Mashi Ach Ben Yossef

7/26/2019 Mashi Ach Ben Yossef

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O Conceito de Mashiach Ben YossefPor Shaul Bentsion

I - Introduo

comum ouvirmos pessoas tentando atribuir conceitos rabnicos figura de Yeshua,como forma de tentar legitimar sua messianidade ou misso.

Uma das alegaes mais comuns a de que Yeshua veio terra como MashiachBen Yossef (o Ungido, filho de Jos) e que retornar terra como Mashiach Ben David (oUngido, filho de David).

Outros frequentemente citam como suposta prova de conceitos messinicos umasrie de passagens rabnicas referentes a Mashiach Ben Yossef.

Mas, ser que isso realmente procede? Este material se prope a analisar o conceito

de Mashiach Ben Yossef, para investigar tais alegaes.

II - Premissas Importantes

Antes de investigarmos tal premissa, duas coisas precisam ficar claras: A primeira ade que o termo mashiach muito comumente utilizado para se referir a Melech haMashiachBen David (O Rei Ungido, filho de David) - um descendente davdico que, pelas profecias doTanach, ter um papel de liderana sobre os filhos de Israel no retorno da dispora no fimdos dias.

Todavia, o termo mashiach nem sempre utilizado como referncia especfica aesse personagem em particular. E isso, muitas vezes, pode ser fonte de confuso paraaqueles que nunca investigaram a questo.

Os diferentes usos do termo mashiach no prprio Tanach podem ser vistos nomaterial O Conceito de Mashiach. Aqui, portanto, daremos apenas alguns exemplospontuais de outros usos:

Tambm o sacerdote ungido [vehacohen hamashiach - !"#$%&%'%(], dentre seus filhos,para seu lugar, far o mesmo; por estatuto perptuo ser ela toda queimada a YHWH. Assimtoda a oferta do sacerdote ser totalmente queimada; no se comer.

(Vayicr/Levtico 6:22-23)

No exemplo acima, o termo mashiach usado para se referir a um cohen(sacerdote), que um filho de Aharon (Aaro), e que portanto no de linhagem davdica.Alis, David sequer era nascido quando o termo foi empregado.

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Tambm a Yehu Ben Nimshi, ungirs [timshach - !#$)] rei de Israel; e tambm a Elisha

Ben Shafat de Avel-Mechol, ungirs [timshach - !#$)] profeta em teu lugar.(Melachim Alef/1 Reis 19:16)

O texto acima indica que um profeta tambm um mashiach (ungido).

Assim diz YHWH ao seu ungido [limshicho - (!"#$*], a Koresh, a quem tomo pela modireita, para abater as naes diante de sua face, e descingir os lombos dos reis, para abrirdiante dele as portas, e as portas no se fecharo. (Yeshayahu/Isaas 45:1)

Observa-se aqui o uso do termo mashiach para se referir a Koresh (Ciro), o rei daPrsia.

Fato que o termo mashiach (ungido) se refere ao apontamento a uma funoespecial, geralmente de liderana. Porque leos aromticos eram smbolo de status entre ospovos da antiguidade.

Isto posto, existe um segundo elemento que precisa ser igualmente compreendido: oconceito de Mashiach Ben Yossef, do ungido filho de Yossef (Jos), um conceitopuramente da tradio rabnica. No um conceito que se encontra no Tanach em lugaralgum.

Por esta razo, para verificar se de fato possvel associar Yeshua com MashiachBen Yossef, preciso investigar a tradio rabnica, que precisamente o que ser feitoabaixo.

III - Principais Referncias Rabnicas

III.1) Os Targumim

As referncias mais antigas figura de Mashiach Ben Yossef se encontram nosTargumim, tradues de textos bblicos feitas para o aramaico e que possuem o acrscimode comentrios que expandem o texto bblico.

Na realidade, nos targumim, esse mesmo personagem chamado de Meshicha BarEfrayim, isto , o Ungido/Messias filho de Efrayim.

Vale relembrar ao leitor que Efrayim o primognito de Yossef, e que a meia-tribo de

Efrayim possua ascendncia sobre as tribos do Reino do Norte.

"E tu tomars o leo da consagrao, e ungirs o tabernculo, e tudo que nele estiver,e o santificar, em razo da coroa do reino da casa de Yehud, e do Rei Messias, que irlibertar Israel no fim dos dias. E tu ungirs o altar da oferta queimada, e todos os seus vasos,e consagrar o altar, para que seja um altar mui santo, em razo da coroa do sacerdcio de

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Aharon, e de seus filhos, e de Eliyahu, o grande profeta que ser enviado ao final docativeiro. E tu ungirs a bacia, e a sua base, e a consagrar, em razo de Yehoshua teuministro, chefe do Sanhedrin de seu povo; pela mo do qual a terra de Israel ser dividida: edo Messias filho de Efrayim, que vir dele, e por cuja mo a casa de Israel ir derrotar Gog eseus confederados no fim dos dias." (Targum Yerushalmi Ex. 40:8-10)

Observe que essa referncia supracitada estipula que essa figura diferente da figurado rei davdico. Enquanto Melech haMashiach (o Rei Messias) um descendente de Davide, portanto, da tribo de Yehud (Jud), a figura chamada de Meshicha Bar Efrayim (Messiasfilho de Efrayim) um descendente de Yehoshua Ben Nun (Josu filho de Nun).

Ora, Yehoshua Ben Nun (Josu filho de Nun) era da meia-tribo de Efrayim, isto , umdescendente da tribo de Yossef (Jos).

Isso significa que essas duas figuras no podem jamais ser o mesmo personagem.

"E eu farei repousar sobre a casa de David e sobre os habitantes de Yerushalayim um

esprito de profecia e de verdadeira orao. E depois o Messias filho de Efrayim ir sair parase engajar na batalha contra Gog, e Gog ir mat-lo perante o porto de Yerushalayim. Eeles olharo para mim e me indagaro porque as naes traspassaram o Messias filho deEfrayim, e eles prantearo por ele assim como um pai e uma me pranteam por seu nicofilho e ficaro em amargura por causa dele como a amargura sobre umprimognito." (Targum Tosefta Zc. 12:10)

Enquanto o Targum Yerushalmi indica que o Messias filho de Efrayim iria derrotar Goge Magog, o Targum Tosefta afirma que ele seria morto durante a guerra com Gog e Magog.

Como a tradio rabnica iria reconciliar essa divergncia de opinies ser visto mais

adiante.

"Dois libertadores te livraro, o Messias filho de David e o Messias filho de Efrayim,que so como Moshe e Aharon, os filhos de Yocheved, que eram belos como duas gazelasque so gmeas. E eles alimentaram o povo da casa de Israel, em sua retido, quarentaanos no deserto, com man e com aves gordas e com as guas do poo deMiriyam." (Targum Ct. 4:5)

"Teus dois libertadores que esto destinados a te libertar, o Messias filho de David e oMessias filho de Efrayim, so como Moshe e Aharon, filhos de Yocheved, que seassemelham a dois gamos, gmeos de uma cabrita." (Targum Ct. 7:4)

As duas referncias no Targum de Shir haShirim (Cntico dos Cnticos) indicam umaatuao conjunta dos dois Messias na libertao de Israel, como ocorreu com Aharon eMoshe (Aaro e Moiss).

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III.2) No Talmud

Posteriormente, o conceito viria a ser indicado de forma mais clara no Talmud Bavli,em especial no tratado de Suk.

"E a terra prantear, cada famlia parte: a famlia da casa de David parte, e suas

esposas parte. No um argumento pela fora? Se no futuro quando eles estiveremengajados em prantear e a Inclinao ao Mal no tiver poder sobre eles, a Tor ainda assimdiz, homens e mulheres separadamente, quanto mais agora que eles esto engajados emcelebrao e a Inclinao ao Mal tem poder sobre eles.

Qual a causa do prantear [mencionado no ltimo verso citado]? - R. Dosa e osRabinos divergem em um ponto. Um explicou, A causa a morte do Mashiach Ben Yossef, ooutro explicou, A causa a morte da Inclinao ao Mal.

Est bem de acordo com aquele que explica que a causa a morte do Mashiach BenYossef, uma vez que concorda com o verso das Escrituras: E olharo para mim porque o

traspassaram, e o prantearo como quem pranteia o seu nico filho; mas segundo aqueleque explica a causa ser a morte da Inclinao ao Mal, acaso isto [pode-se objetar] umaocasio para pranto? No uma ocasio para jbilo? Por que ento eles prantearo?Conforme R. Jud exps: No tempo vindouro o Sagrado, bendito seja Ele, trar a Inclinaoao Mal e a matar na presena dos justos e dos inquos...

Nossos rabinos ensinavam: O Sagrado, bendito seja Ele, dir ao Mashiach Ben David(que ele seja revelado apressadamente em nossos dias): 'Pedi-me qualquer coisa, e eu tedarei', conforme dito, Eu direi do decreto etc. hoje te gerei, pedi-me e te darei as naespara tua erana. Mas quando ele vir que o Mashiach Ben Yossef foi morto, ele Lhe dir:'Senhor do Universo, eu peo a Ti somente o dom da vida.' 'Quanto vida', Ele lhe

responderia: 'Teu pai David j profetizou acerca disso a teu respeito', conforme dito, Elepediu de ti a vida, tu deste a ele, [mesmo o cumprimento de dias por todo o sempre.]"(b. Suk 52a)

O texto supracitado o mais detalhado de que se tem notcia na tradio rabnicasobre a figura e a atuao deste lder efraimita, aqui denominado de Mashiach Ben Yossef.

A literatura talmdica prov uma forma de harmonizar as duas ideias sobre MashiachBen Yossef, ao indicar que ele seria morto no fim dos tempos durante a batalha contra Gog eMagog, e que Mashiach Ben David pediria que Mashiach Ben Yossef fosse ressuscitado, oque daria uma chance a Mashiach Ben Yossef de derrotar Gog, conforme a tradio do

Targum Tosefta.

Vale relembrar ainda ao leitor que nenhuma dessas ideias est presente no texto deZechariyah, que simplesmente faz meno guerra contra as naes, ao pranto pelosmortos, e ao livramento por parte de Elohim.

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Aqui falamos sobre tradies rabnicas no para defend-las, nem para exercer sobreelas qualquer juzo de valores, mas to somente para verificar se legtima a derivaoconceitual em torno da figura de Yeshua feita a partir das fontes rabnicas.

O conceito de Mashiach Ben Yossef , portanto, o de um descendente de YehoshuaBen Nun (Josu filho de Nun), e portanto um descendente direto de

E, como se pode perceber, o conceito no poderia ser mais distante das ideias neo-testamentrias sobre a figura de Yeshua.

A incoerncia da tentativa de se estabelecer qualquer paralelo entre os dois conceitoss no maior do que incoerncia da utilizao de referncias rabnicas a Mashiach BenYossef fora de seu contexto para tentar defender o conceito neo-testamentrio.

II.3) A Definio Rabnica

O conceito rabnico de Mashiach Ben Yossef esclarecido pela Enciclopdia Judaica,que afirma:

"Mashiach Ben Yossef aparecer antes da vinda de Mashiach Ben David; ele ajuntar osfilhos de Israel em volta dele, marchar para Jerusalm, e l, depois de subjugar podereshostis, restabelecer a adorao no Templo e estabelecer o seu prprio domnio. L,Armilus, segundo um grupo de fontes, ou Gog e Magog, segundo outro, aparecer(o) comseus exrcitos perante Jerusalm, e faro guerra contra Mashiach Ben Yossef, e o mataro.O seu cadver, segundo um grupo, ficar desenterrado nas ruas de Jerusalm; de acordocom o outro, ser ocultado pelos anjos com os corpos dos Patriarcas, at que Mashiach BenDavid vir e o ressuscitar." (Messiah b. Joseph, Jewish Encyclopedia)

O rabino Jacob Immanuel Shochet tambm assim define o conceito a partir das fontesfarisaicas:

Mashiach Ben Yossef (Mashiach o descendente de Jos) da tribo [sic] de Efrayim(filho de Jos) tambm referenciado como Mashiach Ben Efrayim, Mashiach odescendente de Efrayim. Ele vir primeiro, antes do libertador final, e posteriormente servircomo seu vice-rei.

A tarefa essencial de Mashiach Ben Yossef atuar como um precursor de MashiachBen David: Ele preparar o mundo para a vinda do libertador final. Diferentes fontes atribuem

a ele diferentes funes, algumas at mesmo atribuindo a ele tarefas tradicionalmenteassociadas com Mashiach Ben David (tal como o reajuntamento dos exilados, areconstruo do Beit HaMikdash, e assim por diante).

A funo principal e final atribuda a Mashiach Ben Yossef de natureza poltica emilitar. Ele far guerra contra as foras do mal que oprimem Israel. Mais especificamente, ele

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far a batalha contra Edom, os descendentes de Esa. Edom a designao geral para osinimigos de Israel, e ser esmagada pela descendncia de Jos. Assim foi profetizado nostempos antigos: 'A Casa de Jac ser um fogo e a Casa de Jos ser uma chama, e a Casade Esa ser por restolho' (Obadias 1:18): 'A descendncia de Esa ser entregue nasmos da descendncia de Jos.' (Moshiach Ben Yossef)

III - Resumo do Conceito

Abaixo, segue portanto um resumo do conceito de Mashiach Ben Yossef:

Descendente de Yossef Ben Yaakov (Jos, filho de Jac); Descendente de Efrayim Ben Yossef (Efraim, filho de Jos); Descendente de Yehoshua Ben Nun (Jos, filho de Nun); Por definio, no pode ser Melech haMashiach Ben David (o Rei Messias, filho de

David) porque no sequer da tribo de Yehud (Jud), quem dir da dinastiadavdica;

Seria um lder poltico-militar; Faria guerra contra as naes quando essas se levantassem contra Israel; Seria morto durante a batalha; O Rei Messias Davdico pediria a Elohim que o ressuscitasse, e Elohim o atenderia; Ao ser ressuscitado, venceria o conflito militar.

Como possvel perceber, o conceito rabnico de Mashiach Ben Yossef e o conceitoneo-testamentrio da suposta messianidade de Yeshua so totalmente diferentes eirreconciliveis.

A associao fica apenas por conta de duas coisa. A primeira sendo o uso fora de

contexto do termo mashiach, como se o mesmo fosse utilizado nica e exclusivamente parase referir a Melech haMashiach Ben David (o Rei Messias, filho de David).

A segunda fica por conta da coincidncia do fato de que o pai supostamente adotivode Yeshua se chamava Yossef.

IV - O Argumento da Tipificao

H quem afirme ainda que Yeshua chamado de Ben Yossef porque Yossef tipificaYeshua. H dois problemas nessa afirmao:

O primeiro que a tipificao uma analogia, e no uma profecia. No existequalquer profecia afirmando que Melech haMashiach (o Rei Messias) seria semelhante aYossef. Mas, no h limites para a criatividade de uma analogia.

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Seria possvel afirmar que Yossef tipifica Israel, pois o mesmo foi para o exlio. Osmuulmanos poderiam afirmar que Yossef tipifica Maom, por esse ltimo foi rejeitado pelosisraelitas, enfim, nenhuma analogia pode ser verificada porque se trata, por definio, deuma liberalidade.

O segundo e mais grave problema que uma tipificao no eliminaria o fato de que

o conceito rabnico algo completamente diferente.

Ou seja, seria to desonesto alegar tipificao e citar textos rabnicos quanto seria aVolkswagen sortear um Gol e entregar uma trave de futebol de boto; ou membro da religio

japonesa Johrei afirmar que sua igreja messinica a mesma coisa que uma igreja crist.

Em outras palavras: A semelhana do jargo no legitimaria o uso de um conceitocompletamente distinto para tentar justificar a figura de Yeshua.

IV - Concluso

Primeiramente, vale relembrar que a investigao supracitada no indica umaconcordncia com ou adeso ao conceito rabnico de Mashiach Ben Yossef, uma vez quetemos to somente o Tanach como fonte de revelao.

Com a total ausncia no Tanach de qualquer elemento que possa indicar umamessianidade de Yeshua, o que se percebe uma tentativa desesperada de se encontraralgum tipo de legitimidade a partir dos escritos rabnicos.

Infelizmente, a exemplo do que acontece com as profecias do Tanach que so citadastotalmente fora de contexto pela chamada Brit Chadash (Novo Testamento), as citaes

da literatura rabnica tambm so frequentemente tomadas fora de seu contexto original, emuitas vezes repetidas sem que sequer se faa uma verificao do que est sendo dito.

A tentativa de atribuir a Yeshua o conceito rabnico de Mashiach Ben Yossef nosobrevive ao menor dos escrutnios.

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