conferir ese derecho a los que son ignorantes de la directa hacia los que se aprenden en ella; así también la ley que se refiere a los que se establecen los principios propios de la vida no da los que son ajenos a dichos principios verdaderos de un derecho de hablar realmente sobre temas a los que se han estudiado y aprendido de ellos. (52) Sin embargo, para todos los hombres libres, la perfecta igualdad de expresión en todos los sujetos está dada por la ley; y algunos hombres virtuosos son libres; y de los principios propios de la vida, los que no saben son totalmente ignorantes, pero los sabios están más profundamente versado en ellos: por lo tanto no es el caso que nunca ningún hombres necios o malvados son libres, pero son todos los esclavos. (53) Y Zenón, tanto como cualquier otra persona, estar bajo la influencia de la virtud, empresas valentía de afirmar que los injustos no tienen derecho a ninguna igualdad de expresión hacia los virtuosos; porque dice: "¿No el impío sufrir si contradice el hombre virtuoso?" Por tanto, el hombre malvado no tiene derecho a la libertad de expresión como respeta el hombre virtuoso. (54) Yo sé que muchas personas lo hará por ferrocarril en esta afirmación como uno que está dictada más bien por vanidad que por la verdadera sabiduría. Pero si, después de que hayan desistido de burlarse y ridiculizar, ellos se condescender a investigar el asunto y examinar con claridad en lo que realmente se dijo, entonces, reconocer y admirar su perfecta verdad, van a tomar conciencia de que no hay nada para los que una hombre sufrirá más por hacer caso omiso de las palabras de un hombre sabio. (55) Por la pérdida de dinero, y la marca de deshonra, y el destierro, y los insultos por medio de golpes, y todas las otras cosas de ese tipo, herir a un hombre, pero poco, o más bien nada, en comparación con los actos de maldad y las cosas que son el resultado de los actos de maldad. Pero sucede que la generalidad de los hombres, al no ser capaz de percibir las heridas del alma por

razón del estado mutilado de su razón, se afligen sólo a calamidades externas, siendo totalmente privado de la facultad de juzgar correctamente, que es el único uno por el que puede comprender el daño recibido por el intelecto. (56) Sin embargo, si fueran capaces de mirar hacia arriba y ver con claridad, a continuación, viendo los engaños que surgen de la locura, y las perplejidades que proceden de la codicia, y toda la locura en estado de embriaguez en que la intemperancia da lugar, y todas las transgresiones de la ley en la que se entrega a la injusticia, estarían llenos de dolor interminable en las lesiones sufridas por la mejor parte de sí mismos, y sería incapaz de recibir la comodidad en razón de la grandeza excesiva del mal. (57) Pero Zenón parece haber elaborado esta máxima de su por así decirlo de la fuente de la legislación de los Judios, {9} {# ge. 28: 1} en la historia de la que se hace constar que en el caso en había dos hermanos, el templado y el otro intemperante, el padre común de los dos, compadeciéndose de la intemperancia que no anda en el camino de la virtud, ora para que pueda servir a su hermano, la concepción de que el servicio que aparece en en general a ser el mayor de los males es el bien más perfecto a un hombre insensato, para que así él puede ser privado de su independencia de acción, a fin de ser impedido misconducting a sí mismo con la impunidad, y que se puede mejorar en su la disposición por la dirección superintendencia de él que es nombrado para ser su maestro.IX. (58) Lo que ha sido dicho ya continuación, con el fin de establecer la verdad en el asunto investigado es, en mi opinión, es suficiente. Pero ya que los médicos están acostumbrados a curar diversas enfermedades con todavía más diversos recursos, es necesario que llevemos una serie de pruebas, manteniendo cerca del sujeto, a fin de establecer aquellas proposiciones que aparecen paradójico en razón de su carácter inusual. Para algunas personas, incluso si son condenados por siempre tan cerca de una serie de pruebas, difícilmente puede ser llevado a ver su error. (59) Por lo tanto, no es una afirmación errónea de que el hombre que hace todo lo que hace con sabiduría todo bien; y el que hace todo bien hace todo correctamente; y el que lo hace todo correctamente hace todo también de manera infalible, y sin mancha, e irreprochable, y sin mancha, y beneficioso: por lo que va a tener el permiso libre de hacer todo, y vivir como le plazca. Y el que tiene esta libertad debe ser libre. Pero el hombre virtuoso hace hacer todo con sabiduría; por lo tanto, sólo él es libre. (60) Y de hecho el hombre a quien no es posible, ya sea para obligar a hacer nada, o para evitar de hacer cualquier cosa, no puede posiblemente ser un esclavo; y no se puede obligar o impedir el hombre virtuoso. Por lo tanto el hombre virtuoso no puede ser un esclavo; y que él nunca es por obligación o bajo cualquier restricción es bastante simple; para que el hombre se encuentra bajo la moderación que no obtiene lo que desea. Pero el hombre sabio solamente desea cosas como pasar de la virtud, en la que es imposible para él ser decepcionado. Y de nuevo, si es por obligación, entonces es

claro que él hace algo en contra de su voluntad; pero en todos los casos en que existan acciones, o bien son buenos procedentes de la virtud, o los malos procedentes de la maldad, o bien son de carácter intermedio e indiferente. (61) Ahora las acciones que proceden de la virtud, el hombre criatura realiza, no por fuerza, sino voluntariamente, por todo lo que él hace es el resultado de su elección deliberada; y las acciones que proceden de la maldad, la medida en que debe evitarse, él no hace ni siquiera en sueños; ni más, es probable que él llevaría a cabo aquellas acciones que son de carácter indiferente, entre las cuales la mente, como si en una escala, es igualmente equilibrada, al no ser inducido a ceder ante ellos, como tener ningún poder de atracción, ni, por el contrario, a considerarlos con cualquier particular aversión como digno de odio; de todo lo cual es evidente, que el hombre virtuoso no hace nada en contra de su voluntad, y nada por obligación; y si fuera un esclavo que estaría actuando bajo coacción: para que el hombre virtuoso debe ser libre.X. (62) Sin embargo, dado que algunas personas, que han pagado, pero muy poca atención a las actividades literarias, sin entender los argumentos demostrativos, que establecen los principios generales de actuación única, están acostumbrados a preguntarnos, "¿Quién, pues son los hombres, ya sean existentes con anterioridad o ahora viva, a quien por lo tanto representa para nosotros? " es bueno hacer respuesta, que en otros tiempos había algunas personas que superaron todos sus contemporáneos en la virtud, teniendo sólo a Dios por su guía, y vivir en estricta conformidad con la ley, es decir, con la recta razón de la naturaleza y que no sólo se libera a sí mismos, sino que también llena todos los que se acercó a ellos con un espíritu de libertad. Y ahora también, en nuestro tiempo, hay algunos que son, por así decirlo, imágenes de ellos, teniendo en sí el sello de la virtud de los hombres sabios como su modelo arquetípico; (63) para que no se sigue, que si bien las almas de como se contradicen esos hombres virtuosos se ven privados de toda libertad por haber sido completamente llevaron y esclavizados por la locura y otros vicios, que en esta cuenta de toda la raza humana es lo mismo . Pero no es de extrañar si no vemos numerosas empresas de esos hombres que avanzaban como si fuera en un cuerpo sólido. En primer lugar, porque lo que es extremadamente bello es rara; en segundo lugar, porque los hombres que se retiran de la multitud principal de las personas desconsideradamente a juzgar, tienen abundante tiempo libre para la contemplación de las cosas de la naturaleza, procurando, en la medida que pueda estar en su poder, para corregir la vida en general (para la virtud es un cosa de gran beneficio para toda la comunidad); pero cuando no son capaces de tener éxito en su objeto, en razón de la cantidad de absurdos que impiden continuamente en las diferentes ciudades, que las diferentes pasiones y los vicios del alma han dado fuerza para, luego se retiran a la soledad, a fin no llevar por la violencia y la prisa de estos absurdos, como por un torrente invernal. (64) Sin embargo, si hubiera alguna ansiedad real para la

mejora en nosotros, debemos cuidadosamente para trazar los escondrijos de estos hombres, y de sentarse delante de ellos como suplicantes, ya implorar a presentarse para impartir una tintura de la civilización a la vida que antes era salvaje, al anunciar, en vez de la esclavitud hacia adentro e innumerables males, la paz y la abundancia de todas las cosas buenas que fluye sobre ella continuamente. (65) Pero como están las cosas, hacemos investigar todos los retiros sólo por el bien de dinero, y con este objeto abrimos los seres duros y agrestes de la tierra; y una gran parte del país chamán se abre en las minas, y no pequeña parte de la zona montañosa también, mientras que estamos buscando para el oro, y plata, y bronce y hierro, y todo tipo de materiales. (66) Pero la opinión vano, la creación de orgullo como un dios, ha descendido hasta las muy bajas profundidades del mar en sus investigaciones para ver si hay alguna cosa hermosa que podría convertirse en un objeto de los sentidos externos yacía cubierto en cualquier lugar; y encontrar muchas especies de piedras preciosas, algunas adherirse estrechamente a las rocas, y otros yacen ocultos en conchas de ostras, que son más valiosa aún, por lo que ha mostrado un gran deseo de engañar a la vista; (67) y por el bien de los requisitos de la sabiduría, o la templanza, o el valor, o la justicia, incluso la parte de la tierra, que es, naturalmente, inaccesibles se viajado más, y los mares que son peligrosas para navegar son navegado encima en cualquier época el año por los marineros. (68) Y sin embargo, ¿qué necesidad hay, cualquiera de los viajes largos sobre la tierra, o de largos viajes, por el bien de la investigación de la búsqueda de la virtud, las raíces de las cuales el Creador no ha establecido en cualquier gran distancia, pero hasta cerca, como el sabio legislador de los Judios dice, {10} {# de 30:14.} "Ellos están en tu boca y en tu corazón, y en tus manos:" dando a entender por estas expresiones figurativas de las palabras, y acciones , y los diseños de los hombres; todos los cuales tienen necesidad de cuidadoso cultivo. (69) Estos hombres, por lo tanto, que prefieren el ocio a la industria, no sólo han impedido que los brotes de la virtud de la próspera, pero incluso han secado todas las raíces, y paralíticos, y los destruyeron; mientras que por el contrario, que miran a la ociosidad como perniciosa y que están dispuestos a trabajar, cultivar como labradores sería cultivar brotes florecientes de buenas clases de plantas, con el cuidado incesante, y por lo tanto aumentan las virtudes a la altura del cielo mismo en cada vez más floreciente e imperecedero ramas, teniendo un fruto de la felicidad, que nunca cesa, o más bien, como dicen algunos, que no lleven la felicidad, pero en lugar de ser en realidad la felicidad, que Moisés tenía la costumbre de llamar por un nombre compuesto, holokarpoμmata (ofrendas enteros de la totalidad de la fruta). (70) Porque en el respeto por las cosas que crecen fuera de la tierra, el fruto no es árboles, ni son los árboles frutales. Pero con respecto a los que creció en el alma, estas sus ramas enteras no cambian por completo a la naturaleza de la fruta; por ejemplo, en sabiduría, y justicia, y el valor, y la templanza.

XI. (71) Dado que, entonces, tenemos tanta asistencia para llegar a la virtud, ¿no debemos rubor afirmar que hay alguna deficiencia necesaria de la sabiduría en la raza humana, cuando podría, siguiendo hacia arriba, como una chispa latente entre la madera, el Kindle en una llama? Pero el hecho es que lo que hacemos mostrar gran vacilación y tardanza incesante en la búsqueda de aquellos objetos hacia los cuales nosotros debemos apresurar ansiosamente como más estrechamente vinculado con y casi semejante a nosotros, y por esta vacilación y la indolencia de las semillas de la virtud son destruidas ; mientras que, por el contrario, las cosas que debemos negligencia que muestran un deseo insaciable y anhelando. (72) Es debido a esto que toda la tierra y el mar están llenos de hombres que son ricos y de gran reputación, y que se entregan a toda clase de placeres;pero que el número de los que son prudentes, y justo, y virtuoso, es muy pequeño; pero eso de que los números son pequeños, aunque puede ser poco frecuente, sin embargo, no es inexistente. (73) Y todo Grecia y toda la tierra de los bárbaros es un testimonio de esto; en el país florecido aquellos que son verdaderamente llama "los siete sabios", aunque otros habían florecido antes que ellos, y también con toda probabilidad vivido desde su tiempo. Pero su memoria, a pesar de que ahora son muy antiguos, ha sin embargo no se ha borrado por el transcurso de los siglos, mientras que de otros que son más modernos, los nombres se han perdido a través de la negligencia de sus contemporáneos. (74) Y en la tierra de los bárbaros, en los que los mismos hombres son tanto las autoridades como a las palabras y acciones, no son muy numerosas compañías de hombres virtuosos y honorables que se celebran. Entre los persas no es el cuerpo de los Reyes Magos, que, la investigación de las obras de la naturaleza con el fin de familiarizarse con la verdad, hacer en su tiempo libre a ser iniciada a sí mismos e iniciar otros en las virtudes divinas de explicaciones muy claras. Y entre los indios no es la clase de los gimnosofistas, que, además de la filosofía natural, hacen grandes esfuerzos en el estudio de la ciencia moral del mismo modo, y por lo tanto hacen que toda su existencia una especie de lección de virtud.XII. (75) Por otra parte Palestina y Siria tampoco son estériles de la sabiduría y la virtud ejemplar, que los países no parte pequeña de ese país más poblado de los Judios habita.Hay una parte de esas personas llamados Esenios, en número algo más de cuatro mil en mi opinión, que deriva su nombre de su piedad, aunque no de acuerdo a cualquier forma exacta del dialecto griego, ya que están por encima de todos los hombres dedicados a la servicio de Dios, no sacrificar animales vivos, pero el estudio en lugar de preservar su propia mente en un estado de santidad y pureza. (76) Estos hombres, en primer lugar, viven en aldeas, evitando todas las ciudades a causa de la anarquía habitual de quienes las habitan, sabiendo muy bien que una enfermedad tan moral se contrae de las asociaciones con los hombres malos, tal como una enfermedad real podría ser de una

atmósfera impura, y que esto erradicar un mal incurable en sus almas. De estos hombres, algunos de cultivar la tierra, y otros dedicarse a las artes que son el resultado de la paz, beneficiarse a sí mismos ya todos los que entran en contacto con ellos, no almacenar tesoros de plata y de oro, ni adquirir vastas secciones de la tierra con el deseo de amplios ingresos, pero que proporciona todas las cosas que son necesarias para los fines naturales de la vida; (77) porque ellos solos de casi todos los hombres de haber sido originalmente pobres e indigentes, y que también en lugar de sus propios hábitos y formas de vida que de cualquier deficiencia real de la buena fortuna, están, sin embargo, representaron muy rico, a juzgar la alegría y la frugalidad de ser gran abundancia, como en verdad son. (78) Entre esos hombres que no encontrará fabricantes de flechas o jabalinas, o espadas, o cascos o corazas, o escudos; no hay fabricantes de armas o de motores militares; nadie, en fin, asistir a cualquier actividad laboral lo relacionado con la guerra, o incluso a alguna de esas ocupaciones, incluso en la paz que son fácilmente pervertido para fines malvados; pues son totalmente ignorantes de todo el tráfico, y de todas las relaciones comerciales, y de toda la navegación, pero repudian y mantener al margen de todo lo que posiblemente puede permitirse ningún incentivo a la avaricia; (79) y no hay un solo esclavo entre ellos, pero son todos libres, ayudando unos a otros con un intercambio recíproco de buenos oficios; y condenan maestros, no sólo como injusta, ya que se corrompen el principio mismo de la igualdad, pero del mismo modo como impía, porque destruyen las ordenanzas de la naturaleza, que todos ellos generados por igual, y les hizo subir como una madre, como si eran todos hermanos legítimos, y no sólo de nombre, sino en la realidad y la verdad. Pero en su opinión, esta relación natural de todos los hombres entre sí ha sido lanzado en el desorden mediante el diseño de la codicia, continuamente deseen superar a otros en buena fortuna, y que por lo tanto ha generado la alienación en lugar de afecto, y el odio en lugar de la amistad; (80) y dejando la parte lógica de la filosofía, como en ningún respeto necesario para la adquisición de la virtud, de la palabra cazadores, y la parte natural, por ser demasiado sublime para la naturaleza humana de dominar, a los que aman a conversar acerca de objetos altos (excepto en efecto la medida en que tal estudio toma en la contemplación de la existencia de Dios y de la creación del universo), que dedican toda su atención a la parte moral de la filosofía, utilizando como instructores las leyes de su país que habría sido imposible para la mente humana para concebir sin la inspiración divina. Frecuentes los lugares sagrados que se llaman sinagogas (81) Ahora bien, estas leyes que se les enseña en otras ocasiones, de hecho, pero muy especialmente en el séptimo día, por séptimo día se contabiliza sagrado, en el que se aparten de todos los otros empleos, y, y no se sientan de acuerdo a su edad en las clases, el más joven sentado bajo el anciano, y escuchando con atención ansiosos en convertirse en orden. (82) A continuación, uno, de hecho, ocupa el

volumen santo y lo lee, y otro de los hombres de mayor experiencia se adelanta y explica lo que no es muy comprensible, para un gran número de preceptos se entregan en los modos enigmáticos de expresión, y alegóricamente, como la vieja moda era; (83) y por lo tanto las personas se les enseña la piedad y la santidad y la justicia, y la economía y la ciencia de la regulación del estado, y el conocimiento de las cosas tales como son naturalmente bueno, o malo, o indiferente, y para elegir lo que es derecho y evitar lo que está mal, usando una variedad triple de definiciones y reglas y criterios, a saber, el amor de Dios, y el amor de la virtud, y el amor de la humanidad. (84) En consecuencia, los volúmenes sagrados presentan un número infinito de casos de la disposición dedicada al amor de Dios, y de una pureza continua e ininterrumpida a lo largo de toda la vida, de un evitación cuidadosa de juramentos y de la falsedad, y de un estricto apego al principio de buscar en la Deidad como la causa de todo lo que es bueno y de la nada que es malo. También nos proporcionan muchas pruebas de un amor de la virtud, como la abstinencia de toda avaricia del dinero, de la ambición, de la indulgencia en los placeres, la templanza, la resistencia, y la moderación, la sencillez, el buen humor, la ausencia de orgullo, la obediencia a las leyes, la firmeza, y todo por el estilo; y, por último, se presentará como pruebas de amor a la humanidad, la buena voluntad, la igualdad más allá de todo poder de la descripción, y la comunión, de la que no es descabellado decir algunas palabras. (85) En primer lugar, entonces, no hay nadie que tenga una casa tan absolutamente su propia propiedad privada, que no es así, en cierto sentido también pertenecen a cada una: porque además de que todos ellos viven juntos en las empresas, la casa está abierto a todos los de las mismas nociones, que vienen a ellos desde otros barrios; (86), entonces no es una revista entre todos ellos; sus gastos son todo en común; sus prendas pertenecen a todos ellos en común; su comida es común, ya que todos ellos comen en líos; Porque no hay otras personas entre las que se pueden encontrar un uso común de la misma casa, una adopción común de un modo de vida, y un uso común de la misma mesa más a fondo establecido en el hecho de que entre esta tribu: y no es esto muy natural?Por lo que, después de haber estado trabajando durante el día, reciben por sus salarios, que no retienen como propio, pero lo pongo en el capital social, y dar cualquier ventaja que se deriva de ella a todos los que quieren hacer uso de ella; (87) y los que están enfermos, no se descuidan porque no son capaces de contribuir a las acciones ordinarias, ya que la tribu tiene en su público de valores medios de suministro de sus necesidades y ayudar a su debilidad, para que desde sus amplios medios que apoyan ellos libremente y en abundancia; y ellos aprecian el respeto a sus mayores, y honrar a ellos y cuidar de ellos, al igual que los padres son honrados y cuidados por sus hijos legítimos: siendo apoyado por ellos en toda la abundancia, tanto por sus esfuerzos personales, y por innumerables artificios.

XIII. (88) Tales practicantes diligentes de la virtud hace filosofía, ajeno a cualquier tipo de atención superflua de examinar en nombres griegos render hombres, proponiéndoles como ejercicios necesarios para entrenarlos hacia su consecución, todas las acciones loables por el cual una libertad, que nunca pueden ser esclavizados , está firmemente establecido. (89) Y una prueba de ello es que, aunque en diferentes momentos de un gran número de jefes de todas las variedades de la disposición y el carácter, han ocupado su país, algunos de los cuales han tratado de superar incluso las bestias feroces salvajes en la crueldad, no dejando ningún tipo de la inhumanidad inexperto, y nunca han dejado de asesinar a sus súbditos en las tropas enteras, e incluso los han despedazado mientras vivía, como cocineros cortándolos miembro a miembro, hasta que ellos mismos, siendo superada por la venganza de la justicia divina, que al fin experimentado las mismas miserias, a su vez: (90) a otros de nuevo haber convertido su frenesí bárbara en otro tipo de maldad, practicando un grado inefable de salvajismo, hablar con la gente en silencio, pero a través de la hipocresía de una voz más suave, traicionando la ferocidad de su disposición de bienes, adulando a sus víctimas como perros traicioneros, y convertirse en las causas de miserias irremediables a ellos, han dejado en todas sus ciudades monumentos de su impiedad, y el odio de toda la humanidad, en las miserias nunca ser olvidados sufridas por los quienes oprimieron: (91) y sin embargo, nadie, ni siquiera de esos tiranos inmoderadamente crueles, ni de los opresores más traicioneras e hipócritas fue nunca capaz de llevar cualquier acusación real contra la multitud de los llamados esenios o Santo {11} {. el griego es essaioμn eμ hosioμn, como si essaioμn fue sólo una variedad de la palabra hosioμn, "santo".} Pero todo el mundo está sometido por la virtud de estos hombres, levantó la vista a ellos como libre por naturaleza, y no está sujeto a la ceño fruncido de cualquier ser humano, y han celebrado su manera de jugar juntos, y su comunión unos con otros más allá de toda descripción en el respeto de su buena fe mutua, que es una buena prueba de una vida perfecta y muy feliz.XIV. (92) Sin embargo, es necesario para nosotros (ya que algunas personas no creen que hay alguna virtud perfecta en la multitud, pero que todo lo que en tales personas aparece como la virtud sólo alcanza un cierto punto de aumento y crecimiento), que presente lo corroboren los testimonios de las vidas de algunos hombres buenos particulares que son las evidencias más innegables de la libertad. (93) Calanus era un indio de nacimiento, uno de los gimnosofistas; que, siendo considerado como el hombre que estaba en posesión de la mayor fortaleza de todos sus contemporáneos, y que también, no sólo por sus propios compatriotas, sino también por parte de extranjeros, que es la más rara de todas las cosas, fue admirado por algunos reyes de países hostiles, porque había combinado acciones virtuosas con el lenguaje digno de alabanza; (94) En consecuencia, Alejandro, el rey de los macedonios, que deseen exhibir a Grecia

la sabiduría que se encontraba en los territorios de los bárbaros, como una especie de copia fiel y representación de un modelo arquetípico, en primera instancia invitado Calanus a dejar su casa y venir a tomar posesión de su morada con él, por lo que significa que él dijo que iba a adquirir la mayor gloria imaginable por toda Asia y toda Europa; (95) y cuando él no podía convencer por las buenas, él le dijo: "Usted estará obligado a seguirme." Y él respondió con gran felicidad de expresión y en un espíritu noble; "Entonces, ¿qué he de valer, O Alexander, cuando me exhibes a los griegos, después de que me he visto obligado a hacer lo que no me gusta?" Ahora no es el discurso, o mejor dicho, no es esta idea, llena de verdadera libertad? Y, además, en sus escritos también, que son más duraderas que sus expresiones, se ha erigido, como si en un pilar, signos indelebles de su carácter indomable libre; (96) y esto lo demuestra la carta que envió al rey.Calanus A ALEXANDER, SALUDO"Sus amigos se esfuerzan por convencer a aplicar la fuerza y la compulsión de los filósofos de los indios, aunque ni siquiera en su sueño ¿han visto nuestras acciones, porque usted será capaz de hecho para el transporte de nuestros cuerpos de un lugar a otro, pero se no seamos capaces de obligar a nuestras almas para hacer lo que no les gusta, más de lo que sería capaz de hacer ladrillos o madera pronunciar palabras, podemos causar los mayores problemas y la mayor destrucción de los cuerpos vivos, ahora somos superiores a esta poder, que se queman incluso mientras viva, no hay rey ni príncipe que nunca tener éxito en nosotros convincente para hacer lo que no elegimos hacer, y estamos en nada semejante a los filósofos de los griegos, que estudian los discursos de entregan a una asamblea pública; pero nuestras acciones no siempre se corresponden con nuestras palabras y nuestros discursos que son cortos tienen un poder diferente al de nuestras acciones, y asegurar para nosotros la libertad y la felicidad ". (97) En esas denegaciones positivos entonces, y en tales sentimientos valientes, ¿no es natural para cualquiera citar que dicho de Zenón que, "Sería más fácil para hundir una vejiga que estaba llena de viento, que a exigir a cualquier virtuoso hombre de lo que sea, en contra de su voluntad, para cometer cualquier acción que él nunca había tenido la intención ". Para el alma de un hombre así nunca se presentará, y nunca puede ser derrotado, ya que se ha fortalecido por la recta razón con doctrinas sólidas.XV. (98) Por otra parte, tanto los poetas e historiadores son testigos de la verdadera libertad de los hombres virtuosos, en cuyas doctrinas ambos griegos y bárbaros están igualmente criados hasta casi desde su misma cuna, y por el que se mejoran en sus disposiciones, cambiando todo en su almas que se adulterados por una manera censurable de la crianza y de la vida, en bien de acuñación; (99) Por lo tanto simplemente ver lo que Hércules dice en Eurípides {12} {ver 100:. 4}.

"Sí, quemar y quemar mi carne y saciar su odio,Beber mi sangre la vida cálida; para las estrellas del cieloDeberá dejar su lugar, y oscurecer 'Neath la tierra,Y la tierra se levantan y tomar el lugar de los cielos,Antes de extraer de mí una palabra de adulación ".Porque en la adulación verdad real, y la adulación y la hipocresía, en el que lo que se pronunció está en desacuerdo con los sentimientos que realmente se sienten, son los más servil de las cosas. Pero sin ningún disfraz, y en un genuino espíritu sincero de la verdad para hablar con libertad lo que está dictado por la conciencia tranquila, es una línea de conducta adecuada a aquellos que han nacido con nobleza. (100) Una vez más, ¿no ves este mismo hombre virtuoso sí mismo, que aun cuando se hubiere vendido, no parece ser un siervo, pero él golpea todos los que lo mira con asombro, como no siendo más que libre, pero como aun siendo a punto de demostrar la maestría de quien lo ha comprado?(101) En todo caso, Mercurio respuestas a un hombre que pregunta si él es worthless--"De ninguna manera sin valor, por el contrario,En cada parte más venerable: NuncaBaja, ni de ninguna cuenta, como si un esclavo.Pero en cuanto a vestidos brillantes para la vista,Y con el club que lleva más enérgico.Pero nadie se hace de buena gana el compradorDe uno que pronto se convertirá en el maestroDe él y toda su casa. Y todos¿Quién te ve, te teme, porque el ojo es el fuegoAl igual que la de cualquier toro preparados para la guerraOntra Afric Leones. "{13} {eurípides Frag. INCERT. 495.}Entonces, de nuevo, habla en la conclusión de su disposition--"Ahora lo hago culparte por tu silencio obstinado,Como si no estaban sujetos a un maestro,Pero trató de gobernar en lugar de ser gobernado ".(102) Pero cuando, después de Syleus le había comprado, fue enviado al campo, él demostró con sus acciones la libertad indomable de su naturaleza; por haber sacrificado los más selectos de los toros que estaban allí a Júpiter, hizo un simulacro de una fiesta, y después de haber bebido una gran cantidad de vino en una comida, se acostó muy contento para digerirla; (103) y cuando Syleus llegó, y se enojó tanto por la pérdida y también en el fácil indiferencia de su siervo, y

en su desprecio absurdo de su amo, él nunca cambió de color, ni hizo ninguna diferencia en su conducta, pero dijo con el confidence-- más perfecto"Siéntate y beber, y por lo tanto usted deberáA la vez apreciar mi carácter,Y aprender a ser mi maestro en la realidad ".(104), pues, diremos que es el esclavo, o más bien el maestro de su maestro, cuando se atreve de esta manera no sólo para abordarlo con tanta libertad, pero incluso para imponer medidas cautelares sobre él que lo ha comprado, como si que le ganaría a insultarlo y si tuviera que ser terco y desobediente, y, si se introduce alguna para que le ayuden, como si fuera a destruir a todos a un hombre? Por lo tanto los escritos que fueron entregados respetando esta compra debe haber sido un absurdo total y una simple broma, ya que serían pisoteados por el poder más eficaz del esclavo comprado por debajo de ellos, siendo el menos valor que los pactos no escritos, y siendo probable que ser completamente destruido por polillas, o el tiempo, o el moho y óxido.XVI. (105) Pero no es correcto, alguien dirá, adelantar las acciones de los héroes como pruebas de la exactitud de un argumento, de que eran mayores que el común de la naturaleza humana, y eran más a la par con los seres celestiales mismas, como haber nacido de una especie de generación mixta, y de haber surgido a partir de semillas mortales e inmortales, al mismo tiempo, al ser semidioses con derecho correctamente, la parte mortal de su composición que se está atemperada por la parte incorruptible, por lo que hay no es nada extraordinario en el hecho de haber despreciado aquellos mortales que diseñó para traer la esclavitud sobre ellos. (106) Sin embargo, que así sea. ¿Son entonces Anaxágoras y Zenón los héroes eleáticos, o descendientes de los dioses? Y, sin embargo, que, cuando torturado con los dispositivos más sin precedentes de la crueldad de los tiranos salvajes, totalmente despiadados por naturaleza, e incluso más de lo que normalmente exasperado contra ellos, buscando en sus cuerpos como si pertenecieran a extraños, o incluso a los enemigos, desatendidos y completamente desdeñado los males formidables con que fueron afligidos; (107) a tal efecto en el amor por el conocimiento de haber acostumbrado a sus almas desde el principio para mantener al margen de toda participación con las pasiones, y aferrarse a la educación y la sabiduría, que fácilmente soportaron la perspectiva de su emigración desde el cuerpo, y lo hizo un habitante con prudencia y coraje, y otras virtudes. (108) Por lo tanto, el que está colgado y con violencia se extendía por el bien de hacerle divulgar un secreto, se mostró más fuerte que el fuego o el hierro, a pesar de que son las cosas más fuertes en la naturaleza, y mordiendo la lengua con los dientes, la saliva que a su torturador, que él no podría involuntariamente pronunciar lo que debe enterrar en silencio, bajo la influencia de la agonía;(109) y el otro dijo con gran fortaleza, "Beat piel de Aristarco, para que usted no puede vencer a Aristarco de sí mismo." Estos

casos de valiente fortaleza, completamente llenos de audacia, exceden en ningún grado ligero la nobleza de esos héroes, porque la clase haber una gloria transmitido a ellos por sus antepasados sin acciones propias, mientras que la fama de los demás es fundada en los hechos de la virtud realizadas deliberadamente, que naturalmente hacen inmortal aquellos que los practican en un espíritu inocente.XVII. (110) Sé también que los combatientes en el pancracio muy a menudo, por el exceso de su espíritu de rivalidad y de su afán por la victoria, cuando sus cuerpos se agotan usted mantiene a sus espíritus, y se esfuerzan con su alma sola, que se han acostumbrado a mirar con desprecio en peligro, y así soportar la fatiga y el dolor hasta el final de su vida. (111) ¿Vamos entonces imaginar que aquellos hombres que han practicado a sí mismos con el fin de llegar al vigor del cuerpo, han sido capaces de pisotear el miedo a la muerte, ya sea a través de la esperanza de la victoria o de la voluntad de escapar a la vista de su propia derrotar; pero los que entrenan en sí mismos la mente invisible, que es real y verdaderamente el hombre mismo, teniendo en él el aspecto perceptible por los sentidos externos como su casa, y que educan por los principios y máximas de la filosofía y de las reglas de la virtud , no estará dispuesto a morir por la causa de la libertad, con el fin de realizar el viaje designado por ellos por el destino con un espíritu indomable y libre? (112) Ellos dicen que en una ocasión, en uno de los juegos sagrados, dos atletas que se disputaban entre sí con una fuerza muy igualados y valor, haciendo las mismas cosas el uno al otro, y el sufrimiento de las mismas cosas, no desista de el concurso hasta que ambos cayeron muertos."Mi hijo demasiado valiente, tu coraje destruirá Ti," {14} {hom. Il. 6: 409}.alguien puede decir con referencia a esas personas. (113) Sin embargo es la muerte de estos combatientes gloriosos cuando se encontró por el bien de algunos acebuches y perejil hojas, y debe no ser mucho más cuando soportó por el bien de la libertad, el amor de la cual, si uno debe decir la verdad llana, está firmemente establecida en el alma sola, como si fuera una parte extraordinaria de ella firmemente unidos con él, que si se corta toda la composición del hombre necesariamente debe ser destruido? (114) El espíritu indomable de un niño lacedemonios, si deriva de su nacimiento o de la naturaleza, se celebra, en el que la nación que están acostumbrados a cazar cuidadosamente las virtudes; para cuando él había sido llevado como prisionero por algunos uno de los soldados de Antígono, se sometió a lo que se puso sobre él que se convirtió en un hombre libre, pero se negó a someterse a las oficinas de baja categoría, diciendo que él no iba a ser un esclavo; y sin embargo, en razón de su edad no podía aún haber sido educado a fondo en las leyes de Licurgo, porque sólo las había probado, pero él juzgó una muerte violenta preferible a la vida que estaba delante de él, y, desesperado de cualquier liberación , él alegremente mató a sí mismo. (115) También se relata que algunas mujeres Dardanian que habían sido tomados

prisioneros por los macedonios, mirando a la esclavitud como el más vergonzoso de todos los males, arrojaban a sus hijos, a los que llevaban en sus pechos, en la parte más profunda del río , diciendo al mismo tiempo: "En todo caso no debe ser esclavos, pero, antes de que pueda comenzar a experimentar una vida tan miserable, deberá cortar todo tal necesidad, y viajar en libertad el camino inevitable y último de la existencia humana ". (116) Una vez más, el dramaturgo, Eurípides, introduce Polixena sin tener en cuenta la muerte, y pensando sólo en la libertad, en la que cuenta que ella habla de la siguiente manera:"De buena gana ahora me muera; y dejar ningún enemigoPrenderme con las manos violentas; porque yo mismoCon alegre valentía será extendido mi cuello.Por el amor de Dios no me toques; pero déjame libre,Habiendo vivido en libertad, puedo morirUnviolated por la mano de un maestro ". {15} {Eurípides, Hécuba, 548.}XVIII. (117) ¿Luego imagina que no puede haber un profundo amor como de la libertad firmemente fijo en las mujeres y los niños, uno de los cuales las clases es por naturaleza frívola, y el otro es de una época que es fácilmente pervertido y responsables de tropezar , por lo que, en aras de no ser privado de ella, alegremente proceden de la muerte a la inmortalidad, pero que esos hombres que han probado la sabiduría pura no son a la vez completamente gratis, llevando en sí mismos, como lo hacen, una especie de la fuente perpetua de la felicidad, es decir, la virtud, que no el diseño o potencia hostil ha sido capaz de disolverse, ya que tiene la herencia eterna de la autoridad y el poder soberano?(118) Pero en realidad se habla de naciones enteras también, que, en aras de la libertad y de la buena fe hacia sus bienhechores difuntos, se han encontrado con voluntariamente destrucción total, como se suele decir que los Xanthians hice hace no mucho tiempo; para cuando Bruto, uno de esos hombres que atacaron a Julio César, invadió su territorio e hizo la guerra a ellos, ellos, por temor no es tanto la destrucción de su ciudad como la esclavitud a la merced de un asesino que había matado a su rey y su benefactor ( para César era tanto a él), se resistió al principio con gran vigor hasta el máximo alcance de su poder, (119) y aunque se están destruyendo poco a poco, todavía resistieron; y cuando por fin se habían agotado todas sus fuerzas, todos recogieron sus esposas, y los padres, y los niños en sus casas, y no los mataron por separado, y luego recoger los cuerpos sacrificados en un montón, prendieron fuego a ellos, y mataron a sí mismos en la parte superior de todos, y por lo que con un espíritu noble y libre encontró el final fatal de todos los hombres. (120) Pero estos hombres, que desean escapar de la crueldad implacable de los enemigos tiránicos, la muerte preferido de gloria a una vida sin gloria; pero aquellos a los que las posibilidades de que la fortuna le dieron una vida más larga, han soportado sus peligros y aflicciones con fortaleza,

imitando el coraje y la resistencia de Hércules, porque él también se mostró superior a las órdenes de Euristeo. (121) De acuerdo con el filósofo cínico, Diógenes, exhibió una altivez y grandeza de espíritu tal, que cuando fue hecho prisionero por unos ladrones, y cuando se alimentaban de él con mucha moderación, y apenas le dio incluso la comida necesaria, no estaba lastrada por las circunstancias que lo rodeaban, y no temen a la inhumanidad de los maestros en cuyo poder se había caído, pero dijo "que era una cosa más absurda para los cerdos o las ovejas, cuando iban a ser vendidos, para ser proporcionado con cuidado con abundancia de alimentos, por lo que se produzca su grasa y carnosa; pero para el más excelente de todos los animales, el hombre, al ser reducido a un esqueleto por la mala alimentación y la escasez continua, por lo que pasarán a ser de menor valor que antes ". (122) Y entonces, cuando había obtenido suficiente alimento, y cuando estaba a punto de ser vendido junto con el resto de los cautivos, se sentó primero y desayunado con gran alegría y coraje, dando parte de su desayuno a sus vecinos. Y al ver a uno de ellos no sólo triste, pero en un estado de abatimiento extremo, él dijo: "¿No vas a dejar de ser miserable? Toma lo que puede conseguir.""Para el oro Niobe pelo pedido su comida,Aunque sus doce hijos nobles laicos welt'ring en la sangre;Seis hijas, emblemas justas de la virtud y la verdad,Y seis hijos, el jefe de la flor de la juventud de Lidia ".(123) Y entonces, él, confiados a alguien que parecía dispuesto a convertirse en un comprador, y que hizo la pregunta, "¿Qué sabe usted?" él respondió: "Yo sé cómo gobernar los hombres:" su alma desde dentro, tal como aparece, lo que provocó su libre y espíritu noble y natural real. Y luego a la vez, con su indiferencia natural y serenidad, se volvió hacia el discurso jocoso, a la que todos los demás, que estaban todos llenos de desaliento eran molesto. (124) Por lo tanto se dice que, al ver uno de los compradores destinados afectados con la enfermedad femenina, ya que ni siquiera se parece a un hombre, él se acercó a él y le dijo: "¿Me compra, para que pareces mí estar en la falta de un marido; "de modo que él, entristecido y abatido por causa de las enfermedades de las que era consciente, escabullido, mientras que todo el resto admiraba el ingenio listo y coraje feliz del filósofo. Pues, diremos que un hombre como éste se encontraba en un estado de esclavitud, y no más bien en un estado de libertad, sólo que sin ninguna autoridad irresponsable? (125) Y había también un hombre del nombre de Choereas, un hombre de la educación considerable, que era un imitador celosos de la libertad de expresión de Diógenes; porque él, siendo un habitante de Alejandría, en Egipto, en una ocasión, cuando Tolomeo se sintió ofendido con él, y pronunciaba sin amenazas leves contra él, pensando que la libertad que fue implantado en su naturaleza era en nada inferior a la autoridad real de la otra, replied--

"Regla sus esclavos egipcios; pero en cuanto a mí,Yo ni me importa para ti, ni temo su iraY Amenazas enojados ". {16} {esto es una parodia de Hom. Il. 1.180, donde Agamenón habla a Aquiles.}(126) Para las almas nobles tienen algo de autoridad dentro de ellos, y no permiten su brillantez a ser oscurecida por la injusticia de la fortuna, pero su espíritu los alienta a luchar en igualdad de condiciones con aquellos que son muy altos en rango y muy orgulloso, picaduras su libertad de espíritu contra la insolencia de los demás. (127) Se dice que Teodoro, que tenía por sobrenombre el ateo, cuando fue desterrado de Atenas, y que había llegado a la corte de Lisímaco, cuando uno de aquellos en el poder no le reprochó con su destierro, mencionando la causa de ella también , es decir, que había sido expulsado porque había sido condenado por el ateísmo y de corromper a la juventud, respondió: "Yo no he sido desterrado, pero lo mismo me que aconteció a Hércules, el hijo de Júpiter ha acontecido; (128) para él también fue puesto a tierra por los argonautas, sin haber hecho nada malo, pero sólo porque como él mismo lo era tanto la tripulación como lastre suficiente para un buque, de modo que él cargado el barco, y causó temor a sus compañeros de viaje no sea que el buque debe convertirse registra agua, y yo también he sido expulsado de mi país, porque la mayor parte de los ciudadanos de Atenas fueron incapaces de seguir el ritmo de la altivez y la grandeza de mi mente, y por lo tanto era envidiado por ellos ". (129) Y cuando, después de esta respuesta, Lisímaco le preguntó: "¿Fue también desterrado de su tierra natal a través de la envidia?" respondió por segunda vez, "No es de hecho a través de la envidia, pero debido a las muy altas cualidades de mi naturaleza, que mi país no pudo contener; (130) para que cuando Sémele, en el momento que ella estaba embarazada de Baco, no pudo a tener su descendencia hasta el tiempo señalado por su entrega, Júpiter le compadecía, y salvó de las llamas la descendencia, que dio a luz en su vientre, siendo todavía imperfectos, y le otorgó honores de igualdad con las deidades celestiales, así también alguna deidad, o algún dios, me ha hecho salir de mi país por la razón de que sea demasiado estrecho para contener la suficiente carga de una mente filosófica, y decidió en mí transportar a un lugar más afortunado que Atenas, y me establecerse allí ".XIX. (131) Y, además, cualquiera que considere el asunto puede encontrar incluso entre las bestias brutas ejemplos de la libertad que existe entre los hombres, ya que puede de todas las demás bendiciones humanos. En todo caso, los gallos están acostumbrados a lidiar con los otros, y para mostrar un afecto tales real de peligro, que a fin de salvarse de ceder o entregar, incluso si son inferiores en poder de su adversario que no tienen que ser inferior en valor, ya que aguantan hasta la muerte. (132) Y Milcíades, el famoso general de los atenienses, al ver esto, cuando el rey de los persas haber despertado todo el

poderío de Asia, fue la invasión de Europa con muchos millares de soldados, como si fuera a destruir toda Grecia el mero grito de su ejército, después de haber recogido todos los aliados en el festival llamado el Panateneas, les mostró una batalla entre estas aves, pensando que el estímulo que se derivarían de una vista sería más poderoso que cualquier argumento. (133) Y él no fue engañado, porque cuando ellos habían visto al paciente sensación duradera y honorable de estos animales irracionales, que no pudo ser sometido por cualquier medio por debajo de la misma muerte, que arrebataron sus armas y se lanzaron con entusiasmo a la guerra, como resolver para luchar contra sus enemigos con sus cuerpos, y siendo totalmente indiferente a las heridas y la muerte, estar dispuesto a morir por su libertad, por lo que en todo caso, que podrían estar enterrados en el suelo todavía libre de su país de origen; pues no hay nada que actúa con tanta fuerza en la forma de exhortación a fin de mejorar el carácter, como una inesperada para el éxito en el caso de aquellos a los que los hombres miran como inferiores a ellos mismos. (134) Por otra parte el escritor trágico, Ion, menciona el espíritu polémico de estas aves en las siguientes líneas:"Ni aunque herido en cada extremidad,Ni aunque sus ojos con golpes son tenues,¿Va a olvidar sus fuerzas;Pero aún así, aunque mucho fatigado, cantará,Prefiriendo la muerte a someterseQue la esclavitud, o un ligero ".(135) ¿Y por qué, entonces, debemos pensar que los sabios no se encontrarán con alegría la muerte en lugar de la esclavitud? ¿Y no es absurdo imaginar que las almas de los hombres jóvenes y nacidos noblemente resultarán inferiores a las de gallos de pelea en el certamen de la virtud, y será apenas cabía de pie en el segundo lugar? (136) Y sin embargo, ¿quién hay que tenga el más mínimo tinte de la educación que no conoce este hecho, que la libertad es una cosa noble y la esclavitud una vergüenza, y que lo que es honorable pertenece a los hombres virtuosos, y lo que es vergonzoso los sin valor? A partir de la que se observa con mayor innegablemente, que ningún hombre virtuoso puede ser nunca un esclavo, no se si diez mil personas, con todas las acciones imaginables para probarse a sí mismos maestros, los amenazan; y que ningún hombre necio o sin valor nunca puede ser libre, ni siquiera si fuera Creso o Midas, o el gran rey de Persia a sí mismo. (137) Sin embargo, la belleza de la libertad, que es muy celebrada, y la deformidad de la esclavitud, que está maldito, son asumidos continuamente testimonio de que tienen ese carácter por las más antiguas ciudades y naciones, cuya existencia ha sido de larga duración, siendo como fuera inmortal entre las cosas mortales, y su testimonio no puede errar; (138) de, por lo que otro objeto son los consejos y asambleas convocadas casi todos los días, en lugar de la

libertad, con miras a la confirmación del mismo, si está presente, y para la adquisición de ella si está ausente? Y lo otro objeto tiene Grecia y las naciones de los bárbaros jamás tenido en todas las sediciones y guerras continuas que han tenido lugar entre o entre esos pueblos, excepto para evitar la esclavitud, y para obtener la libertad? (139) Por qué cuenta en todas las batallas de la principal exhortación de todos los capitanes y comandantes, y los generales se presente, "soldados S y aliados, vamos ahora rechazamos que el mayor de todos los males, la esclavitud, que el enemigo está tratando de traer sobre nosotros. Nunca vamos a soportar la pérdida de la mayor de todas las bendiciones humanos, la libertad Este es el principio y la fuente de toda felicidad, de la cual fluyen todas las bendiciones particulares ". (140) Y es por esta razón que afilada avistó-la mayor parte de todas las naciones griegas, a saber, los atenienses (por lo que el alumno está en el ojo, o el razonamiento para el alma, que es también de Atenas a Grecia), cuando que envían una solemne procesión a las diosas venerables, {17} {las Furias.} Nunca permita que cualquier esclavo que sea para tomar parte en ella, sino realizar todo lo concerniente a ella por la agencia de hombres y mujeres libres que están acostumbrados a tales derechos , incluso entonces no tomar cualquier persona al azar, pero sólo los que han cultivado una inocencia sin culpa de la vida; desde el más excelente de los jóvenes preparar los pasteles para la fiesta, mirando a esa oficina como conducente (que de hecho lo hace) a su crédito y honor. (141) Y no pasó mucho tiempo atrás, cuando algunos actores representaban una tragedia, y la repetición de esos yámbicos de Eurípides: {18} {fragmentación Incerta, 495.}"Para e'en nombre de la libertad es una joyaDe valor fuerte; y el hombre que lo tieneE'en en un pequeño grado, tiene noble riqueza; "Yo mismo vi a todos los espectadores de pie de puntillas por la excitación y el placer, y con fuertes gritos y gritos continuos combinando sus elogios de los sentimientos, y con elogios también del poeta, por tener no sólo la libertad honrado por sus acciones, pero tener ensalzado su mismo nombre. (142) También admiro a los argonautas, que hizo toda la tripulación de su buque consisten de los hombres libres, no permitiendo que un solo esclavo para embarcar incluso con el propósito de llevar a cabo los servicios más indispensables, pero en ese periodo que optaron por hacer todo por sí mismos, poniendo en acción independiente como el hermano de la libertad; (143) y si se puede permitir mí en absoluto para atender a lo que se dice por los poetas (y ¿por qué no lo hacemos así, porque ellos son los instructores de la vida de toda la humanidad, y al igual que los padres individuales son los instructores de sus hijos, también lo hacen se convierten en lo que todo el cuerpo de una ciudad, la corrección de toda la población?), entonces yo digo que el Argo a sí misma, cuando Jason era su capitán, como si fuera en ese momento dotado de un alma y con poderes de

razonamiento, no permitía ningún esclavos para embarcarse a bordo de ella, ya que su naturaleza era la de alguien dedicado a la libertad, en la que cuenta de Esquilo, con referencia a ella, says--"Y dime dónde está el rayo sagradoQue se atrevió la peligrosa Euxino Stream? "{19} {Aesch. Fragm. 648.}(144) Y no hay que pagar la más mínima atención a las amenazas y amenazas que algunas personas mantienen por encima incluso de los sabios, pero hay que decir que Antigonides el flautista hizo; para ello se relaciona que él, cuando uno de sus rivales en el arte de estar enojado con él, le dijo: "te voy a comprar para un esclavo", dijo con muy profundo ingenio: "Entonces yo te enseñaré a tocar la flauta; " (145) y de la misma forma en que se convertiría en el hombre virtuoso que decir a todo el que parecía inclinado a comprar, "Por tanto, usted será capaz de aprender la sabiduría." Y si alguien fuera a amenazarlo con el destierro más allá de las fronteras del país, se convertiría en él para responder: "Toda la tierra es mi país"; (146) y si alguien fuera a amenazarlo con la pérdida de dinero, podría hacer respuesta, "Un medio moderadas de subsistencia son suficientes para mí:" mientras que si alguno fuera a él amenazar con rayas o muerte, él respondía: "Estas cosas no tienen terrores para mí, porque soy yo inferior a un boxeador o un luchador en el pancracio, que, viendo simplemente algunas imágenes borrosas de la virtud, porque han trabajado más que en el objeto de producir un buen estado de cuerpo , soporta ambos golpes y muerte con entereza, porque en mí la mente, que es el gobernante del cuerpo, se ha fortalecido por el coraje, y tan completamente fortificada, que es capaz de mostrarse superior a cualquier tipo de dolor ".XXI. (147) Hay que tener cuidado, por lo tanto, para no coger un animal de ese personaje que, al ser formidable, no sólo con respecto a su fuerza, sino también en su apariencia, muestra un poder casi invencible, que está lejos de merecer ser despreciado. (148) A menudo sucede que los lugares que sirven como asilos para los fugitivos y los esclavos les da completa libertad del miedo y la seguridad perfecta, como si estuvieran en posesión de la igualdad de honores y privilegios con sus amos, y en ocasiones se pueden ver a los que son esclavos de edad de pie, como descendiente de abuelos, e incluso los ancestros más remotos aún, que todos hemos sido esclavos por una especie de sucesión hereditaria, sin embargo, cuando una vez que se han refugiado en los templos como suplicantes, hablar libremente y sin temor en seguridad perfecta. (149) Hay algunos demasiado, que incluso discuten sobre sus propios derechos y justos reclamos con los que son sus propietarios, no sólo en términos de igualdad, pero en realidad como si fueran muy superiores a ellos, respondiendo a ellos con gran energía e incluso con desprecio; por una de las partes está esclavizado por la convicción de que sus conciencias les imponen, sin embargo noblemente nacido pueden ser; mientras que los demás se sientan en seguridad perfecta en cuanto a su persona, a partir

del reconocimiento general del lugar en el que son como un asilo, y por lo tanto muestran la libre disposición y noble del alma, que Dios ha hecho de tal naturaleza que nunca ser sometido por cualquier circunstancia externa, (150) a menos que en verdad nadie es tan completamente desprovisto de razón como a la fantasía de que es el lugar en sí, que es la causa de su confianza y la libertad de expresión, y eso que la mayoría como un dios de todos cosas, la virtud, no tiene nada que ver con ella, a pesar de que se debe a la virtud por sí sola que la santidad se adhiere bien a los lugares o para cualquier cosa que está dotado de sentido. (151) Y, en efecto, en el caso de los que se refugian en lugares que son considerados como los asilos, en busca de la seguridad sólo en los propios lugares, sucede constantemente a esas personas a ser mucho más influenciados por una gran variedad de otras circunstancias, por la corrupción de sus mujeres, la pérdida de la reputación por sus hijos, y el engaño de amor, mientras que aquellos que se refugian en la virtud, como en una fortificación fuerte e indestructible e invencible, el desprecio de todos los ataques que la traición de los objetivos pasiones y dirige contra ellos. (152) Ahora, cualquier persona que se defiende por este poder puede decir, naturalmente, con toda libertad, de que otras personas en verdad se toman cautivos por todo tipo de cosas accidentales, pero, como el poeta trágico lo tiene,"Estoy bien capacitados tanto para obedecer a mí mismoY gobernar a mí mismo: así pesando todos los eventosPor norma de virtud ". {20} {esto de nuevo es de la Syleus de Eurípides.}(153) En consecuencia también Bias,, que se dice de Priene, cuando Creso lo amenazó, al haberle amenazado a cambio, de la manera más despectiva, pidiéndole que comer cebollas, por el cual figurativa expresión que quería decir que debía llorar, ya que la alimentación de cebollas excita lágrimas. (154) Por lo tanto los hombres sabios, mirando sobre la nada como algo más real que la virtud, que es el regulador de la totalidad de sus vidas, no temer la autoridad de otros hombres, a los que se ven en más bien como sujeto para sí mismos; en referencia a que la idea, todos ellos son acostumbrados a considerar a las personas de doble ánimo y traicioneros no liberales y serviles; (155) en el que cuenta también hay una buena cantidad de decoro en el expression--"Nunca se supo de esclavo celebró en integridad,Pero agacharse siempre con una downbent cuello ". {21} {de Teognis Carm. 41.}Para una disposición torcida y astuto y engañoso, es una cosa más innoble; al igual que un alma recta, y directo, y sin disfraz, y no sospechoso, presagia un carácter más noble, sus palabras armonizar con sus intenciones y sus intenciones con sus palabras. (156) Podemos bastante suficiente reírse de aquellos hombres que, una vez que tenemos liberado de la posesión real de un propietario, se creen libres de ese momento; para estos hombres, cuando se emancipó, son quizás no

hay sirvientes más largos, al igual que antes, pero son todos los esclavos, esclavos profundamente de marca, que obedecen no precisamente los hombres (de esto no sería tan terrible), pero incluso los más deshonraron incluso de las cosas inanimadas , vino fuerte, verduras, pasteles de queso, y todas las otras cosas que los trabajos superfluos de panaderos y pasteleros inventan, como enemigos del vientre miserable. (157) De acuerdo con Diógenes, cuando en una ocasión vio a uno de los que se llaman personas no liberales y serviles entregándose aires, y un gran número de otros simpatizantes en sus placeres, maravillado por su falta de razón y el juicio, dijo, "Es sólo como si alguien fuera a proclamar, que alguno de sus siervos fue, desde este día en adelante, que se representó un buen gramático, o geómetra, o músico, sin que tuviera el más leve idea de la técnica; porque así como la proclamación no haría que los hombres aprendieron, así también no los haría libres (para entonces sería una bendición), pero lo único que podría hacer sería para hacerlos esclavos ya no.XXII. (158) Por lo tanto, después de haber puesto fin a la opinión vacía, en la que el jefe de multitud de hombres depende, y se dedica a la posesión más sagrada, la verdad, no lo utilizamos términos incorrectos con el fin de atribuir a los que así se llaman a sí mismos los ciudadanos ninguna participación real en una constitución libre, o cualquier libertad real; ni, por otra parte, vamos a reprochar a los que han nacido en la casa de un maestro, o que han sido comprados con el dinero como esclavos, pero vamos bien pasar sobre todas las ideas de nacimiento, todos los escritos que implican maestría, y, en fin, todo lo relacionado con el cuerpo, y dejar que nos limitamos a la investigación de la naturaleza del alma. (159) Por si se conduce un lado a otro por el apetito, o si se siente atraído por el placer, o se volvió a un lado por el miedo, o contratado por el dolor, o torturado por la necesidad, entonces se hace un esclavo, y marcas Aquel que posee un alma tan esclavo de diez mil maestros. Pero si se ha resistido y la ignorancia por la prudencia, y la intemperancia de la templanza, y la cobardía por su valentía, y la codicia por la justicia sometido; que luego se suma a su indomable espíritu libre, el poder y la autoridad. (160) Y todas las almas que aún no son partícipes de cualquiera de estas dos clases, ni de lo que está esclavizado, ni de aquello por lo que se confirma la prudencia, pero que todavía están desnudos como los de los niños completamente infantiles; los que debemos cuidar y apreciar detenidamente, la prescripción para ellos en primera licitación de alimentos en lugar de leche, es decir, la enseñanza de las ciencias de la encíclica, y después de que la comida más fuerte, como se prepara por la filosofía, por la que se fortalecerán con el fin de convertirse en varonil, y en buenas condiciones, y condujo a un final favorable, no más que se recomiendan por ti que ordenado por el oráculo, "Vivir de acuerdo a la naturaleza."