06I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

АЛЕКСАНДР ЧУДНОВСКИЙбизнесмен, общественный деятель, блАГотвоРитель

ШмУэЛь КУпЕРмАНКРупный лидеР мАленьКой общины

БРУРИя ЗВУЛУНИЭКстРАсенс-ФилАнтРоп

БОРИС ШтЕРНЖуРнАлист, РАдиоведущий

Инна Круглянская

«Иудаизм — это мораль,

которую мы несем

обществу»

СОДЕРЖАНИЕ СОДЕРЖАНИЕ

2

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

3

СОДЕ

РЖАН

ИЕ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Главный редактор и генеральный директор Илья ИткинЛитературный редактор Шауль РезникАрт-директор Геннадий КачковецкийРедколлегия Алина Мислович, Ури Суперфин, Илья Йосеф, Ицхак ГринбергКорректор Наталья МедведенкоКурьер редакции Яков Соскин

По вопросам размещения рекламы и распространения журнала обращаться по телефону: +7 (919) 7210308Электронная почта редакции: jewishcom1@gmail.comКатегория информационной продукции 16+Редакция не несет ответственности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях.Все права на публикуемые материалы принадлежат изданию MERO. Перепечатка и воспроизведение материалов, а также любых отрывков и фрагментов из них возможны лишь с письменного разрешения редакции.

На обложке Инна Круглянская Фото Женя Потах

MORE Июнь 2014 год

06I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

4 Полемика Путин — хороший правитель? Доброе слово о российском президенте

6 Монолог Исповедь максималиста

10 Меж конфессий Римский папа у евреев

14 Община Раввин Шмуэль Куперман: «Мы берем количеством, которое переходит в качество»

20 Сверхъестественное Провидица, дочь каббалиста

23 Кризис Б-г и блог

24 Собеседник Борис Штерн: «Быть религиозным — это единственный способ почтить память шести миллионов»

30 Криминал Легко ли быть молодым в Израиле

34 Теплица Инна Круглянская: «Для меня частная школа — это попечительский совет, а не государство, которое диктует, что можно, а что нельзя»

40 Прошлое Крымский рок

46 Община Саратов: потомки кантонистов возрождают еврейскую жизнь

50 Хроника

60 Синематограф Александр и Нина Бухман: «Когда мы встретились, ничего особенного не произошло»

60

10

30

24

20

623

14

«Да ну, какой же это ад. Обычная семейная жизнь»

Раввин Шмуэль Куперман: «Мы заботимся обо всех»

Александр Чудновский:«Я всегда жил с Б-гом внутри себя»

Католики и иудеи —еще один шаг навстречу

Борис Штерн: «Журналистика призвана помогать людям»

Александр и Нина Бухман — одно кольцо на двоих

Брурия Звулуни: «Человек подпадает под влияние своих мыслей»

Молодежная преступность в Израиле: причины и пути профилактики

ПОЛЕМИКА ПОЛЕМИКА

4

ПОЛЕ

МИК

А

5

ПОЛЕ

МИК

А

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Борух Горин

Трудно, говоря о совре­менной России, задать более глупый вопрос.Да и не только в связи

с современной Россией.Что вообще такое «хороший пра­витель»?Вот в еврейской традиции особое место «хорошего правителя» заре­зервировано для Александра Ма­кедонского. Говорят, даже целый год мальчиков называли исклю­чительно Александрами в честь него. Самаритян не послушался,

вашингтонскую администрацию и лидеров Евросоюза в двойных стандартах по отношению к Из­раилю, одновременно видеть в них борцов с тиранией в России.«Народ не с нами, он против нас» — это, конечно, не доказы­вает ничего. Но то, что лидеры антипутинских сил не вызывают в России доверия у большинства ее граждан, это фактор, к кото­рому стоит присматриваться. Можно обвинить всех этих людей в зомбированности, в некой «рабской природе гомо совети­кус», но это путь в никуда. Народ

не с ними не только из­за мифиче­ской любви к Путину, но и из­за вполне ощутимой нелюбви к оппозиционным болтунам. И глубокого недоверия к ним.Вот поэтому на ура проходит ужасная, на мой взгляд, риторика о пятой колонне и национал­пре­дателях. Поэтому большинство

Цви Вассерман

Не секрет, что в оппози­ционных кругах рос­сийского президента принято ругательски

ругать, пропесочивать и даже (ис­тинный моветон!) давать обидные прозвища. Но при этом не худо бы иметь в виду, что оппозиция не мо­жет разрешить себе вальяжности власти, которая по праву сильного интерпретирует происходящее в своих интересах. Оппозиции приходится тщательно следить за верностью распространяемой ею информации и проявлять осто­рожность в высказываниях. Ибо что она будет делать, когда власти надоест проявлять гнилой либера­лизм?! То­то! Так вот сегодня, в ситуации обо­стрившейся классовой борьбы, особенно необходимо следить за речью, не допуская не только запрещенных Думой выражений, но даже гораздо более мягких, пока еще не запрещенных руга­тельств. И нет нужды придумы­вать про президента небылицы: любимый демагогический прием властей в том и состоит, чтобы вы­

ДОБРОЕ СЛОВО О РОССИЙСКОМ ПРЕЗИДЕНТЕ

ПуТИН — хОРОшИЙ ПРаВИТЕЛь?Храм не разрушил, не требовал от Торы отказаться. Этого нам вполне хватило. А то, что маниа­кально честолюбив был, мстите­лен и коварен, жесток, что казнил среди прочих своего кузена и шу­рина, — это всё не знали?Знали­знали, но по всему Талмуду разбросаны истории, по кото­рым очевидно, что мудрецы наши власть — любую власть — не идеали зировали. И потому многого от нее не ждали. Сегодня такое отношение многие списы­вают на «галутное сознание». Я же полагаю это абсолютно современ­

с нескрываемым одобрением наблюдает за закручиванием гаек в СМИ — так им и надо, нечего нас поучать, коли у самих рыльце в пушку. И все это, на самом деле, для страны очень плохо. Постепен­но возвращается душная атмос­фера неприятия инакомыслия, вакуума интеллектуальной кон­

курентности, жесткого противо­стояния с Западом. Виноват ли в этом только Путин? Я совсем в этом не уверен. Но вот если он не допустит скатывания в оруэл­лскую антиутопию, то останется в памяти «хорошим правителем». Не только с точки зрения прагма­тичной еврейской традиции.

дернуть из вороха информации со­мнительные данные и умозаклю­чения и, опровергнув их, отринуть все позицию оппонента целиком. Критиковать власти всегда есть за что, но делать это необходимо очень обдуманно.Вот несколько примеров необо­снованных, на мой взгляд, нападок оппозиции на президента.1. Начнем с Крыма . Безусловно, в риторике российских властей и самого президента, да и в их дей­ствиях, есть немало огрехов. Нали­цо явная импровизация. Похоже, президент не лукавил, заявив, что не планировал присоединять Крым, да он — вот незадача! — сам упал в руки. При этом президент достаточно хорошо понимает, какие политические опасности таит в себе присоединение Крыма и каких средств оно будет стоить. Но Realpolitik, сам момент требо­вал именно возвращения Крыма под власть российской коро­ны. Этого требовало население Крыма, этого желали россияне, и даже было в этом некое подобие восстановления исторической справедливости. Добавьте к этому нежелание, да и неспособность

кой нацистского злодея были еще из числа мягких эпитетов. Верещат те же самые либеральные круги, которые под вывеской «благо­родной борьбы против апартеида» уничтожили созданные трудом нескольких поколений белых колонистов процветающие ЮАР и Родезию, превратив их в рас­садники нищеты и преступности. Причем до сих пор мы не услы­шали ни одного голоса раскаяния из этих кругов, мечтающих сегодня проделать то же самое с Израилем. Любимое дитя либералов — «право наций на самоопределение» — применяется очень избирательно. В соответствии с ним гнусному палестинскому сброду полагается 22­е по счету арабское государство, а 40 миллионам курдов — не пола­гается, территориальную целост­ность Ирака и Сирии, государств, придуманных не так давно бли­зорукими европейскими полити­ками, нужно уважать, а Сербию можно бомбить, чтобы оттяпать от нее исконную сербскую землю и создать на ней очередное мусуль­манское новообразование.Письмо деятелей культуры в поддержку президента России вызвало бурю гневных откликов, а поддержка Евромайдана стала своеобразным тестом на верность

идеям мира и прогресса. Властям не стоило большого труда быстро набрать 300 подписей, и не только потому, что кое­кого взяли «за кис­лород», намекнув на связь под­писания с госфинансированием. Но многие подписавшие чув­ствовали правильность в общем­то не такой уж сложной для понимания идеи защиты частей своего народа, не по своей воле оказавшихся в чужой стране. Про­сто за годы советской власти людей отучили мыслить национально.2. Немало юмористических копий израсходовано и по поводу за­явлений российского президента о деградации западной культуры и необходимости избежать по­добного гниения в РФ. Но «юмор­то» как раз заключается в том, что почти вся творческая интеллиген­ция видит в победившей в мире западной культуре образец для подражания, за которым русской культуре еще гнаться и гнаться. В результате кино, театр, музыка, живопись и большая часть сло­

духовные скрепы можете вы пред­ложить президенту, если вся пере­довая часть общества за свободную любовь?4. И наконец, последнее и самое главное на сегодня. Нынешний российский президент адеква­тен своему народу. Этим наро­дом могут, конечно, руководить и опытные партийные работники, но офицер КГБ не в пример лучше. Кагэбэшник — он во всем средний плюс! Образован, начитан, в меру сообразителен и исполнителен, словом — «умеренность и аккурат­ность». А этот еще и не злобен.Повторю еще раз: самое главное положительное свойство прези­дента — то, что он адекватен наро­ду, населяющему РФ, и является для него далеко не самым худ­шим правителем. Оттого­то его рейтинг и зашкаливает. Потому что Россия сегодня — это не те, кто зовет вас на Запад, в Европу, чтобы было «как у них». Россия — это «Уралвагонзавод». Помните об этом!

ЕщЕ С СОВЕТСКИх ВРЕМЕН ЕВРЕИ ПРИучИЛИСь ДЕРжаТь В КаРМаНах фИгу, аДРЕСОВаННую ВЛаСТяМ ПРЕДЕРжащИМ. ОДНаКО ИуДаИЗМ ПРЕДПИСыВаЕТ КуДа БОЛЕЕ ВЗВЕшЕННОЕ ОТНОшЕНИЕ К РуКОВОДИТЕЛяМ гОСуДаРСТВа, В КОТОРОМ ПРОжИВаЕТ НаРОД ИЗРаИЛя. НашИ ПуБЛИцИСТы — О НЕДОПуСТИМОСТИ фРОНДы

ным прагматизмом. Да, вызы­вают уважение люди, борющиеся за кристально чистое справед­ливое общество. Особенно если борьба их кристально чиста. Если они сами не склонны к передерги­ваниям, шельмованию, нетерпи­мости к чужому мнению. Да где же они, такие? Все четко поделены на «своих­чужих», что позволено своему, для чужого — смертный грех. Неискренностью пропах и политический истеблишмент западного мира.На двух стульях усидеть трудно. Непросто, обвиняя нынешнюю

Запада противостоять внутрисла­вянскому переделу собственности плюс затянувшийся поиск украин­ской националь ной идентичности, создававший на пустом месте со­вершенно излишние напряжения в украинском социуме, и вы полу­чите полную картину нормаль­ности президентского решения. Ненормальными в этой ситуации выглядят как раз оппоненты: укра­инские политики, не построив шие за 22 года дееспособного государ­ства , растущий на пустом месте и никаким «золотым запасом» не обеспеченный украинский гонор, Запад, в который уже раз оказавшийся заложником своих несостоятельных политических стигм, и российская оппозиция, прозападная в своей массе, которая десятилетиями жила мечтой, чтобы «у нас» было как «у них там», не понимая при этом, что «как у них» в России никогда не будет — материал не тот! Это понимание только сейчас и с большим трудом начинает проникать в сознание российской интеллигенции. Мировое общественное мнение, естественно, заверещало. Слово «аншлюс» и сравнение с полити­

( Вот в еврейской традиции особое место «хорошего правителя» зарезервировано для александра Македонского )

( Критиковать власти всегда есть за что, но делать это необходимо очень обдуманно )весности превратились в трудно различимый западный филиал, не имеющий никакого собственно­го лица. Своего — только самовар и хохлома! А из выразительных средств — мат, нагота и регулярные случки на сцене/экране/книж­ной странице. Не признаетесь ли вы себе… иногда… перед зеркалом в ванной, что президент говорит дело, а вы и ваши коллеги заблу­дились и называете искусством и духовностью то, что таковым вовсе не является?3. Только ленивый не потешался над словами президента и его ко­манды про «духовные скрепы». Но разве многомиллионному и срав­нительно молодому народу не нуж­ны духовные скрепы, тем более что все предыдущие он растерял? Вот и ищет президент, пробует… Попробовал православие — не по­шло: контингент не тот, получается действительно смешно. Пробует творческую интеллигенцию, а она матом шурует, да еще видит в этом особое ухарство. Трудно! А какие

МОНОЛОГ МОНОЛОГ

6

МОН

ОЛОГ

7

МОН

ОЛОГ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

«Желание помогать людям присут­

ствует у каждого еврея на ге­нетическом уровне, просто не все могут эту потребность реализовать!» Он подкупающе противоре­чив — одновременно и резок, и улыбчив, серьезен и ост­роумен, моментами назида­телен, но чаще по­хулигански расслаблен. Призыв «Спе­шите делать добро!» для него не пустой звук, а жизненное кредо. Ему нравится помогать людям, и делает он это на про­тяжении всей своей жизни. Вопрос «для чего?» загоняет его в тупик. А вот тема помо­щи детским домам оживляет. Александр Чудновский — бизнесмен, общественный деятель и член попечитель­ского совета Московской ев­рейской религиозной общины (МЕРО).

лось почти каждый день. Было не-реально обидно, но одновременно это меня и закалило.

Университеты бизнеса Когда пришло время посту-

пать в институт, я, естественно, вслед за родителями хотел стать врачом, но сработал еврейский фактор, меня не приняли. И тогда я поступил на заочный факультет Пищевого института. Уже в те годы я вовсю начал заниматься строительным бизнесом. Мой

Учительница-антисе-митка заставляла про-износить слово «рыба». Чудновский вспоминает о прошлом

Детство с б-гом внУтри На протяжении всей жизни,

будучи далеким от еврейских традиций и законов, я чувствовал себя евреем. И в этом заслуга моей семьи. Мой дедушка был очень религиозен, он родился в ме-стечке и соблюдал все еврейские заповеди и законы. Однако даже он понимал безысходность, слож-ность ситуации и невозможность в то время привить детям основы иудаизма, поэтому он посеял в нас внутреннее чувство принадлеж-ности к этой религии без внешних атрибутов. Я всегда жил с Б-гом внутри себя, с чувством и гордым сознанием того, что я еврей. Для меня, например, никогда не было вопросом, какой национальности будет моя жена. Всегда знал, что женюсь только на еврейке!

Однажды, во времена моего пионерского детства, я решил загнать своего дедушку в угол и за-дал ему провокационный вопрос: «А почему евреи не едят свинину?»

Он, естественно, понимал, что объяснить это не подготовленному с точки зрения иудаизма ребенку невозможно, и ответил: «Кто тебе сказал, что этого делать нельзя? Можно, но с левого бока. Только вот проблема, я не знаю, откуда стоит смотреть, с головы или с хво-

Я всегДа жил с б-гом внУтри себЯ, с чУвством и горДым сознанием того, что Я еврей. ДлЯ менЯ, например, никогДа не было вопросом, какой национальности бУДет моЯ жена. всегДа знал, что женюсь только на еврейке!

исповеДь максималистаалексанДр чУДновский приехал в сШа с 20 Долларами в кармане и стал преУспевающим бизнесменом. он вернУлсЯ в москвУ в поисках себЯ. теперь чУДновский на практике реализУет лозУнг «всё лУчШее — ДетЯм»

бизнес к этому образованию не имел никакого отноше-ния. В 16 лет я впервые попал на стройку и уже больше никогда не изменял любимому делу.

Поскольку я очень рано сделал-ся номенклатурным сотрудником, то сильно чувствовал на себе, как все несправедливо и неправильно устроено. Вот, например, я строил дома, с одной стороны от меня требовали выполнения плана, а с другой — за его выполнение на-казывали. Законными методами его выполнить было нереально. И все это понимали.

Еще меня дико раздражали наши СМИ. Я, в отличие от многих, принял решение об эмиграции не по религиозным причинам, просто не мог, да и не хотел давить в себе внутреннее не приятие того, что происходило тогда в СССР.

ЭмиграциЯ Длиною в ДесЯтилетие

В 1978-м я с семьей уехал в Аме-рику и прожил там до 1989 года. Как только началась перестройка, тут же вернулся обратно. При-ехав в США и не зная ни слова по-английски, уже через месяц вышел на работу в компанию по управлению недвижимостью в должности инженера. А спустя еще год стал главным инженером компании. Через два года мне уда-лось открыть собственный бизнес, и я начал работать на себя. Так как я фанат автомобилей, то открыл компанию коллекционных авто-мобилей, это был интересный биз-нес. Появлялись машины, которых еще не существовало в природе, я их видел и при желании мог на них прокатиться.

Я никогда не любил Америку. Несмотря на то что там финансо-во смог достичь неплохого уров-ня, все равно внутренне ее не при-нял, а она, наверное, не приняла меня. Я эмигрировал в 30 лет, наверное, это поздно. У меня иной менталитет. Я не видел среди эми-

Я родился в Ярославле в семье врачей. Мой папа — врач-гинеколог, мама — доктор-ве-неролог. Они познакомились еще в институте и так больше никогда не расставались. Папа был очень хорошим врачом, спустя много-много лет стал главным гинекологом всего Азербайджана!

После распределения мои роди-тели попали в деревню, которая сейчас называет Урус-Мартан. В этом селе в то время жило много

русских и несколько дагестанских народов. Что касается антисеми-тизма, я его впервые прочувство-вал на себе еще в раннем детстве. Я и сейчас не все звуки правильно выговариваю, но тогда, в первом классе, не выговаривал вообще ни одной буквы алфавита! И наша учительница-антисемитка вы-зывала меня к доске и к всеобщей радости заставляла произносить слово «рыба». Я каждый раз ломал язык и мычал нечто невразуми-тельное. Это унижение повторя-

ТЕКСТ марина хилькевич

ста». Дедушка был мудрым и очень глубоким человеком, и он всегда находил такое объяснение, которое не только открывало важные для меня вещи, но запоминалось на-всегда.

антисемитизм по-Детски

МОНОЛОГ МОНОЛОГ

8

МОН

ОЛОГ

9

МОН

ОЛОГ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

грантов людей, чувствующих себя в Америке как дома. Зато много видел тех, кому нравится врать и рассказывать о том, как ему хорошо и уютно на чужбине.

Мы входили в ту самую пер-вую волну эмиграции в Атланту в 1980-е годы. Мой сын — первый еврейский мальчик, родившийся там, хотя этот город всегда считал-ся перенаселенным эмигрантами.

инерциЯ бизнеса ДлЯ инертных газов

Как только я вернулся в обнов-ленную Россию, снова занялся строительным бизнесом. Я попал

в одну из самых крупных строи-тельных компаний того времени, и все закрутилось вновь. Парал-лельно начал разрабатывать еще одну интересную и важную для себя тему. Россия, как извест-но, много лет воевала, поэтому я открыл компанию по поиску военной техники времен Второй мировой войны. С помощью аэро-фотосъемки мы поднимали со дна озер танки, орудия и многое другое.

Сейчас мой основной бизнес — производство инертных газов. В 1988 году это было новое бизнес-направление для нашей страны. Оно меня заинтересовало, и вот

помощь броШенным ДетЯм — основа благотворительности

Благотворительность для меня не имеет никакого логического обоснования, мне кажется, что, когда у тебя есть возможность, нужно помогать людям. Я всегда это делал.

Тема помощи детям-сиротам мне очень близка, и объяснить это так же невозможно, как и объяснить понимание того, что я еврей. Это просто мое. Я очень люблю детей. К сожа-лению, хорошо знаком с осо-бенностями работы в детских домах, которые коренятся еще в социалистическом прошлом,

по сей день занимаюсь именно этим. В настоящее время в при-роде не существует ни одного экрана телевизора или монитора компьютера, в состав которого не входил бы инертный газ. Ксе-нон в автомобилях тоже состоит из инертного газа. Даже в лампоч-ки накаливания его закачивают.

100 Долларов в кармане В этом году исполнится ровно

40 лет со дня нашей свадьбы. Моя жена окончила Консерваторию, она пианистка. Кстати, вот она реально пострадала от антисе-митизма. Я жил в Москве, а моя в то время еще будущая жена — в Баку. Конечно, я хотел перевести ее в Московскую консерваторию. У меня были большие связи, и я вполне мог это осуществить. Но даже в этом случае ей надо было отыграть перед комиссией положенную программу. После исполнения программы, комиссия хлопала стоя, но… она так и оста-лась учиться в Баку. Еврейский лимит Московской консерватории оказался на тот момент исчерпан.

Ей очень непросто пришлось в начале нашей эмиграции. Мы, как и все евреи того време-ни, уезжали в Америку через Ав-стрию и Италию. Жена забере-менела в Европе, беременность была тяжелой, со страшным токсикозом и угрозой выки-дыша. Мы оказались в Италии со ста долларами в кармане. Три месяца жена пролежала в боль-нице для бедных. После родов и реанимации жену выписали буквально на следующий день, так как нам нечем было запла-тить за медицинские услуги. В нашей первой американской квартире в комнате стояла кровать, у которой вместо ножек были подложены кирпичи. К приезду в Америку от нашей сотни долларов осталось всего

и в этом нет ничего хороше-го. Поэтому я за директивную помощь детям, хотя, может, сегодня этот подход выглядит несколько архаично.

в синагогУ через поДкУпол У меня мало религиозных зна-

ний, и это мое большое упуще-ние, я живу, опираясь на эмоции и интуицию, а не на многове-ковые традиции. Читаю книги, интересуюсь историей еврей-ского народа, но все это не дает фундаментальных знаний. Я — максималист, и того, что знаю, мне не хватает для понимания многих вещей, но пока не могу погрузиться в тему иудейства

20, и в этой стране у нас не было ни одного знакомого. Я каждый раз не был уверен, что смогу оплатить аренду квартиры. Страх остаться на улице пре-следовал нашу семью все первые годы эмиграции.

Я знаю, что такое нищета, но не боюсь ее. А вот у моей жены этот страх присутствует, это напо-минает страх голода, как у людей, которым пришлось пережить блокаду. Я понимаю этот страх, но не разделяю его.

Посильная помощь сиротам

Среди различных благо-творительных программ, которые курирует Алек-сандр Чудновский, важное место занимает Фонд «Дом детей-сирот». Фонд является некоммерческой организацией, возникшей в результате свободного волеизъявления граждан РФ и иностранных граждан, объединившихся на основе общего интереса к судьбе детей-сирот, а также соци-ально незащищенных детей в различных странах. Полу-чение прибыли не является основной целью деятельно-сти Фонда.К целям Фонда относятся содействие укреплению мира, дружбы и согласия между народами путем направления усилий международного сообще-ства на оказание помощи детям-сиротам и социально незащищенным детям; соци-альная поддержка и защита детей-сирот и социально не-защищенных детей; прора-ботка модели нового подхода к проблеме детей-сирот; создание в этой связи пер-вичного банка необходимой информации; разработка общественного, независимо-го контроля над действиями исполнительной власти по отношению к детям-си-ротам и социально незащи-щенным детям.

тема помощи ДетЯм-сиротам мне очень близка, и объЯснить Это так же невозможно, как и объЯснить понимание того, что Я еврей. Это просто мое. Я очень люблю Детей

Реставрация под куполом

16 июня 2013 года после нескольких месяцев рекон-струкции состоялось тор-жественное открытие под-купольного зала Хоральной синагоги. Эта реставрация стала возможной благо-даря финансовой поддержке Александра Чудновского.Предварил церемонию показ документального фильма «Главная синагога страны». Затем главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт вручил спонсору проекта памят-ную медаль с изображе-нием Хоральной синагоги. Торжественное открытие сопровождалось выставкой картины раввина Алексан-дра Айзенштата «Старик и петушок».

Сюжетом для нее послу-жила история главного раввина Москвы Шмарьягу-Йеуды-Лейба Медалье. При-хожане синагоги в 1937 году задали своему раввину животрепещущий вопрос: как можно в столь страш-ные времена соблюдать заповеди Торы и сохранять свою веру и связь с Творцом. Раввин ответил на примере связанного петуха: пока тот связан — понятно, что он не может пойти к своему хозяину, но стоит его развязать, и он сразу найдет дорогу домой. Эта притча дорого обошлась р. Медалье. Доносчиков в то время хватало, равви-на арестовали и приговори-ли к расстрелу.

с головой. Мне бы очень хотелось изменить эту ситуацию.

Для московских евреев синагога на улице Архипова всегда была чем-то сакральным и знаковым. В школьные годы я в нее ходил, и потом тоже меня всегда туда тянуло. Я не шел молиться, мне важно было просто побыть там какое-то время. Однажды по до-роге в синагогу меня остановил милиционер, который начал угро-жать, что сообщит обо мне на ра-боту, но и это меня не остановило. Прошли годы, и сделать что-либо именно для этой синагоги стало не просто моим желанием, а пре-вратилось в мечту. И я это сделал.

Я отремонтировал подкупольное помещение. Сейчас, к сожалению, я в синагогу захожу довольно ред-ко, но мне приятно видеть то, что получилось, сознавать, что мой труд нужен людям.

www.rjc.ru

P.S. Я не боюсь смерти, но и не хочу ее приближать. А вот страх оказаться недееспо­собным у меня есть. Я счастли­вый человек, много чего еще хочу в этой жизни успеть.

Наш герой знает, что такое нищета, но не боит ся ее

Меж конфессий Меж конфессий

10

МЕЖ

КОН

ФЕС

СИЙ

11

МЕЖ

КОН

ФЕС

СИЙ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

лическую церковь возглавляло немало людей, неплохо и даже хорошо относившихся к евреям, покровительствовавших евреям и пытавшихся по мере сил огра‑дить евреев от преследований. Все они очень немного преуспели во всем этом. С другой стороны, было несколько пап — клиниче‑ских антисемитов. Которые были готовы евреев поедом есть.

И еще один факт из той же серии. До очень недавних пор папы не ездили по свету. Они сидели в Ватикане (или другой столице католического мира), и все съез‑жались к ним. Это было принци‑пиально. Это указывало на статус папы в мире. Не только католи‑ческом. В мире в целом.Все изменилось после Второй мировой войны. Когда скомпро‑метированной церкви пришлось заново искать путь к сердцам своих адептов.

1964-йВ начале 60‑х Израиль жил очень скромно, тихо, мирно, по‑семейному. Граница с оккупи‑рованными Иорданией терри‑ториями проходила по центру Иерусалима. С той стороны постоянно стреляли. И никому в голову не приходило, что с этим что‑то можно будет поделать в обозримом будущем. Израиль, наученный (не тому, чему нужно) горьким опытом последствий Синайской компании 1956 года, очень старался хорошо себя вести.Поэтому не удивительно, что сооб щение о предстоящем визите папы римского было воспринято с большим энтузиаз‑мом. Израильтяне очень хотели надеяться на то, что визит папы будет означать долгожданное получение Израилем легити‑мации со стороны Ватикана

Римский папа у евРеевОтнОшения катОликОв и иудеев далеки От идеала. стаРые Обиды не забываются, за жестами пРимиРения видится пОдвОх. удастся ли нынешнему пОнтифику испРавить пОлОжение?

(на тот момент там даже не то что не признавали существование Государства Израиль, а напрочь его игнорировали). Кроме того, в Израиле, непонятно почему, очень надеялись на то, что папа хоть в какой‑то форме, хоть на‑меком признает вину римской церкви и лично папы Пия XII в «несопротивлении», мягко го‑воря, уничтожению евреев в ка‑

толических странах и участию католиков в массовом уничтоже‑нии евреев.Почему‑то (понятно почему) почти все в Израиле предпочли не замечать, что папа (Ватикан) ничего не координировал с Из‑раилем. Израильская сторона ставилась в известность: папа прибудет тогда‑то через Мегидо (гар Мегидо — тот самый Арма‑гедон), а не через пропускной пункт в Иерусалиме, поедет туда‑то, будет делать то‑то. Чувствова‑ли себя как дома, даже не добрав‑шись до гостей.Несмотря на это, на подготовку к визиту были потрачены совер‑шенно сумасшедшие по тогдаш‑ним временам деньги: миллион израильских лир. В Иерусалиме, в исторической части, была специально ради удобства папы проложена новая улица. Полу‑чившая, естественно, прозвище папской. Газеты как могли подо‑гревали интерес к теме. И тут же сами сетовали на избыток инте‑реса к ней. В общем, «к нам едет ревизор».На самом же деле папа, разумеет‑ся, ничего, кроме как побывать в святых для христиан местах, не планировал. Ссориться он ни с кем не хотел, но и заво‑дить дружбу тоже не собирался.В 1964‑м католическая церковь считала, что крайне не заинтере‑сована ни в признании Государ‑

ТЕКСТ шауль андРущак

Крестовые походы остались в прошлом. Папа у Стены Плача

папы, даже самые мОгущественные и дОминантные из них, всегда Оставались лишь деталями, пусть и ключевыми, слОжнОгО и неумОлимОгО механизма

Собирающийся в бли‑жайшие дни посетить Израиль римский папа — иезуит. Пер‑

вый, кстати, в истории, иезуит, ставший папой. Но имя, заступая на папство, взял «Франциск». В честь основателя нищенского монашеского ордена миноритов (францисканцев). А не «Игна‑тий», в честь Лайолы. Почему —

не секрет: новый папа большой сторонник скромного, на грани (а то и за гранью) аскетизма об‑раза жизни для католических священнослужителей. Всей церкви он, правда, свое мнение на этот счет пока не навязывает, но на себе экономит как может и пышности папского двора при нем сразу поубавилось.Для миллионов католиков во всем мире это — трогательное паломничество нового папы к святым для христиан местам. Так исторически сложилось, что римская католическая церковь на протяжении практически всей своей истории была и остается одной из важнейших полити‑ческих сил европейской, око‑лоевропейской, а в последние столетия и мировой политики. И одним из активнейших участ‑ников ведущейся политической игры.Папы, даже самые могуществен‑ные и доминантные из них, всегда оставались лишь деталя‑ми, пусть и ключевыми, слож‑ного и неумолимого механизма. Евреи, возможно, имели больше возможностей убедиться в этом, чем кто‑либо другой. На про‑тяжении истории паствы като‑

Меж конфессий Меж конфессий

12

МЕЖ

КОН

ФЕС

СИЙ

13

МЕЖ

КОН

ФЕС

СИЙ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

ства Израиль, ни тем более в при‑знании даже малейшей вины перед евреями. Поэтому папа умудрился ни разу за свой визит не произнести ни «Израиль», ни «Иерусалим» (это при том что в Иерусалиме его встречали, на русский манер, полуметровым трехкилограммовым хлебом, пусть и свитым в халу, и солью в серебряной солонке). Что уж там говорить о признании каких то ошибок или чем‑то подоб‑ном?! Короче говоря, Израиль не извлек из того визита папы никакой пользы и не получил никакого удовольствия. За что все причастные к организации его приема лица были тут же безжалостно раскритикованы. Не то чтобы их мало критикова‑ли до того, как ожидания оказа‑лись обмануты. Но после за них взялись с удвоенной силой.Героем (еврейским) из этой истории вышел только один человек — главный раввин Госу‑дарства Израиль р. Ицхак Нисим, который отказался тащиться на проселочную дорогу в Мегидо и принимать участие в «торже‑ственной встрече». При всей своей либеральности (а р. Нисим был весьма либерален по рав‑винским меркам) он счел свое присутствие на подобном меро‑приятии неуместным и нанося‑щим урон чести и достоинству еврейства. Не исключено, что

будь в тот момент в Государстве Израиль еще один главный раввин, ашкеназский, тот бы в Мегидо поехал. Факт: среди встречавших папу в Иерусалиме и Назарете раввины были.Единственное, чем побаловал папа евреев, было аж дважды повторенное им в заключение своей ответной речи в Мегидо еврейское слово «шалом».

2000-йВторой визит римского папы в Израиль мало чем напоминал первый.И дело не в том, что папа Иоанн Павел II, как известно, лично всегда очень хорошо относился к евреям. Это помогло создать желательную атмосферу и заста‑вить евреев повторно наступить на грабли преждевременного восторга. Но главное было в том, что интересы католической церкви требовали поддержки «мирного процесса» с террори‑стами Ясира Арафата, активного участия в нем, а также непремен‑

но ярких и жизнеутверждающих картинок, на которых — посеще‑ние папой Святой Земли в знако‑вый для христианского мира год

«миллениума». Поэтому в тот раз Ватикан всячески сотрудничал с научившимся со своей стороны, за это время, худо‑бедно стоять на своем Израилем во всем, что позволяло сделать визит папы как можно более зрелищным и воодушевляющим готовых во‑одушевляться.Соответственно, и прошло все в несравненно более оптими‑

что дали основания обвинять католическую церковь чуть ли не в смычке с ультраправыми радикалами, неонацистами и, как водится, в антисемитизме. Нужно было срочно подправлять папин имидж. Визит на Святую землю (а значит, автоматически в Израиль) призван был дока‑зать, что католическая церковь не антисемит. Израиль за то, что подыграет (а почему бы не поды‑грать? Правда же: не антисемит католическая церковь!), получал обещание, что Ватикан не будет пытаться убить двух зайцев и поправлять отношения с му‑сульманским миром, поддержав

претензии «палестинцев».Правда, без накладок не обо‑шлось. Хорошо же придумали с посещением папой «Яд ва‑

Шем» еще до святых для христи‑ан мест! Так евреи прицепились к недостаточно однозначным формулировкам папского вы‑ступления там, к замалчиванию почти всего, что они надеялись услышать, к отсутствию извине‑ний и признаний вины. При‑шлось все это в гомеопа тических дозах, но включать в прощальную речь.

стичной и благодушной атмос‑фере, чем в 1964 году.Во многом, отдадим ему должное, благодаря Павлу VI и его колле‑гам, которые так успешно про‑вели свой Второй Ватиканский собор, что Ватикан и диплома‑тические отношения с Израилем установил, и достаточно про‑дуктивное сотрудничество с ним наладил, и снял с евреев многие обвинения, которые предъявля‑лись недобрые 2000 лет. И даже слово «Иерусалим» там научи‑лись произносить.Папа в течение своего визита не‑сколько раз возвращался (без по‑нукания со стороны израиль‑

тян) к теме вины католической церкви перед еврейским народом за непосредственно причинен‑ные страдания и недостаточное

покровительство. Многие в Из‑раиле были приятно удивлены. При этом сам папа, судя по всему, был искренне рад возможно‑сти сказать то, что он говорил. Как и возможности посетить «Яд ва‑Шем» (иерусалимский музей Катастрофы), помолиться у Котеля (Стены Плача), встре‑титься с главными раввинами государства, которых на этот раз

В целом этот визит папы можно считать продуктивным для него и безвредным для Израиля: гости договор соблюли и ни на одну провокацию не поддались.

2014-йИз всех прошлых визитов пап ожидаемый больше всего на‑поминает первый. В том плане, что по большому счету прямого отношения к ватикано‑израиль‑ским связям это мероприятие не имеет. Никто не делает секрета из того, что папа при‑бывает на Святую землю, чтобы встретиться на нейтральной (и символической) территории

с патриархом константино‑польским, главой православ‑ной церкви. Речь идет о неких конкретных шагах по сближению

католической и православных церквей, которое активно гото‑вится уже несколько десятиле‑тий. Опять какие‑то внутренние дела христиан, которыми евреям интересоваться не к чему. Конеч‑но, 50 лет спустя не приходится опасаться бесцеремонности, не‑дипломатичности или пренебре‑жения. Нет оснований бояться, что папа будет невежлив или

никто не пытался заставить ехать встречать его в аэропорт.В том числе и благодаря это‑му стороны получили то, чего хотели, и остались довольны собой и друг другом. Единствен‑ное, из‑за чего кое‑кто кое‑где ворчал, были огромные пробки, возникшие на дорогах Израиля из‑за совсем уже несуразных мер безопасности во время передви‑жений папского кортежа.Пятидневный визит папы Иоан‑на Павла II стал самым длитель‑ным и самым если не успешным (улыбки и теплые слова на хлеб не намажешь), то беспроблем‑ным в краткой, но бурной

истории визитов римских пап на Святую землю.

2009-йЗа девять лет, прошедших между вторым и третьим папскими ви‑зитами, все изменилось не мень‑ше, чем за 36 прошедших между первым и вторым.Израиль успел умыться кровью «жертв мирного процесса» и, как следствие, слегка разочароваться в нем.Ватикан со своей стороны при‑шел к выводу, что как‑то за‑игрался в либерализм и начал закручивать гайки. К сожале‑нию, некоторые горячие головы на местах излишне буквально восприняли сигналы, подава‑емые из центра. И в кратчай‑шие сроки так позакручивали,

неприветлив. Можно не сомне‑ваться: к тому, что будет сказано, нельзя будет придраться. Этим, вероятнее всего, все и ограни‑чится.В Израиле, в преддверии ви‑зита папы, стали ходить слухи о готовящейся сделке, в рамках которой католическая церковь откажется от полученного уже согласия израильского прави‑тельства не облагать налогами ее учреждения, а взамен получит «эксклюзивное» право на бес‑препятственное и регулярное проведение католических бого‑служений в комплексе, иденти‑фицируемом многими как вход в усыпальницу еврейских царей, и в первую очередь царя Давида. Комплекс этот окружен практи‑чески со всех сторон (полупусты‑ми) католическими монастыря‑ми. Главную ценность в глазах католиков имеет комната на вто‑ром этаже центрального здания, в которой, согласно католической традиции, происходила «тай‑ная вечеря». Возможно, сделка действительно была близка к за‑ключению и слухи об этом стали распускаться с целью ее предот‑вращения. Может, это и сработа‑ет. На этот раз. Но рассчитывать на то, что католическая церковь прекратит использовать все свое влияние для того, чтобы укрепить присутствие в принци‑пиально важных для нее местах

Святой земли, не приходится. У них в этом многовековой опыт и нереальные наработки. А Госу‑дарство Израиль в лучшем случае импровизирует. И, что самое тревожное, прямо на ходу решая, что важно, а что нет, чем можно поступиться, а чем пока нельзя. Лучшее, что можно сделать в по‑добной ситуации, это затягивать переговоры в ожидании скорого

прихода Машиаха и непрестанно благодаря Г‑спода за его ми‑лость, по которой другая сторона по не связанным с нами при‑чинам не может позволить себе идти на обострение конфрон‑тации. И, разумеется, любезно, но без угодливости, принимать их делегации. Это в Израиле за последние 50 лет научились делать совсем неплохо.

папа иОанн павел II всегда Очень хОРОшО ОтнОсился к евРеям. ЭтО пОмОглО сОздать желательную атмОсфеРу и заставить евРеев пОвтОРнО наступить на гРабли пРеждевРеменнОгО вОстОРга

на самОм же деле папа, Разумеется, ничегО, кРОме как пОбывать в святых для хРистиан местах, не планиРОвал. ссОРиться Он ни с кем не хОтел, нО и завОдить дРужбу тОже не сОбиРался

Отказался присоеди-ниться к ликующим. Главный раввин Израиля Ицхак Нисим

Передовица «Едиот ахронот» от 5 января 1964 года: «Римский папа произнес на иврите слово "шалом"»

Ханукия в Главном раввинате

В ходе визита Папа Фран-циск посетил синагогу «Гейхаль Шломо», в здании которой расположены Главный раввинат Израиля и учрежденный им музей иудаики. Генеральный директор музея Йоси Бен-Галь продемонстрировал гостю старинную ханукию. Вяснилось, что она принад-лежала еврейской общине Варшавы. Когда нацисты оккупировали Польшу, равввин синагоги продал ханукию и полученные

деньги раздал беженцам, направлявшимся в сторо-ну границы. После войны владелицей подсвечника стала графиня Маргарет Веттер. Она приобрела реликвию за большие день-ги, а затем преподнесла ханукию в дар Государству Израиль. Как известно, в подвалах Ватикана хранится немало еврейских святынь. Понял ли высоко-поставленный гость намек Бен-Галя?

ОБЩИНА ОБЩИНА

14

ОБЩ

ИНА

15

ОБЩ

ИНА

№9??????? 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9??????? 2014

— Ваш прекрас-ный русский язык — заслуга родителей?

— Да. Папа с мамой приехали в Израиль в 1973 году, там я и ро-дился. Родной брат отца жил в Кирьят-Малахи, где много хабадников, дедушка жил в Сан-хедрии-Мурхевет, религиозном районе Иерусалима. Папа еще в Союзе, в Ивано-Франковске, был религиозным человеком, хасидом. Но жить в Кирьят-Ма-лахи не захотел, он всегда был оппозиционером, в любой стране, в любом обществе. И в Санхедрии

тоже мы не поселились. Папа учил нас идти против течения, это был его подход. Если бы я жил в религиозном районе, давно уже стал бы светским.Папа, р. Борух Куперман, работал в Еврейском университете, препо-давал математику, а нас — у меня есть старший брат — отдал в хедер

«Эц хаим». Это независимый хе-дер, денег от государства не полу-чает. Преподаватели были потря-сающие, весь Иерусалим их знал. Когда он туда пришел, дирекция не знала, как к нему относиться — хасид, разговаривает на чистом идише, работает в университете, не живет в религиозном районе.— А где?— Мы поселились в Иерусалиме, в районе Армон-а-нацив, едва ли не единственными соблюдали Песах. Помню, в канун Дня Не-зависимости пошли в синагогу. Я заупрямился: «У нас националь-но-религиозная синагога, там

будут «Галель» читать, а в хедере учителя против сионизма». Тогда папа ответил: «Если бы не Госу-дарство Израиль, тебя бы не было на этом свете».Папа был рыбницкий хасид, Рыбницкий ребе бывал у нас дома. Брат после хедера хотел пойти в литовскую ешиву, но папа послал

его в хабадскую. Теперь брат — из-вестный хабадский раввин, живет в Кирьят-Гате. Я уже добровольно пошел в «Хабад». Отец говорил: «Правду надо искать».— Вы упоминали о дедушке, который жил в Санхедрии…— Дедушкина квартира находи-лась неподалеку от известнейшей литвацкой ешивы «Хеврон» в районе Гиват-Мордехай. Там было общежитие. Все раввины знали, что рядом живет еврей из России, они останавливались у него на шабат. Они были по-трясены — еврей из СССР, но все знает, все соблюдает. К литва-

кам дедушка, ружинский хасид, по старой памяти относился скеп-тически, нас научил поговорке из своего детства: «Если вскрыть миснагеду голову, там обнаружит-ся крест».— Ого!— О хабадниках он тоже выражал-ся резко. Это все из детства шло.

арух» нашим ученикам». И я стал преподавать людям, которые были старше меня лет на 20. По-лучал зарплату. Через много лет выяснилось, что это отец тайком передавал деньги для меня.Потом я работал в мицвомобилях, так называемых танках «Хабада», устанавливал мезузы, помогал людям. В 1992 году уехал в Ригу, организовал первый еврейский летний лагерь в Юрмале.— Сейчас скептически настроен ные читатели скажут: ага, приехал к нам

ешиботник-недоучка и стал руководить.— Не каждый может с семи утра до девяти вечера сидеть в ешиве, в закрытом помещении. Если ешива тебе не подходит, ты дол-жен сменить среду, но от атмос-феры ешивы не отказываться. Учись и учи других. Знаю случаи, когда не самые сильные ешибот-ники приезжали в СНГ, стано-вились практически раввинами, им все в рот смотрели, и это очень положительно влияет. В Лоде я учился с разными деть-

ми, но никто не покинул рели-гиозный мир. Работа с другими спасает тебя самого. С одной сто-роны, это рискованно. Но рано или поздно взаимопомощь по-может.Вернулся в Израиль, отслужил в армии, потом опять приехал в СНГ. Сейчас нелюбовь к ре-лигиозным больше, чем тогда. В 1992-м я был в армии, Ицхак Шамир проиграл на выборах, Иц-хак Рабин победил. Я был един-ственным религиозным солдатом в полку. А командиры были лева-

Раввин Шмуэль КупеРман: «мы беРем Количеством, КотоРое пеРеходит в Качество»

А бабушка, жена дедушки была из дальних родственников извест-ной иерусалимской семьи Поруш.

КибуцниК у стены плача— Вернемся к вашему детству. Задатки раввина у вас прояви-лись еще в хедере?— Я отличником не был, мягко говоря, комплименты в хедере мне доставались редко. Но я был саброй, и папа относился ко мне не так строго, как к старшему брату. Меня из ешивы выгнали за проблемы с дисциплиной. Меня спас раввин Форкаш из ешивы «Шамир». Он сказал: «Ты же русский язык знаешь, будешь преподавать «Шульхан

Учиться и учить других. Куперман вспоминает о годах, проведенных в ешиве

РуКоводитель общины на чистых пРудах — сын хасида советсКой заКалКи, выпусКниК еШивы, солдат изРаильсКой аРмии и поКлонниК маленьКих синагог. почему Раввин должен КоРмить детей Конфетами, и где жить лучШе, в бангКоКе или хаРьКове

ками, голосовали за ультралевые партии. Они ко мне относились прекрасно, кроме положенных полчаса на молитву выделяли час на учебу. Был однополчанин из кибуца, он ни разу в жизни не видел тфилин и первый раз посетил Стену Плача только во время службы в армии.— Тема армии и учебы в ешиве будоражит израильское обще-ство из года в год. Ешиботни-ки — паразиты или духовные защитники Израиля?

( Я отличником не был, мягко говоря, комплименты в хедере мне доставались редко. но я был саброй, и папа относился ко мне не так строго, как к старшему брату )

Биография

Раввин Шмуэль Купер-ман родился в 1974 году в Иерусалиме. Получил рели‑гиозное образование в хедере и ешиве. В 1997‑м женился, отец 11 детей. Работал посланником «Хабада» в Германии. В 2004 году приехал в Москву. Работал в еврейском общинном центре в Марьиной Роще. С 2012‑го — раввин общины на Чистых прудах.

ТЕКСТ ильЯ итКин

ОБЩИНА ОБЩИНА

16

ОБЩ

ИНА

17

ОБЩ

ИНА

№9??????? 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9??????? 2014

чается в том, что «Хабад» берет количеством. Количество потом переходит в качество. Хабадники стоят на улицах, надевают людям тфилин. Искорка разожглась, что-то человека начинает мучить, по-том он может попасть к литвакам на интеллектуальный семинар «Арахим» или в ешиву «Мер-

каз а-ра» — и пожалуйста! Ребе учредил парады в Лаг ба-Омер. Тысячи детей маршируют по го-роду, перед ними выступают клоу-ны, потом кто-нибудь кричит: «Шма, Исраэль!» Это обязательно сыг рает свою роль. Духовный отпечаток останется. Количество переходит в качество.

Спрашивают, почему мы такие средства вкладываем в субботние трапезы? Ну придет человек. Как пришел, так и ушел. А мы не пыта-емся сделать людей хабадниками, мы хотим заинтересовать их тра-дицией. Пусть потом становятся кем угодно — литваками, бреслав-скими хасидами, религиозными сионистами.— Вы коренной израильтянин, могли бы сделать карьеру в ре-лигиозном мире Бней-Брака, Иерусалима, но при этом вы-брали СНГ. Не страшно было?— Есть у меня знакомый, раввин Москович, эмиссар «Хабада» в Харькове. Он как-то оказался в Бангкоке, пришел к местному хабаднику — раввину Кантору. Тот родом из Лос-Анджелеса. Разгово-рились. Москович рассказывает: «Вот когда мы с женой попали в Харьков, она очень пережива-ла — никакой еврейской жизни, все с ноля строить надо. А теперь я вижу, что в Таиланде еще тя-желее». Хозяин отвечает: «А моя жена говорила, что Таиланд еще хоть куда, гораздо проблематич-нее было бы работать где-нибудь на Украине».До СНГ я год был в Германии, жена работала воспитательницей в детском садике. Местные евреи там вежливые, давить нельзя. Но там нет классической общины, люди находятся проездом.Теперь о принципах работы. Раввин не должен заниматься деньгами, ничем хорошим это не заканчивается. Должен быть финансовый комитет, который отвечает за распределение цдаки, хоть сто долларов, хоть сто тысяч. Раввин не должен любить бренды,

костюмы, дорогие часы. Я видел в западных общинах специальные контракты: человек, который хочет сделать подарок раввину, должен получить разрешение, чтобы это не выглядело как попытка под-купить его. Отношение к членам общины не должно варьировать-ся в зависимости от того, какие суммы они жертвуют. Никакой дорогой автомобиль, никакие часы Breguet несравнимы с удо-вольствием, которое ты получаешь от общины.Даже если у тебя есть богатый спонсор и он — твой друг, это за-кончится плохо. Не занимайся деньгами самостоятельно, перепо-ручи профессионалу. Слава Б-гу, в Марьиной Роще есть такие люди, как раввин Александр Борода, который взял на себя огромную ответственность. Ежемесячно со-бирать эти деньги и при этом быть раввином своей общины — это большое искусство.— В Германии раввины за день-ги не отвечают?— На Западе есть членские взно-сы. Люди избирают свое правле-ние, оно занимается организа-торской деятельностью. Главный минус: в западных общинах есть свои группы, они выдви-гают представителей, проходит голосование. Так формируется правление. А у нас групп нет, все выбирают всех. В Германии, например, есть война амбиций и интересов, из-за меню в детсаду может возникнуть нешуточная дискуссия. Очень много времени уходит на конфликты, этот член правления не разговаривает с тем... Я там был четыре года и не выдержал.

веШать ли поРтРет?— Ваша община довольно ма-ленькая, камерная. Так было задумано изначально или же есть планы по ее расширению, по привлечению новых людей?— Проблема больших синагог — люди с улицы не находят себе места. У нас же молитвы прово-дятся в особой атмосфере, всем понятно, что читают. Олег Фельд-ман, Вадим Липкинд, Дмитрий Фикс и Азарий Лапидус хотели создать синагогу для начинаю-щих. Фельдман пошел к раввину Берлу Лазару, рассказал об идее, а тот порекомендовал меня. Я по-шел. Два года пешком по шабатам ходил через весь город, дети уже привыкли, что праздники и суб-боты проводят без меня. Потом мы переехали, нашли квартиру поближе.Община не может развиваться, не имея связи с Израилем — поезд ки в Иерусалим, на могилы праотцов в Хеврон. Человек вно-сит деньги в синагогу, но у него ощущение не как от исполнения заповеди о цдаке: я ж туда хожу, удовольствие получаю. Поэто-му деньги надо брать на другие цели — вот есть хедер, там учатся дети малообеспеченных родите-лей, оплатите им учебу.— Кем не должен быть раввин, мы уже поняли — за деньги не отвечать, дорогие подарки не принимать. А каким должен быть раввин?— Раввин не должен быть общин-ным функционером. Он должен быть мудрецом, знатоком Торы. Именно к таким раввинам долж-на стремиться община, к людям, которые по 16 часов в день изу-

— Я искренне верю, что, если все будут учиться в ешивах, армия не понадобится. Но пока нуж-ны и ешиботники, и солдаты. Но к ешиботнику тоже надо отно-ситься с уважением. Помню, как на меня смотрели, когда я ходил по улице в форме. С таким же вос-торгом надо смотреть и на учени-ка ешивы в пиджаке. А тот, кому ешива не подходит, должен идти служить.

пРиближать тоРу К людЯм— Вы — хабадник. Прибли-жая людей к традиции, вы руководствуетесь каким-либо специ фическим хабадским подходом?— Сегодня книгу «Тания» автор-ства первого Любавического ребе изучают не только хабадники. Есть литовские ешивы в Бней-Браке, где изучают «Танию». 20 лет тому назад все было по-другому. К «Ха-баду» относились настороженно как литваки, так и «вязаные кипы» из-за антисионистской позиции Ребе. Как известно, Ребе был про-тив концепции «начала Избав-ления». Отдача территорий — это начало Избавления? Но при этом он с уважением относился ко всем. Ребе очень хотел, чтобы «Хабад» был союзником всех остальных ультраортодоксальных течений. Но везде есть политики, они стара-лись поссорить хабадников и всех остальных: «Мы работаем на благо ешиботников, а хабадники бегут спасать целый мир». Это ошибка. Мы заботимся обо всех.Да, Ребе не стоял на улице и не кричал, что надо соблюдать законы скромности, но он посвя-тил этим вопросам немало писем. Он не был готов идти ни на какие компромиссы — если есть си-нагога, должно быть мужское и женское отделение, с достаточно высокой перегородкой. Про Ааро-на говорили, что он любил Тору и приближал к ней евреев. То же самое делает и «Хабад», не наобо-рот, не адаптируя Тору к современ-ным реалиям. Поблажки ни к чему хорошему не приводят.

чают святые книги. Люди должны знать, кто такой раввин. В России с этим есть путаница, для евреев раввин — это строитель общины, политик, функционер. А потом они приезжают в Бней-Брак, видят великого раввина Хаима Каневского и не впечатляются — сидит какой-то пожилой человек за томом Талмуда. А ведь в этом и есть величие раввина.— Что еще должен делать или не делать раввин?— Третье правило: раввин должен сторониться всевоз-можных споров и ссор, которые не связаны с Галахой. Одни хотят купить то-то, а другие — то-то? Пусть большинство решит.

— Но есть же, наверное, базовое различие между хабадниками и литваками в том, что касает-ся работы с нерелигиозными людьми.— Разница между литовским и хабадским подходом к рас-пространению иудаизма среди нерелигиозных евреев заклю-

Из Израиля — в Россию с остановкой в Германии

( Раввин не должен быть общинным функционером. он должен быть мудрецом, знатоком торы. именно к таким раввинам должна стремиться община, к людям, которые по 16 часов в день изучают святые книги )

Синагога на Чистых прудах

Если вы заглянете в примы‑кающий к Арбитражному суду дворик Грибоедов‑ского ЗАГСа, то увидите небольшое голубое здание. Скорее всего, вас радушно пригласят зайти, напоят чаем, угостят холодным арбузом и расскажут, что попали вы ни много ни мало в синагогу. Отцы‑основате‑ли синагоги, Вадим Либкин и Дмитрий Фикс, хотели, с одной стороны, иметь воз‑можность молиться возле дома и вместе с друзьями, а с другой — видеть равви‑ном Шмуэля Купермана, которого знали много лет.Они нашли помещение, заключили договор аренды на пять лет, отреставриро‑вали его и открыли синагогу. В базе данных числятся уже более 200 человек. Это и люди, живущие поблизо‑сти, и те, кто приезжает из других районов Москвы. Регулярно на шабаты прихо‑дят 35–40 человек, миньян собирается даже летом. Причина кроется не только в удачном расположении, но и в самой идее новой синагоги.Это синагога для на‑чинающих, для тех, кто хочет прийти, но, не зная и не понимая всего проис‑ходящего во время молитвы, чувствует психологический дискомфорт и из‑за этого не идет.

ОБЩИНА ОБЩИНА

18

ОБЩ

ИНА

19

ОБЩ

ИНА

№9??????? 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9??????? 2014

— Но не заканчивается и не про-должается там. Проблема в том, что общины не пытаются удержать у себя людей. Сделайте опрос — сколько людей, которые провели хупу или обрезание в синагоге, поддерживают связь с этой сина-гогой. Раввин может обслуживать максимум сто человек. Идеаль-

но — 50. Их надо постоянно обзва-нивать. Приближается праздник — сними трубку, позвони им. Людям, кстати, удобнее ходить в малень-кую синагогу, чем в большую, где ты растворяешься, ты капля в океа-не. В маленькой синагоге ты через раз являешься десятым в миньяне, его интегральная часть.

Но и у больших синагог есть свои плюсы. В праздники, на-пример, тысяча человек создает уникальную атмосферу. Однако в промежутках между крупными праздниками синагоги ничего не делают для того, чтобы удер-жать этих людей.

помогать вне свЯзи с национальностью— У «Хабада» хорошие отно-шения с государственными структурами, да и вообще российским евреям, слава Б-гу, жаловаться не на кого. От-ношение властей к еврейской общине прекрасное. Должны ли евреи как-то отплатить за добро?— Страны, в которых к евреям относятся хорошо, преуспевали в экономическом плане. Россия относится к евреям хорошо — и у нее все будет хорошо. Но про-стой русский человек напрямую никакой выгоды не получает от того, что я живу напротив. По-этому мы должны делать проекты в социальной сфере — для всех людей, вне связи с национально-стью. Пророк Иермиягу говорил: «И просите мира для того города, в который Я изгнал вас, и моли-тесь за него Г-споду, ибо при его благополучии и вы будете благо-получны».Надо открыть благотворитель-ные столовые, больших денег это не стоит. Спонсоры охотно деньги дадут, продукты. Можно помогать больным, которым нужно попасть на ту или иную процедуру. Есть люди, которые постоянно ездят на диализ почек. Давайте организуем бесплатную транспортную службу! Для всех национальностей. Представьте себе водителя, который пони-мает: «Надо же, от этих евреев есть польза и для нас».— Хорошо, а в еврейском аспек-те что еще не сделано?— В плане наличия и функциони-рования структур мы — в первой

пятерке еврейских общин мира. Миква есть, миньяны проводятся, школы работают. Но достучаться до всех евреев еще не удалось. Чтобы еврей отдал ребенка в ев-рейскую школу, она должна быть самой лучшей. Лучшие учите-ля, лучшая программа, лучшее питание. Формировать классы согласно вступительным экзаме-нам. Продвигать неформальное образование в пределах общины, выделять репетиторов.Помните историю, когда рав-вин Лазар шел пешком в шабат, прошел 30 км? В ту же неделю была другая история — приехал известный израильский раввин, попросил отвезти его в Любавичи. Мы съездили, вернулись, в пятни-цу утром пошли в микву. Встрети-ли р. Берла Лазара. Израильский гость захотел с ним поговорить, задать какой-то вопрос. Р. Лазар с ним побеседовал, потом была эта история с ходьбой пешком. Раввин из Израиля потом удивлялся: «Надо же, он поехал на встречу с Путиным, но ни словом не об-молвился, не сослался на нехватку времени, уделил мне время».Не думаю, что у кого-нибудь из американских раввинов есть такие теплые отношения с Оба-мой, как у р. Лазара — с Путиным. И при этом человек остался двумя ногами на земле, он не зади рает нос. Через час тебе выезжать на официальную церемонию, а ты спокойно принимаешь по-сетителя.— Многие удивились, увидев р. Лазара на церемонии откры-тии Олимпиады. Нет ли тут противоречия: духовное лицо посещает церемонию, связан-

ную с культом тела, материа-лизма, всего того, что противо-речит еврейским идеалам?— Любавический ребе пишет, что, когда царь зовет тебя куда-то, ты должен идти. Я могу вам

Не надо вести споры ни внутри общины, ни между общинами. Я как-то спросил раввина Лаза-ра, надо ли повесить в коридоре синагоги портрет Ребе. Он сказал: «Если тебе кажется, что, хотя бы один человек не придет в сина-гогу, если будет висеть портрет, не вешай». Мы находимся для того, чтобы приближать евреев к Торе, этого Ребе хотел.— И что, в вашей синагоге, у любавических хасидов, пор-трет Ребе под запретом?— У меня в кабинете есть малень-кая фотография Ребе. Я смотрю на нее, и мне всякий раз стано-вится стыдно. Есть песня: «Госпо-да, прислушайтесь, чего просит Любавический ребе — чтобы мать и дочь зажигали свечи, что-бы все евреи надевали тфилин». Но ведь не Ребе же придумал эти заповеди. Что же имеется в виду? Ребе возложил на каждого чело-века ответственность за то, чтобы весь еврейский народ исполнял заповеди. Я соблюдаю шабат, но что я делаю для того, чтобы все остальные евреи его соблюда-ли? Поэтому мне стыдно.Должна быть связь с детьми в об-щине. Раввин — это такой хоро-ший дядя, который учится с деть-ми в синагоге, раздает конфеты, интересуется успехами. Так было испокон веков. Это отношение надо застолбить с раннего возрас-та. Обучать азбуке, играть с деть-ми. Синагога должна пробуждать исключительно положительные эмоции: там есть сладости, там можно побегать-поиграть.В общине люди начинают дви-гаться по проторенному пути: еврейская школа, хупа, рели-гиозная семья. Все общинные институты должны объединять людей. Знакомства с еврейской половинкой, воспитание еврей-ских детей. 20–30% участников программ «Лимуд» в прошлом связаны с той или иной синаго-гой.— Вы описываете идеальную картину. Все начинается с си-нагоги...

гарантировать, что раввин Лазар не получал ни малейшего удо-вольствия от того, что сидел там. Все его отношения с властью он поддерживает не ради личных целей, а для выполнения своей миссии представителя еврей-ского народа перед властями. Но вы на другое посмотрите — российские власти считают, что неполным будет праздник, если евреев там не будет. Это очень важно. Лично Путину очень важно показать русскому наро-ду, что евреи — не какие-нибудь аутсайдеры, это полноправные граждане.

Раввин — это хороший дядя, который раздает конфеты

Машпиа — это звучит гордо

В ешивах литовского направления одним из клю‑чевых фигур является так называемый «машгиах», инспектор. Он укрепляет духовный мир учеников, сле‑дит за развитием каждого из них, помогает и консуль‑тирует. В «Хабаде» такой человек называется «маш‑пиа», передающий. В сферу его полномочий входит индивидуальное консульти‑рование не только учеников ешив, но и обычных хасидов и членов их семей. Машпиа занимается укреплением связки между изучением религиозных книг и ведением образа жизни в духе учений Любавических ребе.Одним из самых известных людей, которые выполня‑ли функции машпиа, был Менахем‑Мендл Футерфас, уроженец Российской импе‑рии (1906–1995). Он получил традиционное образование, а затем, после Октябрьской революции, стал машпиа в подпольных хабадских ешивах. В 1946 году Футер‑фас предпринял попытку выехать из СССР, но был задержан и приговорен к восьмилетнему заключе‑нию в сибирских лагерях. В 1964‑м Менахем‑Мендлу Футерфасу удалось эмигри‑ровать на Запад, а затем переехать в Израиль, где он занял должность машпиа в ешиве «Томхей‑Тмимим» в Лоде. Поговорки и афориз‑мы Футерфаса по сей день цитируются хасидами.

Известнейшим амери‑канским машпиа являлся р. Исраэль Джейкобсон (1896–1975), который в 1932 году открыл ешиву «Адар а‑Тора» для начи‑нающих, а затем вместе с наиболее талантливыми учениками несколько лет провел в польском городе Отвоцк. Именно Джейкоб‑сон помог Шестому люба‑вическому ребе переехать из захваченной нациста‑ми Польши в Швецию, а затем — в США. После окончания Второй мировой войны р. Исраэль занимался как административной, так и просветительской деятель ностью. Он вы‑полнял функции машпиа в «Адар а‑Тора», вернув в лоно иудаизма тысячи ассимилированных евреев.Наш современник раввин Йоэль Кан считается круп‑нейшим машпиа в этом поколении. Уроженец США Кан получил традиционное образование в известных израильских ешивах. По воз‑вращении в Бруклин Кан, об‑ладающий феноменальной памятью, стал пересказы‑вать хасидам содержание бесед Любавического ребе, которые были произнесены по субботам. Впоследствии Кан принял участие в ре‑дактуре и издании сборни‑ков бесед Ребе. В основном Кан исполняет функции машпиа в ходе хасидских собраний‑фарбренгенов.

( страны, в которых к евреям относятся хорошо, преуспевали в экономическом плане. Россия относится к евреям хорошо — и у нее все будет хорошо )

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ

20

СВЕР

ХЪЕС

ТЕСТ

ВЕНН

ОЕ

21

СВЕР

ХЪЕС

ТЕСТ

ВЕНН

ОЕ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Провидица, дочь каббалистабрурия Звулуни — одна иЗ наиболее иЗвестных иЗраильских экстрасенсов. к ней Приходят За советами Политики, журналисты и биЗнесмены. сверхъесте-ственные сПособности у Звулуни Проявились в раннем детстве. сегодня она Помогает не только словом, но и делом — стиПендии фонда, основанно-го ею, Получают тысячи студентов

ТЕКСТ йоэль иоффе

Иерусалимская улица Йегудит. В пяти мину-тах ходьбы — шумная улица Яффо, леген-

дарная пушка «Давидка», толпы туристов и крики рыночных тор-говцев. Здесь же сформировался свой уникальный мир, в который с благоговением приходят высо-копоставленные гости. На двери весит непримечательная таблич-ка «Семья Звулуни».Брурия Звулуни (в девичестве — Иферган) родилась в Нетивоте. Ее отец, раввин Шалом Иферган, иммигрировал в Израиль из Ма-рокко, и Брурия стала первой саброй в семье. Надприродные способности у девочки стали проявляться в раннем детстве. Как-то раз к раввину Ифергану пришла женщина и попросила благословение для тяжелоболь-ного сына. Иферган выполнил просьбу. После ухода посетитель-ницы юная Брурия подбежала к нему: «Папа, папа! Но ведь мальчик умрет завтра утром!» Так оно и произошло.После того как подобные случаи с положительным ли, отрицатель-ными ли, но всегда верно пред-

сказанным результатом начали повторяться, отец отправил дочь к раввину Ицхаку Абухацире, пра-веднику и каббалисту, за которым закрепилась слава чудотворца и провидца. В семье р. Абухациры Брурия Звулуни прожила не-сколько лет, вплоть до его кончи-ны. Она получила среднее образо-вание в бней-бракской школе для девочек, а затем прошла педагоги-ческие курсы.

нерелигиоЗный религиоЗный мужВ школе Звулуни продолжила применять свои необыкновен-ные способности. Как-то раз на большой перемене она по-дошла к учительнице: «Ваш сын, который учится в хедере в Кфар-Хабаде, проглотил ша-рик, срочно вызовите скорую». Удивленная женщина побежа-ла к телефону. Оказалось, что мальчик действительно едва не задохнулся и врачи лишь в последнюю минуту сумели его спасти. На вопрос о том, откуда Брурии стало известно о проис-ходящем, она честно призналась: «Не знаю».

Знакомство с будущим мужем про-изошло в весьма нетривиаль ной обстановке. Биньямин Звулуни был абсолютно нерелигиозным юношей из богатой семьи, который ни в чем не знал нужды. Однако духовные поиски привели его в ка-бинет р. Шалома Ифергана, отца Брурии. Тот придвинул тарелку со сладостями и попросил моло-дого человека прочесть традици-онное благословение перед едой.

После чего внезапно обернулся к девушке, которая наблюдала за происходящим издалека, и ска-зал: «Он станет твоим мужем».Брурия была поражена. Но через несколько лет ей представили раввина Биньямина Звулуни, уважаемого знатока Торы. Моло-дой человек действительно стал соблюдать заповеди и добился огромных успехов в изучении религиозных дисциплин. В браке

родилось восемь детей, но раввин Звулуни не ограничился биоло-гическими наследниками. В доме четы Звулуни несколько комнат выделено под нужды подростков из проблемных семей, которым негде жить.Среди клиентов Брурии — обще-ственные деятели, бизнесмены, политики. И не только израиль-ские: на одной из фотографий женщина запечатлена вместе

с бывшим президентом Украины Виктором Ющенко. По словам Звулуни, с Ющенко ее познако-мил главный раввин Украины: «Я ездила на Украину после того, как Виктор Ющенко был отрав-лен, и убедила его продолжить предвыборную кампанию. По-том уже, после победы, Ющенко посетил Израиль с официаль-ным визитом и во время посе-щения кнессета тепло отозвался

об усилиях Звулуни. «Она спасла мне жизнь», — сказал Ющенко тогдашнему спикеру парламен-та Далье Ицик. Сама Брурия считает, что помощь, оказанная ей украинскому политику, спо-собствовала улучшению отно-шений между народами. Кстати, в последнее время Звулуни изучает русский язык. Для этих целей она наняла частную пре-подавательницу.

яблоки в Пакете«Любимчиков» у Звулуни нет. Она принимает посетителей вне связи с их общественным положением, наличием или отсутствием денег. Нет никакой официальной таксы за консуль-тацию, клиенты добровольно делают пожертвования, само-стоятельно определяя их раз-мер. С врачами она находится в прекрасных отношениях, не-смотря на рационализм первых и необъяснимую сущность чудес второй. В палате иерусалимской больницы «Адасса» Брурия увидела мужчину, который был обеспокоен тяжелым состоя-нием супруги. «Ее переведут этажом выше через два дня, и она пойдет на поправку», — со-

Брурия Звулуни родилась 52 года тому назад в Не-тивоте, на юге Израиля. Поначалу ее воспитанием занимался отец, раввин Шалом Иферган. Затем Звулуни несколько лет провела в семье каббалиста р. Ицхака Абухациры.Религиозное образование Брурия получила в школах Рамле и Бней-Брака. Затем окончила педагогические курсы.Журнал «Форбс» (май 2014 года) оценивает ее со-стояние в 20 миллионов шекелей (около 6 млн долла-ров). Звулуни принадлежат 23% акций оператора теле-фонной связи «015».

Биография

Брурия Звулуни не делит визитеров на бедных и богатых

общила Звулуни. Врач, который находился в той же палате, скептически хмыкнул. Но через два дня, когда слова сбылись, он самостоятельно нашел Зву-луни и попросил благословение для другой больной.Имея педагогическое образо-вание, Брурия Звулуни демон-стрирует оригинальный подход к воспитанию собственных де-тей. Когда сын, вернувшись из хе-

СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ

22

СВЕР

ХЪЕС

ТЕСТ

ВЕНН

ОЕ

23

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

КРИЗ

ИС

криЗис

женой и матерью и совершенно искренне завидует домохозяй-кам, которые уделяют семей-ному очагу максимум времени. Она не полагается на помощниц, предпочитая самостоятельно го-товить еду и накрывать на стол.

да — Пластической хирургииБрурия уверена, что каждая женщина обладает сбалансиро-ванным отношением к жизни, и поэтому неслучайно в эпоху Талмуда было запрещено учить девочек Устной Торе, полной дискуссий и противоречий, ко-торые могли этот врожденный баланс нарушить. Самой важ-ной чертой характера Брурия считает искренность. В качестве иллюстрации она приводит притчу о праведном человеке, который увидел людей, про-водивших время в азартных играх. Человек очень огорчил-ся: «Иудаизм запрещает этим

заниматься! Вы тратите время попусту и наносите ущерб своей душе!» Игроки так впечат-лились, что все выигранные деньги передали праведнику. Прошло несколько лет, наш герой обеднел. Ему в голову пришла прекрасная идея — еще раз, теперь уже сознательно, нанести визит картежникам. Однако вместо денег критика ждали тумаки. За разъяснени-ями тот направился к раввину, который расставил все по ме-стам. В первый раз праведник был искренен и ему помогал сам Б-г. Во второй помощи свы-ше не было.«Если я буду помогать людям, чтобы зарабатывать на этом, не будет ни помощи, ни за-работка», — говорит Брурия.

Несколько лет тому назад она основала стипендиальный фонд для малоимущих студентов, как религиозных, так и нерелигиоз-ных. Общий объем стипендий составил свыше 20 млн шекелей (5,5 млн долларов).Интересный факт: Брурия Звулуни положительно относит-ся к пластическим операциям и дает соответствующие реко-мендации девушкам и женщи-нам, которым кажется, что тот или иной физический изъян станет преградой семейному счастью. Сама Звулуни поясняет свой подход следующим образом: «Человек подпадает под влия-ние своих мыслей. В Талмуде сказано, что, если больной верит в сверхъестественные силы бож-ка, он выздоровеет. Когда ко мне приходит молодая девушка и жа-луется на форму носа, которая, дескать, помешает замужеству, я отправляю ее к хирургам. Гала-хической проблемы в этом нет,

покойный раввин Овадья Йосеф поддерживал такой подход».Дети Брурии успешно сочета-ют строгий религиозный образ жизни с работой на престиж-ных должностях. Старшая дочь Звулуни — адвокат, двое сыновей прошли армейскую службу в бо-евых частях. Брурия счи тает, что изучение Торы должно служить базой для последующей работы на благо общества: «Если чело-век считает, что ему не по силам целый день сидеть в ешиве, он должен призваться в армию. А потом работать, разумеется, неукос нительно соблюдая Гала-ху». Один из сыновей Звулуни реализует это правило на прак-тике — являясь бизнесменом, он периодически наведывается в Россию.

( «если человек считает, что ему не по силам целый день сидеть в ешиве, он должен призваться в армию. а потом работать» )

У Брурии Звулуни немало прозвищ, от Мама Брурия до Судья. Она периодически мирит представителей околокриминальных струк-тур, имеющих разногласия по коммерческим вопросам. Зеэв Розенштейн, братья Альпероны, Ицхак Абер-джиль и другие крупные деятели уголовного мира це-нят Звулуни за искренность и честность. По оценке журнала «Форбс», гонорар за такого рода судебные ре-шения составляет львиную долю доходов Звулуни.В 2013 году по следам вы-боров в местный совет Нетивота Звулуни была посажена под домашний арест, который продлился неделю. Ее подозревали в содействии одному из про-тивоборствующих полити-ческих лагерей и соучастии в запугивании противников. Однако обвинения такого рода впоследствии были сняты.Звулуни не открещивается от клиентов из уголовного мира: «У каждого челове-ка есть положительные качества. Эти люди ценят товарищеские связи, выпол-няют обещанное. Многие из них помогают малоиму-щим, раздают деньги и еду».

Экстрасенс под домашним арестом

дера, пожаловался на детей, ко-торые его раздражают, обижают, смеются над ним, Брурия при-бегла к оригинальной методике избавления от гнева. Она по-просила сына положить в пакет по яблоку за каждого обидчика, а затем носить этот пакет целый день. Вечером Звулуни провела решающий этап «спецопе рации»: «А теперь представь, что каждое яблоко символизирует обидчика. Прости его и отложи в сторону». Пакет вскоре опустел, а ребенок сообщил, что у него полегчало на сердце.Примером для себя Брурия Зву-луни считает женщин из «ТаНа-Ха», обладавших активной жиз-ненной позицией. Это и Яэль, и пророчица Двора. При этом себя она прежде всего считает

Брат Брурии Звулуни — раввин Яаков-Исраэль Иферган, которого из-раильтяне больше знают по прозвищу Раввин Рентген. Считается, что он видит людей насквозь, обладая способностью находить пра-вильные решения в трудных ситуациях. Клиентами рав-вина являются крупнейшие израильские бизнесмены, которые советуются с ним по каждому поводу.У входа в резиденцию Ифер-гана в Нетивоте часто останавливается автомо-биль, принадлежащий Нохи Данкнеру, одному из самых богатых людей Израиля. Шери Ариссон, владелица банка «Апоалим», приняла решение о приобретении этого банка после кон-сультации с Рентгеном. А баскетболист Лиор Асулин обусловил подпись под многомиллионным контрактом, составлен-ным владельцами команды «Бейтар», предваритель-ной встречей с раввином. Р. Игаль Иферган, младший брат Звулуни, тоже имеет собственный раввинский двор, который находится в городе Кирьят-Ата.В 2010 году израильское телевидение сняло до-кументальный фильм, посвященный династии Иферган. По оценкам журнала «Форбс», р. Яаков Иферган является одним из самых обеспеченных духовных лидеров Израиля, и его сос тояние оценива-ется в 90 млн шек. (26 млн долларов). Раввин Ифер-ган несколько раз бывал в Москве, где встречался с российскими евреями и отвечал на интересующие их вопросы.

Раввин Рентген

ТЕКСТ алла райн

У треннюю тишину прорезал отчаянный крик. Кричала моя знакомая Л. Н. (для

краткости назовем ее Эллен). Она вопила не с балкона своего дома, не в телефонную трубку, не в громкоговоритель на площа-ди. Эллен кричала в собственном блоге, куда я иногда заглядываю. «Моя жизнь потеряла всякий смысл, — так писала Эллен, — мне не дают принять ни одного само-стоятельного решения, за меня определяют даже порядок рас-становки посуды на кухне. Мой мозг постепенно атрофируется. Нет, бросить все, уехать. Оставить детей, пусть воспитывает их сам, если он разбирается в этом лучше меня. Мама живет в Германии, вот туда и уеду. Сразу не устроюсь, но я готова мыть полы. По край-ней мере, буду жить в европей-ском городе. Нет, я не брошу заповеди, но это будет мое личное дело, известное только мне и Все-вышнему. Никто не станет за-глядывать под крышки кастрюль и измерять линейкой длину рукава, как скучающие кумушки из нашего городка. Именно они

лишили меня возможности ра-ботать. А ведь у меня три высших образования и немалый педагоги-ческий стаж!»Эллен — «женщина трудной судь-бы». Впрочем, женщин с легкой судьбой не бывает, поэтому скажу лишь одно: она похожа на других хозяек блогов. Мы познакомились с Эллен в глухие советские годы, на одном из подпольных еврей-ских семинаров в Москве. С тех пор многие женщины из нашего

кружка разъехались по миру. Кто-то перелетел через Атлантику, кто-то — через Средиземное море. Не все прижились в новых общи-нах. Одних тяготит равнодушный мегаполис, иных — маленький го-родок, где плач ребенка или скрип кровати слышны за километр.

ад или быт?Социальные сети — отдушина, ме-сто, где тебя понимают, где старые друзья могут дать хороший совет.

Несколько месяцев назад Эллен уже выплакалась в своем блоге. Потом остыла. Ей предложили работу психологом-консуль-тантом в новом педагогическом проекте. К несчастью, один из ру-ководителей заглянул в интернет (не без помощи доброжелателей) и узнал о трудностях в семейной жизни Эллен. Работу она не полу-чила.«Женщина, которая не справ-ляется со своими эмоциями, — так решили боссы, — не может консультировать других». Теперь материальная жизнь Эллен за-висит от заработка мужа. Где уж тут принимать самостоятельные решения? В отчаянии Эллен

поведала о своих страданиях... родному блогу. Круг замкнулся, и Эллен пошла на второй виток. Грабли привычно ударили тем же концом по тому же месту.Но сегодня я с особенной остро-той почувствовала, что моя подруга страдает. «Не бросай детей, — написала я, — лучше разведись с мужем. Прошло много лет, а в ваших отношени-ях ничего не изменилось». «Нас не разведут, — ответила она, — для

б-г и блог

развода нужна причина. Равви-ны отправят нас к семейному консультанту. А я профессионал и заранее знаю, что он скажет». «Так расскажи раввинам, — по-советовала я, — что вы много лет вместе и ваша жизнь — кромеш-ный ад». Она не отвечала целые сутки. А через сутки написала: «Да ну, какой же это ад. Обычная семейная жизнь».Вот так. Еще день назад Эллен страдала, плакала и была гото-ва бежать к маме в Германию. А сегодня — уже не ад. Семейная жизнь наладилась, но запись в блоге стоит как памятник бы-лой ссоре и привлекает внимание случайных прохожих и туристов.

тайный дневникВступая в блогосферу, нужно помнить, что некоторые сети, на-пример, «Живой журнал», позво-ляют не только раскрывать душу, но и скрывать личные пережива-ния. Вы можете открыть доступ к записи в блоге только себе, дру-зьям или всему миру. Мой совет: если вам хочется кричать и пла-кать, отправьте запись в журнал, но для начала закройте ее для по-сещения. Заскриньте, как говорят в ЖЖ. Вернитесь к ней через три дня. Если она уже не актуальна, просто сотрите пост. Если она может быть кому-то полезна — отредактируйте, уберите все, что

может считаться «лашон а-ра», и откройте для ваших друзей. А если вам по-прежнему хочется плакать и кричать — напишите письмо близкой подруге или поболтайте с ней в чате. Интер-нет-сайты также предоставляют вам возможность задать вопрос раввину, скрыв настоящее имя. А если какая-либо социальная сеть не позволяет вести тайный дневник — просто не пользуйтесь ею ради вашего же будущего.

семейная жиЗнь наладилась, но ЗаПись в блоге стоит как Памятник былой ссоре и Привлекает внимание случайных Прохожих и туристов

Скрывайте личные пере-живания в онлайне

СОБЕСЕДНИК СОБЕСЕДНИК

24

СОБЕ

СЕДН

ИК

25

СОБЕ

СЕДН

ИК

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

— Готовясь к интервью, я прочел вашу биографию

на сайте Девятого канала. Родился в Минске, работал на радио. А учились где?— Я учился в техникуме, потом в политехнической академии, но все техническое было не моим. В детстве хотел работать врачом. У меня дядя был военным врачом. Я любил медицину — к крови нормально отношусь, в обморок не падаю. Мне всегда казалось, что работа врачом — это настоящее. После техникума мне выдали характеристику, с которой, как мне сказали в военкомате, идут в тюрь‑му, а не в вуз.Я всю жизнь мечтал работать на радио. В начале 90‑х появились первые коммерческие радиостан‑ции, была такая радиостанция «Радио Рокс». Мой знакомый шел с магнитофоном на плече, включил погромче: «Слышишь?» И у меня появилась мечта попасть на радио. К этому моменту я играл в рок‑группе, пел, был лидером некоммерческого коллектива.

Мы играли музыку, как говорится, от панка до фанка. В результате оказалось, что владелец первой белорусской радиостанции живет в моем доме.Конец 1991 года, Беларусь стала независимым государством, связи с Россией начали распадаться. Мы оказались в оторванном информационном пространстве, стало понятно, что не важно, кого ты берешь на работу, главное, что‑бы был результат. 90‑е — это было время, когда образовались ниши, и мы в них попали. Просто повез‑ло. В Израиле такого нет, ты дол‑жен пройти определенные этапы, есть преемственность. Не было ди‑ких 90‑х, когда вчера ты играешь на улице, а сегодня оказываешься у микрофона, и через месяц тебя узнают прохожие. Я бы себя, тог‑дашнего, на работу не взял: опыта ноль, кроме музыкального.В конечном итоге в 1992‑м я по‑пал на FM‑радиостанцию, стал диджеем, потом вел утреннее шоу, работал в службе новостей. Учился на факультете Европейского гуманитарного университета — «Международная журналистика».

В принципе, это такая социальная медицина, если речь идет о хоро‑шей журналистике.— Не слишком ли громкое за-явление?— Журналистика призвана по‑могать людям, быть для людей, а не для самой себя. Полезность — это очень важный момент. Это я осознал в полной мере в про‑цессе работы на радио. В какой‑то момент, когда ты становишься узнаваемым человеком, к тебе обращаются, просят помочь. Тебе легче позвонить в государствен‑ную инстанцию и решить вопро‑сы, привлечь внимание к человеку. Если этого не делать, работа будет впустую. Когда мне кажется, что я могу помочь, я должен помочь.— Свой первый опыт в прямом эфире помните?— Я делал программу про неза‑висимую музыку. Было ужасно сложно, большинство из нас этим никогда не занимались, у нас был ужасный язык, мы не умели практически ничего. Но благода‑ря этой радиостанции и театраль‑ному образованию владельца, нас очень быстро всему научили.

У нас были преподаватели сцени‑ческой речи. Мы прошли про‑грамму театрального вуза.— Папа с мамой нормально от-неслись к тому, что сын не стал технарем?— Для родителей это было очень важно. Любой мой успех был их успехом. Все, что получи‑

лось со мной, — это благодаря им. Я родился в рабочей семье, но родители дали мне хорошее образование, папа водил в филар‑монию, я учился в музыкальной школе, мама читала книжки. Им не понравилось, что я бросил политехническую академию, но моей работой на радио они

гордились. Это был рок‑н‑ролл в чистом виде — ритм жизни не‑имоверный, я мог в четверг утром отработать смену, вечером сходить на репетицию, попасть на вече‑ринку, потом проснуться около микрофона, и так продолжалось неделями. Плюс все параллельные атрибуты. Такой образ жизни я из‑

Борис Штерн: «Быть религиозным — это единственный спосоБ почтить память Шести миллионов»

Журналист девятого канала израильского телевидения успел поБыть рокером, радиоведущим, лектором «сохнута» и оБладателем коллекции дорогих галстуков. к соБлюдению заповедей его привлек рассказ БаШевиса-зингера, а карьерный рост в израиле начался после письма люБавическому реБе

Русский язык на израильском телеэкране

Вещание канала «Израиль плюс», созданного израиль-ским бизнесменом Львом Леваевым, началось 12 ноября 2002 года. До этого на ивритоязыч-ных каналах израильского телевидения существовали отдельные передачи на рус-ском языке, как новостного, так и развлекательного ха-рактера. Позднее «Израиль Плюс» был переименован в «Девятый канал».10 февраля 2013 года Группа Леваева и «Африка Исраэль» сообщили о подписании договора о присоединении стратегического партнера к Девятому каналу. В со-ответствии с договором группа частных инвесторов под руководством Алексан-дра Левина инвестирует средства в канал в обмен на 50% акций. В июле 2013 года телеканал пере-шел под почти полный кон-троль Александра Левина, который приобрел дополни-тельных 48% акций канала. В марте 2014 года канал переехал в новую студию в городе Модиин.Согласно исследованиям, 51% русскоязычных изра-ильтян регулярно смотрят «Израиль Плюс», 27% пред-почитают его всем другим телеканалам. 78% опро-шенных отметили, что периодически включают этот канал. Его предпочи-тают всем остальным 78% репатриантов в возрасте от 55 лет и старше, 50% от 35 до 55 лет, а среди молодежи (до 35 лет) этот показатель составляет 18%. Зрители считают этот телеканал: «самым подходящим» для них — 67%, связующим звеном с израильской культурой — 57%, телеканалом с высо-кими стандартами — 51%, а 62% утверждают, что его новостные программы более объективны, чем передачи русскоязычных конкурентов.

ТЕКСТ илья йосеф

Религиозность дает энергетическую подпитку

СОБЕСЕДНИК СОБЕСЕДНИК

26

СОБЕ

СЕДН

ИК

27

СОБЕ

СЕДН

ИК

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

том был Рош а‑Шана, Йом‑Кипур... с этого момента все изменилось, я получил ответ на важный вопрос по поводу отношений с Б‑гом. Мне стало абсолютно понятно, что если и быть кем‑то, то соблюдающим евреем. Проблем с наркотиками у меня не было, в личной жизни проблем все спокойно, не было стресса, который тебя загоняет в религию, как это случается в Израиле — человек попадает в тюрьму, «дай‑ка я кипу наде‑ну, Б‑женька поможет». Через год сделал обрезание.— Я видел в интернете ваши фотографии той поры. Галстук, рубашка и черная кепка.— Я познакомился с людьми из минского «Сохнута». Мне предложили вести детскую груп‑пу, которая изучала еврейскую историю, холокост. 90% моих родственников погибли во время войны, чудом выжили единицы. Папина мама успела попасть на по‑езд с тремя детьми, пока они ехали, их обстреливали. Люди выбегали,

бабушка поняла, что она не может выйти — будь что будет. Она была в определенной мере религиоз‑ным человеком. Все, кто выбежал из вагона, были расстреляны с мессершмиттов. Мамина мама ушла из Минска пешком с ребен‑ком. Вдруг ее заметил водитель, коллега дедушки, который уже был на фронте. Он остановился, подо‑брал ее и еще нескольких, закинул в кузов. И так они эвакуировались. С папиной стороны выжил один племянник, его при расстреле за‑крыл своим телом отец, он потом всю ночь выбирался из могилы.Мне было важно понять, что про‑изошло. Готовясь к очередной встрече с детьми, я прочел книгу Эли Визеля про то, как будапешт‑ских евреев вывозили в Освенцим. Там описывалась религиозная среда. У меня были портреты па‑пиных бабушки и дедушки, Муси и Бера. Они были религиозными. Я в какой‑то момент понял, что, если хочу что‑то сделать в жизни, должен быть таким, как они. Это

моя компенсация за то, что тогда произошло. Можно помнить, рас‑сказывать, но моя религиозность является продолжением дела уби‑тых родственников. Они не были коммунистами, они соблюдали субботу, ели кошерное. Я читал эту книгу и плакал всю ночь. Я понял, что быть религиозным евреем — это единственный способ почтить память шести миллионов по‑гибших людей, часть из которых я знаю лично. И другого варианта нет.— Забегая вперед, где легче быть религиозным, в Израиле или в Беларуси?— Религиозность за пределами Израиля дает энергетическую подпитку — ты не только понима‑ешь, что ты другой, ведешь себя по‑другому, но и что ты правильно себя ведешь. Нееврей, который ви‑дит религиозного еврея, понимает, что именно так тот и должен жить. Нерелигиозный израильтянин имеет свой взгляд на еврейский

образ жизни. Я все время работал в нееврейской среде, директор ком‑пании мог сказать: «Обеденный перерыв, иди, читай молитву».В Израиле на самом деле мне тоже повезло. Я как минимум не работаю в антирелигиозной среде. С точки зрения общества ты сидишь у него на шее, уважения нет. Когда в 2003‑м я приехал, не‑смотря на легкую абсорбцию, был изрядно удивлен: нет дополни‑тельного выходного в воскресенье, когда идешь устраиваться на рабо‑ту, сначала косятся на кипу, потом спрашивают, что ты умеешь. В Беларуси это было как‑то теплее, в Израиле — сложнее. Но есть запо‑ведь жить в Израиле. Мой раввин р. Сендер Урицкий предупреждал: «Будет тяжело».

— Переоценки ценностей, ха-рактерной для тех, кто к рели-гии пришел в зрелом возрасте, не было?— Есть вещи, которые мне не нра‑вятся, которые я не понимаю. Но я вырос в нерелигиозной среде, поэтому изучаю, присма‑триваюсь. Никто на голову мне не садится. По большему счету конфликт между светскими и ре‑лигиозными искусственно раздут. Мы слышим 2% религиозных, ко‑торые живут на краю, в Меа‑Шеа‑рим, и 2% левых из Рамат‑Авива. Все, что находится посредине, вы‑глядит совершенно по‑другому.Я попал на канал в 2006‑м, и ни разу ни один человек не оскорбил мои религиозные чувства. Но «Девятка» — это вари‑ант топового израильского СМИ, туда попали лучшие. Да, светские СМИ бывают предвзяты к религи‑озным, но и религиозные СМИ предвзяты к светским. Можно взять номер «Ятен неэман»

и прочесть, что там пишут о Тель‑Авиве — это ж умереть и не встать! Светскую израильскую прессу, даже левую, отличает либе‑рализм — даже в ультралевой «Гаарец» можно найти колонку человека правых взглядов.Известный лектор Пинхас По‑лонский мне сказал, что на самом деле разделение между светски‑ми и религиозными — очень субъективная вещь. В основном люди, которые живут в Израиле, отмечают все религиозные празд‑ники, едят кошерное, по субботам не работают. Но выглядят как светские. Я в это не поверил. Те‑перь понимаю и вижу это. В Песах мы шли к друзьям, и я видел, что в Реховоте, где живу, идентичная обстановка в Йом‑Кипур: ни од‑

ной машины, из окон раздаются праздничные напевы. В этом и есть весь Израиль.— Вернемся к хронологии. Радио, приход к вере. Когда вы поняли, что «ехать надо»?— В июле 2002 года меня с другом попросили выступить в летнем ла‑гере «Сохнута». Приятель сейчас работает в Москве, он бизнесмен. Нас хорошо знали в еврейской тусовке, и кто‑то из ребят спросил: «А вот если ты все‑таки уедешь, то куда?» А я никуда не собирал‑ся — офис находился ровно между двумя синагогами. Утром молился в одной, днем — в другой. Кашрут соблюдать в Минске можно, мо‑литься можно. «Сохнут» в начале нулевых очень грамотно изменил политику. Плана на число вы‑езжающих нет, как в 80‑х. Фоку‑сироваться на алие необязатель‑но. Я считаю, что не важно, где ты будешь евреем, важно им быть. География не имеет принципи‑ального момента. Не важно, куда

ты ходишь в синагогу, главное, чтобы ты туда ходил.В 2002‑м я был директором ре‑кламного отдела на частном теле‑канале. Первый вызов в Израиль получил в 1989 году, наверное. Пришло сообщение о заказном письме, пришел на почту, протя‑нул бумажку, мне выдали офици‑альный конверт с приглашением от фиктивного двоюродного брата. Работники почты смотрели на меня с завистью. Но родите‑ли были против отъезда. Потом я не уезжал каждые два‑три года.Так вот, приехали мы в лагерь. У нас часы, дорогие галстуки, у друга лексус. И вот спрашивают меня, куда я уеду. Говорю: «В Из‑раиль». И через полгода уже был в аэропорту имени Бен‑Гуриона.

менил только тогда, когда начал соблюдать заповеди.— Что вас привело в иудаизм?— Я вращался в творческой среде и пытался определить свои от‑ношения со Всевышним. Это было модным, все были одухотворен‑ными. Я занимался восточными единоборствами, вокруг меня были люди, которые увлекались буддизмом, католицизмом, даосизмом. Религиозных евреев не было. А вот ассимилированные евреи, которые ходили в церковь, были.Я прочел все доступные на тот момент книги. Понял, что хри‑стианство и буддизм — это не мое, индийская философия не вдох‑новила. В какой‑то момент, идя по дороге, купил в киоске журнал «ВЕК — вестник еврейской куль‑туры», там было много интерес‑ных текстов. Я попал на рассказ Башевиса‑Зингера «Корона из пе‑рьев». Он поставил точку в моих исканиях, я понял, что надо идти в синагогу.

Нееврей при виде религиозного еврея понимает, что именно так тот и должен жить

В конце 90‑х несколько меся‑цев провел в языковой школе в Будапеште, учил английский. Потом приехал знакомый, сказал: «А ты знаешь, что сейчас Песах?» Я, попивая пиво, ответил: «Знаю, да, в Песах едят мацу». Он говорит: «А давай пойдем в синагогу?» В самом центре Будапешта есть огромная реформистская синагога, туда мы и пришли на утреннюю молитву.Я был удивлен. Играл орган, мужчины и женщины вместе. Я был в минской синагоге, там все было по‑другому. Еще один турист, из Германии, тоже был возмущен. Тогда мы втроем ушли искать другую синагогу и попали в Бейт‑Хабад на утреннюю трапезу. Нас по‑садили за стол, угостили, американ‑ские бабушки прослезились, узнав, что мы из Советского Союза.— Угостили, прослезились, что потом? Венгерский период за-кончился, и?..Вернувшись в Минск, в субботу я пошел в местную синагогу. По‑

Медиа и религия

За последнее десятилетие число религиозных со-трудников израильских телеканалов существенно увеличилось. Специалист

по арабскому миру Цви Йехезкели (10-й канал ИТВ) два года тому назад стал вести религиозный образ жизни. По его словам, это случилось под влиянием интервью с представителя-ми палестинских движений: «Все они были религиозными и боролись с Израилем, бази-руясь на ценностях ислама. Я понял, что светский сионизм не может дать адекватный ответ».

Сиван Рахав-Меир, жур-налистка 2-го канала ИТВ, тоже изначально была нерелигиозной. Еще в школе она заинтересовалась еврей-ской философией и пришла к иудаизму под влиянием работ философа Йешаягу Лейбовича. После службы в армии Сиван вышла за-муж за религиозного жур-налиста Йедидью Меира. Супруги периодически ведут передачи и культурные мероприятия, посвященные иудаизму.А вот редактор радио-станции «Решет гимель» Авраам Зигман, который вышел на пенсию несколько месяцев тому назад, дет-ство и молодость провел в социалистической Хайфе. К «пейсатым паразитам» он и его товарищи по дви-жению «А-шомер а-цаир» относились неприязненно. Как-то раз на хайфском пустыре Зигман увидел трактор, за рулем которого сидел типичный пролета-рий, но... в кипе и с длинной бородой. Трактористом оказался любавический ха-сид Реувен Донин. Благодаря ему стал хабадником и сам Зигман.

( я вращался в творческой среде и пытался определить свои отношения со всевышним. это было модным, все были одухотворенными. я занимался восточными единоборствами, вокруг меня были люди, которые увлекались буддизмом, католицизмом, даосизмом )

СОБЕСЕДНИК СОБЕСЕДНИК

28

СОБЕ

СЕДН

ИК

29

СОБЕ

СЕДН

ИК

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

России и даже Беларуси — рубашка за сто долларов, а в Израиле это не важно.В какой‑то момент я понял, что это не самое главное. Израиль — духов‑ный центр мира, ему не надо быть центром культуры. И меня окружа‑ли очень профессиональные люди. Когда ты выдыхаешь, ты понима‑ешь, что это самая лучшая страна. Она вернула мне веру в то, что журналистика может быть востре‑бована и может быть честной.— Чем местная журналистика отличается от той, к которой вы привыкли?

— В Израиле не существует табу. Я несколько недель бегал к ре‑дактору: «Вот тут так‑то пишут, а тут — эдак». Я ж из Минска, у меня внутренний цензор. Есть вещи, о которых нельзя говорить. Редактор хмыкнул: «У нас нельзя призывать к насилию. Обо всем остальном говорить можно».Здесь не согласовывают интер‑вью, здесь референт министра не просит список вопросов перед встречей. Был бы скандал, если бы это произошло. С тобой могут разговаривать нелицепри‑ятно или отказать во встрече,

но если ты уже пришел... Тут дру‑гая информационная среда.В Израиле есть очень много по‑рядочных людей в политике, как слева, так и справа. Был такой депутат кнессета Юрий Штерн, мой однофамилец. Мы пересека‑лись раз пять‑шесть. Друзьями мы не были. На каком‑то ме‑роприятии он вышел из зала, увидел, что я ловлю попутку, и го‑ворит: «Садись, я тебя подвезу». Ты можешь прийти к ультралево‑му политику, и у него на книжной полке увидеть Талмуд. И с тобой он будет разговаривать вежливо,

своих владимиров вольфовичей тут нет.В СНГ не понимают ситуацию с Ольмертом. Для них премьер‑министр — это человек, с которого не может упасть и волос. Пре‑зидент, которого обвинили в сек‑суальных домогательствах, для них «мужик». В Израиле закон действует в отношении абсолют‑но всех. И никто не может запре‑тить мне говорить. Если я считаю, что министр финансов Яир Лапид несет чушь, я об этом говорю.— Как обстоит дело в соцсетях? Свои оппозиционные блогеры в Израиле есть?— На всем постсоветском про‑странстве социальные медиа несут функцию альтернативных СМИ. В Израиле это ни к чему, в новостях и в соцсетях ровно та же повестка дня, и везде есть разные взгляды. Это и есть демократиче‑ское общество.Израиль — страна с небольшими рекламными бюджетами. Есть исключения, вроде Второго канала ИТВ с огромными затратами. Я был в ситуации, когда СМИ, в котором я работал, сравнивали с тем, что происходит в России.

Во‑первых, в Израиле нет такой обоймы государственных СМИ. Есть один гостелеканал и две информационные радиостанции. У тебя одна съемочная группа, а не десять, как в России. Здесь все выглядит чуть‑чуть не так, но это выглядит нормально.Другое дело, что израильские рус‑скоязычные СМИ по уровню могут быть ниже российских. Есть тому объяснение — в журналистику пришли люди, которые ей в СССР не занимались. Был миллион лю‑дей, нужна была своя газета. И они работали в газете, старели, челове‑

ческий ресурс невозобновляем. Се‑годня нет молодых русскоязычных израильтян, которые владели бы языком и готовы были бы работать в русскоязычных СМИ. А в России есть журфаки, новое мясо вбрасы‑вается на рынок.— Все говорят о скорой смерти русскоязычных СМИ в Изра-иле.— В течение 10–15 лет русскоязыч‑ная пресса не умрет. Есть критиче‑ская масса людей, владеющих этим языком. Мои дети двуязычны, они вряд ли будут читать прессу по‑русски, но между собой они об‑щаются именно на языке Пушкина и знают, кто такой Пушкин. Не мо‑жет умереть то, что необходимо. Существует определенная про‑слойка людей, которой интереснее смотреть новости по‑русски. Даже несмотря на знание иврита.— Почему?— Во‑первых, иврит — это не род‑ной язык, это не хорошо, не плохо, это факт. Во‑вторых, тебе инте‑ресно видеть интерпретацию новостей, сделанную людьми, та‑кими же как и ты. Кроме того, нас смотрят и за рубежом. Девятый канал смотрят в России, на Укра‑

ине, в Австралии, США и Гер‑мании. Это визитная карточка Израиля. Израильское информа‑ционное пространство уникально. Ты можешь жить в Мухосранске, включить ТВ, и на любом языке в любом выпуске новостей будет упоминание об Израиле.Понятно, что тиражи русскоязыч‑ных газет уменьшились, число сайтов увеличилось, телеканал съел последний человеческий ресурс, но это все будет перетекать и трансформироваться. Израиль‑ская пресса технически отстает от американской. Например,

в плане использования new media. Так, журнал Newsweek закрыл типографию, ушел в iPad, и люди платят. В Израиле этого нет. На наших глазах газета «Маарив» разорилась — печатная версия хо‑рошей газеты уже никому не нуж‑на, по утрам на станции поезда можно получить газету бесплат‑но. Но и это не надо, люди воспри‑нимают информацию через экран смартфона. СМИ должны уходить в планшетники. Это немножко получается у «Гаарец» и «Джеру‑залем пост». У Ynet лучший изра‑ильский ресурс в интернете.— Я так понял, что, несмотря на работу на телевидении, вы по-прежнему выделяете радио из других средств массовой информации.— Радио — самое оперативное СМИ и уступает разве что ин‑тернету. Мне это приятно было видеть. Ты садишься в маршрут‑ку и слушаешь радио, в офисе работает радио, во время войны — сплошное радио. Отличие радио от телевидения заключается в том, что тебе не надо заботиться о внешнем виде. Еще в Минске моя учительница, которая при‑

шла на радио с ТВ, радовалась: «У меня прыщ вылез, и что? Меня это не беспокоит!»Еще в Минске я понял, что, когда утром или вечером начинаю эфир, меня слышит несколько миллионов человек. Это элемент чуда. На телевидении такого нет. Но иногда и в Реховоте на улице подходят люди: «А мы вас узна‑ли! Вы живете в нашем городе? Как приятно». Помню, захожу в автобус, подходит крошечный старичок, ниже меня: «Ты Штерн? На телике работаешь? На экране ты выше кажешься!»

— Не страшно было?— Я понимал, что высокий со‑циальный статус помешает моей акклиматизации в Израиле. Это безумно тяжело. В Минске на самолет тебя провожает пол‑города, а в Тель‑Авиве ты ни‑кто. Но у меня были друзья, они помогли. Первый год был очень тяжелым, безумно тяжелым. Че‑рез полгода мне предложили по‑ехать работать в Гомель по линии еврейской организации. Посколь‑ку мы хабадники, жена сказала: «Надо написать письмо Ребе». Мы написали, вложили в сбор‑ник «Игрот‑кодеш». Раскрыли книгу и увидели ответ на письмо женщины, которая сообщает Ребе о том, что ее мужу предложили ехать эмиссаром Хабада в Индию. В Израиле он не может найти ра‑боту. И в ответе было сказано, что ни в коем случае уезжать не надо, муж должен более тщательно из‑учать Тору и хасидизм, а Ребе дает благословение на самореализа‑цию. Я сильно удивился.Но еще до этого понял, что надо что‑то делать, срочно расслабить‑ся. Выдохнуть, перестать суе‑титься. И я пошел учиться, у нас в синагоге есть уроки. Параллель‑но пошел заниматься тяжелым физическим трудом. В середине декабря подумал, а не позво‑нить ли на одну из радиостанций, куда я уже отправлял резюме. Зво‑ню, снимает трубку программный директор. Я представляюсь. «Как твоя фамилия? Ты не поверишь, у меня в руках твое резюме. Читаю и не понимаю, почему ты у нас еще не работаешь». В середине января я уже был на радио.— Какими были первые впечат-ления от Израиля и от новой работы?— Ты заточен под «ту», зарубеж‑ную, реальность, приезжаешь и не понимаешь, что происходит. Первое, что я увидел на радиостан‑ции, — старый пульт, такой у нас был в середине 90‑х. Отсутствие всяких компьютерных штуко‑вин, небо и земля. И внешний вид, конечно же. В медиатусовке

( я понимал, что высокий социальный статус помешает моей акклиматизации в израиле. это безумно тяжело. в минске на самолет тебя провожает полгорода, а в тель-авиве ты никто. но у меня были друзья, они помогли. первый год был очень тяжелым, безумно тяжелым )

Расстановка сил в израильских СМИ

ПРеССа

«едиот ахронот» — центристская газе-та с уклоном влево

«Маарив» — цен-тристская газета с уклоном вправо, находится на грани банкротства

«Исраэль айом» — бесплатная право-ориентированная газета

«Гаарец» — лево-ориентированная газета

РадИо

«Решет Бет» — государственная радиостанция

«Галей-ЦаХаЛ» — армейская радио-станция, отлича-ется левизной

РЭКа — радио-станция на русском языке

«Первое радио»— частная радио-станция на русском языке

«Коль хай» — религи-озная радиостанция

«Коль бе-рама» — сефардская религи-озная радиостанция

ТВ

«1-й канал» — государственное ТВ, на грани закрытия и переформатиро-вания

«2-й канал» — частный, наиболее популярный в Из-раиле канал

«10-й канал» — частный, пытается копировать 2 канал, периодически оказы-вается в долгах

«9-й канал» — частное ТВ на рус-ском языке

В Израиле вопросы заранее не согласовы-ваются. Штерн мчится на интервью

КРИМИНАЛ КРИМИНАЛ

30

КРИМ

ИНАЛ

31

КРИМ

ИНАЛ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

в одной школе, после демоби-лизации из армии вместе сняли домик в кибуце, а за пару часов до убийства встречали субботу в доме отца Ора.Две эти трагедии невольно вновь заставили израильское общество заговорить о проблеме молодеж-ной преступности, ее причинах и путях профилактики. Какие же опасности и где именно под-жидают молодежь и подростков в Израиле?

В шумном зале ресторана…Из сказанного ранее читатель может сделать вывод, что ночные клубы Израиля — место небез-опасное, где то и дело можно

нарваться на нож. Но, скажем честно, впечатление это обман-чиво и основано скорее на том, что убийство в подобных заве-дениях немедленно оказывается в центре внимания общества и СМИ, которые пристально следят за каждым таким делом вплоть до вынесения приговора.За примерами опять-таки далеко ходить не надо — 30 апреля окружной суд Иерусалима приго-ворил Нахума Бен-Ицхака к 13 го-дам тюрьмы за непредумыш-ленное убийство солдата Ицхака

Легко Ли быть моЛодым в израиЛетак поЛучиЛось, что в посЛеднюю декаду апреЛя в израиЛе произошЛо сразу два убийства парней, тоЛько стоявших на пороге жизни

Мора, совершенное в 2009 году. Эта давняя история очень на-поминает ту, что произошла в Раанане. В ночном иерусалим-ском клубе «Ван-Гог» поссори-лись две девушки. Ссора между девицами перешла в конфликт между парнями, охрана выстави-ла их на улицу. Здесь Бен-Ицхак пустил в дело нож…Многим в Израиле до сих пор па-мятно совершенное в 2004 году в ночном клубе кибуца Шфаим убийство 17-летнего Раанана Леви. Преступление было совер-шено в ходе начавшейся опять-таки не в клубе, а за его дверьми массовой драки. Трагичность этой истории усиливается тем,

что юноша не был участником конфликта и просто случайно подвернулся под руку убийцам, среди которых были Ави и Фран-суа Абутбули — представители нового поколения известного в Израиле преступного клана Абутбулей.Но сам факт, что израильтяне хорошо помнят имена жертв таких клубных разборок, произо-шедших 5–10 лет назад, лишний раз доказывает, что подобные преступления происходят в стра-не нечасто. А вот просто драки

22 апреля в ночном клубе города Раананы был убит 18-летний

солдат бригады «Голани» Ифтах Грейди.Юноша пришел в клуб вместе с девушкой и друзьями, и здесь произошло то, что, наверное, могло случиться в любой стране мира. Ребята из другой компа-нии, постарше, стали приставать к девушке, распускать руки, в клубе вспыхнула драка. Охран-ники заведения выставили всех на улицу, где и продолжилась разборка. В ходе драки один из ее участников сбегал на кухню клуба, схватил там вертел для

жарки мяса и… всадил в сердце Ицхака Грейди.26 апреля в тихом кибуце Кфар-Харув на Голанских высотах во время ночной ссоры Рома-ном Якубовичем был убит Ор Рибак. Убийце — 22 года, его жертве — 21. Самое трагическое в этой истории, что Роман и Ор были друзьями детства, учились

ТЕКСТ петр Люкимсон

Евреи — народ горячий. Полиция задерживает разбушевавшегося демонстранта

две эти трагедии невоЛьно вновь заставиЛи израиЛьское общество заговорить о пробЛеме моЛодежной преступности в израиЛе, ее причинах и путях профиЛактики

КРИМИНАЛ КРИМИНАЛ

32

КРИМ

ИНАЛ

33

КРИМ

ИНАЛ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

в молодежных клубах — явление, разумеется, куда более распро-страненное.Надо заметить, что убийство Раанана Леви стало для Израи-ля знаковым еще и потому, что на 2004 год пришелся пик драк и убийств в ночных клубах. Боль-шинство из них был совершено в Тель-Авиве и на перекрестке Чек-Пост в Хайфе, который и се-годня называют алкогольной до-линой Израиля. Так как Хайфа — город со смешанным населением и вдобавок в пятницу на Чек-Пост подтягивается молодежь из всех окрестных еврейских и арабских населенных пунктов,

то здесь то и дело происходят стычки между еврейской и араб-ской молодежью, а также между коренными израильтянами и вы-ходцами из бывшего СССР.Поняв, что ситуация становит-ся нетерпимой, полиция резко усилила свое присутствие в таких злачных местах и потребовала от их владельцев усилить ох-рану — и с тех пор количество преступлений в клубах пошло на убыль.Однако следует признать, что опасности в ночных клубах и ре-сторанах Израиля поджидают не только юношей, но и девушек.Последние, как нетрудно до-гадаться, чаще всего становятся жертвами сексуальных престу-плений. Наиболее распростра-ненным из них является изнаси-лование с помощью «наркотика насильников»: девушке подсы-пают в напиток препарат, вы-зывающий помутнение сознания и потерю памяти, после чего она становится легкой добычей по-донков.В связи с этим основное прави-ло для молодой израильтянки в пабе, баре, на дискотеке: никог-

да не стоит принимать напитки из рук малознакомых парней, а лучше всего употреблять их из бутылок, открытых прямо на глазах барменом.

От чего они тащатся?Свыше 60% всех преступлений в молодежной среде совершаются в Израиле под влиянием алкоголя и наркотиков.Во Всеизраильской ассоциации по борьбе с алкоголизмом и нар-команией не скрывают своей обеспокоенности тем, что возраст употребления алкоголя в стране снижается. В 2012 году, согласно исследованию ВОЗ, израильские

подростки по уровню употребле-ния алкоголя вышли на 2-е место в мире, отстав только от Украины (Россия заняла в этом списке 15-е место). Свыше 70% светских подростков Израиля в возрасте 13–17 лет признались, что не реже раза в месяц употребляют алко-голь.Что касается наркотиков, то сейчас в Израиле идет бур-

ная дискуссия вокруг возмож-ности легализации марихуаны. И все же главную головную боль израильской полиции доставля-ют наркотики, условно обозна-чаемые словом «хагигат» — «праздничные».

чала 90-х Израиль был «совсем другим». Дескать, и деревья были выше, и фрукты слаще, а в стране, кроме палестинского террора, не было никакой пре-ступности и можно было спо-койно гулять по улицам в любое время суток.Но, во-первых, преступность в Израиле была уже и тогда. Во-вторых, спокойно гулять в любое время суток в стране можно и сегодня. А в-третьих, понятно, что такие сентенции подразумевают, что преступ-ность в Израиле резко выросла именно в связи с приездом в страну миллиона бывших со-ветских граждан.Отчасти это правда. В начале 1990-х годов, когда старшее по-коление занималось обустрой-ством в стране, десятки тысяч «русских» подростков оказались предоставленными сами себе. Но уже в начале 2000-х преступ-ность в среде русскоязычной молодежи начала уменьшаться. Сегодня доля преступлений, со-вершенных юными выходцами из СССР-СНГ, даже на пару со-тых процентов ниже, чем в сред-нем по Израилю. Да и сами они являются репатриантами только условно. К примеру, можно ли того же 22-летнего Якубовича считать выходцем из России, если он был при-везен в Израиль младенцем, здесь вырос, отслужил в армии и на иврите говорит куда лучше, чем на русском?..

Гений и злодейство — две вещи совместныеОдними из распространенных молодежных преступлений в Израиле являются компьютер-ные преступления.В принципе, все они делятся на два вида. К первому отно-сятся банальные сексуальные домогательства, угрозы через соцсети, размещение в послед-них компромата. Преступления эти отнюдь не безобидны — в последнее время фиксируется

Это возбуждающие и накачиваю-щие энергией средства, которые «рекомендуется» принимать перед походом на вечеринку. Проблема с «хагигатами» заклю-чается в том, что под наркотиком может пониматься только веще-ство, включенное в специальный список наркотических препара-тов с четким указанием его хими-ческой формулы. Стоит немного изменить формулу — и препарат перестает считаться наркотиком и его можно свободно продавать в любом киоске. Не успевает из-раильская полиция обнаружить и запретить один наркотический препарат, как местные умель-

цы уже выбрасывают на рынок новый — с чуть измененной формулой.

А я маленькая детка, метр сорок…Общая картина подростковой преступности в Израиле ничем не отличается от аналогичной картины в других странах.Как известно, первый пре-

мьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион любил говорить, что еврейское государство станет нормальной страной, когда в нем появятся свои преступники. Судя по всему, его желание исполни-лось.

все больше случаев, когда трав-ля в «Фейсбуке» заканчивалась самоубийством.Ко второй категории относятся различные хакерские престу-пления — взломы сетей частных компаний, госучреждений, бан-ков, которыми занимаются мно-гие компьютерные гении лет с 12. Все эти случаи тщательно отслеживаются, подростков берут на учет в полиции, чтобы затем предложить им програм-му обучения с последующей службой в подразделении, обе-спечивающем компьютерную безопасность страны. Так что главное — направить способ-ности любого гения в нужное русло.

Преступление и наказаниеОдной из причин, по которой в последнее время наблюдается рост молодежной преступности, израильские юристы называют беспримерную легкость нака-зания.Вместо того чтобы добывать доказательства и вести полно-ценные судебные процессы, полиция и прокуратура Израиля часто предпочитают заключить досудебную сделку, в рамках которой преступник признается в части инкриминируемых ему преступлений, а прокуратура соглашается за это назначить минимальное наказание. В ре-зультате за ножевое ранение молодой человек может полу-чить несколько месяцев тюрьмы и выйти по амнистии, отсидев две трети этого срока. Чрез-вычайно показательна в этом смысле история 24-летнего Б., подозреваемого в убийстве солдата Ифтаха Грейди. В мае 2009 года в ходе развернувшей-ся в кафе драки Б. ранил ножом молодого человека. Однако в результате сделки между обвинением и защитой он был признан виновным всего лишь «в участии в стычке» и получил три месяца лишения свободы.

Сегодня израильской полиции приходится заниматься и дет-ской проституцией, и уличными драками между молодежными компаниями, и кражами, и юны-ми рэкетирами, и нападениями подростков на учителей.Пик этих преступлений прихо-дится на июль-август — период летних каникул, когда тысячи юношей и девушек начинают болтаться без дела в торговых центрах и до утра засиживаются в парках и скверах. Последнее обстоятельство не раз приводило к скандалам и потасовкам между юнцами и жителями окрестных домов, а в 2012-м стало причиной

убийства, потрясшего Израиль. В мае того года 36-летний житель Беэр-Шевы Гади Вихман по-просил группу гулявшей ночью под его окнами молодежи умень-шить звук музыки, так как она мешала спать его детям. Когда эти увещевания не помогли, Вих-ман спустился вниз и потребовал прекратить шум. И получил удар финкой в сердце от 18-летнего Одада Охайона.Правда, как любят говорить в Израиле, все следует восприни-мать в правильных пропорциях. Например, когда СМИ пишут, что «резко участились случаи нападения подростков на по-жилых людей под предлогом дать

сигарету», следует помнить, что за последние полгода было заре-гистрировано два таких случая.

«Русские» пришли?Коренные израильтяне любят порассуждать о том, что до на-

одной из причин, по которой в посЛеднее время набЛюдается рост моЛодежной преступности, израиЛьские юристы называют беспримерную Легкость наказания

Гади Вихман. Сделанное им замечание расшумевшимся подросткам стало смертным приговором самому себе

Этот парень с ангельской внешностью мгновенно превратился в убийцу. Эден Охайон, нож которого оборвал жизнь Гади Вихмана

359 717 уголовных делоткрыла полиция Израиля в 2012 году (отчет полиции за 2013-й будет опубликован в мае 2014 года)

30% всех преступлений в стране совершается между 23.00 и полуночью. Следующие пики преступности — 8, 10 и 12 часов дня.

192 покушения на убийствобыло зарегистрировано в 2012 году в Израиле (на 7,7% меньше, чем в 2011-м)

120 убийств было зарегистрировано в 2012 году в Израиле (на 20% меньше)

10 045 преступлений против несовершеннолетнихбыло зарегистрировано в 2012 году в Израиле. 30% из них были совершены членами семей пострадавших (324 из них составили сексуальные преступления, 2640 — случаи физического и словесного насилия)

26 174 уголовных дела против молодежи и подростков в возрасте 13–24 года открыла полиция в 2012 году (что на 2% меньше, чем в 2011-м)

4702 из них составили дела, связанные с имущественными преступлениями (на 7% меньше, чем в предыдущем году)

433 — преступления, связанные с продажей и приобретением наркотиков (на 5% больше, чем в предыдущем году)

1422 — преступления, связанные с угрозами и вымогательствами (падение за год — 14%)

Немного статистики

47% из них пришлись на имущественные преступления (кражи, ограбления, автоугоны)

25% — на преступления, связанные с хулиганством и нарушением общественного порядка

12% — на преступления, связанные с по-сягательством на тело и неприкосновенность человеческой личности

8% — на преступления против обществен-ной морали

3% — на мошенничества и преступления против безопасности страны и граждан

3% — на сексуальные преступления

2% — на убийства и покушения на убийство

26% всех совершенных молодежью и подростками правонарушений пришлись на имущественные преступления

34% — на нарушения общественного порядка

16% — на посягательства на неприкосно-венность личности

9% — на преступления против безопас-ности государства

7% — на преступления против морали

5% — на сексуальные преступления, убийства и покушения на убийства

3% — на мошенничества

ТЕПЛИЦА ТЕПЛИЦА

34

ТЕПЛ

ИЦА

35

ТЕПЛ

ИЦА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

ТЕКСТ Моше ФельдМан

Инна КруглянсКая: «для Меня частная шКола — это попечИтельсКИй совет, а не государство, Которое дИКтует, что Можно, а что нельзя»Центр ХаМа отКрывает своИ дверИ для детей И взрослыХ, здоровыХ людей И теХ, КоМу требуется КвалИФИЦИрованная поМощь. дИреКтор по развИтИю — о дедушКе, Который прошел путь от ученИКа Хедера до партИйного ФунКЦИонера, И о себе, Которая двИжется в обратноМ направленИИ

— Вы уже мно-го лет развива-ете еврейские структуры.

С чего начался ваш путь в об-щинные организации?— Я родилась в Москве, окончи-ла Педагогический институт. Папа у меня — кадровый во-енный, полковник Советской армии, а мама — врач, работала в психиатрии. Я родилась в доме, в котором жил шофер Ленина. Рядом был знаменитый образ-цовый роддом, где я и появилась на свет.Все знали, что мы евреи, никто не менял фамилии и паспор-та. Когда в 16 лет я получала паспорт, родственник сказал: «Боря, не надо девочке жизнь портить, у меня есть знаком-ства... можно другую националь-ность вписать». Отец сказал как отрезал: «Этого делать нельзя».Мне кажется, сначала я хоте-ла стать врачом. Потом, по-видимому, чего-то испугалась.

Да и времена были сложные, я не с первого раза поступила в пе-дагогический. Несмотря на то что дедушка готовил меня по истории КПСС, сдала экзамен на тройку.— А дедушка, соответственно, был идеологически подкован-ным.— Дедушка был настоящим коммунистом, родом из местечка. Работал у Шверника. Так полу-чилось, что семья у дедушки была большая, пять детей, и он благо-даря помощи русского друга, Куп-цова Николая Ивановича, спасся от репрессий — 25 лет проработал в обкоме Магадана. Если б остался в Москве, не выжил бы. Всех дедушкиных знакомых забрали в 1937-м.Когда я поступила в институт, в 80-е, у родителей была груп-па знакомых евреев с детьми, мы подружились. И начали хо-дить на Горку. Я не знала, почему мы идем, никаких праздников, ни Пурима, ничего. Но, когда на-чала учить иврит, дедушка помог

Английский, иврит, благотворительность

Инна Круглянская родилась в Москве в 1961 году. Она является выпускницей Московского педагогического института им. Крупской по специальности «учитель английского языка». С 1983 по 1999 год Инна препо-давала английский язык в московских школах. Затем, поступив в «Туро Колледж», начала изучать иврит. Практику преподавания иврита Круглянская про-ходила в школе Израильского посольства в Москве.С 1999 года Круглянская начала свою деятель-ность в еврейской общине ХАМА в Москве. Работала директором Государствен-ного образовательного учреждения «Начальная школа — детский сад “Ган ХАМА”». С 2000 года Инна начала работу над проекта-ми инклюзивного образова-ния для детей-инвалидов при поддержке московских региональных организаций помощи детям-инвали-дам «Ника» и «Бережок». За проект ную деятельность Инна Круглянская награжде-на грамотами и дипломами Департамента образования г. Москвы.С 2008 года по настоящее время Инна работает в Благотворительном фонде ХАМА. Она возглавляет проектную деятельность в области гуманитарных программ Фонда. В 2012 году Круглянская возглавила Детский центр ЭСТЕР.

Всё началось с похода на Горку. Инна Круглянская у входа в детский сад

мне с алфавитом. Он же в хедере три года отучился.Потом папе сказали, что луч-ше не надо девочку травмиро-вать и выбирать этот институт. По определенным причинам, которые в прошлом веке называ-лись «пятый пункт». Тем не менее я поступила в пединститут, окончила его и с 17 лет работала в московских школах. Поскольку оканчивала вечерний институт, одновременно работала и училась.— «Пятый пункт» давал о себе знать и дальше?— Кроме того «непоступления», все остальное было достаточ-но гладко. В 22 года я уже была членом партии. Среди ваших знакомых таких явно нет. Да еще и еврейка. Думаю, это произошло потому, что с 17 лет я работала старшей пионервожатой. Это считалось работой на идеологи-ческом фронте. А к работникам идеоло гического фронта от-носились особо. Видимо, была разнарядка. Если б я пошла

по карьерной лестнице, дошла бы до горкома. А чем еще можно было заниматься? Гитары, разъез-ды, пионерские лагеря. Тебе 17–18 лет, а ты уже командуешь десятиклассниками. Боря Грачев-ский, кстати, начинал «Ералаш» с нашими детьми. Первый выпуск мы делали вместе, киностудия Горького шефствовала над нами. Интересная жизнь.В то время, когда было сложно с поездками, я практически спокойно выезжала. Например, в 1983-м посетила Западный Берлин. Была система «Спут-ник», я была комсомолкой. Больше всего радовалась группа внешторговских работников. Они не знали язык, пользовались моими услугами.

«шалоМ» вМесто «саляМ»— Это правда, что выпускники советских вузов очень плохо владели иностранными язы-ками, несмотря на многолет-нюю зубрежку?Ж

ЕНЯ

ПОТА

Х

ТЕПЛИЦА ТЕПЛИЦА

36

ТЕПЛ

ИЦА

37

ТЕПЛ

ИЦА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

— Не было практики, страна за-крытая. Для нас в те годы ан-глийский был эдаким мертвым языком. Знаменитый Гальпе-рин, по учебникам которого мы учились, учитель наших учителей, разговаривал со страш-ным акцентом: «Зэ пэн из он зэ тэйбл». Грамматику мы знали — и знаем — замечательно. У меня был опыт преподавания в из-раильской посольской школе. Преподавала грамматику. Одно дело составить монолог, диалог,

и другое — spoken English. Нас учили британскому произноше-нию, а сейчас более распростра-нено американское.У меня была практика перевода. В 1992-м на конференции, кото-рую устроил Руслан Хасбулатов, работала личным переводчиком председателя Лиги арабских государств. А я к тому времени изучала иврит, и мне хотелось сказать «шалом», когда говорили «салям».— И именно тогда столичные евреи уезжали. Кто в Израиль, кто в США, кто в Германию. Почему вы остались?— Во-первых, в 90-х уже болели родители, я не могла себя пред-ставить за границей и не видеть-ся с родными. Дальние род-ственники уже разъехались. Америка, Израиль, Голландия. Я всегда знала, что когда-ни-будь окажусь в Иерусалиме, но... мой день еще не настал. Каж-дый человек должен очутиться в нужное время в нужном месте. Мне интуитивно казалось, что здесь я могу больше сделать, чем в другой стране. Эмиграции не боялась, языки знаю.В 90-х мы познакомились с раввином Довидом Карповым и вошли в эту общину. До того момента я преподавала ан-

глийский язык в Московском гуманитарном университете на кафедре юриспруденции и экономики. Потом познакоми-лась с раввином Гиллелем Заль-цманом... главой организации ХАМА. Его путь из Самарканда в Нью-Йорк был долгим. Когда он встретился с Любавическим ребе, тот его сразу спросил: «Откуда вы?» Зальцман отве-тил, что из России. «Вы должны помогать российским евреям». И началась подпольная помощь,

была создана ХАМА. Все не про-сто, и я не случайно осталась в России, так мне кажется.— С чего началось ваше зна-комство с еврейскими тради-циями?— На праздник пришли в синаго-гу. Пошли компанией, с детьми. Пришли к Довиду Карпову. Мы недалеко жили, на проспекте Мира, а его синагога тогда была в Отрадном. У Довида я встре-тила своих одноклассников. Мне очень понравилось, что я не чувствовала себя чужой. Обычно, когда ты открываешь для себя новые знания, тебе бо-язно и сложно. Карпов же умеет открыто, доходчиво и с большим чувством юмора рассказать о том, о чем мы и не догадыва-лись. Довид о многом рассказы-вает. Когда мы были у родствен-ников, я помню праздничный стол, бабку из мацы. Но я не зна-ла истории праздника. А у Дови-да мы первый раз поучаствовали в седере.Помню, моему второму сыну ис-полнилось два года, решили его отдать в детский сад. Я спросила р. Довида: «Нет ли какой-нибудь работы для меня?» Потом позво-нил, привез меня в «Ган-ХАМА». Так я стала директором детского учреждения.

— Цепочка замкнулась, внучка коммуниста вернулась к де-довским корням?— Начнем с того, что мой праде-душка был служкой в синагоге Даугавпилса. Мы, получается, третье поколение. И уже четвер-тое поколение, мой сын, входит более гармонично. Нам было очень сложно. Мы оказались на перепутье. Именно среди моего поколения было много выкрестов. Посмотрите филь-мы 80-х — мы искренне верили

в эту идеологию. Вспоминаю себя: «Какая ж я в детстве была дурочка!» А наши дети, которые получили возможность учить-ся в еврейских школах, в этом выросли. У них это произошло гармонично.— Знание иностранных язы-ков — это возможность сделать неплохую карьеру в коммер-ческих структурах. Почему вы предпочли ей сферу воспита-ния?— Есть люди, которые полагают, что, если ты не занимаешься бизнесом, жизнь не удалась. Я считаю, жить надо нескучно. Одни ищут нескучную реализа-цию в бизнесе, другие — в иных сферах. Я всегда мечтала об ана-логе английских еврейских школ в России. Я видела эти школы, ко-торым по 100–120 лет. Моя сестра отдала детей в частную еврей-скую школу в Берлине. Для меня частная школа — это попечи-тельский совет, а не государство, которое диктует, что можно, а что нельзя. И, естественно, частное — это не обязательно платное, есть и благотворительность.Но школа должна быть еврей-ской. Не так, как это делалось в разных государственных за-ведениях России, чуть ли не под-польно, после трех часов. Нам го-

ворили: «Помните, вы не растите евреев, вы растите москвичей».— А что происходит сейчас?— Я была в английской школе King Solomon для детей очень бо-гатых родителей. Взяла с собой несколько наших календарей в рамках проекта «Дети рисуют Тору». Когда англичане увидели наши вещи, они сказали: «Это нам у вас надо учиться». А наши евреи детей отправляют учиться за рубеж. Я бы не хотела себя отделять от детей. Они долж-

ны взрослеть на глазах мамы и папы.Наша учительница рисования считает, что каждый ребенок может научиться рисовать. После лекции р. Довида один мальчик написал картину, она заняла первое место на израильском конкурсе. Была еще одна за-мечательная работа: «Как Аман решал еврейский вопрос». Когда учитель традиции рассказывает, а учитель рисования отрабатыва-ет в разных техниках, это и гуашь, и акварель, и коллаж, получаются замечательные вещи.

на страже у доМоФона— Какое качество необходи-мо учителям в самую первую очередь?— Когда ко мне устраиваются на работу, я грозным тоном гово-рю: «Я из семьи военных. Люблю пунктуальность, не люблю, когда опаздывают». Надо отдать долж-ное Довиду, к детям он приходит всегда вовремя. В целом пробле-мы опозданий существуют. Я ни-когда не ждала никаких высоких гостей. Если в 12.30 назначен сбор, в 12.32 я начинаю. Детей передержать невозможно.Были случаи, когда родители ис-кали место жительство недалеко от нас. Нам удавалось сохранять уникальную атмосферу. «Ган-ХАМА» существовал по 2011 год. Я ушла в 2008-м, мне сразу предложили стать директором огромной школы в новостройках, получила несколько предложе-ний, а потом вернулась в ХАМА директором по развитию. Учи-тель — это тот, который учится, а не тот, который учит. Я пона-чалу не спешила, решила взять тайм-аут, даже хотела поступить в институт для повышения квалификации. А потом наши американские коллеги и прези-дент московского офиса ХАМА предложили эту работу.

( всегда мечтала об аналоге английских еврейских школ в россии. я видела эти школы, которым по 100–120 лет )

Круглянская мечтает о российском аналоге британских еврейских школ

ХАМА — вехи истории

Начало благотворительной деятельности организа-ции ХАМА относится к 1991 году. Уже тогда организация стремилась оказать разнообразную соци-альную поддержку малообес-печенным, социально неза-щищенным и больным людям (питание, уход на дому, меди-цинская помощь, обеспечение одеждой и лекарствами, культурно-просветитель-ская работа, связанная с сохранением национальных традиций).К 2008 году организация, накопив большой опыт работы по основным благо-творительным направле-ниям (питание, патронаж, клубная деятельность), осу-ществляет деятельность по следующим направле-ниям: благотворительность и детское еврейское об-разование. Сегодня в ХАМА 18 000 подопечных получают помощь по всем благо-творительным програм-мам, из них 16 000 живут в Москве, 2000 — в 44 городах Подмосковья.Благотворительные программы фонда ХАМА реализуют два центра: Благотворительный центр ХАМА (Москва, Ленинград-ское шоссе, д. 52а). Центр начал свою деятельность 15 сентября 1992 года. И Дневной центр ХАМА (Москва, ул. Бутырская, д. 9, стр. 1). Центр работает с 21 февраля 2000 года.

ЖЕН

Я ПО

ТАХ

ТЕПЛИЦА ТЕПЛИЦА

38

ТЕПЛ

ИЦА

39

ТЕПЛ

ИЦА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Я знала, что сделаю детские про-граммы. Новое здание, которое существует сейчас, открылось год назад. Это собственность нашей организации, выкуплен-ная. В центре есть медицинские и детские программы. Сейчас мы получаем образовательную лицензию, чтобы на следующий год расширить свою деятель-ность.— ХАМА как-то связана с мо-сковским «Хабадом» или же это автономная структура?— Когда я в разговорах называ-ла р. Карпова, который был для меня просто раввином, люди спрашивали: «Так вы хабадни-ки?» Я удивлялась: «Мы — ев-рейская община». Для меня до сих пор непонятны все эти противоречия. Помню, Евгений Бунимович, будучи депутатом Московской городской думы, смеялся: «Я Кезиной сказал, что легче израильтян с палестинца-ми помирить, чем московских евреев между собой». А я люблю любить всех, находить полезное, хорошее.У ХАМА есть несколько отделе-ний, в Израиле (Кирьят-Малахи), Америке (Нью-Йорк) и России — у нас в Москве. Мы единственное учреждение, которому Северный округ позволил иметь ночную группу. Ночная группа — это ин-тернат с понедельника по субботу для тех, кто далеко живет. Есть, например, мать-таксист, надо зарабатывать. Понятно, что аль-тернативы нет. Но есть и много детей из благополучных семей. Я, проработав три года, получила грамоту из рук господина Бирю-кова, бывшего префекта Север-ного округа, за работу с особыми детьми. Мы постоянно углубляли наши возможности.Я помню р. Берла Лазара еще по тем временам, когда он сидел в маленьком домике. Саша Борода держал моего Борьку

на восьмой день во время обреза-ния. Он проделал большой путь пешком — это совпало с субботой. Старший сын стоял у домофона, следил, чтобы на кнопки не на-жимали.— Итак, в 2008-м детский сад закрылся, вы оказались на своеобразном перепутье...— Ко мне стало поступать мно-го звонков от родителей детей, которые покинули «Ган-ХАМА», а также от моих коллег: «Инна Борисовна, мы с вами». Все счи-тали, что я должна что-то новое открыть. В результате уговори-ла ХАМА на пилотный проект, мы получили помещение. Все лето делали капитальный ремонт. Пришли 65 еврейских детей. Сейчас у нас 93 ребенка, из них треть — особые дети, с заболевани-

ями. Есть родители, которые хотят еврейскую школу, а не обычную коррекционную. Когда я вижу таких учеников, которые после не-скольких месяцев работы наших педагогов, поступают в еврейскую школу, это наша удача.Я увидела, насколько обездоле-ны эти дети, в особенности те, которые не посещают никаких детских садов и школ. У меня есть ребенок на искусственном аппарате дыхания. Если эти дети пришли в этот мир, чему они должны нас научить? Значит, надо что-то делать. Может быть, неумело. Ну так учись! И я вижу положительные сдвиги. Когда ре-бенок начинает ходить, вставать в хоровод с другими детьми, это радость для всех нас.Представляете, детям не дают играть в песочнице со здоровыми сверстниками. Собак жалеют, кошек жалеют, а детей боятся. Потому что они «не такие». Но надо же просто вытянуть

такого ребенка. Самая большая радость для родителей — это ког-да ребенок в социуме. Еврейское образование на этом построено. Иудаизм — это мораль, которую мы несем обществу. Именно эти принципы являются важными для нашего еврейского центра.Это уникальный проект. Для еврейских детей в Москве кроме нас этого не делает никто. Мы со-трудничаем с Центром лечебной педагогики, там в очереди стоят более 350 семей. С помощью грантов ХАМА, «Джойнт» и РЕК мы ведем для них программы с профессиональными дефекто-логами, психологами.Открыли девять кружков — под-готовка к школе, арт-терапия, еврейская традиция, шахматы, изобразительная студия, театр.

Там занимаются дети в возрас-те от 2 до 17 лет, с понедельника по воскресенье.— Кружки бесплатные?— Платные, но есть категории льготников — многодетные семьи, ребенок на попечении у бабушки. Уровень высокий, шахматы, к примеру, преподает международный мастер. Но ми-нимальная оплата все равно остает ся. Я против практики, которая была принята в СССР. Даже те, которые имеют все льго-ты от всех фондов, периодически дают пожертвования.Мне нравится свободное про-странство. Хочу сделать не-сколько коммерческих проектов, чтобы, даже если деньги закон-чатся и мы перестанем получать помощь извне, можно было бы кормить стариков. Потому что на них никто денег не дает. Мой последний проект — для молодых инвалидов, который называет-ся «Квартира». На базе нашего

центра люди с шизофренией, паранойей и другими заболе-ваниями имеют возможность немножко узнать о еврейской истории. С ними работают по ла-кановскому методу. Я не отдаюсь только детскому центру. С Б-жьей помощью мы расширим коли-чество кружков, будет большее

количество услуг. Есть уже спортивный кружок «крав-мага». Самое главное — это преемствен-ность. Община является семьей, с рождения и до бесконечности. Чем раньше ребенок попадет в общину, тем крепче она будет. Мы строим будущее для наших детей.

Нашей героине нравится свободное пространство Дети-инвалиды

в израильском обществе

Инвалидность в Израиле определяется в процентах. Ин-валидность может быть определена сразу при рождении ребенка, например, синдром Дауна. В таком случае родите-лям начинают выплачивать пособие с первого дня жизни ребенка.Когда дети подрастают, их определяют в специализирован-ные садики, а потом в школы. Утром за каждым ребенком к дому подъезжает микроавтобус. В нем, кроме водителя, находится сопровождающий, который забирает ребенка и, собрав всех по списку, привозит в садик или школу. После окончания учебы таким же способом детей доставляют домой. В школе детей учат в первую очередь тому, чтобы уметь себя обслуживать, жить среди нормальных людей, дают основы грамоты, если это возможно. В старших клас-сах обучают какой-то профессии, опять же в зависимости от состояния ребенка.И в садике, и в школе дети окружены любовью. На больных детей выделяется гораздо большее финансирование, чем на здоровых. В обычных классах может быть до 40 детей, а у больных максимум 20. Больше всяческих экскурсий, поез-док в бассейн, чем у здоровых. Логика такова: детей и так судьба обидела, так хоть страна сделает их детство макси-мально счастливым.Живут дети, как правило, дома, в семьях. Родители полу-чают пособие, ребенка обеспечивают садиком и школой. Там детей кормят. Когда дети оканчивают школы, их старают-ся устроить на специальные рабочие места по их возмож-ностям. На обычных предприятиях выделяются участки, и там работают инвалиды под присмотром сопровождаю-щих.Вечерами два-три раза в неделю их забирают в клуб, где собираются все инвалиды. Там их учат танцевать, если человек двигается, делают поделки, поют с ними, кто-то выступает перед ними, часто знаменитые артисты в качестве благотворительности.Интересно, что Армия обороны Израиля стала призывать на службу умственно отсталых парней и девушек исключи-тельно по их желанию. Армейские чины идут на это, чтобы у больных людей повысилась самооценка, чтобы они почув-ствовали себя равными их здоровым сверстникам. В этом году призовут 400 таких юношей и девушек.

Некоммерческая организация «Ахава» (www.amuta.org) занимается консультационными услугами, помогая родите-лям детей-инвалидов найти необходимые клиники, учебные учреждения и фонды.

Организация «Йад Сара» (www.yadsarah.org.il) задей-ствует сеть волонтеров для помощи инвалидам, а также сдает напрокат различное медицинское оборудование.

Сбором средств, а также организацией развлекатель-ных мероприятий для больных детей занимается сеть «Верайати» (www.variety.co.il), филиалы которой работают в различных городах Израиля.

( самая большая радость для родителей — это когда ребенок в социуме. еврейское образование на этом построено )

ЖЕН

Я ПО

ТАХ

ПРОШЛОЕ ПРОШЛОЕ

40

ПРОШ

ЛОЕ

41

ПРОШ

ЛОЕ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

КрымсКий роКистории евреев в Крыму и Крыма в истории евреев стоят друг друга

ТЕКСТ вЛадимир Бейдер

Есть места на земле, как бы заряженные особой энергией, несо-размерной их величине,

экономическому весу, военной силе, географическому положе-нию. В тысяче других мест что ни произойдет — никому, кого это непосредственно не касается, и дела нет. А тут только тронь — токи и судороги расходятся да-леко окрест, а то и по всему миру, ломаются судьбы людей и целых народов, меняются уклады, расклады, эпохи… Словно здесь находится переплетение истори-ческих нервов.Это хорошо известно про Эрец-Исраэль. Но есть примеры менее глобальные, меньшего масштаба, не настолько признанные в ка-честве таковых, однако все равно отмеченные особой значимостью среди остальных.Одно из таких мест — полуостров Крым.Присоединение Крыма к ме-трополии произошло совсем недавно, но уже сейчас понятно, что этому событию суждено стать этапным в судьбе сегодняшней России.Однако мало кто знает, а из тех, кто знает, мало кто вспоминает в связи с этим, что в еврейской истории, и в частности исто-рии евреев России и их судьбе,

Крыму принадлежит особая, если не ключевая роль.

аКадемиК и министр. соБеседованиеВ январе 1949 года в коммуналь-ную квартиру в Староконюшен-ном переулке, где жила в двух просторных комнатах светило советской медицинской нау-ки — выдающийся биохимик и физиолог — академик Лина Соломоновна Штерн, позвонили. Было около часа ночи. 70-летняя женщина уже спала. Дверь откры-ла ее домработница Катя. Вошли трое — двое мужчин и женщина. Представились сотрудниками

МГБ, велели разбудить хозяйку.В те времена в той Москве никто не удивлялся столь поздним ви-зитам в таком составе, все знали, что они означают. Но эмгэбэшни-ки вели себя слишком вежливо для ареста и пришли без понятых.— Вас вызывают на собеседова-ние к министру государственной безопасности СССР, — сказал старший.— Вообще-то я уже отдыхала, да-вайте приду к нему завтра, прямо с утра, — предложила старушка, чья житейская наивность впол-не соответствовала экранному образу академиков из советских фильмов — божьих одуванчиков не от мира сего.

Говорила она с сильным акцен-том, который гэбист, помор-щившись, принял за еврейский, хотя на самом деле это был след немецкого — на нем она общалась с детства, как принято было в хо-роших еврейских домах Латвии, а затем — в Женевском универси-тете, где училась и стала про-фессором, возглавляла кафедру вплоть до эмиграции в желанную Советскую Россию. За почти четверть века жизни в Москве она так и не избавилась от картавости. Но идиш здесь был ни при чем — среди пяти европейских языков, которыми Штерн владела в совер-шенстве, он как раз не значился.

— Нет, — отрезал ночной гость, — явиться надо сейчас. Одевайтесь!Лина Соломоновна прошла в спальню. За ней, не спросив разрешения, последовала со-трудница МГБ. Всякий предмет гардероба, который академик со-биралась надеть, дама с Лубянки внимательно проверяла, особен-но тщательно опытными пальца-ми прощупывая швы.Когда ее везли по ночной Мо-скве на Лубянку, Штерн, конеч-но, понимала, что пригласили ее не на чай, и пыталась предста-вить, что ей вменят. Не надо было обладать такими интеллектуаль-ными способностями, как у нее,

чтобы догадаться. Травили ее уже больше года. Началось со статьи заведующего кафедрой биохимии Ивановского мединститута Бер-штейна в газете «Медицинский работник», где он развенчивал открытый академиком Штерн механизм гематоэнцефаличе-ского барьера. А дальше пошло снежным комом. У нее отняли основанный ею академический институт, фактически отстра-нили от исследований. И совсем накануне ночного визита устрои-ли публичное судилище научной

общественности: в зале на 600 че-ловек, в присутствии студентов, два дня ее шельмовали на все лады. В те времена такое аутодафе обычно предшествовало аресту.Теперь, сидя на заднем сиденье между двумя оперативниками в машине, первая женщина-ака-демик в СССР, ученый с мировым именем, чья методика лечения шока только во время недавней войны спасла жизни тысяч сол-дат, прикидывала, какие пред-ставит аргументы в свою защиту. Что было как нельзя актуаль-но — у всемогущего министра госбезопасности Абакумова образование было четыре класса.

Но не он, а она оказалась не гото-ва к разговору.Едва Штерн появилась на пороге его кабинета, он заорал:— Нам все известно! Признавай-тесь! Вы — сионистка, вы хотели отторгнуть Крым от России и соз-дать там еврейское государство!— Я впервые об этом слышу, — обескураженно ответила она.— Ах ты, старая блядь! — трес-нул Абакумов по столу кулаком, которым умело и с удовольствием выбивал мозги и ломал челюсти

коварным врагам Советской власти.— Так теперь разговаривает министр с академиком? — нашла в себе силы улыбнуться Лина Со-ломоновна.Но последнее слово осталось не за ней. Домой она вернулась лишь через четыре с лишним года. И это было несказанной, не-объяснимой удачей. Всех осталь-ных ее «соучастников» по «делу Еврейского антифашистского комитета», обвиненных среди прочего в попытке создания еврейской республики в Крыму, после жутких истязаний расстре-ляли в подвале Лубянки.

города и государства Если попытаться назвать главные еврейские места России, ну, еще в том, широком понимании — в границах бывшей царской им-перии или советской — СССР, то какие прежде всего вспомнят-ся? Одесса, Бердичев, Витебск, благодаря Шагалу, Вильно — «литовский Иерусалим», Бухара и Самарканд, по формальному признаку — Биробиджан. Насчет первородства по каждому из них могут быть свои версии и сомне-

ния. Но с исторической точки зрения правильный ответ — Крым.Первые евреи и первые еврей-ские общины на территории будущей России появились здесь. И появились они здесь, кстати, задолго до русских и славян. Так что если речь не о наследстве (too late!), а о корнях, то крымские ев-реи и есть самые коренные жите-ли этой земли. Потомков других народов не осталось по проше-ствии двух тысяч лет.В античные времена на северном берегу Черного моря, крымском побережье, стали возникать греческие колонии — города-

государства, полисы. Вместе с греками селились здесь евреи. Они составляли заметную часть населения обширной империи Александра Македонского, вклю-чавшей с 332 года до н. э. и Иудею.При Александре, а по инерции и после него евреи пользовались широкими правами, в том числе свободой передвижения и место-жительства. Так возникла обшир-ная еврейская диаспора в разных частях эллинистического мира. Крымские колонии, в какой-

( мало кто знает, что в еврейской истории, и в частности истории евреев россии и их судьбе, Крыму принадлежит особая, если не ключевая роль )

Академик Лина Штерн думала, что ее пришли арестовывать

Хазарское царство на юге России Еврейский по форме, советский по со‑держанию — типичный крымский колхоз 30‑х годов

Уроженцы местечек занялись хлебо‑пашеством

ПРОШЛОЕ ПРОШЛОЕ

42

ПРОШ

ЛОЕ

43

ПРОШ

ЛОЕ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

и Александрии, — которое через три года тоже закончилось по-ражением, и еврейские беженцы стали искать пристанище в даль-них провинциях и колониях.Подавление восстания Бар-Кохбы 132–135 годов привело к почти полному уничтожению Эрец-Исраэль. Римляне пре-вратили Иудею в пустыню, выживших ее жителей — в рабов. Невольничьи рынки были так переполнены еврейскими плен-никами, что цена на них упала до цены лошади.Еврейских рабов развезли по всем концам империи, про-стиравшейся тогда от Египта

до Британии. Местные общи-ны старались выкупать своих соплеменников. Так форми-ровалось еврейское население Европы — будущий ашкеназский ареал, а отчасти и сефардский. Декларации об освобождении рабов — манумиссии — основные вещественные свидетельства ев-рейского присутствия в Древнем Крыму наряду с могильными плитами на библейском иврите.О связях черноморских колоний со Святой землей свидетельст-вует и первый памятник древне-русской письменности — лето-пись «Повесть временных лет». В ней помещено предание о том,

что брат апостола Павла — апо-стол Андрей, еврейский рыбак с Кинерета, проповедовал учение среди соплеменников в общине Херсонеса — полиса в районе ны-нешнего Севастополя. Предание повествует о том, что далее апо-стол поднялся выше по Днепру и на месте будущего Киева пред-сказал основание там великого города — за что и был наречен Андреем Первозванным. Теперь это главный российский орден.Укрепление новой религии вы-звало следующую большую волну еврейских беженцев в Крым — из Византии. Император Кон-стантин, ревностный язычник,

с большим энтузиазмом и изо-бретательностью учинявший массовые истребления христиан, в конце жизни сделал эту рели-гию государственной — и стал с тем же рвением преследовать тех, кто не желал креститься. Это были в основном евреи. Церков-ные иерархи, многие из которых сами лишь недавно расстались с язычеством, видели в них опасный соблазн для паствы, от-влекающий от «истинной веры», натравливали на евреев толпу, добивались от властей все более суровых репрессий. Евреям при-шлось спасаться бегством. Самое близкое и достижимое убежище было в соседнем Боспоре и поли-

на тюркском диалекте означает «Еврейская крепость», а по-следними жителями столицы княжества, уже после утраты им независимости, — Мангуп-Ка-ле — оставались караимы.Было ли Феодоро еврейским княжеством, доподлинно неиз-вестно, однако еврейское госу-дарство в Крыму некоторое время существовало.Хазария — самая могуществен-ная империя Восточной Европы, иудейское царство Средневеко-вья — в начале Х века отвоевала Крым у Византии. Евреи встре-тили завоевателей с радостью. Более антисемитской державы,

чем Византия, в тогдашнем мире не было. Евреи жили в крымских полисах тысячу лет, не испытывая дискриминации из-за своего про-исхождения и религиозной при-надлежности, и только при визан-тийцах их стали притеснять. А тут пришли единоверцы! К тому же они разобрались с другими старо-жилами Крыма — подавили во-енное сопротивление союзников византийцев — аланов и разгро-мили государство готов. Больше у хазар врагов на полуострове не было, а евреи были братья.

то момент ставшие житницей ма-териковой Греции, естественно, тоже привлекали их. Не только из Иудеи и крупных еврейских анклавов в диаспоре — таких как египетская Александрия, где три из пяти районов были населены евреями, или североафриканская Киренаике, но и из Персии и Ме-сопотамии, где евреи жили еще со времен вавилонского изгнания после падения Первого храма.Когда владыкой античного мира стал Рим, значение крымских колоний только возросло. И уве-личивался приток в них евреев. Катаклизмы, происходившие с ними на родине, в метрополии

и признанных центрах диаспоры, увеличивали еврейскую колони-зацию Крыма волнами.Сейчас уже неизвестны экономи-ческие причины, гнавшие евреев на дальний берег Черного моря, но военные и политические по-трясения, заставлявшие их поки-дать родные и насиженные места, остались в истории.Массовый исход евреев из Эрец-Исраэль начался после пораже-ния в великом восстании против римского владычества — Иудей-ской войны, в ходе которой был разрушен в 70 году Второй храм, сожжен и распахан Иерусалим.В 115 году вспыхнуло восстание в диаспоре — в тех же Киренаике

Враг вырос на Днепре. В 939 году известный варяжский бандит Ингвар — воспетый Бородиным как киевский князь Игорь, — бывший до того (как и его отец — воспетый Пушкиным Вещий Олег) данником каганата, решил, как записано у классика, «от-мстить неразумным хазарам», то есть сам их грабануть. Пришел с войском на Таманский полуос-тров — и захватил Самкерш, богатый хазарский город. Русичи называли его Тмутаракань. Через год военачальник Песах выбил их оттуда и погнал аж до Киева, где варяги — княжеская дружи-на — сдали ему свои мечи.

Реванш взял через четверть века Святослав — сын Игоря и внук «решившего отмстить» Олега. Объединившись с кочевниками-печенегами, он разбил хазарское войско, завоевал столицу кага-ната Итиль вблизи нынешней Астрахани и на обратном пути разгромил еще несколько хазар-ских городов. С этого началось падение иудейской империи. Все, что у нее осталось, был Крым. Здесь она доживала свою предсмертную старость. Можно

сказать, здесь умерла еврейская государственность.Был ли это знак того, что имен-но в Крыму появится надежда на ее возрождение? Вряд ли. Века прошли, все забылось. И нача-лось — как с чистого листа.

еврейсКого Казачества не стаЛо…Когда Екатерина II в 1783 году отвоевала у Турции Крым, евреи составляли самую крупную после крымских татар этническую груп-пу. Но ей было мало. Не то чтобы императрица испытывала не-хватку в евреях вообще — этого добра ей как раз хватало. Только

10 лет назад Россия при разделе Польши получила в нагрузку к отхваченным польским землям массу живущих там евреев, ко-торых некуда было девать, и луч-шим административным умам империи еще предстояло решать, как предотвратить затопление всей России этой черной пейса-той массой, — купцы западных губерний уже роптали.Но здесь, в Крыму, Новороссии, — другое дело. Отвоевали большие просторы. Прорва пустых земель. За ними — враг, турок. Нельзя

оставлять незаселенными при-граничные территории. А людей для них нет. Пусть будут хоть евреи. Екатерина стимулировала заселение Новороссии с начала своего правления. Так обрели законный статус земли Запорож-ской Сечи, создавались военные поселения, введены льготы для создания новых крестьянских хозяйств. Они распространились и на евреев. Тысячи молодых обитателей местечек воспользо-вались этими возможностями — поселились в степных районах Крыма и Новороссии, занялись хлебопашеством. Однако еврей-ского казачества на южных гра-

ницах России так и не возникло. Не из этих ли поселенцев, кото-рые отправлялись крестьянство-вать на свободные южные земли, но предпочли более привычные занятия, возникло еврейское на-селение русского юга, и прежде всего жемчужины нашей — Одес-сы? А судя по тому, что поселенче-ское движение не оставило следа в еврейском фольклоре, включая семейные предания, оно не имело революционного размаха.Не хватало революции, что ли?

сах Крыма и Северного Причер-номорья, где уже существовали сильные еврейские общины.Нынешние Феодосия, Керчь, Тамань, Бахчисарай, Севастополь, Алушта — все это места, обжитые евреями две тысячи лет назад.Есть версия, что княжество Фео-доро, существовавшее на юго-за-паде полуострова в XII–XV веках и основанное, по описанию исто-риографов, принявшими христи-анство готами, на самом деле воз-никло гораздо раньше — в V веке, и было оно на протяжении почти девяти веков еврейским. Мощ-ным, богатым, торговавшим с Генуей, Миланом и Византи-

ей, успешно противостоящим многочисленным завоева телям — монголам, генуэзцам, Тамерлану и туркам. Сторонники этой гипо-тезы утверждают, что основателя-ми Феодоро были первые евреи, поселившиеся в Крыму.Веских доказательств этой версии нет, или они надежно скрыты, история — наука не-точная до лживости и зависимая от конъюн ктуры настолько, что можно и припрятать какие-то ар-хеологические свидетельства, если они противоречат генераль-ной концепции. Но факт, что одним из крупнейших городов Феодоро был Чуфут-Кале, что

Еврейский автономный округ привлек внимание зарубежных переселенцев

Поначалу еврейские колхозы под‑держивались государством

Еврейские крестьяне, американская помощь

Поселенческое движение не имело революционного размаха

( не из этих ли поселенцев, которые отправлялись на свободные южные земли, возникло еврейское население русского юга, и прежде всего жемчужины нашей — одессы? )

ПРОШЛОЕ ПРОШЛОЕ

44

ПРОШ

ЛОЕ

45

ПРОШ

ЛОЕ

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Вскоре после нее, в начале 20-х, вновь был объявлен еврейский призыв на степную целину рус-ского юга. Больше века прошло — а там еще оставались непаханые просторы. И заброшенные — по-сле семи лет мировой и граждан-ской войны, после продразвер-стки, разорявшей крестьянские хозяйства, после массового бегства крестьян в города.Но теперь за дело взялись серьез-но, с революционным энтузиаз-мом и решительностью.Страна нуждалась в продоволь-ствии — жрать было нечего, толь-ко в 1921-м в Поволжье вымирали от голода целыми деревнями.

А евреи нуждались в решении — кем им быть?

третья попытКаНаши представления о судьбе ев-реев после революции основаны на распространенном до аксио-матичности мифе. В нем нет яв-ной лжи, есть, однако, излишнее обобщение.Это правда, что евреи Российской империи желали революции, приближали ее, как могли. Это правда, что и в революционном движении, и во всех револю-ционных партиях — от кадетов до анархистов, включая эсеров и большевиков, — их было не-соразмерно много. Как стало

раздражающе много в органах власти — сначала Временного правительства, а потом Совет-ской.Правда и то, что революция — уже Февральская — принесла евреям долгожданное освобождение. Тут обычно вспоминают отмену «черты оседлости», что важно, но далеко не полно. Отменили и другие дискриминационные нормы. Это вызвало мощный всплеск благодарного патрио-тизма в еврейской среде. Так, еврейские юноши валом по-валили в юнкерские училища. Чтобы идти на фронт офицера-ми. И пошли-таки — однако уже

в основном в белую армию, где антисемитизм процветал махро-вый. Среди юнкеров — последних защитников Зимнего во время октябрьского путча (солдаты разбежались) — превалировали евреи. Впрочем, командовал обо-роной дворца тоже еврей — буду-щий глава правительства еврей-ского правительства Палестины и основатель «Хеврат а-хашмаль» Пинхас Рутенберг, спешно вер-нувшийся из Италии спасать рус-скую демократическую револю-цию, бросив ради этого создание Еврейского батальона для осво-бождения Эрец-Исраэль, инициа-тором которого был он, а не Жабо-

тинский, которому достались потом все лавры. Справедливости ради надо сказать, что и штурмом Зимнего командовал тоже еврей, примчавшийся из эмиграции, — Григорий Чудновский.Правда, что после революции освобожденные русские евреи вовсю воспользовались открыв-шимися возможностями: устре-мились в большие города, в вузы и на рабфаки, получали престиж-ные профессии и занимали высо-кие должности, немыслимые для евреев в царской России.Это все — правда. Но правда и то, что касалась она ничтожно малой доли пятимиллионного

еврейского населения России. Ос-новная масса его жила в местеч-ках и представляла собой, поль-зуясь тогдашним определением, деклассированный элемент.Они не знали другой жизни, кроме местечковой. Не имели никакого образования, кроме религиозного. И самое глав-ное: большинство из них никак не было приспособлено к произ-водительному труду, не владело никакими профессиями, которые могли бы их кормить. И раньше-то кормили еле-еле. А в новой жизни при новой власти, новом социальном укладе это не годи-лось никуда. Огромная еврейская масса в новой стране, за которую

так боролись многочисленные ее представители, была обречена на люмпенизацию.Фактически большевики, среди которых, в том числе на руково-дящих постах, было много евреев, в определении судьбы еврейского населения столкнулись с той же проблемой, которую уже давно сформулировали сионисты — перевернутой социальной пира-мидой: у всех народов большин-ство занято производительным трудом, меньшинство — свобод-ными профессиями, у евреев — наоборот. И пришли к тому же решению: свободный труд на сво-бодной земле. Только сионисты

видели эту землю в Палестине, а коммунисты — в СССР. Никакая другая отрасль, кроме сельского хозяйства, не могла так же быстро делюмпенизировать такую массу людей. Навыки — простые. Нуж-на лишь земля и инвентарь.Земля была в Новороссии, и в частности в Крыму. Ин-вентарь — задача разрешимая. Требуют ся лишь решимость, эн-тузиазм и воля. Этого большеви-кам не занимать. За дело взялись с революционным размахом.Был создан специальный орган — КомЗЕТ (Комитет по земельному устройству трудящихся евреев). Он организовывал выделение

земель, вербовал поселенцев и помогал им в устройстве, прово-дил обучение сельским специаль-ностям, выпускал методическую литературу на идише.Подключился «Джойнт». Амери-канцы присылали специалистов, внедряли технологии, выдавали финансовые субсидии, постав-ляли технику. Первые трактора и комбайны в Крыму появились у еврейских крестьян, и были они американскими.В 1923 году Политбюро приняло решение о создании в Крыму ев-рейского автономного округа. Че-рез несколько месяцев оно было отменено. Якобы из-за протестов

крымских татар и немцев, недо-вольных темпами еврейской ко-лонизации их исконных земель. Через семь лет автономию для евреев создадут на Дальнем Вос-токе, в Биробиджане, где местное население, корейцы, не стали возражать — их оттуда предвари-тельно выселили в Казахстан.Но еврейские колхозы продол-жали расти в Крыму как грибы, и энтузиазм не угас. Он не обошел и палестинских первопроходцев-«халуцим». Еврейская писа-тельница, теща Иннокентия

Смоктуновского, Шира Горшман, рассказывала мне, как в 1929-м, узнав об организации еврейских колхозов в Крыму, они почти всей сельскохозяйственной коммуной движения «Гдуд Авода» отпра-вились туда. Шира приехала строить новую жизнь с тремя маленькими детьми — муж отка-зался покидать Палестину, стала дояркой. «Халуцим» создали в Крыму образцовое хозяйство «Вийо нова», что означает «Новая жизнь» на эсперанто. На иври-те — языке, на котором общались между собой, — им именоваться не разрешили, он в Советском Со-юзе уже был запрещен. В 1937-м

практически всю коммуну аре-стовали как английских шпио-нов. Доярка Шира уцелела лишь потому, что еще раньше вышла замуж за московского художника, и он ее забрал в Москву.До войны в Крыму было око-ло 200 еврейских колхозов. С полуост рова эвакуироваться было трудно. Большинство новых крестьян погибли в расстрельных рвах вместе с крымчаками и го-родскими евреями-ашкенази.Так трагически закончилась тре-

тья попытка еврейского укорене-ния в Крыму.

посЛедняя подставаКак известно, судьбы государств послевоенной Европы лидеры стран антигитлеровской коали-ции начали обсуждать еще во вре-мя войны — в 1953 году в Тегеране и завершили в 1945-м — в Крыму, в Ялте.Послевоенную судьбу евреев сле-довало обсуждать отдельно, и это тоже началось во время войны. Общественное еврейское «прави-тельство» Советского Союза — Ев-рейский антифашистский коми-тет, который возглавлял Соломон

Михоэлс и членом которого была уже упомянутая Лина Штерн, — привлек к этому процессу Берия.Михоэлс часто выступал перед евреями США — собирал деньги на помощь Красной Армии. Ему позволялись контакты с еврей-скими деятелями мира. Через него советские вожди передавали конфиденциальную инфор-мацию влиятельным людям на Западе. Идея создания еврей-ской республики в Крыму была из этого разряда.

Понятно, что информация о планах советского правитель-ства создать еврейское государ-ство развязала бы кошельки еврейс ким толстосумам Аме-рики. Но дело было не только в этом.Уцелевшим в советском тылу ев-реям (а это не только советские граждане, среди них имелось около миллиона иностранных беженцев — из Польши, Вен-грии, Румынии) действительно некуда было деваться после войны. Не только их семей, но и их домов не существовало. Или они были заняты други-ми людьми. Жизнь показала актуальность этой житейской проблемы, как бы ничтожной по сравнению с гибелью ше-сти миллионов евреев: после-военные еврейские погромы в Польше, например, произошли из-за жилья.Эмоционального и наивно-го в политических интригах артиста Михоэлса легко было развести на эту тему. ЕАК подал ходатайство о создании еврей-ской республики в Крыму. И ве-ликий интриган, отец народов, использовал это для задуманной им расправы над евреями Со-ветского Союза.Еврейская республика в Крыму была единственным пунктом об-винения членам ЕАК, который имел какую-то связь с реально-стью. 12 августа 1952 года всех выживших членов комитета, кроме Лины Штерн, — цвет еврейской интеллигенции в СССР — расстреляли. Следу-ющим аккордом этой драмы должно было стать «дело вра-чей» и высылка евреев в Сибирь и на Дальний Восток, как уже было с чеченцами, калмыками, крымскими татарами.Так Крым последний раз сыграл свою роль в судьбе русских ев-реев. Ключевое место.

От еврейских названий на карте не осталось и следа

Отмена черты оседлости вызвала всплеск патриотизма

Будущий глава правительства еврейского правительства Палестины Пинхас Рутенберг

Эмоциональный Михоэлс стал жертвой сталинской кампании

( еаК ходатайствовал о создании еврейской республики в Крыму. и великий интриган, отец народов, использовал это для задуманной им расправы над евреями советского союза )

ОБЩИНА ОБЩИНА

46

ОБЩ

ИНА

47

ОБЩ

ИНА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Не приплетать синагогуЦентром притяжения для сара-товских евреев является сина-гога на улице Посадского. Она была открыта в 1946 году. В годы перестройки синагога выпол-няла функции учебного цен-тра — молодежь посещала уроки иврита и знакомства с еврей-скими традициями. 1994-й стал

знаменательным в истории этого культового здания. Именно тогда при поддержке РЕК и местных бизнесменов был выкуплен дом во дворе синагоги, отремонтиро-ван на деньги, собранные по ини-циативе американского раввина Нафтали Цукера, и переобору-дован в общинную гостиницу. Впоследствии в этом здании проводились образовательные семинары.Следующим этапом стало строительство Общинного центра. Парадоксальным об-разом работы по его созданию начались в 2005 году, время непростое и кризисное. Первый взнос сделали Эдуард Гафанович, Дмитрий Иоффе и бизнесмен из Балаково, пожелавший остать-ся неизвестным.По словам раввина Михаэля Фрумина, община готова при-ступить к отделочным работам. Однако денег катастрофически не хватает, а обращаться за помо-щью в муниципальные струк-туры евреи Саратова не хотят: в городе и так существует немало нерешенных проблем в социаль-ной и образовательной сферах, поэтому приплетать к ним еще и синагогу было бы неправильно.

Концерт на зонеСам раввин — уроженец Сарато-ва. Михаэль Фрумин успел пора-

Саратов: потомки кантониСтов возрождают еврейСкую жизнь8–10 июня под моСквой пройдет очередной Съезд кероор. Эта организация объединяет деСятки молодых, динамичных и активно развивающихСя общин. одна из них находитСя в Саратове, куда мы и отправилиСь, чтобы на меСте познакомитьСя С активиСтами и рядовыми членами

ботать токарем на заводе, пройти службу в Советской армии. В 1990 году впервые попал в си-нагогу. Изначально Фрумин хо-тел изучать иврит, чтобы уехать в Израиль. Габай синагоги Игорь Цехановский предложил ему параллельно записаться в группу по изучению Торы. Вскоре после-довало приглашение на семинар раввина Цукера, который прохо-дит два раза в год в Подмосковье. Интерес к еврейским традициям повлиял на решение Фрумина повременить с отъездом. Он стал учеником ешивы «Торат-Хаим».В 1996-м Цехановский эмигри-ровал в США, предварительно предложив ешиботнику Фруми-

Первые евреи появились в Саратове в 20-е годы XIX века. Изначально еврейское кладбище

было построено на одной из гор. Через несколько десятилетий, когда район постигла страш-нейшая засуха, местные жители нашли оригинальную причину бедствий: еврейское кладбище-

де находится выше, чем кресты на церквях. Злополучное клад-бище было срочно перенесено. Сегодняшнее состояние сара-товского еврейского кладбища плачевно. Заявки на гранты на го-родском и областном уровнях игнорируются. Община пытается посильно улучшить положение — начата каталогизация захоро-нений, существует компания, которая готова обеспечить дис-танционный уход за могилами.Наша встреча с саратовскими евреями началась на территории кладбища. 20 февраля, 20 адара по еврейскому календарю, прошла очередная годовщина смерти члена правления общины Эдуарда (Шимшона) Гафанови-ча. Потомок местных строителей, который принимал активнейшее участие в еврейской общин-ной жизни, Гафанович сыграл ключевую роль в восстановлении общины. Пинхас Кандаль, габай местной синагоги, отметил, что именно в адаре скончался лидер еврейского народа Моше: «В Торе только Моше Рабейну назван “эвед а-Шем”, слуга Всевышнего. Он выполнил свою работу спол-на. Шимшон сделал все, что толь-ко мог, чтобы саратовские евреи переступили порог новой синаго-ги. Теперь наша очередь понять свое предназначение, выполнить свою работу в этом мире».

ТЕКСТ елена Штерн

На благо евреев России

Конгресс еврейских религиоз­ных общин и организаций России (КЕРООР) был уч­режден в феврале 1993 года и в июле того же года за­регистрирован в Министер­стве юстиции Российской Федерации. В настоящее время КЕРООР объединяет 33 общины, находящиеся в различных городах страны. Данный орган выполняет консультативно­координи­рующие и представитель­ские функции.Главной сферой его деятель­ности является проведение региональных семинаров, подготовка кадров для работы в общинах, ознаком­ление еврейского населения с национальными традици­ями, образовательная и из­дательская деятельность. Руководящими органами КЕРООР являются равви­нат и общественный совет.

От токарского станка — до «бимы» в синагоге. Раввин Михаэль Фрумин

( «он выполнил свою работу сполна. Шимшон сделал все, что только мог, чтобы саратовские евреи переступили порог новой синагоги. теперь наша очередь понять свое предназначение, выполнить свою работу в этом мире» )

ОБЩИНА ОБЩИНА

48

ОБЩ

ИНА

49

ОБЩ

ИНА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

коллекцию интервью и воспо-минаний. В ближайшие планы входит организация автобусной экскурсии «Еврейский Саратов».Руководитель общинных и куль-турных программ Софья Копле-вацкая с еврейством познако-милась благодаря отцу, который владел идишем. Она окончила местную консерваторию, ра-ботала в музыкальной школе и Марксовском музыкальном училище. В 1992 году Софью при-гласили в еврейскую воскресную школу. Выяснилось, что габай синагоги Игорь Цехановский —

ее сосед. Коплевацкая вспоми-нает: «Он и его жена Лена мне очень помогали в первое время. Тогда в Саратове не было ничего: ни нотных сборников, ни ксеро-копий песен. Мне дали кассету с записями песен к праздникам, с нее я снимала мелодии, иврит-ские слова записывала русскими буквами, тоже на слух, приносила Игорю, а он исправлял ошибки».

ну занять свое место. Тот полу-чил благословения раввинов Ицхака Зильбера и Аарона-Лейба Штейнмана. По словам самого саратовского раввина, пона-чалу он наделал много ошибок: «Я был очень прямолинейным, говорил, что думаю, и считал, что это правильно. Позже понял, что в жизни есть много оттенков и не все так однозначно. На деюсь, что из этих ошибок я вынес свой главный урок».Среди многочисленных образо-

Семья — основа общиныКакие же перспективы ожи-дают Саратовскую религиозную еврейскую общину в ближай-шей будущем? Об этом можно сделать выводы уже из насто-ящего. Есть проект «Музыка Торы», приуроченный к началу нового месяца, где философские идеи из Торы перемежаются с музыкальными произведе-ниями, причем в одном, ор-ганичном ключе. Общинные и культурные проекты очень востребованны. Особое значе-ние придается образовательным

проектам. Это и интернет-ко-лель, и уроки по «Скайпу», и приезд лекторов на перма-нентной основе, и грантовый проект — семейный еврейский центр «Хаманит». Различные общинные меро приятия пока проводятся в съемных помеще-ниях, но их можно будет прово-дить в новом Общинном центре. Там же планируется открыть ре-сторан, приглашать музыкаль-ные коллективы, устраивать вечера. Это сможет не только

бушкой купили себе лавку, упо-минание о которой стало пятном на происхождении отца. У меня есть подлинник его автобиогра-фии, где красным карандашом обведены слова: родители — “мелкие лавочники”», — вспоми-нает председатель МЕНКА.Правой рукой Якова Стрельцина является Ирина Вейсман. Она тоже родилась в Саратове, окон-чила филологический факультет университета, защитила канди-датскую диссертацию. Ее прадед, Гирш Горелик, был одним из тех, кто способствовал открытию

саратовской синагоги в 1946 году. Впоследствии он работал там габаем.Сейчас Вейсман трудится над соз-данием еврейского музея. Она изучает материалы, находящи-еся в архивах Саратова, Москвы и Санкт-Петербурга, собирает артефакты и фотографии, име-ющие отношение к саратовской еврейской общине. Более того, Ирина Вейсман и ее помощники занимаются и «устной историей»: общаются с людьми, составляют

Софье Коплевацкой прийти в общину помог сосед-габай

Яков Стрельцин отдает дань памяти Эдуарду Гаыановичу

Советский еврейский Саратов

В дореволюционное время в Саратове суще­ствовали две синагоги: Большая — на ул. Гоголя (Староострожной) и Ма­лая — на Цыганской (теперь Кутякова). В 20–30­е годы прошлого века они еще функ­ционировали и едва вмеща­ли количество молящихся. По рассказам старожилов, раввином в обеих синагогах был Иосиф Яковлевич

Богатин, много сделавший для возрождения еврейской жизни в Саратове и помощи нуждающимся еврейским семьям. Но 29 нояб ря 1937 года он был арестован и 5 декабря того же года по постановлению Тройки при Управлении НКВД по Саратовской области «за антисоветскую дея­тельность» расстрелян. Через некоторое время по­сле его ареста обе городские синагоги были закрыты. Здания их, перестроенные до неузнаваемости, исполь­зовались для хозяйственных и прочих нужд.Но саратовские евреи не смирились с таким положением: продолжая молиться в домашних миньянах, во время войны, когда несколько ослабли гонения на религию, они стали тайно собирать

деньги на покупку частного дома для новой синагоги. Наконец в 1946 году была собрана достаточно круп­ная сумма денег, за кото­рую был куплен добротный одноэтажный дом не так далеко от центра города на ул. Посадского. Во главе общины встали самоот­верженные и инициатив­ные люди — Мойше­Хаим Исеров, Шломо Боков, Яков Дворкин, Рефоэль Брук.Меир Бродкин в своих воспоминаниях рассказы­вает о том, как в 1958 году в синагоге стали строить специальное помещение позади основного здания для мацепекарни. «Сделали машину, и пошла работа. Тетя Соня просеивала муку, заранее отстоянной водой делали замес небольшими порциями, тесто размина­лось и шло на машину, где пропускалось между двумя валиками. Рефоэль Брук ре­шил приспособить мотор, что и было сделано. Вся раз­работка машины и даже исполнение — это работа Рафаила Абрамовича. Но бывало так, что полом­ка и руки опускались — что делать? Брук брал деталь, заказывал новую или сам исправлял, и работа про­должалась».В 1983­м здесь выпекалось до 3 тонн мацы. За счет ее продажи финансирова­лась синагога. В конце 80­х многое поменялось. В сина­гогу стала приходить моло­дежь. Начали проводиться различные занятия.

( «тогда в Саратове не было ничего: ни нотных сборников, ни ксерокопий песен. мне дали кассету с записями песен к праздникам, с нее я снимала мелодии, ивритские слова записывала русскими буквами, тоже на слух» )

( вейсман трудится над созданием еврейского музея. она изучает материалы, находящиеся в архивах Саратова, москвы и Санкт-петербурга, собирает артефакты и фотогра-фии, имеющие отношение к саратовской еврейской общине )

окупить сам вечер, но и внесет лепту в содержание будущего центра.«Семья — основа общины, — под-черкивает рав Фрумин, — прио-ритетное направление сегодня — работа с семьями. Прошлым летом для них был организован субсидированный кошерный недельный отдых — выезжали на турбазу на Волге. Кстати, именно так — «Волга» — на-зывался первый документаль-ный фильм с участием раввина и представителей еврейской общины Саратова. Фильм был

посвящен разным (не только еврейским) общинам Повол-жья. Второй фильм с участием саратовцев — «В будущем году в Иерусалиме» — уже успел занять призовые места и на рос-сийском, и на международных фестивалях. От всего сердца же-лаем успехов этой динамичной общине — в новом, отстроенном здании!

Человек, который всех объединял

13 марта 2012 года на 43 году жизни скончался член по­печительского совета сара­товской еврейской общины Эдуард Гафанович. По сло­вам саратовских евреев, ушел человек, который всех объединял. Он обладал ред­ким сочетанием профессио­нализма, обаяния и тонкого

ума. Он был очень скромен и не допускал пафосных слов в свой адрес.Его вдова Кира отметила: «Ушел из жизни добрый, умный, щедрый, справедли­вый и честный человек. Мне и детям посчастливилось быть рядом с ним и много­му у него учиться. Шимшон в переводе с иврита озна­чает «солнце». Подобно солн­цу Шимшон освещал жизнь и излучал тепло и свет. Пусть памятью о нем будут наши добрые дела».Эдуард Гафанович был не только высочайшим профессионалом, безупречно честным человеком, гото­вым справляться с самыми сложными задачами. Он был опорой своим родителям, внимательным братом, лю­бящим мужем, заботливым отцом. От имени всех, кто знал и помнит его, мы вы­ражаем поддержку его семье, родным и близким.

вательных и благотворительных программ, которые проходят при синагоге, хочется отметить поддержку, оказываемую заклю-ченным еврейской националь-ности. По согласованию с ад-министрацией различных мест

лишения свободы периодически проводятся уроки по «Скайпу». На одной из зон был подготовлен концерт силами заключенных: кто-то играл на кларнете, кто-то — на гитаре, зэки пели еврейские песни на иврите и по-русски, задавали раввину вопросы по иу-даизму и грамматике иврита.

Внук мелких лавочниковЛицо общины — Яков Стрельцин, председатель совета Местной еврейской национально-куль-турной автономии (МЕНКА). Его прадед, который родился после

Отечественной войны 1812 года, был кантонистом. После 31-лет-ней службы в царской армии он получил «благозвучную» фамилию Стрельцин. Дед Якова Стрельцина тоже был военным. «После того как он отслужил 25 лет, царское правительство выделило дедушке участок в треть гектара в Гадяче. Продав половину участка, дедушка с ба-

Ирина Вейсман трудится над создани-ем еврейского музея

ХРОНИКА ХРОНИКА

50

ХРОН

ИКА

51

ХРОН

ИКА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Лаг ба-Омер в «Огалей Яаков»Лаг ба-Омер в стенах ешивы «Огалей Яаков» был особенно праздничным. О традициях этого дня рассказал раввин Йосеф Каменец-кий, юные ученики приняли участие в детских викторинах с призами. Потрясающий бухар-ский плов по достоинству оценили все собрав-шиеся. Постоянный гость таких мероприятий Александр Малис поблагодарил устроителей за инициативу.Фото: Женя Потах

Сарит зажигает сердца!Сарит Хадад, звезда жанра мизрахи, дала не-повторимый концерт в клубе Ray Just Arena. Мероприятие, организованное Еврейским культурным центром на Никитской, было приурочено к 66-й годовщине независимости Израиля. Публика по достоинству оценила за-жигательный репертуар певицы.Фото: Дмитрий Мишин

Нобелевский лауреат в Хоральной синагоге20 мая в лектории культурного центра ЗИЛ прошла лекция Роберта Ауманна — лауреата Нобелевской пре-мии по экономике, почетного профессора Еврейского университета. Научное выступление по теме «Экономика Талмуда» было посвящено взглядам Талмуда на вопросы развития рынков и стимулирования экономики, которые остаются актуальными на протяжении тысячелетий. По-сле лекции Нобелевский лауреат посетил Хоральную синагогу и встретился с представителями Российского еврейского конгресса.Фото: Илья Долгопольский

Инициатива еврейских студентов7 мая в Университете дружбы народов состоялся еже-годный фестиваль «Планета Юго-Запад 2014». В рамках фестиваля прошли выставки и культурные мероприя-тия от имени различных народов. В этом году впервые за 55 лет существования университета в программе участвовало и израильское землячество, председателем которого является Артур Мачин. Члены землячества до-стойны всяческих похвал за отличную инициативу!

ХРОНИКА ХРОНИКА

52

ХРОН

ИКА

53

ХРОН

ИКА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Михаил Фридман вручил Genesis Prize21 мая в иерусалимском театре состоялось первое вручение премии Genesis Prize, учреж-денной благотворительным фондом Михаила Фридмана совместно с «Сохнутом» и канцеля-рией премьер-министра Израиля. Первым лау-реатом премии стал экс-мэр Нью-Йорка Майкл Блумберг, который инвестировал призовые 1 млн долларов в 10 молодежных инициатив в области социального предпринимательства.

День Победы в МЕРО11 мая в Московской хоральной синагоге про-шла торжественная церемония празднования Дня Победы. Актер Евгений Валевич, который вел церемонию, отметил бескомпромиссное мужество евреев — солдат Красной Армии. Главный раввин Адольф Шаевич и главный раввин Москвы Пинхас Гольдшмидт почтили память погибших, а кантор Хоральной сина-гоги Яаков Бар прочел поминальную молитву. В церемонии также принимала участие посол Израиля в РФ госпожа Дорит Голендер, мать которой была в гетто и чудом выжила.

Помолвка на Чистых прудах12 мая прошла очередная помолвка («эрусин») в общине на Чистых прудах. Виновниками торжества стали Борух-Шалом Каим и его не-веста Дина. На торжественной и одновременно веселой церемонии присутствовали раввин общины Шмуэль Куперман, раввин Берл Лазар и рав Александр Борода.

III Съезд РУМКаС 27 февраля по 2 марта в Москве прошел III Съезд Российского еврейского молодежного конгресса. Го-стями Cъезда стали молодые представители 50 городов России, Белоруссии, Казахстана и Германии. В рамках меро приятия прошли лекции по истории и культуре еврейского народа, диалоге российского и израильского общества. Отдельной секцией Cъезда стал бизнес-семи-нар, на котором ведущие педагоги Ассоциации предпри-нимателей Израиля провели расширенные консульта-ции о возможностях и особенностях ведения совместного бизнеса с израильскими компаниями.

ХРОНИКА ХРОНИКА

54

ХРОН

ИКА

55

ХРОН

ИКА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Новая дата в еврейском календаре21 мая в Израиле прошла церемония написания трех свитков Торы в честь Победы над нацистской Германией. Акцию инициировал Международный фонд горских евреев СТМЭГИ во главе с президентом фонда Германом За-харьяевым. У Стены Плача собрались главные раввины Израиля, главы ешив, известные раввины. В мемори-альном заседании в кнессете приняли участие министр иностранных дел Авигдор Либерман, мэр Иерусалима Нир Баркат, посол РФ Сергей Яковлев, депутаты израильского парламента. Вечером делегация из России побы-вала в домах величайших раввинов современности — Хаима Каневского и Аарона-Лейба Штейнмана.

Израилю 66 в Safisa15 мая представители российской политической и творческой элиты, а также иностранные дипломаты собрались в доме торжеств Safisa, чтобы отметить День Независимости Государства Израиль. Среди участников были председатель совета директоров группы компаний «Ренова» Виктор Вексельберг, вице-президент РСПП и председатель совета директоров корпорации «Био-энергия» Давид Якобашвили, президент Российской академии художеств Зураб Церетели, писатель Андрей Дементьев, поэт Владимир Вишневский, президент ЗАО «Страховая группа “Спасские ворота”» Борис Хаит, худрук театра «У Никитских ворот» Марк Розовский, главный редактор радиостанции «Эхо Москвы» Алексей Венедиктов и представители дипломатических миссий. Главный раввин России Адольф Шаевич особо отметил теплые отношения между двумя странами.Фото: Илья Долгопольский

ХРОНИКА ХРОНИКА

56

ХРОН

ИКА

57

ХРОН

ИКА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Свадьба в ХайфеВ конце апреля в Хайфе прошла свадьба Инны Синкевич и Вячеслава Островского. Инна из-вестна своей активной работой в Еврейском культурном центре на Никитской. Хупу про-водил раввин организации «Цоар» Биньямин Краус. Московская еврейская религиозная община и редакция журнала желает новобрач-ным радости и счастья! Мазаль тов!

День ИерусалимаНесколько тысяч человек собрал День Иерусалима в Москве, прошед-ший в столице 25 мая. Его организа-торами явились РЕК и «Сохнут». Для праздника был выбран самый центр Москвы — Б. Спасоглинищевский переулок. Церемония, которую вела телеведущая Елена Ханга, продол-жилась масштабным концертом с участием народной артистки Рос-сии Тамары Гвердцители, мужского еврейского хора под управлением Александра Цалюка и виртуоза джаза Леонида Пташки. Самым желанным для многих стал момент объявления результатов проводившейся здесь лотереи: победителей ждали поездки в Иерусалим. Фото: Илья Долгопольский

Раввин Гольдшмидт в Страсбурге28–30 апреля в Страсбурге (Франция) прошла очередная сессия Конференции европейских раввинов. Заседания проходили в штаб-квартире Совета Европы.29 апреля раввины провели памятную церемонию, приуроченную к Йом а-шоа, Дню поминовения жертв Катастрофы. На церемонии главный раввин Москвы гаон Пинхас Гольдшмидт призвал глав европейских государств обратить внимание на рост антисемитиз-ма. Раввины обсудили, среди всего прочего, недавние законодательные инициативы в Европе, запрещающие шхиту и обрезание.

День науки в Школе лидерства15 мая в «Школе лидерства “Лаудер Эц-Хаим”» был ор-ганизован День науки — ежегодное мероприятие по по-пуляризации научных знаний и поддержке проектно-ис-следовательской деятельности. Свои идеи и достижения представили на стендовой сессии 44 автора проектов. Все они вошли в новый сборник материалов четвертой на-учно-практической конференции, редактором которого стала координатор проектной деятельности в школе А.В. Никулкина.

ХРОНИКА ХРОНИКА

58

ХРОН

ИКА

59

ХРОН

ИКА

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Лаг ба-омер в ПодушкиноСинагога на Рублевке встретила Лаг ба-Омер празднич-ным пикником. 18 мая в Подушкино прошел парадный марш, состоялись игры для детей и взрослых, вклю-чая тир ְAngry Birds, а также прошел чемпионат ЧГК. Шашлыки и плов утолили голод довольных участников, а художественную часть обеспечили музыканты братья Шапиро.

День Победы в ХАМА18 мая в помещении Благотворительного Центра Между-народной культурно-просветительской организации ХАМА состоялся праздничный концерт, посвящен-ный Дню Победы. Поздравить ветеранов, подопечных организации ХАМА, пришли поздравить раввин Довид Карпов и другие сотрудники организации. С праздником Победы, дорогие ветераны!Фото: Илья Долгопольский

Шадханит творит чудеса!Помолвка столичных евреев — это всегда повод для ра-дости. Известная израильская сваха-шадханит раббанит Довольски несколько месяцев тому назад познакомила ученика ешивы «Торат-Хаим» Гавриэля Ключевского с Хавой Егоровой. 28 апреля эрусин состоялся в пригоро-де Иерусалима Тельз-Стоун.Фото: Тимур Климов

Пасхальные пилигримы10-14 апреля состоялось ежегодное паломничество крупных бизнесме-нов еврейского происхождения — руководителей и друзей Российского еврейского конгресса. В программе участвовли президент РЕК Юрий Каннер, миллиардер Михаил Фрид-ман и другие. За четыре дня пили-гримы, представляющие деловую элиту России, прошли больше 50 км. Они преодолевали горы и ущелья, каменистую пустыню и русла высо-хших рек, питались традиционной пищей и спали в палатках. Заверши-лось паломничество традиционным седером в Иерусалиме.Фото: Юрий Кокуш

СИНЕМАТОГРАФ СИНЕМАТОГРАФ

60

СИНЕ

МАТ

ОГРА

Ф

61

СИНЕ

МАТ

ОГРА

Ф

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

в Берлин. У каждого человека есть свой путь, если Всевышний направляет тебя по определен­ному пути, значит, так и надо. Я стал религиозным именно в Германии. Окончил там меди­цинский факультет. Я не жалею об эмиграции, мне все нрави­лось. Мы с друзьями обсуждали разные перспективы — а не пе­реехать ли в Америку или Испа­нию? Я побывал в разных странах и городах, но для меня наиболее комфортным всегда оставался Берлин.— Почему?Александр: Это очень несует­ливый и недорогой город, не столько немецкий, сколько европейский. Берлин — один из признанных мировых куль­турных центров, где постоянно проводятся джазовые фестивали, кинофестивали. Есть сильная еврейская община. Немцы после Второй мировой провели над со­бой огромную работу, у них есть реальное чувство вины. В уни­верситете проводились опре­деленные мероприятия, ко мне подходили сокурсники, абсолют­но искренне просили прощения.

В Берлине в день холокоста день и ночь люди по очереди зачиты­вают имена евреев, погибших в Катастрофе, и стоит огромная очередь из немцев, которые хотят принять участие в этом действе.Нина: Сашин папа говорил: «С немцами на войне было все понятно — это враги, которых надо победить. Но как относить­ся к нашему командованию, когда оно своими приказами от­правляло на верную смерть лю­дей, как пушечное мясо? Когда на твоих глазах пехоту бросали против танков и сотни, тысячи

АлексАндр и нинА БухмАн: «когдА мы встретились, ничего осоБенного не произошло»столичнАя реклАмщицА из светской семьи, соглАсившАяся нА БрАк с соБлюдАющим Берлинским кинопродюсером. немецкий комплекс вины и российскАя готовность реАБилитировАть Берию. БрАк в дАтской рАтуше и одно кольцо нА двоих. герои этого интервью ломАют все привычные стереотипы о религиозных евреях

людей гибли в течение несколь­ких минут?» 22 июня 1941 года он оканчивал пятый курс медин­ститута. Все студенты получили повестки, и Сашин отец догово­рился, чтобы у ребят досрочно приняли экзамены и выдали дипломы. Таким образом они ушли на фронт врачами, а не ря­довыми. Этим обстоятельством Павел Ефимович, который спас тысячи жизней за всю войну, гордился больше всего. Потому что рядовой в 1941 году — это смерть в течение месяца.— Нацистскую идеологию не так-то легко вытравить из сердец.Александр: Судя по опросам до 1955 года, немцам потребо­валось примерно 10 лет, чтобы сформировать негативное от­ношение к нацизму. А в России до сих пор восхваляют Сталина.Нина: Недавно мы были в книж­ном магазине в центре Москвы, прямо у входа стоит огромная полка с серией «Великие люди ХХ века». Сразу бросились в глаза имена — Сталин и Берия. Я взяла в руки книгу про Берию, предисловие начинается с того,

что пришло, дескать, время реабилитировать этого великого человека. Это же позор.

От рыбалки до религии— С чего начался ваш путь к соблюдению заповедей?Александр: Когда попадаешь в чужую страну, ты приходишь в еврейскую общину. К со­блюдению меня подтолкнули немцы­соученики: «Ты кто по национальности?» Объясняю, что еврей из России. «А расска­жи нам о еврейских традициях. Как же ты можешь уважать чужое, не зная своего?»

— Вы оба — корен-ные москви-чи?Александр:

Нет. Я родился в Ленинграде. Мой дедушка был родом из Запо­рожья, соблюдал заповеди, ходил в синагогу. От меня это скрыва­лось. Дедушка отказывался, когда я предлагал ему колбасу. Нам передались только маца в Песах и пост в Йом­Кипур.Когда мне исполнилось четыре, родители переехали в Москву. Папу перевели по работе, он стал начальником медицинской службы московского «Аэрофло­та». Потом, в 1980­м, мы уехали в Германию. Не желая того — изначально мы хотели попасть в Америку или Канаду. Улетели чуть ли не на последнем само­лете после Олимпиады, после чего железный занавес закрылся вплоть до перестройки. Причина для эмиграции была не финан­совая. Началась война в Афгани­стане, детей уже в девятом классе приписывали к разным войскам, и моя мама испугалась.— А у вас, Нина, был дедушка, соблюдавший кашрут?

Нина: Нет. Все мои бабушки и дедушки были абсолютно светскими людьми. Поэтому традиций мы не знали. Разве что сотрудница дедушки доставала мацу, а потом мы ели ее целый год.— Итак, Олимпиада, Мишка улетает в сказочный лес, а бу-дущий киношник — в Берлин.Александр: Мы приехали в Австрию, там решалось, куда ты едешь — в Израиль или дру­гую страну. Те, которые ехали не в Израиль, переезжали в Ита­лию и ждали разрешения. Мы по­дали просьбу на эмиграцию

в Канаду, там было много друзей. Поскольку просто так не прини­мали, понадобилось гарантийное письмо знакомых. Одновременно отдыхать в Италию приехали наши московские друзья, кото­рые к тому времени уже жили в Германии. Они и уговорили нас поехать в Германию — в част­ности, это была единственная страна, которая признавала медицинские советские дипло­мы, ничего не требовалось под­тверждать. А папа хотел работать по специаль ности.— На каком этапе вы верну-лись в Москву?Александр: После учебы в университете я начал зани­маться кино, музыкой, был свой лейбл — Real Hot Records. Когда перестройка началась, знакомые родителей сказали: «Сейчас надо ехать в Москву, там настоящее Эльдорадо». Я поехал, несколько фильмов снял. Сейчас мы с Ни­ной тоже занимаемся кинопроиз­водством.

Немецкое чувство вины— Многие негативно вос-принимают евреев, которые

иммигрируют в Германию, считают, что жить там, где за-родился нацизм, не следует.Александр: Во­первых, мы все живем в галуте. Даже жители Израиля. Если мы делим страны по принципу «кто навредил ев­реям», нам надо перестать жить на Украине, в Испании, Италии и так далее. Увы, во многих угол­ках мира пролилась еврейская кровь. Мой папа, кстати, прошел всю войну от начала до конца, мама пережила блокаду. Если для них жизнь в Германии не была проблемой, для меня — тем более.Друзья помогли перебраться

ТЕКСТ дАвид винницкий

( когда попадаешь в чужую страну, ты приходишь в еврейскую общину. к соблюдению меня подтолкнули немцы-соученики: «ты кто по национальности?» объясняю, что еврей из россии. «А расскажи нам о еврейских традициях. как же ты можешь уважать чужое, не зная своего?» )

СИНЕМАТОГРАФ СИНЕМАТОГРАФ

62

СИНЕ

МАТ

ОГРА

Ф

63

СИНЕ

МАТ

ОГРА

Ф

№9Июнь 2014 06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ06 I 2014

№ 9

ЕРУШАЛАИМ

№9Июнь 2014

Нина: В еврейских тусовках я не была. Была и остаюсь ин­тернациональным человеком, никогда не обращала внимание на национальность друзей. На­чала соблюдать после того, как познакомилась с Сашей.— Как вы познакомились?Нина: Когда мы встретились, ни­чего особенного не произошло. Просто общались, ходили куда­то вместе, чаще всего в кино.— Не страшно было видеть перед собой бородатого муж-чину в кипе?

Александр: Ну тогда у меня не было бороды. Я и сейчас ее ношу только в дни Сфират­а­Омер.Нина: Однажды мы пошли в гости к раввину Шмуэлю Куперману. У меня была мысль такая: «Как же интересно живут религиозные люди. Посмотрю и пойду дальше». Я человек до­вольно открытый. Мне все было созвучно и интересно. Я не при­меряла это на себя.— Многие считают, что соз-давать брак с человеком,

и ходить в микву. Подумала, что это несложно, справлюсь. Я, в принципе, про иудаизм не знала ничего. Только через год, когда сидела с ребенком на даче и было много свободного времени, начала читать. У меня чисто логический подход. Прочи­тала Тору, мидраши и «Танию». Пазл сложился.— Сейчас у вас трое детей. В каком духе вы их воспиты-ваете?Нина: Для нас одинаково важно привить детям любовь к Торе и дать им хорошее образование.Александр: В прошлом году в Москве открылась частная школа «Мир интеллекта», мы ак­тивно участвовали в ее создании. Школьная программа основана

который находится на другом уровне соблюдения или вооб-ще является нерелигиозным, крайне рискованно. Вы не боялись?Александр: У каждого человека есть интересы. У одного мужчи­ны рыбалка, у другого — религия. Умная жена должна это прини­мать. В первую очередь я искал человека. Моя мама, мудрая женщина, всегда говорила: «Это должен быть наш профсоюз». Я понимаю, когда есть возмож­ность идти дальше в религиоз­

праздничной эйфории на-чались трудовые и семейные будни?Нина: Самое смешное было с оформлением брака. У нас же разное гражданство, и мы поеха­ли жениться в Данию, там проще всего.Александр: В России и Герма­нии надо подавать кучу докумен­тов с нотариально заверенными переводами, целая морока. А в Дании приезжаешь с паспор­том, и все.Нина: Приехали в какую­то де­ревушку в полной уверенности, что это простая формальность.

Оба в джинсах и рубашках, я с пятимесячным животом. И тут нам навстречу из рату­ши выходят нарядные жених и невеста, родители разливают шампанское, друзья осыпают их лепестками роз. После них заходим мы в мятых рубашках и только вдвоем. На такой слу­чай в ратуше есть приглашен­ные свидетели — пожилая пара из местных. Старушка­датчанка смотрела на меня с искренним сочувствием. А когда нам объ­явили «Теперь вы можете обме­

ной сфере, а когда нет. Это можно почувствовать на встрече с девушкой. Не боялся, я ведь и свой путь помню. Мне было бы сложнее жениться на девушке из чисто религиозной семьи, это другая ментальность.— Но как вы все же решились выйти замуж?Нина: Саша сделал предложе­ние, подарил кольцо. Я спер­ва решила, что это помолвка и не стала афишировать. Через два дня Саша говорит: «Ну, где свадьбу будем проводить?» И вдруг до меня дошло: «Я вы­хожу замуж. Надо как­то всем сообщить». Гостей было 400 че­ловек, из них с моей стороны 10. Всем занимался Саша, я только гостей рассаживала по спискам.

Знакомый из Хоральной синагоги закатал дом в фольгу. Александр Бухман вспоминает о первых шагах в иудаизме

няться кольцами», выяснилось, что кольцо есть только у меня — то самое, которое Саша надел мне на хупу. Я его снимаю, Саше передаю, а он возвращает его мне. Тут старушке стало совсем меня жалко, и она только в ужасе гладила меня по руке, повторяя что­то типа: «Все будет хорошо, все будет хорошо». Если бы она знала английский, я бы ее успо­коила, что все не так печально и платье с фатой у меня тоже было полгода назад.— Чем вы занимаетесь?Нина: Я уже много лет участвую в деятельности благотворитель­

ного фонда «Жизнь». Как у всех, у нас есть деньги, которые мы от­даем на добрые дела. Я переда­вала какие­то суммы в разные фонды, но, когда познакоми­лась с организаторами фонда «Жизнь», поняла, что здесь могу быть полезна чем­то еще кроме денег. Наш фонд помогает детям с онкологическими заболева­ниями. Это очень тяжелая тема, но я считаю, что от нее нельзя отворачиваться.— К какой общине вы себя от-носите?

Александр: Первое время ходил в синагогу на Архипова, на шабат ночевал у товарища, который жил рядом. Я, в принципе, хабад­ник. Так получилось. В Берлине сначала ходил в «литовскую» синагогу, но там никто к тебе не подойдет, ничего не объяснит. А когда появил ся «Хабад», все из­менилось — раввин всегда готов пообщаться, ответить на вопросы, дать совет, даже просто показать нужное место в молитвеннике.Я учился и в литовском колеле, и в Марьиной Роще.— Ну так где круче — в россий-ской или немецкой столице?

Александр: Московская общин­ная жизнь достаточно интен­сивная. Обрезания, свадьбы, бар­мицвы, программы, поезд­ки. Я был во многих общинах. Для меня две самые крутые общины — московская и бер­линская. Тут дело прежде всего в людях. В Берлине очень хариз­матичный раввин, и, кстати, но­вая синагога была в шорт­листе конкурса европейской архитек­туры. Но в Москве потенциал больше. Однозначно.

Александр Бухман

Нина Бухман

Родился в Ленинграде в 1964 году.В 1980‑м вместе с родителя‑ми эмигрировал в Герма‑нию. Окончил медицинский факультет Берлинского уни‑верситета. В 1992‑м основал кинокомпанию «Аврора Медиа». Продюсер фильмов «Над темной водой», «Не‑мой свидетель», «Американ‑ский оборотень в Париже», «Маленький вампир», «Король воров» и др. В 1998‑м основал музыкальный лейбл Real Hot Records. В нулевые активно занялся интернет‑проектами и инновациями в сфере энергетики.

Родилась в Москве в 1979 году.Окончила Академию народ‑ного хозяйства по специаль‑ности «менеджмент в сфере маркетинга». Работала в рекламном агентстве BBDO. После рождения детей открыла свое реклам‑ное агентство Blumaro. В 2006‑м присоединилась к благотворительному фон‑ду «Жизнь».

Сразу после свадьбы наступил Песах. Это было в прямом смысле круто — мы ничего не успели ку­пить, праздники три дня подряд, а мы жили на 12­м этаже.Александр: Приехал знакомый из Хоральной синагоги, откоше­ровал кухню.Нина: Очень приятный человек, все закатал в фольгу, молча вы­бросил все продукты и посуду. Мы с мамой были в шоке.— Как вы начали соблюдать?Нина: Саша сказал, что жена должна соблюдать шабат, кашрут

на методиках известной москов­ской школы для одаренных детей «Интеллект», плюс в расписании выделены часы для углубленного изучения иврита и еврейских традиций.Нина: Главное в школе — что­бы детям там нравилось. Наша дочка сейчас оканчивает первый класс, и для нее самое страшное наказание — не пойти в школу.

Московский потенциал— Вернемся к свадьбе. По-сле Песаха и сопутствующей

Джинсы остались в про-шлом. Нина Бухман в редкие минуты отдыха