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NOTAS EXEGÉTICAS:¿QUÉ PASA CON EL INFIERNO? A. Mateo 10:28

El contexto de este pasaje es sobre el martirio y la posibilidad de muerte a manos de los perseguidores. Mateo 10:28 se centra en la experiencia post-muerte: hay una realidad que debe temer más que los perseguidores de uno. 1

Mateo 10:28 dice que uno no debe temer al que puede matar el cuerpo, sino temer al que puede matar el alma, que demuestra que hay más a una persona que solo su cuerpo. 2 La vida consciente no termina con el destrucción del cuerpo.

B. 2 Pedro 2: 4

En 2 Pedro 2: 4, Pedro esta respondiendo a un argumento que dice que Dios nunca ha juzgado al mundo, ya sea en el pasado o presente, por lo tanto, Dios no juzgará en el futuro. 3 En respuesta, Pedro provea unos ejemplos de cómo Dios realmente ha juzgado en el pasado para preparar a su audiencia para su argumento general: Que Dios juzga a los impíos, y lo hará́ cuando Jesús regrese.

____________________________________________________________________________________ 1. John Nolland, El Evangelio De Mateo: Un Comentario Sobre El Texto Griego (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 2005), 436. 2. Ibíd. 3. Gene L. Greene, Judas y 2 Pedro, Comentario Exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 2008), 248.

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Los ángeles mencionados en el versículo 4 comienzan el argumento de Pedro. La historia de Pedro proviene de Judas 6, y se refiere a la caída. de los ángeles en la creación. 4 La especulación sobre la caída de los ángeles fue popular en el judaísmo, y algunas de esas ideas se puede encontrar en el libro apócrifo de 1 Enoc 6-12. El punto de los escritos de Pedro es que los ángeles apostataron, y así como los ángeles fueron juzgados por Dios, los herejes que están molestando a la iglesia de Pedro también serán juzgados.

Pedro dice que estos ángeles se mantienen encadenados, lo que concuerda con la imaginación judía popular sobre el inframundo. Es discutible si Pedro toma esta imagen como literalmente cierta; su punto es hacer contacto con la comprensión de su audiencia. Así como Dios es capaz de mantener a los ángeles encadenados, Dios sabe cómo hacer una acción justa hacia los falsos maestros de la iglesia. Peter está usando la imaginación judía popular para ilustrar su verdad sobre la certeza del juicio de Dios. 5

C. Romanos 3:23

“Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”. Este versículo señala la realidad del pecado universal. Todos han pecado y pecarán, sin calificación. El punto de Pablo nos recuerda de su argumento anterior en Romanos 1: 18-3: 20. 6 El punto es que todos necesitan la salvación de Dios porque todos están bajo el juicio de Dios. No alcanzar la gloria de Dios significa no estar a la altura de “la naturaleza y el carácter de Dios”, lo que incluye la pérdida de la vida divina. 7

D. Romanos 6:23

Tom Schreiner escribió́ que “salario” contrasta con “gracia”, mostrando que la muerte es un salario merecido, mientras que la vida eterna es un regalo inmerecido. 8 La idea del salario creó una imagen de la palabra para la audiencia original. La imagen es de un soldado que recibe el pago; el pecado es como un gobernante que paga salarios a quienes trabajan para él. 9

El punto principal de la sección de Pablo en la cual vv. 23 se encuentra es que la gracia no nos anima a pecar. El pecado es esclavitud, y su esclavitud lleva a la muerte. ____________________________________________________________________________________ 4. Ibíd., 249. 5. Ibíd., 251. 6. Tom Schreiner, Romanos, Segunda Edición, Comentario Exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 2018), 194. 7. Ibíd., 195. 8. Ibíd., 339. 9. Ibíd., 339.

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E. Isaías 59: 2

Isaías 59: 2 debe leerse a la luz del capítulo 58. Desde la perspectiva de Israel, la gente ha hecho todo lo posible para obtener la bendición de Dios, sin embargo, no parece hacerles ningún bien; “Sin embargo, me buscan a diario ... como si fueran una nación que hizo justicia y no abandonó el juicio de su Dios” (Isa. 58: 2). Isaías responde a Israel en 59: 1, “La mano de Dios no es demasiado corta para salvar” —no es que Dios no pueda bendecirlos. ¿Cuál es el trato de Dios? No es el trato de Dios, dice Isaías. La cuestión fundamental es que las "iniquidades" y el "pecado" de Israel los han separado de Dios. 10 Según John Oswalt, este pasaje “es una de las declaraciones más conmovedoras de pecaminosidad humana y falibilidad en toda la biblia”. 11

F. Habacuc 1:13

Según Habacuc, la pureza de Dios no puede soportar el mal. ¿Cuál es el contexto de este versículo? Habacuc se pregunta cómo es que Dios podría usar a los perversos Caldeos como instrumentos de juicio contra su propia gente. Habacuc sabe que “la santidad de Dios no puede soportar la iniquidad”, lo que hace que el juicio de Israel sea aún más desconcertante. 12 ¿Cómo podría Dios, que es santo, usar el mal para hacer justicia?

G. Apocalipsis 20: 12-15, 21: 27

Es difícil decir si todos los vv. 12-14 se refieren a los salvos o no salvos, es si vv. 12 son los salvos mientras que vv. 14 son los no salvos. 13 A favor de la opinión de que vv. 12 son lo salvos es que están “de pie ante el trono”, tal como se representa a los santos victoriosos en Apocalipsis 7: 9. Que aquellos en vv. 12 son salvos también estaría respaldado por el hecho de que este pasaje parece ser una alusión a Dan. 12: 1-2 en el que Daniel escribió́ que “todos cuyo nombre se encuentre escrito en el libro” fueron resucitados a la vida eterna. En resumen, vv. 12 serían los salvos, y 13 denotaría a los no salvos.

Sin embargo, en contra de este punto de vista, sería que toda la colección son los santos que volvieron a la vida en vv. 20: 4. Vv. 20: 5 dice que el resto de los muertos no volvieron a la vida hasta después de los 1,000 años, entonces vv. 12 habla de todos los que fueron resucitados por los 1,000 años. Sin embargo, todavía es posible que vv. 12 denota los resucitados en los 1,000 años, y 15 denota los resucitados después. 14 ____________________________________________________________________________________ 10. John Oswalt, Isaías, El Comentario de la Aplicación de la NVI (Grand Rapids: Zondervan, 2003) 629. 11. Ibid. 12. O. Palmer Robertson, Los Libros de Nahúm, Habacuc y Sofonías, El Nuevo Comentario crítico internacional del Antiguo Testamento (Gran Rapids: Eerdmans Publishing, 1990), 159. 13. Grant Osborne, Apocalipsis (Comentario Exegético de Baker sobre el Nuevo Testamento (Grand Rapids: Baker Academic, 2002), 721. 14. Ibíd.

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Sin embargo, independientemente de cómo interprete este pasaje, el punto es que Dios juzga a aquellos basados en "libros" guardados en el cielo. Solo aquellos escritos en el libro de la vida del Cordero tienen vida eterna.

Este punto principal ocurre nuevamente en Apocalipsis 21:27. Juan escribió́ que nada impuro entrará en la ciudad, y nadie que sea detestable o falso entrará. Lo que es detestable o falso probablemente se refiere a ídolos o imágenes falsas. La idea principal aquí es que la entrada a la Nueva Jerusalén depende solo de Jesús. 15

H. Juan 5: 28-29

En este pasaje, Jesús afirma la visión de Daniel en Daniel 12: 1-2 de que habrá una resurrección general tanto de los justos como de los impíos. DA Carson escribió́ que Jesús hace una conexión cercana entre aquellos que experimentan la vida de Jesús ahora y aquellos que resucitarán en el último día (Jn. 6: 40, 54). 16 Esto significa que aquellos que experimentan el poder de Jesús ahora solo están saboreando la primera parte de la vida eterna.

I. 2 Tesalonicenses 1: 9

Según Gordon Fee, por “destrucción eterna lejos de (o “excluido”) de la presencia del Señor” refleja una manera de hablar en hebreo, que denota la naturaleza de este juicio en sí mismo; siendo “cortado”, “excluido” o estando “lejos de” la presencia de Dios es el resultado final del juicio de Dios. 17 Este versículo viene directamente de la Septuaginta (Isa. 2:10). En el pasaje de Isaías, Isaías visualiza que Israel será́ cortado de la presencia de Dios, y para Pablo, “el Señor” es considerado a ser Cristo mismo. 18

Este texto enseña que los no salvos experimentarán la pérdida total de la presencia de Dios. Porque los no salvos no obedecieron el Evangelio, los no salvos siempre extrañaran la gloria de Dios tanto ahora como para siempre. 19 ____________________________________________________________________________________ 15. Leon Morris, Apocalipsis, Comentario del Nuevo Testamento de Tyndale (Downers Grove: Intervarsity Press, 2009), 242. 16. DA Carson, El Evangelio de Juan, Comentario del Nuevo Testamento del Pilar (Grand Rapids: Eerdmans Publishing, 1991), 258. 17. Gordon Fee, La Primera y Segunda Carta a los Tesalonicenses, El Nuevo Comentario Crítico Internacional sobre el Nuevo Testamento (Grand Rap- ID: Eerdmans Publishing, 2009), 258-59. 18. Ibid. 19. Ibid.

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Fee enfatiza que Pablo aquí́ no tiene interés en el “infierno” como tal. Según Fee, Paul está más interesado en la gloria eterna que espera a los creyentes: la gloria de estar ante el Padre y el Jesús resucitado; “El juicio eterno de los impíos es la pérdida absoluta de tal gloria.” 20 Si bien el infierno es un lugar, Pablo se enfoca más en lo personal dimensión de la vida futura: sobre la realidad de la presencia de Cristo con los creyentes y las terribles consecuencias de perderse su presencia.

J. Lucas 16: 19-31

Usted preguntó: ¿Qué está enseñando Jesús en esta parábola, y cómo está de acuerdo con las ECM?

Consulté tres comentarios sobre esta pregunta (así como las otras preguntas que hizo). La parábola del el hombre rico y Lázaro es una parábola difícil, y surgen muchas preguntas interpretativas al estudiar este pasaje en profundidad.

La parábola de Lázaro y el hombre Rico se posiciona después de la parábola del gerente deshonesto como un ejemplo de alguien (el hombre rico) que era un amante del dinero y que tomaba decisiones tontas con sus posesiones. Además, esta parábola hace un punto de la relevancia continua de la Ley y los Profetas (vv. 29-31). 21

Se ha observado que esta parábola es extraña en que es la única parábola en la que un personaje es nombrado (Lázaro), lo que sugeriría que se trata de una cuenta histórica, no una narración ficticia (por ejemplo, la parábola del buen Samaritano). Sin embargo, según Stein, Lucas claramente quiso que este pasaje fuera una parábola, no una cuenta histórica por el “había cierto hombre rico” en los vv. 19. Peter Gurry está de acuerdo:

Es difícil pasar por alto el hecho de que Lucas presenta la historia de la misma manera que hace las cuatro parábolas que la preceden, incluyendo el famoso hijo pródigo. Todos se introducen con la fórmula generalizadora “cierto (mujer/) hombre . . .” (Lucas 15: 3, 15: 8, 15: 11; 16: 1). 22

Gurry además escribió́, “hay una buena razón por la cual se nombra al hombre pobre y por qué es Lázaro”. Continúa:

El nombre “Lázaro” es probablemente la versión helenizada de una forma abreviada de Eliezer, que significa “Dios ayuda”(cf. Génesis 15: 2). El punto es que la profunda necesidad física de Lázaro lo hizo mucho más sensible a su profundo necesidad espiritual. Mientras, el hombre rico se condena involuntariamente a Hades usando el nombre personal de Lázaro. (Lucas 16: 24). Si [el hombre rico] lo conoce ahora, debe haberlo conocido entonces. ____________________________________________________________________________________ 20. Ibid., 260. 21. Robert Stein, Lucas, El Nuevo Comentario Americano (Broadman & Holman Publishers, 1992), 421. 22. Peter Gurry, “¿Es el Hombre Rico y Lázaro una Parábola?” https://www.thegospelcoalition.org/article/is-rich-man-and-lazarus-a-parable/ (consultado 8/12/19).

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El significado de la parábola es bastante claro. Lucas tiene un propósito general en su Evangelio para mostrar cómo el reino de Dios invierte las estructuras del mundo: los exaltados son humillados, los humildes son exaltados; los ricos son pobres, los pobres son ricos. La parábola de Lázaro y el hombre rico ilustra cómo el hombre pobre es finalmente bendecido, y el hombre rico finalmente se empobrece. Además, la parábola también demuestra que la incredulidad y el rechazo de arrepentirse se deben a un corazón duro, no a una falta de evidencia. 23

En resumen, no parece haber mucho en esta parábola que proveerá información sólida para las ECM. Ya que es una parábola, es difícil presionar esta historia para obtener detalles literales.

____________________________________________________________________________________ 23. Stein, 422.