1

MEWASPADAI TIPU-DAYA MUSUH-MUSUH DAKWAH

Memahami Pesan-pesan Ilahi dalam surah al-Isra’:73-77

73. Dan mereka hampir memalingkan engkau (Muhammad) dari apa yang telah

Kami Wahyukan kepadamu, agar engkau mengada-ada yang lain terhadap Kami;

dan jika demikian tentu mereka menjadikan engkau sahabat yang setia.

74. Dan sekiranya Kami tidak memperteguh (hati)mu, nescaya engkau hampir sahaja

condong sedikit kepada mereka,

75. jika demikian, tentu akan Kami Rasakan kepadamu (siksaan) berlipat ganda di

dunia ini dan berlipat ganda setelah mati, dan engkau (Muhammad) tidak akan

mendapat seorang penolong pun terhadap Kami.

76. Dan sungguh, mereka hampir membuatmu (Muhammad) gelisah di negeri

(Mekah) kerana engkau harus keluar dari negeri itu, dan kalau terjadi demikian,

nescaya sepeninggalanmu mereka tidak akan tinggal (di sana), melainkan

sebentar sahaja.

77. (Yang demikian itu) merupakan ketetapan bagi para rasul Kami yang Kami Utus

sebelum engkau, dan tidak akan engkau dapati perubahan atas ketetapan Kami.

2

Huraian Maksud Ayat:

Ayat-ayat di atas memang pada zahirnya ditujukan khusus kepada Rasulullah s.`a.w.,

tetapi mesej sebenarnya adalah umum dan inklusif. Ia adalah peringatan kepada seluruh

para da`i sepanjang zaman agar sentiasa mewaspadai tipu-daya musuh-musuh dakwah

yang seringkali memakai strategi kompromi. Mereka mengajak damai lewat formula

saling mengakomodasi dengan agenda tersembunyi agar akhirnya Islam, agama wahyu

ini menggugurkan sebahagian daripada ajaran yang diwahyukan Allah dan menerima

faham asing yang tidak bersumberkan wahyu. Dengan demikian akan terciptalah

“Islam” versi lain, iaitu “Islam” selera kaum musyrikin, kafirin dan `ilmaniyyin

(sekularis). Sekali imbas mungkin tawaran mereka tampak menarik dan menggoda,

menjanjikan pelbagai keuntungan materi duniawi, sedang yang diminta dari para pejuang

Islam hanya “small concession”. Tetapi di situlah letak jebakannya, apa yang disebut

“small concession” itu mungkin merosakkan seluruh ajaran Ilahi, apa lagi jika ia

melibatkan soal `aqidah.

Dalam kes al-Rasul s.`a.w., Junjungan diminta memberikan “small concession” iaitu

“hormatilah tuhan-tuhan sembahan mereka (berhala-berhala)” dengan imbalan “besar” -

kekayaan dan kekuasaan. Andainya Rasulullah menerima tawaran kompromi

sedemikian, seperti yang disebut pada ayat 73 (…la ‘ttakhadhuka khalila) tentunya

mereka akan menyambut meriah dan mengalu-alukan penyertaan Rasulullah s.`a.w. ke

dalam inner circle mereka sebagai sahabat dan kerabat akrab. Justeru mereka sebenarnya

tidak membenci Muhammad s.`a.w. sebagai peribadi. Junjungan memang dikenal

sebagai orang baik, berakhlak terpuji dan diterima umum. Yang mereka musuhi adalah

agama (ajaran) yang dibawanya, yang mereka tidak senangi adalah penolakannya

terhadap tuhan-tuhan dan agama warisan nenek-moyang mereka. Mereka tidak

keberatan untuk bersahabat dan menjalin hubungan erat dengan Rasulullah s.`a.w.

asalkan Junjungan bersedia untuk berkompromi. Tarikan untuk menerima kompromi

memang cukup kuat kerana desakan yang bersungguh-sungguh dari pihak musyrikin

Quraysh, dan keinginan yang kuat di pihak Rasulullah s.`a.w. untuk mengislamkan

pembesar-pembesar Quraysh itu. Kalaulah tidak kerana suntikan kekuatan istimewa dari

Allah s.w.t. bukan tidak mungkin Junjungan s.`a.w. melunak (sedikit) terhadap mereka.

Peringatan agar mewaspadai jebakan kompromi sedemikian disampaikan juga lewat ayat-

ayat lain dalam surah al-Qalam. Dalam ayat 8 dan 9 surah tersebut Tuhan

mengingatkan, “Maka janganlah engkau patuhi orang-orang yang mendustakan (ayat-

ayat Allah). Mereka menginginkan agar engkau bersikap lunak maka mereka bersikap

lunak (pula).” Yang pertama harus dingat ialah hakikat bahawa mereka adalah manusia

pendusta (al-mukadhdhibin) yang tidak menghormati kebenaran dan tidak mempedulikan

fakta. Mereka bukan jenis manusia yang memperhitungkan soal salah atau benar.

Kerana itu mereka begitu mudah mengajak kompromi. Mereka berfikir bahawa

kompromi `aqidah adalah jalan pintas yang pintar ke arah making the best of both

worlds, tanpa memperhitungkan hakikat bahawa Islam dan jahiliah adalah dua dunia

yang tidak ada titik temunya. Jurang antara keduanya terlalu lebar untuk dijambatani

dengan sebuah formula rapuh - kompromi Islam-jahiliah.

3

Ketika menafsirkan ayat al-Qalam tersebut Sayyid Qutb mengatakan bahawa sebenarnya

mereka bukanlah ashabu `aqidah atau penganut suatu `aqidah yang mengimaninya

dengan yakin sebagai kebenaran. Pada zahirnya mereka seperti bermati-matian

mempertahankan agama mereka dan memusuhi Rasulullah s.`a.w. dengan segala cara

penderaan dan fitnah, tetapi pada hakikatnya mereka begitu goyah dalam beraqidah

(jahiliah), hanya pura-pura bersikap sebagai penganut tegar, semata-mata kerana

kesombongan tidak mahu tunduk dan tidak mahu menyerah kepada Muhammad s.`a.w.

Kerana itu mereka bersedia untuk berkompromi asalkan ada formula face saving dalam

pengertian air muka mereka terpelihara, mereka melunak kerana pihak lawan

(Muhammad s.`a.w.) telah melunak.

Bagi umat ber`aqidah yang mengimaninya sebagai al-haqq (kebenaran), soal `aqidah

tidak boleh diselesaikan dengan formula bisnes: menjual dan membeli. Dalam `aqidah

tidak ada soal kecil-besar, yang ada hanya kesatuan dan kesepaduan yang utuh, tidak

boleh dipecah-pecahkan, dikurangi atau ditambahi. `Aqidah harus dikemukakan

seadanya dan seutuhnya - take it or leave it. Tidak ada ruang kemungkinan

mengekalkan sebahagian, dan menggugurkan sebahagian yang lain. Demikianlah

ketegasan sebagaimana yang diperlihatkan oleh al-Rasul s.`a.w. dalam soal agama,

walhal Junjungan adalah manusia paling lunak, paling lembut dan paling bertolak-ansur

dalam segala urusan kehidupan sosial hariannya. Tetapi dalam urusan agama, Junjungan

begitu tegar menjunjung perintah “Maka janganlah engkau patuhi orang-orang yang

mendustakan (ayat-ayat Allah).” Senang atau susah, perintah tersebut tetap dipatuhi,

meskipun dalam situasi yang sangat tertekan oleh penderaan kejam kaum Quraysh. Apa

pun risikonya kebenaran tetap diucapkan di hadapan siapa sahaja, termasuk kepala-

kepala teroris Musyrikin.

Demikianlah pola fikir musuh-musuh dakwah yang selalu memperlakukan agama seperti

bisnes: tawar-menawar, memberi dan menerima untuk meraih keuntungan bersama

(win-win). Tetapi pejuang-pejuang tulen di jalan Allah tidak mudah terjebak dalam

tipu-daya jual-beli agama sedemikian kerana mereka dibekali kekuatan istimewa oleh

Allah s.w.t., yang kerananya mereka mampu bersikap tegas dan tegar dalam

menghadapi taktik dan strategi licik pihak lawan. Memang para da`i tidak boleh naïf

ketika berhadapan dengan sepak terajang permainan lawan, dan tidak boleh berfikir

simplistik, “apalah salahnya merelakan sedikit pengorbanan demi misi yang lebih

besar!”. Musuh-musuh dakwah akan selalu mengeksploitasi kelemahan manusiawi

para da`i (keinginan terhadap harta, pangkat dan hal-hal keduniaan lainnya) untuk

memaksakan kompromi menurut syarat-syarat mereka. Tanpa suntikan kekuatan

istimewa (tathbit) dari Allah s.w.t. memang besar sekali kemungkinan para da‟i (kerana

kelemahan-kelemahan manusiawinya) tergiur dengan godaan-godaan duniawi. Jika

Nabi s.`a.w. sendiri pun memerlukan tathbit (pemantapan/penguatan) dari Allah s.w.t.

untuk selamat dari jebakan tersebut (ayat 74), orang lain tentu lebih memerlukannya

lagi.

Dengan andaian kompromi sedemikian itu terjadi, seperti yang disebut pada ayat 75,

Rasulullah s.`a.w. tidak akan terkecuali dari tanggungjawab menerima padah hukuman

berganda duniawi-ukhrawi. Bagaimanapun itu hanyalah sekadar andaian, yang

4

hakikatnya memang tidak mungkin terjadi kerana Allah melindungi dan memeliharanya

dari tipu-daya manusia. Mesej ayat 75 itu sebenarnya ialah untuk menyatakan

ketetapan hukuman Allah menggandakan balasan ke atas pemimpin yang menyeleweng.

Pemimpin bukan orang awam, tetapi seorang yang diberikan kelebihan kurnia, kuasa

dan tanggungjawab memandu umat ke arah kebenaran di samping menjadi teladan

perilaku yang benar. Kerana itu penyalahgunaan kuasa dan tanggungjawab

mewajarkannya menerima hukuman ganda, lebih berat daripada hukuman yang

ditimpakan ke atas orang awam yang hanya menjadi pengikut. Demikianlah, status yang

ditempati dan kurnia yang diperolehi turut menentukan berat ringannya hukuman apabila

melanggar perintah Allah. Andainya Rasulullah s.`a.w. menyetujui kompromi yang

tentunya membawa pelbagai keuntungan duniawi - kekayaan dan kekuasan, Tuhan

mengingatkan bahawa seuntung mana pun dari segi duniawi, segalanya itu tidak akan

dapat membantunya menyelamatkan diri dari hukuman-Nya. Siapa pun juga yang

terusir dari ri`ayah Allah pasti akan binasa.

Sesuai dengan etika dialog, Rasulullah s.`a.w. memang bersedia mendengar formula

kompromi yang sampaikan oleh wakil Quraysh, `Utbah ibn Rabi`ah (Abu „l-Walid).

Sabdanya, “Bicaralah wahai Aba „l-Walid, saya sedia mendengarnya.”. Demikianlah

mulianya akhlak Nabi s.`a.w. yang membiarkan Abu „l-Walid berbicara hingga selesai

tanpa mengganggunya sekalipun segala yang dibicarakannya adalah nonsense semata-

mata. Hanya setelah selesai, Rasulullah s.`a.w. bertanya, “Adakah anda sudah selesai

wahai Aba „l-Walid?”. Apabila Abu „l-Walid menjawab, “Ia”, barulah Nabi s.`a.w.

berkata, “Sekarang dengar, saya pula yang bicara”. Junjungan s.`a.w. menjawab tawaran

kompromi `Utbah ibn Rabi`ah itu dengan membaca ayat-ayat dari surah Fussilat yang

kandungannya jelas dan tegas menolak kompromi.

Usaha untuk berkompromi ternyata telah gagal. Kerana itu musyrikin Quraysh

meningkatkan gangguan dan deraan mereka hingga ke tahap mahu mengusir Rasulullah

s.`a.w. dari bumi Makkah (ayat 76). Tetapi Allah s.w.t. mempunyai takdir perancangan

lain. Rasulullah s.`a.w. diperintahkan berhijrah ke Madinah. Pengusiran dalam erti kata

yang sebenarnya tidak berlaku. Kerana itu kaum musyrikin Quraysh terselamat dari

nasib kehancuran total dalam masa singkat setelah pengusiran. Hikmah Tuhan

menetapkan bahawa kaum Quraysh tidak dihabisi hingga ke akar umbinya sebagaimana

umat lain yang telah mengusir rasul mereka. Tuhan masih menghendaki sebahagian

mereka akan beriman, dan Tuhan juga menghendaki agar nanti berlaku fathu Makkah

atau pembebasan Makkah yang diikuti pengislaman beramai-ramai warganya.

Andainya musyrikin Makkah benar-benar mengusir Rasulullah s.`a.w., tentunya mereka

telah dibinasakan tidak lama selepas pengusiran, kerana memang demikianlah ketetapan

sunnatu ‘Llah, undang-undang ketuhanan yang tidak pernah berubah (ayat 77). Justeru,

mengusir rasul adalah jenayah berat yang mewajarkan hukuman pembinasaan.

Bagaimanapun mereka tetap menerima hukuman kerana telah menganiaya Rasulullah

s.`a.w. hingga hampir mengusirnya dari bumi Makkah. Tidak lama selepas Junjungan

s.`a.w. berhijrah mereka hampir binasa sepenuhnya dalam peperangan Badr.

5

Rumusan Pengajaran

Mengulas isu tawaran kompromi dalam ayat-ayat al-Isra’ ini Sayyid Qutb mengatakan

bahawa ia adalah taktik biasa golongan berkuasa (ashab al-sultan) dalam menghadapi

para pejuang dakwah (ashab al-da`wat) sepanjang zaman. Mereka sentiasa melakukakan

percubaan memperdaya orang-orang dakwah agar menyimpang - walau sedikit - dari

sikap tegar, istiqamah dan konsisten dalam dakwah, rela menerima penyelesaian “jalan

tengah” demi imbalan habuan mewah. Menurut Sayyid Qutb, memang ada sebilangan

kaum pendakwah yang benar-benar terpedaya kerana menganggap kompromi sebagai isu

kecil, mereka tidak diminta meninggalkan dakwah seluruhnya, yang diminta hanya

sedikit modifikasi untuk memungkinkan penemuan titik kesepakatan antara kedua pihak.

Dalam proses ini mungkin syaitan ikut berperanan dengan membisikkan idea curang

bahawa demi kejayaan dakwah, orang besar-besar, golongan berkuasa dan berpengaruh

itu perlu ditarik, dan untuk itu tidak ada salahnya jika pihak pendakwah melakukan

sedikit pengorbanan atau small concession.

Sayyid Qutb mengingatkan bahawa penyimpangan kecil di pangkal jalan itu akan

berakhir dengan penyimpangan besar-besaran di hujung jalan. Orang-orang dakwah

yang sedikit mengalah pada permulaannya, akan terus kalah hingga ke hujungnya kerana

kesediaannya untuk mengalah dan menyerah itu semakin bertambah dari masa ke masa

dengan bertambahnya habuan dan meningkatnya keinginan. Sementara itu di pihak lain,

golongan berkuasa tidak berhenti-henti dengan tipu-dayanya. Sekali orang dakwah

mengalah, hilanglah kehebatan dan kredibilitinya, dan ketika itu golongan berkuasa

menjadi bertambah yakin bahawa mereka boleh mendesak dan mengasakkan kompromi

demi kompromi yang berterusan sehingga akhirnya dakwah kehilangan segala-gala -

esensi dan misi hakikinya. Dalam kaitan ini Sayyid Qutb mengingatkan bahawa

kesediaan mengkompromikan dakwah untuk memenangi hati orang besar-besar yang

berkuasa dan berpengaruh pada hakikat adalah gejala kekalahan psikologikal (al-

hazimat al-nafsiyyah). Kejayaan dakwah tidak bergantung kepada dukungan orang

besar-besar. Yang menentukan kejayaan dakwah adalah kuasa Tuhan yang sentiasa

memberkati istiqamah dan keikhlasan amal perjuangan. Hanya kepada Allah Yang Maha

Esa para da`i harus bergantung selamanya. Semoga Allah berkenan memperteguh dan

memantapkan hati kita serta menyelamatkan kita dari segala tipu-daya.

TM67 27/12/2013