O Reino de Deus

1

FAJE - FACULDADE JESUTA DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

Raimundo Donato

REINO DE DEUS E CONVERSO

ESTUDO BBLICO-TEOLGICO-PASTORAL

Dissertao apresentada ao Departamento de

Teologia de Faculdade Jesuta de Filosofia e

Teologia FAJE, como requisio parcial obteno

do ttulo de Mestre em Teologia.

rea de Concentrao: Teologia Sistemtica

Orientador: Prof. Dr. Johan Konings

BELO HORIZONTE 2010

A mensagem de Jesus muito simples, sempre mais teocntrica. O que novo e

totalmente especfico na sua mensagem dizer: Deus est em ao agora, esta a

hora em que Deus se mostra na histria, de um modo que supera tudo o que

aconteceu at agora, como seu Senhor, como o Deus vivo.

Joseph Ratzinger

INTRODUO

Como servio f eclesial e, portanto, Igreja, a teologia , antes de tudo,

um servio ao reino de Deus1, que se visibiliza na prtica da justia, da

solidariedade e da caridade a favor do povo de Deus. A teologia, enquanto

reflexo sistemtica do ensinamento da Revelao e do magistrio da Igreja,

ilumina e fundamenta a prxis eclesial.

O sintagma reino de Deus/dos Cus abarca o pensamento central da

mensagem de Jesus. Ele inicia sua pregao anunciando que o reino de Deus

estava chegando (Mc 1,15). Toda a sua pregao e atuao tm como tema

central esta verdade fundamental: o Reino de Deus chegou, est presente. Uma

1 1 Usaremos normalmente a expresso reino de Deus, a no ser onde o estudo do

contexto de Mateus impe a expresso equivalente Reino dos Cus.

2

dificuldade que se percebe de incio o fato de no se saber quais so os

contedos precisos deste Reino de Deus que Jesus anuncia. O que que

Jesus queria indicar com semelhante sintagma? Jesus nunca definiu os

contedos do Reino. Jesus falava do reino de Deus como se os seus ouvintes

entendessem os seus contedos e os seus contornos.

Usaremos normalmente a expresso reino de Deus, a no ser onde o

estudo do contexto de Mateus impe a expresso equivalente reino dos Cus. 2

Cf. SOBRINO, J. Centralidad del Reino de Dios, p. 472-423.

A categoria reino de Deus central na teologia latino-americana. J foi

abordada por Jon Sobrino, Joo Batista Libanio, Juan Luiz Segundo, Incio

Neutzling, Igncio Ellacura, dentre outros, sob diferentes enfoques teolgicos.

Para Jon Sobrino, a categoria reino de Deus a via com maior capacidade de

organizar sistematicamente o todo da teologia2.

Na dcada de 1990, a Amrica latina passou por uma nova fase histrica,

que gerou profundas mudanas no modo de se conceber a realidade. Dois

acontecimentos afetam negativamente, e com intensidade, a utopia e o

profetismo do cristianismo: o pentecostalismo e o secularismo. Esses

acontecimentos tendem a mostrar que o tema do reino de Deus/ dos Cus seria

radicalmente irrelevante no contexto atual.

Diante da ideia de fim do mundo, colocado na cabea das pessoas,

sobretudo pelo pentecostalismo, surgiu a ideia da destruio do mundo, quase

como um aniquilamento csmico. Porm, necessrio frisar que Jesus nunca

falou a respeito da destruio do mundo. Jesus fala de reino de Deus/ dos Cus, e

ele v esse Reino dentro da perspectiva da teologia proftica, como um grande

processo evolutivo que j comeou e que culminar na plenificao desse

mundo, dessa histria. Esta ltima plenificao o reino de Deus em plenitude.

muito mais bblico entender o mundo em termos de uma ltima plenificao,

ideia que foi retomada pelo Conclio Vaticano II. A partir dessa constatao de

uma interpretao errnea do final dos tempos, torna-se necessrio um estudo a

respeito da categoria teolgica reino de Deus. Como tal, essa categoria

portadora de densa fora semntica e inseparvel da realidade pessoal de Jesus.

A categoria reino de Deus possibilita adequada compreenso da totalidade da

mensagem de Jesus. O reino de Deus/dos Cus quer significar para ns a

soberania de Deus sobre todas as coisas (Sl 22,28), quando todas as coisas esto

em perfeita harmonia com sua vontade (Mt 6,10). Deus est agindo na histria

2 2 Cf. SOBRINO, J. Centralidad del Reino de Dios, p. 472-423.

3

humana, redimindo-a em Cristo a fim de fazer com que sua vontade soberana

seja conhecida e experimentada pelos homens (Ef 1,5-9; Rm 12,1-2).

Procuraremos entender Jesus, nesta dissertao, a partir da sua profunda

comunho com Deus, seu Pai, sem a qual nada se pode compreender e a partir da

qual Ele se torna presente no hoje da nossa histria. Acreditamos que, sem essa

dimenso da comunho entre Jesus e o Pai, tudo permanece na obscuridade, e a

tarefa teolgica se torna mera especulao vazia de significado e de pertinncia,

sobretudo, para a f.

No Captulo 1, apresentamos o status quaestionis sobre a pregao de

Joo Batista e de Jesus nas percopes de Marcos 1 e Mt 3-4. Queremos analisar e

desenvolver os dois temas principais da pregao de Joo Batista e de Jesus: a

converso e o reino de Deus. Mostraremos como eles foram abordados nos

diferentes perodos da histria da Igreja, enfocando de modo especial trs autores

da atualidade - Joseph Ratzinger, Jos Antonio Pagola e Igncio Ellacura - que

fizeram a redescoberta da categoria reino de Deus, presente nas pginas do

Evangelho e ofuscada ao logo dos sculos.

No Captulo 2, nos deteremos de forma mais pormenorizada na figura de

Joo Batista como nos transmitiram os Evangelhos. Joo Batista sabe que sua

misso a de estar ali como algum que prepara o caminho a outro totalmente

misterioso; que toda a sua misso est orientada para esse outro, que o mais

forte que ele (Jo 1,30-33). Com a pregao de Joo Batista, as profecias (Is

40,3; Ml 3,1; Ex 23,20) se tornam realidade. Por isso, a pregao de Joo era

profundamente carregada de novidade. E o batismo que ministrava era batismo

de converso para o perdo dos pecados. Esse captulo pretende mostra o carter

escatolgico da pregao de Joo Batista.

No Captulo 3, analisaremos a pregao de Jesus Cristo sobre o reino de

Deus/ dos Cus. Esse Reino tem carter universal, no se restringe raa de

Israel. O captulo mostra a esperana de Israel sobre a vinda do Messias e, com

isso, o Reino. Jesus com sua pregao afirma que o Reino esperado j chegou.

Essa a novidade. Ele prega o Reino presente e atuante no mundo atravs da sua

pessoa. Por meio de Jesus, o Deus do Reino e Deus da Vida continua agindo na

histria humana, transformando todas as estruturas de morte em vida.

No captulo 4, aprofundaremos o sentido do Reino anunciado por Jesus.

As curas e os exorcismos sero vistos como sinais da presena libertadora e

salvadora do reino de Deus. Analisaremos tambm algumas parbolas para maior

compreenso da expresso reino de Deus. Os destinatrios do Reino so as

crianas e os pobres. Depois, ser feita pequena considerao a respeito do atraso

4

do Reino, que ainda no chegou de forma definitiva. E, por fim, falaremos da

Igreja enquanto intermediria entre a inaugurao do Reino e sua plenificao no

fim dos tempos.

No captulo 5, trabalharemos o tema do reino de Deus e a converso

pastoral da Igreja na Amrica Latina. Procura-se apontar pistas para a reflexo da

prxis eclesial. A teologia ajuda a Igreja a entender seu futuro e a caminhar em

direo a ele. Em sintonia com o Conclio Vaticano II e tambm com o

Documento de Aparecida, prope-se a converso pastoral, entendida como

converso estrutural da Igreja, caminho necessrio para se chegar, enquanto

comunidade de fieis, ao reino de Deus. Neste captulo, nos restringimos anlise

do reino de Deus a partir do contexto latino-americano. No se tem a pretenso

de aprofundar questes teolgicas, eclesiolgicas ou dogmticas, mas, sim,

lanar luzes que norteiem o agir eclesial em direo ao reino de Deus. O captulo

desemboca na Espiritualidade da obedincia, pois, a exemplo de Jesus Cristo, o

reino de Deus se instaura na obedincia ao Pai. Quanto mais dceis e obedientes

a Deus, mais o reino se aproxima de ns. Inversamente, quanto mais

desobedientes, mais nos afastamos do Reino, isto , de Deus.

impossvel falar de Deus sem senti-lo e sem ser agente da missio Dei no

mundo. impossvel falar de Deus sem sentir Deus, sem agir em Deus, sem

experiment-lo. Fazer teologia, hoje, significa falar de Deus e do homem, e agir

no mundo a partir dos valores do reino de Deus. A esperana do reino de Deus

impulsiona o cristo a inserir-se na misso de transformar o mundo: Venha o teu

Reino, seja feita a tua vontade, como no cu, assim na terra (Mt 6,10). 13

1. Problema, estado da questo e explorao inicial

Segundo o evangelho de Marcos, a pregao de Jesus pe em primeiro

plano o anncio da proximidade do reino de Deus e a exigncia de converso que

esta Boa-Nova implica (Mc 1,14-15). Tal mensagem provoca perguntas, tanto

em relao com o momento em que Jesus a proclamou quanto em relao a ns,

hoje. o que pretendemos aprofundar neste estudo.

1.1- A pergunta pelo significado da converso e do reino de Deus

Joo batizava e pregava a converso em vista do evento escatolgico,

interpretados por ele principalmente como juzo (Mt 3,10). Jesus anunciava a

proximidade do reino de Deus e exortava converso em vista deste (Mc 1,15).

Se o reino de Deus exige converso, a primeira concluso que da se tira de que

sua chegada no algo automtico, algo que se imponha sem a participao do

5

ser humano. A converso, primeira vista, parece apontar para uma mudana de

atitude que faa com que a mensagem da proximidade do Reino seja uma Boa

Notcia. Isso provoca imediatamente uma segunda reflexo: de quem se exige tal

mudana?

Os evangelhos de Marcos e Mateus, que priorizamos neste estudo, mas

tambm o de Lucas, a seu modo, relatam, de modo impactante, como veremos, o

anncio da proximidade do reino de Deus como incio da pregao de Jesus. Que

significavam para os contemporneos de Jesus e seus discpulos o reino de Deus

e a converso? Quais as conotaes que esses termos evocavam nos seus

coraes? Estavam preparados para entender ou tinham o corao endurecido,

necessitado de mudana, de converso? Como ressoavam essas palavras aos

ouvidos deles como indivduos e como povo de Deus?

Por outro lado, se trazemos essa mensagem para nosso horizonte podemos

fazer perguntas semelhantes. Ser que entendemos por reino de Deus e por

converso a mesma coisa que Jesus anunciava, ou ser que, no decorrer dos

sculos, os termos perderam o sentido original e, quem sabe, at nos afastaram

daquilo que Jesus quis dizer? Como se apresenta a ns hoje aquilo que Jesus quer

dizer com a exigncia da converso em vista do reino de Deus? Como

imaginamos, hoje, o reino de Deus e o que significa converso para ns como

indivduos e como comunidade, como Igreja?

1.2 - As respostas na reflexo da Igreja

Antes de entrar no estudo dos textos neotestamentrios, e para ampliar o

horizonte deste estudo, tentaremos ouvir algumas vozes representativas da

reflexo teolgica de nossa comunidade de f em torno da mensagem bblica.

1.2.1 - Os antigos

O cristianismo primitivo, com a demora do advento do reino de Deus, viu-

se obrigado a adequar-se ao mundo. At ento, os cristos haviam se limitado a

aceitar as circunstncias polticas e a evitar conflitos com o poder estatal (cf. Rm

13,1-7; 1Pd 2,13-17), j que se pensava que o fim fosse iminente. Com a

mudana, comeam os problemas e as diversas interpretaes sobre a relao

entre o reino de Deus e a histria do mundo. As duas posies fundamentais

nesta poca primitiva pr-crist, so: o quiliasmo e a espiritualizao, e tanto

uma como a outra, apoiam-se numa exegese particular de textos do Novo

Testamento3.

3 Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 681.

6

O quiliasmo a crena na chegada de um reinado de mil anos de paz e de

felicidade, seguido do juzo universal e do fim do mundo. Apoia-se em Ap 20,1-

6, e foi defendido por Tertuliano, Irineu e Lactncio, entre outros. Reflete a

esperana escatolgica do reino de Deus. Tratava-se de se consolar e de suportar

o Estado pago e suas perseguies, as quais so entendidas como sinais do fim

que comea. Evitou-se um conceito privado e meramente individual da salvao4.

A espiritualizao a posio oposta anterior, e defendida por

Clemente de Alexandria e por Orgenes, apoiando-se numa interpretao

interiorizada de Lc 17,21: O reino de Deus est dentro de vs. E, assim, o reino

de Deus se transforma em ideal tico e em meta do esforo de perfeio que o ser

humano deve fazer5.

Orgenes caracterizou Jesus como a autobasilia, ou seja, Jesus a

personificao do reino de Deus. Nele se pode contemplar o Reino acontecendo

na terra. O Reino, para Orgenes, no uma coisa, no um espao de domnio

como um reino do mundo. pessoa: o Reino Jesus 6.

A escatologia, que se pode entrever no conceito do reino de Deus do

cristianismo pr-constantiniano, acentua o carter de no cumprimento e de

gratuidade absoluta dele. A Igreja vista como realidade provisria, temporal e

contingente que o prprio Deus levar sua consumao7. Igreja e reino de Deus,

embora relacionados entre si, de forma alguma so idnticos e no se

harmonizam com nenhum Estado poltico. Essa situao mudar drasticamente

com Constantino.

A reviravolta poltica de Constantino traz consigo mudana radical na

concepo do reino de Deus, que, no contexto da poltica imperial, vai se

transformar numa categoria teolgico-poltica8. O representante mximo desta

teologia poltica do reino de Deus Eusbio de Cesareia, que v em Constantino

a representao do Logos celeste, em nome do qual o imperador deve assumir o

domnio sobre a terra. A monarquia divina e a poltica so manifestaes do

nico regime universal de Deus, que se manifesta no imprio terrestre de

Constantino, no qual se torna presente o reino de Deus e no qual se enquadra a

Igreja terrena. A misso do imperador a de realizar a soberania de Deus ou de

Cristo na terra, transformando-se, assim, no rgo destacado da vontade divina.

No governo de Constantino, devia se tornar realidade o plano de Deus



6 RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 59.

7 Cf. Did. 10,5-6; Irineu, Adv. Haer. 5,26 in: BERNAB, Reino de Deus, p. 681.

8 BERNAB, Reino de Deus, p. 681.

7

concernente ao mundo: conduzir a histria humana ao verdadeiro conhecimento

de Deus9.

Eusbio legitima a dignidade imperial baseando-se no Antigo

Testamento10

. Neste contexto, o conceito de reino de Deus perde o seu contedo

escatolgico e passa a ser um prolongamento e uma exaltao do presente11

.

Na poca patrstica, os Pais da Igreja foram muito influenciados pela

filosofia grega. Tentavam fazer uma ponte entre a f crist e o pensamento grego.

Eles conceituaram o Reino, somente, em categorias espirituais. O governo de

Deus era espiritual.

Agostinho de Hipona rejeita a interpretao do reino de Deus que davam

tanto o quiliasmo quanto os imperialistas. Em sua crtica, prope a teoria das

duas cidades, uma civitas Dei, em que reina o amor de Deus, e uma cidade

terrena, onde o amor de si mesmo que governa 12. Agostinho explica, em A

Cidade de Deus, a origem das duas cidades,

Dois amores fundaram, pois duas cidades, a saber: o amor prprio, levado ao

desprezo a Deus, a terrena; o amor a Deus, levado ao desprezo de si prprio, a

celestial. Gloria-se a primeira em si mesma e a segunda em Deus, porque aquela

busca a glria dos homens e tem esta por mxima glria a Deus testemunha de sua

conscincia13.

Para explicar sua teoria sobre as duas cidades, Agostinho ocupa a segunda

parte de sua obra. Nela tratar tanto da origem (cap. XI-XIV) e desenvolvimento

(cap. XV-XVIII) das duas cidades, quanto de seus respectivos fins (cap. XIX-

XXII)14

.

Agostinho no identifica a civitas terrena com o Estado e muito menos

equipara a civitas Dei Igreja. Agostinho entende que pertencem civitas Dei

todos os homens que se deixam guiar pelo amor de Deus15

, estando ou no dentro

das barreiras visveis da Igreja.

Os dois tipos so ideais e se definem pelas respectivas concepes de paz:

a paz terrena (ausncia de guerras...) e a paz celeste (a tranquilidade, a ordem...).

As fronteiras de ambos os reinos se confundem no tempo e sua separao ser


10 Cf. Vita Const. 1,12


12 BERNAB, Reino de Deus, p. 681.

13 AGOSTINHO, A Cidade de Deus, p. 169 (cap. XXVIII).

14 Cf. AGOSTINHO, A Cidade de Deus, p. 19.


8

real s no juzo final. Agostinho recusa tanto uma realizao intramundana do

conceito de reino de Deus como a integrao da Igreja no Imprio cristo. E, com

isto, sua pretenso de levar a cabo este reino de Deus como realidade intra-

histrica16

. Destaca a condio escatolgica deste Reino que foge soberania e

manipulao humana. Rebate as pretenses de poder cesaropapista e ressalta o

valor especfico e relativo da cidade terrena em sua funo de servio Cidade

de Deus.

Agostinho, em A Cidade de Deus, inicia uma teologia da histria.

Descobre um fio condutor que move a histria, comeando com a prpria

criao, movendo-a atravs dos tumultos e das agitaes do mundo (cidade

terrena), e se conclui com a realizao do reino de Deus (Cidade de Deus). Para

Agostinho, a histria tende a se completar na lei divina.

Com o tempo, sua doutrina foi se mitigando. Esquecendo o carter

idealista de ambos os reinos, acabou por identificar a cidade terrena com o

Estado, e a Cidade de Deus, com a Igreja. Foi o comeo da problemtica

medieval, que teve duas caractersticas principais: a) controvrsia entre reino e o

sacerdcio, em que o primeiro tinha de se submeter ao segundo, se no quisesse

transformar-se em inimigo de Deus; b) desescatologizao da teologia, j que a

Igreja, identificada com a Cidade de Deus, une-se com o sacro Imprio, ao se

apresentarem juntos como portadores terrenos das esperanas escatolgicas17

.

Nesse perodo, com raras excees, a expresso reino de Deus aparece nos

escritos dos santos Padres e, por conseguinte, desaparece dos manuais.

Agostinho, como vimos, trabalhou o tema do reino de Deus identificando-o com

a cidade celeste, na obra Civitas Dei. Depois, a expresso silencia-se no

pensamento teolgico antigo.

1.2.2 - A Idade Mdia e Moderna

A Idade Mdia foi uma poca marcada pelas pretenses, tanto da Igreja

quanto do Imprio, em relao ao reino de Deus18

. A ideia do rei sacerdote (rex

et sacerdos) tinha sua base no Antigo Testamento e na concepo constantiniana.

Os imperadores carolngios pretenderam assumir a direo da Igreja universal,

baseando-se na ideia da unio eclesial e estatal de toda a cristandade, identificada

com o reino de Deus que j se via cumprido nela. Os imperadores creram que sua

misso, pela vontade divina, era a de impor o reino de Deus na terra. Isto ,

16

Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 681 17

Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 681 18


9

deviam preparar os povos, mediante poltica adequada, para a chegada do

Imperador celestial. Isto foi chamado Sacro Imprio.

A reao por parte da Igreja no tardou: aconteceu a denominada luta das

investiduras. Seu objetivo foi a liberdade da Igreja perante as pretenses

religioso-polticas do Imprio. A Igreja, entendida como Igreja hierrquica e

clerical, reivindica sua identidade com o reino de Deus. Eram os anos de

Gregrio VII, Inocncio III, Bonifcio VIII19

.

A Igreja eximia o Imprio da antiga pretenso de tornar efetivo o reino de

Deus. Competia ao sacerdcio fazer isso, aproveitando a religiosidade poltica do

poder estatal. Esta a ideia que subsiste em instituies como a trgua de Deus

ou nas cruzadas. As fronteiras espaciais do reino de Deus se identificam com as

da cristandade20

.

A disputa para ver quem era o administrador do reino de Deus se

desenvolveu, cada vez mais, como luta entre a Igreja e o Estado. Por

consequncia desta pretenso da Igreja, produziu-se uma secularizao crescente

que resultou na emancipao do Imprio. Esta situao fez surgir movimentos

contra as pretenses absolutistas, tanto da Igreja quanto do Estado, atravs da

interpretao crtica do conceito reino de Deus.

Joaquim de Fiore, monge cisterciense do sculo XII, ficou famoso por sua

teoria da histria dividida em trs perodos: o do Pai (Antigo Testamento), o do

Filho (Novo Testamento) e o reino do Esprito Santo, ou do amor. As pessoas da

Trindade passam a ser, portanto, para Joaquim de Fiore, realidades teolgicas e

histricas. Teolgicas, pela sua prpria natureza; histricas por estarem

associadas a perodos cronolgicos e estruturais da histria humana. Joaquim de

Fiore anunciava um reinado vindouro do Esprito, caracterizado pela

humanidade, pelo servio e pela imitao de Cristo, que preceder o reino de

Deus definitivo21.

O mtodo pelo qual Joaquim imaginava que o fim dos tempos e a nova

idade estariam prximos (1260) baseava-se num clculo do nmero de geraes

aproximado em cada idade: cada uma teria a durao aproximada de quarenta

geraes, e cada gerao duraria mais ou menos trinta anos. Com base nessas

premissas, Joaquim chegou concluso de que o eschaton se daria por volta de

126022

. Assim, podemos dizer que procurava preparar a Cristandade para uma

19

Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 682. 20


BERNAB, Reino de Deus, p. 682. 22

Cf. COHN, Na senda do milnio, p. 90.

10

transformao radical que se daria muito em breve, como ecloso do Esprito

Santo na Terra.

A Igreja era, para ele, simples realidade transitria. Joaquim de Fiore no

pretendia atac-la diretamente. Sua doutrina foi acolhida pelos franciscanos

espirituais, que a transformaram em crtica acirrada contra a Igreja. Para eles, o

reino de Deus j comeava nas comunidades fraternais23

.

A condenao da doutrina de Joaquim de Fiore teve por consequncia a

nfase na hierarquia clerical, a desescatologizao da teologia, a identificao do

reino de Deus com a Igreja concreta 24. Alm disso, sups a eliminao de todo

o potencial de crtica positiva Igreja e uma fixao desta em suas formas e

contedos histricos concretos. A teoria da histria dividida em trs perodos deu

origem a erros gravssimos milenaristas. Todos os erros milenaristas surgidos

posteriormente no Ocidente tiveram raiz em Joaquim de Fiore, inclusive o

terceiro Reich de Hitler se inspirou no terceiro reino de Joaquim de Fiore 25. As

heresias mais virulentas da Idade Mdia tiveram relao com as doutrinas

joaquimitas. Os primeiros a serem contaminados pelos erros joaquimitas foram

os chamados Espirituais Franciscanos, depois os Pseudo-apstolos, os

dolcinianos, os gibelinos, entre os quais, Dante26

.

A mstica dominicana, dentre outras, espiritualizou o conceito de reino de

Deus e acentuou o seu carter individual. O reino de Deus surge no fundo da

alma, unindo Deus e o homem de forma espiritual (Eckhart, Tauler)27

.

Lutero elaborou a doutrina sobre os dois reinados, baseada na de santo

Agostinho. Com ela, se desprende da concepo catlica teocrtica da Igreja e

tambm dos iluminados. A justificao pela f, na pregao do evangelho,

constitutiva do regime espiritual de Deus, que visvel, e a caracterstica

constitutiva do regime temporal a lei. Este ltimo regime , em si, ambivalente

e, embora o cristo deva exerc-lo com f, deve salvar a sua autonomia.

Na Idade Moderna, a partir do sculo XVI, produz-se a queda dos diversos

planos - religioso, social, poltico, geogrfico - que haviam configurado a

imagem medieval do mundo. Esta mudana atinge, tambm, a concepo de

reino de Deus, que no pode mais se articular em uma representao concreta,

com possibilidade de se tornar realidade atravs do poder, tanto eclesistico

23





Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 682.

11

quanto estatal. As diversas concepes do reino de Deus passam a ser tarefa de

uma filosofia ou de uma teologia especulativas.

O iluminismo acolheu o conceito do reino de Deus, despojou-o de sua

forma histrica e o transformou em ideia racional.

No sculo XIX, volta-se a produzir mudana no conceito do reino de

Deus. A escola de Tubinga retoma o reino de Deus como conceito teolgico-

moral. O reino de Deus est a servio da interpretao da Igreja e da existncia

crist como realidade histrico-salvfica, cuja presena temporal j est marcada

pela chegada do Reino, que ocorreu em Cristo e pela esperana de sua

consumao pela ao de Deus28

.

Por ltimo, teria que se mencionar a doutrina marxista ou a utopia de

Bloch, nas quais o reino de Deus entendido de forma totalmente secularizada.

1.2.3 - Alguns autores da atualidade

Queremos, neste tpico, tratar o enfoque que dado ao reino de Deus na

atualidade e, para entender isto, apresentaremos uma viso muito geral de trs

autores: Joseph Ratzinger, Jos Antonio Pagola e Igncio Ellacura,

procurando perceber como abordam a questo do reino de Deus.

Ao se recuperar o Jesus histrico e o significado revelador de sua

existncia terrena, descobre-se um fato central para a cristologia: Jesus no fez de

si mesmo o centro de sua pregao. Ento, quais so as realidades centrais da

vida e da pregao de Jesus? Na vida e na pregao de Jesus, qual a relao

com o reino de Deus e com o Deus do Reino?

O Vaticano II procurou tirar as consequncias do conceito reino de Deus

fundamentado na Bblia, e se conscientizou de suas implicaes para a

autocompreenso do cristianismo. Desta forma, volta-se a entender a Igreja como

povo de Deus contingente, temporal e a caminho. Sua consumao reservada a

Deus, mas a Igreja deve se tornar crvel, em sua histria e mediante sua

mensagem e prxis, pois nela se torna presente a esperana de salvao definitiva

(LG 3; 9; GS 39,72).

A Igreja se v como comunidade de irmos e de irms, portadora, guardi

e sinal antecipado dessa esperana, que deve dar expresso digna de crdito,

tanto com sua palavra, quanto com sua ao29

. O reino de Deus se transforma

28


Cf. BERNAB, Reino de Deus, p. 683.

12

em paradigma da salvao universal para todos os seres humanos, vares e

mulheres, e, embora sua consumao seja obra exclusiva de Deus, requer a

necessidade do esforo humano30

.

Na dcada de 50, aparece fortemente na teologia do Novo Testamento a

ciso entre o Jesus histrico e o Cristo da f. Existe a tendncia de se fixar o

pensamento teolgico no Cristo da f em detrimento do Jesus histrico, esboado

de forma to atual e sempre nova nos Evangelhos. Com o surgimento da

pesquisa histrico-crtica, buscou-se entender, atravs da crtica das fontes, se

nas narrativas evanglicas tudo era verdadeiramente histrico, autntico. Isso

resultou em relativismo histrico e uma estranheza hermenutica31

. O

relativismo histrico consiste em constatar que no se possui uma imagem

historicamente confivel de Jesus, mas, mesmo que se tivesse, restaria o

problema de que esse personagem, enquanto inserido em um contexto histrico,

acabou por se diluir nesse mesmo contexto, logo, Jesus foi menos singular e

absoluto do que se acreditava32

. E, como se no bastasse essa constatao, ainda

surge a estranheza hermenutica que afirma que, mesmo que fosse possvel

encontrar o Jesus histrico por meio documental e fontes confiveis, isso no

bastaria, pois, sempre se esbarraria na distncia abissal da histria de um Jesus

que isolou-se em seu mundo passado, cheio de exorcismos e estranhos temores

pelo fim do mundo33.

A histria da pesquisa sobre o Jesus histrico uma histria de sempre

novos distanciamentos e aproximaes em relao a Jesus. Por isso bom frisar

que a histria das imagens cientficas a respeito de Jesus de maneira nenhuma

esgota a histria das imagens de Jesus, pois essa ser sempre mais rica do que

aquela34

.

A partir dessa breve introduo, percebemos que o foco, na atualidade, se

volta mais para a pessoa de Jesus, em busca de encontrar os seus reais contornos,

o que, por sinal, importante para a credibilidade e razoabilidade da f. Nesta

busca, porm, acaba-se por supervalorizar o mensageiro e ofuscar a sua

mensagem (o reino de Deus). Diante disso, priorizaremos estudar a mensagem de

Jesus o reino de Deus e ver como alguns telogos contemporneos procuram

redescobrir essa categoria teolgica, que foi o centro norteador do Jesus

histrico.

30


Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p.20. 32

Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p.20. 33

THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p.20. 34

Cf. THEISSEN; MERZ, O Jesus Histrico, p.20.

13

Cabe apontar aqui a valorizao do estudo histrico-crtico pelo

Magistrio da Igreja. Em 1943, o papa Pio XII escreveu a Encclica Divino

afflante spiritu, que se tornou um importante ponto de referncia e um passo

muito significativo do magistrio, indicando caminhos para a aplicao correta e

coerente do mtodo histrico-crtico teologia catlica. Outro passo significativo

do magistrio foi a Constituio Conciliar Dei Verbum, sobre a divina revelao.

Alm disso, so tambm importantes dois documentos da Pontifcia Comisso

Bblica: A interpretao da Bblia na Igreja, lanada em 1993, e O povo judeu e

a sua Escritura Sagrada na Bblia crist, lanado em 2001, os quais oferecem

um juzo amadurecido no campo da exegese catlica35

.

Nessa busca por resgatar, no pensamento teolgico contemporneo, a

categoria reino de Deus, iniciamos com o telogo Joseph Ratzinger, (papa

emrito Bento XVI). Nossa pesquisa se limita ao seu livro intitulado Jesus de

Nazar, especificamente ao captulo 3 intitulado: O Evangelho do Reino de

Deus, onde faz uma releitura atual da categoria reino de Deus. Como ele

mesmo explica no prefcio, essa a primeira parte de seu projeto de contribuir,

enquanto telogo, e acima de tudo, enquanto cristo, com a verdade sobre a

pessoa de Jesus, que vem ao mundo com a desafiante misso de inaugurar o reino

de Deus. E esse passa a ser o contedo central da sua misso36

.

Ratzinger, no prefcio de Jesus de Nazar, afirma que, dentre os exegetas

catlicos do sculo passado, o mais significativo foi Rudolf Schnackenburg37.

Schnackenburg, em sua obra: A pessoa de Cristo no espelho dos quatro

Evangelhos (1993), procurou ajudar os cristos que professam a f em Cristo e

que se sentem inseguros por causa da pesquisa histrica, a fundamentarem a f

na pessoa de Jesus Cristo como o portador da salvao e redentor do mundo38

.

Ratzinger inicia o captulo terceiro mencionando Mc 1,14-15, onde o

Evangelista relata a priso de Joo Batista e o incio da atividade missionria de

Jesus com a clebre expresso: Completou-se o tempo, o reino de Deus est

prximo. Convertei-vos e acreditai no Evangelho 39. Ratzinger, recordando o

35

Cf. RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 12. 36

Para Ratzinger, o anncio do reino de Deus forma realmente o centro da palavra e do ministrio

de Jesus. Uma indicao estatstica pode sublinhar isto: a expresso reino de Deus ocorre no

conjunto do Novo Testamento 122 vezes; destas, encontra-se 99 vezes nos Sinticos e, destas, de

novo, 90 pertencem s palavras de Jesus. No Evangelho de S. Joo e nos restantes escritos do

Novo Testamento, a expresso representa um papel muito limitado. Pode-se dizer: enquanto o

eixo da pregao pr-pascal de Jesus a mensagem do reino de Deus, a cristologia constitui o

centro da pregao apostlica ps-pascal (RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 58.) 37

RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 10. 38


RATZINGER, Jesus de Nazar, p. 57.

14

sentido primignio do termo Evangelho, ressalta que, na sua origem, nem sempre

foi uma Boa-Nova, pois esta palavra designava as mensagens que vinham do

imperador romano 40 que, na maioria das vezes, poderia ser tudo, menos uma

Boa Notcia. A mentalidade da poca era que o que vinha do imperador seria

uma mensagem redentora, no uma simples notcia, mas uma mudana do

mundo para o bem41.

Quando o termo evangelho foi assumido pelos escritores dos

Evangelhos passou por uma reinterpretao, ou seja, foi elevado ao grau mais

alto de significado e eficcia. Para Ratzinger, o que o imperador, que se fazia

passar por Deus, sem razo pretendia, isso acontece aqui: mensagem cheia de

poder, que no simples discurso, mas realidade42. Com a mudana semntica

do termo evangelho, esse adquire uma fora eficaz que entra no mundo como

fora transformadora43. O evangelista Marcos entende a Boa-Nova que Jesus

anuncia como Evangelho de Deus, e, com isso, ressalta que no so os

imperadores romanos que iro salvar o mundo, mas Deus44. Quer dizer, aquilo

que os imperadores, que se julgavam senhores do mundo civilizado, pretendiam

realizar ao fazer uso do termo Evangelho, no conseguiam na realidade, pois lhes

faltava o poder eficaz para isso. Porm, quando o Evangelho se torna palavra de

Jesus, esse o potencializa e garante a sua realizao, porque entra em ao o

verdadeiro Senhor do mundo, o Deus vivo45.

Segundo Ratzinger, quando Jesus anuncia que o reino de Deus est

prximo, colocada uma marca de tempo, algo de novo acontece. E exigida

uma resposta do homem a esta oferta: converso e f46. Aqui ele indica um

ponto importante do nosso estudo: converso. A converso a reposta do ser

humano proposta do anncio de Jesus. a porta de entrada para o reino de

Deus, por isto a Boa-Nova.

Ratzinger se detm no pensamento de Alfred Loisy, que afirmou: Jesus

anunciou o Reino e o que veio foi a Igreja47. Percebe que o discurso de Loisy

carregado de certa ironia, mas tambm de tristeza. Em vez da grande esperana

do reino de Deus, do mundo novo renovado por Deus, algo totalmente diferente

40









15

e to pobre! chegou, a Igreja48. Ratzinger procura, ento, mostrar a questo

mais profunda e fundamental que est por detrs, no uma questo meramente

eclesiolgica, mas, sim, cristolgica, visto dizer respeito relao do reino de

Deus com Cristo. Sem essa correta relao, fica comprometida nossa

compreenso de Igreja49

.

Para aprofundar a relao que existe entre Jesus e o Reino, Ratzinger

analisa a concepo de Reino nos santos Padres. Por exemplo, Orgenes

entendia Jesus como a autobasilia, isto , como o reino de Deus em pessoa50.

Comentando Orgenes, afirma que,

A expresso Reino de Deus seria ela mesma uma cristologia oculta: no prodgio

que Deus mesmo estar nEle presente entre os homens, que Ele a presena de

Deus, conduz os homens para Ele atravs do modo como Ele fala do Reino de

Deus51.

Outra concepo de Reino que Ratzinger ressalta a concepo idealista,

iniciada tambm por Orgenes. O Reino se encontra no interior do prprio ser

humano. Quer dizer, no est fora do homem, em um local qualquer do mundo,

mas na interioridade do homem. A ele cresce, e a partir da que ele atua.52

Uma terceira dimenso que Ratzinger salienta pode ser designada de

explicao eclesiolgica. O reino de Deus e a Igreja so colocados de um modo

distinto um em relao ao outro e mais ou menos aproximados um do outro53.

Para o telogo, a explicao eclesiolgica influenciou a teologia do sculo XIX e

do incio do sculo XX, onde se via a Igreja como realizao do Reino no interior

da histria.

Citando a teologia liberal do incio do sculo XX, recorda Adolf von

Harnack, que via o reino de Deus como dupla revoluo em relao ao judasmo

do primeiro sculo. Enquanto no judasmo tudo tendia ao coletivo, para o povo

da eleio, Jesus priorizava o indivduo e tinha reconhecido precisamente o valor

infinito do indivduo e o tinha constitudo fundamento de sua doutrina. A

segunda oposio, segundo Harnack, era de natureza cultual. No judasmo, o

cultual (e com ele o sacerdcio) tinha dominado; Jesus teria colocado de lado o

cultual, estruturando sua mensagem de um modo estritamente moral54. Jesus no

48








16

olhava para os aspectos exteriores de pureza ou santificao, mas os interiores.

Sondava a alma do ser humano. A ao moral de cada um, as suas obras de

amor so decisivas, independentemente do fato de cada um entrar no Reino ou

dele ser excludo55.

Ratzinger, aps comentar algumas tendncias teolgicas que foram

surgindo ao longo da histria, chega categoria de Reino, que foi o centro da

mensagem de Jesus. Reino, para a corrente reinocntrica, significou

simplesmente um mundo no qual domina a paz, a justia e o respeito pela

criao56. Este Reino representaria o objetivo final da histria. O seu fim

ltimo. E as religies teriam a tarefa de conjuntamente propagar esse Reino57

.

Porm, por causa do secularismo, Deus desapareceu e, com isto o

reinocentrismo tornou-se uma utopia quase irrealizvel. Ratzinger prope, como

alternativa de um mundo ateu, o regresso fonte de onde emana o Evangelho:

o prprio Jesus real58

. Observa que, quando se fala de Reino, no deve se tratar

de algo iminente ou a constituir-se, mas, sim, da realeza de Deus sobre o

mundo, a qual, de um modo novo, se torna acontecimento na histria59.

De modo muito acessvel ao intelecto humano e, ao mesmo tempo, com

profundidade e amadurecimento reflexivo, Ratzinger conclui que, quando Jesus

fala do reino de Deus/dos Cus, no est criando uma megaestrutura, ou algo que

esteja para alm deste mundo. Mas est to somente falando e anunciando Deus,

simplesmenteDeus e precisamente o Deus vivo, que capaz de agir de modo

concreto no mundo e na histria e que j est exatamente agora em ao60. Em

outras palavras, Jesus est dizendo: Deus existe61.

Ratzinger nos leva a pensar que a mensagem de Jesus muito simples e

profundamente teocntrica, e que a novidade da sua pregao consiste em afirmar

categoricamente que Deus est em ao agora, esta a hora em que Deus se

mostra na histria, de um modo to original, que supera tudo o que aconteceu at

agora, como seu Senhor, como o Deus vivo62. Ainda observa que a traduo

55









17

reino de Deus insuficiente, pois seria melhor se se falasse da condio

senhorial de Deus ou da soberania de Deus63.

O segundo telogo Jos Antnio Pagola, que, j h certo tempo, vem se

dedicando ao estudo da figura de Jesus e, de modo especial, reinterpretando sua

mensagem sobre o Reino. Faremos uma breve explanao de sua obra Jesus:

Aproximao Histrica, recentemente traduzida para o portugus.

No contato com a obra de Pagola, percebemos a elaborao de um

estudioso que, alm de dedicar boa parte de sua vida ao estudo do Jesus histrico,

tambm um cristo profundamente fascinado pela figura de Jesus Cristo, como

deixa transparecer em seus escritos. Pagola afirma na apresentao de seu livro

que, Jesus o melhor que a humanidade produziu. O potencial mais admirvel

de luz e de esperana com que ns, seres humanos, podemos contar64. O

objetivo do autor possibilitar aos cristos um contato mais prximo com a

pessoa histrica de Jesus de Nazar, sem cair em abstraes de cunho metafsico

ou elucubraes, que mais afastam que aproximam de seu objetivo.

Pagola, no decorrer da obra, tentando ajudar os leitores, enfoca pontos

que, para ele mesmo, ainda no so claros e fceis de serem entendidos e

professados pela f, como tradicionalmente explicada. Assinala que tem

dificuldades em crer num Cristo sem carne, ou seja, tem dificuldade em

acreditar no Jesus da F com ausncia do Jesus histrico, ou em um Jesus

doutrinrio, que somente pode ser encontrado nos manuais teolgicos e no, na

realidade concreta da existncia humana. Adverte sobre o risco de se reduzir a

pessoa de Jesus a um mero objeto de culto, desprovido de sua condio de

profeta do reino de Deus.

Pagola procura ressaltar que no h como chegar ao genuno Jesus, se esse

for desvinculado do Reino. Jesus e o Reino esto em perfeita relao. O que

ocupa o lugar central na vida de Jesus no Deus simplesmente, mas Deus com

seu projeto sobre a histria humana, que culminar com o advento do Reino

definitivo.

O objetivo que perpassa toda a obra o de resgatar a memria a respeito

desse profeta itinerante e carismtico que nasceu e viveu na Palestina, no

primeiro sculo da era crist, e que acreditava ser o Filho de Deus e o

anunciador de uma Boa Notcia de salvao, que consistia na proximidade do

reino de Deus (Mc 1,15). Sua inteno com a obra colocar Jesus disposio

63


PAGOLA, Jesus, p. 11.

18

de todos, pois sua vida e a mensagem que traz consigo no so propriedade

exclusiva dos cristos, mas patrimnio da humanidade.

Pagola opta pela perspectiva narrativa com a inteno de aproximar o

leitor, crente ou no, do Jesus histrico. Esse o mrito da obra: levar o leitor a

fazer uma experincia semelhante experincia vivida por todas aquelas

pessoas que se encontraram com Jesus, e, assim, aprender com o prprio

Mestre tudo aquilo a que hoje temos acesso pelos evangelhos, mas de que no

temos compreenso satisfatria. O caminho de acesso ao Jesus histrico,

proposto por Pagola, o seguimento a Jesus. Esse seguimento brota de um

encontro pessoal com Jesus, seguido de profundo fascnio que,

consequentemente, leva proposta de Jesus para segui-lo (Mt 4,19) e resposta

generosa de seguimento.

No captulo 3, Pagola esboa um Jesus que um buscador singular de

Deus65, mas de um Deus cujo agir se pauta sobre a compaixo e a misericrdia.

um Deus que quer entrar no corao do povo. Por isso, Jesus vai ao deserto.

Anseia por ouvir esse Deus que, no deserto, fala ao corao66 de forma

amorosa e compassiva. Pois, segundo Pagola, a melhor metfora para expressar a

ideia de Deus a do Deus compassivo67. Jesus, ento, a externalizao da

compaixo divina. Em seu falar e agir, revela o Deus das compaixes. No

captulo 5, desenvolve esse belssimo tema da compaixo, denominando Jesus de

Poeta da Compaixo/ Misericrdia68.

De acordo com Jesus, o reino de Deus uma oportunidade que ningum

dever deixar passar. preciso arriscar tudo que for preciso para conseguir

acolh-lo69. A partir dessa proposio, Pagola comea a se questionar: Ter

razo Jesus? Onde se esconde esse tesouro que ele descobriu? [...] Em que

consiste essa fora salvadora de Deus, que j est transformando secretamente a

vida?70. Pagola comenta que, diante de todos esses questionamentos, Jesus

procurou responder com as parbolas mais belas e comovedoras que jamais

saram de seus lbios71. E todas elas convidam a intuir a incrvel misericrdia

de Deus, como apresentada na cativante Parbola do pai bom72.

65

PAGOLA, Jesus, p. 87-107. 66

Cf. PAGOLA, Jesus, p. 88. 67

Cf. PAGOLA, Jesus, p. 88. 68

Cf. PAGOLA, Jesus, p. 145-186. 69

PAGOLA, Jesus, p. 158. 70


PAGOLA, Jesus, p. 159. 72

Cf. PAGOLA, Jesus, p. 159.

19

Jesus um profundo apaixonado pelo reino de Deus: este o norteia e d

sentido a sua vida. Esse amor profundo que Jesus tem pelo reino de seu Pai faz

com que traduza na histria, em gestos efetivos, a Boa-Nova que recebeu de seu

Pai. A Boa-Nova de Jesus consiste em poder afirmar, com certeza, que Deus

est se empenhando em construir uma vida mais ditosa para todos. O sinal

concreto de que Deus est realmente agindo na histria comprovado na

atividade de Jesus, atravs de sua pregao e dos milagres que realiza. O anncio

do Reino realizado por Jesus desenvolvido, por Pagola, no captulo 6, com o

ttulo de Curador da Vida73. Nesse captulo, sintetiza o ministrio de Jesus

enquanto fora curadora de Deus74, que cura os enfermos do mal fsico e

tambm espiritual e liberta o ser humano das foras do demnio75. Jesus tinha

o poder de despertar energias desconhecidas no ser humano, criando com

isso as condies necessrias para que se restabelecesse a sade. No

ministrio de Jesus, Pagola perscruta sinais de um mundo totalmente novo que j

est irrompendo e transformando a realidade deste mundo76

.

Outro trao importante de Jesus para Pagola a acolhida aos pobres. H

uma identificao de Jesus com os ltimos da sociedade de seu tempo. Jesus vai

aos poucos ensinando que o caminho para chegar a Deus no passa

necessariamente pela religio institucional, pelo culto ou ritos pomposos, mas

pela compaixo para com os mais pequeninos. Trata-se de uma grande revoluo

religiosa provocada por Jesus, que abre um novo caminho de acesso a Deus, que

passa pela acolhida e compromisso com os necessitados, sobretudo os mais

pobres. Esse tema Pagola desenvolve no Captulo 7, cujo ttulo Defensor dos

ltimos77. Nesse captulo, Jesus aquele que, ao anunciar a Boa-Nova do Reino,

restabelece a dignidade para os indesejveis da sociedade.

No captulo 8, temos mais uma das novidades de Jesus apresentadas por

Pagola: ele amigo das mulheres78. Diante da discriminao sofrida por elas,

Jesus lana um olhar diferente sobre elas, dando-lhes maior visibilidade e

presena. Mostra como as mulheres fizeram parte do grupo dos discpulos desde

o incio, permanecendo fieis, todo tempo, a Jesus e causa do Reino. O autor

sugere que elas estiveram presentes na ltima ceia e tiveram um papel de

protagonistas na origem da f pascal. Merece ateno a belssima reflexo que o

73






PAGOLA, Jesus, p. 255-283.

20

autor faz sobre Maria Madalena, a melhor amiga de Jesus79. Pagola apresenta

Maria Madalena como fiel seguidora de Jesus e testemunha da Ressurreio80

.

Desse modo, Pagola oferece um novo modo de reinterpretar a figura histrica de

Jesus e, com isso, reinterpretar o sentido do reino de Deus inaugurado por ele.

Um terceiro autor o telogo jesuta espanhol, IGNCIO ELLACURA.

Para Ellacura, o reino de Deus aquela realidade que Jesus viveu e anunciou

at com a prpria morte. Jesus assumiu totalmente a vontade do Pai, de modo

que sua morte aceita como consequncia de sua fidelidade incondicional ao Pai

e ao reino de Deus. o Reino de Deus que se torna realidade com Jesus e na

existncia dos que recebem sua Boa notcia81. Ellacura insiste em que a morte

de Jesus no deve ser vista como fato isolado, mas em conexo com toda a sua

misso. A morte na cruz a sntese da vida de Jesus.

A realidade do reino de Deus presente em Jesus e realizada atravs de seus

gestos, liga-se prxis crist atual. Ellacura aponta para uma prxis crist que se

desenvolve no esprito de Jesus. A ocorre uma circulao hermenutica que vai

do Reino prxis, mas que volta da prxis ao Reino, com o que ambos os plos

se vo reinterpretando pela presena e o influxo do Esprito de Cristo82. A

relao entre o reino de Deus e a prxis construtiva e explicitadora do alcance

de ambos, a partir das situaes concretas. Isso evidencia que o reino de Deus

no algo abstrato ou meramente terico, mas, o fundamento e o sentido da

Ellacura acredita que necessria uma adequada compreenso do anncio

do Reino, a partir do interior da insero em uma prtica concreta. Nessa prtica,

incluem-se, de modo estrutural, os elementos constitutivos da prtica do prprio

Jesus. O Reino de Deus o fim de uma prxis crist iniciada em nome de Jesus

e sustentada na esperana ativa que flui do Ressuscitado e de sua presena nova

na histria83.

Ellacura reconhece que h um grau de condicionamento nessa forma de

aproximao do contedo do reino de Deus. Porm, no ocorre um

reducionismo do Reino a uma prxis ou realidade meramente temporal.

79



SCHNACKENBURG, Signoria e Regno di Dio, p. 139. 82

ELLACURA, La teologa como momento ideolgico, p. 468. 83

ELLACURA, La teologa como momento ideolgico, p. 468.

21

Essa formulao da noo de reino de Deus possibilita uma contnua atualizao

histrica da prpria prtica de Jesus84

.

Ellacura entende que no se pode, pura e simplesmente, identificar o

reino de Deus com determinadas prticas de libertao, pois seria

reducionismo. Porm, para que se possa falar de Reino, de modo pertinente e

credvel, preciso que ocorram acontecimentos histricos concretos que sejam

libertao para quem se encontra oprimido. Assim, se torna razovel aceitar-se

que a supresso da misria, da explorao, da fome etc., sejam sinais

comprobatrios de que o reino de Deus j chegou.

Uma das grandes contribuies de Ellacura para o pensamento atual sobre

o reino de Deus a articulao que faz entre a noo de reino de Deus e a vida de

f concreta dos cristos que leva a uma prxis libertadora. Ou seja, o reino de

Deus como realidade concreta e atuante na vida do povo, libertando contra as

foras hostis presentes na histria. Nesse sentido, o seguimento a Jesus e seu

Reino algo concreto. Exige uma prxis concreta. Tanto os cristos como as

comunidades de f esto imbudos do valor histrico e transcendente do reino de

Deus. Por isso, se fala da esperana de um mundo onde se respeite a dignidade

dos mais fracos85

.

A abordagem que Ellacura faz sobre a vida e a atuao de Jesus acentua o

que Jesus fez, relacionando seus gestos com a justia e a converso pessoal e

eclesial a Jesus Cristo e ao reino de Deus. H ntima ligao entre o contedo

cristolgico e a eclesiologia. A Igreja chamada a seguir Jesus no servio

solidrio humanidade. E, no seguimento solidrio a Jesus, o Reino vai

acontecendo e mudando a realidade do mundo.

1.2.4 - A voz da Igreja hoje

A Igreja, na atual transformao da Amrica Latina, luz do Conclio

Vaticano II, apresenta, especialmente, dois grandes documentos conciliares: a

Lumen Gentium, com a nova compreenso da Igreja; e a Gaudium et Spes, que

situa a Igreja dentro do mundo de hoje. Percebemos, assim, na Igreja Catlica do

ltimo meio sculo, uma retomada do conceito do reino de Deus nos documentos

84

Esta compreenso do significado do reino de Deus encontra sua fundamentao no evangelho

de Lucas que, segundo Schnackenburg, pode ser considerado um evangelho histrico. O

evangelista traa a linha da histria da salvao de maneira tal que a presena de Jesus no

mera preparao para o futuro da soberania de Deus. Para Lucas, a fora escatolgica do Reino

de Deus j est atuando eficazmente no presente e se manifesta nos bens salvficos atuais,

sobretudo no Esprito Santo que age na existncia dos discpulos (cf. SCHNACKENBURG, Signoria

e Regno di Dio, p. 140.). 85

Cf. ELLACURA, La teologa como momento ideolgico, p. 468.

22

conciliares Lumen Gentium (LG 3; 9; 35) e Gaudium et Spes (GS 39; 72) e na

teologia da libertao.

1.2.4.1- O Conclio Vaticano II: Igreja Povo de Deus a caminho

do Reino

O Conclio Vaticano II, XXI Conclio Ecumnico da Igreja Catlica, foi

convocado pelo papa Joo XXIII, em 25 de dezembro de 1961, e aberto em 11 de

outubro de 1962, atravs da bula papal Humanae Salutis86

. O Vaticano II foi o

que poderamos chamar de o sonho de Joo XXIII. Duas palavras sintetizam o

que pretendia com o Conclio: aggiornamento e dilogo, como bem observou um

insigne participante87

. Duas realidades que se completam, mas que tambm se

implicam mutuamente.

O Conclio e as prprias encclicas de Joo XXIII olham com especial

carinho e cuidado para todas as situaes concretas que ferem a dignidade

humana e colocam em risco a vida, depondo contra os valores da justia e da

fraternidade, sinais do Reino que a Igreja, no seguimento de Jesus, chamada a

construir. Com o Conclio Vaticano II, repensa-se o lugar social da Igreja, que

deve estar inserida no mundo, com a finalidade de ferment-lo com o fermento

bom do Evangelho, oferecendo a todos, sem excluso, direitos reconhecidos,

dignidade respeitada, enfim, vida nova e plena (cf. Jo 10,10).

Toda a importncia da Igreja deriva de sua estreita relao com Cristo. E

o Conclio Vaticano II, de diversos modos, descreveu a Igreja como povo de

Deus, Corpo de Cristo, Esposa de Cristo, Templo do Esprito Santo, Famlia de

Deus88. Ao enfatizar a Igreja Povo de Deus, o Conclio apresentou uma reflexo

profunda sobre a natureza do povo de Deus, falando do sacerdcio comum dos

fiis e do sacerdcio ministerial, como realidades ordenadas uma a outra (LG

10). O Conclio props uma nova imagem do papa e dos bispos, cujo trao

dominante o de pastor. O prprio magistrio define-se como servidor da

palavra de Deus; no est acima da Palavra, mas a servio da Palavra (DV 10)89

.

Porm, no era suficiente mudar o lugar social. Era necessrio reformular

tambm o lugar eclesial. Se a vocao da Igreja ser sacramento do Reino para

e no mundo, o exemplo deve comear por ela. Ento surge uma das mais belas

intuies do Vaticano II que foi sugerir a imagem da Igreja como Povo de Deus,

com igualdade de direitos e obrigaes, onde o Sacramento do Batismo confere a

86

Cf. BRESSOLETTE, Vaticano II, p. 1820. 87

Cf. LORSCHEIDER, Introduo, p. 6. 88

CERFAUX, As imagens simblicas da Igreja no Novo Testamento, p. 331-345. 89

Cf. LATOURELLE, Vaticano II, in: DTF, Petrpolis-Aparecida, p. 1046.

23

todos a mesma dignidade: um povo de irmos que, na diversidade de dons e

carismas concedidos pelo nico Esprito, responsvel pela misso de construir

o reino de Deus no mundo.

Na Constituio Dogmtica sobre a Igreja, Lumen Gentium, os padres

Conciliares resgataram a imagem bblica de Povo de Deus. Essa conscincia

tem dupla consequncia: uma, a superao de uma eclesiologia jurdica; e a

outra, a conscincia de uma nova relao com o reino de Deus e com o mundo. O

Snodo acena para a Igreja como instrumento de Deus no mundo, cuja misso a

de proclamar a Boa-Nova do reino de Deus. E, para isso, a Igreja precisa estar

inserida no mundo, voltando sua ateno para aquilo que o essencial e o sonho

de Jesus, o reino de Deus.

Com essa viso, est preparado o terreno frtil que tornar fecunda a

Conferncia de Medelln, cujo contexto similar ao do Conclio, porm com

agravantes no que concerne realidade singular da Amrica Latina. Na

Constituio Dogmtica Lumen Gentium lemos:

O mistrio da santa Igreja manifesta-se na sua fundao. O Senhor Jesus deu

incio Sua Igreja pregando a Boa-Nova, isto , o advento do reino de Deus

prometido nas Escrituras havia sculos: Porque se completou o tempo e o reino

de Deus est prximo (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Este Reino manifesta-se na palavra,

nas obras e na presena de Cristo. A palavra do Senhor comparada semente

semeada no campo (Mc 4,14): aqueles que a ouvem com f e entram a fazer parte

do pequeno rebanho de Cristo (Lc 12,32), j receberam o Reino; depois, por fora

prpria, a semente germina e cresce at o tempo da messe (cf. Mc 4, 26-29) (LG 5) .

A Constituio salienta que Jesus iniciou sua Igreja a partir do anncio da

Boa-Nova do reino de Deus, que foi prometido aos antigos e que se torna

realidade na vida e pregao de Jesus. O texto prossegue:

Cristo Jesus que era de condio divina... despojou-se de si mesmo, tomando a

condio de escravo (Fl 2, 6) e por ns, sendo rico, fez-se pobre. (2Cor 8,9): assim

tambm a Igreja, embora necessite dos meios humanos para o prosseguimento da

sua misso, no foi constituda para alcanar a glria terrestre, mas para divulgar

a humildade e abnegao, tambm com o seu exemplo. Cristo foi enviado pelo Pai

para evangelizar os pobres, sanar os contritos de corao. (Lc 4,18), procurar e

salvar o que tinha perecido (Lc 19,10). Semelhantemente, a Igreja abraa com

amor todos os afligidos pela fraqueza humana; mais ainda, reconhece nos pobres e

nos que sofrem a imagem do seu fundador pobre e sofredor. Faz o possvel para

mitigar-lhes a pobreza, e nele procura servir a Cristo. Mas enquanto Cristo, santo,

inocente, imaculado (Hb 7,26) (LG 8).

24

O texto insiste em afirmar que, se a Igreja inaugurada na pregao de

Jesus quiser permanecer na fidelidade a ele, tem que viver em constante exerccio

de knosis, tem que ser uma Igreja quentica e servidora do Reino.

Quando a Lumen Gentium fala sobre a nova aliana como novo Povo de

Deus, assim se expressa:

Este povo messinico tem por cabea Cristo, o qual foi entregue por causa dos

nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao, (Rm 4,25) e, tendo agora

alcanado um nome superior a todo o nome, reina glorioso nos cus. Tem por

condio a dignidade e a liberdade dos filhos de Deus, em cujos coraes o Esprito

Santo habita como num templo. A sua lei o mandamento novo de amar como o

prprio Cristo nos amou (cf. Jo 13,34). Por ltimo, tem por fim o reino de Deus,

iniciado pelo prprio Deus na terra, a ser estendido mais e mais at que no fim dos

tempos seja consumado por Ele prprio, quando Cristo, nossa vida, aparecer (cf.

Cl 3,4) e a prpria criao for liberta do domnio da corrupo, para a liberdade

da glria dos filhos de Deus. (Rm 8,21) (LG 9). 34

O novo Povo de Deus, que surge da nova aliana com Cristo, chamado a

viver na liberdade de filhos de Deus, e a nica lei que deve nortear seus coraes

e seu agir a lei do amor. E no basta qualquer tipo de amor, mas tem que ter a

mesma intensidade do amor com que Cristo amou a humanidade (Jo 13,34).

Vivendo a lei do amor em seus coraes, o povo messinico tem a firme

esperana de ser herdeiro do Reino vindouro, que ser consumado no fim dos

sculos. E aqui est uma das grandes intuies do Vaticano II: somos povo

(Igreja) que caminha em direo ao reino de Deus.

A todo o povo de Deus, o Conclio, atravs da Lumen Gentium, lembra

que:

Mesmo quando se ocupam com as tarefas temporais, os leigos podem e devem

exercer preciosa ao para a evangelizao do mundo. Porque se j alguns deles,

na falta de ministros sacros, ou estando os mesmos impedidos no regime de

perseguio, suprem na medida do possvel os ofcios sacros; e se muitos dentre

eles dedicam todas as suas foras no labor apostlico, todos, contudo, devem

cooperar na dilatao e incremento do Reino de Cristo no mundo (LG 35).

O Conclio, fiel s palavras de Cristo, exorta a todos os fiis para que se

empenhem no anncio da Boa-Nova a todas as gentes (cf. Mt 28,19). Recorda

que ningum pode se eximir da obrigao de difundir o reino de Cristo aos

coraes humanos. Diante do Reino que surgir no final dos tempos, na Parusia,

todo o povo de Deus, leigos e pastores, devem somar foras para que o

Evangelho do Reino seja difundido em toda a Terra.

25

A Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo, Gaudium et Spes,

quando trata da atividade econmica e o reino de Cristo, assim afirma:

Tendo adquirido competncia e experincia, absolutamente indispensveis no meio

das atividades terrestres, observem a hierarquia dos valores, fiis a Cristo e ao

Evangelho, de tal modo que toda a sua vida, individual e social, seja impregnada

do esprito das Bem-aventuranas, destacando-se pobreza. Todo aquele que,

obedecendo a Cristo, procura em primeiro lugar o Reino de Deus, encontrar, em

consequncia, um amor mais forte e mais puro para ajudar todos os seus irmos e

realizar a obra da justia inspirada pela caridade (GS 72).

A Constituio afirma que h uma hierarquia de valores para os cristos,

uns de maior, outros de menor peso, pelo que necessrio um discernimento para

no correr o risco de se apegar ao menos importante e esquecer o essencial, que

o reino de Deus e sua justia. O restante vem por acrscimo (Mt 6,24-34).

Segundo Mateus, devemos viver buscando em primeiro lugar, o reino de Deus e

a sua justia (Mt 6,33). Paulo identifica a justia com o reino de Deus. Pois o

reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, paz e alegria no Esprito

Santo (Rm 14,17). 35

1.2.4.2 - De MEDELLN a APARECIDA: Igreja discpula

missionria a servio do Reino

Em 1968, ainda sob o sopro do Esprito Santo presente no Conclio

Vaticano II, realizou-se na cidade de Medelln, Colmbia, a II Assembleia Geral

do Episcopado Latino-Americano, que deu origem ao documento que passou a

ser chamado Documento de Medelln. Em Medelln, explodiu forte o grito

bblico de libertao, de opo pelos pobres, com uma Igreja a servio do Reino.

Foi a que deslanchou a caminhada das CEBs, que procuram vivenciar a prtica

concreta de Jesus e o sonho de realizar o reino de Deus. Termos como justia,

fraternidade, solidariedade, compromisso e caminhada revelam o seguimento a

Jesus e a vontade de implantar concretamente o reino de Deus.

A Igreja de Medelln, amadurecida luz do Conclio, prope e realiza a

abertura de novos caminhos para a Amrica Latina em diversos nveis: na luta

para garantir os direitos humanos dos povos, na substituio do assistencialismo

pela verdadeira promoo humana e social, no empenho consciente para que os

pases em desenvolvimento no deixem na margem os pobres e os operrios, na

articulao de f e vida, na superao do autoritarismo e da centralizao

eclesistica, no valor da vida comunitria e social, na construo de sociedades

solidrias e democrticas que evidenciem os sinais do reino de Deus.

26

Por fim, Medelln prope pistas de ao pastoral, visando a transformar,

no sentido do reino de Deus e da libertao dos pobres, a realidade atravessada

por estruturas de pecado e pelo clamor e esperana dos pequenos. Seu olhar

pastoral parte da periferia do sistema, da sociedade real da Amrica Latina em

processo de transformao.

A III Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se em

PUEBLA, no perodo de 27 de janeiro a 13 de fevereiro de 1979. O tema desta

conferncia foi Evangelizao no presente e no futuro da Amrica Latina. Em

Puebla ouviram-se fortes apelos comunho, participao corresponsvel na

Igreja, e defesa da dignidade humana. Puebla representou a busca de uma nova

estratgia pastoral.

Puebla explicitou a opo pelos pobres j presente em Medelln.

importante sublinhar o significado transcendente dessa opo evanglica e, ao

mesmo tempo, estratgica para a vida e a pastoral da Igreja. Iluminada pela

opo de Puebla, o agir da Igreja no mais devia articular-se a partir do poder,

mas a partir do pobre, na tica do pobre. A Igreja devia entrar no tecido social

pela porta da sociedade civil e, nela, pelo caminho dos pobres90

. O agir eclesial

possibilitaria a construo de uma Igreja fundada no binmio comunho e

participao. Comunho, enquanto criaria as condies de unidade do corpo

eclesial em vista da sua misso evangelizadora, participao, enquanto criaria

as condies para um compromisso efetivo na transformao da realidade social.

A IV Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano realizou-se em

SANTO DOMINGO, no perodo de 12 a 28 de outubro de 1992. Foi convocada e

inaugurada pelo Papa Joo Paulo II. Santo Domingo teve um objetivo bastante

especfico: comemorar os 500 anos da evangelizao do Continente e fazer-lhe

um balano. O tema j orienta para isso: Nova Evangelizao, promoo

humana, cultura crist. Ele aponta para a evangelizao inculturada que postula

uma pedagogia pastoral adequada. Santo Domingo, tambm, valorizou o

protagonismo do leigo na Igreja.

Em Santo Domingo aparecem dois grandes temas que servem como fio

condutor de todo o Documento: a promoo humana e a inculturao. Postulam

nova pedagogia pastoral para o projeto da nova evangelizao. A discusso

central deu-se justamente, em torno da nova evangelizao. Como deve ser a

evangelizao para ser nova em relao aos processos tradicionais de

evangelizao? O que ela exige de cada cristo?

90

88 Cf. PALCIO, Uma conscincia histrica irreversvel, p. 59-83; CALIMAN,

Identidade histrica da Igreja no Brasil nos ltimos 20 anos, p. 17-33.

27

Na preparao da Assembleia de Santo Domingo havia duas tendncias na

abordagem da questo da cultura e da inculturao91

. Uma compreendia a cultura

como a conscincia consolidada de um grupo social, ligada a formas culturais j

assentadas historicamente. Essa corrente tendia a compreender a cultura crist

como meta-cultura, reguladora das demais, superior s demais. Preferia falar

de evangelizao da cultura. A expresso cultura crist, nesse contexto,

dificilmente escapa suspeita de fazer parte da proposta de nova cristandade.

A outra tendncia buscava justamente a compreenso mais dinmica e

processual. Apresentava a cultura como processo ligado ao mundo vital dos

sujeitos histricos concretos. Este mundo vital dos sujeitos culturais

diferenciado, plural. Neste sentido, a evangelizao, para ser nova, deve partir do

pressuposto de que toda cultura pode chegar a ser crist, ou seja, a fazer

referncia a Cristo e inspirar-se nele e em sua mensagem92. Essa tendncia

prefere falar de evangelizao inculturada. Visa promoo da pessoa humana

no sentido da libertao integral e inculturao do Evangelho nas culturas.

De 13 a 31 de maio de 2007, realizou-se em APARECIDA, So Paulo, a V

Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, solenemente

inaugurada pelo papa Bento XVI. Os bispos tiveram a oportunidade de refletir

sobre a realidade e os desafios eclesiais latino-americanos. Como concluso, foi

elaborado um documento com o ttulo: Discpulos missionrios de Jesus Cristo

para que nossos povos nele tenham vida. Textos conclusivos da V Conferncia

Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe, que servir para orientar a

caminhada da Igreja Latino-Americana e Caribenha no trabalho pastoral e

evangelizador dos prximos anos.

Nosso tempo caracteriza-se para alguns, como ps-cristo, ou ps-

cristandade. Nele de fundamental importncia a personalizao da f, ou seja, a

reconstruo do elo perdido entre o indivduo e a f eclesial. Para que o fiel

discpulo de Jesus Cristo chegue a ser missionrio, preciso que a apropriao

subjetiva da f, como experincia pessoal, seja acompanhada por uma adeso

firme aos contedos objetivos da f. S assim o individualismo religioso pode ser

vencido. O cultivo da intimidade com o Deus de Jesus Cristo se torna fonte de

entusiasmo missionrio pelo reino de Deus.

A Conferncia de Aparecida significou para a Amrica Latina uma hora

de graa, um novo Pentecostes, um autntico acontecimento salvfico que ps

a Igreja, peregrina nestas terras, num estado permanente de misso (DAp 547).

91

Cf. TABORDA, Nova Evangelizao, promoo humana, cultura crist, p. 9. 92

JOO PAULO II, Discurso Inaugural, Concluses de Santo Domingo, n. 4.

28

O mtodo VER-JULGAR-AGIR perpassa o documento inteiro, mesmo

que seja de maneira bastante sutil. O julgar marcado por trs eixos que

explicitam a experincia crist: a) o encontro pessoal com Jesus Cristo que nos

torna discpulos missionrios, fonte de grande alegria e paz (cap. III-IV); b) a

vivncia eclesial, onde todos se sintam acolhidos e valorizados como sujeitos

eclesiais (cap. V); c) o processo formativo permanente, capaz de gerar convico

forte e corajosa (cap. VI). O agir que segue misso para valer, fecundo e

permanente. Atinge de cheio a realidade socioeconmica, poltica, cultural,

religiosa (cap. VII-X).

Algumas novidades que aconteceram na V Conferncia Episcopal: 1) A

presena de um nmero significativo de participantes de todos os estados do

Brasil, que fez com que os bispos no se esquecessem da Igreja Povo de Deus,

ainda mais por se realizar no santurio mariano que tem sua histria relacionada

com o povo pobre, os negros e excludos da sociedade. 2) O Frum de

participao fazendo referncia aos mrtires da Amrica Latina e do Caribe,

homens, mulheres e crianas que doaram a vida pelo reino de Deus. 3) A

presena de um grupo de telogos(as), exegetas, pastoralistas e cientistas sociais,

e do grupo Amerndia, que colaboraram com os bispos na linha da reflexo

teolgica, bblica e pastoral. 4) A retomada da colegialidade na Igreja latino-

americana e caribenha.

Chama a ateno a retomada da opo pelos pobres, que a V Conferncia

inseriu na f cristolgica. Pode-se ainda elencar outros aspectos importantes,

como o dilogo ecumnico e interreligioso, base fundamental para se construir

um mundo de justia e de paz.

Outro ponto salientado pelo Documento a realidade de excluso, fome e

violncia, presente na Amrica Latina e no Caribe. O documento d ateno

especial ao cuidado para com os pobres e excludos. A V Conferncia mostrou

o rosto indgena e afro-americano da Igreja latino-americana e caribenha.

Outro fruto importante foi o tema da vida para todos os homens e

mulheres, vida para todas as criaturas, vida para a natureza. Enfim, para que

todos tenham vida e a tenham em abundncia (cf. Jo 10,10).

Clodovis Boff afirma que, em Aparecida, a opo pelos pobres ganha

nova amplitude:

Foram identificados novos rostos da pobreza: os desempregados, os refugiados e

migrantes, os aidticos e os txico-dependentes, a populao de rua, as mulheres

vtimas da violncia e explorao sexual, os presos e tantos outros rostos mais.

Mas, , sobretudo, a qualidade desta opo que mais sublinhada pelo documento.

29

Trata-se de uma opo verdadeiramente evanglica, no sentido de vir banhada e

mesmo encharcada da f em Cristo. E isso, tanto em sua origem (ela nasce do

encontro com o Filho de Deus, que de rico se fez pobre) quanto em seu exerccio

(ela vibra com os sentimentos do corao do Bom Pastor). Quanto s aplicaes

concretas, alm das indicaes prticas que do, os bispos apelam para a

imaginao da caridade, a que se referiu Joo Paulo II93.

O rosto da Igreja esboada pelo Documento de Aparecida de uma Igreja

profundamente missionria, que anuncia com alegria e entusiasmo a Boa-Nova

do amor de Deus em Cristo e, nesse amor, o ser humano encontra sentido para

sua existncia concreta. Igreja servidora cuja atitude concreta se traduz no

cuidado com os irmos, em especial os mais necessitados. Clodovis Boff diz que

a Igreja da V Conferncia ser uma Igreja agpica, enquanto se faz samaritana

de todos os cados beira das estradas do mundo, cuidando deles e curando-

os.94

Para Joo Batista Libanio,

Uma das grandes luzes de Aparecida decorre da alegria de ter-se encontrado com

o Senhor. De tal experincia, brotam os desejos de segui-lo e anunciar-lhe o

Evangelho do Reino da Vida aos povos latino-americanos. A revitalizao da vida

do discpulo missionrio parte de um fato primeiro que se traduz na alegria de ser

discpulo para anunciar o evangelho do Reino da Vida. H uma boa notcia que

antecede ao cristo, que ele recebe e de que faz porta-voz convencido. Na base de

tal convico est o encontro com Cristo, que chama para segui-lo e o envia para o

anncio na fora do Esprito Santo95

.

O prazo se cumpriu. O reino de Deus est chegando. Convertam-se e

creiam no Evangelho (Mc 1,15).

Na prxima Assembleia Ordinria do CELAM, que se realizar em Cuba

ser trabalhado o projeto da Grande Misso Continental. preciso aguardar para

saber quais sero as iniciativas propostas para marcar essa nova etapa na

caminhada pastoral da Igreja Latino-Americana e Caribenha.

1.2.5 A prtica das nossas comunidades

Para entendermos as prticas de nossas comunidades, faz-se necessria

uma releitura de algumas prticas do passado, a fim de termos uma compreenso

93

Entrevista de Clodovis Boff concedida Revista do Instituto Humanitas Usininos: Os rumos da

Igreja a partir de Aparecida, p. 17. http://www. ihuonline. unisinos.

br/uploads/edicoes/1182195938. 41pdf. pdf acessada em 11/07/2010. 94

BOFF, C. Os rumos da Igreja a partir de Aparecida, p. 15. 95

93Entrevista de Joo Batista Libanio concedida IHU: Aparecida significou quase uma surpresa.

30

mais consistente da realidade atual e encontrarmos luzes que possam nortear o

momento presente.

Para a Reforma e o Renascimento, a f a confiana na graa que salva

e nos liberta da lei, inclusive da Lei de Deus96

. A graa justifica o ser humano e,

recoberto por ela, a justia de Cristo o faz justo, mesmo que permanea no

pecado. A justificao, para a doutrina luterana clssica, a imputao forense da

justia legal: no somos justos, mas apenas considerados justos. Confiando nesta

justia crendo nela possvel estar seguro de ser salvo. Esta segurana-

confiana a essncia da esperana protestante: j estar salvo em Cristo! Pode-se

dizer que esta esperana a presuno da salvao presente e, portanto, no

mais a esperana, pois nada mais se espera, apenas se considera o dom gratuito

como propriedade individual. Os catlicos tambm correm o risco de cair na

presuno de batalhar, apenas, para sua converso e salvao individuais e

esquecer-se de criar meios que auxiliem o evangelho a chegar a todos os

coraes, porque Deus quer que todos se salvem e cheguem ao conhecimento

dEle, que a verdade (cf. 1Tim 2,3-4).

O individualismo pastoral separa da verdadeira vida que existe no

conjunto. S a unidade doutrinal e pastoral capacita a Igreja para mostrar que

merece credibilidade. O testemunho arrasta e molda as conscincias para um

ritmo de permanente converso, ao contrrio de palavras dos mestres

conhecedores de toda a verdade: mais acolhimento e menos condenao, mais

humanismo integral e menos moralismos redutores.

interessante perceber o individualismo na Igreja. Em grupos catlicos

carismticos, por exemplo, mais facilmente se conecta com carismticos

catlicos de outros pases do que com catlicos no carismticos do bairro, onde

se mora, estuda e trabalha. A religio aproxima os iguais e os distancia dos

outros, agrega e imprime identidade, como faz a cultura. Mas, como se trata de

uma escolha e no mais de um atributo herdado, o outro do qual tal pessoa se

afasta pode ser a prpria famlia ou indivduos que, naturalmente, lhe seriam

prximos.

A formao a nica forma de permitir f adulta explicar como agir e

como intervir com corresponsabilidade. Seno, corre-se o perigo de cair numa

espcie de pentecostalismo, que tira proveito da quebra do monoplio catlico,

da fraqueza institucional da Igreja Catlica e da longa tradio mgica da

religiosidade popular latino-americana.

96

Site Monfort

31

Existem talvez trs falhas graves no modo de o cristo viver a f:

a) F individualista: a busca das foras transcendentes e da religio para

atender a interesses individuais, sobretudo de ndole material. Quem assim se

comporta facilmente, procura manipular Deus e todas as foras religiosas.

Analisando a religiosidade dos fiis catlicos, percebe-se que o

devocionismo est carregado de busca pelo milagroso, extraordinrio, esotrico,

de manipulao dos santos em favor do restabelecimento da sade e aquisio de

emprego, dinheiro e sucesso. Em geral, so os fiis que tm defasagem no

conhecimento bblico. No demonstram esforo de converso eclesial, que se

abra aos demais grupos, mas somente uma pseudo-converso, profundamente

intimista e individualista, que os leva a valorizar o imediatismo (curas, riquezas

etc.) e a no assumir responsabilidades e compromissos eclesiais e sociais. A

converso, em seu sentido genuno, torna o ser humano aberto ao outro, o

desaloja do egocentrismo religioso e o lana para o horizonte do Reino,

colocando a soberania de Deus em primeiro lugar. Procurai primeiro o Reino e a

justia de Deus, e tudo isso vos ser dado por acrscimo (Mt 6,33).

H tambm outra faceta do individualismo entre os catlicos: a busca de

Deus para satisfao afetiva e emocional. Evidentemente, esse tipo de f

individualista no conduz melhora nas relaes tanto familiares como na

sociedade.

b) F intimista. A nfase da f intimista est, acima de tudo, em sentir-se

bem, na compreenso de que a religio existe para isso: cura interior,

autossatisfao. Na f intimista, alguns valores evanglicos se ofuscam, como,

por exemplo, a caridade, a solidariedade, o compromisso social, segundo os

valores do Reino.

c) F desencarnada. A f individualista e intimista , obviamente,

desencarnada, com o risco de um cristianismo de gueto, que no estabelece

dilogo com o mundo e carece da dimenso proftica de anunciar os valores do

Reino e denunciar as injustias sociais.

d) F superficial. A f superficial um verniz. necessrio um processo

de aprofundamento e vivncia da f que possibilite a vivncia comunitria,

criando condies para a educao da f das crianas e dos jovens, na famlia, na

escola, nos meios de comunicao e, sobretudo, na comunidade eclesial.

O Papa Bento XVI, na Encclica Spe Salvi, ressalta o perigo da

esperana da salvao individual e egosta, afirmando que a esperana

32

bblica a respeito do reino de Deus foi substituda pela esperana do reino do

homem, pela esperana de um mundo melhor que seria o verdadeiro reino

de Deus (SS 13-15).

Acreditamos que necessrio, para superar a tendncia constante de se

voltar para uma f e uma converso individualistas, uma maior ateno

catequese, para que esta assuma realmente o seu papel de formar cristos adultos

na f, capazes de dialogar com as diferenas e entender-se como ser em constante

necessidade de converso, a fim de vencer o individualismo que impede a

verdadeira comunho que conduz ao reino de Deus. A formao teolgico-

pastoral dos agentes de pastoral e movimentos atravs das escolas de formao

(Teologia para Leigos) deve possibilitar cristianizar os valores que o adulto

possui, favorecendo a experincia pessoal com Jesus Cristo; retirar a pessoa da f

intimista, individualista e desencarnada, que a fecha em si a desvincula do

compromisso tico no seu agir; e apontar a converso como caminho de encontro

pessoal com o Deus do Reino e com a comunidade fiel que aguarda a chegada do

Reino definitivo.

1.3 - Conceitualizao bblico-teolgica

Depois de constatarmos essa tomada de conscincia, podemos tentar uma

conceitualizao provisria do nosso tema, segundo as grandes linhas da teologia

bblica.

1.3.1 A converso

Iniciamos a abordagem bblica pelo tema da converso, que est presente

nos textos bblicos desde os primrdios, especialmente nos textos profticos, e

permeia o conjunto das Escrituras. Deus convida o ser humano a entrar em

comunho com Ele. Ora, trata-se de homens pecadores. Pecadores de nascena

(Sl 51,7): por culpa do primeiro pai, o pecado entrou no mundo (Rm 5,12) e,

desde ento, habita no mais ntimo do seu eu (7,20). Mas Deus no deixa de

chamar os pecadores. A resposta a esse chamado de Deus exigir deles, no ponto

de partida, uma converso, e depois, durante toda a vida, uma atitude penitente.

Por isso, a converso e a penitncia ocupam um lugar considervel na revelao

bblica. Contudo, o vocabulrio que as exprime s aos poucos foi assumindo seu

pleno sentido, medida que se aprofundava a noo do pecado. Certas frmulas

evocam a atitude do homem que deliberadamente se orienta para Deus: buscar a

YHWH (Am 5,4; Os 10,12), buscar a face (Os 5,15; Sl 24,6; 27,8),

humilhar-se diante dele (1Rs 21,29; 2Rs 22,19), firmar nele o corao (1Sm

33

7,3). Mas o termo mais empregado o verbo shb97, traduz a ideia de volta,

voltar, de tornar atrs, arrepender98. Teologicamente, shb a palavra mais

importante, porque usada com mais frequncia no sentido tcnico do

arrependimento ou afastamento humano do pecado99

. Em contexto religioso,

significa afastar-se do que mau e voltar-se para Deus.

Como converso um chamado para mudar ou retornar, o Antigo

Testamento enfatiza que Deus quem faz a proposta inicial: Voltai, filhos

apstatas! Curarei completamente vossa apostasia (Jr 3,22). Na histria de

Israel, surgem mediadores, como Moiss e os profetas, que se tornam porta-

vozes para a palavra de Deus, porm, sempre Deus quem faz o chamado100

.

A converso veterotestamentria descrita no como acontecimento

nico, mas como processo constante de realinhamento com Deus101

. Por meio da

converso, o ser humano vai, aos poucos, mudando suas disposies interiores

para reatar de novo o seu relacionamento com Deus.

Quando a Escritura afirma que os prprios israelitas so chamados

converso, a voltar para o pleno relacionamento com Deus, isso significa que a

converso no voltar-se para algo totalmente novo, mas, sim, retornar ao que

antes era conhecido102

.

Nisto se define o essencial da converso, que implica a mudana de

conduta, uma nova orientao de todo o comportamento. Em poca tardia, fez-se

maior distino entre o aspecto interior da penitncia e os atos exteriores que ela

provoca. Por isso, a Bblia grega usa, conjuntamente, o verbo epistrefein, com a

conotao de retorno a Deus, do qual resulta a mudana da conduta prtica, e o

verbo metanoein, que visa virada interior (a metanoia o arrependimento, a

penitncia). Analisando os textos bblicos, preciso considerar esses dois

aspectos distintos, mas estreitamente complementares.

No Novo Testamento, a forma verbal metanoeo significa mudar de ideia,

arrepender-se, converter-se e pouco usada com o significado de converso.

Marcos faz uso apenas uma vez do substantivo metanoia e, duas vezes, do

verbo103. O substantivo aparece no ministrio de Joo Batista que prega: um

batismo de converso (metanoia) para o perdo dos pecados (Mc 1,14). Mateus

97

Cf. WITHERUP, A converso no Novo Testamento, p. 19. 98

Cf. WITHERUP, A converso no Novo Testame

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O Reino de Deus