Losonczy Péter - Descartes És Az Isteni Szép

VILGOSSG 2006/1112.

115

Losonczi Pter

Descartes s az isteni szpsg*

BEVEZETS: A HARMADIK ELMLKEDS ZRLATA S A VIZSGLDS INDOKLSA

Jelen vizsglds a descartes-i oeuvre egy tbbnyire mellztt darabjra irnyul. A Harmadik Elmlkeds zr bekezdsrl van sz, amelyben a szerz azt kveten, hogy bizonytottnak tallja Isten ltt a vgtelen tkletessg elmebli idejra alapo-zott bizonytsa nyomn, s mieltt tovbbi vizsgldsokkal folytatn az elmlkedst egy sajtos pauza beiktatst jelenti be. A kvetkezket olvashatjuk ugyanis:

De mieltt ezt alaposabban megvizsglnm, s egyszersmind ms, ebbl szrmaz-tathat igazsgokat gyjtenk egybe, gy ltom jnak, ha fordtok nmi idt Isten szemlletre, attribtumainak tovbbi kutatsra, vagyis arra, hogy ama fny flfog-hatatlan szpsgt, amennyire homlyba borult elmm szeme egyltaln kpes erre megtekintsem, csodljam, imdjam. Amiknt ugyanis a hit azt tantja neknk, hogy egyedl a fensges istennek ebben a szemllsben ll a tlvilgi letben elnyerhe-t legfbb boldogsg, akknt azt tapasztaljuk, hogy ugyanez a szemllet, mg ha kevsb tkletes is, oly nagy gynyrsget okozhat neknk, amilyen csak egyl-taln elrhet az ember szmra e fldi letben. (ADAMTANNERY 1996, VII., 52.)1

Ez a passzus ltszlag egy leginkbb retorikai funkcit betlt szvegrsz. Azonban mint azt Laurence Renault-nak a passzusban elfordul admirationfogalmat illet kutatsa is bizonytja (RENAULT 2000, 5192) pusztn ez a nhny mondat is rdekes s lnyeges szerepet tlthet be egy tgabb Descartes-olvasatban. Msutt magam is igyekeztem egy sajtos szempontra tekintettel hasonl rvid elemzst elvgezni a cso-dlkozs krdsvel sszefggsben.2 Jelen dolgozat ennek a vizsglatnak a kieg-sztseknt is felfoghat, s ugyanakkor egy nagyobb llegzet munka lnyeges szem-pontjait rgztheti. Termszetesen nem trhetek ki minden fontos momentumra. Clom az, hogy az isteni szpsg fogalmra prbljam rirnytani a gyelmet. Legjobb tudo-msom szerint mg nem vizsgltk ennek a krdsnek a jelentsgt a descartes-i lo-za kontextusban. Laurence Devillairs Descartes et la connaissance de dieu cm munkja amely a kartezinus istenfogalom igen alapos trgyalst prezentl friss

* A Conditiones entis cmmel 2006. november 1718-n a Szombathelyi Berzsenyi Dniel Fiskola FilozaTanszke ltal rendezett konferencin tartott elads szvege.

1 Ren Descartes: Elmlkedsek az els filozfirl, 65. 2 Egy eladsban, melyet Passionate Reason: On Descartes Religious Emotivism cmmel a Religious Emotions:

Historical and Contemporary Perspectives cm konferencin (Antwerpen, 2005. szeptember 1921.) tartottam. A szveg kibvtett vltozata Passionate Reason: Science, Theology and the Intellectual Passion of Wonder in Descartess Meditations cmen megjelens eltt, in LemmensVan Herck (eds): Religious emotions: Some philosophical exploration, Cambridge Scholar Press.

A szeretet fogalma a XVIIXVIII. szzadi f ilozfiban

Vilagossag_2006_11_12_belivek.indd 115 05/22/2007 10:01:54

116

munka tartalmaz egy analitikus tblzatot az isteni attribtumokrl, s itt a szpsg nem kerl emltsre. (DEVILLAIRS 2004) Holott mint azt ltni fogjuk a szpsg fogal-ma lnyeges szerepet tlt be a kzpkor metazikai s teolgiai gondolkodsban az antik gykerekrl nem is beszlve , gy akr ez az egyetlen felbukkansa is indokoltt teszi a krds kartezinus lozban betlttt esetleges szerepnek vizsglatt.

Mieltt rtrnk ennek trgyalsra, lnyegesnek ltom egy formai krds megvilg-tst, amely ugyanakkor a tartalmi problmk trgyalst is lnyegileg rinti. Az imnt idzett szvegrsz ugyanis formailag a szent ignci lelkigyakorlatok egyik lnyeges s sajtos elemnek felel meg, s ennek megvilgtsa a fogalmi s elmleti aspek-tusokon tl segthet a bekezds jelentsgnek s szerepnek tisztzsban. Ez az elem az gynevezett imabeszlgets, amely mint a meditatv gyakorlat eleme nem csak a spiritualits szken vett kontextusban jelenik meg, hanem a jezsuita teol-gia bizonyos mveiben, a metazikai gondolkodsban is szerepet kap. Ilyen pldulLeonardus Lessiusnak a korai XVII. szzadi jezsuita teolgia s apologetika kor-ban komoly respektust kirdeml alakjnak az isteni nevekrl szl munkja, amely a teolgia rvn fellelhet isteni nevekre alapozva vgez el egy imdsgos ttekintst. Lessius munkjnak vizsglatval nem a direkt kapcsolat hipotzist szeretnm fell-ltani, hanem egy olyan, a korban bevett s meghatrozott funkcit betlt spiritulis s teolgiai sszetevre kvnom felhvni a gyelmet, amely meggyzdsem szerintmodelll szolglhatott Descartes szvegzrlatnak megfogalmazsban.

AZ IMABESZLGETS SZEREPE AZ IGNCI LELKIGYAKORLATOKBAN S A JEZSUITA TEOLGIBAN: FORMAI PRHUZAMOK A HARMADIK ELMLKEDS ZR SZAKASZVAL

A Loyolai Szent Ignc-fle meditci lehetsges hatsa a descartes-i Elmlkedsekre rgta foglalkoztatja az rtelmezket. Egyesek szerint kizrhatjuk a lnyegi kapcsola-tot, s a hasonlsgok csupn felsznes s egy szndkolt megtvesztsi stratgia ele-meiknt rtelmezhet sszetevk.3 Msok elfogadjk, s lnyeges prhuzamokknt rtkelik ezeket az elemeket (BECK 1965; VENDLER 1989, 193224). Magam ltalban vve nem tartom meggyznek a megtveszts-elmleti interpretcikat. J plda erre a halhatatlansg krdse, amely ha megprbljuk rekonstrulni egy esetleges kartezinus elmlet elemeit olyan sszetett mdon kerlhet kifejtsre, hogy egysze-rn abszurdd vlik a megtveszts eszmje: teljesen rtelmetlennek tnik ugyanis egy komplex, szmos ponton a trtneti kontextusba illeszthet s a bens koheren-cia szempontjbl is rtkelhet elmletet kidolgozni a megtveszts szndkval.4 Mondhatni, a megtveszts szndkval kidolgozott elmleti konstrukci oly mrtkben lehet sikeres lozai teljestmnyknt, hogy akr mr ebben a minsgben is elem-zsre rdemes. Ez nem jelenti azt, hogy problmamentes lenne a krds descartes-i megkzeltse akr trtneti, akr elmleti szempontbl. A megrzs s a mdo-sts sajtos sszjtkrl van sz, amelynek feltrkpezse mr izgalmas feladat. ppen ezrt gy vlem, hogy rdemes egy ilyen interpretcis alapllsbl vizsgl-nunk a meditci krdst is, ahogyan a jezsuita kontextus hatst s megjelenst

3 Lnyegileg ezt lltja RUBIDGE 1990, 2749. 4 Lsd errl mg kvetkez tanulmnyaim LOSONCZI 2007, 4466, valamint LOSONCZI 2005, 315 (msodkzlsben

BOROS 2006, 113150).

Losonczi Pter Descartes s az isteni szpsg


VILGOSSG 2006/1112.

117

ltalban vve. (V. LOSONCZI 2007, 5366.) Inkbb abban ltok perspektvt, hogy fel-trjuk a klnbsgek s hasonlsgok sszjtkbl kialakul szitucit, s azt a maga jogn prbljuk rtelmezni.

Ha az imabeszlgets (kollokvium) krdst vizsgljuk, akkor rviden a kvetkez-ket mondhatjuk el annak az ignci meditatiban betlttt funkcijrl.

Az imabeszlgets a lelkigyakorlat alapvet eleme. Egy adott lelkigyakorlat-fzis, illetve a gyakorlat egsznek lezrsaknt az Istennel, Krisztussal vagy a Szzany-val folytatott szenvedlyes s benssges prbeszd, amelynek az a clja, hogy a gyakorlat sorn aktvv tett rzelmi tnyezket s a termszetfltti erket egyarnt az elme s az akarat dntseit ignci terminolgival a vlasztsokat koncentrlt meg-erstsben tegye aktvv. Mint Szent Ignc rja, az imabeszlgets valdi beszl-gets: ahogyan a bart beszl bartjval, vagy a szolga az urval, hol valami kegyet kr tle, hol valami elkvetett rosszrl [sic!] vdolja magt, hol gyeit kzli vele, hogy tancsot krjen (LOYOLAI 2002, 84). Az imabeszlgets sszekapcsoldik a szemll-ds (kontemplci) aktusval, melyben azt szemlli a gyakorlatot vgz szemly, hogy hogyan jn minden j s minden adomny fllrl, azaz a vges kpessg a vgtelen-tl, s hogyan ered ugyangy Istentl az igazsgossg, jsg, jmborsg, irgalom s minden ms mint napbl a sugarak, forrsbl a vz (uo. 132). Ugyanakkor a Szent Ignc-fle lelkisgi technika elemeinek a jezsuita teolgiban val alkalmazsa sorn mint azt Lessiusra hivatkozva emltettk mr a spirtulis s a teoretikus aspektus nem vlik el egymstl lesen. Lessius esetben a kett szintzise a teolgiai vizsg-lds eredmnyeinek tmr sszefoglalst jelenti. A teolgia az isteni tkletessgek tanulmnyozsa s egyben a misztikus egyeslsnek, a llek deiformitsnak is tja (LESSIUS 1912). A amand jezsuita mindezt a negatv teolgia hagyomnyra tett nyil-vnval s hangslyos utalsokkal teszi ami egybknt Jerome (Hyeronimus) Nadal munkjnak hatsaknt a korai jezsuita teolgiai szellemisget alapveten meghat-rozta (v. MALLEY, 1994, 249253) , s a spekulatv teolgia betetzst ltja benne. Mint rja, a teolgia nem pusztn a skolasztikus disputcik terepe. Ellenkezleg: az Isteni Tkletessgek vizsglata rvn a llek felemelkedik Istenhez, szemlli t, cso-dlja, fli, tisztelettel tekint fel, szereti, s szntelenl dicsti s ldja t. (LESSIUS 1912, 136.) Az ignci imabeszlgets teolgiai applikcija ppen azt a clt szolgl-ja, hogy a llek a meditatv vizsgldsok vgeztvel melyben az isteni tulajdons-gok ismeretre jut a szemlldsben s a szeretetben valamifle megismerhetetlen teht misztikus mdon egyesljn Istennel (uo. 138). Ez az egyesls elkszti a boldogt lts llapott, mintegy orientlja az embert Isten irnyba.

Egyrtelm, hogy Descartes-ot nem kifejezett lelkisgi megfontolsok vezettk, mikor a meditatio tjt vlasztotta metazikai fmvnek kidolgozsban. Vlemnyemszerint az elfogulatlan (kzmbs, indifferens) s koncentrlt gyelem pozcijnak fel-vtele s a fellelt eredmnyeknek e fkuszltsgban lezajl sorra vtele mindenkppen olyan sajtossga az ignci meditciknak, mely alkalmass tehette Descartes szem-ben ezt a lelkisgi technikt arra, hogy elmleti problmk megoldsban alkalmazza. Ugyanakkor a korbban idzett szvegrsz egyrtelm prhuzamokat mutat az ima-beszlgets s a szemllds jezsuita technikjnak teolgiai s metazikai alkalma-zsval. Zeno Vendler egyenesen gy fogalmaz, hogy a Harmadik Elmlkeds zr passzust maga Szent Ignc is rhatta volna (VENDLER 1989, 208). Tisztban vagyok azzal, hogy ez a megjegyzs els pillanatban meghkkent. Mgis szeretnk amel-lett rvelni, hogy Descartes megjegyzse felfoghat gy, mint egy lehetsges ksrlet



118

arra a szintzisre, melyet Lessius kapcsn emltettnk. Egyrtelm, hogy egy sokkal rvidebb, m a leglnyegesebb aspektusokat magba foglal szemllds kzbeikta-tsrl van sz. A meditatio szukcesszv folyamatt a contemplatio ttekint gesztusa szaktja meg. Ahogy Igncnl vagy Lessiusnl, gy Descartes-nl is a szemllds a szemllve megrts, a sz eredeti rtelmben vett egszknt lts stcija valsul meg. Ezzel Descartes nem a vizsglds egszbl lp ki, hanem csupn a meditatv elrehalads dinamikjt akasztja meg, nmi idt fordtva a contemplatira.

gy vlem, hogy a passzus igen gazdag elemzs kiindulpontjul szolglhat. Az isteni szpsg krdse pedig az egyik kulcskrdse lehet ennek a munknak. A prob-lma igen kiterjedt trtneti s elmleti vizsglatot ignyelne, ami nyilvnvalan meg-haladja jelen elads kereteit. ppen ezrt most csak arra vllalkozom, hogy egy rintleges trtneti bevezets elvezetse utn megmutassam, mirt is lnyeges az isteni szpsg krdst gyelembe vennnk a kartezinus metazikai isteneszmevizsglatakor.

AZ ISTENI SZPSG FOGALMA AQUINI SZENT TAMSNL

Az isteni szpsg krdsnek ez az eseti elfordulsa Descartes-nl egy rendkvl gazdag s sokrt trtneti httrrel rendelkez hagyomny felbukkansaknt rt-kelhet. A neoplatonizmus majd annak keresztny adaptcija vizsglata rvn igen tvoli gykerekre visszavezethet krdst rinthetnnk. Szent goston, Pszeudo-Dionsziosz, Nagy Szent Albert, Szent Bonaventura vagy maga Lessius csak nh-nyan a legfontosabb alakok kzl, akik egy tfog trtneti vizsglat sorn megkerl-hetetlenek lennnek. Ugyancsak lnyeges krds az isteni szpsg s a szpsg ltalban a tomista metazikban. A szpsg a transzcendentlk egyikeknt kerlemltsre, s maga a problma egy nem rendszeres formban kifejtett, de jl rekonstru-lhat s egyben igen sszetett metazikai, etikai s teolgiai kontextust kpez. Mostennek a kontextusnak csak nhny olyan lnyeges elemt szeretnm kiemelni, melyek vlemnyem szerint j megvilgtsba helyezhetik a harmadik meditatio zrlatt.

A szpsg mint transzcendentl teht a kategrikat is meghalad ltalnossg-gal br ltjellemzk egyike a De Veritatban kerl emltsre. Ugyancsak fontos refe-rencia a szpsg krdsben a Summa Theologiae s a Szentencia-kommentr. Spe-cilisan az isteni szpsg tmjt a Pszeudo-Dionsziosz Areopagita isteni nevekrl szl trakttushoz rott kommentr trgyalja rszletekbe menen, de msutt is el-kerl a problma.

A Summa Theologiae meghatrozsa szerint a j s a szp valjban egyazon lt-karakter kt kifejezdse:

a szp s a j az alanyban (in subjecto) azonosak, mert ugyanarra a dologra alapo-zdnak, tudniillik a formra, s ezrt a jt gy dicsrik, mint valami szpet; de fogal-milag klnbznek. A j ugyanis tulajdonkppeni rtelemben vve a vgyra vonat-kozik, mert j az, amit mindenek kvnnak. s ezrt cl rtelme van. A vgy ugyanis mintegy sajtos mozgs a trgy fel. A szpsg pedig a megismer kpessgre (vis cognoscitiva) vonatkozik, szpnek mondjuk ugyanis azokat a dolgokat, amelyeknek ltsa tetszik; ezrt a szp a kell arnyban ll, mert az rzkek a kellen arnyos



VILGOSSG 2006/1112.

119

dolgokban gynyrkdnek, mint hozzjuk hasonlkban; az rzkek ugyanis, s min-den megismer er, egyfajta rtelem (ratio).5

Tovbb elmondhat, hogy a jban megnyugszik a vgy, mg a szp fogalmhoz hoz-ztartozik, hogy ltsa vagy megismerse kielgti a vgyat [valamint az, hogy] a szp hozzad a jhoz egy bizonyos vonatkozst a megismer kpessgre, gyhogy jnak mondhatjuk azt, ami ltalban tetszik a vgynak, szpnek pedig azt mondjuk, aminek tetszik mr maga az szlelse (apprehensio) is.6 A szpsg dencija szerint hromaspektus jelenlte szksges ahhoz, hogy valamit szpnek mondhassunk: elszr is teljessg (integritas) vagy tkletessg [] kell arny (debita proportio), vagy ssz-hang (consonantia), tovbb vilgossg (claritas): ezrt azokat a dolgokat, melyeknek ragyog sznk van, szpnek mondjuk.7 Tams megklnbzteti egymstl a szp-sg kt tpust, a szellemi s a testi szpsget. Az elbbi a szellemi javak kell elren-dezettsgben s bsgben, mg a msik a test kell elrendezsben rejlik.

A Pszeudo-Dionsziosz-kommentr szerint Istent szuperszubsztancilisan szpnek s szpsgnek mondjuk, mert az sszes teremtett lteznek sajtossga szerint szp-sget ad [mgpedig] azltal ad szpsget, hogy az sszhang s a vilgossg oka mindenben (AQUINI 1984, 454473, 465). Az sszhang s a vilgossg az utbbi az intellektulis fny fogalmval szorosan sszefggsben kulcsfogalmak a krds tomista trgyalsban.8 Tams Dionsziosz nyomn kifejti, hogy Isten oly mdon oka a dolgokban meglv, s a maguk neme szerint rtend vilgossgnak, hogy valamif-le ragyogssal minden egyes teremtmnybe belbocstja fnyes sugarainak adom-nyt, mely minden fny forrsa (AQUINI 1984, 466). Ltjuk teht, hogy arisztotelinus jellege ellenre a tomista gondolkods fogkony a neoplatonista elemekre is. Mindez a hasonlsg rszesedse rvn teszi szpp a dolgokat. Az sszhang isteni kauzali-tsa kt rtelemben is rtend. Rszint a teremtmnyek Istenre val rendeltetse sze-rint, amennyiben mindent nmaghoz hv, s ezzel egy cl fel fordt. Rszint pedig a dolgok egyms kzti rendje, hierarchija szerint, amely ugyancsak a vgs rendelte-ts elbbivel egybehangz clttelezst mutatja (uo.). Ennek az sszhangnak teht Isten az eredete s egyben clja. A szpsg kauzalitsa mint mr emltettk a for-mai aspektus rvn megy vgbe (REDL 1983, 470, 473). Visszatrve a claritas krd-sre, fontos elmondanunk, hogy a vilgossg fogalma itt a ragyog tisztasg, a fnyes-sg, a sugrz vilgossg rtelmben rtend (JORDAN 1989, 398399).

A szuperszubsztancialits mozzanata ugyanakkor az isteni transzcendencinak a szpsg aspektusban val kifejezdse. Szemben a teremtmnyek vltozkony, hinyossgot is elszenved, rszleges szpsgvel, Isten minden vonatkozsban s egyszeren szp (AQUINI 1984, 467). Isten szp fltti szpsge azt is jelenti, hogy kivlan s minden ms eltt magban brja az sszes szpsg forrst (uo. 26). Isten analgis rtelemben mondhat szpnek, s ppen ezrt mondhat rla, hogy szp fltti (superpulcher).

5 ST I. q. 5. a. 4, ob. 1 et ad 1. In REDL 1983, 413. 6 ST I-II, q. 27, a 1, ob 3 et ad 3, In REDL 1983, 414. 7 ST I, q 39, a. 8, c., In REDL 1983, 416. 8 Lsd errl s ltalban a transzcendentlis szprl JORDAN 1989, 393407.



120

VGTELENSG, TKLETESSG S SZPSG: A KARTEZINUS METAFIZIKA ELEMZSNEK J SZEMPONTJA?

Mint korbban emltettem, a magam rszrl nem ismerek olyan elemzst, amely az isteni szpsg krdst vizsgln a kartezinus metazika kontextusn bell. A korb-bi formai hasonlsg mellett amennyiben a harmadik meditatio zr passzust az imabeszlgets s a kontemplci gesztusnak sajtos megvalsulsaknt rtelme-zem szeretnk tovbbi, a kzpkori teolgiai hagyomny horizontjn rtelmezhet aspektusknt tekinteni az elemzett szvegrszre. Szmos rdekes krds felvethet ezzel kapcsolatban a fny krdse, a csodlkozs problmja, a visio beatica lta-lnos krdskre , m gy ltom, az isteni szpsg tmja a kartezinus metazikabels szerkezetnek rtelmezse szempontjbl is fontos problma. Mieltt rviden ismertetnm ezzel kapcsolatos megltsaim, fontos tisztzni, hogy a Szent Tams ltal is emltett kt sszetev a szubsztancilis forma ltalnos metazikai fogalma s ateleolgia termszetlozai koncepcija egyrtelmen kiiktatsra kerl Descartesgondolkodsban (pontosabban: nagyon komoly megszortsokkal s specilis rte-lemben engedi meg hasznlatukat).

A magam rszrl tbbek kztt abban ltom az isteni szpsg krdsnek jelent-sgt a descartes-i metazika rtelmezse szempontjbl, hogy egy, a kortrs rtel-mezi vitkban gyakran vitatott krdst az isteni tkletessg s vgtelensg attri-btumainak sszefggst j megvilgtsba helyezhetnk ltala.

Descartes a szpsg krdst a Compedium Musicae-ben (ADAMTANNERY 1996, X, 92), valamint az elbbi munkra hivatkozva egy 1630-ban Mersenne-hez rott levelben trgyalja.9 Az utbbiban a szpsg fogalmt ltalban vve egy trgy s az tletnk kzti viszonyknt hatrozza meg. Kifejti, hogy mivel a szpsggel kap-csolatos tletek nagyon eltrek nem lehetsges a szpsg denitv mrtknekmegllaptsa. Sajt zeneelmleti trakttust idzve kifejti, hogy az rzkek szmra legkellemesebbek azok a trgyak, melyeket sem nem tl knny rzkelni mivel az nem vltan ki az rzkek termszetes hajlamt , sem pedig tl nehz ami frasz-t lenne az rzkek szmra. A krdst egy virggys pldjn prblja megvilg-tani: az abban megjelentett formk szmtl s elhelyezkedstl fggen beszlhe-tnk nehzsgrl, illetve knnysgrl, ahogy a kellemessg, a szpsg kielgt m meghatrozhatatlan mrtk megjelensrl. Elmondhatjuk teht, hogy Descartes a szpsget az tletnknek az sszetettsg valamifle arnyos, de be nem hatrol-hat jelleg megjelensre val vonatkozsaknt rti. De mit mondhatunk az isteni szpsg specilis esetrl?

Elszr is fontos kiemelni, hogy a descartes-i megfogalmazs nagyon ers prhu-zamokat mutat a hagyomnyos elkpzelssel, amennyiben egyfajta felfoghatatlan fnyrl beszl az isteni szpsg kapcsn. A szpsg ltalnos lersa, amennyiben az arnyossg s az sszetettsg egy mdjrl, s br kimondatlanul ezek egyfaj-ta sszhangjrl beszl, ami aztn kivltja a szpsggel kapcsolatos tletet mindez szintn prhuzamos a hagyomnyos rtelmezssel. Termszetesen a tomista elmlet egy kimunklt metazikai bzison nyugszik, amit itt nlklznk s ez lnyeges klnb-sg. Ugyanakkor a Descartes-nl rendelkezsre ll ismrvek lehetv teszik az iste-ni szpsgnek a kartezinus kontextusban val sajtos rtelmezst.

9 1630. mrcius 18., ADAMTANNERY 1996, I, 133.



VILGOSSG 2006/1112.

121

Az rtekezs s az Elmlkedsek isteneszmje s a rjuk pl rvek kztt lnye-ges klnbsget kpez a vgtelensg s a tkletessg fogalmainak pozicionltsga. Az utbbi mintegy magyarzza az elbbit, s ez a vgtelensg fogalmnak kidombor-tsa rvn zajlik. Az rtelmezk kztt komoly vita zajlik arrl, hogy melyik attribtum tekinthet elsdleges isteni nvnek, illetve ez miknt befolysolja a kartezinus meta-zikai istentan interpretcijt. Magam most nem kvnok rszletekbe menen fog-lalkozni a krdssel, hanem az isteni szpsg krdst kvnom bevonni a diszkusz-sziba. Az isteni tulajdonsgok az sszes lehetsges tkletessg, azok is, melyek intuitve hozzfrhetek az isten-idea rvn, s azok is melyekrl Descartes-nak nincs kzvetlenl tudomsa mintegy titatdnak a vgtelensg pozitv, relis karakter-vel, a transzcendencia mozzanatt hordozva. Isten vgtelen szm tkletessggel rendelkez, s lnyege szerint vgtelen ltez, akiben ugyanakkor ezek a tulajdons-gok egyszersgben s egysgben vannak jelen. Az utbbi hinya esetn azonban az isteni tulajdonsgok egy sajtos metazikai sztszratsban lteznnek. Az egy-sg s egyszersg rvn az isteni attribtumok egy gymond metazikai-ontol-giai kaleidoszkpknt egy megragadhatatlan s mgis vilgos rendezettsget mutat-nak. Az isteni valsg rendje egy rendkvli rend. A velnk szletett idea kzvettsvel hozzfrhetv vlt ltez klnsen s kifejezetten magn hordozza a teljessg, a tkletessg s a vilgossg jegyeit. Vgtelen komplexitsa gynyrkdtet: sszetett-sge nem diszharmonikus, hanem sszhangot kpez. A relis vgtelensggel tjrt vgtelen szm tkletessgek egysge s egyszersge mint az isteni attribtumok sszhangja maga sugrzik fel ama fny flfoghatatlan szpsgeknt, amire tekintet-tel a szpsg fogalmt Descartes bevonja az isteni nevek sorba. Isten fnyl szps-ge nem mint az els, hanem taln ppensggel mint a vgs isteni nv kerlhet sz-ba. A homlyba borult elme csak korltozottan kpes szemllni e fnyl szpsget a magasabb rtelemben vett lts csak a visio beatica llapotban lehetsges , m az arra irnyul contemplatio mgis oly nagy gynyrsget okozhat neknk, ami-lyen csak egyltaln elrhet az ember szmra e fldi letben. gy vlem, hogy ez a rvid elemzs is jl mutatja: a harmadik meditatio zr passzusa nem valamifle reto-rikai appendixknt kerl az Elmlkedsek szvegbe, hanem lnyeges elmleti bel-tsokkal szolgl. Ez egyben azt is jelenti, hogy az itt hozzfrhetv vlt krdseknek integrns szerepet kell kapniuk a kartezinus loza rtelmezsben, ami sokrt sizgalmas vizsglatok kataliztora lehet.



122

IRODALOM

ADAM, Charles TANNERY, Paul (d.) 1996. uvres de Descartes. Paris: Vrin.AQUINI Szent Tams 1984. Az isteni szprl, s arrl, hogy mikppen tulajdontjuk a szpet Istennek. (Klima Gyu-

la bevezetjvel) Magyar Filozai Szemle 34.BECK, Leslie John 1965. The Metaphysics of Descartes: a Study of the Meditations. Oxford: Clarendon Press.DEVILLAIRS, Laurence 2004. Descartes et la connasissance de dieu. Paris: Vrin.JORDAN, Mark D. 1989. The Evience of the Transcendentals and the Place of Beauty in Thomas Aquinas. International

Philosophical Quarterly vol. XXIX. 1989, No. 4.LESSIUS, Leonard 1912. The Names of God and Meditative Summaries of the Divine Perfections. New York: The

America Press T. J. Campbell.LOSONCZI Pter 2005. Metazika s apolgia: Lessius s Descartes. Vilgossg 5, 315. (Msodkzlsben: Boros

Gbor [szerk.] 2006. Politikai teolgia trtneti perspektvban: loza, politika, teolgia a XVIIXVIII. sz-zadban. Budapest: Tudstrsadalom Alaptvny)

LOSONCZI Pter 2007. Descartes s a jezsuitk: adalkok az Olympica s az rtekezs a mdszerrl kapcsn. Hol-mi, Janur, 5366.

LOSONCZI, Pter 2007. Philosophy and Immortality: Some New Aspects of the Historical Context of Cartesian Apology. Bijdragen: International Journal in Philosophy and Theology 1, 4466.

LOYOLAI Szent Ignc 2002. Lelkigyakorlatok. Kecskemt: Korda.MALLEY, John W. O 1994. The First Jesuits. Cambridge: Harvard University Press.REDL Kroly (szerk.) 1983. Az gi s fldi szprl (Forrsok a ks antik s a kzpkori eszttika trtnethez).

Budapest: Gondolat.RENAULT, Laurence 2000. Descartes ou la flicit volontaire: Lidal aristotlicien de la sagasse et la rforme de

ladmiraion. Paris: PUF.RUBIDGE, Bradley 1990. Descartes Meditations and Devotional Meditations. Journal of the History of Ideas, vol.

LI, 1, 2749.VENDLER, Zeno 1989. Descartes Exercises. Canadian Journal of Philosophy, vol. 19, 2, 193224.



Documents

Losonczy Péter - Descartes És Az Isteni Szép