Дмитрий НИКОЛАЕВ

Пётр ДОНЦОВ

МИР

СТАРООБРЯДЧЕСТВА

МОЛДОВЫ

КИШИНЁВ

2015

2

СZU 821.161.1 М МИР СТ АР ООБР ЯДЧЕ СТВА МОЛДОВЫ \ \ Дмитри й Н иколаев , Пё тр

Донцов , 2015 г., Киш инёв, “ Grafiс- Design”, – 256 стр., 500 экз. илл юстр. Эта книга – сборник матери алов и очерков о старообрядчестве Молдовы –

уникальном фено ме не сохран ения базовых основ русской культуры в условиях многовекового сущес твования в иноязычной и инокультурной среде. Очерки по истори и возникнове ния и сохране ния старообрядческих общ ин, о современ-ной жизн и русских сёл в Молдове, о б известных старообрядческих деятелях, о совреме нных проблем ах старообрядче са и попытках их реше ния . В книге соб-раны и воспом ина ния старообрядц ев, участн иков Великой От ечестве нно й вой-ны 1941-1945 года. Впервые приводятся списк и старообрядцев, участн иков войны, для создавае мой в Молдове «Книги памяти» героев – освободителе й от фаш изма.

Книга «Мир старообрядчества Молдовы» подготовлен а по иниц иат иве Обще ствен ного движен ия «Русское духовное един ство» , Цен тра русской куль -туры в РМ, «Союза старообря дц ев» мун. К иши нёва.

Издано

ОД «Русское духовное единст во », Цент ром Русской культуры в РМ,

«Союзом ст арообрядцев» Кишинёва при содействии Посольст ва РФ в РМ

к 70-ой годовщине Победы в ВОВ

Редактор : А.А.Коркина , чл. СП Ро ссии и С П Молдовы ; Набор, верстка: Т.Соловьёва. Технический редактор: С.Мери акри.

Descriеrea CIP a Camerei Naţionale a Carţ ii Мир старообрядчества Молдовы \\ Дм итри й Н ико-

лаев, Пё тр Донцов – К .: Grafic- Design SRL, 2015. – 254 p. ISBN 978- 9975- 500 ex. 821.161.1 М

© ISBN 978-9975-

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ ..................................................................... 5

СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ

КОРНИ, СОВРЕМЕННОСТЬ.............................................. 13 А.Стасюк, Старообрядцы на Днестре. XVIII в................ 16 Старообрядцы Молдовы в ХХ веке ................................ 26

СТАРООБРЯДЦЫ НА ПОЛЯХ ВОЙНЫ ........................ 29 О духовном сопротивлении в годы войны ....................... 29

А.Е.Корниенков. Мне уже было семнадцать ................... 35 Дядя Андрюша................................................................ 44 М.А. Сосин. Перед Богом я в ответе, не перед людьми ... 46

Л. Л. Рыльский. Дорога к Храму..................................... 57

ЖИВОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ................. 63

Кунича. ............................................................................. 66 Покровка .......................................................................... 83 Старая Добруджа.............................................................. 92

Сырково............................................................................ 98 Новая Грубна .................................................................... 99

Бендеры .......................................................................... 100 Кагул .............................................................................. 105 Кишинёв ......................................................................... 111

ИЗУЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО КУЛЬТУРНОГО

ФЕНОМЕНА В МОЛДОВЕ ............................................... 125

Особенности похоронно-поминального обряда ............. 125 Приуготовление: ..................................................... 128 Похоронная процессия ............................................ 133

Погребение .............................................................. 136

4

О структуре поминальных богослужений ......................146 Куничская Масленица: весёлая, шумная, блинная…......151 О старообрядческой публицистике в Молдове ..............159

И.Донцова. «Унисонное» пение и русский фольклор ....193 Вторая Международная научная конференция «Русские

старообрядцы. Духовные и культурные традиции»........197 О предварительных итогах Международной полевой археографической научной экспедиции МГУ в русских

сёлах Молдавии в 2013-2014 годах ...............................204

СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ РУССКОГО МИРА ....................216

«Русское духовное единство»......................................224

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................................232

СПИСКИ СТАРООБРЯДЦЕВ, УЧАСТНИКОВ ВОВ.....236

5

ПРЕДИСЛОВИЕ

В проповеди епископа Михаила Семёнова «Нужны ли об-ряды?» приводится такая легенда:

«Несли сосуд с драгоценной жидкостью, все падают пе-ред ним ниц, все целуют сосуд, заключающий эту драгоценную животворящую влагу, но восстают люди и начинают кри-

о-рительная влага, в нё , а

вы целуете стекло, простое стекло, и стеклу приписываете святость… Идолопоклонники, бросьте сосуд. Обожайте лишь живую влагу, а не стекло». И вот разбили сосуд, живящая вла-

га разлилась по земле и исчезла в земле, разумеется. Сосуд раз-били и влагу потеряли…»

Характерный штрих: в конце XIX века старообрядцы со-ставляли 2% всего населения Российской империи, однако кон-тролировали 60% общероссийского капитала.

Нынешняя статистика показывает, что в настоящее время старобрядческое население Молдовы составляет около одной

трети от всего русского населения Молдовы (5,5 % от всего на-селения) и тенденции указывают на то, что со временем, по ме-ре «исхода» русских из Молдовы, эта доля существенно возрас-

тёт. Так случилось, что в 2003 году мне впервые довелось

вплотную столкнуться со старообрядцами. Тогда возникла идея подготовить первую энциклопедию по русскому старобрядче-ству в Молдове и заниматься этой проблемой выпало нам с по-

этессой Аллой Коркиной и Петром Донцовым, руководителем движения «Русское духовное единство». Поездив по неприка-

янным селам в глухих районах Молдовы, мы с трудом верили, что у них есть будущность. Это было, пожалуй, самое трудное время трагического краха «перестройки», время начала налажи-

6

вания всей жизни в новых условиях в отделившейся от России Молдавии, самостоятнльного поиска новых ориентиров, це-лей…

С тех пор прошло более 12 лет. И собирая материал для новой книги, подводя итог многолетних наблюдений за жизнью

и бытом наших старообрядцев, написав уже не одну книгу по старообрядческой культуре, поучаствовав не в одной научной конференции по этой проблематике, мне довелось снова съез-

дить в русские сёла на севере Молдовы. И они не разочаровали. Несмотря на всё те же не очень благоприятные условия, на па-

дение общего уровня жизни, на продолжающееся ухудшение экономических условий, того ощущения покинутости, опусто-шенности я не заметил. В той же Покровке жизнь выгладит бо-

лее налаженной. В Куничах, а там довелось попасть на праздно-вание Масленицы, многолюдно. Жители пришли после утрен-

ней службы повеселиться с детьми. А сами дети были то серь-ёзны, то непосредствено-приветливы и улыбчивы.

В Старой Добрудже – и примар и жители села с оптимиз-

мом говорят о своей будущности. Уезжая из Старой Добруджи, перечитывая записи о событиях, встречах с добруджанами, на-

блюдения о сельской жизни, я был спокоен. Мне вдруг припо-минались слова о первых христианах одного из древних авто-ров: «И кладбища их ухожены, и Храмы их полны людьми, и в

домах их много детей. И живут они счастливо, потому, что в мире с Богом…»

Но и странные всё-таки, они, русские старообрядцы. Со-всем недавно, рано утром позвонил мне один известный в про-шлом строитель, а сейчас старообрядческий писатель Фёдор

Каунов: – Михалыч, ты знаешь, что в старославянском переводе

Библии написано «Сначало было Слово, и Слово было к Богу, и Слово было – Бог», а в современном переводе «Сначало было Слово, и Слово было от Бога, и Слово было – Бог». Ты не за-

нешь точного перевода с арамейского, как там было?

7

Человеку уже за восемьдесят, тысячи других житейских проблем, а он – как там оно точно записано в преданиях чужого в общем-то для него народа? Народ-то чужой и давний, но его

неукротимый национальный дух, познанная им истина, особен-ности выработанных им стереотипов поведения оказываются

архиважными для старообрядца и сейчас, спустя почти три ты-сячи лет… И именно об этом он думает по ночам, спорит с ду-ховно близкими товарищами, соотнося с ними, переживает свой

жизненный путь на исходе лет. Советский период мало сказался на их менталитете. Они

всё также предпочитают самоизоляцию, теперь всё более не-охотно участвуют в различных политическиъ и общественных движениях… Как только ослабли идеологические путы, старо-

обрядцы восстановили свои храмы и монастыри, легализовали свои общины, создали для защиты своих интересов обществен-

ные организциии. Но если в начале двухтысячных годов, многие старооб-

рядцы активно подключились к формированию диаспоры рос-

сийских соотечественников, создали свою организацию, то по-степенно начался процесс отхода от активного участия в обще-

диаспоральных процессах. Во многом, это связано с тем, что они по-прежнему воспринимают различные межличностные или межгрупповые интриги, связанные с общественной дея-

тельностью, с конкурсами в различных грантах и проектах, как интриги против их образа жизни, против их обычаев, и тут же

отходят этой суеты. Большого труда стоит привлечь их к обще-ственной деятельности, и очень легко они снова уходят в само-изоляцию.

Что отличает староверов от современного человека? Особое внутреннее напряжение, постоянный духовный

поиск, соотнесение своей, зачастую очень трудной жизни с об-разцами, данными в древнейших писаниях, с жизнью святых, которые воспринимаются, как образец. Мы, в большинстве сво-

ём люди грамотные, воспитанные на обычной литературе, бе-

8

рём для подражания, за образец, поведение литературных геро-ев, зачастую даже об этом не задумываясь. Однако у староверов – образцы иные. И мера ответственности – иная. Именно это и

отличает их от нас. Как писал о сущности человека (и старообрядца) в одной

из книг старообрядческий автор из Кишинева Фёдор Каунов: жить – это значит строить не только мир красоты вокруг себя, но и прежде всего, преображать в красоте и нравственности са-

мого себя – таков основной тезис любого старообрядца… И ещё, чем отличаются старообрядцы от нас, людей мира

сего. Это особый, скрытый от любопытного и всегда недоброго взора посторонних, мессианский дух, который можно почувст-вовать, только при близком знакомстве. Зачастую, разговария-

вая с кем–нибудь из старообрядцев, вдруг ощущаешь, что перед тобой переодетый монах-воин, чернец, монах Пересвет или

Кукша-опричник… Этот дух избранничества, свойственный старообрядцам, осознание высокой меры личной ответственно-сти за пребывание в этом мире, их особое отношение к миру

прекрасно выразил философ Василий Розанов: «…Если на всемирном суде русские будут когда-нибудь

спрошены: «Во что вы верили, отчего вы никогда не отреклись, чему всем пожертвовали?» – быть может, очень сму-тясь,…они найдутся в конце-концов вынужденными указать

на раскол: «Вот, некоторая часть нас верила, не предала, по-жертвовала…».

И неслучайно, сами старообрядцы любят приводить эти слова, когда их спрашивают о сущности старообрядчества. Дух Московского Стоглавого Собора, который они возродили, со-

хранили и пронесли сквозь многие века, несмотря ни на гонения царские и церковные, ни на гонения советской власти, ни на

обольщения мира современного. Однажды я был невольным свидетелем разговора, когда

старообрядцев упрекали, что они не возвращаются в Россию:

раз плохо здесь, на чужбине, переезжайте в Россию. Там уме-

9

лые, трудолюбивые рабочие руки нужны. На что мой знакомый, немного помолчав, ответил:

– Вот вы, обычно говорите: «где состоялся, там и остался».

А наши родители говорили иначе: «где родился, там и приго-дился». Пока и здесь ещё не все дела сделаны. Раз Господь дал

уродиться здесь и таким, как есть, значит, для чего-то нужен здесь ему. А подскажет уезжать – тогда и будем думать. Да и что за порода, если без рода. А весь мой род – он в этой земле…

И ещё, говоря о старообрядцах, постоянно вспоминаю слова из Евангелия: «Бодрствуйте, потому что не знаете, в кото-

рый час Господь ваш придёт…» (Мф. 24, 42). Это особое, ха-рактерное для старообрядческих общин постоянное, напряжен-ное ожидание скорого грядущего Суда. Напряжение, которое не

ослабляет, а мобилизует… Даже если трудно живётся, что-то не ладится, старообрядец

всё равно что-нибудь делает. В постоянной заботе о ближних, о детях, о семье. Природная, сельская привычка пораньше встать, скотинку накормить, в хозяйстве порядок навести… Даже если

он и в городе живёт, это привычка полнокровной жизни на зем-ле не истреблена в нём. И удерживает от отчаяния, от бунта

против жизни, не всегда справедливой… В отличие от многих «профессиональных россиян», кото-

рые под озабоченные крики «Мы не пашем, мы не сеем, славим

Шефа и Рассею!» занимающихся возней по выбиванию грантов на свои сиюминутные «политические массовки», строобрядцы

– прежде всего люди дела. Пусть небольшого, но необходимого, востребованного. Это отражение их природного прагматизма, укоренённости в земле, в органике мира. А в мире всякая тварь,

всякое дело – от Бога. Как шутит один из лидеров старообряд-цев Пётр Артёмович Донцов:

– Делать иногда неохота, скажем прямо, иногда и боязно, но как говориться, «перекрестясь, да и в крапиву»…

Однако об истинном отношении молдавских старообрядцев

к России, к своей исторической родине можно судить по отрыв-

10

ку из стихотворения одного из самих старообрядцев, куничани-на поэта Семёна Придорожного:

«Поднимись и воззри, И услыша мя Боже:

Русь моя, не умри – Пресмыкаться негоже. И пока я живой,

Пока кровь не застыла, Моя Русь, я с тобой,

Хоть меня ты забыла.» Сами старообрядцы отмечают особое отношение к России у

бывших фронтовиков, всего в жизни повидавших, многое хлеб-нувших, имювших возможность увидеть людей разных нацио-

нальностей в критических ситуациях. И осталась у них на всю жизнь какая-то скрытая тоска по России. И говорили они всегда о ней с какой-то грустью. Может от того, что когда-то предкам

пришлось покинуть её, а нынешняя Молдова, в своём стремле-нии любыми путями уйти на Запад, всё дальше отдаляется от

неё … А может от того, что прожив среди чужих народов, они знают истинное отношешие этих чужаков к России?

К сожалению, большинство наших постсоветских «общест-

венников», в массе своей амбициозных, прагматичных и безду-ховных, привыкших к взаимным интригам и, в силу привычки к

дискредитировавшему себя и по-своему воспринимаемому «ин-тернационализму», равнодушных к тончайшим вопросам меж-религиозных, межэтнических отношений, всего этого не пони-

мают. И, как результат, доля старообрядцев, участвующих в общих культурных и социальных проектах для российских со-

отечественников сокращается. И это при том, что число самих старообрядческих организаций растёт (от одной в 2000 году до четырёх в 2015 году), но сокращается доля их активного уча-

стия в жизни самой «пророссийской диаспоры».

11

А ведь дело идёт к тому, что именно они-то и будут состав-лять основную часть экономически и социально активного ко-ренного русского населения, которое останется в Молдове. Ко-

торое только и останется единственной надёжной опорой Рос-сии в этом, охваченном местным воинствующим национализ-

мом, регионе. Конечно, в самом старообрядчестве Молдовы всё тоже не

так просто. Если в сёлах основные идейные разногласия повто-

ряют борьбу «окружников» и «неокружников» и касаются про-блемы самоизоляции, взаимодействия с местной властью или

отношения с Россией, то в Кишинёве сюда накладывается и то, что часть кишинёвских староверов – потомки беспоповцев («лужковцев», «кисилевцев» и др.), которые объединились с

белокриницкими старообрядцами в 1925 году. В результате, многие старообрядцы зачастую игнорируют

богослужения, кроме самых необходимых. Вносят дополни-тельные нестроения в жизнь кишинёвской общины.

Как говорил в одной из видеопередач митрополит Москов-

ский и Всея Руси Корнилий, вера – это совокупность и обрядов, и догматов, и церковных преданий, и убеждений, в том числе и

политических, и всего жизненного уклада, образа жизни самих верующих.

Современность – это и время свободы вероисповеданий, и

время больших соблазнов, социальных потрясений и поверхно-стного суждения о мире. Суждения, не опирающегося на опыт

предшествующих поколений, которые также подвергались ре-волюционным потрясениям. Время, когда жизнь без Бога ка-жется легкой, весёлой, насыщенной... Это и соблазняет слабых

духом. Отсюда и сползание вниз, к атеизму, к сектам, к инове-рию. И отказ от своей идентичности, от своего рода. Отсюда и

готовность уехать куда-нибудь подальше от своего, сущностно-го в некое «прекрасное, но уже давно кем-то обжитое, далёко». Не улучшить себя и свой мир, а пристроиться к другому…

12

А ведь человек должен мир преображать, богоустраивать его, а не приноравливаться к нему. Выбрав себе идеал, первооб-раз богоустроения, человек должен ему следовать, отстаивать

его, проповедовать в миру. Для того и задуман он был Госпо-дом не зверем, а человеком.

В центре села Кунича стоит большой воинский мемориал. В этом году, к 70-летию победы над фашизмом он отреставриро-ван. Памятник героям отечественной войны, уроженцам с. Ку-

ниса, восстановлен благодаря совместным усилиям правоза-щитной организации „Вече” (Н.Ф. Гуцул), Примэрии с. Кунича

(Г. Елизаветский), ОД «Русское духовное единство» (П.А. Дон-цов), при содействии Посольства России в Молдове (Ф.М. Му-хаметшин). И снова опыт подсказывает, что только совместны-

ми усилиями, каждый на своём месте, не соперничая друг с другом, только и можно сохранить культурную и историческую

память, наш общий Русский мир.

И русское старообрядчество в Молдове, бережно сохра-няющее свои обычаи, обряды, свою особость – это один из тех

самых сосудов, то самое тело, в котором хранится неукротимый и упрямый дух русского народа, живая вода его души: святой

дар, переданный нам всем нашими предками. Не разбить бы нам в своих сиюмитных затеях и этот хрупкий, но и такой, как показывает история, прочный ещё, сосуд…

Дмитрий Николаев, поэт, член СП России,

Руководитель Центра русской культуры в РМ

13

СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ: ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ, СОВРЕМЕННОСТЬ.

«На рубеже третьего тысячелетия поселения русских старообрядцев стали фактом или даже фактором в жизни

двадцати стран, четырех континентов современного мира». (И.В.Поздеева,

зав. Кафедрой МГУ им. Ломоносова, профессор)

После Святого Равноапостольного князя Владимира, кре-стившего Киевскую и Новгородскую Русь в 988 году, христи-анство быстро распространилось по русской земле и более шес-

ти веков Русская Церковь расширялась, процветала и наслажда-лась внутренним миром и спокойствием.

Однако на пограничных территориях влияния Русской Церкви борьба не прекращалась ни на минуту. Растущее влия-ние и сила Русской Православной Церкви, особенно не нрави-

лась Римским иерархам, которые не оставили мысли подчинить себе, кроме Западной ещё и Восточную Церковь и предприни-

мали для этого всё возможное. Многие великие князья Древней Руси понимали это. Одним из таких князей был Святой Вели-кий князь Александр впоследствии прозванный «Невским», ко-

торый разгадал неистребимую вражду католико-латинян к пра-вославным, и дал отпор Тевтонскому ордену и Немецким рыца-

рям на реке Неве и Ладожском озере. Одновременно с этим, договорившись о сохранении православной веры с золотоор-дынскими ханами.

Таким образом разбив крестоносцев, он спас Русь от угрозы с Запада и предотвратил нашествие татаро-монголов с Востока.

И, как показало время, это было правильное в историческом

14

плане решение. Княжество Александра Невского разрослось до пределов Российской Империи и Советского Союза.

В то же время его современник князь Даниил Галицкий из-

брал другой путь: а именно, пошел на поклонение Ватикану, в итоге основанный им г. Львов на шестьсот лет попал под владе-

ние Польши, а княжество было порабощено. Отголоски реше-ния, принятого князем Даниилом слышны и теперь – это Цер-ковный раздор на Западной Украине.

Трудно переоценить роль и значение православия в станов-лении, развитии и укреплении Русского государства. Но именно

тогда, когда Русская Церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший всех русских людей на две половины.

Это печальное и трагическое событие произошло в царство-вание Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во вто-

рой половине XVII века. Реформу задумали царь с патриархом, так как один из них вознамерился стать царём всего православ-ного мира, а второй соответственно вселенским патриархом.

Для достижения поставленной цели необходимо было провести исправление богослужебных книг и некоторых обрядов, с тем,

чтобы «унифицировать» русское православие с догматикой других православных стран. На тот исторический момент, прак-тически, весь православный мир находился под иноземным

игом (османским, польским и др.) и истинное православие у них было утеряно. Основным исполнителем задуманной реформы

стал помощник патриарха Никона, Арсений Грек, который вос-питание и образование получил у иезуитов, потом перешел в православие, принимал магометанство, а позднее уклонился в

католичество. Главным режиссером раскола и одним из тех, кто активно

готовил Поместный Собор 1666 года был состоящий на службе у папы Римского Паисий Лигарид, прибывший в Москву по подложным грамотам и сумевший войти в доверие к царю. Для

придания веса реформам, за вознаграждение, на собор прибыли

15

восточные патриархи Паисий Александрийский и Макарий Ан-тиохийский, позже низложенные со своих престолов собором восточных иерархов. (Старообрядческий церковный календарь,

Москва, 1989 г., с. 88-89). Реформистская деятельность патриарха Никона встретила

сильную оппозицию со стороны видных духовных деятелей того времени: епископа Павла Коломенского, протопопов Ав-вакума Петрова, Иоанна Неронова, Соловецких затворников и

многих других. Миллионы православных не приняли этой ре-формы, но царь и верхушка духовенства не захотели сойти с

этого пути. Последовали жестокие пытки и репрессии; ревнители древ-

ней веры бежали в глухие леса, пещеры, селились на окраинах

Российской Империи, но не было нигде им спасения, везде дос-тавала грозная царская рука.

И тогда, в петровские времена, прозвучал по России клич: «за рубеж». И тысячи людей, толпами и в одиночку, целыми деревнями, убегали за тогдашние рубежи России – в Польшу, в

Балтийские страны, в Пруссию, Швецию, на тот самый Запад, который они так ненавидели, на Кавказ, в Турцию, в Дунайские

княжества, в Австрийские владения и дальше в Маньчжурию, Японию, Америку.

Начался процесс рассеивания русского народа, часть кото-

рого вынуждена была покинуть Родину и бродить в течении трех столетий вокруг да около своего отечества. Исторически

это была «первая » и самая многочисленная волна русской эмиграции, хотя ни царские, ни советские историки, к сожале-нию об этом не писали.

16

А.Стасюк1, Старообрядцы на Днестре. XVIII в.

Церковный раскол в России, спровоцированный в 60-х гг. ХVII столетия реформами патриарха Никона, и поддержка

«официальной» церкви царской властью привели к возникнове-нию старообрядчества – одного из крупнейших и наиболее дли-тельного в истории России социально-культурного движения,

облеченного в традиционную религиозную оболочку. Гонения, вызванные решениями церковного Собора 1667г. и подкреп-

ленные 12-ю статьями царевны Софьи (1685 г.), часто вынуж-дали сторонников «старой» веры покидать родные места. Ко-нечными пунктами старообрядческих миграций являлись как

окраины Российского государства, так и земли Древней Руси, с XIV в. находившиеся под властью католических либо мусуль-

манских правителей – в составе Речи Посполитой, Османской империи, Швеции. Беглые старообрядцы были среди первых русских поселенцев Нового времени и на Днестре.

Основание первого староверческого поселения Молдавии, – села Кунича, – принято относить к 1723 г. Однако, на основе

изучения фольклора куничан ещё советскими исследователями был сделан вывод о том, что появление их предков здесь отно-сится ещё к концу XVII в. Близость селения к поречью Днестра

не исключает проживания в то время здесь каких-то групп ста-рообрядческого населения и на восточном берегу Днестра. По

крайней мере, через эти края пролегали пути движения старо-обрядцев из России в Молдавию. Однако, нам неизвестно ни одного населенного пункта к северу от реки Ягорлык, притока

Днестра, по которому проходила граница Великого княжества Литовского и Русского, а затем Речи Посполитой, которое было

бы основано ими. В XVII-XVIII вв. северная часть Левобереж-ного Поднестровья находилась в составе польско-литовского

1 Преподаватель Приднестровского госуниверситета, г. Тирасполь.

17

государства, а земли южнее Ягорлыка находились под властью крымских ханов, зависимых от Оттоманской Порты.

Поскольку переселения старообрядцев были обусловлены

не экономическими факторами, а прежде всего религиозными гонениями, русские поселенцы Поднестровья конца XVII-XVIII

вв. являлись выходцами в основном не с Юга, ближайшей к Молдавии части России, а из её северных губерний: Архангель-ской, Олонецкой, Ярославской, Костромской, Владимирской. В

отличие от мигрантов XIX столетия, когда сюда переселяются крестьяне, в том числе старообрядцы, из южнорусских губер-

ний, потомки старообрядцев предшествующего столетия миг-рируют в Поднестровье также из Запрутской Молдовы. Однако, первыми известными нам старообрядцами, поселившимися в

Левобережном Приднестровье в XVIII столетии, были некра-совские казаки. Они прибыли сюда из турецких владений, из-за

Дуная. Эту этноконфессиональную группу принято выделять из

массы русского населения Днестровско-Дунайских земель уже

потому, что основным их отличием от остальных старообряд-цев был специфичный жизненный уклад, в основу которого бы-

ли положены военная служба и военное дело. Некрасовцы яв-лялись ветвью донского казачества, названной по имени атама-на Игната Некрасова, сподвижника Кондратия Булавина, увед-

шего в начале XVIII в. эту часть казаков c Дона на Кубань после поражения Булавинского восстания. На Кубани к некрасовцам

присоединилась значительная группа старообрядцев, прожи-вавших там с 80-90-х гг. XVII в. В дальнейшем Кубанское каза-чье войско продолжало получать пополнения за счет старооб-

рядцев, бегущих из пределов государства Российского. Но вое-вать с российской армией казаки не желали. В 30-е гг. XVIII в.

некрасовцы, озабоченные продвижением русских войск на Кав-каз, уходят в Крым, а затем вглубь турецких владений – в Ма-лую Азию. В середине XVIII в. османы поселили их в дельте

Дуная.

18

Ещё во время пребывания некрасовцев в Крыму от них от-кололась часть казаков, которая направилась в Северо-Западное Причерноморье, где и поселилась на левом берегу Днестра – в

Чобручах, Слободзее, Коротном, в Гура-Роша, – и на правом берегу реки. Одесский историк А.Д. Бачинский относил эти со-

бытия к 40-м годам XVIII в. А исследовательница истории рус-ского населения в Молдавии И. В. Табак установила, что ещё в 1709 г. посланцы Игната Некрасова посещали Бендеры, а их

рыболовные артели находились в районе впадения Днестра в Черное море. Если это так, то выходит, что район Поднестровья

был знаком донским казакам с самого начала XVIII века. Кроме того, к 1711 г. относится предложение турецкого правительства к опальным бунтовщикам с Дона переселиться в дельту Дуная.

Но на продвижение в этот район им понадобилось еще полвека. Как бы то ни было, уже в 50-е гг. XVIII в. некрасовцы про-

живали в Приднестровье. В 1715 г. у старообрядцев-поповцев, проживавших за пределами России, – а подавляющее большин-ство «заграничных» раскольников принадлежало именно к по-

повщинскому толку, – начинается период «искания» архиерей-ства, т. е., оформления самостоятельной централизованной цер-

ковной иерархии. Предпринимались попытки самочинного присвоения столь высокого сана. Один из таких случаев цер-ковного самозванчества имел место в 50-е гг. XVIII в., когда на

Украине под видом старообрядческого епископа объявился мо-нах по имени Анфим. В 1757 г. его с радостью встретили каза-

ки-некрасовцы, жившие в Поднестровье. Однако, когда само-званец был разоблачен, они же расправились с лжесвященни-ком, утопив его в Днестре.

На длительность пребывания старообрядцев-некрасовцев в Поднестровье указывает также послание крымского хана Ис-

лам-Гирея к их дунайским представителям в 1781 г., где отме-чалось, что «игнатовцы», находящиеся в его подданстве, живут «при реке Днестре разными деревнями» с «давних времён». Но

эта часть «игнат-казаков» также сохранила свою военную орга-

19

низацию. По распоряжению турецкого султана – сюзерена крымского правителя – она подчинялась атаману дунайской части некрасовцев. И те, и другие организационно входили в

систему турецких вооруженных сил. Как и в Добрудже, на Дне-стре некрасовцы занимались рыболовством, охотой, а также

сельским хозяйством, – виноградарством, садоводством и ого-родничеством. Но основным занятием казаков по-прежнему оставалась военная служба – "конно и оружно".

В конце XVIII века, когда началась очередная русско-турецкая война, часть некрасовцев, живших в Чобручах, пере-

селилась к Дунаю, а часть – южнее села, где основала слободу Маяки, ставшую с того времени своеобразным центром старо-обрядцев в Поднестровье; Маяки служили приютом многим

беглым-раскольникам и другим сектантам. Переселение каза-ков-некрасовцев отсюда было вызвано тем, что в 1789 г. один из

полков черноморских казаков – участников штурмов Хаджи-бейской, Аккерманской и Бендерской крепостей, – был рассе-лен в Поднестровье на зимние квартиры, в т. ч. в «раскольничь-

ем селе Собручах (Чобручах)». Совместное проживание черно-морцев – бывших запорожцев и некрасовцев оказалось невоз-

можным. Между ними постоянно происходили конфликты на политической и конфессиональной почве. Такой же парадок-сальный опыт соседства представителей двух крупнейших ка-

зачьих войск наблюдался в это время и на Дунае. Там конфликт вылился в кровавые столкновения.

Отношения казаков-староверов и черноморцев в Чобручах, видимо, не приобрели столь же обостренного характера, тем не менее, российское военное командование приняло меры к их

«разводу». В начале 90-х гг. XVIII в. Черноморское казачье вой-ско (ЧКВ) было передислоцировано на Кубань. В Чобручах по-

селились пришедшие из-за Прута молдаване и сербы. Часть не-красовцев осталась в селе. В 1799 г. русский писатель и путеше-ственник П.И. Сумароков, проезжая Чобручи, отметил, что сре-

ди молдавского населения там жила и группа старообрядцев.

20

Но о времени их появления здесь автор ничего не сообщает. И.В. Табак2 высказала предположение, что старообрядцы бежа-ли сюда вскоре после раскола, либо были поселены здесь рос-

сийским правительством в 70-90-е гг. XVIII в. Как установлено, в конце XVIII в. группа старообрядцев –- некрасовцев и липо-

ван, – обосновалась в селе Незавертайловка. Таким образом, некрасовцы появились в Левобережном

Поднестровье ещё до присоединения края к России, в первой

половине XVIII в. Уже тогда, справедливо указывает кишинёв-ский историк И.А. Анцупов3, Поднестровье стало зоной их по-

стоянного проживания. В дальнейшем, в ходе русско-турецких войн второй половины столетия, часть некрасовцев вошла в со-став казачьих формирований России – Екатеринославского и

Бугского казачьих войск. Остальные, постепенно отходя от во-енного быта, перешли в разряд государственных крестьян.

Бывшие некрасовцы сохраняли свою этнокультурную (рус-скую) и конфессиональную (старообрядческую) самобытность. Но о проживании некрасовцев как особой этноконфессиональ-

ной группы на Днестре в XIX в. ничего неизвестно. По-видимому, они растворились среди старообрядцев, живущих

здесь с XVIII в. и расселявшихся на обоих берегах реки в этот период.

С середины XVIII века, с ведома и при содействии россий-

ского правительства, начинается также переселение старооб-рядцев из Молдавского княжества в Новороссию. Вновь приоб-

ретённый край до присоединения его к России оставался в бук-вальном смысле слова "Диким полем", почти не заселённым и не освоенным земледельцами. Положение изменилось с при-

соединением данных территорий к Российской империи в ре-зультате русско-турецкой войны 1768-1774 гг.

2 И.В. Табак //Русское население Молдавии. Кишинёв. 1990 г.;

3 И.А. Анцупов //Русское население Бессарабии и Левобережного Поднестро-

вья в конце XVIII-XIX в. Кишинёв, «Инесса». 1996 г.

21

По Кючюк-Кайнарджийскому миру 1774 г. юго-западная граница России прошла по Южному Бугу и российское прави-тельство принимает меры к заселению региона. В числе других

групп переселенцев, осваивающих эти земли, были и старооб-рядцы. По имени их наставника Филиппа всех старообрядцев

Молдавии, Буковины (включённой в состав Австрийской импе-рии), а позднее – и Румынии их называли липованами; в Хер-сонской губернии липован именовали пилипонами. Часть ста-

рообрядцев переселялась сюда из Стародубья, одного из цен-тров русского старообрядчества в России, а часть – по пригла-

шению командующего русскими войсками П. А. Румянцева, – из Молдавского княжества.

Будучи заинтересовано в скорейшем освоении края, россий-

ское правительство не преминуло пойти на некоторые послаб-ления в конфессиональной политике. Оно начинает законода-

тельно санкционировать переселение старообрядцев в пределы империи. В 70-90-х гг. Екатерина II издала ряд манифестов, в которых прощала живущим за границей староверам даже их

службу турецкому султану. Эта политика дала искомые резуль-таты, многие старообрядцы, проживавшие в Молдавии, турец-

ких владениях за Дунаем и в Польше, переселялись в Россию. В 1771-1773 гг. при содействии П.А. Румянцева из Молдавии вер-нулись 1240 старообрядческих семей, которые были поселены

им в Новороссии (впоследствии Александровский уезд Херсон-ской губернии) и основали села Калиновка, Золотарёвка, Плос-

кое и Уховка. Спустя полстолетия жители этих сел были пере-мещены в Левобережное Поднестровье, слившись с местными единоверцами; часть их основала в 1821-1822 гг. село Плоское.

В 1795 г. в Новороссию переселились еще 6,5 тыс. старообряд-цев.

Во время русско-турецкой войны 1787-1791 гг. между ко-мандованием русских войск в Молдавии и Петербургом воз-никла переписка по поводу переселения новой партии бесса-

рабских староверов в российские владения. В качестве таковых

22

уже рассматривалась еще официально не закрепленная за Рос-сией южная часть Буго-Днестровское междуречья – Очаковская земля. В 1791 г., согласно условиям Ясского мира, старообряд-

цы Молдавского княжества получили возможность в течение 14 месяцев переселиться "с имуществом" на левый берег Днестра,

включенный в состав России. Правительство прагматично рас-считывало привлечь к освоению края русских беженцев и из других стран. В указах 1791 и 1792 гг. Екатерина II предписы-

вала губернатору Новороссийского края В.В. Каховскому при-влекать для заселения края "беглых из России раскольников".

По условиям времени переселение старообрядцев в Ново-россию приобрело отчасти насильственный характер. 16 мая 1792 г. губернатор доложил императрице: "Я писал Михаилу

Васильевичу Каховскому, чтобы при выводе войск из Молда-вии приказал забрать всех старообрядцев с их имуществом, а

также всех сбереженных и поселенных жителей в Бессарабии ниже Бендер по Днестру, коих покойный князь (Г.А. Потёмкин - А.С.) приказывал сберечь в точном намерении переселить их в

наши пределы. Дабы впредь пресечь им побеги в Молдавию, то располагаю я отправить всех их в Таврическую область для по-

селения на левой стороне Днепра в выгодных местах, где теперь г. Алешки и так называемые Казачьи лагери". Заботы губерна-тора о пресечении побегов представляются малообоснованны-

ми, поскольку к нему неоднократно являлись и представители самих старообрядцев с изъявлениями желания вернуться в Рос-

сию. Наконец, в сентябре 1792 г. В.В. Каховский получил ука-зание "без шума и огласки" забрать из селений и городов Пра-вобережной Украины и перенаправить в Екатеринославскую

губернию тамошних староверов. Дело касалось и территории "польской Украины" – так не-

которое время называли южную часть Речи Посполитой после ее возврата в состав России в 1793 г. В неё входила также Подо-лия до устья реки Ягорлык. В 1792 г. там располагались русские

войска, и примерно 900 старообрядцев, проживавших здесь,

23

возбудили ходатайство о предоставлении им земель в Очаков-ской области. Одним из пунктов приема переселявшихся было определено местечко Ягорлык, а одна из групп староверов ис-

ходила из района Балты, в которой также находился переселен-ческий пункт. В Балте еще с 60-х гг. XVIII в. проживали казаки-

некрасовцы. В результате мер, принятых российской админист-рацией в период войны 1787-1791 г., из Молдавии в Левобе-режное Поднестровье было переселено также 6529 русских ста-

рообрядцев. Позднее они влились в разряд государственных крестьян, переселенных сюда правительством из внутренних

губерний Российской империи. Одним из центров старообрядчества стал основанный в 1792

г. Тирасполь, с 1795 г. получивший статус уездного города. Са-

мо основание города связано с последователями "старой веры". Именно они составляли большинство екатеринославских каза-

ков – первых жителей "города на Днестре". Екатеринославская конница, сменившая в Приднестровье ушедших на Кубань чер-номорцев, была сформирована из жителей старообрядческих

слобод Очаковской области, куда в свою очередь многие из них еще в первой половине XVIII в. бежали с Черниговщины. Часть

этого войска состояла также из малороссов и молдаван. Проживали старообрядцы и в сёлах Тираспольского уезда.

Еще в 1792-1793 гг. большая группа отслуживших срок "екате-

ринославцев" осела в слободах Черная (ныне с. Черница), Гли-ное и Делакеу (совр. Григориопольский р-н). Часть казаков, с

разрешения А. В. Суворова, в подчинение которого входила и Екатеринославская конница, поселилась в Слободзее и тирас-польских хуторах Ближний, Ермишкин и Гребеники. После

роспуска Екатеринославского войска в 1796 г. казаки добились разрешения занять левый берег Днестра. Часть их осталась в

сёлах, а часть осела в Тирасполе. В 1800 г. все они были зачис-лены в разряды сельского либо городского населения.

В 90-х гг. XVIII века в Тирасполе проживали 395 старове-

ров, из них 56 семей, т.е., не менее двух третей, составляли ка-

24

заки. По данным историка Тирасполя С. К. Марецкого4, из 387 семей, поселившихся в городе в 1792-1794 гг., 223 прибыли из Запрутской Молдавии и Польши. Марецкий не сообщает, каков

был процент среди них собственно старообрядцев, но известно, что уже к середине XIX века в Тирасполе насчитывалось 1,6

тыс. представителей данной конфессии. Правда, многие из них пришли в город в первой четверти века из Елизаветградского и Александрийского уездов Херсонской губернии, прибыв туда в

70-90-х гг. XVIII в. из-за Прута и с Черниговщины. Но история этой части старообрядцев оказалась связана с Приднестровьем

только с XIX в. Тем не менее, уже в конце XVIII в. старообряд-цы составили значительную часть населения Тирасполя, вместе с более поздними русскими переселенцами сформировав здесь

этническое большинство и придав Тирасполю облик русского города.

Помимо Тирасполя и ряда сёл группы старообрядцев в кон-це XVIII века проживали также в Дубоссарах и Григориополе. В Григориополе их число было незначительным – всего 12 че-

ловек, – но жили они, тем не менее, в особой, "русской" части города. А на территории Дубоссар старообрядцы проживали

еще до официального основания города (1792г.). Это были кре-стьяне – выходцы из Курской, Воронежской, Подольской гу-берний. По численности эта группа дубоссарцев уступала мол-

даванам, малороссам и евреям. Кроме того, к 1791 г., т.е. ко времени вхождения Левобережного Приднестровья в состав

России, здесь уже существовал целый ряд поселений, в которых жили старообрядцы: Спея, Чобручи, Беляевка, уже упомянутые Маяки... Вместе с беглыми русскими и малорусскими крепост-

ными к этому времени старообрядцы обосновались и в селении Терновка, где жили в его отдельной части Большая Подкова.

Старообрядцы, поселившиеся в Приднестровье с конца XVII – нач. XVIII в., явились первыми русскими жителями это-

4 С.К. Марецкий //Тирасполь, Кишинёв. 1967;

25

го региона в Новое время. В целом, их расселение здесь пред-ставляло собой стихийную народную колонизацию. Поэтому основание раскольничьих слобод, деревень носило черты спо-

радичности по сравнению с миграциями старообрядческого на-селения в Левобережье Днестра в XIX в., когда этот процесс

происходил по инициативе российского правительства и в ос-новном контролировался государственной администрацией.

Прекращение гонений за веру во второй половине XVIII в.,

льготы, предоставляемые крестьянам, заселявшим земли Ново-россии, привлекали старообрядцев, живущих за пределами Рос-

сийской империи, способствуя их возвращению в родную стра-ну. Начало освоения этих мест именно старообрядцами и даль-нейшее развитие "старообрядческого направления" в колониза-

ции Новороссии теперь уже российским правительством спо-собствовало притоку сюда и других категорий русского населе-

ния. По мере заселения Приднестровья доля староверов среди

жителей уменьшалась. И, как отметил В. С. Зеленчук5, к сере-

дине XIX в. уже не липоване и некрасовцы олицетворяли собой русское население Бессарабии и Левобережного Поднестровья,

а более многочисленная категория русского крестьянства, по-полнившего его ряды. Однако, то обстоятельство, что старооб-рядцы стали первыми русскими жителями Приднестровья в

Новое время, что именно они основали целый ряд населенных пунктов края и внесли весомый вклад в хозяйственное освоение

края, не должно быть забыто.

5 В.С. Зеленчук //Население Бессарабии и Поднестровья в XIX в.; Кишинёв,

Штиинца. 1979 г.;

26

Старообрядцы Молдовы в ХХ веке После Первой мировой войны старообрядцы Бессарабии с

1918 по 1940 гг. и потом ещё на 3 года с 1941 по 1944 гг. оказа-лись в составе Румынии и были почти отрезаны от контактов с

Россией. Все поповские приходы этой местности были переподчине-

ны с Московской на Белокриницкую митрополию, находив-

шуюся в Румынии. В Румынии, в Добрудже и на Буковине, на-считывалось к этому времени более 60 мест с весьма многочис-

ленным старообрядческим населением. В Румынии не прекра-щалась издательская деятельность старообрядцев; кроме того, сюда эмигрировали и здесь трудились крупнейшие писатели-

полемисты белокриницкого согласия – с 1920 г. епископ Инно-кентий (И.Г. Усов, 1870-1942, перед смертью возглавивший бе-

локриницкую митрополию), с 1930 г. – Ф.Е.Мельников (1874-1960). В 1937 г. на старообрядческом соборе в г. Васлуе был принят Устав старообрядческой церкви в Румынии.

Устав, в частности, отмечал, что “румынские старообрядцы почитают короля Великой Румынии, повинуются ему, а также

поставленным от него властям, молятся за него как за главу го-сударства и несут все гражданские и государственные повинно-сти, в том числе и военную службу..., совершают религиозные

службы во все дни национальных праздников Румынского го-сударства” (отд. 1 § 4, 5). При этом вмешательство румынских

властей в дела старообрядцев в довоенные годы было достаточ-но ограниченным, и Устав подтверждал как независимость ста-рообрядческой церкви в Румынии от старообрядческих церквей

других государств (прежде всего имелся в виду СССР и рогож-ская архиепископия), так и “каноническую и административ-

ную власть старообрядческой Церкви в Румынии на все рели-гиозные и культовые учреждения, принадлежащие старообряд-

27

ческой церкви” (отд. II §10). Требование румынских властей о переходе в богослужебной практике старообрядцев на григори-анский календарь, а также повсеместная борьба с русским язы-

ком не только в быту, но и в богослужении стали в военные го-ды наиболее серьезным ударом по канонической власти старо-

обрядческой церкви в Румынии. После Второй мировой войны старообрядческие приходы

были объединены в рамках Кишинёвской епархии Московской

Старообрядческой архиепископии, стали налаживать более тес-ные связи с Рогожским центром в Москве. На «московских»

стали ориентироваться и в церковном пении, и в богослужебной практике. Из Москвы на Молдавскую епархию был назначен уроженец (нижегородских керженских мест епископ Иосиф

(Моржаков), являющийся, без сомнения, одним из самых вы-дающихся архиереев в истории старообрядчества ХХ века.

В 1961 г. епископ Иосиф вернулся в Москву, чтобы на де-сять лет возглавить белокриницкую старообрядческую иерар-хию, а его кафедру занял долго состоявший при Иосифе диако-

ном уроженец Бессарабии епископ Никодим (Латышев). Ещё более укрепились связи белокриницких старообрядцев Бессара-

бии и Москвы, когда Никодим после смерти Иосифа с 1970 по 1986 г. занимал московский первосвятительский престол. При этом архиепископ Никодим много времени проводил по-

прежнему на своей родине в селе Старая Добруджа близ г. Бельцы (с 1981 он вообще не приезжал в Москву), здесь же по

его завещанию он и был похоронен. В Молдавии отмечается непростая динамика с числом при-

ходов в епархии. Так, если до 1945 года в Бессарабии было по-

рядка 30 приходов, то в настоящий момент в состав епархии входят 16 приходов из них 13 в Молдове и 3 в Приднестровье.

Старообрядцы компактно проживают в городах – Кишинё-ве, Тирасполе, Бендеры, Бельцы, Кагул, Орхей, Теленешть. Есть и сёла с компактным проживанием старообрядцев: Кунича

Флорештскогог района; Покровка Дондушенского района;

28

Сырково Резинского района; Старая Добруджа и Сакаровка Сынджерейского района, Егоровка и Новая Грубна Фэлештско-го района, Валя Рэдоайей Флорештского района. Кроме того,

старообрядческие семьи или группы семей проживают и в дру-гих населённых пунктах, как правого, так и левого берега Дне-

стра. Все вышеперечисленные населённые пункты имеют юри-

дически оформленные общины и приходы. Каждый приход

имеет свою церковь, построенную, как правило, в древнерус-ском стиле. В селе Кунича, кроме церкви, ещё имеется право-

славный старообрядческий женский монастырь, который, как и здание церкви, имеет более чем 200-летнию историю и начи-нался он как скит, где первые монахи жили и молились в земля-

ных пещерах. С целью адаптации в новых условиях диаспорального суще-

ствования, необходимости защиты прав русского населения, координации его деятельности, возникла потребность в объеди-нении старообрядцев в рамках общественных или политиче-

ских объединений. И первого сентября 2000 года было учреж-дено общественное движение «Русское духовное единство»

(ОД «РДЕ»). Был избран Республиканский Совет, в который вошли представители всех старообрядческих общин страны. Председателем Совета ОД «РДЕ» был избран представитель

большого старообрядческого рода Петр Артёмович Донцов. А в мае 2001 года оно было зарегистрировано в Министерстве юс-

тиции. Старообрядцы всегда сторонились политики, но в по-следнее время пришло понимание, что без объединения, хотя бы и общественного, защитить свои права невозможно. Тем бо-

лее, что современное законодательство Молдовы как раз и предполагает такую форму легальной защиты прав для различ-

ных этнических и конфессиональных меньшинств.

29

СТАРООБРЯДЦЫ НА ПОЛЯХ ВОЙНЫ

О духовном сопротивлении в годы войны

Молдавия внесла значительный вклад в разгром немецко-румынских захватчиков, в освобождении своей земли и Европы

от фашизма. Понесла огромные людские и материальные поте-ри во время Великой Отечественной войны. Так, около 400 ты-сяч её граждан были призваны в ряды Красной Арсии, среди

них было более 80 тыс. добровольцев. В самом начале войны вместе с Красной Армией в тыл СССР ушло около 300 тыс. жи-

телей (из них 48 тыс. вступило в ряды Красной Армии). После Ясско-Кишинёвской операции в Красную Армию вступило ещё около 192 тыс. человек, из которых погибло 41 тыс. (23 % от

призванных). При освобождении Молдавии на молдавской зем-ле погибло более 18 тыч. воинов Красной Армии. Общее число

погибших жителей Молдавии во время военных действий ВОВ около 65 тыс. её мирных жителей. Помимо этого, за время ру-мынской оккупации в тюрьмах, концлагерях, во время кара-

тельных акций, было истреблено около 120 тыс. мирных жите-лей различной национальности. Только от пыток и истязаний

погибло около 23 тыс. жителей Молдавии. Всего за время ВОВ Молдавия из своих почти 2 720 тыс. жителей потеряла (с уче-том депортированных к маю 1941 года из Молдавии в другие

регионы СССР 29 тыс. жителей) свыше 650 тыс. своих жителей (около 23,9 % от всего населения)6.

Режим румынско-фашистской оккупации в «освобожден-ной» Бессарабии и в «присоединенной» «Транснистрии» был достаточно примитивен. Первое, что было сделано – арест и

6 П.М. Шорников //«Молдавия в Великой Отечественной войне» Кишинёв,

2011.

30

«люстрация» из органов власти, управления и экономики всех просоветских активистов и введение тотального запрета на ис-пользование русского языка. По распоряжению румынских вла-

стей, были закрыты все издания на русском языке, причём все старые тиражи русских газет и журналов, даже изданные до

1940 года при самих румынах, были уничтожены. Из библиотек были изъяты также и все книги на русском языке, в том числе дореволюционные и даже опубликованные в период 1918-40 гг.

Выгнаны с руководящих должностей все русскоговорящие служащие. В 110 тысячном Кишинёве официально было за-

прещено разговаривать на русском языке. Для нарушителей этого распоряжения был предусмотрен огромный штраф и три года тюремного заключения… Это сразу вызвало массовое со-

противление всего русскоязычного населения Молдавии. Старообрядцы, как и все жители этого края, приняли непо-

средственное участие в ходе ВОВ. Как во время немецко-румынской оккупации, так и в освобождении страны от захват-чиков.

В период с 1941 года, после начала войны и прихода румын-ской оккупационной администрации в Бессарабии кроме запре-

та говорить на русском языке в общественных местах обязали также вести богослужение по новому, григорианскому календа-рю и на румынском языке. Стали систематически проводиться

облавы и аресты лиц, говорящих на русском. Создание общест-венных организаций для русскоязычных и национальных

меньшинств было запрещено. Начались репрессии. Так, в фев-рале 1942 г., полиция произвела в Кишинёве массовые аресты лиц, говорящих на русском языке в общественных местах – на

улицах и в магазинах. Был разгромлен старообрядческий мона-стырь в Белой Кринице (Буковина), а митрополит старообряд-

цев Тихон взят под стражу. В Кишинёве, Бельцах, Оргееве были закрыты старообрядче-

ские церкви и молельные дома. Агенты сигуранцы ходили по

местам массового скопления граждан и избивали всех, кто пы-

31

тался говорить на русском… По данным известного историка Петра Шорникова, открытое исповедание религии прадедов сурово наказывалось. Так, в городе Оргееве 13 января 1942 года

отмечали Рождество по старому стилю, по той же причине бы-ли преданы суду 8 жителей села Гыска пригорода Бендер, свя-

щенник Николай Климович из села Албинец Бельцкого уезда был заключен в концлагерь Новые Онешты.

Целые семейные кланы подверглись репрессиям. Так, не

подчинился этому указу и был посажен в тюрьму священник Симеон Донцов из города Бельцы, за что и был арестован. За

неповиновение румынским властям в с. Кунича были расстре-ляны братья Степан и Агафон Донцовы, а их отец Ипат Донцов подвергся пыткам в тюрьме. Однако такими карательными ме-

рами устрашить староверов не удалось. Богослужение на рус-ском языке, вопреки запрету, проводил и священник Сергий из

села Георгиены (Егоровка, Сорокский уезд), точно также в ян-варе 1942 года поступили старообрядцы из Оргеева. Если в до-военный период военной аннексии Бессарабии румынские вла-

сти не подвергали особым репрессиям молдавских староверов, то жестокие репрессии военного времени привели к резко нега-

тивному отношению старообрядцев к румынскому правлению и усилили пророссийские настроения в старообрядческой среде.

Кроме своего духовного противостояния, старообрядцы

Молдавии, как указывает Пётр Шорников, оказывали конкрет-ное вооруженное сопротивление. Осенью 1941 года в местечке

Липованка, городе Кагул, Николай Кавчук, Тимофей Морозов, Павел Поливод вошли в состав руководства подпольной пат-риотической группы. Группа провела ряд диверсий, однако, все

её члены погибли. Все отмечали, что несмотря на репрессии, русские все равно

говорили только на русском… И, как отмечали историки7, к концу 1942 года веками складывающаяся в Бессарабии практи-

7 П.М.Шорников. сб. «Нить времен», стр. 150.

32

ка общения на русском языке снова возобладала практически во всех сферах. В самые страшные годы оккупации русские, в том числе и старообрядцы, сохраняли присутствие духа. Среди них

не было отмечено попыток, дабы избежать депортации, отри-цать свою принадлежность к русскому народу, к его вере, тра-

дициям. Отношение к войне у старообрядчества всегда определялось

Священным писанием. А там сказано: «Не убий!». И поэтому

война является физическим проявлением недуга человечества – братоубийственной ненависти.

Однако старообрядческая церковь в годы военного лихоле-тья всегда благословляла воинов на защиту своих близких и восстановление попранной справедливости.

Так было в ХVII веке, когда с благословения честных отцов старообрядцы Ветки, Стародубья развернули мощное партизан-

ское движение против войск шведского короля Карла ХII. И этот их патриотический порыв был оценён императором

Петром I.

Так было и в начале ХIХ века, во время Отечественной вой-ны 1812 года, которая знаменита и участием старообрядцев в

армии Кутузова, и в партизанском движении. Войсковой атаман Донского казачьего войска Матвей Платов был из старообряд-ческого рода. Да и многие донцы-казаки были староверами.

Из хроник Первой мировой войны 1914-1917 годов извест-но имя старообрядца, кубанского казака Кузьмы Крючкова, ка-

валера 4-х георгиевских крестов. Уже в самом начале Великой отечественной войны 1941 –

1945 годов старообрядчество ответили 6 июля 1941 года воз-

званием в защиту Отечества, с призывом оказать помощь Крас-ной Армии в деле изгнания недругов со святой русской земли,

встать на защиту отцовской веры. В этом обращении архиепи-скоп Иринарх Московский и Всея Руси ко всем старообрядцам с призвал встать против «саранчи», пришедшей на русскую

землю в лице немецких орд. Послание московского Владыки

33

призывало всех старообрядцев « …быть непоколебимыми и твердыми в защите рубежей нашей священной Родины по примеру наших славных предков… Всяк, кто в силах держать

меч, пусть отправляется на бранное поле. Всяк, кто в силах трудиться на полях, заводах и фабриках, пусть трудится че-

стно на благо нашей Родины…»… Помимо этого российское старообрядчество внесло в фонд обороны более одного мил-лиона рублей.

В партизанском движении участвовали старообрядцы Бело-руссии, Украины, Брянщины, Смоленщины. Многие из них со-

вершили подвиг. Так, после пыток 12 сентября 1943 года был расстрелян настоятель Покровского Собора г. Ржева протоие-рей Андрей Попов. Пал от рук захватчиков священник Павел

Грузков. Молдавские староверы тоже не остались в стороне от борь-

бы с захватчиками. Так, сразу после начала новой военной ок-купации в Куничах были расстреляны председатели сельсовета Матвей Елисаветский, братья Степан и Агафон Донцовы, а их

отец – Ипатий Донцов – был посажен в тюрьму. Куничане с гордостью вспоминают односельчанина, под-

польщика Степана Гайдукова. В июне 1942 года он был аресто-ван, но никого не выдал. Старообрядческий священник Илла-рион Колесников в селе Строинцы (Приднестровье) в течение

недели укрывал трёх советских парашютистов, хотя об их при-землении знали сотни жителей села. Никто не выдал. Там же в

Приднестровье была сформирована партизанская группа из 50 бойцов, которая так и осталась нераскрытой карателями. Другая старообрядческая партизанская группа действовала в поселении

Дундук (Ново-Анненский район). Она стала активно действо-вать с весны 1944 года и вместе с подпольщиками из города

Бендеры провела ряд диверсий. Больше всего война прошлась по Куничам. Из села Кунича

в Красную Армию было призвано более 700 человек. Из них

385 человек ушли на фронт, из которых 175 (25 % от призван-

34

ных) погибли на фронтах Отечественной войны. Уходили це-лыми семейными родами. Это были не просто однофамильцы, но прямые родственники. Так, одних только Донцовых погибло

12 человек, среди которых братья Донцовы С.И. и Донцов А.И были расстреляны румынами в самих Куничах; братья Донцов

Ф.А. и Донцов Г.А. погибли на фронте; Самохваловых и Ше-ленковых по 6 человек; Елисаветских, Китайки, Колесников, Старцевых – по 5 человек и др. Война выкашивала крепких,

здоровых мужчин, опору села. Многие выходцы из старообрядческой Покровки также

сражались в рядах Красной Армии на фронтах Великой Отече-ственой войны. Участниками военных сражений стали 57 чело-век. Среди них: Бельченков К.Я.; Латышев А.А.; Рыльский В.В.;

Толпегин С.Т.; Захаров С.И.; Демидов В.П.; Марченков З.И.; Субботин Д.Д.; Денисов М.О.; Кубанцев А.М.; и др. Всего из

Покровки в Красную Армию было призвано 119 человек, из которых 9 человек (15 % от участников боёв) погибло, 6 чело-век были ранены. Как и в других старообрядческих сёлах, из

Куничи на фронт уходили целыми семейными кланами. Так, с Красной Армией ушли 18 Шербаковых, 14 Рыльских, 11 Латы-

шевых, 8 Бельчинковых… Из Старой Добруджи на фронт ушло 75 старообрядцев. Из

них 38 человек (51 % от призванных) погибло на фронтах. Сре-

ди них братья Иван и Игнат Дедю, Никита и Матвей Храпчен-ковы, Георгий и Григорий Булат, Рыльский М.И., Щербаков

С.К., Бойко, Сильвестровы и др. Был отправлен в гетто Михаил Герман. Это наибольший процент погибших среди старообряд-цев-односельчан, ушедших на фронты ВОВ из русских сёл

Молдовы. Большинство из ушедших на фронты Великой Отечествен-

ной вернулись только к началу 50-х годов, поэтому основная тяжесть преодоления послевоенной засухи и голода, послево-енного подъёма экономики и уровня жизни на селе легла на

плечи оставшихся мужчин старшего поколения и на женщин. И

35

это тоже было героическим преодолением войны, её разрухи, её трагических последствий…

Нужно отметить, что период послевоенной засухи и голода

в Молдавии мало освещён в литературе, а ведь именно его пре-одоление показало молдаским селянам преимущество в тех ус-

ловиях нового для них колхозного строя… Благодаря чему и прошла коллективизация хозяйств практически в течение одно-го 1949 года.

В рядах Красной Армии сражались и верующие миряне, и духовенство старообрядческой церкви: Фёдор Моржаков, свя-

щенник Ефимий Масленников, Лука Абрамкин, Иоанн Кузь-мин и др.

Нужно отметить что и в наше время строобрядцы проявля-

ют свой характер, и, несмотря на противодействие, сохраняют память о своих фронтовиках-ветеранах. Так, в 2015 году, имен-

но по их инициативе впервые в Кишинёве проводится акция «Бессмертный полк» с созданием «Книги памяти» героев, уча-стников ВОВ.

А.Е.Корниенков8. Мне уже было семнадцать

Вот ты спрашиваешь, как я попал на войну?

Известно как: Красная Армия уже была в Молдавии. Мимо

нас не проходили, село-то наше на отшибе. Когда немцы отсту-

пали, мы в стороне были. Но к нам сразу приехали наши солда-ты.

8 Андрей Ефимович Корниенков, 1926-2010 гг., фронтовик, рядовой, воевал

на 2-м Белорусском фронте. Награждён медалями «За отвагу», «За взятие

Кенигсберга», «За Победу над Германией», орденами Отечественной войны

2-й степени, орденом Октябрьской революции, орденом Трудового красного

знамени, другими правительственными наградами.

36

В 1944 году это было. Во второй половине апреля пришли к нам домой солдаты, переписали всех, кто жил в доме, о других пораспросили. Меня сначала не хотели брать – мал ещё был,

семнадцать. Когда уходили, я сам догнал командира. Сказал, что хочу в армию. Мама выскочила, хотела вернуть, но я уже

шел с ними. Только заплакала, ничего не сказала. Вот так и попал. Через три дня сразу в походную колонну…

В повозки мы переложили свои пожитки… И так до самой

станции, до Флорешт. Поездом отправляли. Прибыли сначала в Брянск, затем в

Бежицу. В Бежицах посадили в эшелон и прямо на фронт. В ноябре это уже было. Вечером нас выгрузили из вагонов в лесу, в запасной полк.

В полку накормили, разбили по дивизиям, а там уже по час-тям. Так что службу я начал в 49-й армии, 2-го Белорусского

фронта, 42 дивизия. Походной колонной добрались до штаба дивизии, где нас тут же разбили по полкам и отправили в ли-нейную часть. Прямо ночью, на передовую линию фронта, где-

то в районе реки Нарев… Попал я в 455-й стрелковый полк. Автоматчиком.

Под утро как-никак устроился в роте, даже прикорнуть не успел, как уже светло стало. В тумане заметили немцев. Их двое было: рядовой и обер-лейтенант (это, если по-нашему, так

старший лейтенант). Наши кричат: «Не стрелять!» Немцы поняли по-нашему крику, что попали к русским. Ря-

довой сразу поднял руки вверх, а обер повернул в обратную сторону и бросился бежать. Но пули наши его настигли.

Так я встретил свой первый день на фронте.

Седьмого января 1945 года я попал в госпиталь, раненым. Мой комроты прибыл туда за пополнением и я, ещё хромой,

попросил его взять меня с собой, а там уж я долечусь. Так и получилось. На две недели я был освобождён от строевых, от-сыпался в землянке, а потом – в строй.

37

Наша часть была в резерве и ожидала пополнения, чтоб по-том – на передовую.

Прорывали оборону немцев на реке Нарев. Затем шли по

Польше, форсировали реку Вислу. Нам повезло: мы пробежали Вислу по льду, успели зацепиться за берег, прорвались к бере-

говым окопам немцев. Те потом разбили лед минами и мы ока-зались отрезанными. Пока налаживали переправу боеприпасов, которые были уже на исходе, немцы раз за разом атаковали, хо-

тели сбросить нас с плацдарма в Вислу. Переправа была под непрерывным обстрелом артиллерии и самолетов. Немцы с

воздуха сильно работали. Потом мы совершили ночной прорыв, вклинились вглубь

Польши… Потом повернули на Кёнинсберг, окружили его и

соединились с 3-м Белорусским фронтом. Там командующим был Василевский.

Медаль мне дали за взятие Кёнинсберга. Потом был приказ командующему нашего фронта Рокоссовскому, и мы пошли на Данциг.

Приказ был: взять Данциг, овладеть портами и лишить нем-цев морской базы. Здесь разгорелся жестокий бой. Приказ был

выполнен, в плен взято около 300 тысяч немцев. Меня за Дан-циг наградили медалью «За отвагу».

Нас направляют в Германию и мы, походным маршем, до-

ходим в этой Германии до реки Одер. Нашу дивизию останав-ливают, и мы усиленно готовимся к прорыву реки Одер с на-

ступлением на немецкую столицу Берлин. На Берлин тогда на-ступали три фронта. В центре 1-й Белорусский фронт, коман-дующий Жуков, 2-й Белорусский фронт, командующий Рокос-

совский и 1-й Украинский фронт, Конев. С трех сторон брали Берлин наши войска. Потом соединились с союзниками, с анг-

личанами. 7 мая 1945 года примерно в 10 – 11 часов дня для нашей ди-

визии война закончилась. Тогда командиром дивизии был пол-

ковник Палков.

38

9 мая наш комдив принял парад. Устроили усиленный обед, с выпивкой. Вся дивизия на лужайке, на зеленом травяном ков-ре, каждая часть отдельно. Комдив поздравил командиров и

нас, личный состав, с Победой. Мы ответили таким громоглас-ным «Ура!», что все вороны поднялись с деревьев. Это была

неописуемая радость, конец войны… Победа! Ты спрашиваешь, что ещё могу о войне рассказать?…

Да, родился я зимой, в декабре 1926 года. Здесь, в Молда-

вии, в Куниче. Село наше строобрядческое, добротное, много-людное. Много наших ушло тогда в армию. Но не вернулось с войны тоже много… Спаси Христос…

До войны ходил я два года в румынскую школу… А когда записывался в армию, записал, что 4 класса. И то сказать, гра-

моте-то я был приучен с детства. Книги там читал, псалтырь у клироса… У нас это было строго: чуть стал уже сам бегать за гусями, так и азбуку учи…

Так вот, дальше….

Ноги у меня были крепкие, стрелял неплохо. Заприметил меня взводный, отделение пока дал. Не сразу, конечно… До июня 1945 года был я в том полку.

Как сейчас помню. Была одна история в 1945 году. Под Кё-нигсбергом. В Прибалтике. Наступали мы тогда. Только подо-

шли колонной, и сразу приказ: атаковать какой-то объект. Пришел большой начальник из штаба. Построил нас комбат. И говорит:

– Ну, что, бойцы? Вот и ваш час пришёл. Обучили вас, а те-перь – за дело. Не робейте. Вот танки, прямо на них садитесь, по

отделениям… Когда я проезжал на танке мимо него, он ссадил меня с бро-

ни.

39

– А ты, Корниенков, будешь ординарцем… Ещё успеешь повоевать…

Когда танки с пехотой скрылись за леском в овраге, комбат

сказал: – Ну, что, старовер, давай помолимся. Там сейчас такая за-

варуха будет, вряд ли кто вернётся… На всю жизнь запомнил я тот случай. Никого я больше из

того состава нашей роты так и не увидел потом.

Вечером комбат объяснил. – Видел я, как ты, Корниенков, в лесок по вечерам уходил.

Мне потом доложили, что ты молишься. Старшина доложил. – Молится? Ну, что ж, пусть молится. Война…

*** Да, там же дело было, под Кёнингсбергом. Расположились

мы за дубовой рощей. Полк несколько раз в атаку ходил. Все атаки захлебывались. Доты, дзоты. Не прорвать. Роты залегли, и их уже невозможно было поднять.

Позвонили из штаба дивизии, предупредили, что будет ра-ботать корабельная артиллерия. Пусть зарываются… А мы-то

не знали, что это такое… Загрохотало так, что у всех уши зало-жило. Пыль, гарь… Деревья, люди взлетали на десятки мет-ров… Досталось и немцам, и нам. После артподготовки ото-

всюду раздавалось: – Братцы, пристрелите, мочи нету…

Корабельная артиллерия работала по площадям. Немцев стерли, конечно, в порошок, но и нам досталось… Боги войны и моря перестарались… С тех пор больше к ним не обращались.

***

Служил я в полку с односельчанами, куничанами. Ординар-цем был. И сдружился с Подлесновым Исаком Фоковичем, из хозяйственного взвода. Тот уже зрелым был, лет 24, бойкий

такой, крепкий парень. Запасливый.

40

Как-то возле одного хуторка немецкого стояли. Жителей никого, попрятались, как сурки. Ухоженный такой хуторок. И трактирчик небольшой. Брать-то нам ничего нельзя было, сле-

дили. Исак подходит и толкает в бок: – Идём, Андрей, сгоняем в трактир, разговеемся.

А дело уже к Пасхе было, весна, 45-й год… Пошли. Никого нигде. Взяли со стены окорок, хлебец свой достали. Исак фляж-ку вытащил… Говорю, что запасливый был…

Ну, на радостях, что мы живы, что война скоро кончается, и посидели хорошо. Косточки односельчанам перемыли. Помя-

нули всех, кто уже отвоевался… Много их было… В общем, хорошо посидели. Да так хорошо, что сморило нас. Уснули…

А полк по тревоге подняли и походным маршем. Комбат

прибегает из штаба полка, а меня нету. Вернул старшину назад. Тот на лошадь и к нам, в трактир. А мы – хорошенькие, лыка не

вяжем. Достал он в каком-то хозяйстве повозку, запряг свою лошадку, уложил нас, хорошеньких, и к вечеру догнал полк. Только утром вызвали к комроты. Комбат даже разговаривать

не захотел. Всыпали по первое число, заставили вдвоем рыть блиндаж для штаба полка. День отдувались. А вечером полк

передислоцировали… ***

С июня 45 по ноябрь служил в стрелковом 1214 полку, тоже автоматчиком.

Да, а с ноября 1945 по июль 1950 года, когда уже на демо-билизацию уходил, там же в Германии, служил минометчиком.

Служил, значит, я пять лет в Германии. Нас там и боялись, и

уважали. Редко кто из молодежи общался с нами. В фольк-штурме все были… Волчатами смотрели. Только пожилые к

нам подходили. И что любопытно, довелось мне всё-таки по-знакомиться с одной немочкой. Встречались. Как-то призна-лась, что нас, русских, боятся – безбожные, грубые…

41

– А ты, Андрюша, крестишься искренне. Мои старики го-ворят, это значит добрый, правильный…

Добрый… Какое там. Столько я этих немцев положил.

Уже перед увольнением, побывал я у неё дома. Стол накры-ли бедно, но сервирован был хорошо, приборы там, радио игра-

ло, патефон. Познакомился с родителями… Я тогда был ден-щиком у комдива, поэтому тоже кое-что принёс: американскую тушёнку, шпроты, хлеб белый… Даже пару апельсин. В общем,

встреча удалась. Немцы так разошлись, что намекали: мол, да-вай, бери девку, хороша…

Но как-то не сложилось у нас с ней. ***

Да, тут вот какая история ещё… О комбате своём скажу. Хороший был комбат. Всю войну был у меня ангелом-

хранителем. Спаси Христос его душу. Сразу после войны, осенью это было, жили мы в одном до-

ме. Я в гостиной, а он – в отдельной комнате. Как-то легли

спать. Он, правда, лёг не раздеваясь. Ну, я не стал будить – ма-ло ли что… Среди ночи будят меня. Открываю глаза, а надо

мной старлей. Из НКВД. Схватил меня за плечо. Крепко так. – Выйдем! Я впереди, значит, а он плечо не отпускает. На крыльце ав-

томатчики. Двое меня схватили за руки. – Где командир? – Это старлей, значит.

– Там, в комнате… Я схожу. – Стоять! Старлей с двумя офицерами, выхватив пистолеты, рванули в

дом. Комбата вывели. На выходе он меня обнял.

– Не бойся, ты ни в чём не виноват. Возьми мою новую ПШ (ему как раз выдали новую форму). Доложи комполка, что меня взяли. А форму никому не давай. Помолись за меня…

42

В штабе меня сразу отвели к полковнику. Рассказал я ему, как всё было. Меня направили в хозчасть, ждать назначения.

Я был хорошим ординарцем, такие всегда были нужны. Но

– командир арестован… Думал, что пошлют в строевой взвод. Через какое-то время вызывает начштаба, дают направление,

отсылают в штаб дивизии. Ну, думаю, всё. Отслужил… Нет, обошлось. Определили денщиком к нашему комдиву…

Всё-таки хороший был у меня комбат…

А что там случилось, так я и не узнал. Правда, был грешок у майора – много читал. А тут в мест-

ных библиотеках всякой запрещённой литературы на русском было много. Я сам иногда ходил, брал… Мы с собой, сколько помню, возили целые стопки книг. Он даже диспуты в штабе

полка устраивал. Да и доверял ему комдив, вместе они начина-ли на фронте. Но вызволить, видно, даже у него возможностей

не было. Так, что деталей не знаю. А жаль комбата. Затерялся где-то в лагерях…

*** После демобилизации из армии работал я по различным

специальностям. В селе. Хлебнули тогда горюшка после войны, как и все. И поощрения были от начальства, и нагоняи. В 2000-2005 годах избирался делегатом освященных Соборов РПСЦ, в

Москву ездил, участвовал в разрешении проблем с отколом части наших старообрядцев от Московской Митрополии в

Браилу. Смутное было время, всё старались обрумынить, на другой лад переделать…. Ничего, наши справились.

С 2000 по 2008 годы был председателем церковного совета в

нашей Куниче. Тесно общался с митрополитами Адрианом, Алимпием, с нынешним владыкой Московским Корнилием.

Знал архиепископа Московского Никодима из Старой Добруд-жи.

Мне тогда удалось вместе с Советом 2 раза отремонтировать

наш храм Флора и Лавра…

43

Матушка моя вот уже 12 лет, как ушла… Одному труднова-то. Вот, кот Мурик9 помогает. Живём душа в душу. Сколько прожил, а редко кто интересовался моей жизнью. Вот ты о вой-

не всё спрашиваешь – и то спасибо. Ох, долгая она была…

Был ли я лично знаком с митрополитом Иннокентием? Было мне тогда лет пять. Шёл я от родительского дома, это

было на улице Беженарка… Иду, значит, грызу редиску… Вдруг вижу – на крыльце сидит старец в рясе, старичок та-

кой, святой отец. Рядом посох к крыльцу притулился. Ну, я по-клонился, поздоровался…

– А ну-ка, малец, ступай ко мне.

Я оробел, подобрался. Иду. Подойдя, поклонился до земли. – Простите, Христа ради и благословите!

– Чьих-то будешь, отрок? Отец? Мать? – Корниенковы мы. Ефима Ипполитовича. А мамка Анисья

Леоновна.

– Не мамка, а матушка. Что поклонился и поздоровался – молодец! Правильно родители воспитывают. Так и передай

Ефиму Ипполитовичу. На, вот тебе! Старец вытащил из рясы конфетку и протянул мне. Так я впервые познакомился со знаменитым старообрядче-

ским митрополитом, владыкой Иннокентием (Усовым).

*** … А тебя, крестник мой, спаси Христос. Дай тебе Бог здо-

ровья. Никто обо мне не вспомнил, не спросил о горьких пере-

живаниях тех дней, а жили мы именно днями… Сегодня остал-ся жив – и слава Богу. И так долгие дни, день за днём. А они

9 Три года уже, как нет Андрея Ефимовича, а Мурик до сих пор живет один в

пустом доме. Никого не подпускает, сам находит себе пропитание. И ни к

кому не уходит. Словно верит, что вот сейчас появится его хозяин, погладит

по шее, пощекочет по животику…

44

очень длинные, эти дни на фронте, переживающие. И смотрели, как убывали товарищи, убитыми и ранеными, или вдруг куда-то пропавшими без вести. Такие дни не забываются…

Дядя Андрюша В наше непростое время интересно наблюдать, как эволю-

ционирует человек, как изменяется его моральный облик. Из-меняется, и, к сожалению, не в лучшую сторону. И тут важно, чтобы хотя бы некоторые люди оставались образцами. Важно,

чтобы такой человек хотя бы иногда появлялся на горизонте, а если он живёт рядом, то это вообще подарок судьбы.

Мне повезло. Рядом жил такой человек – это Корниенков Андрей Ефимович. Мой дядя, ветеран войны, комбайнёр, ста-роста церкви – для знакомых – Андрей Ефимович, для близких

– Андрей, а для нас, племянников, крестный и дядя Андрюша. В детстве в возрасте 8-10 лет он меня научил играть в шахматы,

и я по воскресеньям ходил к нему домой играть. Постепенно я стал играть лучше и он с удовольствием отмечал мой прогресс. Но всё равно видно было, что хотел меня обыграть и, когда

обыгрывал, то радовался выигрышу, как будто перед ним сидел Каспаров. Это были самые светлые дни моего детства.

Думаю, главной его особенностью была совестливость. Мы вроде все считаем, что совесть у нас есть, но кто-то её слегка «придушит», кто-то совсем её «загонит под лавку». У дяди Ан-

дрюши совесть иногда помогала, а иногда и вредила ему. Сове-стливость была в нём внутренним стержнем, который не давал

ему сломаться, несмотря на болезни, одиночество, раны, чело-веческую чёрствость. Через совесть он чувствовал свою связь со своими предками, которых не мог предать в вере, в своих по-

ступках. Он всегда помнил о своих родственниках: здравст-вующих и умерших. Его мечтой было собрать всех родственни-

ков во дворе своего дома, накрыть стол, наполнить стаканы и испытать те чувства, которые он испытал 9 мая 1945 года. То-

45

гда, будучи 18-летним парнем, он был в составе Красной армии в Германии. Кругом была радость-конец войне, вера в счастли-вое будущее, вся жизнь была впереди…

Он был романтиком, где-то в душе даже подростком, до самых последних своих дней. Когда отмечали его 80-летие, он

радовался как ребёнок и говорил: «Если бы мне на войне сказа-ли, что доживу до 80 лет, то я бы ни за что не поверил». Неко-торые знакомые говорили, чтора, якобы, у него не было детей и

потому, то, мол, можно было позволить себе быть принципи-альным и не предавать себя. Но я думаю – если бы Бог дал ему

детей, то он воспитал бы их достойными людьми. Но мы все были его дети-племянники, родственники, знакомые.

Дядя Андрюша иногда из-за своего романтизма и принци-

пиальности стоял жёстко на своей позиции, и вернуть его на «грешную землю» могла только тётя Нюся, его жена, возгласа-

ми «Андрюша! Андрюша!». А он, в свою очередь, любя свою жену, снижал накал спора и уже мирно заканчивал его.

Конечно, кроме совести, дяде Андрюше была присуща ве-

ра, и, причём, вера непоколебимая. Он всегда вспоминал один эпизод на войне, когда перед боем увидел старшего офицера,

тайком молящегося. Он не рассказывал, что испытал при этом, но думаю, это было для него ещё большим укреплением в своей вере Богу.

Ещё одной чертой его была какая-то скрытая тоска по Рос-сии. Он всегда говорил о ней с какой-то болью и грустью. Мо-

жет от того, что когда-то предкам пришлось покинуть её и ны-нешняя Молдова всё дальше отдаляется от неё, в своём стрем-лении на Запад, а он не видел в этом ничего хорошего. В моём

понимании он был настоящим русским человеком – с совестью, верой, честью, силой духа, любовью, романтизмом.

Конечно, дядя Андрюша и юмор были неразделимы. Он всегда свои рассказы снабжал какими-то смешными историями. Так рассказывая о войне, он обязательно рассказывал о курьез-

ных случаях, которые происходили с ним. Однажды рота дяди

46

Андрюши была в наступлении, а немцы отступали, и он вместе со своими товарищами попал в немецкий блиндаж, посреди которого стоял стол с провизией. И среди всего была сметана,

которую попробовал дядя Андрюша. За это время немцы очу-хались, и врезали по блиндажу миномётным огнем. Он расска-

зывал, как они вылетали из этого блиндажа и как спаслись – один Бог знает, – но ту сметану он запомнил на всю жизнь!

Дядя Андрюша был добросовестным и профессиональным.

Если он брался за какую-то работу (будь то уборка урожая или ремонт церкви), то ни себе, ни другим он спуску не давал. И до-

водил любое дело до конца. Он обладал ещё целым рядом че-ловеческих качеств, которыми хорошо бы обладать современ-ным мужчинам. Тогда, может быть, не распадались бы семьи,

не бросали бы матери своих детей, и государство бы было от этого только сильней.

Я о тебе помню, дядя Андрюша и надеюсь, будет помнить тебя, мой сын Андрей.

Александр Корниенков

М.А. Сосин 10. Перед Богом я в ответе, не перед людьми

Родился я здесь, в Молдавии, в городе Оргееве, уже при ру-

мынах. В 1921 году это было, в декабре. Из старообрядческой семьи. Помню, в нашей старообрядческой слободе был хоро-ший хор при храме. С 6-ти лет пел в хоре, на клиросе, помогал

священнику в алтаре. Нравилось мне это… Родители всегда хо-тели, чтобы я при храме был.

Да, а с семи лет в школе учился, сдавал, правда, экзамены осенью, экстерном. Дома готовился, а потом сдавал. До войны 4

10

Меркурий Афанасьевич Сосин, 1921 года рождения, фронтовик, рядовой,

старообрядец, настоятель храма Мазаракия в г. Кишинёве. Награждён меда-

лями «За отвагу», «За победу над Германией», «За победу над Японией»,

другими правительственными наградами.

47

класса успел, а уже после войны – в вечерней школе все 10 классов…

Потом, в Москве, в 1969 году закончил экономический фа-

культет Политехнического института. После Политеха учился на юридическом в Кишинёве. Вот, две «вышки» получается.

После школы вечерней пошел на повышение. Фронтовик, ува-жали, да и не пил совсем. Тогда это редко было… Потом назна-чили начальником планового отдела в «Индпошиве», но уволи-

ли, т.к. не было высшего образования. Но потом оказалось, что уволили за то, что ходил на вечернюю службу в храм наш. Это

была причина. Тогда это строго было… А повод – нет высшего образования.

Вот, такие иногда бывают люди и времена… Судился, по

суду вернули на прежнее рабочее место. Но решил пойти учиться. Меня уговаривали остаться, мол, заочно иди, а мы тебя

на повышение, зарплату подкинем, премиальные… Но я всегда хотел жить, как положено чтобы было. Раз надо высшее образо-вание, значит – иди в вуз.

Когда уходил, сказал начальнику отдела кадров: – Раз так, у меня будет и два образования!

Поехал в Политех, в Москву… Вот, в трудовой всё есть… Я посмотрел на мелкий, красивый, ровный почерк. Очень

грамотный текст. Сразу видно, что писал человек дотошный,

тщательно выписывающий детали. – Наверно, не любило Вас начальство?

Да нет. Просто всё хотел по закону, по правилам… Нас с детства приучали к строгому порядку. Книге, Священному Пи-санию следовать… А в жизни, знаете как? Норовят по-своему.

Трудовые награды, спрашиваете? Вот, получил за рационализаторство, за внедрение новых

технологий. Почётные грамоты давали. Нравилось, что делал. Не жалуюсь, старался жить по правде.

А как же иначе? В храме-то нужно на исповедь ходить. Там

не слукавишь.

48

Когда ушёл на пенсию, владыка Тимон предложил быть секретарём Кишинёвской епархии. Понаблюдал, значит, за мо-ей службой и неожиданно предложил приход в Вилково. Дело,

конечно, ответственное. Матушка моя, Пелагея, была реши-тельно против. Мы не из рода священников…

Вот, Пелагея Евстафьевна, она из самих Кунич, из рода За-дайковых, 1930 года рождения. Мы с ней обвенчались в 1947 году, в сентябре. Сразу после Храма села. Она тоже не из свя-

щеннического рода. Левитами должны быть левиты, а аронами – ароны… С нами Господь видимо решил иначе… Тогда при-

езжали старообрядцы из Вилково, что на Дунае, в Украине, просили приехать к ним. Уговорили. Собрались прихожане, че-ловек сто, пожалуй, в трапезной. Спросили у матушки Пелагеи,

почему она против. – Против, потому, что вам будет плохо. Он законник, и мир-

ской, и духовный. – А нам как раз такой и нужен! На том и порешили. Утром меня сразу и рукоположили в

священники, чтобы домой не уехал и не передумал… Ничего, справился. Народ там, в целом, хороший. Десять лет там отслу-

жил. Было всякое. Приход большой, богатый. Искушений мир-ских было много. Но никто сломить не смог.

Священный Собор в Москве перевел меня из Вилково в Ки-

ев. Это было в 2000 году. Это ещё при владыке Алимпии было. А в 2005 году, опять же на Освящённом Соборе, ещё при вла-

дыке Адриане это было, позвонил мне в Киев сам митрополит: согласен ли настоятелем в Мазаракиевский храм? А как тут быть не согласным, раз сам владыка Московский спрашивает?

И срочно перевели в Кишинёв, на кафедральный приход. Тогда была эта странная история с епископом Зосимой. Везде были

его люди. Нужно было привести здесь всё в порядок, успокоить всех, замирить. Я ведь юрист и экономист. Да и квартира своя в Кишинёве. Да и русский я, из Молдавии. Чего уж тут.

49

Трудно было: наговоры, наветы. Но ничего, справились мы с матушкой. Матушка Пелагея помогала, отводила беды. Благо-даря ей, ни разу не пропустил службы. Говорил ей:

– Ты должна быть первой на службе. – Говорят, вы, батюшка, до сих пор настоятель храма?

– Да. Вот только часто приступы. И слух подводит. Но, ни-чего. Держимся. Господь помогает…

Как служил, спрашиваете, на фронте-то?

На службу записался в марте 1944 года. Это было как раз перед Пасхой, на Вербное воскресенье. Красная Армия тогда

уже освобождала Молдавию. К нашему городу Оргееву подо-шёл 75-й стрелковый корпус 4-го гвардейской армии. Как осво-бодили Оргеев, так сразу наряды стали ходить по домам, пере-

писывать население. Тогда и забрали. Родителям сказали, что сын вернётся, не волнуйтесь. Офицер сказал, что если попадёт в

к нему в роту, то останется живой. Так меня и увели, записали добровольцем. Тут история такая приключилась. Строгий пост был, я и не

кушал. Нам, чтобы подкрепить новобранцев, тушёнку давали, сытное. А тут строгий пост… Мне нельзя. Говорю, что я закон-

ником был… Вот и обвинили меня, что я голодовку устроил. Вызвали к командиру нашему, к подполковнику Ивану Петро-вичу Карташеву.

– Ты что, рядовой, голодовку объявил? – Нет, товарищ полковник, пост, страстная неделя.

– Ага… Комполка вызвал ординарца, приказал наварить картошки.

Видимо, решил проверить, буду есть или нет. Я, конечно, её

всю умял. Вкусная была. Тогда Карташев тоже подсел, прика-зал принести ещё картошки, лучку молодого, огурчики, нало-

жил мне, себе взял, разлил спирт по стаканам. Выпили. Разго-ворились. Он слышал о нас, о старообрядцах, но столкнулся впервые. Я, конечное дело, опьянел – первый раз в жизни выпил

чистый спирт. Меня развезло. Командир вызвал солдат, и меня

50

отвели в роту. Поверил. Потом перевели в отделение охраны штаба полка. Наверно, сам Карташев распорядился…

На первый день Пасхи, утром, меня без охраны отпустили

домой, к родителям в Оргеев. Чтобы следующим вечером быть в части. Когда я спал дома, матушка моя зашила в воротник

гимнастёрки крестик нательный. Чтоб никто не знал. Не разре-шали тогда крестик в армии. Он и охранил меня…

Из Оргеева в конце апреля нашу дивизию вывели из боёв и

через Фалешты и Бельцы мы вышли к государственной грани-це. Мы форсировали Прут и вошли в Румынию. Она тогда ещё

с немцами была. А потом, 28 апреля, остановились в Румынии возле Блэжешти и Котнар на переформирование.

Так что по всему выходит, что я участник Ясско-

Кишинёвской операции, 132-й артиллерийский гаубичный полк, 6-й стрелковой Орловской (потом стала ещё и Хинган-

ской) дивизии. Орудийный номер – рядовой. Нас, новобранцев, гоняли перед боями сильно. И строевая, и боевые стрельбы, и учили в как в штурмовой группе брать дзоты. Были, конечно,

недовольные, но терпели… Понимали, что готовили к наступ-лению. Да и кормили хорошо…

В марте, 26-го, кажется, числа, участвовал в освобождении Фалешт. Это и был мой первый бой. Правда, молодой я тогда был. Мало что помню из того боя. Да, узнал я потом, что из нас,

мобилизованных в 1944 году, особенно из русских сёл, почти треть мужского населения была призвана в Красную Армию.

Из села Кунича, например, было призвано 385 мужчин, из кото-рых 171 человек остались лежать там, на полях сражений…

Это был 3-й Украинский фронт, 7-я гвардейская армия, ар-

тиллерия, гаубицы 120 миллиметров. На параконной тяге. Стреляли жутко громко. Оттого сейчас и плохо слышу на одно

ухо. Второго мая 1944 года пошли в наступление на Сачна-

Секуений. Против нас бросили три танковые дивизии, и уже 7

мая наша дивизия перешла к обороне. Всё лето сдерживали

51

противника и там же обучались стрелковому делу. Были во вто-ром эшелоне. Много было пополнения, необученных. Коман-дование нас и гоняло: тяжело в учении – легко в бою… Так,

примерно… В июне снова стали первым эшелоном, два месяца сидели в

обороне. Перед нами были три линии траншей, система опор-ных пунктов. Наша пехота постоянно рыла окопы, приближаясь к немцам и румынам. Готовили штурмовые группы для блоки-

рования дотов. Наши батареи тоже вывели для стрельбы пря-мой наводкой.

А 20 августа 1944 года началась Ясско-Кишинёвская опера-ция, мы вышли к реке Серет в районе города Куза-Вода, захва-тили плацдарм и к концу августа подошли к Карпатам. Форси-

ровали реку Молдова и в районе Бакэу и Роман прижали 1-ю Румынскую армию к Карпатам. Тогда к нам и присоединились

артиллеристы-румыны. Мы немцев стали вместе с этим румын-ским артполком громить.

В районе Яварди, кажется, было узкое ущелье. Нашему арт-

полку пришлось подниматься по узкой тропинке по крутому склону. Лил жуткий ливень, мы все промокли, но цепями и ве-

рёвками тащили орудия наверх. Несколько раз орудия срыва-лись в пропасть, но мы их удерживали веревками.

Помню, тогда, осенью, наш полк за взятие города Регина и

форсирование реки Мурешул наградили орденом Богдана Хмельницкого II-й степени. Тогда, за захват плацдарма, не-

скольким солдатам из стрелковых частей дали Героев Совет-ского Союза.

В середине октября 1944 года нас вывели из боев и расквар-

тировали в городе Дебрецене. Там тогда формировали новое правительство Венгрии. Вот мы и охраняли их. В конце октября

к нам, в дивизию, приезжали маршалы Тимошенко и Новиков, из авиации…

После этого отдыха были тяжелые бои в Карпатах, особенно

в Трансильвании: на реке Тиссе и в районе города Мишкольца.

52

Как раз перед 7 ноября, сразу после торжественных собраний, пришёл приказ захватить плацдармы на реке Тисса. Подарок Родине к 7 ноябрю. Наш полк обеспечивал переправу пехоты, и

мы били прямой наводкой по огневым точкам на другом берегу. Подкатили пушки к самой воде и шарахали по пулемётам, ме-

шающим переправе. Пока те прятались от наших снарядов, на-ша пехота успела добраться до берега, забросала немцев в пер-вой траншее гранатами и в рукопашной очистила окоп. Помню

эпизод, когда одна наша батарея с помощью тросов переправи-ла пушки по дну Тиссы и сразу начала прямой наводкой подав-

лять огневые точки немцев во второй линии траншей… Мы там, по горам, шли медленно, сами очищали дороги от

мин, отставали от пехоты, все нервничали. Немцы и венгры

разведывали наши маршруты, минировали, подрывали мосты, саперов наших отстреливали. Особенно донимали конные разъ-

езды мадьяр. Приходилось по грунтовкам катить орудия, по тропам. А орудия тяжелые. Я при штабе был, в отделении охра-ны. И то приходилось тяжело, полковое имущество везти, за-

частую на руках, а уж самим артиллеристам было-то как. Да и мы тоже часто их подменяли…

После Венгрии воевали в Чехословакии. В начале января после многодневного марша подошли к Качеву, затем к Пле-шивцу. При его взятии для уничтожения бронетранспортёров

примели огненный вал. У нас тогда комполка был уже Васи-ленко. Там, в Чехии уже полегче стало, помогали местные, да и

дороги пообсохли. Немцы в горно-лесистой местности, на пере-валах устроили глубокую оборону, вот там наши тяжелые пуш-ки и пригодились… Война заканчивалась, наши были уже в

Германии, а немцы не сдавались, бои шли ожесточенные. Дра-лись по-настоящему. Озверели они, что ли, под конец. Говори-

ли, что там и власовцев было много, которым уже терять было нечего.

В начале января, в Чехии, нам дали подкрепление. Мы про-

рвались через передовую немцев, даже орудия свои подтянули,

53

уже опытные были – знали, что так пехоте легче, почти прямой наводкой подавлять огневые точки противника… А тут наши стали самолетами утюжить немецкую передовую, думали что

там ещё немцы. Вот нас и причесали. А главное, как раз наши орудия и бомбили… Тогда же меня и контузило. Война, сума-

тоха… Всё понимаю. Но та контузия осталась на всю жизнь. Не помню, извинялись лётчики потом или нет. Война… Тогда мне и дали «За отвагу»

Когда меня контузило, отправили в госпиталь – тяжкая кон-тузия была. Там я и узнал, что наш полк ушёл. А у нас примета

была на фронте: если после госпиталя не в свой полк попадешь, то всё, считай, пропал. В самое пекло первым пошлют – чу-жой… Я и сбежал, догнал свой полк. Хоть война и заканчива-

лась, да мало ли что… В направлении у меня поставили букву «О», знак нашего полка – Орловская, значит, – так я и вернулся

к своим. Потом были бои под Мишкольцем, Старой Гутой… Осо-

бенно трудно пришлось в конце апреля при взятии города Брно,

что на пути к Праге. Когда объявили о капитуляции немцев, мы были возле Фро-

новки. Ночью 8 мая нас разбудили и сообщили о капитуляции Германии. Был митинг. Думали, что всё, конец войне... Но на следующее утро, 9 мая, даже не ложась спать, снова наступали

против немцев из группы армий «Центр» Шернера, что отказа-лись сложить оружие. Ещё 200 километров маршем и уже толь-

ко 12 мая закончили свою войну. Тогда и отметили Победу. Сделали общий стол: выставили, кто что мог, да и наш старши-на расстарался, каждому по фляжке полной. Уж где достал и не

знали – это ведь на весь дивизион сколько надо… Да и салют был, хорошо отметили. Потом была медаль за «Победу над

Германией». Вскоре пошёл слух, что весь наш полк направят в Москву,

на парад. Выдали новое обмундирование, до блеска вычистили

орудия, зачехлили… Десятого июня нас погрузили на платфор-

54

мы и – домой! Едем, настроение приподнятое, обсуждаем, как там орудия провезём…

Привезли нас в вагонах в Подмосковье. Стали, ждём. Парад

всё-таки, Москва, а никакой строевой. Мы, конечно, стали нервничать – как так, парад и без нас… А тут старушка какая-то

ходила вдоль вагонов, что-то раздавала солдатам, просила сига-реты…

– Родненькие вы наши, сыночки, вас не на парад привезли, а

на японскую войну посылают… Вот, тоже было время: режим секретности, а любая бабка

больше нас знала… Вечером выдали по сто грамм: за Победу, за Сталина… По-

бывали в Москве – и то ладно.

Полтора месяца ехали по Транссибирской дороге. Привезли нас на станцию Баян-Тумень в Монголии, и уже 24 июля, почти

не задерживаясь, сразу в наступление, марш-бросок по безвод-ной пустыне к Большому Хингану. Этот бросок у нас потом прозвали Великим походом. Практически без воды, при 50 гра-

дусах жары, среди пыли над дорогой, навстречу песчаным смерчам…

Большинство из нашей части прошли уже войну, были об-стреляны, но перед маршем к нам прибыло пополнение из ещё не воевавших, не нюхавших пороха. Во время этого марша и

обкатывали новобранцев: гоняли на них танки, заставляли ока-пываться прямо в песке. Ничего, выдержали.

После Монголии пошли в Китай. Это не Германия была, где и дороги, и питье везде… А тут надо было предвидеть жару, о воде и продзапасах побеспокоиться. Но я так понимаю – в сек-

ретности всё держали, сразу, с марша, в наступление, времени ни на что не было… Но всё же…

Да, был ещё Большой Хинган. Горный хребет такой, безле-сый, безводный. К 9 августа достигли предгорий. Хоть мы и были во втором эшелоне, но нам тоже досталось. Горы, перева-

лы, помучились с орудиями. Сапёры на вьюках подвозили

55

взрывчатку и шашками в скалах пробивали проходы для техни-ки вдоль древнего караванного пути. У нас же гаубицы, снаря-ды… Ящики на плечах, тяжеленные. Многие теряли сознание.

Но – прошли… Когда шли через Китай, нужно было форсировать речку

Ляохэ. Быстрая, горная, широкая, но мелкая. Чуть встанешь, тут же песком затягивала. Саперы натянули канаты, по ним мы и перешли, и все пушки, без потерь, перетащили. Правда, одну

пушку чуть не занесло песком. А пушка известная была, из неё 9 немецких танков подбили, 18 огневых точек подавили… В

общем, талисманом у нас была, нельзя было оставлять. Так мы ради неё с помощью китайцев местных русло реки изменили, но вытащили из зыбуна. За утерю орудия судили тогда… Ко-

гда-то, недалеко от тех мест, монголы, ради того, чтобы скрыть могилу своего Чингиз-хана, изменили русло реки, а мы – чтобы

свою пушку заветную спасти… Да, война, всегда потери. Многих, кто переходил – разбро-

сало, но искать, останавливаться было нельзя. Скольких тогда

потеряли из наших, уж и не упомню… Хотя, говорят, что по отчётам потерь не было.

Помню из этой войны одну историю. То ли в Монголии это было, то ли уже после Большого Хин-

гана… Шли мы, значит, через пустыню. Зыбучие пески, жара.

Воды почти не было, что было во флягах, то и было. Из 400 че-ловек осталось 120 бойцов. Сто человек ни за что положили. А

тут ещё по пути нам запретили пить из колодцев – японцы всю воду отравили. Когда нашли неотравленный колодец, дали не-много воды. А потом загнали в озеро возле родника, и целый

день заставили сидеть в воде, отмачиваться. А пить не давали, только губы смачивали тряпками. Выходили. А комбата потом

судили… Да, перед Ляохэ это было, после Большого Хингана, был такой 40-километровый песчаный барьер... А потом сразу эта речка – Ляохэ.

56

Потом дошли аж до Жёлтого моря, к городу Чаояну, где от-дохнули, помылись в реке, почистили орудия. Неделю отходи-ли, набирались сил. И уже оттуда мы группами назад возвраща-

лись самостоятельно. Нам дали месяц на обратную дорогу, по тому же маршруту: через этот жуткий песчаный перешеек, реч-

ку Лаохэ, Большой Хинган, опять по монгольской степи до ис-ходной позиции на станции Баян-Тумень…

Идти-то было трудно, у всех ноги болели. Разрешили транс-

портом добираться. Кто на машинах, кто на верблюдах. Нам привели несколько больших таких, горбатых. Мы, конечно, об-

радовались, бросились на верблюдов, да не тут-то было: никто не знал, как на них сидеть. Они брыкались. Многие пострадали от копыт.

Когда шли по Китаю и туда и обратно, нас местные кормили смесью риса, проса. Хлеба два месяца не видели. От местной

пищи у всех животы болели, поносили… Когда хлеб появился, стало полегче, ожили немного. Но от быстрых переходов у всех болели ноги. Кто помоложе был, те перенесли всё легче.

Когда вернулись в Благовещенск, тоже было неспокойно. Китайцы между собой разбирались – коммунисты с гоминда-

новцами резали друг дружку. Приходилось успокаивать, нас каждую неделю по тревоге поднимали.

… В 1946 году, в сентябре, вернулся я домой, в Молдавию.

На двух войнах довелось побывать. Потом узнал, что в Киши-нёве всего 6 человек имеют медаль за победу над Японией. И то

сказать, где Молдавия, а где – Япония. Потом работал на «Индпошиве»… Вот, с матушкой позна-

комились в храме. Женился… Детки, внуки. Всё, как положено.

А потом в храм призвали, священником служить. Исповедо-ваться-то не к каждому пойдут, если искренне, по-божьи. До-

верили люди, да и теперь навещают, помнят. … Да, ещё что хочу сказать: служил я в 6-й Орловской ди-

визии, которая в начале войны была расквартирована в Брест-

ской крепости. В той самой, в крепости-герое. Где служил Фо-

57

мин… Сама дивизия была расквартирована вне крепости и от-ступала по приказу, а оставшийся гарнизон воевал в окружении. Но во время войны об этом мало говорили…

Всегда старался жить по правде, по Божьей правде. Раз убе-рёг Господь на войне, значит, для чего-то был нужен здесь, на

земле… И если меня обвиняли в чём, то я всегда отвечал: – Перед Богом я в ответе, не перед людьми…

Л. Л. Рыльский. Дорога к Храму

Судьбы на войне все разные. Кто погибает не дойдя до фронта, кто в первой атаке, а кого беда минует и он после мно-жества ранений и контузий возвращается домой.

У солдата Лактиона Леоновича Рыльского из села Покровка сложилась его воинская судьба иначе.

– Я родился в большой семье Рыльских в ноябре 1927 года.

Под румынами это было. Сначала учился в частной, домашней

мужской школе в родном селе, затем пошел в 4-классную ру-мынскую школу. Её организовали в 1925 году, первый набор –

28 учеников было. Первое воспоминание о том времени – румынские военные,

которые стали часто появляться в селе в 1939 году, когда пошли

слухи о воссоединении Бессарабии с Россией. Они приезжали к Днестру, делали рекогносцировку. Потом в селе появились да-

же 3 польских танка – они бежали из Польши… Мы тогда с со-седскими пацанами бегали смотреть на них. Диковинки…

Потом весной 1940 года пришла Красная Армия. По селу не

проходили, но все уже знали, что идет где-то неподалеку. Через несколько дней в селе создали сельсовет, хотели открыть шко-

лу-восьмилетку. Первым председателем сельсовета был Бель-ченков Терентий Яковлевич. А первый набор в школу было 28

58

человек. Все снова пошли в школу – надо было на русском все писать. Хотя покровчанам это было запросто – с детства рус-ский изучали.

Помню имя первой учительницы – Анна Николаевна Ку-кульская, учительница немецкого языка… Помогла потом мно-

гим, первая говорила потом с немцами, которые приехали в ав-густе 1941 года на мотоциклах в село, рассказала, что здесь жи-вут староверы… Те не тронули село, хоть и было русским.

Наша семья, как и все Рыльские, выращивала, в основном, арбузы, кукурузу, подсолнухи и продавали продукцию евреям-

заготовителям из Атак и Сгурицы. О войне узнали сразу, 22 июня 1941 года. В июле приехали

румыны. Сначала нас местная власть предупредила, чтобы все

уходили в лес, т.к. будут артобстрелы и бомбежки. Мы, конеч-но, взяли, что могли и в лес. Старики остались, а молодёжь вся

ушла… Потом приехали немцы на мотоциклах. Их тогда наша учительница встретила, объяснила… Не тронули немцы тогда наше село. Когда началась война, в соседнем лесу оборудовали

схорон – на всякий случай. У всех он был. Туда детишек в слу-чае чего прятали.

Когда всё немного успокоилось и многие вернулись по до-мам, приехали румыны. Собрали всех, зачитали приказы… В общем, стали жить по-старому, по-довоенному. В нашем селе

румыны опять восстановили «шеф де пост» – полицейский уча-сток. Запретили служить по старому стилю, но мы всё равно

служили по-нашему. Тем более, что к нам часто приезжал епи-скоп кишиневский Иннокентий (Усов).

Мне довелось встречатся и со старцем. Статный, степенный

Владыка казался величественным. Помню, как епископу посте-лили половицу, дорожку… Их вручную делали из конопляной

пряжи в самом селе. Потом эти половики долго хранились хо-зяевами, как самые почетные…

Мы все работали на огородах, в полях. Наша семья арендо-

вала землю, выращивала подсолнух и рапс. У нас их до 1943

59

года скупали всё те же евреи из Атак и Сгурицы, они потом из нашей продукции делали масло для немецкой армии. В Бельцах перерабатывали в техничекое масло, для военной техники. Од-

них тогда репрессировали, а другие на фашистов работали. По-том и из них кого-то забрали в концентрационные лагеря…

Кстати, в 1941 -1942 годах румыны часто прогоняли по селу колонны евреев. Даже в школе их держали. Мы, ребятишки, бегали на них смотреть…

В марте 1944 года вернулась Красная Армия. Перед этим в селе несколько дней квартировала группа власовцев, в немец-

кой форме. Очень они злые были, агитировали за немцев. По-том они исчезли и появились румыны: кто-то неподалеку от села убил одного румына – вот они и явились разобраться. Хо-

рошо, что началось наступление Красной Армии. Румыны сразу исчезли.

Мимо села прошли колонны советских танков – возле села Унгры навели понтонный мост. Потом в село пришло подраз-деление с духовым оркестром, в военной форме, в фуфайках.

Всё село собралось посмотреть. Пели военные песни – мы их не знали тогда ещё… Через неделю образовали в Атаках район, у

нас собрали общее собрание всех жителей, учредили сельсовет. Первым председателем избрали Щербакова Леона Емельянови-ча.

Совет составил списки жителей и сразу началась мобилиза-ция. Уже 13 марта всех в возрасте от 18 до 50 лет призвал воен-

комат. Мы с торбами, на подводах, вышли за село. Помолились и в

Атаки. Там нас уже сортировали, допросили – выясняли, кто и

чем занимался при румынах – и по частям. В сельсовете оста-вили только председателя, кузнеца и отцов-одиночек.

В селе образовали заготконтору – приказали скот заготов-лять для армии. Дали нам раненого подполковника, призвали через военкомат женщин помоложе и вот уже у нас в селе – за-

60

готконтора. Меня оставили при заготконторе служить: охра-нять, ухаживать за скотом…

Уже весной 1945 года собрали мы по дворам 100 голов ско-

та и пошли с ними в Бельцы. Весна, кормов мало, а за каждую потерянную корову могли и расстрелять… Намаялись. И вдруг,

где-то у села Боронча узнаем, что война закончилась. Через ра-дио в сельсовете объявили, все сразу и закричали… Стрельба началась, веселье. Все гуляли. Мы тоже на радостях еды купи-

ли, три дня гуляли. Про коров и забыли, ходили друг к другу… Никто наших коров не принимал. Мы думали, раз войне конец,

то и коровы больше не нужны… Потом коров оставили прямо в поле и домой вернулись. А через неделю нас вызывают подпол-ковник Коршун: где коровы? Чуть под трибунал не отдал. Хо-

рошо, что наш скот там не успел разбежаться, всего 5 коров по-теряли… Обошлось как-то.

А 5 декабря 1945 года меня призвали в Красную Армию. Прямо из военкомата отвели в Дондюшены, где 2 недели ждали «покупателей». Один из них сопроводил нашу группу в город

Ананьев, где располагался учебный пехотный батальон. Учился там на артиллериста. Где-то в 1946 году нас, по тревоге, напра-

вили в Бельцы, в казармы 86-ой гвардейской дивизии. Ну, а в 1946 году направили в артиллерийскую школу младших коман-диров. Выдали новое обмундирование… Но гоняли нас там как

на фронте. После этой школы направили командиром противотанково-

го орудия в Бельцы. Дали расчёт в 7 человек, орудие, машину Додж и подчинили штабу дивизии. Через 6 лет, в 1952 году де-мобилизовался. Служил я, в целом, хорошо. По воскресеньям

отпускали домой. Тогда всем очень тяжело было. Тогда, в 1946 году, был везде голод. Дали мне на дорогу су-

хари, мой паёк, друзья помогли… Приехал домой и сразу всё съели. Там ведь только жмых один ели, зёрна… Через 3 дня я вернулся в часть. А на меня нет пайки. Так меня отдельно в сто-

ловой подкармливали…

61

Случай такой был: идём мы в Бельцах в баню, а на дороге человек валяется, почти мёртвый от голода. Мы его подобрали, в столовой подкормили… Да и в самой нашей части было не

очень сытно. Тоже голодали. Одного солдата так от голода скрутило, что когда он схватил горячий хлеб на кухне, то его и

скрутило. Еле спасли в госпитале. Нет, тогда после войны мно-гим было похуже, чем во время войны…

В 1951 году вернулся в Покровку. Брат устроил учётчиком в

тракторную бригаду: выписывать ГСМ, начислять зарплату, замерять объём выполненных работ, сдавать отчеты в МТС…

Она у нас тогда находилась в селе Оленешты. Год проработал, а потом взяли на должность финагента. В общем, налоги соби-рать с населения и каждую 10-дневку сдавать отчет. В целом, 4

села обслуживал, а потом сократили на 3 села. Когда в 1956 го-ду сократили министерство заготовок и меня направили на кур-

сы повышения квалификации. Пришлось пойти в вечернюю школу, а после окончания 7 класса поступил в заочный финан-совый техникум в Бендерах. До 1964 года работал в налоговой

инспекции в Дандюшенском районе. Тогда все до 70 годов трудно жили. Ребёнка одеть было не во что. Ни детей собрать

куда, ни самим одеться. Это мы теперь хорошо понимаем, так как можем сравнить с другими…

Вот я был ещё и секретарём партийной организации финин-

спекторов района. Потом направили секретарствовать в колхоз. Год проработал, назначили в сельпо, в село Рудь. Работал там

до 1972 года, мог сравнить, как люди жили… Наши, русские люди терпеливые, многое готовы перетерпеть, если ради более высокой цели… Даже видя явную несправедливость. Победили

немцев, осилили, теперь можно и потерпеть, детей растить. А уж они и поживут… Неслучайно старались побольше детей по-

сле войны, пусть даже и с трудом. Вот, некоторые и по 11 детей после войны растили, сами сгорали быстро, но детей поднима-ли… Наверное, это было правильно, для нас, русских. У меня

вот сын, две дочки… Больше, к сожалению, не получилось, не

62

сдюжил. Зато сын сейчас – примар! В родном селе. Вот только с хлебом опять что-то не получается.

– Слышь, Иван, – Лактион Леонович обращается к только

что подошедшему сыну, примару Покровки, – я тебе сколько говорил, что для ветеранов нужен свой магазин. Чтобы хлеб

свежий. Как я буду своими зубами черствый-то… Это мой вклад в наш, местный бизнес покровский. У нас в селе 40% пен-сионеров, так вот и нужно хлеб им продавать по себестоимости.

А магазин этот освободить от налогов… Это – по справедливо-сти.

Поразительно! Ворчуну уже почти 90 лет, а он организовал свой магазин для ветеранов села и воюет с сыном-примаром за помещение и своевременный завоз свежего хлеба… А сын, хо-

зяин села, власть, потупил глаза… – Ладно, отец, вы только при гостях-то из столицы. Ре-

шим… Ну, говорю, что решим… Хотя знает, что нет такого закона, чтоб от налога бизнес ос-

вободить. Вот и придётся ему крутиться… Да, если совестли-

вый человек всю жизнь финансами занимался, то и в 90 лет ду-ша болит.

– Был я в партии с 1962 по 1992 годы, в храм не ходил. А вот как кончилась партия, так сразу и в храм наш пришёл. И никто не упрекнул, относятся уважительно. На панихиду хожу,

на Великие праздники. Говорю Ивану, чтоб дорогу к Храму заасфальтировал. Кон-

чится его примарство и вспомнить будет не о чем. А так, будем каждый раз идти на службу, и по нашему асфальту. Да и потом кто-нибудь вспомнит добрым словом. И мне поспокойней будет

– столько лет храм стороной обходил! Вот, думаю с сыном праздник на нашу семью взять. Как все

в нашем селе. Из Покровки я, покровчанин…

63

ЖИВОЕ СТАРООБРЯДЧЕСТВО МОЛДОВЫ

Cтарообрядчество в Молдавии существует 300 лет. За это время сменилось 5 общественно-политических формаций, но

проблем у старообрядцев, всячески избегавших вмешиваться во внутриполитические процессы, с местным населениям на религиозной почве практически не было. И в связи с этим мож-

но отметить, что у нас, в Молдавии, были выработаны адекват-ные формы отношений с местным иноязычным населением и

были созданы более благоприятные условия для бережного со-хранения древних русских традиций, чем во многих регионах России.

Переселяясь в чужие страны, наши предки всегда старались жить общинами, строили свои храмы и предпочитали сельские

виды деятельности, более благоприятным, городским. На на-чальном этапе это были конфессиональные, территориально изолированные общины. Они характеризовались способностью

к выборочному принятию элементов чужой культуры, к само-защите путём уединения, ухода. Традиционными формами хо-

зяйствования, доверием среди членов общины, способностью накапливать капитал и вкладывать его в производство товаров (лёгкой промышленности, первой необходимости, где за счет

только внутриобщинного производства можно было добиться очень высокой производительности труда при низкой себе-

стоимости продукции), на который был повышенный спрос. Сами, будучи аскетами, соблюдающими все посты (а это

более 120 дней в году!), они не чурались коптить и заготавли-

вать мясо на весь год. А часть заготовок продавать. Среди них было развито огородничество, садоводство. Они выращивали

великолепный, пользующийся повышенным спросом, скот, а их скотопромышленники строили церкви и помогали монастырям. Славились умением обрабатывать рыбу… Кроме того, среди

них был распространён беспроцентный кредит, устные догово-ра, зачастую на большие суммы…

64

На современном этапе в старообрядчестве происходит пере-ход к общинам открытого типа, с допустимостью сосущество-вания с инокультурами (в условиях городов) с одновременным

созданием межобщинных структур, со стремлением создать единую старообрядческую церковь и всемирную организацию

старообрядцев (Диаспору!). Изменяется и отношение к России: не как к царству Антихриста и гонительницы, а Святой Руси, идущей к Преображению. Одновременно возрастает роль но-

вых лидеров старообрядчества, объединяющих вокруг себя но-сителей идей самобытности русского народа, его избранности.

Не изоляция и уход (уже некуда бежать!), а укрепление в вере, путём углублённого понимания Слова Божьего, познания пра-воты этого Слова.

В новых условиях изменяются у старообрядцев и формы, и способы хозяйствования. Помимо традиционных видов эконо-

мической деятельности, появляются новые, например, этно-туристический бизнес, холодильный, дальние транспортные перевозки, заготовка ягод и сухофруктов, розоводство. Многое

из этого имеет повышенный спрос в России, в соседних стра-нах. Но они по-прежнему отрицают спекуляцию и банковское

дело, не спешат к сомнительным новациям, ради сиюминутной выгоды. Если в соседних молдавских сёлах предпочитают брать временных сезонных рабочих со стороны, то у старообрядцев

лидеры сначала договариваются со своими селянами, что гово-рит о внутренней целостности общин…

Политологи, занимающиеся проблемами глобалистики го-ворят, что в современном мире самым эффективным субъектом международного права выступает не просто национальное го-

сударство, а национальное государство плюс сильная зарубеж-ная (в идеале – всемирная) национальная диаспора, объединен-

ные общим духовным стремление, порывом. В настоящее время канонически молдавские старообрядцы

подчиняются Московской митрополии. Они в Молдавии ком-

пактно проживают в городах Кишинёве, Тирасполе, Бендеры,

65

Бельцы, Кагул, Орхей, Теленешть, а также в сёлах: Кунича и Валя Рэдоайей Флорештского района; Покровка Дондушенско-го района; Сырково Резинского района; Старая Добруджа и Са-

каровка Сынжерейского района, Егоровка и Новая Грубна Фэ-лештского района, кроме того старообрядческие семьи или

группы семей проживают и в других населённых пунктах, как правого так и левого берега Днестра.

Все вышеперечисленные населённые пункты имеют юри-

дически оформленные общины и приходы. Каждый приход имеет свою церковь, построенную, как правило, в древнерус-

ском стиле. В селе Кунича, кроме церкви, ещё имеется также юридически оформленный православный старообрядческий женский монастырь.

На данный момент полнокровными приходами могут счи-таться: приходы сс. Кунича, Покровка, Ст. Добруджа и приход

г. Кишинёва (зданию Мазаракиевской церкви в 2012 году ис-полнилось 260 лет), а также Бендерский и Тираспольский при-ходы с левого берега Днестра.

Мы говорим о живом старообрядчестве, а это значит не только об их истории, но и о тех людях, на которых держались

и сейчас держатся общины, о тех реально существующих и эф-фективных формах организации их социума, их экономики, их культуры и быта, об их нравственно здоровой этике. О тех чая-

ниях, которыми живёт общинная молодежь… О возникновении и становлении основных старообрядче-

ских сел в Бессарабии и в Молдове довольно подробно расска-зано в работах кишинёвских историков А.Болученковой, Н.Абакумовой-Забуновой, Л.Чащиной и др. Ниже мы приведём

некоторые результаты из этих исследований с необходимыми уточнениями и дополнениями, полученными нами во время не-

однократных посещений старообрядческих общин.

66

Кунича. И кладбища их ухожены…

По общему мнению, как самих старообрядцев, так и многих

историков, самым старым и известным старообрядческим се-лом в Молдавии является село Кунича, расположенное на севе-ре республики. В IV в. до н. э. на месте нынешней Куничи су-

ществовало поселение древних земледельцев. В первые века нашей эры здесь обосновались восточно-славянские племена

(анты, уличи, тиверцы). Доказательство тому – открытый в 50-е годы XX в. археологами памятник-городище открытого типа пражско-корчожского культурного слоя. Это место куничане и

ныне называют обыкновенно "городком". С 885 г. поселение вошло в состав Киевской Руси и включилось в процесс форми-

рования древнерусской народности. Существуют косвенные доказательства, что эти земли в

конце XI в. принадлежали сербу Кунич. Но первое докумен-

тальное упоминание местечка Кунича зафиксировано лишь в грамоте 1437 г., в которой говорится о разделе земли между

внуками Александру чел Бун. Следующее документальное упоминание относится к ХVII в. В грамоте говорится о принад-лежности села Мирону Костину (1633 – 1691).

Летописи указывают, что сын Богдана Хмельницкого – Ти-мофей – ещё до Переяславской Рады прошёл через село Кунича с войском, продвигаясь в Яссы к невесте. Затем здесь был и сам

Богдан Хмельницкий. Однако к концу ХVII века село было ра-зорено и опустошено.

Новая веха в его истории началась с 1723 г., когда сюда прибыли шесть семей старообрядцев – Загородновы, Подлесно-вы, Придорожновы, Приваловы, Макаровы. Они обосновались

в глубокой балке, рядом с турецким кладбищем. Этот краешек земли обрёл топоним – "пустынка".

67

По утверждению самих жителей села, первые старообрядцы появились в этом тогда покинутом местными жителями селе в 1724 году. Это же утверждал и писатель Мельников, пприво-

дящий слова инока Тихона: «Мы пришли в сию Волошину в лето 7232 (т.е. в 1724 г.) во дни господаря Михаила, воеводы

всей Молдовы»…

К 1744 году в селе насчитывался 21 двор… После того, как Екатерина Великая в 1767 году разрешила старообрядцам воз-

вращаться в Россию, в Куничу прибыла вторая волна пересе-ленцев. Среди них были Донцовы, Орловы, Лепиловы, Кауно-

вы… В 1781 году уже упоминается храм Фрола и Лавра в селе Кунича. В 1805 году в селе насчитывалось 51 членов мужского пола, тогда же была сделана пристройка алтаря. К этому време-

ни в сельской церкви уже были и колокола. К этому времени относится и старинная грамота от 9 января

1805 года, обнаруженная среди старых церковных облачений в 2007 году жителями (пономарь Евтихий Донцов) с. Кунича в алтаре церкви Флора и Лавра и исследованная историками АН

Молдовы. Написанная на молдавском языке, на кириллице, она подписана Мурузи, Господарем Молдавии. Согласно этой гра-

моте, в ответ на жалобы и просьбы липован их не трогать, т.к. их права защищены более старинными грамотами Господарей Александра Констадина и Александра Иоанна Маврокордата,

Муруз снова подтверждает их право жить на этой земле по сво-ей вере, но принимать к себе только липован своей веры.

«… Посему Мое Господство, …, решили …, чтобы впредь они, а также и их церкви и скиты, вместе с попами и монахами их, никем и ни в чём не были обеспокоеваемы в правилах их за-

кона. Ибо кто посмеет хоть немного причинить им беспокой-ство в правилах их веры, вопреки сей грамоте Моего Господ-

ства, таковой, да будет ему известно, непременно будет нака-зан…».

Это была грамота на нормальную, спокойную жизнь старо-

обрядцев в этих землях. Впоследствие, в 1862 году ссылка на

68

эту грамоту использовалась С.Донцовым и М.Балбековым в прошении к императору Александру II и к и.о. Губернатора для восстановления прав общины и возвращения изьятых сорок-

ским исправником священных риз, Антиминса, сосудов, доро-гой старинной церковной утвари и древних духовных книг в

храм. Как считают историки и юристы, это один из немногих документов, где подтверждается историческое право старове-ров проживать и свободно исповедовать свою веру на террито-

рии Молдавии и Валахии, и что процесс поселения староверов в Молдове шёл под полным контролем власти.

Известно, что в этом селе в 1809 году родился и будущий старообрядческий исповедник, первый старообрядческий архи-епископ славский Аркадий (Андрей Лысов). В 1837 году в Ку-

ниче была открыта первая школа. Известно, что в 1830 году настоятелем в церкви Флора и

Лавра был священник о. Дмитрий (Михайлов). При храме была библиотека, а в 1883 году была составлена её опись.

Известный ученый-этнолингвист профессор Л.Касаткин

считает11, что: «самая распространённая современная фамилия в Куниче Донцовы. Она образована от древнего названия реки

Донец (современное – Северский Донец), верхнее течение ко-торой в Белгородской обл. Отсюда, согласно исследованиям учёного, и шёл основной поток эмигрантов. Ещё одна из волн

переселений была из Калужской губ.» Согласно мнению Л.Касаткина: «современные говоры Бел-

городской и Калужской (кроме её крайней восточной части) областей, а также юга Псковской, юго-запада Тверской, Смо-ленской, Брянской, Орловской, Курской и западной части Во-

ронежской областей относятся к Юго-Западной диалектной зо-не территории древнейшего заселения русскими, отражённой в

Диалектологическом атласе русского языка, и говор куничан

11

Л. Касаткин //Прародина старообрядцев села Кунича Флорештского района Молдавии по данным их языка. Материалы 2-й Конференции по проблемам старообрядчества. Кишинёв. Стр. 84.

69

характеризуют диалектные черты, свойственные именно этой зоне. Некоторые из этих диалектных черт встречаются только в Юго-Западной диалектной зоне (хотя некоторые из них воз-

можны и на территориях позднейшего заселения, например в Среднем и Нижнем Подонье, Поднестровье, Нижнем Подуна-

вье, в Сибири). Некоторые особенности встречаются не только здесь, ареалы их распространения гораздо шире, но пересечение этих черт характерно именно для Юго-Западной зоны.»

По мнению учёного: «некоторые диалектные черты, харак-терные для речи куничан, в Юго-Западной зоне в настоящее

время не встречаются либо отмечены в единичных говорах, в единичных примерах. Очевидно, это объясняется лучшей со-хранностью этих черт у куничан и утратой юго-западными го-

ворами России.» Во второй половине XIX века в Куничу прибывает третья

волна единоверцев, среди которых были Москвичёвы, Корни-енковы, Маняковы. Село считалось зажиточным, торговым, об-разованным, с устойчивыми старообрядческими традициями и

уже к концу XIX века в нем насчитывалось более 2000 жителей. В среднем на каждого жителя здесь приходилось 4 десятины

земли и, при сочетании земледелия с садоводством и ремёсла-ми, селянам хватало и для прокорма, и на продажу.

В 1903 году в селе насчитывалось 2088 жителей (неокруж-

ников). Рост населения приводил к нехватке земли, поэтому часть сельчан искала землю в окрестных регионах. Переселен-

цами из с. Кунича в 1918-1922 годах были основаны новые се-ла: Валя-Радоая и Сакаровка.

После Первой мировой войны в Бессарабии отмечался зна-

чительный рост старообрядцев, что отразилось и на ситуации в Куниче. Если в 1923 году в Куниче проживало 4147 жителей, то

к началу Второй Мировой войны в селе насчитывалось уже бо-лее 770 дворов и 4,5 тыс. жителей. В 1944 году в селе насчиты-валось порядка 1 тыс. дворов.

70

Именно в селе Куниче, до воссоединения Бессарабии с Рос-сией, епископ Иннокентий (Усов) собирал епархиальные съез-ды кишинёвской епархии, которое выступило против устране-

ния епископа Иннокентия с кафедры. В это военное время на-стоятелем куничского храма был отец Исидор (Исидор Ивано-

вич Лепилов). После него настоятелем куничской церкви был о. Софрон (Череватов, 1907 г. рождения), а в 1945 году – запре-щённый священник о.Дорофей (Федорчуков, 1895 г. рождения).

Ещё в начале ХIХ века в Куниче появился мужской мона-шеский скит, а в 1884-1886 годах уже был монастырь с 10 на-

сельниками. Правда, в 1886 году он был закрыт властями. В 1926 году на месте старого мужского монастыря возник жен-ский монастырь имени Казанской Божьей матери, который был

закрыт в 1958 году. Обширная монастырская библиотека была передана прихожанам куничского храма. Этот монастырь был

снова возрожден в 1990 году и первой его игуменьей была ма-тушка Таисия (Еремеева). Женский монастырь в селе Кунича действует и поныне. Сейчас в нём несколько инокинь и игуме-

нья, матушка Агния (в миру Агнесса Донцова). Это один из 3-х, действующих женских монастырей в старообрядчестве (4 ино-

кини, 3 послушницы), который тесно связан с женскими мона-стырями в Украине и в России.

Многие историки считают, что село Кунича – уникальный

центр книжности и певческих традиций старообрядцев всего междуречья Днестра, Прута и Дуная. Исследователи отмечают

богатый выбор литургической, богослужебной литературы (По-требники, Псалтыри, Златоуст), который бережно хранится в семейных библиотеках. Здесь и семь древнейших (XVI–

XVII вв.) рукописей, четыре из которых восходят ещё к образ-цам славяно-молдавской книжности, или имеют южно-русские

и молдавские записи XVII в. В первой половине 19 века в Куниче, в основном, занима-

лись земледелием и промышленным скотоводством. Скот, вы-

ращенный старообрядцами на плодородных лугах, высоко це-

71

нился и в Молдавии, и в Принестровье. Именно с этим фактом связано и строительство главной сельской церкви.

В центре села стоит храм Фрола и Лавра. Храм был воз-

двигнут более 2-х веков назад. А зарегистрирован в 1805 году. С его сооружением связана одна легенда. Был сильный лошади-

ный падёж. И молились все, чтоб не было мора скота. Были среди них и выходцы с Дона, Донцовы. Один из них по приезду в Куничу завёл скота много. Земля хорошая была, вот он скота

много завёл, кормил, а потом в Россию продавал. У этого чело-века сын был Флор, и однажды он коней повел на водопой… Да

и пропал вместе с лошадьми. Звери, говорили, загрызли. Потом нашли руку с его перстеньком. И тогда построил коневладелец церковь: по святым Флора и Лавра. Теперь это главная сельская

церковь. С очень древней иконой Флора и Лавра (куничане го-ворят: Хлора и Лавра). День Храма отмечают всем селом 31 (17)

августа, когда обязательно приезжает Владыка из Кишинёва. Колокол для храма (весом порядка 800 кг.) был отлит в 1887

году. Храм – настоящий центр духовной и общественной жизни

любого старообрядческого села, его твердыня, его сакральный символ… Так и куничский храм Фрола и Лавра. У него три

входа: западный – для женщин, и … северный и южный – для мужчин. Кладбище при храме – на юге12 (относительно церк-ви). Во многом, это отражает и вход в Храм Господен, куда

входили через северные врата (восточные были запечатаны), а по завершении ритуалов покидали через врата южные… Сама

церковь расположена между двух речушек, на возвышении. В прежние времена лес подходил прямо к окраине Куничи, теперь его почти не осталось. Хотя и сегодня можно увидеть на въезде

в село остатки древних дубовых, грабовых и липовых рощ… С храмом села связаны и несколько местных легенд. Пер-

вую деревянную церковь святых Флора и Лавра когда-то сло-

12

Нужно отметить, что и в Кишинёве все старообрядческие кладбища были

на юге по отношению к церквям.

72

жили без единого гвоздя. Но однажды (как говорят – в 1898 го-ду) донесся слух о надвигающейся проверке новобрядческих иерархов и полиции. Тогда буквально за ночь церковь по до-

щечке разобрали и в лесу спрятали. В 1907 году, после выходы царского Указа о веротерпимо-

сти и прощении обид, старообрядцы с.Кунича вновь на общем собрании общины поставили вопрос о восстановлении храма. Два старообрядца (Донцов и Курачёв) были отправлены с про-

шениями (и документами), подтверждающими их право на свой чин богослужения к Министру внутренних дел России в Санкт-

Петербург. При содействии депутата (от Бессарабской губер-нии) Государственной Думы Д.П. Гулькина встреча состоялась, было подписано высочайшее разрешение на распечатывание

алтаря и строительство храма. Который и был снова восстанов-лен из сохранённых брёвен в 1910 году. Тогда же церковь была

вновь и освящена. Церковь, сосредоточение всего духовного мира села, была спасена и духовная жизнь снова обрела свой центр.

Если, в зависимости от ситуации, могли меняться экономи-ческие виды деятельности, то религиозный быт у старообряд-

цев, обряды, система праздников оставалась неизменной. И при любых социальных изменениях хозяйственная, домашняя жизнь всегда контролировалась жизнью религиозной, контро-

лировались укладом религиозным. Как и в любом старообряд-ческом селе, главным человеком в Куниче, даже в советское

время, всегда был не председатель сельсовета и не председатель колхоза, а священник. Даже в советские годы местная админи-страция, прежде чем принять многие решения, обращалась к

настоятелю церкви св. Флора и Лавра за советом (и тайным бла-гословением!).

Зачастую настоятелем храма становился местный житель. Эта видно на примере Куничи. Среди настоятелей храма и ду-ховных пастырей были самые почётные и уважаемые старооб-

рядцы. И непростые. Так, уроженцем села Кунича считают ар-

73

хиепископа Аркадия (Лысова), который впоследствии был за-хоронен в Москве, на Рогожском кладбище.

Последние сорок лет куничский приход возглавлял отец Ио-

анн (в миру Иван Иосифович Андроников), которого часто на-зывали «заслуженный протоиерей». Он родился в этом же селе

в 1919 году, воспитывался в этой же общине. И всю жизнь про-жил в родном селе. Начинал с простого прихожанина, затем был звонарем, руководителем хора, уставщиком, наконец, в

1966 году стал священником, в 1986 году – протоиереем. Отец Иоан обучался церковным премудростям под наблюдением

епископов Иосифа и Никодима, что во многом способствовало формированию высокой культуры старообрядческого богослу-жения в этом селе.

Обладая огромным авторитетом среди старообрядцев Мол-довы, он всемерно поддерживал единство куничской общины,

благословил и поддержал создание в 2000 году ОД «РДЕ» и лично его руководителя Петра Донцова. По наблюдениям учё-ных, занимавшихся изучением быта и культурных традиций в

этом селе, Отец Иоанн не просто хорошо разбирался в Уставе, знал традиции богослужения, колокольного звона в своей об-

щине, но понимал и ценил особенности местного унисонного пения. При нём богослужение велось очень чинно; каждый его жест, шаг, взгляд, благословение, возглас, все движения были

отработаны десятилетиями. Возгласы произносил торжествен-но, неторопливо, действительно молитвенно. Молодой юноша

фактически был свидетелем того, как приходы Молдавии пе-решли в подчинение Московского Рогожского центра, и, как менялась их богослужебная жизнь.

В момент построения куничского храма в селе насчитыва-лось более 400 семей.

В определенной мере селу повезло: так в 20-40 годах про-шлого столетия у села был свой «летописец» – Константин Иу-стинович Донцов (1893-1952), который вел скурпулёзный днев-

ник-хронику села. За всю жизнь он собрал огромную в рамках

74

обычного села библиотеку (порядка 500 книг). Получив не «до-машнее», а казённое образование – сначала в двухклассном го-родском училище в Гайсине, затем в соседних «хохляцких»

Поянах, – он понимал значение книг, литературы и, поэтому, живя в родной Куниче, сам пытался приобщиться к письму.

Его «Погодные записи (1929-1952 гг.)» – ценный источник не только для историков и бытописателей Куничи, но и для метео-рологов, специалистов иных областей. Они дают представление

о жизни старообрядческой глубинки в далёком от России зару-бежье. Октябрьская революция не была признана старообряд-

цами села. Как писал в своем дневнике К.И.Донцов: «Действи-тельно, этот строй социализма осуществился в несчастной России в 1918 г., и Россия, шестая часть земного шара, дейст-

вительно, превратилась в каторжную тюрьму, где все челове-ческие права были попраны, религия почти совершенно унич-

тожена, лучшие сыны и строители России уничтожены. Мно-гомиллионный русский народ, загнанный, обнищалый, истощен-ный непосильным трудом и голодом; деревни превратились в

развалины и народ русский одичал... Вот вкратце плоды про-клятого социализма...». Однако он с болью следил за тем, что

происходило в России. Во время ВОВ в начале 1944 года ру-мынская армия мобилизовала лошадей для нужд войны, что поставило селян на грань голодомора. Красная Армия вошла в

село Кунича в апреле 1944 года. Сразу сформировали сельсовет. Многие жители села были зачислены в кулаки. Однако уже к

1950 году большинство куничан были приняты в колхоз. Сельская старообрядческая интеллигенция в Куниче была

очень развитой. Интересовалась научно-популярной литерату-

рой, трудами церковных классиков, особенно Иоаном Златоус-том, общественно-политической и исторической литературой,

беллетристикой. Однако эти увлечения не деформировали её сознания, её ценностных ориентиров. Во главе этой иерархии оставались памятники религиозной, церковно-учительной лите-

75

ратуры, пристальное, даже пристрастное внимание к проблемам истории старообрядчества…

Среди старообрядцев пользовался уважением иконописец

Иван Лепилов, который больше сорока лет посвятил традици-онной русской иконе. Почти в каждом куничанском доме есть

иконы, писанные им. Примар села Кунича Григорий Елисаветский рассказал, что

в 2014 году в селе было 2100 хозяев и около 3400 жителей. Еже-

годно в селе рождается порядка 20 детей, а детсадик посещает 70 детишек. В сельском лицее учится 280 учеников. В нём хо-

рошая, на современном уровне, библиотека, есть свои кружки. Обучение не замыкается в пределах села и церковной общины: в настоящий момент в ВУЗах (не только Молдовы) учится 15

выпускников.

– К сожалению, – покачал головой примар, – сейчас ежегод-

но умирает до 100 человек: времена не самые лучшие, много одиноких стариков. Сейчас на заработки выехало из села по-рядка 700 человек, в основном – молодёжь – почти из каждого

третьего дома. А это здоровые, крепкие хозяева. Семьи и стари-ки, конечно, остаются без крепкого мужского плеча. Сельсовет

пытается им помогать, да и церковная община при местном храме тоже старается их поддержать...

– Остро стоит и проблема миграции. Так, примерно до 20

семей собираются уже уезжать из села – нашли себе более на-дежное место для жизнеустройства... Тут ничего не поделаешь

– жизнь сложная...

– День села отмечается 28 августа, на Успения Пресвятой Богородицы, хотя день Фрола и Лавра 31 августа. Это связано с

тем, что в украинской части села – в Поянах – 28 августа отме-чают День села, и чтобы не вносить раскол среди сельчан, ре-

шили День села сделать общим. А День Храма все прихожане отмечают дополнительно. – Примар сделал ударение на по-следнем слоге.

76

– Где-то я читал, что в Куниче почти в каждом доме есть своя «баня по-чёрному». Я, конечно, посмеялся, но знаете – это и в самом деле так. Просто для нас это естественно, а для того,

кто написал – в диковинку! Да и принято у нас, если за 50 лет мужику – то не бриться, и ходить положено уже, как в старину:

подпоясанным, рубаху навыпуск.

– Крупных производств в селе пока нет. В основном, зани-маются садоводством: выращивают яблоки, сливы, абрикосы.

Выращивают для продажи пропашные и зерновые, в основном, культуры: пшеницу, кукурузу. Есть небольшая маслобойка,

строится сушилка для черносливы. Раньше, до ваойны, до вос-соединения с Россией, маслобойки были у многих. Сейчас у многих хозяев есть небольшие коптильни – для себя, к праздни-

кам... Да, многие выращивают сорго, вяжут веники, – вспоми-нает примар. – Это у наших куничан древнее производство, ещё

от дедов идёт. К тому же наши веники хорошо расходятся по Молдове, на Украине. В Румынию возят...

– Скоро Масленицу в селе справляем, всё будет в маленьких

веничках. Приезжайте, красиво будет, весело. Даже из других районов коллективы приедут, из Дрокии, например, из Фло-

решт. Из самого министерства культуры идею предложили, чтобы у нас, в настоящем русском селе отпраздновать. Навер-ное, телевидение пожалует… Уже многие дворы подключи-

лись, да и Примэрия тоже уже в бегах...

– Раньше в селе ещё плели корзины из лозы, – вспоминает

Григорий Родионович, – но нынче спрос упал. А какие у нас были знаменитые плотники: и резьбой по дереву занимались, наличники всякие, коньки на крыши, колодцы украшали... Из

соседних сёл заказывали. Нынче рамы на окнах искусственные, спрос упал и на мастерство наших умельцев... Ещё кое-кто со-

храняет навыки, но... – разводит руками с сожалением примар.

77

– Вот скоро переизбираем председателя церковного совета. А сейчас в храме Фрола и Лавра отец Стефаний (в миру Стефан Еремеев) служит, за церковным порядком следит. Он сам не

куничский, но люди к нему относятся уважительно. Да и жен-скому монастырю, где 6 инокинь и игуменья, матушка Агния (в

миру Агнесса Донцова), все стараются помочь. Дело богоугод-ное, всем нам нужное...

– В Куниче сохраняется обычай „брать праздник на дом”, –

это когда каждая семья или семейный клан берут на себя расхо-ды по какому-нибудь церковному празднику: свечи закупают,

трапезу организуют или там что для крестного хода по селу. Да и немощным, одиноким в этот день помогают... Всё, как и в других старообрядческих сёлах... Заказывают особую празд-

ничную службу в храме. В целом, весь годовой цикл двунадеся-ти праздников и отдельные семейные праздники проводятся

особо пышно и торжественно благодаря именно этому обычаю.

– Да, вот что ещё. Есть у нас озеро, сдаётся в аренду. Там наладили небольшое рыбоводство, для селян в основном. Так,

что в этом смысле всё своё. Правда, вот с хлебопекарней про-блемы. Но многие дома хлеб пекут.

Ещё мы собираемся в этом году обновить гравийкой цен-тральную улицу, да и закончить установку уличного освещения по всему селу. А то уж как лет 20 по ночам темно...

***

С Великой Отечественной войной у нас многое связано. Бо-

лее 700 куничан были призваны в Красную Армию и 385 из них были направлены на фронт. Из тех, кто воевал 171 (45% ушед-ших) человек так и не вернулись с фронта живыми.

В период Второй мировой войны практически никто из ку-ничан не пошёл добровольно служить в румынскую армию.

Осенью 1944 года, после прихода Красной Армии, многие были

78

призваны сразу в Красную Армию, а некоторые и добровольно ушли на фронт Великой Отечественной войны.

В годы оккупации в Куниче были расстреляны первые пред-

седатели сельсовета: Матвей Матвеевич Елисаветский, братья Степан и Агафон Донцовы, а их отец – Ипатий Васильевич

Донцев – был посажен в тюрьму. – В центре села стоит большой мемориал, – показал примар

села. – Вот, реставрируем понемногу. Спасибо, Петру Донцову,

подключил „Вече” и Посольство России, помогают ремонтиро-вать. К 9 маю успеем поправить... Да, многим нашим ветеранам

и во время войны досталось, и после тоже несладко было.

Хотя многие куничане рвались на фронт. Вот, например, мой батюшка, Родион Никифорович Елисаветский, 1925 года

рождения (умер в 1978 году, дважды был ранен), так он приба-вил себе годок, чтобы в Красную Армию пойти. Закончил в

1935 году 4 класса румынской церковно-приходской школы в селе, потом работал на своей маслобойке. В общем, хозяином был. Или, как потом говорили, кулаком. Но на фронт добро-

вольно попросился.

С 29 апреля 1944 года зачислили пулемётчиком в стрелко-

вом полку, самое опасное на фронте – их первым делом отстре-ливали. Обучили их немного и в бой. В апреле (6 апреля) был первый раз ранен под Кёнигсбергом, потом 3-го мая снова по-

пал в госпиталь с поражением нервов. Там и встретил оконча-ние войны. Девять месяцев провалялся в госпитале, а потом, в

1946 году, его демобилизовали вчистую. Вернулся домой в Ку-ничу, а тут как раз голод начинался. Тяжело всем было. Недо-род, засуха, проблемы с семенным фондом, неразбериха… Ему,

как фронтовику, положено было пособие. Как-то перебивались.

Только пережили голод, как сразу началась компания по

раскулачиванию. В 1948 году составили списки на раскулачи-вание. Вот тут и припомнили, что была своя маслобойня... На-талью Гавриловну (из куничан, из Донцовых), матушку Родио-

79

на Никифоровича, мою бабушку, подготовили к высылке. Но учитывая, что сын – заслуженный фронтовик, да ещё и добро-волец, дали её 8 лет без высылки и отправили в село Лунгу

(Флорештского района), там ещё при румынах тюрьма была. Отсидела 4 года, как раз после смерти Сталина и освободили

вчистую.

А самого фронтовика лишили льгот, так до 1962 года и был погашенным в правах. Но в селе работал, семью содержал. Всё-

таки четверых детей вырастил, поднял на ноги. Для послевоен-ных годин это было архитрудно. Но всё же поднял. Теперь у

них 8 внуков, 3 правнука сейчас бегают по селу...

С организацией в Куниче колхоза (в 1949 году) и до самой пенсии в 1972 году работал в нём. Оставался беспартийным,

куда с такой биографией, поэтому на должности не выдвигался.

Как видите – улыбается Григорий Родионович, – простая,

наверное, биография у моего отца, Родиона Никифоровича, фронтовика Великой Отечественной, – но и какая непростая...

– В селе восстановлена звонница при храме. Восстанавли-

ваются и элементы старинного, громкого и равномерного пе-ния, которое было распространено среди старообрядцев ещё в

дореволюционной России. ***

Исследователи русской традиции отмечают, что для такого пения характерны: единство хора с очень чёткой дикцией, с ес-

тественным исполнением, с чётким регистром, с громкой дина-микой, с чёткой артикуляцией; исполнение медленное; всё бо-гослужение, пение, шествие по храму священника идёт без вся-

кой спешки, как бы в застывшем времени… Всё должно указы-вать на единство общины перед Всевышним, на её силу, её

энергию в деле служения ему… Ведь единство общины, нераз-

80

рывность поколений – это одно из важнейших условий её жиз-ненной (и экономической, и социальной) успешности.

И это притом, что в Куниче всегда было несколько групп

жителей, придерживающихся разных представлений о сохра-няемой традиции: одни придерживались тщательному сохране-

нию старины, более медленного, торжественного пения и бого-служения (в Куничском храме Фрола и Лавра они стоят на ле-вом клиросе), другие допускали внедрению новин (обычно

служат в храме на правом клиросе)… При том, что подавляю-щее большинство куничан остаётся сторонником Московской

митрополии, но кто-то смотрит и в сторону Браилы (Митропо-лии румынских старообрядцев). Однако в храме, на богослу-жении, все стараются быть едиными, подстраиваются друг под

друга. Старообрядцы остаются верными заветам старины: храм в селе – не разделяет, но собирает…

Специалисты, занимающиеся изучением культуры старооб-рядцев отмечают, что в Куниче действуют 2 духовные школы пения (по крюкам, на дому), в которых сохраняется старая тра-

диция воспитания и обучения молодежи. В Куничах восстано-вилась древняя традиция держать книги на дому и организовы-

вать церковные праздники в храме силами одной семьи. В неко-торых семьях хранится по 5-7 древних книг (17-18 века). В каж-дой семье поют, что говорит о сохранении живой певческой

традиции. Если в 90 годах духовные стихи пелись только в хра-ме и за общей трапезой, то в 2013 году отмечается пение таких

стихов и во время свадеб, общественных собраний, и во время многих светских мероприятий.

В селе сохраняется обычай «клаки» – строительство здания

(дома, сарая) с приглашением семейного клана и соседей. После работ устраивается общая трапеза, мастеров благодарят деньга-

ми и харчами. Многие известные обычаи также свершаются иначе, чем мы

привыкли. Так, колядок у старообрядцев нет, ходят мальчишки

81

по селу, славят Христа духовными песнями, за это им хозяева отсыпают конфеты.

Ещё один интересный обряд – сговор (не сватовство). Сго-

вор – это когда родители и родственники жениха приходят к родителям невесты. Официально знакомятся, обговаривают де-

тали празднества, может, и приданого. Венчание проходит че-рез две недели.

Коренные куничане всегда подпоясаны, носят с собой лес-

товки. Когда приходят в дом, обязательны три крестных покло-на в сторону иконы. Если хозяева едят за столом, то гость их

подбадривает: «Ангел за трапезой», на что хозяин стола отвеча-ет: «Невидимо предстоит». При встрече они говорят друг другу «Добрый день!», уходя, обязательно «Простите, Христа ради!»

(или упрощённо: Простите). Социологи говорят, что во всём мире самих старообрядцев немного, где-то порядка 2-х миллио-

нов, но вера их крепка, а сами они – дружны. Это как раз и о куничанах.

Куничан считают людьми непростыми, талантливой поро-

ды: среди выходцев из села были не только священники, писа-тели, общественные деятели, генералы и докторов наук. Был

даже один член отряда космонавтов… ***

– В селе есть крепкие хозяйственники, – продолжает при-мар села Григорий Елисаветский. – Анатолий Серёжников

(владеющий до 1000 га), арендующий земли в соседних мол-давских селах и использующий значительное число местных наёмных рабочих. Николай Подлеснов и Сергей Федорчуков

(имеющие до 500 га), как и А.Серёжников, занимающиеся садо-водчеством, огородничеством, производством пшеницы, высо-

кого качества чернослива, массово заготавливающие веники, пользующиеся спросом на рынках Кишинёва, а также активно осваивают рыбное хозяйство.

82

Селяне отмечают, что к крепким хозяйственникам относит-ся и сам действующий примар села Кунича, Григорий Родио-нович Елисавецкий, по мнению куничан уделяющий большое

внимание Дому культуры, местном лицее, фольклорному кол-лективу, организации досуга сельской молодежи.

После смерти маститого протоиерея Иоанна, настоятелем куничского храма Флора и Лавра стал отец Стефан Еремеев, всемерно пытающийся сохранить былую цельность и авторитет

общины… Большим уважением среди селян пользуется и директор ли-

цея – Зоя Серёжникова. Нужно отметить, что в окружающих Куничу местных молдавских сёлах учителя или директора школ пользуется у своих селян гораздо меньшим авторитетом,

особенно после обвальных для образования 90-х годов прошло-го столетия. В старообрядческих сёлах авторитет образования,

особенно на русском языке, остался на прежнем высоком уров-не.

Из местной культурной элиты можно отметить и заведую-

щего куничского Дома культуры Виктора Дибольского, кото-рый проработал долгое время в Санкт-Петербурге, вернулся

назад и только после долгих уговоров согласился на эту слож-ную и ответственную работу в родном селе.

Ему помогает Анна Подлеснова – руководитель фольклор-

ного коллектива «Куничанка». Большим авторитетом среди се-лян пользуется и сельский семейный врач Анна Лепилова.

Здесь же, в старообрядческой Куниче, на севере Молдовы и далеко от Кишинёва, живёт и старообрядческий писатель Се-мён Придорожнов. Когда-то закончив факультет журналистики

в Кишинёве, он проработал в различных местных газетах, в том числе и в газетах Приднестровья. После провозглашения Мол-

давией независимости, он ушёл на вольные хлеба, потом вер-нулся в родное село. Стал писать стихи, затем рассказы из жиз-ни села. С помощью кишинёвских поэтов Аллы Коркиной и

Дмитрий Николаева издал несколько книг, стал членом молдав-

83

ского союза писателей Молдовы «Нистру». В определённой мере, пытаясь через рассказы о своей семье, об истории, быте и судьбах своих соседей-старообрядцев, понять их внутренний

мир, переживания, он стал и негласным «летописцем» села, во многом, продолжая дело Константина Донцова…

По общим наблюдениям жители Куничи, несмотря на тяжё-лое экономическое положение, на сложную политическую си-туацию, на отрыв Украины и Молдавии от России, на разрыв

многих культурных и хозяйственных связей, несмотря на вре-менное эмбарго, введённое Россией на поставки сельхоз-

продукции из Молдовы, не ожесточились, соседей и пришлых, как и сотни лет назад, встречают приветливо…

Покровка

И Храмы их полны людьми…

Особое положение среди старообрядческих общин занимает община села Покровка.

История села достаточно подробно изложена в статье док-тора истории А.Болученковой13, в книгах А.Болученковой и Д.Латышева14, а также Н.Абакумовой и Д.Латышева15.

Крупное старообрядческое село Покровка расположено на севере Молдавии. Возникло оно в 1831 году, когда несколько русских семей старообрядцев из Буковины переселились в

Бессарабию и обосновались в селе Новая Покровка, возникшее в 1797 году.

Археологи утверждают, что на месте нынешнего села По-кровка в конце V – начале VI веков в гуще лесов, в междуречье

13

А.Болученкова //сб. «Нить времён». Стр . 75. 14

А.Болученкова, Д.Латышев //Вера и жизнь, 2011 г. Кишинёв; 15

Н.В.Абакумова, Д.И.Латышев //Старообрядческая Покровка. Кишинёв,

2014 г.

84

двух небольших, но тогда полноводных рек (текущих в Прут и в Днестр) находилось поселение восточноных славян.

Село разрасталось за счёт переселенцев из регионов Россий-

ской империи. В 1854 году сюда переехали из г. Измаила – Щербаковы и Петровы. Из г. Могилёв-Подольска – Волошины

и Поповы. Из г. Ямполя: Марченко, Щербаковы, Рыльские, Румченко, Храпченко. Из г. Новая Ушица приехали Бельчен-ковы, Рыльские, Кубанцевы. Из г. Брацлав прибыли Савиновы

и Рыльские. Большинство жителей села имели собственные на-делы земли, дополнительно арендовали или сдавали землю в

аренду другим. Молитвенный дом старообрядцы открыли на праздник По-

крова – 14 октября 1856 г. и с тех пор – это день села, Храмовый

день. Завершилось строительство деревянного, обмазанного глиной молитвенного дома в 1858 году. В нём было выставлено

порядка 17 больших икон (иконы и книги были родовыми, пре-доставленными в часовню семейными кланами). К 1859 году в селе насчитывалось уже 33 двора со 140 жителями. В селе было

две домашние школы, где обучали церковной грамоте. К 1870 году в Покровке насчитывалось 49 хозяйств и 297

жителей, в 1875 году было уже 65 хозяйств и 369 жителей. К этому времени и сформировались основные семейные кланы в этом селе. Окончательно Покровской слободой оно стало назы-

ваться в 1870 г., когда рядом со второй часовней в центре села, была построена и освящена церковь Пресвятыя Богородицы.

Колокол этой церкви был отлит в 1870 г., в Москве, во дворе Андрея Самгина, и весил почти 500 килограмм. Надпись на нём гласит: "Подарен сей колокол храму Пресвятой Богородицы

селения Покровки во здравии Петра Анны, вдовицы Татьяны, и Фёдора Мельника". Второй, 30-ти пудовый большой колокол

был поставлен в 1883 году. Первым священником церкви во имя Покрова Пресвятыя Богородицы был Василий Марченков, а с 1890 года – о. Ианурий Колоханин (из Некрасовки).

85

В начале 1890 годов в Покровке было 615 жителей, а в 1901 году в селе проживало 865 человек. Среди старост села этого времени называют Клима Полякова, Лукьяна Щербакова и

Бельченковых. В конце ХIХ века невдалеке от села существо-вал монастырь, где находилось около 106 монахов…

При всём том, что внешне, в миру, старообрядцы выглядели дружными, всегда стоящими друг за друга горой, в вопросах отношения с представителями других согласий или новообряд-

чества, среди них всегда были и внутренние разногласия. Отме-чается, что с самого основания села в нём существовало две

партии: «непримиримые» противники всякого сближения с но-вобрядцами (клан Бельченковых, епископ Симеон) и «умерен-ные» неокружники (во главе с о. Иануарием, уставщик Нефёд

Москвичев). В середине 20-го столетия в Покровке насчитывалось 156

домов, однако жителей было всего порядка 600 человек. К кон-цу этого столетия в селе было уже около 430 домов с численно-стью порядка 1300 жителей.

Под репрессии, которым подвергались старообрядцы, попа-дали и покровчане. Так, в 1908 году появилось категорическое

предписание губернского управления Бессарабии о закрытии молельного дома в Покровке. Однако они вскоре добились от-мены этих репрессивных мер. Тогда же в селе Покровка при

церкви открыли и церковно-приходскую школу на 50 учеников. В годы румынской военной оккупации (1918-1940 гг.) неко-

торые жители (например, силач Харитон Попов) села Покровки приняли участие в Хотинском восстании. Это восстание охва-тило около 100 сел Хотинского и Сорокского уезда. Массовые

репрессии, высокие цены выкупа земли, низкие закупочные це-ны для нужд румынской армии зимой 1918 года привели к рез-

кому обнищанию крестьян, что и послужило толчком к воору-женному выступлению против румынской оккупации в Бесса-рабии. Часть покровчан непосредственно участвовали в боях

против румынских карателей. После подавления восстания ка-

86

ратели вошли в с. Покровку и расстреляли 14 (каждого десятого взрослого мужчину села) наиболее подозрительных с их точки зрения сельчан, обвинив их в сочувствии к восставшим.

В 1918 году часть покровчан (127 семей, 250 человек) поки-нула село и в Бельцкой степи основали новое русское село с на-

званием Старая Добруджа. Другая часть жителей Покровки в 1919 году основали сёла Егоровка (13 семей, 40 человек) и Но-вые Пынзарены.

Покровка была родиной известного архиепископа москов-ского и всея Руси Древлеправославной Церкви Христовой Ни-

кодима (в миру Никита Тимофеевич Латышев). В 1919 г. его семья переселилась в село Старая Добруджа, где он провёл дет-ство и начал служение Церкви. 11 февраля 1986 г. после дли-

тельной и тяжёлой болезни он скончался и по своему завеща-нию похоронен в с. Старая Добруджа, где он провёл большую

часть своей жизни. До сих пор семейный клан Латышевых – один из самых больших и влиятельных (наряду с Рыльскими, Щербаковыми) в Покровке. В 1924 году в Покровке открылась

румынская начальная школа для мальчиков. К 1936 году в Покровке из 325 домов (в 1917 году) осталось

всего 156 хозяйств. Как за счёт переселения в Старую Добруд-жу и Егоровку, так и из-за ухудшения экономического положе-ния.

С другой стороны, помимо политических репрессий после хотинского восстания в Бессарабии, активной румынизации

всего русскоязычного населения, сказывалась и политика дис-криминации по языковому признаку. Даже уличным торговцам запрещалось выкрикивать свой товар на русском языке (штраф

до 1 тыс. леев). Запрещалось носить русские сапоги, русские шапки (наказывалось тюремным заключением до 2-х лет). А с

1942 года румынские власти начали вмешиваться и в религиоз-ные вопросы старообрядческой епархии. Однако старообрядцы упрямо игнорировали эти ограничения и запреты.

87

В 20-30-х годах настоятелями сельского храма был о. Иану-рий и с 1935 года – о. Григорий (Колыханин, 1890 года рожде-ния).

После воссоединения Молдавии с Россией в 1940 году была сразу объявлен бесплатный передел земли и каждому хозяйству

было выделено до 2 гектаров пахотной земли, что резко изме-нило отношение сельчан к советской власти. Во время возвра-щения в 1941 году румынские власти вернули прежним хозяе-

вам их наделы, что вызвало недовольство большинства кресть-ян и поэтому, когда в 1944 году Красная Армия возвращалась

обратно, у большинства покровчан не было сомнений, за кого идти воевать.

В августе 1944 г. Покровка была освобождена от немецко-

фашистских захватчиков. А затем приняла участие в освобож-дении Польши и окончательном разгроме фашистской Герма-

нии. О своих соотечественниках – участниках Великой Отече-ственной войны напоминает сегодня и обелиск в Покровке, где высечены имена односельчан, отдавших жизни за мирное бу-

дущее своей Родины. На нём высечены имена: Латышев Е.Н., Марченков Н.Н., Попов Н.К., Щербаков А.П., Латышев М.А. и

др. Всего из Покровки в Красной Армии воевало 119 человек, из которых 9 человек погибло, 6 человек были ранены. Как и в других старообрядческих селах на фронте уходили целыми се-

мейными кланами. Так, с Красной Армией ушли 18 Шербако-вых, 14 Рыльских, 11 Латышевых, 8 Бельчинковых…

В 1945 г. первым послевоенным председателем сельсовета стал Тарас Латышев и он получил удостоверение депутата ме-стного Совета МССР за номером "1". В 1949 г. был создан кол-

хоз "Новая жизнь" и первым председателем колхоза был избран Епифан Рыльский. Известен и первый тракторист села – Алек-

сей Марченков, и первый агроном – Кирилл Бельченков. Сразу после создания колхоза были открыты: детский сад, медицин-ский пункт и родильное отделение, Дом культуры, библиотека.

88

В 1966 году в Покровке в новом здании открылась 8-летняя средняя школа.

В середине ХХ века в массе своей дома в с. Покровка были

саманные («лампачи») с соломенной крышей. В 1952 году По-кровку посетил епископ Иосиф («красный поп») с диаконом

Никитой Латышевым (будущий архиепископ Никодим). С 1954 года (вплоть до осени 1999 года), после смерти о. Григория в 1953 году, священником покровской церкви был назначен о.

Тимофей (Щербаков). Именно под сильным влиянием о. Тимо-фея сложился современный облик и духовное лицо с. Покровка.

К 1969 году в Поскровке было уже 315 дворов и до 1302 жи-телей. Как и везде старообрядцы бережно относились к книге и грамотности. Так, уже в 1871 г. в селе была открыта церковно-

приходская школа, а в 1920 г. была открыта домашняя школа у Федота Москвичёва. В 1924 г. была открыта румынская школа

для мальчиков. В 1940 г., с присоединением Молдавии к СССР для девочек была открыта начальная школа, которая в 1953 г. была реорганизована в семилетку. Сегодня (2014 г.) это уже

общеобразовательная школа (гимназия) с 9-летним сроком обу-чения, Тогда же, в 1953 г. в селе было учреждена и поселковая

библиотека. В конце ХХ века в селе действовали и воскресная школа,

(созданная инокиньей Куничского женского монастыря Таиси-

ей). С 1999 по 2005 год в покровской церкви не было своего по-стоянного священника. С 2005 по 2007 год был поставлен о.

Никола (Паничев). В 2010 году в Покровке состоялся 1-й съезд старообрядче-

ской молодёжи Кишинёвской епархии. А в 2013 году здесь

прошла Х Международная научная конференция «Липоване: история и культура русских старообрядцев».

Особую роль играют и певчие при храме (до 1990 года пели только мужчины): читают Псалтырь по покойнику, панихиды и литии; сопровождают покойников от дома к храму, отпевают,

сопровождают от храма до могилы; поют на поминальных тра-

89

пезах. В 2000 году в с. Покровка был организован и женский хор «Долинушка», которым теперь руководит Инна Бельченко-ва.

***

Покровка известна возделыванием малины. В среднем, за сезон около 1,5 тыс. селян собирают до 9 тыс. кг. этого нежного продукта. После сбора малины начинается сбор и обработка

сливы. У многих есть свои «сушни» – это для сушки и приго-товления чернослива. Чернослив, при правильной обработке и

технологии, прибыльная статья дохода. Ещё в XIX веке старо-обрядцы конкурировали с местным населением в садоводчест-ве. Никто не мог тогда конкурировать со старообрядцами в при-

готовлении и продаже чернослива. И сегодня в Покровке у ка-ждого во дворе есть сушилка для слив.

Примар Покровки Иван Рыльский смеётся: – Мой батюшка, Рыльский Лактион Леонтович, 1927 года

рождения был призван в Советскую Армию в 1944 году. Где-то

в марте. Да он и сам расскажет. Бодрый старик. Активный. Скоро уже девяносто лет от роду, а гоняет меня, примара…

Вот вы спрашиваете, как село сейчас живёт. Нормально живёт. Как все в Молдове.

Сам-то я из самой Покровки, местный. Из Рыльских. Наши

деды и село основали. Родился в 1962 году, в декабре. Учился в нашей школе, затем в сельскохозяйственном техникуме в Ниж-

нем Новгороде. В 1981-1983 годах отслужил в армии в ограни-ченном контингенте в ГДР, ну а с 1984 по 1986 года учился в финансово-экономическом техникуме, в Кишинёве. Потом 2

года проработал в налоговой службе. Как и мой отец – был на-логовиком. А с 2007 года примаром избирают в нашей Покров-

ке. Двое детей у меня, а зять дочки сейчас служит священником в храме Покрова Пресвятыя Богородицы в Кишинёве…

Это если обо мне.

90

А о селе… Хорошее у нас село. Спокойное. У нас сейчас 575 индивидуальных хозяйств, 4 частные фирмы (по ядохими-катам, по изготовлению тары, по сбору и сбыту яблок). Это о

коммерции. Есть также автосервис, вулканизация, магазин стройматериалов, ресторан. Все это в основном для себя, для

покровчан. Чтобы основное у себя было, автономно… Большой город-то от нас далеко…

Село активно перестраивается: на смену саманкам приходят

кирпичные и котельцовые двухэтажные дома с гаражами и хра-нилищами, для больших семей. Все газифицировано. В нашей

школе есть и музей села… Молодёжь, оставаясь в селе, на земле работает. Особенного

желания на шерочки-машерочки у нашей молодежи нет, не так

воспитаны, вот и стараются тут остаться. Кто яблоками занима-ется, кто черносливом. В год до 2-3 тон чернослива заготавли-

вают. Малины до 1 тонны. В целом по селу получается до 1000 тонн малины реализуем.

– Сейчас есть реальная проблема, – помолчав, продолжил

примар, – со сбытом яблок. Раньше 10 хозяйств этим занима-лись, профессионально. Нынче вырастили хороший урожай яб-

лок, взяли большие кредиты под этот урожай, были договора по сбыту, а всё рухнуло. Раньше возили в Россию, Украину… Те-перь российский рынок временно закрыт. Ищем другие вариан-

ты по яблокам. Наши покровчане, остаются верными производству тради-

ционных для нашего села видов продукции: выращивают ябло-ки, сливы, малину, которые пользуется огромным спросом не только в Молдове, но и в соседних Украине и России. Бережно

хранят семейные секреты садоводства, агрокультуры. Особенно это важно при выращивании малины, которая требует особой

техники обработки, режима прорастания, возделывания. В ка-ждом хозяйстве практически есть отдельные участки с малиной. У каждого свои сорта, что дает широкий выбор продукции с

различными свойствами для заказчиков. Это передаётся в каж-

91

дой семье из поколения в поколение. И неслучайно, местные жители – молдаване – при имеющейся у них возможности вы-ращивать ту же малину, предпочитают покупать её у старооб-

рядцев. – Есть у меня задумка, – делится Иван Лактинович, – заас-

фальтировать дорогу к храму села. Всего 300 метров асфальта, и нужно всего-то 300 тысяч лей, а вот собрать всё никак не удаёт-ся.

– К храму дорога должна быть самой лучшей! – улыбается примар.

*** …Оставаясь в религиозном плане самой «консервативной»

даже среди старообрядцев общиной, это село вписалось в новые экономические условия и показывает многим сёлам Молдовы

как можно успешно и эффективно хозяйствовать и в либераль-ной экономике, используя общинную форму отношений.

Само село держится на трёх основных семейных кланах: на

Рыльских, Щербаковых, Латышевых. Так, среди местных креп-ких хозяйственников выделяется примар села Иван Лактионо-

вич Рыльский. Известен также и Дмитрий Латышев – выходец из Покровки, ныне проживающий в Кишинёве и занимающий-ся бизнесом по химикалиям. По личной инициативе Латышев

построил в селе Турбазу и холодильный цех на 1000 тонн для хранения фруктов и овощей. Правда, в 20014 году он уже пере-

ехал в Россию, на Кубань… Среди известных деятелей науки и культуры, выходцев из

Покровки можно назвать писателя Михаила Латышева (чл. СП

г. Москвы), художника Петра Рыльского, докторов наук Са-муила Толпегина, Лазаря Щербакова, Савина Субботина; вра-

чей Галину Зеленову и Галину Щербакову. Директора школы, а потом лицея: Александра Ветрова, Александра Бельченкова, Лука Демидов, Евдокия и Полина Рыльские, Анна Беляева…

92

Именно на их плечах лежала забота о воспитании молодёжи села.

Одним из хранителей старины и обычаев у покровчан счи-

тают Инну Бельченкову, учителя музыки и руководителя фольклорного коллектива «Долинушка». Этот коллектив не раз

с успехом выступал и на больших сценах Кишинёва. Ансамбль старинный, организованный в 90-х годах самой Инной Бель-ченковой, известный, уже 4 состав сменился. У сельского Дома

культуры сейчас новая заведующая – Марина Рыльская. После долгого отсутствия священника в храме Покрова

Пресвятыя Богородицы наконец-то настоятелем был избран о. Виктор (Костромин), которому приходиться вести большую работу по духовному сплочению общины…

Старая Добруджа

И в домах их много детей…

В пяти километрах от Бельц – крупного промышленного

центра на севере Молдовы – пристроилось старообрядческое село Старая Добруджа.

Село Старая Добруджа расположено в 5-ти километрах от г.

Бельцы на севере Молдавии. Оно было образовано в 1919 г. за счёт переселенцев из села Покровка. Через год в селе отстроили деревянную церковь, которая работала до 1993 года.

Именно в этом селе большую часть своей жизни провёл ар-хиепископ Московский и всея Руси РПСЦ Никодим (Никита

Тимофеевич Латышев), здесь же находится и его могила. В 1945 г. здесь насчитывалось 200 домов. По свидетельству

протоиереия Василия Королёва (из Москвы) обычаи здесь были

такие же, как и в Покровке. Протоиереем села являлся Агофо-ник Севастьянович Кирченко, довольно "своенравный" старик

лет 64-х, "всех любит учить".

93

Старожилы вспоминают и сменившего его настоятеля сель-ской церкви во имя Успения Богородицы о. Давыда (Гуреева, 1907 года рождения)…

– Ещё недавно в селе было 1820 жителей, теперь, в 2014 го-

ду осталось 1654 человека. В школе учится 115 учеников, а в детсаде- 80 детей. Рождается ежегодно до 20 детей, а хороним порядка 30 человек. В прошлом, 2014 году приехало к нам жить

16 человек, а уехало – всего 3 человека. Так, что баланс – в пользу села. Есть покупатели на дома… Снова начинает расти

село, оживает… – Говорит примар Старой Добруджы Рахманов Виктор Петрович, молодой ещё человек, 1968 года рождения, из местных жителей. Он закончил Кишинёвский сельсхоз ин-

ститут, прослужил 3 года подводником. Был в 3-х дальних по-ходах на крейсере первого ранга. Сын примара учится в Киши-

нёвском политехническом университете. Один из долгожителей во власти – уже пятый срок примарствует. Селяне довольны: энергичный, всегда много проектов…

– У примэрии на балансовом счету более миллиона ещё не задействованных для общего блага лей. Ждём хорошего проек-

та. Мы обычно помогаем проектам по принципу 2 к 1, т.е. две доли от примэрии, одну – от жителей. Есть тротуары, асфаль-тируем дороги… Всего на балансе села 3503 гектара пахотной

земли, 12 озер, где разводят карпов, толстолобиков, щук, кара-сей… Прибыльное дело, поэтому мальков привозят из самой

Астрахани. Наше село полностью газифицировано, ещё с 1999 года.

Правда часть села (около 85%) отказалась от газа – дороговато.

Пока есть вокруг села леса, и чистят садовые участки, использу-ем дрова, уголёк. Так пока дешевле, да и привычней как-то се-

лянам… Но площади лесопосадок не сокращаем – это правило основное.

94

– Кстати, наши селяне не просят средств на ремонт жилья, обходятся сами. Только приезжие всё стараются быть на ижди-вении государства.

Добруджу считают одним из самых богатых старообрядче-ских сёл в Молдове. В селе есть свой ресторан.

– Есть покупатели на земельные участки, хоть и стоит у нас 1 га порядка 30 тыс. лей. Вот, мы свои озёра сдали в аренду, под водопой скота, под лов рыбы. Правда, сдали в аренду с ус-

ловием, что 93 дня в году – для жителей села озёрами пользо-ваться бесплатно.

– В нашем селе 13 юридических лиц, – это большой показа-тель для сёл Молдовы. Значит выгодно, есть условия для бизне-са. Занимаются вывозом яблок, производством свеклы, садо-

водство, заготовка орехов… Из старых ремесел у нас занимаются изготовлением знаме-

нитых на всю Молдову и юг Украины добруджских лопат: вот уже сто лет они побивают все рекорды качества и прочности Правда, этим занимаются сейчас всего несколько семей, но тай-

ны их изготовления всё же сохранены. Кстати, мой отец – Пётр Евдокимович Рахманов – большой мастер этого дела.

– Помимо привычных для молдавских старообрядцев ого-родничества и садоводства, селяне занимаются производством в промышленных масштабах животноводства и особенно – вы-

ращиванием знаменитых на всю Молдавию и юг Украины роз… До 30 тысяч роз на одно личное хозяйство. Более 1 мил-

лиона роз в год дает наше село, – удовлетворенно говорит при-мар. Старая Добруджа известна целыми плантациями роз, кото-рые насчитывают более 25 сортов: Абрикосовая, Сония, Долче

Вита. Считается, что у каждого жителя-розовода до 10 тыс. кус-тов роз.

Наши добруджане купили участки земли в Краснодарском крае, в Смоленске, в Воронеже, вывозят туда окулянты и выра-щивают там черенки… Так, что в этом деле вышли на между-

народный уровень.

95

То же и в отношении сирени. Выращиваем её кусты и выво-зим на Украину, в Россию, в Турцию…

– И ещё – малина. В среднем ежегодно собираем до 50 тон

малины, по десять бусиков иногда за один раз вывозим. Да и клубники до 30 тон в год бывает реализуем. Хорошая у нас

клубника. Из соседних сел закупают у нас, для себя. Нашу сво-ей предпочитают.

Из других сольхозкультур у нас на продажу выращивают

лук (севок). До 25% всех хозяйств выращивает рассаду – рядом большой город, Бельцы, там хороший спрос. Ещё фасоль поль-

зуется спросом, её до 3 тонн реализуем. Тут важно знать, что фасоль и розы входят в севооборот: 1 год выращиваем фасоль, а 2 года на этом участке выращиваем розы. Почва обогащается

азотом… Это, если хотите, я вам наши некоторые секреты вы-даю… Если всё делать по уму, по науке – то и хозяйствовать

можно с прибылью даже у нас, в Молдавии. В других местах и земли-то никто не даст. А как старообрядцу без земли. Без неё, без земли-матушки, нам никак нельзя…

– Однако, – говорит Виктор Петрович – уже 20 лет не мо-жем никак заасфальтировать дорогу от Бельц к нам, до сих пор

гравийка. Нужна бетонка. Есть средства, но нужно перевести эту дорогу на баланс примэрии Старой Добруджи… А это как раз и проблема.

И ещё проблема: село может держать на балансе школу, могли бы помогать, содержать учителей, библиотеку, но… Она

на балансе района. В общем, добавились проблемы после не-давней так называемой «оптимизации».

– Кстати, поднимал я перед нашими селянами вопрос о все-

общей компьютеризации, о кабельном ТВ, однако часть села решительно против. Многие предпочитают спутниковые анте-

ны, где больше российских каналов. Другие вообще стремятся ограничить использование ТВ – мол, развращает… Но вопрос о самоизоляции нашего церковного прихода не стоит…

96

Главное, чего мы добились – молодёжь из села не бежит. Каждый год 1-2 участка строится новых. Да и само село ожива-ет, на улицах села ставим фонари. К тому же наша молодёжь

работает в фирме «Драгсельмайер». Немецкая фирма. Хорошо зарабатывают. Там изготовляется электропроводка для Герма-

нии… Наших старообрядцев охотно берут – они дисциплини-рованы, образованы, не пьют… Хозяева фирмы довольны…

– Да, и вот что ещё, – помолчав, продолжил примар. У нас с

1983 года в селе стоит мемориал воинской славы, собираемся реставрировать. Музей был при мемориале, сейчас хотим орга-

низовать при нём тир для молодёжи. На нашем балансе и обе-лиск в селе Котовка, но нужно до 100 тысяч на реставрацию… Живых участников ВОВ у нас уже нет, но в каждой семье бе-

режно хранят воспоминания о них, фотографии, награды. Из Старой Добруджи на фронт Великой Отечественной

войны ушло 75 старообрядцев. Среди них братья Никита и Матвей Храпченковы, Рыльский М.И., Щербаков С.К., Сергее-вы, Бойко, Латышевы, Дедю, Сильвестровы и др. Был отправ-

лен в гетто Михаил Герман. Из 75 участников ВОВ из ссела Старая Добруджа 38 чело-

век (51%) погибло на фронтах. Среди них братья Иван и Игнат Дедю, Никита и Матвей Храпченковы, Георгий и Григорий Бу-лат. Это наибольший процент погибших среди старообрядцев-

односельчан, ушедших на фронты из русских сёл Молдовы. Не забывают наши добруджане ни веры своей, ни стариков

своих, ни наших русских традиций, ни героев своих павших в ВОВ. На том и держится наше село.

– Что сказать о храме нашем? У нас крепкий приход. Но-

вый храм в честь Успения Пресвятые Богородицы начали стро-ить ещё в 1988 году, а завершили строительство в апреле 1993

года. А в старой деревянной церкви устроили трапезную. Как и в Покровской церкви, в новой церкви нет оформленного иконо-стаса: множество икон за алтарем расположены в определенном

порядке. Иконы очень древние, подаренные храму.

97

Первым настоятелем нашего нового храма был о.Епифаний (Епифаний Саввович Смирнов) и священствовал он двадцать четыре года. Сам о.Епифаний был женат, у него было пятеро

детей. Нынче, с 2010 года, в нашем сельском храме настоятелем о. Федор (в миру Федор Иванович Кожемякин), а нынешний

староста церковного совета при храме – Александр Ефимович Матвеев, уважаемый всеми прихожанин.

Мы сами здесь изготавливаем и лесовки, и кички, и всё, что

нужно для ритуальных услуг. В том числе у нас делают хоро-шие, правильные свечи. Нитки закупаем в России, но воск – ме-

стный. Раньше всё это закупали в Рогожке, в Москве. Теперь, после распада СССР, делаем сами…

Усадьбы села расположены вдоль четырех параллельных

широких улиц. В каждом дворе стоят крыницы – красиво и с любовью расписанные колодцы с воротами и защищающими от

дождя навесами. Многие жители этого села занимаются куль-тивацией розового куста, черенки которых активно продают по Молдавии и в соседних странах.

Поскольку село находится неподалеку от Бельц – промыш-ленного центра севера Молдовы, в нём развиты различные ре-

мёсла. Жители Старой Добруджи отличные строители и пред-приниматели.

Среди крепких хозяйственников, причастных к этому делу

выделяются Василий Березов и Аурел Бабенко. Значительным авторитетом среди местных селян пользуют-

ся секретарь примэрии Татьяна Павлова и настоятель храма Успения Пресвятыя Богородицы отец Фёдор Кожемякин. После смерти настоятеля местного храма отца Епифания, новому на-

стоятелю также приходится предпринимать много усилий для сохранения духовного единства общины…

В каждом селе уже работают воскресные школы. В Старой Добрудже отстроен Дворец культуры (директор

Валентина Горя) на 400 мест, два фольклорных коллектива

(детский и молодежный), которые основала и поныне руково-

98

дит Ирина Рахманова. Раньше отец Епифаний запрещал диско-теку в Доме культуры по праздникам, поэтому перешли на дис-котеку по пятницам. Молодежь довольна – им же нужно где-то

собираться, себя показывать... Ежегодно отмечаем Масленицу, Храм села, День родного языка, праздники освобождения Мол-

довы и День Победы. Это главные праздники в селе. Есть в се-ле и свой Дом ритуальных услуг…

Из знаменитостей из нашего села родом был Анатолий Ла-

тышев, известный артист. И знаменитый на весь старообрядче-ский мир архиепискот Никодим (Латышев). Он сюда с родите-

лями в детстве переехал из Покровки, здесь стал служить в церкви. Здесь, у нас в селе, и похоронен…

Как отмечают исследователи, язык жителей Старой Доб-

руджи имеет и свои особенности: аканье, г-фрикативный (этим нас не удивишь), согласные звуки л, в заменяются у; вместо

звука ф произносятся сочетания кв, хв. Пожив немного в нем, приглядевшись к селянам, к их нето-

ропливой, но деловой, осмысленной активности, убеждаешься,

что Старая Добруджа – живое, деловое, верное древним земле-дельческим традициям русское село на самом севере далекой от

России Молдавии.

Сырково

Село Сырково возникло на рубеже ХVII – ХVIII вв. Распо-

лагается в северной зоне междуречья Днестра и Прута. Истори-

ческие источники донесли до нас сведения о том, что в ХVIII в. в селении Серково существовал мужской монастырь. Именно

из этого монастыря в 30-е годы XIX в. инок Геронтий и инок Павел отправились в восточные страны для отыскания еписко-па и обоснования митрополии. Этот монастырь действовал до

60-х годов XIX века. В 1910 г. была построена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, которая действует и поныне.

99

Первыми поселенцами села были Москвичёвы, затем они пополнились фамилиями Еремеевы, Тимохины, Дьяковы, Ли-совы. Уроженцем этого села является и ныне здравствующий

епископ Зосима (Еремеев). В период с 1993 - 2004 гг. он управ-лял Кишинёвской Православной Старообрядческой епархией. В

2004 г. выбирается епископом Донской и Кавказской епархии на юге России.

Новая Грубна

Недалеко от реки Прут на севере Молдавии приютилось другое старообрядческое село Новая Грубна. Именно здесь был заключён контракт с помещиком Иванченко на покупку земли в

рассрочку. К ним присоединили и 60 га леса. В последствии се-ло пополнилось землёй отставного генерала царской армии кня-

зя Святополка-Мирского. С апреля 1904 г. сюда прибывают первые поселенцы из села

Грубна (бывший Хотинский уезд, Украина). Ими стали Фоми-

новы, Череватовы, Тугаровы, Овчинниковы, Ситниковы, а к концу года волна новосёлов пополнилась семействами Кулако-

ва, Кульпекина, Загороднова, Белоусова. 9 мая (по новому стилю 22 мая) 1904 г. на праздник Святи-

теля Святого Николая Чудотворца был учреждён храмовый

праздник села Новая Грубна. Здесь обосновались старообряд-цы, которые своими корнями уходили в Орловскую, Смолен-скую, Рязанскую, Ярославскую губернии России.

Первым старостой села был выбран Фома Овчинников, ко-торого впоследствии сменил Тимофей Поликарпович Тугаров, а

Фома Овчинников был выбран сельским судьёй. Помнят сель-чане своего первого священника Арефия Георгиевича Кулако-ва. В то далёкое время он правил службу в помещении хлебного

амбара ("стадолы"), выкупленного у помещика. В 1944 г. в селе находилось 180 домов прихожан. А священ-

ник Арефий Кулаков вёл службу по юлианскому, а не григори-

100

анскому стилю, как предписывали румынские власти. Поэтому был арестован и сослан в лагерь на 6 месяцев. После войны (1941-1945 гг.) в центре села на возвышении была построена

церковь. В 1964 г. по чьему-то злому умыслу церковь подожгли и она сгорела, поэтому несколько лет служба проходила в жи-

лом доме Ивана Сафоновича Кульпекина. В то время очеред-ных гонений на церковь это был мужественный поступок. В настоящее время службу ведут в помещении моленной, постро-

енной рядом с фундаментом бывшей церкви по инициативе Да-вида Соколова.

В селе Новые Грубны традиционно выращивают самые ранние сорта черешни, груши, яблок, помидор. О них, как и о всех старообрядцах всегда отзываются как о самых лучших

селекционeрах. Именно у них все селяне старались купить се-мена сельскохозяйственных культур. У них же учились сохра-

нять и доставлять нежную продукцию полей и огородов без порчи и гнили.

Бендеры В 1819 году по указу императора Александра I из сёл Плос-

кое (тогдашний центр старообрядцев), Дмитровка и Уховка на-

чалось переселение старообрядцев (более 3000 человек) в Ма-лаештскую волость Тираспольского уезда: в сёла Слободзею,

Яску, Троицкое, Беляевку и Кагаклею. Основой экономической жизни старообрядцев сел было огородничество, бахчеводство и выращивание масличных культур, а основной производствен-

ной единицей была ферма из отселенных на хутора семей. Бла-годаря трудолюбию и упорству старообрядцев, плодородным

неосвоеннм землям, на юге Бессарабии быстро возникали силь-ные и многочисленные старообрядческие общины.

Как и везде на границах империи первопроходцами заселе-

ния новых земель были казаки-старообрядцы, первыми уходя-щие на неохваченные официальной религией земли. За ними

101

шла вторая волна русских переселенцев других конфессий. Че-рез два-три поколения все повторялось: старообрядцы уходили дальше.

Самым ранним поселеньем старообрядцев на левобережье Днестра было село Чобручи (Собручи), а другая часть – в селе

Маяки. Так как в Очаковском крае и в Бесарабии епархиальный гнёт со стороны Синода был ослаблен по сравнению с Цен-тральной Россией, то сюда и устремились старообрядцы из глу-

бинных губерний. Центрами их деловой активности стали Ду-боссары, Балта, Рыбница, Измаил, Килия, Бендеры, Оргеев,

Кишинёв и почти весь север Бессарабской губернии. Известно16, что в 1867 году в г. Бендерах отправлял требы

кишинёвский священник о. Филипп (Лазарев).

В Бендерах – городе с большими старообрядческими тради-циями – нынче служит молодой настоятель храма о. Андрей

(Костромин), отец 4 детей. Он издаёт календари, строит новый храм, возобновил крестные ходы. В Бендерах активно работает воскресная школа. Сам о. Андрей активно занимается миссио-

нерской деятельностью, привлекает в общину в том числе и ме-стное население, являсь убедительным примером для других

молодых, вновь поставленных священников. Духовная и культурная жизнь в старообрядческих селах бо-

гата. Это отражает не только активную внутреннюю жизнь в

общине, но и активную миссионерскую деятельность по при-влечению в старообрядческую общину соседей (беспоповцев и

др.). Рассмотрим её на примере старообрядческой общины в приднестровском городе Бендеры, где уже несколько лет по-ставлен наставником прихода о. Андрей.

Силами прихода издаётся свой ежегодный церковный ка-лендарь, на котором главное внимание уделяется местным,

16

Ф.Е. Мельников //«Краткая история древлеправославной (старообрядче-

ской) церкви; Ч.2. Старообрядческая иерархия. г. Барнаул, «Лествица», 1999

г.

102

приходским праздникам и событиям. По инициативе молодых прихожан открылся и активно наполняется информацией о дея-тельности общины свой интернет-сайт «Старообрядческие Бен-

деры»… В течение года в приходе проводится несколько общих

праздников, на которые приглашают всех детей прихода и сосе-дей, жителей города и прилегающих сел. Это главное в куль-турной деятельности общины – привлекать детей, молодёжь,

сделать их жизнь насыщенной, интересной, предоставить им возможность готовить концертные номера, состязаться, показы-

вать лучшее, выезжать в летние лагеря… Уже больше пяти лет бендерская старообрядческая община

на светлый праздник Священной Пасхи посещает детский дом в

своём городе. Гостинцы, которые получают на Пасху малень-кие воспитанники – это куличи-«пасхи» и крашеные яйца, при-

несенные прихожанами в храм на освящение. Однако в этом году их ждало не только сладкое угощение, но и небольшой праздничный концерт, подготовленный воскресной школой при

старообрядческом храме г. Бендеры. Весь Великий пост ребята готовились и репетировали: учили духовные канты и стихи, а

так же ставили сказку «Пасхальный колобок». Первое выступ-ление – на второй день Пасхи, в светлый понедельник – прошло в детском доме и встретило искренний, неподдельный интерес у

полсотни маленьких зрителей. Затем младшие ребята дружно хором отгадывают загадки на тему праздника, а потом расска-

зывают стихи. Группа старших воспитанников исполняет пас-хальные молитвы и песни, показав высокий уровень подготов-ленности к празднику. Заканчивается праздник вручением по-

дарков воспитанникам детского дома. Первого сентября, перед началом нового учебного года, в

храме Покрова Пресвятой Богородицы г. Бендеры после боже-ственной литургии для детей (около 30 учеников) состоялся традиционный молебен святому преподобному Сергию Радо-

нежскому – главному помощнику в учебе и молитвеннику об

103

учащейся молодежи. Около 35 ребят пришли в этот день в храм, чтобы попросить у преподобного помощи и получить священническое благословение перед началом учебного года.

Прихожане приготовили для ребят небольшие сувениры – канцтовары, а после богослужения в трапезной храма был орга-

низован сладкий стол. Учебный год начинается и в приходской воскресной школе, где каждое воскресение ребята будут изу-чать Закон Божий и историю Церкви, продолжат заниматься

церковным пением, а также бисероплетением. Воскресная шко-ла будет принимать самое активное участие в организации и

проведении праздников, особенно в проведении ближайшеего из них – наш престольный праздник Покрова Пресвятой Бого-родицы.

Бендерские старообрядцы в свой храмовый праздник По-крова Пресвятой Богородицы (в октябре) совершают крестный

ход по улицам города. Крестный ход (процессия по улицам города, впереди которой дьякон несёт Святый огонь, затем мальчик несёт Храмовый крест, за которым затем несут Святое

Писание. Следом прихожанки несут на носилках Храмовую икону, а по углам носилок идут мужчины с 4 хоругвями. Затем

идут в белых рясах священники с кадилами и певчие в белых платках; за головой процессии идут плотной толпой прихожане со свечами. Заканчивается крестный ход торжественным водо-

святием в стенах строящегося Покровского храма. После тор-жественного богослужения прихожане и гости, приехавшие в

Бендеры на праздник, разделяют братскую трапезу. Отмечаются в Бендерах и рождественские святки. «Христос

раждается, славите! Христос с небесе, срящите!...» – торжест-

венно звучат ирмосы Рождественского Канона за всенощным бдением в Покровском храме г. Бендеры. В последние годы на

Рождество Христово, в один из главных христианских праздни-ков, богослужение совершается ночью. Несмотря на это, храм традиционно полон людей.

104

После праздничной службы в полном чине, продлившейся почти 10 часов без перерыва, дети из рук настоятеля получили рождественские гостинцы, любезно предоставленные в этом,

2015 году, году общественной организацией «Русское Духовное Единство» (г. Кишинёв). А на следующий день, 8 января, после

литургии в храме, в трапезной при храме прошёл праздник, подготовленный детской воскресной школой. Ребята предста-вили кукольный спектакль на тему Рождества Христова (по

евангельским событиям), а так же исполнили несколько рожде-ственских духовных стихов. Всё закончилось раздачей подар-

ков от бендерской общины и общей трапезой любви. Двеннадцатого января в старообрядческой общине с. Бычок

(входящую в Бендерскую общину), окормляемой настоятелем

бендерского храма о. Андреем Костроминым, состоялся дет-ский рождественский праздник – встреча воскресных школ ста-

рообрядческих общин Приднестровья. После воскресной ли-тургии ребята воскресных школ г. Бендеры и г. Тирасполя представили свои праздничные постановки, исполнили духов-

ные стихи. В этом году в празднике приняли активное участие ребята из с. Бычок и Нововладимировка.

Уже четыре года как в бендерской старообрядческой общи-не появилась добрая традиция – в последнее воскресение перед началом Великого поста (в Прощёное воскресение), устраивать

во дворе храма совместное чаепитие с блинами. Столы, засте-ленные белыми скатертями, украшают пузатые самовары. В

празднике обычно принимает активное участие и детская вос-кресная школа. Ребята ставят сценку «Золотое яичко» (по моти-вам русской народной сказки «Курочка Ряба»), исполняют ду-

ховные стихи. А еще изготовляют для всех прихожан и гостей небольшие сувениры своми руками…

105

Кагул

Кагул, районный город на юге Молдавии. Одини из микро-райнов его – Липованка. Она раньше была отдельным старооб-

рядческим селом, со своей старообрядческой церковью. И в наше время жители называет этот район Кагула, где до

сих пор живут старообрядцы, Липованкой.

Первое письменное подтверждение о проживании старооб-рядцев на юге Молдавии говорит о том, что в 1806 году боль-

шая группа староверов проживала в Джурджулештах, на берегу Прута, а также в селах Брынза, Колибаш, Слободзея, Новые Кирганы (Лебеденко). В самом Кагуле к 1840 году проживало

185 старообрядцев (6 % от общего числа жителей Кагула) при-нимающих священство17. К 1852 году их число возросло до 323

человек (11%). В 1858 году был постоен и освящена четырёхча-стная (алтарь, наос, пронаос, притвор) церковь во имя Покрова Пресвятые Богородицы. После её закрытия на её месте в 1892

году был поставлен Посклонный Крест. Священником этого каменного храма был о. Ипатий (Супляков). Закрытие этой

церкви связано было с тем, что в 1892 году был построен дру-гой большой кирпичный трёхглавый старообрядческий храм. Этот храм был закрыт во время хрущевских гонений в 1962 го-

ду. Первым священником нового храма был о. Ипатий, которо-го сменил о. Порфирий. Позднее в храме служили о. Ермил

(Костюков), о. Петр (Гуринов) и др. Последним священником в этом храме был о. Киприян, при котором и был закрыт кагуль-ский старообрядческий храм. С 1999 года, после открытия хра-

ма в нем стал служить о. Поликарп, а с 2006 года – о. Григорий (Кизицкий).

Строительство храма указывает и на значительный рост ста-рообрядческого населения, и на его активность. Так, в 1897 году

17

П.Любич //«Кагул». Книга 1. Русские православные староверы. Кишинёв,

2012 г. стр. 35 -77.

106

их уже 806 человек (7 % от всего населения Кагула, и 40% от его русского населения Кагула). Резкий прирост объясняется приездом значительнойгруппы староверов из Чернигова. В на-

чале ХХ века в Кагуле проживает 1220 старообрядцев – больше, чем в любом другом городе (кроме Измаила) на юге Бессара-

бии. Согласно годовым отчетам департамента образования в 1905 году в Кагульском уезде доля старообрядцев среди уча-щейся молодежи составляла 11,5 %, что отражало и демографи-

ческую ситуацию в целом. Значительный рост объясняется за счет притока некрасовцев

из-за Прута. Во всем Кагульском уезде к 1936 году проживало до 8750 старообрядцев.

По некоторым сведениям когда-то в самом городе Кагуле и

его окрестностях одно время проживало до 7 тысяч строобряд-цев. Они проживали компактно в южной части города, на бере-

гу реки Фрумоаса, примыкающей к обширным прутским плав-ням. Это был естественный источник промысловой рыбы, и места для укрывания жителей на случай военных бедствий.

С другой стороны, здесь хорошо было поставлено скотовод-ство и овцеводство, садоводство и отлично работали мельницы

(из-за хорошей розы ветров). Кагульские лиманы славились и отменным рыбным промыслом. В быту, среди староверов Кагу-ла, как и среди всех староверов, не поощрялось курение, пьян-

ство, сквернословие, разгульный образ жизни. Они обязательно ходили на богослужения, очень строго соблюдали посты. До-

мовитость, оборотистость, прагматизм, грамотность и доброже-лательность ко всем – была их отличительной чертой. Среди особенностей бытового поведения – строго запрещено впускать

в дом и храмы собак и свиней. По-видимому, это табу – отголо-сок ещё дохристианского представления об этих животных, как

о нечистых. В центре Липованки стоит большой, из красного кирпича

старообрядческий храм – Покрова Пресвятой Богородицы. В

большинстве случаев уже никто не помнит фамилий зодчих

107

старообрядческих храмов, а вот в Кагуле считают, что проект для их храма создавал архитектор Покровский. Таких церквей, как с гордостью говорят кагульские старообрядцы, всего четы-

ре: один в Москве, два на Украине, и один в Кагуле. Смотри-тель храма – подполковник в отставке Леонид Питомец. Сам

храм строили с 1875 года по 1 августа 1892 год, когда храм и был освящён во имя Покрова Пресвятыя Богородицы

Важной вехой в истории старообрядческой общины Кагула

была Великая Отечественная война 1941-1945 годов. Находясь непосредственно на границе с Румынией, город Кагул сильно

пострадал. Тем более, что в нём находился крупный погранич-ный и военный центр. Одним из снарядов был повреждён купол старообрядческого храма. После прихода Красной Армии в

1944 году в её ряды вступило много старообрядцев. 21 из них погибли на фронтах войны, а часть (7 человек) пропали без вес-

ти. В 1949 году 31 старообрядец был депортирован в Сибирь

под различными предлогами…

Липоване-староверы всегда жили отдельными поселениями. В свои храмы прихожан других церквей не пускали. Из-за гоне-

ний, вызванных расколом православной церкви, окружающий мир казался им враждебным. Это чувство ещё больше сплачи-вало старообрядцев, укрепляло их стремление к выживанию:

как и все старообрядцы, кагульские староверы также отлича-лись трудолюбием, образованностью, любовью к книге. Одна-

ко, как и многие церкви, кагульский храм также не обошли ре-прессии. Во время очередной компании «борьбы с религией» в 1962 году, её приказом Совета министров СССР, закрыли.

Потом в храме были военные склады, а когда его вернули старообрядческой общине, то он своим состоянием напоминал

конюшню, а не культовое сооружение. С другой стороны к это-му времени поменялся и однородный в религиозном отноше-нии состав населения Липованки – сейчас здесь живёт много

новобрядцев и молдаван.

108

Теперь в Кагульском приходе всего около 700 человек, а сам Храм вернули староверам только в 1992 году. Сейчас он посте-пенно восстанавливается. Выложены плиткой дорожки, восста-

новлены памятники павшим в Первую и во Вторую мировые войны. Ремонтируется забор и установлены металлические, ре-

шётчатые ворота. Прежние ворота, как и кованую ограду собора в советские годы демонтировали и огородили городское клад-бище. Туда же перенесли и могилы с ликвидированного липо-

ванского кладбища староверов. 14 ноября 1999 года Храм освя-тили. С тех пор стала восстанавливаться и жизнь в самой ка-

гульской старообрядческой общине. Среди наиболее известных старообрядцев выделяют настоя-

теля храма о. Григория (Кизицкого); попечителя храма Диониса

Дерюгина; Корнея Бабкова, председателя сельского совета Ли-пованки; Соломония Булавина – председателя общины, ини-

циатора восстановления Храма. Из известных ученых, выход-цев из этой общины отмечают Василия Бондарева, академика Белорусской АН; Евгения Гребенникова, академика АН России;

художника Кима Жупанова; Иоакима Родионова, солист фи-лармонии г. Кишинёва. Среди преподавателей вузов и школ

отмечают Анну Дерюгину-Бурдейную, Захара Жеребцова, По-лину Колодееву, Ирину Ладышкину, Виктора Морозова, Нико-лая и Ксению Родионовых…

По своему устройству храмы старообрядцев ничем не отли-чаются от устройства храмов новой православной церкви, или,

как её называют староверы, никонианской. Да и входить в ста-рообрядческую церковь представителям новой православной веры некоторые священники-старообрядцы уже разрешают. А

ведь еще 50 лет назад в семье староверов выбрасывали кружку, из которой пил новообрядец!

Система обрядов жизненного цикла у старообрядцев скла-дывается из обрядов, трёх основных периодов жизни каждого верующего: от рождения до свадьбы, от свадьбы до старости,

похороны.

109

Первый цикл обрядов связан с зачатием и рождением ре-бенка. Затем крещение, крестьбины, родины, сороковая молитва по рождении ребенка и Святое причастие в церкви.

Второй цикл обрядов – свадебный цикл. Сюда входят обря-ды: сватовство; запой; вечеринка; девишник с выкупом у под-

ружек. Собственно свадьба: облачение, регистрация брака, вен-чание в церкви, обед в доме жениха; на второй день – застолье и дары, вечером – перезва. После перезвы – привоз приданного

невесты (с припевом, приплясыванием). На третий день – визи-ты сватов и молодых к родственникам (схождения).

Третий круг обрядов жизненного цикла – обряды приуго-товления к смерти и погребальные обряды. Их мы рассмотрим более детально и отдельно.

Экономическая деятельность кагульских староверов до пер-вой половины ХХ века, как и у всех старообрядцев в Молдавии,

была привязана к основному местному ландшафту. Это, прежде всего, рыбная ловля в плавнях реки Прут, когда во время разли-ва Прута приплывали целые косяки рыбы. Также староверы-

липоване заготовляли (и частично продавали) камыш для крыш, заборов, топки, для корма скота. Нужно отметить, что по мере

осушения плавней и сокращения этого промысла начался и отъ-езд старообрядцев из Кагула. Кагульские староверы слыли хо-рошими строителями, плотниками, ремесленниками (сапожни-

ками, портными, краснодеревщиками). Однако в основе экономической деятельности лежало садо-

водство и птицеводство, отходничество (сезонный найм) и ого-родничество (особенно славились выращиванием арбузов, дынь, огурцов). Занимались также скотоводством и промыш-

ленным виноградарством. В языке кагульских старообрядцев много старославянских и

древнерусских слов, типа: ярка, вервь, молонья, соромно, нужа, папуша (кукуруза), копоть, одежа, убор, харчи, варево, тюря, юха (уха), затирка, опеканка, и др. Много церковнославянских

вкраплений. Это обусловлено тем, что на этом языке идёт бого-

110

служение и чтобольшую роль в системе образование играет старая русская книга. В каждом семейном клане есть такие цен-ные реликвии. Старообрядцы особо берегут свои индивидуаль-

ные лестовки (чётки) и подручники (подушечки для земных по-клонов).

Одевались кагульские староверки примерно также, как и все остальные старообрядки в Молдавии. Это была трехслойный наряд: нижье белье – рубаха из покупной материи (зон). Поверх

надевали кофту и юбку. Далее надевали фартук. Затем в холод-ный период года надевали кацавейку или пальто. На голову на-

девали сначали кичку, поверх надевали сборник и платок (ко-сынку). На ноги надевали носки, постолы (туфли, сапоги).

Мужчины обычно надевали рубаху и брюки, сверху – жилет

(халдейку) и пиджак. В холодное время носили овчинные шубы или поддевки. Мужчинам было строго запрещено брить боро-

ды. Обязательным было и ношение пояса. Запрещалось также по средам, пятницам, воскресеньям печь хлеб и есть мясо, а ле-том, до Яблочного Спаса – употреблять яблоки и виноград.

Наиболее характерный режим питания – трёхразовый: зав-трак (снеданок), обед, ужин (вечеря). На обед обязательно гото-

вили жидкое блюдо. Мясо заготовляли перед Рождеством: со-лили, перерабатывали в колбасы, коптили, делали смалец. В обычае был холодец. Заготовляли картофель, квашеную капус-

ту, солили овощи… Старообрядцы относятся к приёму пищи, как к ритуалу. По-

этому перед приготовлением каждого блюда обязательна соот-ветствующая молитва. Посуда и некоторые продукты для при-готовления пищи окропляются святой водой.

По особым дням готовили караваи (свадьбы), колево (по-минки), калачи, куличи, «жаворонки», квас, сбитень. Поми-

нальная трапеза также 3-х уровневая: борщ (мясной или пост-ный), картофель, каша (с мясом или постные), сладкое колево (или локшина). В целом, в основе питания у старообрядцев –

пища отварная, преимущественно рыбная.

111

Кишинёв

В столице Молдавии находится епархиальный храм и адми-нистрация епископата. Епископом Кишинёвским и Всея Мол-

довы поставлен Владыка Евмений (Михеев Евгений Ивано-вич), а настоятелем кафедрального храма Покрова Пресвятыя Богородицы является о. Меркурий (Сосин), участник Великой

Отечественной войны и войны с Японией, строгий наставник молодых священнослужителей, проходящих в епископальном

храме стажировку перед началом своего самостоятельного слу-жения. Отметим, что за время архипастырства Владыки Евме-ния число священников в Молдове увеличилось в 1,5 раза, что

привело к своевременному исполнению треб и необходимых обрядов.

В Кишинёве первые старообрядческие семьи появились в середине XVIII века и концу века это уже было крупным селом, где сосуществовали три крупные общины: молдавская, армян-

ская и старообрядческая. До 1850 г. в Кишинёве действовал ма-ленький старообрядческий молитвенный дом без алтаря. Ещё в

начале ХIХ века староверам было выделено в Кишинёве два места для кладбищ: на месте и рядом с нынешней городской тюрьмой (начало современной ул. А.Матеевича) на границе ко-

торой была поставлена часовенка. И южнее – место захороне-ний молокан (сейчас там расположен Музей военной техники и

мемориал воинской славы) и лютеранское кладбище. Всё это было на восточной окраине общегородского (ныне Армянского) кладбища. Вторая церковь староверов располагалась на восточ-

ной18 окраине Армянского (Центрального) рынка, на углу ул. Измайловской и ул. Александровской (нынешняя ул. Штефана

чел Маре). В 60-х годах это место было расчищено под строи-

18

Здесь просматривается особенность: все старообрядческие участки (на

рынках, на кладбищах) располагались в восточной или северо-восточной час-

ти общегородского предприятия.

112

тельство ЦУМа. Третья старообрядческая церковь раполагалась на пересечении ул. Армянской и ул. Киевской.

В 1850 г., благодаря заботам и стараниям церковного ста-

росты Григория Ширяева и куничского священника Ерофея Макарова, практически в центре старого Кишинёва, была по-

строена большая церковь, которую освятили во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Храм был построен в трёх кварталах от Кафедрального бобора в самом центре старого города, на вос-

точной окраине старого Ильинского рынка (в неё бы упиралась современная ул. Пушкина). Позже, в 1881 г., были пристроены

к храму алтарь и колокольня. Первым настоятелем церкви стал о. Лукиан (Житилов), рукоположенный ещё в 1875 на служение в церковь г. Бендеры. Количество старообрядцев в г. Кишинёве

постепенно возрастало. В 1922 году, во время временной ру-мынской военной оккупации Бессарабии, председателем киши-

нёвской старообрядческой общины был П.В. Бочаров, а цер-ковным старостой В.Г. Руденко, которые смогли сделать капи-тальный ремонт церкви. Второй капитальный ремонт и новая

стенная живопись были сделаны в 1942 г. при церковном ста-росте Н.С. Степанове.

По подсчётам православной миссии в Бессарабии, в 80-х го-дах ХIХ века в Бессарабии проживало более 20 тыс. старооб-рядцев (из них 10 тыс. в Измаильском уезде). В 1912 году среди

бессарабских старообрядцев насчитывали более 21 тысячи по-следователей белокриницкой иерархии. Из них половина отно-

сили себя к «окружникам» и жили преимущественно в Изма-ильском уезде. Другая половина – «неокружники» – жили пре-имущественно в Кишинёвском уезде, Сорокском, Хотинском,

Бельцком и севернее. Старообрядческая церковная община во всё время своего

существования сохраняла внутреннее единство, верность древ-леправославной христианской Церкви, всегда стремилась к объединению всех разновидностей старообрядческого вероис-

поведания: беглопоповцев, беспоповцев, которых в Кишинёве

113

насчитывалось сотнями семейств. Беглопоповцы (около 1 тыс. человек) назывались здесь "лужковцами", беспоповцы – "кра-совцами", по фамилии их руководителя Красовского.

После временной военной аннексии Бессарабии Румынией в 1918 году старообрядчество, жизнь которого регулировалась

уложениями Российской Империи осложнилась, т.к. никаких законодательных актов о старообрядчестве в Румынии не было. В румынском Законе о культах от 1925 года старообрядцы даже

не были упомянуты. Ни «Меморий» к Правительству бессараб-ских старообрядцев от 1925 года, ни обращение Освященного

старообрядческого собора 1938 года не привели к принятию такого закона о статусе старообрядческой иерархии. Только по-сле завершения второй мировой войны румынское правитель-

ство озаботилось этой проблемой. В 1925 г., благодаря усилиям епископа Иннокентия (Усова),

все указанные течения были объединены, хотя дух беспоповст-ва и в настоящее время живёт у некоторых из них.

За 70 лет, с 1875 по 1944 г. при Покровской кишинёвской

общине прослужило три священника: сначала о. Лукиан (Жи-тилов), затем с 1893 г. о. Григорий (Шокин), а после него на-

стоятелем Покровского храма был о. Харитон (Кирченков), прослуживший до 1944 г. Известно19 также, что с 1931 года в Кишинёве был ещё священником о. Стефаний (Кравцов), став-

ший в 1935 году (рукоположен во епископы Иннокентием в с. Вилково) измаильским епископом Силуяном.

Нужно отметить, что в 1939 году в Кишинёве действовали три старообрядческие церкви и было три старообрядческих прихода: Покровская церковь (на углу современных ул. Пуш-

кина и ул. Проспекта Молодежи); церковь во имя Успения Пре-святыя Богородицы (на её месте сейчас построен ЦУМ); цер-

19

Ф.Е. Мельников //Краткая история древлеправославной (старообрядче-

ской) церкви; Ч.2. Старообрядческая иерархия. г. Барнаул, «Лествица», 1999

г.

114

ковь во имя Святителя Николы (ул. Комсомольской и ул. Ар-мянской).

Жизнь каждой общины полна, если в ней есть активные

прихожане, авторитетный священник, грамотный уставщик и энергичный староста (глава церковного совета, возглавляющий

двадцатку или десятку). Тем более, что роль церковного совете как раз в том и состоит, чтобы объединять общину вокруг хра-ма, содержать храм и церковный клир, оказывать помощь ма-

лоимущим прихожанам… В декабре 1944 г., по благословению старообрядческого Ар-

хиепископа Иринарха Московского и всея Руси, на правах вре-менного заместителя епископа Кишинёвской епархии приехал в Кишинёв протоиерей Пагкратий Дементьев, который озаботил-

ся организационными вопросами канонического переподчине-ния старообрядческих епархиё Бессарабии Киеву и Москве. А

30 ноября 1945 года Кишинёв впервые посетил епископ Иосиф (Иван Михайлович Моржаков, из нижегородских керженцев). При нём и произошло образование новой Кишинёвской епар-

хии в рамках Московского старообрядческого архиепископства. Настоятелем Покровского храма в Кишинёве с 1945 по 1950

года был о. Пагкратий (Дементьев), которого сменил в 1950 (по 1961 год) о. Павел (Морозов). Огромным авторитетом в это сложное послевоенное время, время закрытия Покровского

храма, переезда в новый Мазаракиевский храм пользовался Ан-дрей Офанасьевич и уставщик Покровской церкви Потапий

Шокин, который занимался воспитанием и обучением молодё-жи, создавал живое общение на сходках старообрядцев.

С 1961 по 1965 годы на служение в Мазаракиевскую цер-

ковь был приглашён о. Сафроний (Череватов), которого в 1966 году сменил о. Симон (Симон Килин, будущий еспископ Всея

Сибири и Дальнего Востока Силуян), который окормлял при-хожан кишинёвской Покровской общины до 1986 года. В это время кишинёвскую общину возглавлял Григорий Сафронни-

ков (помогал ему уставщик Фёдор Москвичёв), проявивший

115

немало духовной энергии и творческих сил для сплочения и укрепления общины. Тогда же большим авторитетом пользо-вался и Иван Баранов, энергичный и деятельный член кишинёв-

ской общины. В 1986 году Григорий Сафронников за свой ав-торитет был посвящён в о. Григория и стал настоятелем старо-

обрядческой Мазаракиевской церкви (вплоть до 1998 года). После о. Григория Кишинёвскую общину возглавил Ефим

Еремеев (с 1998 по 2004 годы), при котором во дворе церкви

была пристроена большая Трапезная. Помимо строительства Трапезной, в середине 2000-х годов прихожанками церкви, сё-

страми Кукарниковыми была организована ежегодная раздача Рождественских подарков не только детям, но и старикам – прихожанам кафедрального храма. Это способствовало сплоче-

нию женской половины общины… С 2005 года по настоящий момент (по 2015 год), по настоя-

нию Освящённого собора РПСЦ, после «зосимовской смуты», настоятелем старообрядческого Покровского храма служит о. Меркурий (Сосин).

Особо нужно отметить деятельность (с 2007 по 2013 годы) старосты кишинёвской общины Аркадия Драгинского и при-

хожанина Павла Синельникова, которые смогли провести капи-тальный ремонт Мазаракиевской церкви (крыши и стен церкви, подземных коммуникаций, смогли осуществить единственную

в ХХ веке реставрацию иконостаса). Ещё в начале 50-х годов ХХ века в районе старообрядческих

кладбищ стали проводить земляные работы, началась подготов-ка к новым городским застройкам. Встал вопрос о переносе старообрядческих захоронений и церквей на новое место. Та-

ким местом была выбрана одна из старейших (здесь было клад-бище уже до 16 века) церквей Кишинёва – Мазаракиевская цер-

ковь на правом берегу реки Бык, которая с 1946 года практиче-ски не работала. В 1955 году старообрядческий Покровский старообрядческий кафедральный собор был разобран, а старо-

обрядческой Покровской общине была передана Мазаракиев-

116

ская церковь (церковь Рождества Божьей Матери, построена в старо-молдавском и полуготическом стиле (со сводчато-купольным перекрытием) ещё Василём Мазаракием в 1787 го-

ду)20. Археологические изыскания (профессор И.Шлаен) сере-дины 50 годов ХХ столетия на месте строительства Мазараки-

евской церкви показали, что здесь в древние времена было язы-ческое капище, затем какой-то храм. Этобыл древний сакраль-ный центр местечка, защищённый прочной каменной стеной

детинец старого поселения. Поэтому выбор самого места для строительства церкви был не случаен и скорее всего подсказан

старожилами местечка. Первоначально церковь была освящена в 1789 года во имя Анны и Акима, но в 1812 году, после рекон-струкции и пристройки колокольни, она была переименована в

церковь Рождества Богородицы. В этот храм, где до 1955 года находился склад бумаги, где были обнаружены массовые дет-

ские захоронения, и были перенесены сохранившиеся от преж-него храма уличные врата и церковная утварь из разобранного Покровского храма. Освящал церковь, переданную старообряд-

ческой общине, епископ Кишинёвский и всея Молдовы Иосиф (Моржаков) при содействии о. Пагкратия (Дементьев), диако-

нов Никиты Латышева (будущего архиепископа Никодима) и Николы Будникова. Удивительно, что советские власти переда-ли такое сакральное место на сохранение и ритуальное окорм-

ление русским старообрядцам. С 1961 по 1970 годы епископом Кишинёвским и всея Мол-

довы был Никодим (Латышев), который сменил епископа Ио-сифа как на этой кафедре, так потом и на архиепископской ка-федре в Москве (1970 – 1986 годы).

20

У подножия холма, на котором стои церковь был, родник у которого любил

часто отдыхать А.С.Пушкин, часто гостивший у генерала Инзова, жившего

неподалеку от Мазаракиевской церкви.

117

После владыки Никодима в мае 1986 года на кишинёвскую кафедру приходит епископ Тимон (Домашев), который пробыл в Кишинёве до 1991 года.

В 1990 году старообрядческие приходы в Молдавии посетил митрополит Алимпий (Гусев, митрополит РПСЦ с 1986 года).

После 1991 г. приходы старообрядцев, принимающих Бело-криницкую иерархию, оказались на территории двух независи-мых государств – Украины (Нижнедунайские поселения в

Одесской области и Белая Криница в Черновицкой области) и Молдовы, и епархиальное подчинение у них оказалось разное.

Украинские общины теперь входят в состав епархии Киевской и всея Украины, а молдавские общины входят в состав епархии Кишинёвской и всея Молдовы.

В 1993 году на Кишинёвскую кафедру был назначен епи-скоп Зосима (Еремеев), который помимо того, что укрепил об-

щины и помог возродиться женскому монастырю в с. Кунича, но и постепенно встал на путь откола Кишинёвской епархии от Московской митрополии в румынскую Браилу.

С 1991 г. после распада СССР и в связи с военными дейст-виями в Приднестровье усилились и контакты старообрядцев

междуречья Прута, Днестра и Дуная с румынскими общинами и со старообрядческой митрополией в Румынии. Особую роль здесь сыграло и так называемое «дело кишинёвского еп. Зоси-

мы (Еремеева)», в октябре 2003 г. перешедшего в каноническое подчинение румынской Браиловской митрополиии21. Вскоре,

во время Освященного собора Русской Православной старооб-рядческой Церкви в феврале 2004 г., еп. Зосима написал заявле-

21 Е.Б. Смилянская // «Старообрядческие поселения Бессарабии и Белая Кри-

ница» // Е. Б. Смилянская, Н. Г. Денисов; Московский государственный уни-

верситет им. М. В. Ломоносова. - М.: Научная библиотека; Московская госу-

дарственная консерватория им. П. И. Чайковского; Индрик, 2007. - С. 381 -

426. /см. также: Д.Николаев, П. Донцов, Третий лик, Кишинёв, 2007 г.

118

ние о возвращении в юрисдикцию Московской митрополии, но от кишинёвской кафедры решением Освященного собора в Мо-скве он все-таки был отстранен, а затем направлен на старооб-

рядческую епископскую кафедру Донскую и Кавказскую. Тем не менее, ещё долгое время старообрядческая Молдавия оста-

валась расколотой на сторонников и противников Зосимы, а вероятно, и глубже – на сторонников и противников прорумын-скои ориентации старообрядческой белокриницкой епархии

Кишинёва. После непродолжительного периода неустроенности, свя-

занного с «зосимовской смутой», после временного служении на кишиневской кафедре епископа Силуяна (епископа Новоси-бирского, Всея Сибири и Дальнего Востока), на Кишинёвскую

кафедру был поставлен епископ Евмений (Михеев), который окормляет паству и по настоящее время.

Нельзя не отметить и роль созданного в 2000 году на базе пророссийски настроенного старообрядческого актива такой структуры, как Общественное движение «Русское духовное

единство». Если в прежние времена старообрядцы не проявляли активной социальной позиции, решали свои проблемы кулуар-

но, «по-тихому», находя возможности полюбовного разреше-ния противоречий, то к середине 90-х годов прошлого столетия возникла необходимость более активной социальной позиции.

Во-многом, это было связано с начавшейся среди старообряд-цев активной агитацией «зосимоцев» за выход из Московской

митрополии и с необходимостью противостояния таким про-цессам. Здесь не последнюю роль сыграл позиция и таких авто-ритетов, как кишинёвский о. Григорий, куничский о. Иоан, о.

Епифаний из Старой Добруджи. Именно они, противостоя рас-кольническим тенденциям окружения владыки Зосимы, все-

мерно поддержали необходимость создания такой организации, которая могла бы объединить и на социальной, общественной почве пророссийски настроенных старообрядцев. И неслучай-

но, возглавил это движение представитель одного из многочис-

119

ленного старообрядческого семейного клана подполковник Петр Донцов, духовным наставником у которого был о. Григо-рий (Сафронников). Это позволяло пророссийским сторонни-

кам, даже в случае захвата власти в кишинёвской общине «от-кольниками», опереться на самую авторитетную в епархии ста-

рообрядческую общину с. Кунича. Этот расчёт оказался вер-ным, что и показал дальнейший ход «зосимовской смуты». С другой стороны, здесь отразилось и ухудшение общей ситуации

и с русским языком, и с необходимостью защиты политических и социальных прав русскоязычного населения Молдовы.

После разрешения внутриобщинных проблем, ОД «РДЕ» занялось налаживанием связей с Посольством РФ в РМ, поис-ком источников финансирования как на нужды старообрядче-

ских общин, так и для организации научных конференций, про-ведения различных культурологических мероприятий, круглых

столов, издания книг и сборников стихотворений, организации детских фестивалей, конкурсов, спортивных состязаний…

Со временем возникла необходимость в создании муници-

пального филиала ОД «РДЕ» и молодёжной организации «Со-юз старообрядцев»…

Сейчас в Кишинёве, при кишинёвской старообрядческой общине, работает первая в современной Молдавии воскресная школа, которой руководит Галина Годунова22. Вот что она рас-

сказала о своей школе: – Заботясь о духовном воспитании молодёжи, в конце вось-

мидесятых годов прошлого столетия, настоятель Кишинёвского старообрядческого храма во имя Покрова Пресвятыя Богороди-цы отец Григорий (Сафронников) позаботился об открытии

церковно-приходской школы. – Рассказала Галина. – Отсутст-вие помещения для школы не стало препятствием. Отец Григо-

22

Г.Годунова // Кишинёвская воскресная школа. Доклад на конференции

«Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоящего», Кишинёв,

2012 г.

120

рий собрал всех детей прихода, посадил под деревом на лавочке и стал с ними беседовать. Так был проведен первый урок, по-ложивший основание будущей школы.

Некоторое время занятия проводились на открытом воздухе в тени орешника, где были поставлены столы и скамьи, уста-

новлена даже школьная доска. Неутомимый отец Григорий добился в 1990 году возврата

ранее принадлежавших храму и отобранных в годы Советской

власти территорий с расположенными там старыми жилыми домами. Там-то и была открыта летом того же года церковно-

приходская школа. Были организованы две группы. Со старшими детьми заня-

тия проводил сам отец Григорий, а с младшими – будущий про-

тоиерей Меркурий Сосин. В то время он был уставщиком на левом клиросе. Ныне он является настоятелем нашего храма.

Занятия проводились по 4 часа три раза в неделю в течение ле-та. Детей учили преимущественно церковному чтению и пе-нию…

– Сегодня ученики о. Григория с теплотой вспоминают, как батюшка рассказывал о колоколах и колокольном звоне, пока-

зывал, как делаются церковные свечи. – Продолжила Галина Годунова. – Многие ученики о. Григория и о. Меркурия и сего-дня активно посещают храм, участвуют в деятельности нынеш-

ней Воскресной школы, приводят своих детей, племянников. Это брат и сестра Ирина и Виктор Соловьевы, Игорь Самохва-

лов, Христина Годунова и многие другие. По окончании учебы детям были вручены справки об окончании первого года обуче-ния и «Азбуки» славянского языка с памятной надписью.

Когда отец Меркурий был рукоположен в сан иерея и уехал в город Вилково, занятия в школе проводились нерегулярно,

т.к. не было постоянного учителя. А после начала строительства нового здания для Трапезной, занятия прекратились совсем.

На праздник Сретения Господня (15 февраля 2004 года) и в

неделю Мясопустную с благословения о. Тимофея (Овчарова),

121

временно окормлявшего кишинёвский приход, церковно-приходская школа возобновила свою работу.

Особо хочется отметить усилия Галины Бекреневой по ор-

ганизации возрождения школы. Теперь школу стали называть Воскресной, т.к. занятия проводятся, в основном, по воскрес-

ным дням. В нынешней школе много усилий прилагается для изучения

священного писания, священной истории, истории старообряд-

чества, изучению норм христианской морали, вопросу “как в современных условиях остаться христианином”. Интересные

уроки были проведены на тему реставрации старинных книг, основ искусства написания икон.

Занятия проводятся в течение полутора-двух часов сразу по-

сле службы. На уроках присутствуют дети старших и младших классов, а также дошкольники. Младших детей приводят роди-

тели; вместе с детьми и они участвуют в учебном процессе. Перед уроком все подкрепляются пищей в непринужден-

ной, дружеской обстановке. Если есть именинники, их торжест-

венно поздравляют, вручают подарки, возглашают им “многая лета”, для них зажигаются свечи на торте.

С ребятами и девочками, желающими изучать церковное чтение и пение, занятия проводятся индивидуально, в удобное для учеников время.

Воскресной школой были выдвинуты и поставлены на кли-рос Василий Старцев, Сергей Загориняк, Александр Подлеснов.

Ребята проявляют усердие к святому храму. Василий Старцев позднее был посвящен в сан священосца, затем стихарного. Александр Подлеснов также был посвящен в сан стихарного.

К высокоторжественным праздникам (Жен Мироносиц, престольному празднику Покрова Пресвятой Богородицы, Ро-

ждества Христова) ученики готовят выступления для прихожан. Ребята исполняют песнопения, посвящённые празднику, малы-ши рассказывают стихи. Детям вручают подарки. На Рождество

122

Христово школьники организованно посещают дома прихожан-старообрядцев, славят у них родившегося Младенца-Христа.

Старшие ученики Воскресной школы посетили храм г. Ор-

геева, где приняли активное участие в торжественном храмовом богослужении. Свою поездку ребята отразили в фотовыставке, а

также в создании любительского фильма. Незабываемые впечатления в детских сердцах оставило по-

сещение старинного старообрядческого села Покровка. Озна-

комление с храмом, историей села и его жителей, сельской средней школой, а также личные знакомства, гостеприимство и

щедрое угощение надолго запомнятся ребятам Воскресной школы.

Кишинёвская Воскресная школа в полном составе посетила

также и приход г. Тирасполя, познакомилась с деятельностью тираспольской Воскресной школы. Во время визита ребята об-

менялись подарками. Кишинёвцам вручили красочные открыт-ки с картинками на библейские темы, выполненные учениками тираспольской школы.

Потом кишинёвцы принимали у себя тираспольчан, которые приезжали к нам с ответным визитом. Их торжественно встре-

чали в отремонтированном собственном помещении Воскрес-ной школы. На прощание тираспольчанам подарили пояса и закладки для книг, выполненные руками детей из кружка руко-

делия. Кружок работает под руководством матушки Пелагии Сосиной.

– Воскресная школа планирует ежегодно посещать приходы в старообрядческих селах Молдовы: Куничу, Покровку, Старую Добруджу, – поделилась своими планами Галина Годунова. – А

такжи принимать группы сельских ребят у себя. Мы также планируем паломнические поездки в Москву, на Рогожку, в Ки-

ев, в Вилково. Дети-старообрядцы давно мечтают о христиан-ском летнем лагере…

При кишинёвском старообрядческом храме создана еписко-

пальная библиотека, которой заведует Елена Немцова. Среди

123

прихожан епископального собора особо выделяется бывший староста прихода Аркадий Драгинский, много сделавший для Кишинёвской общины (под его руководством был осуществлён

внутренний и наружный ремонт храма, благоустройство двора, ремонт духовного центра).

Важно отметить, что современные старообрядцы, находясь в неблагоприятной среде, всё-таки не идут на самоизоляцию. Проживая в столичном городе, в столице инокультурного госу-

дарства, они стремятся защитить не только свои политические и социальные права, но и права всего русскоязычного, православ-

ного населения Молдовы, продвигают своих активистов на от-ветственные государственные и муниципальные должности…

В сфере образования пользуются авторитетом учителя выс-

шей категории Татьяна Федорчукова, Антонина Донцова, Га-лина Паскарь… Кстати, отметим, что в результате проведённой

недавно археологической экспедиции выяснился и высокий уровень патриотического воспитания старообрядческой моло-дежи, который поддерживается именно в школах (как государ-

ственных, так и в воскресных)… Среди журналистов, часто освящающих жизнь старообряд-

цев, широко известны Наталья Розамирина, Олег Дашевский, Наталья Узун. На молдавском ТВ ведут программу «Русский мир» и создают документалистику о старообрядчестве Светлана

Потанина и Игорь Мироник. Документальный фильм о молдав-ских старообрядцах получил престижную премию «Тэфи» в

2012 году, а вторая его версия номинирована на премию Меж-дународного ялтинского фестиваля. Часто публикуются инте-ресные материалы о жизни старообрядческих общин в газете

«Русское слово» (гл. редактор Татьяна Борисова). В Молдавии продолжает свои традиции интересная иконо-

писная школа, представленная в настоящее время Николаем Подлесновым (Кунича), Федором Кауновым и Василием Лепи-ловым (Кишинёв).

124

В настоящее время, в год 70-летия со дня Победы, старооб-рядческие приходы озабочены реконструкцией памятников и захоронений павших в боях за освобождение Молдавии, со-

ставлением и увековечиванием списков всех старообрядцев, участников ВОВ, всех павших на полях той великой войны.

Благодаря правозащитной организации «Вече», ОД «РДЕ», и Примэрии с. Кунича удалось реставрировать большой мемори-ал, посвящённый солдатам, погибшим на фронтах ВОВ, выход-

цам из этого села.

*** Всё-таки оставаясь довольно изолированной социальной

общиной, пытающейся не подпускать в свою духовную и куль-

турную жизнь иноверческие влияния, старообрядчество имеет тесные связи со старообрядцами всего мира. Особенно тесные

отношения установлены с Рогожской общиной и Московской епархией в целом. Во времена архиепископов Иосифа и Нико-дима Кишинёвская епархия считалась жемчужиной старооб-

рядчества… На современном этапе, в условиях новых геополитических

реалий, старообрядчество, особенно за пределами историче-ской России, находится под сильнейшим давлением иноязычия и иноверчества, которое приводит к появлению различий в ви-

дении будущего кишинёвской епархии, отделённой от Москвы нестабильной Украиной, стремящейся отделиться от общего

для всех нас Русского мира. Причём пытаются вовлечь в это дело и многих старообрядцев.

И здесь особую роль, и особое значение играет наш Влады-

ко, митрополит Корнилий, и Совет Митрополии. Под его осо-бым наставничеством, молдавское старообрядчество пока вы-

держивает непрерывно-повторяющиеся попытки духовного его ослабления, попытки духовного соблазна…

125

ИЗУЧЕНИЕ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО КУЛЬТУРНОГО ФЕНОМЕНА В МОЛДОВЕ

Особенности похоронно-поминального обряда

Помни кончину твою и во веки не согрешишь… Уготовь к исходу дела свои

(Сир. 7, 39)

Старообрядцы веруют, что в день всеобщего воскресения умершие, оживши, обретут свои тела уже в новом качестве – неподверженными тлению и разрушению. Все предстанут суду

Божию имея лишь одну печать своих прижизненных дел. Ста-рообрядческое погребение во всех своих обрядах выражает то,

во что они верят и чего ожидают по смерти. Во время похорон умерший полагается лицом на восток, в

знак своей веры в Воскресение Христово и как бы в ожидании

всеобщего восстания мертвых. Над могилой, в ногах покойного, поставляется символ спасения – Честный и Животворящий

Крест. Обрядово-ритуальная культура в основном обслуживает три

основные переходные моменты в жизни каждого члена старо-

обрядческого прихода: (рождение \свадьба \смерть, погребе-ние и переход в иной мир). Среди родильно-крестильных, сва-

дебных и похоронно-поминальных обрядов, последние – наи-более консервативные ритуалы в любой культуре. Он в своей структуре, в своей последовательности отражает и сохраняет в

себе особенности религиозно-мифологических представлений и смерти, о загробной жизни. Его особенности сохраняются на

протяжении тысячелетий и в них можно выявить элементы ри-туалов, существовавших ещё в дохристианской архаике. Не-смотря на воздействие христианских влияний, основная струк-

тура погребального обряда в целом не изменилась.

126

В старообрядческих общинах за строгим соблюдением по-гребального обряда следят «молящие» и читалки.

Во время похоронно-поминального обряда исполняются:

молитвы (заупокойные, поминальные), благословения (на омо-вение и обряжение; на поминальную трапезу; на чтение молитв

после поминальной трапезы); читаются Псалтыри (во утеше-ние живых скорбящих родственников); Трисвятое (или плачи-причитания от имени усопшего, но без упоминания имени по-

койника)… Среди погребальных служений особо выделяются Панихи-

ды и заупокойные Литии. Панихида (всеночный) – общая про-должительная молитва (со свечой и окуриванием ладаном) об умерших для поддержки отошедшей души усопшего, который

должен предстоять Господу. Она совершается (в доме, в Храме \на могиле). Лития – усиленное народное моление, заключи-

тельная часть Панихиды. Как и любой обряд перехода, похоронно-поминальный об-

ряд содержит как ритуалы (очистительные, охранительные),

совершаемые в двух различных мирах, так и ритуалы самого перехода. Общая структура обряда перехода трехчастна и

включает: (отчуждение \смерть \ возрождение). В некоторых старообрядческих согласиях (беспоповцы) в

похоронно-поминальной обрядности, которую исполняется под

наблюдением наставников, в основном выделяют (обмывание и обряжение, отпевание, погребение, поминовение). Считается,

что строгое соблюдение этих ритуалов обеспечивает благопо-лучный переход души умершего к предкам и дальнейшее его покровительство роду. С другой стороны они являлись обере-

гом для участников ритуала от негативного воздействия смерти. Во многом общая структура похоронно-поминальных обря-

дов у старообрядцев всех согласий похожа23. Так, исследовате-

23

Т.И. Матвеева, //Причеть в похоронном обряде старообрядцев Забайкалья,

2001 г., Автореферат диссертации по филологии.

127

ли подчеркивают устойчивость на протяжении всего ХХ века похоронно-обрядового голошения (плачи с приговорами как при прощании в доме, так и у могилы) у старообрядцев. Но если

раньше первые три дня молились непрерывно, отмечали трети-ны, девятины, полусорочины, сорочины, полугодины, годины,

то теперь число поминок сократилось. В общей структуре обряда выделяются три основные части

(приуготовление \похоронная процессия \погребение и поми-

новение). Эта структура характерная для всех индоевропейских обрядов такого рода, в том числе и для сформировавшегося на

смену древним ритуалам православного ритуала похорон. Она включает три основные группы ритуалов: (до смерти, во время смерти, до похорон \похороны \погребение, после погребения,

поминания)… Особенностями похоронного обряда у старообрядцев зани-

мались многие исследователи, в том числе и В.Степанов24, Н.И.Сазонова25, П.Любич26 В некоторых сообщениях (С.Батуев, С.Михайлов27, Игумен Кирилл (Сахаров), рассказы-

вается об особом институте читалок (молящих), которые строго соблюдают проведение погребальных ритуалов, а также описы-

вается и сама структура похоронно-поминального обряда. В них выделялись 6 основных ритуалов: 1) действия перед и во время исхода; 2) омовение, обряжение покойника и положение его в

24

В.Степанов. //Похоронно-поминальная обрядность жителей сел Пояна и Кунича в Республике Молдова. «Нить времен»; Материалы конференции по

проблемам русской диаспоры и старообрядчества. Кишинёв, 2006 г. 25

Н.И.Сазонова,//Об исправлении богослужебных книг при патриархе Нико-

не (на материалах Требника); Отечественная история, 2008 г., №4, стр. 78-83. 26

Н.Любич, //»Кагулъ». Книга 1. Русские православные староверы. Кишинёв,

2012 г., стр. 113 -117. 27

С.Михайлов,//Современное состояние похоронно-поминальной обрядности

у старообрядцев, 2013 г. (http://nebokakcofe.ru/new/data-articles/item/215-s-

mikhajlov-sovremennoe-sostoyanie-pokhoronno-pominalnoj-obryadnosti-u-

staroobryadtsev)

128

гроб; 3) сбор общины, вынос из дома и похоронная процессия; 4) отпевание (в церкви); 5) погребение; 6) поминки.

В целом, чин и метафизика (система мифологических и ре-

лигиозных представлений) обряда должны подготовить душу умершего (очистить душу, обеспечить безопасное перемещение

к месту перехода, помочь во время долгого пути в самом ино-мирье) к путешествию из этого мира (дом, Храм, город) в мир иной.

Умерших девушек одевади невестами: если до брака, то с фатой, а уже замужних – в свадебном платье. Т.о. похоронно-

погребальный ритуал во многом сохранял структуру свадебного ритуала.

Приуготовление:

У старообрядцев наиболее благоприятным моментом (бла-годатью небесной) для «исхода» считается смерть на Пасху.

Приуготовление включает: подготовка тела к похоронам, омовение, одевание, положение во гроб, ночные бдения у гроба.

Приуготовление начинается задолго до исхода приготовле-нием свежего белья и погребальной изготовленной вручную одежды (льняной или холщовый сряд): рубаха-вошивку (сара-

фан), штаны (чулки), саван с капюшоном, пояска, суконных та-почек без каблуков, кепки-самшуры (два платка). Холсты, из

которых шили одежду, тщательно прополаскивали в проточной речной воде. Иногда эту одежду (ворот, рукава, подол) украша-ли простым красным орнаментом. Во время шитья одежды

концы ниток не завязывались. Далее, приуготовляют венчик с тремя крестами (символ

Св. Троицы), Писание, подручник, свечи, восьмичастный крест (из можжевельника) и лестовки, гроб (колода, домовина, гроб без использования железных гвоздей), ленточки для повивания

129

тела, кичку, половик, подстилка и покрышка (или пелена в 3-4 метра), гайтаны (холщовые косички с крестиками на уши).

Затем идет очищение через соборование и пост, исповедь и

«Разрешительная молитва», которая заканчивалась наложением епитимии. Это ритуал во здравие тела и прощения грехрв. По-

сле исповеди умирающий прощался с родственниками, отписы-вал имущество наследникам, раздавал долги и извинялся перед теми, кого обидел: «Тебя Бог простит, а ты меня прости», а в

ответ «Ты перед Богом предстанешь, помолись за меня грешно-го»… В идеале, завершалось всё соборованием 3 священника-

ми (у новообрядцев ещё и причащением) и беседами с духовни-ком...

Основная структура приуготовления к исходу содержит:

(покаяние, исповедание грехов, причастие). В момент исхода умирающего помещают в «красный угол»

(место соединения, связи этого и «иного» миров) дома. Сам ис-ход предваряется молитвой – «Каноном молебный на исход души» (отходной молитвой). Этот Канон покаяния, мольбы о

милости, надежды читается священником или мирянами. Воз-жиганием огня (4 свечи на гробе, свеча на столе в стакане, лам-

пада перед иконой), каждением ладаном и пением псалмов от-гоняют нечистую силу, облегчают приход Ангела и исход ду-ши. По исходу души читается «Последование по исходе души»,

занавешиваются зеркала в доме усопшего, окна по обе стороны от божницы, останавливают часы, тушат печь.

Очищение. Сразу после смерти, возжигаются новые свечи, звонят колокола. Через 2 часа после смерти тело обмывается (начиная с головы и завершая обмыванием ног) святой водой

(освященной на Крещение) в специальном тазе, троекратно, с пением охранительной молитвы «Святыи Боже, Святыи

Крепкий, Святыи Безсмертныи, помилуй нас.», обтирается (сначала лицо, голову, груди и пр.), затем облачается в новые одежды и укладывается на лавке (или в гроб) ногами к иконам

130

(чтобы душа усопшего видела огонь лампады перед иконой). Огонь, зажжённый в месте исхода, должен гореть 40 дней.

Обмывальщиками (не родственники) обычно назначают 3-х

самых старых вдовца (вдовиц) из благочестивых (уже не «ве-дающих греха») прихожан (один обмывает, другой держит по-

суду с водой, третий держит тело): это связано с тем, что они олицетворяют «мир предков», с которыми вскоре (с 10 по 40 день) встретится умерший. Во время обмывания читалась охра-

нительная (от нечистой силы) молитва «Святый Боже, …». Обмывались по три раза основные части тела и суставы движе-

ниями сверху вниз. Для обмывания использовались специальные: глиняный со-

суд со святой водой (или с мылом), ложечка, тряпки (губка),

гребень. После обмывания тела вода называлась «мертвой» и от неё избавлялись… Сосуд разбивался в тайном месте. Волосы

расчесывали специальным гребешком, который затем клали в гроб при погребении.

Места, где прятались (или сжигались) предметы очищения

мертвеца, мокрая простынь, его старая одежда, назывались «страшными» (чёртовыми, запретными», а сами предметы (если

их не успевали спрятать) использовались «колдунами» при на-ведении порчи на родственников, в магических ритуалах…

Гроб также приуготовляется: совершается троекратное каж-

дение, устилается березовыми листьями и чабрецом «богород-ской травой» (или соломой), сверху них белая простыня и по-

душка набитая листьями и чабрецом (соломой). Одни участники погребального ритуала собирают воду, ста-

рую одежду, свечи и уносятся из дома в тазе и зарываются в

тайном для всех месте. Обмывальщикам дарят мыло, полотенце и новую нижнюю рубашку.

Перед положением во гроб читается Лития. Затем участни-ки ритуала укладывают (полагают) с пением Ангельской песни переодетое тело и обернутое белым саваном (покров Христа,

символ того, что усопший находится под покровительством

131

Христа и Церкви) с капюшоном (открытое лицо и грудь) в гроб (или на лавку), устланный полотенцем, рядом с покойником укладываются гребешок, рушник, иконка, крестик с гайданом,

венчик (символ победы на жизненном поле брани) на лоб и кепка для мужчины рядом с головой.

Надевая поясок, его не завязывали. Саван также иногда пе-ревязывали в трех местах: грудь, живот, колени.

Отметим, что омовение теплой водой тела покойника тремя

обмывальщиками, облачение в белые одежды, чтение Псалмов, поминальной молитвы – это отголосок ветхозаветной старины.

На грудь поверх савана кладут (ставят) икону Божьей мате-ри (или св. Николы Чудотворца). В левую руку покойника вкладывают лестовку (четки). На неё кладут правую руку с дву-

перстием. Иногда кладут и «рукописание» (отпускную молит-ву). Одевают в две одежды: бельё (у женщин это бельё и сара-

фан, у мужчин – рубаха, портки) и саван, который трижды кре-стообразно связывали лентой. Устарообрядцев саван изготовля-ли сразу после смерти, сшивая лёгким швом. На ногах – белые

носки и кожаные (тряпичные) тапочки. На голову женщин на-девается повойник и сверху платок. Третьим защитным слоем

выступает подстилка (снизу, на дне гроба) и покрышка (поверх савана). Таким образом, и в одевании покойника чётко просле-живается трехслойная структура.

Под сам гроб также кладут половик, а возле ног ставиться принесенный из Храма крест, домашний крест, подсвечник из

церкви, поднос для приношений, тарелка с зерном (мукой). Из Храма приносили также хоругви, подсвечник. Священник слу-жил молебен, всю ночь поддерживая огонь в свечах.

Всё время распевной погласицей читается Псалтырь (и ду-ховные стихи). Раньше Псалтырь читался поочередно несколь-

кими чтецами все три дня (от исхода до утра дня похорон). Те-перь зачастую ограничиваются трехразовым чтением Псалтыря. Как писал св. Иоанн Златоуст, непрерывное чтение Псалтыри

132

заменяет архаические причитания и душераздирающие голо-шения над покойником.

Третья группа помощников изготовляла 80 калачей для по-

дарков, готовили угощения для трапезы… Приходящие родственники прощаются с покойником и про-

сят у него прощение следующим образом: положив три про-стых поклона и крестное знамение перед иконой, обходили гроб «по солонь», доходили справа до лица покойного со словами:

«Прости меня Христа ради и благослови. Тебя Бог простит и благословит» и, повернувшись к иконам, делали ещё два крест-

ных знамения и поясных поклонов. Потом, поцеловав крест на груди покойного и венец на лбу (родственники), отходили на свою сторону в помещении (мужчины на правую половину,

женщины – на левую). Иногда троекратными взмахами платка над головой покойника «утирали слёзы» ему.

Отпеванием усопшего, чином самих похорон занимается старший помощник священника.

Вечером, перед первой панихидой, родственники трапезни-

чают возле гроба с покойником – последняя совместная с по-койником трапеза – и первая поминальная…

Если тело переносится в храм, то это совершается как раз после этого, что бы на ночь тело было в храме (или в звоннице). Зачастую в церковь для отпевания несут во время самой про-

цессии. Непременными элементами этой части обряда считаются:

ночное бдение возле покойника, зажигание свечи в месте смер-ти, приглашение родственников проститься с покойником. С другой стороны, поскольку старообрядцы должны были ло-

житься спать с крестом и пояском, то и во время приуготовле-ния покойного, его тоже должны были препоясывать и надевать

на него крест.

133

Похоронная процессия

Похоронная процессия включает: сбор общины и родствен-ников, вынос тела, отпевание в церкви, процессия на кладбище,

прощание с умершим у могилы, погребение гроба в могилу, воз-вращение в дом умершего.

Первая панихида читается вечером перед погребением. Утром, в день погребения, перед собором общины читается

вторая панихида, Тогда же (или накануне вечером) отправляют команду

(друзья умершего) для рытья могилы (глубиной до плеч: чтобы

душа усопшего и воскресшее тело по второму пришествию могла выбраться из могилы). Копальщикам (копачам) за рытьё

давали рубашку, материал, полотенце. В старину тело лежало на лавке, а в гроб тело клали только

перед выносом из дома.

За два часа до выноса гроба возжигаются от одного огня по-солонь 4 свечи: (у темени, у сердца, у ног, у правой груди) и

поют Трисвятое (Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бес-смертный, помилуй нас!).

Перед выносом тела на столе, где лежал покойник и стоял

гроб, обязательно оставляли на 40 дней (калачи, колево, воду и свечи)… За полчаса до выноса тела в комнате остаются только

родные – для последнего разговора и прощания с покойным… Формирование процессии начинается после второй панихи-

ды и с выноса гроба из дома. Погребение должно было осуще-

ствиться до полудня, до макушки дня. Перед выносом покойника (если он лежал на лавке) его кла-

дут в гроб. Гроб окуривают с четырех сторон, читая при этом молитву Трисвятое. Читается третья Панихида. После этого окуривают четыре угла дома и двери, выносят крест, делают с

крышкой гроба в помещении предварительный круг по ходу

134

солнца и выносят его. Потом, то же самое совершают с гробом (также совершив круг по ходу солнца) ногами вперёд.

В средние века во время выноса гроба полагалось громко

причитать… Сразу после выноса тела (гроба) дом окуривается дымом

ладана и в нем моется пол. Гроб во дворе ставят на табуретки (в редких случаях просто

ставят на шесты (носилки) на земле, предварительно подстелив

листья берёзы (солому), накрыв их половиком). Здесь соверша-ется первая заупокойная Лития. Это момент прощания покой-

ника с домом. Совершается отпевание (читается из Псалтыря Канон «За единоумершего»). Затем все близкие и родственники поочередно троекратным поклоном, перекрестием и целовани-

ем (образок Спаса \образок Богородицы с младенцем \венчик на лбу покойника) прощаются с покойным.

В некоторых согласиях именно после этого последнего прощания священник вкладывает в правую руку покойника прощальную грамоту с именами покойника и священника.

Под погребальный звон (перебор) гроб в сопровождении процессии направляется к кладбищу. Процессия, сопровож-

дающая гроб к месту погребения, при всех локальных особен-ностях, в целом также подчинена определенному закону.

Перед гробом впереди процессии шли дети и разбрасывали

еловые ветки (цветы). Затем выносятся храмовый и домашний кресты, затем кутья и хоругви. За ними шёл человек, несший

икону, обрамленную рушником (иногда рядом с ней несли ос-вященную кутью). Следом идут певчие (иногда певчие идут сразу за гробом). Затем следует священники (свеча в левой,

крест в правой руке) и дьякон с кадилом. Затем двое несут крышку гроба (со Св. Крестом на ней), а шесть мужчин (не род-

ственники!) на полотенцах (или на трёх шестах, или на носил-ках) несут гроб с покойником ногами вперёд. За ними следуют близкие родственники со свечами (или факелами: донести при-

135

смертный огонь до места погребения) и по старшинству, затем дальние родственники, псаломщики, друзья, соседи и гости.

У старообрядцев-поповцев во время процессии к храму

торжественно поется заупокойная молитва «Святый Боже,…», которая заменяет причитания и голошения архаических времен.

В отдельных местностях идут молча и певчие поют только во время остановок процессии на перекрёстках улиц. У старооб-рядцев (в отличие от новообрядцев) перед иконой (крестом) не-

сут ещё и зажженную от посмертного огня свечу. Если путь длинный, то делается три остановки (последняя у храма), на ка-

ждой из которых делают каждение гроба (охранительно-очистительный ритуал) и поётся ектения. В некоторых согла-сиях приглашаются плакальщицы, которые идут по бокам про-

цессии и впереди неё (их главная задачи – охранительная, ото-гнать плачем, голошением и возгласами нечистых от процес-

сии). С другой стороны, в своих причитаниях\плачах они соз-давали положительный образ усопшего и положительную ле-генду о его жизни.

Во время шествия, процессия несколько раз останавливается (особенно возле мест, где покойный часто бывал) и во время

остановок пелись псалмы и одаривали (калачами, кружками с водой или вином, полотенцами) участников церемонии и встре-ченные гости. Обычно останавливаются 3 раза: на середине

села (или у Храма), на выходе из села (здесь совершается вторая заупокойная Лития), у могилы на кладбище (вход в город мерт-

вых). Во время процессии поётся Трисвятое и помощники ода-ривают первых встречных калачами и платками. Во время оста-новок священник с кадилом возглашает сугубую ектению, при-

зывая помолиться о покое и оставлении грехов умершего. По-сле его возгласа Яко ты еси воскресение… поют Аминь, гроб

поднимают и несут дальше с пением Трисвятого. Если гроб сначала приносят в храм (обычно до Божествен-

ной Литургии – для соучастия умершего в общей молитве, в

136

соединении живых и почивших), то его ставят посреди церкви и сразу возжигается 4 светильника.

Погребение

Наиболее архаичный элемент погребального обряда – похо-роны царя (вождя) на сороковой день после смерти. Все сорок дней по всей стране в церквах служили панихиды и угощались

кутьей. Похоронная процессия возглавлялась патриархом (и выс-

шим духовенством), затем шли царские сановники, затем бояре и военные, затем царская семья и завершали процессию бояры-ни. Затем несли гроб, за которым шло войско, посадские и на-

род. Родственники одевались в синее или чёрное. День погребения царя (сорочины, очистительный день, день

снятия траура) был и днем поминовения. Панихида по усопше-му и трапеза совершались как в доме усопшего, так и на могиле. На могиле ставили голубец, прикрытый рогожей (отсюда и Ро-

гожское кладбище в Москве?), в него помещали образок, возле которого монах читал псалтырь.

Погребение обычного старообрядца как в давние времена, так и теперь сопровождается пением псалмов, молитвами, трое-кратным каждением могилы и гроба. Яма окропляется опаусом.

Гроб ставится на табуретки (на шесты) параллельно яме. Гроб окуривают дымом ладана с четырех сторон. Читается Трисвя-

тое. Родственники снова троекратно прощаются с покойником под причитания плакальщиц.

Затем гроб ставится на шесты прямо над ямой.

Из правой руки усопшего забирается крест (святой крест нельзя хоронить) и вместо него вкладывается отпустительная

грамота. В могилу стелется половик. В это время с груди покойного снимают литой образ, развя-

зывают ноги и руки, убирают носовой платок от лица умерше-

го, крапиву, яйца и все это бросают на дно могильной ямы. Ли-

137

цо покойного прикрывают саваном и покрывалом. Священник, встав с правой стороны гроба, читает псалом 23 «Кто взыдет на гору Господню, или кто станет на месте святем Его?..» и

окропляет покойника елеем (остатком от соборования или из семисвечника) в виде восьмиконечного креста и сверху гроба

кладут крышку гроба. У некоторых старообрядцев крышку гро-ба перевязывают лыковыми верёвками (а не забивают гвоздя-ми)…

Гроб ставится ногами и лицом к востоку (полуденное солн-це справа от покойника: символицизует уход усопшего от запа-

да жизни к востоку вечности)… Читают разрешительную молитву. Гроб опускают в могиль-

ную яму на полотенцах. Один из отрезов привязывают на крест

или на стоящее рядом дерево. На гроб в яме бросают мелкие медные монеты. Затем Священник со словами «Вся от земли и

вся в землю посылаеши, Господи…» и родственники крестооб-разно сыплют по щепотке земли на гроб.

В некоторых местностях этот элемент ритуала погребения

на третий день идёт по иному чину: священник (сын) читает поминальную молитву (или Литию). Священник (или настав-

ник) лопатой бросает землю на изголовье гроба, к ногам и по обеим сторонам, читая при этом молитву «Вся от земля…».

После этого могильная яма засыпается, в ногах ставится до-

машний восьмиконечный деревянный крест с крышей (голу-бец), делается насыпь. На могильный холм обязательно кладут

камень (под который иногда прячут денежку для детей) – место отдыха для ангелов и души усопшего… С другой стороны, что бы душа не выбралась сразу же из могилы и не пошла за родст-

венниками… После погребения трижды целуют образа и обращаются к

умершему: «Помяни меня во царствии небесном, когда вста-нешь пред престолом Божьим!» При этом всех также трое-кратно угощают (тризна, поминальное угощение) кутьёй, ви-

ном, сладостями… Кутью кладут в левую руку. Перед этим

138

провожающие читают Тропарь «Покой, Господи, душу усопша-го раба Своего…» и каждый делает несколько (от 3 до 15) по-клонов (или приговаривая «Поклон, Господи…). После поеда-

ния кутьи также делаются поклоны (7 поклонов). Отдельно одаривают и угощают кутьей могильщиков. Всем участвую-

щим в похоронной процессии раздавали также калачи (или спе-циально выпеченный хлеб), лепешки, пряники, детям - конфе-ты. Остатки пищи разбрасывают на могиле для птичек (для душ

усопших). Иногда могильный холм укрывают еловыми ветками (на

еловых ветках отдыхают души умерших предков). Поэтому и у новообрядцев венки чаще всего изготовляют из еловых веток…

На деревянном кресте делаются надписи, аналогичные над-

писям на лицевой стороне нательного креста: «Царь Славы, Ии-сус Христос, Сын Божий». По традиции, восьмиконечные кре-

сты, которые устанавливались над могилами старообрядцев, скреплялись не железными гвоздями, а деревянными шпонка-ми. На могильном кресте до 40-го дня устанавливались медные

иконки. В давние времена с кладбища возвращались в том же поряд-

ке, как и во время процессии, неся впереди икону и под пение догматиков. В отдельных местностях, возвращаясь домой, раз-брасывали еловые веточки (чтобы скрыть дорогу домой для

души покойника и для нечистых, ель – Древо Предков). Теперь просто уходят с кладбища, не оглядываясь (чтобы

нечистые или покойник не увязались следом). По возвращении в доме умершего накрывают поминальный стол.

Перед первой поминальной трапезой часто принимают ба-

ню (истопленную соседями) и переодеваются. Когда приходят к столу, вначале молятся, иногда даже ли-

тию. На стол ставят кутью – разведённый тёплой водой мёд, в который добавлена слегка сваренная пшеница, затем подают щи, в зависимости от того, постный день или нет, они могут

быть с мясом или без него. После щей встают на молитву. Все

139

блюда едят обязательно деревянными ложками из общих ми-сок, по одной миске на несколько человек. Далее подают по очереди две каши: гречневую и рисовую (или гороховую). За-

тем подают компот, также в обшей миске, который также берут ложками. За компотом следует кисель, густой, как желе, на ме-

ду. В него макают хлеб. Мед должен обязательно присутство-вать на поминальном обеде. Завершается поминальный обед общей молитвой и все выходят из-за стола…

В других местах подают три раза кутью, пироги, кисель… Перед сном родственники обходили усадьбу, помолясь и,

получив благословение, закрывали все ставни и двери, чтобы покойник не мог вернуться домой с кладбища.

В древние времена до 9 дня над могилами устанавливались

домовины (срубики, клодки), куда приносили угли и кашицу (для души) на (9 день, 40-ой и ежегодно).

Могилы у старообрядцев ориентированы по оси запад- вос-ток («головой на запад, ногами на восток»), чтобы утром душа покойника видела крест (Христа) на фоне поднимающегося

солнца (Отца).

Поминовение у старообрядцев совершались: на третий, де-вятый, (двадцатый), сороковой дни, годовщину после смерти, когда заказывали поминальные требы в церкви, организовыва-

ли трапезы и домашние моления по умершим. На сороковины, после обеденной поминальной трапезы, устанавливали на мо-

гиле деревянный крест. Согласно византийским источникам, день смерти, день ухо-

да из этого мира – это и день рождения усопшего в новую, веч-

ную жизнь, уход в новый мир. Отсюда и многоуровневая сим-волика самого ритуала поминовения. В нём отражается как

элемент прощания (панихида) в этом мире, так и приветствия ангелов и предков (Лития) и обретение защитными свойствами в мире ином. А также переходной, временный элемент – совме-

140

стный собор (во время трапезы) как живых и умерших, так и ангелов…

В целом, согласно устойчивым представлениям, сложив-

шимся у старообрядцев, душа умершего за 40 дней после исхо-да встречается с Господом три раза.

Третины – отмечаются в честь Св. Троицы, перехода в веч-ную жизнь к Триипостасному Божеству и в честь 3-х дневного воскресения Исуса Христа… Это первая встреча с Господом.

После неё душа в сопровождении ангела возвращается на зем-лю и ангелы указывают ей на её добрые и злые дела. Создается

событийный Образ усопшего для представления его на Суд. Девятины – связаны с общением усопшего с девятью ан-

гельскими чинами и присоединением к душам всех святых…

Вторая встреча с Господом. После чего Образ души знакомится с Раем и Адом, где находящиеся там умершие прежде предки,

определяя степень добра или греха в каждом событии его жиз-ни, выносят его Образу свой вердикт…

Сороковины – на сороковой день по воскресении было воз-

несение Господа на небеса. Так и души христиан на 40 день возносятся к Господу на окончательный суд…

В древние времена был особый поминальный (навий) день в конце октября, который совпадает сейчас с Дмитровой суббо-той. В этот день организовывали баню и угощение для умер-

ших предков. Поминовение должно обеспечить благополучное путешест-

вие души покойника в страну предков, для суда и предвари-тельного решения её судьбы. Главным здесь остается представ-ление, что сама душа ещё частично материальна и требуется

некоторая подпитка для неё. Это обеспечивается системой (3\9\40)-дневных поминовений (Панихид) и вечерий, а также

ежегодными поминками (и Панихидами) в день смерти и в день святого-покровителя, чьё имя он получил при крещении. У ста-рообрядцев помимо чтения обычного сорокоуста в течение 40

дней (ежедневное поминание умершего за Литургией), в один

141

из этих дней «духовные» или родственник читают ещё и осо-бый Сорокоуст (40-кратное чтение Псалтыри за душу умерше-го). В эти дни на могилу обязательно ставятся остатки общей

трапезы, освящённые в храме, куда входят: (калач, кутья \квас, вода, вино \свечи).

Ежедневно читается Псалтырь. Вечером (с 7 до 9 часов), накануне поминальных дней зажи-

гают поминальную лампадку (огонь горит до конца поминаль-

ного дня), устраивают домашнюю вечерю с молитвами, духов-ными стихами, а в сами поминальные дни также читают Псал-

тырь, устраивают поминальный обед (из двух частей: утром для родственников; в полдень – совместная трапеза с умершим на могиле; вечером, до заката солнца, поминальная трапеза для

соборных, во время которой читается Панихида и Лития). На закате после вечери все выходили прощаться с солнышком (с

душой предка). Иногда, утром, перед посещением могил снача-ла идут в храм на службу и раздают в память об усопшем пе-ченьки и деньги. Затем, навещая могилу, также раздают мило-

стыню. Остатки разбрасывают птицам. Запрещается приносить домой с кладбища что-нибудь (чтобы по следу вещи покойники

не могли найти обратную дорогу). Во время трапезы запрещено употреблять спиртное (кроме

сороковин, которые отмечали по чину свадебной трапезы –

«свадьба» умершего с Господом!), мясо, картофель, чай… За-прещено также петь духовные стихи на поминках.

Раньше в отдельных местах на сороковой день проводился обряд проводов души: полотенце, которое вешали на икону в доме умершего снимали с иконы и выносили за околицу села,

где его с поклонами трижды встряхивали в сторону кладбища. В течение 40 дней родственники-мужчины не брились, а

женщины носили чёрные платки. Считалось, что троекратное поминовение определяется тем,

что в третий день изменяется образ и Ангел приводит душу на

поклон Господу. В девятый день распадается тело и душа, по-

142

сле путешествия с Ангелами по аду и раю, возвращается в дом и к могиле для последней встречи с родными. В 40-й день ист-левает сердце и душу Ангелы снова приводят к Господу для

окончательного суда. Согласно архаичным представлениям, в это время душа од-

новременно может пребывать как в доме (где горит присмерт-ная свеча), в Храме (где стоят погребальные хоругви и Храмо-вый крест), так и в месте погребения тела. Именно к этим трём

сакральным точкам приносят поминальные предметы, возле них свершаются поминальные службы и произносятся молит-

вы. Среди старообрядцев поминовение усопших проводятся в

Радоницу, а также в дни «вселенских родительских суббот»:

суббота мясопустная (за восемь дней до Великого поста), Тро-ицкая суббота (день перед Троицей) и Дмитриевская суббота

(суббота перед днем памяти св. вмч. Димитрия Солунского). За общий стол усаживаются так же, как шли в процессии:

рядом с иконой и лампадой святые отцы, родственники (роди-

тели усопшего, старшие родственники\родственницы, семья), миряне, дети... В этом же порядке подаются и блюда.

В старину поминальные трапезы поставлялись прежде всего для родственников, друзей, бедных и сирот. Поминальная пища готовится в специальной посуде, предназначенной только для

этого обряда. Благоухающая кутья была главным угощением на поминках. Считалось, что души и Ангелы питаются не каши-

цей, а запахом и благоуханием: «святи бо не едят, не пьют, но вонею и благоуханием тем сыти суть»...

Согласно старообрядческому «Потребнику» общая 3-х ча-

стная структура такой старообрядческой поминальной трапезы включает (благословение \трапезу \благодарение). Или в усе-

ченной версии (Панихида \трапеза \Лития).

143

Структура

старообрядческой

«Поминальной трапезы»

Благословение на трапезу включает: возжигание огня, Па-

нихиду за усопшего (либо Канон), затем предобеденную молит-ву. Далее после крестного знамения начинается собственно тра-

пеза: трижды едят освященную кутью (пшеница, мёд\изюм\мак, св. вода), предваряя это молитвой (Покой, Господи, душу усоп-шего раба твоего…), потом пьют медово-ягодный взвар (кисель

на св. воде). Трапеза сопровождается громким чтением (одним из присутствующих) поучений из святых книг. Завершается

поминальная трапеза благодарением: молитвой за пищу и о здравии хозяев (и стихирой), заупокойной Литией, 15 поклона-ми в память усопшего.

144

В чине трапезы отражается и общая двойственная символи-ка поминок. Так, если подается сладкое (сыта на св. воде) перед началом трапезы – символ сладкой жизни в мире сем, а в конце

трапезы – как символ сладкой жизни в ином мире. В целом, этим устроители ритуала могут указывать на своё отношение к

судьбе поминаемых. В кутье также заложена глубокая символика перехода. Зёрна

пшеницы\гречки (риса) – символика возрождения в новой жиз-

ни, изюм\мак\(кунжут) – символы грядущего бессмертия (отго-лосок древнеегипетской традиции)… Если добавляли зёрна

кунжута (сим-сим), то указывали на возможный высокий статус отошедшего среди умерших предков, на особую благодатную силу, присущую ему…

В новообрядчестве перед трапезой после возжигания огня на свечах и в лампаде перед иконой, или служится Лития или

читается Псалтырь (17 кафизма из 20), а затем читается Гос-подня молитва.

Во время трапезы вспоминаются благие деяния усопшего.

После крестного знамения приступают к трапезе. Перед ка-ждой переменой блюд читается краткая молитва. Сначала пода-

ется подслащенная сыта (святая вода с медом), потом кутья с изюмом, блины, каши и завершается трапеза киселем.

После трапезы все читают благодарственную молитву…

Уходя, каждый выражает сочувствие родным…

*** Похоронный обряд у старообрядцев отличается многими

существенными деталями: изготовление гроба (в прошлом) без

гвоздей, перенос гроба на шесте, движение «по солонь» во время похорон, сооружение домовины над могилой.

Во время исповеди перед исходом старообрядцы не прича-щаются, как новообрядцы; если без покаяния, то не отпевали, а просто читается молитва на отход души …

145

Обязательно читаются три Панихиды (вечером, с первыми поминками, накануне дня погребения \утром в день погребения \перед выносом тела)… Три Литии поются возле дома (после

выноса тела), перед кладбищем (храмом или могилой) и после погребения.

У старообрядцев впереди похоронной процессии несут све-чу (светильник), затем икону (крест) и пр. В некоторых согласи-ях крышку гроба или иконы несут за гробом.

При погребении старообрядцы крышку гроба не заколачи-вают гвоздями… После последнего прощания в гроб кладётся

прощальная грамота… После погребения на могиле оставляют камень…

До сороковин читается особый Сорокоуст (40-кратное чте-

ние Псалтыри) по умершему,

*** Потребности реформы древнерусского языка, его опроще-

ния, которая возникла в начале 17 века, в период смешения

среднерусского населения с юго-западным (присоединение Ма-лоросии) и тюркским (Казань, Астрахань) оказала роковое

влияние на единство православия в Московской Руси. При Ни-коне чин Исповеди, Елеосвящения, Соборования, Крещения и самого погребения были существенно сокращены. Как писала

Н.И. Сазонова (2008 г.), эти сокращения были связаны, в основ-ном, с заменой древней аористной формы глагола только что

завершенного действия (которая стала выходить из употребле-ния) на перфектную форму прошедшего времени, давно завер-шенного действия. Т.е. евангелические события, которые рань-

ше включали события, только что совершённые и тем самым делающие Воскресение Христово только что произошедшим

событием (во время литургии), вдруг, с введением реформы, становились событиями давно совершёнными, символичными, снимая тем самым внутреннюю напряженность во время бого-

служения, ослабляя чувство непосредственного присутствия на

146

Воскресении Господнем. В дониконовской редакции Бог был как бы рядом с человеком, воспринимался более остро, более предметно. В литургии человек как бы присутствовал при Вос-

кресении, при нисхождении Св.Духа… Поэтому Священная история для старообрядцев не была символическим описанием

когда-то произошедшего… В то же время в новой, никоновской редакции, предлагается

воспринимать чудо Рождения, Воскресения Христа умом, мыс-

ленно, как давно произошедшие, некими символами, а не ре-ально происходящими «здесь и сейчас».…

Это коснулось не только Священной истории, но и еже-дневной практики, например, чина погребения в Требнике, где тексты стали более обобщенными, отвлеченными, лишенными

конкретного, личностного начала... Умирает или кается не дан-ный человек, а вообще «христианин». Священник уже не обла-

дает своей конкретностью и греховностью, но выступает как священник вообще, лишенный таковых, просто обладающий благодатью, представитель священства… С реформой про-

изошла десакрализация пространства-времени человеческой ойкумены, их секурялизация от событий, которые ежеминутно

свершаются согласно Священного Писания. Так было удалено около 30 тропарей и стихир, детализи-

рующих описание смерти; стихир и тропарей, поющихся от

лица умершего;

О структуре поминальных богослужений Выше мы уже писали, что основными литургическими

службами во время похорон и поминовений у старообрядцев являются Панихиды, Литии и Отпевание. Остановимся на

более детальном анализе этих служб и на сравнении их с анало-гичными службами у новообрядцев.

147

Панихида содержит 2 ектиньи (Великую и малую), две мо-литвы (Гоподню и иерейскую), два тропаря (большой и малый), псалом (90) и Канон (об усопших), 3 Трисвятых,

Чин Панихиды включает: (Начало, псалом 90 (Живый в по-мощи Вышняго…), Великая ектенья (Миром Господу помолим-

ся…\ прошения \Аллилуйя…), тропарь (глас 8 \глас 5 \молитва: Боже духов и всякия плоти…) и Канон (об усопших, глас 8), Господня молитва и 3 Трисвятых, тропарь (глас 4), Малая екте-

нья (Помилуй нас, Боже…), Иерейская молитва (Во блаженном успении…), Отпуст.)

В целом, текст Панихиды имеет явно выраженный 3-х част-ный вид: (( Начало \\ (псалом \Вел. Ектинья \Бол. тропарь) (Ка-нон \Господня молитва \ 3 Трисвятых) (тропарь \Мал. ектинья

\Иерейская молитва) \\Отпуст)). В центре этой текстовой структуры стоит Господня молитва, относительно которой дос-

таточно симметрично расположены остальные части текста. Общая 3-х частная структура Литии достаточно проста. Она

включает: начало, три обращения (к Исусу Христу, к Божьей

Матери, к Отцу Небесному – Господня молитва), три Трисвя-тых, поклоны и отпуст.

Лития начинается молитвой (Господи, Исусе Христе…. Ца-рю Небесный, Утешителю, Душе истины…). Далее шли три Трисвятых с поклонами и крестным знамением. (Слава…), про-

сительная молитва (Пресвятая Троице, помилуй…), три раза (Господи, помилуй!)… (Слава…), Господня молитва, 12 раз

(Господи, помилуй!). Лития завершается тремя поклонами, со-провождаемые словами (Приидите, поклонимся и припадем Самому Христу (посланник), Цареви (царь земной) и Богу на-

шему)… Как и в тексте Панихиды, в центре Литии стоит Господня

молитва, которая и формирует всю структуру текста Литии. Вся содержательная часть текста в её первой половине, а после Гос-подней молитвы идут, в основном, поклоны и просьбы о поми-

148

ловании. По сути, эта усечённый, опрощённый вариант самой Панихиды.

Если большинство поминальных текстов и ритуалов повто-

ряются многократно, то Отпевание совершается только один раз (на дому или в Храме). Причем до закрытия гроба крышкой.

Оно символизирует радость грядущей встречи с Господом, присоединению к сонму святых душ предков, в нём содержится вера, надежда и любовь – поэтому оно свершается священни-

ком в светлой одежде. Отпевание включает в себя чтение тек-стов из (Псалтыри \Апостола \Евангелия). Отпускная молитва,

записанная на бумаге (отпускная грамота, отпуст), по завер-шении отпевания вкладывается в правую руку усопшего и, по-сле последнего прощания всех с усопшим, гроб закрывается.

Согласно Потребнику (раздел «Последование мертвенное мирских тел»), отпевание совершается после Литургии в храме.

Перед выносом из дома над усопшим совершается заупокойная Лития. Во время переноса гроба в храм поётся Трисвятое.

Структура отпевания также 3-х частна. В чин отпевания

мирян, монахов и диаконов входят: I. ((Трисвятое и 90 псалом (картина радостного перехода в

иной мир), 3 статии исполнения 118 псалома «Непорочны» (о блаженстве в ином мире); тропари за упокой (Помяни, Господи, как Благой… о судьбе

человека, который был созданный по образу Божье-му, но преступил заповеди, был низведен на землю

ради искупления. И теперь он молит Господа о воз-вращении обратно), У старообрядцев несколько иной чин первой части:

(Трисвятое и 90 псалом (картина радостного пере-хода в иной мир); Великая ектинья; Аллилуйа со

стихирами) (тропарь (Глубиною мудрости…); 2

статии 17 кафизмы (о блаженстве в ином мире): после первой шла Малая ектиния, после второй

тропари за упокой (Помяни, Господи, как Благой… и

149

Благослови, Господи… о судьбе человека, который был созданный по образу Божьему, но преступил за-поведи, был низведен на землю ради искупления. И

теперь он молит Господа о возвращении обрат-но);…)

II. 50 псалом (Упокой, Господи, душу усопшаго раба Твое-го…), (Канон, обращение Церкви к мученикам о хо-датайстве за усопшего, икос, кондак); малая екти-

нья; тушатся свечи, 8 стихир Иоанна Дамаскина (песнь о мирской суете), «Слава» и стихира о Трои-

це, Апостол (послание св. Павла к фессалийцам о грядущем преображении), Евангелие (заповеди о воскресении и о вечном блаженстве); ектения (об

упокоении), поминальная молитва (Помилуй, нас Боже…) и молитва (Боже, духов…). После завер-

шающего возгласа (Яко Ты еси Воскресение и жи-вот… ) идёт прощание с покойником под пение 3-х стихир (Приидите, последнее целование дадим,

братие, умершему... ). В этой части обряда во время прощания в стихирах оглашается моление усопшего

к живым (… Что есть наша жизнь? Цвет, дым и утренняя роса…Где юность? Всё увяло, как трава… Нет разлуки, нет страданий… Уйдем от греха мир-

ского… Молитесь обо мне Гсподу, чтобы я вновь влился в жизненный свет…),

У старообрядцев во второй части: нет Канона (он появился в начале 17 века), после тропарей следова-ла ектиния седален (Покой, Спасе наш…), 50 пса-

лом, стихиры самогласны (Как житейская муд-рость… их больше, чем у никониан), стихиры на

блаженных, прокимен, Апостол, Евангелие, проща-ние с покойным и стихиры «на целование» ( у старо-обрядцев их больше на 3 стихиры)…

150

III. Затем идёт Лития за усопших (Господня молитва, Трисвятое, малая ектинья (Помилуй нас, Боже…), здесь обращение живых к Троице и ангелам за

усопшего, поклоны), Отпуст (имя усопшего), 3 «Вечная твоя память,…), Разрешительная молитва

(прошение у Господа о прощении прегрешений, о примирении усопшего и Церкви в прощении грехов и грамота в руку усопшего, как свидетельтво Госпо-

ду о примирении в мире сем), Трисвятое по выносу тела умершего…

У старообрядцев в третьей части: Разрешительная молитва читается тайно.

Если говорить об общей структуре современного чина от-

певания мирских, то она имеет следующий вид: 1. «Благословен Бог наш...» \Псалом 90 \Псалом 118 (три ста-

тии, первые две заканчиваются ектенией. По третьей статии: тропари по Непорочных) \ Ектения: «Паки и паки...» \Тропари: «Покой, Спасе наш...», «От Девы возсиявый...» \Псалом 50

2. (Канон «Яко по суху...», глас 6-й; Стихиры самогласны пре-подобного Иоанна Дамаскина: «Кая житейская сладость...»; Стихиры блаженны с тропарями ) (Прокимен; Апостол; Евангелие) (Разрешительная молитва; Стихиры при послед-нем целовании;….)

3. (Лития \Вынос тела из храма и процессия под Трисвятое \Лития и опускание тела в могилу)

При опускании гроба в могилу также читается Трисвятое и краткая Лития за усопших.

*** Примечательно, что большинство структур поминальных

молитв также 3-х частны. Например, трижды повторяемая 3-х частная по структуре поминальная молитва: (Помяни, Господи, души усопших рабов твоих (имена их), и всех сродников моих,

и прости их все согрешения вольные и невольные, даруй им

151

Царствие и причастие вечных Твоих благ, и сотвори им вечную память.) завершается также 3-х частной молитвой: (Господи, помилуй, Господи помилуй, Господи, помилуй. \\Слава Отцу и

Сыну и Святому Духу, \\и ныне, и присно, и во веки веков), аминь. (Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, \\и ныне, и присно,

и во веки веков, аминь \\ Алилуйя, Алилуйя, Алилуйя)... И т.д.

Куничская Масленица: весёлая, шумная, блинная…

«Моя зима, корява и картава, Ползёт по переулкам и кварталам.

Шевелит угли красной кочергой, Детей пугает бабою ягой…»

Сергей Городецкий

В светлое, солнечное воскресенье 22 февраля 2015 года в самом старинном старообрядческом селе Кунича на севере Молдовы впервые прошло массовое празднование Масленицы,

сельского праздника прощания с уходящей зимой, оклички и встречи весны…

Если в прежние времена празднование Масленицы широко отмечались только в крупных городах Молдовы (в Кишинёве с 1990 года, в Бельцах, в Дрокии), а в русских сёлах Молдовы она

проходила достаточно скромно, то в этом году, во флорештском районе решили отметить её с участием всех творческих коллек-

тивов района, с подключением всего творческого потенциала, ещё раз вспомнить старые обычаи провод зимы и встречи вес-ны, которые пока сохранились в сёлах.

Скинулись вместе: управление культуры района, примэрия с. Кунича, руководители соседних сел и совместно организова-

ли приезд коллективов из 7 сёл района. В целом, приехало 15 творческих коллективов.

152

В праздновании проводов зимы принимала участие и деле-гация из Кишинёва. Сюда приехал председатель Координаци-онного совета российских соотечественников (КСРС), муници-

пальный советник Кишинёва Петр Донцов, сопредседатель Центра русской культуры в РМ, поэт Дмитрий Николаев и сек-

ретарь КСРС Тимофей Фёдоров… Нас, жителей молдавской столицы уже мало чем удивишь, тем более Масленицей, кото-рую мы ежегодно отмечаем в самом центре Кишинёва. Но,

приехав по приглашению примара села Кунича Григория Ели-саветского (как сказал примар: помочь, подсказать, если что не

так) в это старое русское село на самом севере Молдавии, мы были приятно удивлены.

Приходя на праздник, все – и участники, и гости – просили

друг у друга прощения и, получив его, раскланивались. Уже с утра в центре Куничи и в местном Доме культуры по-

ставили столы, разложили свои поделки, как местные, так и приезжие мастера, развесили баннеры, рекламирующие успехи и достижения различных коллективов. Были выставлены ста-

ринные самовары и утюги, прялки и коромысла, целая коллек-ция веников, корзинок и лукошков для будущего сбора ягод и

урожая. Особенно радовались детишки, показывая свои кор-зинки (даже мы, гости из Кишинёва, не могли не приобрести сплетённые малышами корзинки, маленькие венички для сбора

пыли, для уборки в доме, маленькие игрушки – «масленки»)… Ровно в 12 часов заиграл большой духовой оркестр (в ос-

новном, играли дети и молодёжь) и по центру села прошла тор-жественная процессия коллективов, участников творческого фестиваля, многие из которых прошли в масках и в кожухах (в

каких колядовали на святках и при встрече Нового года). Во главе процессии несли чучело зимы (Масленицы, Костромы,

Марены), за которой шла группа одетых в кожухи и маски её сторонников. Они шумели, плясали, подчеркивая, что они сей-час главные. В конце процессии шла скромная группка ребяти-

шек, изображающая тройку лошадок, которые везли нарядную

153

Веснянку. Каждый коллектив нёс свою маленькую Кострому и свой символ, изображающий одного из покровителей своего села. Раньше в селах внутрь такой Костромы прятали послания

«дедам». После торжественного прохождения, участники процессии,

жители села и гости, выстроились полукругом перед импрови-зированной сценой у здания сельского Дома культуры…

Составила сценарий и распоряжалась на Масленице завуч

сельского лицея Алёна Максименкова. Участников праздника приветствовали руководитель района, примар с. Кунича Григо-

рий Елисаветский, руководитель управления культуры г. Фло-решты, гость из Кишинёва, Пётр Донцов.

Поэтому сразу после открытия, начался фестиваль скоморо-

хов, хоров, песен, танцев. Пятнадцать фольклорных коллективов со своими скоморо-

хами-запевалами приехали показать своё мастерство. Среди них – семь коллективов из русско-украинских сел. Остальные – из молдавских.

Как и на любом масленичном карнавале, сначала выступали, в основном, участники в масках, доказывая, как хороша, весела,

талантлива зимушка-зима, которой ещё рано уходить. К концу фестиваля выступали в основном участницы в весёлых, ярких нарядах с репертуаром о приходе весны, радости. Танцы были

более весёлые и лёгкие, к которым уже подключались и юные зрители… Помимо старинных «закличек» весны исполнялись

«заклички» (встречи) Масленицы, её проводы. Скажем сразу, уровень исполнения, нас, кишинёвцев, при-

выкшим к таким фестивалям, удивил, тем более учитывая ми-

нимальный уровень затрат на организацию такого фестиваля. Большинство номеров можно было спокойно везти показывать

на столичные сцены. Одни участники фестиваля, сторонники зимы в масках и кожухах, пели о зиме, колядовали. Во многом, их песни и хороводы повторяли новогодние и рождественские

колядования. Другие участники без масок, в красных и наряд-

154

ных сарафанах больше пели о приходе весны, о радости. Участ-ники фестиваля, по большей части стихийно, в силу сложив-шихся здесь местных традиций, даже в репертуаре старались

показать соревнование зимнего, уходящего, и весеннего, гря-дущего начал… Основным танцевальным элементом на этом

сельском масленичном празднике были хороводы, как символы движения времён года, смены хозяйственных сезонов.

Более того, нам довелось впервые увидеть постановку тан-

ца-песню с покрывалами. В старину его называли «Кружило»: группа (4 пары) ребят расстилала и собирала длинные покрыва-

ла, перекрещивала их (получалась фигура в виде солярного кру-га – символа солнца) и кружила в хороводе. В старину всю зи-му девушки ткали холщёвые полотнища, весной их отбеливали.

Вот как раз перед этим на Масленице (или в Пасху, Троицу) они и показывали результаты своего труда, когда выявлялась луч-

шая ткачиха, которая объявлялась Веснянкой (или княжной; в сказках именно Веснянка прядет узорчатое полотно для пробу-ждающейся природы) праздника… Танец был исполнен мас-

терски. Второй неожиданностью был танец Веснянки, которая кру-

жила по площадке на импровизированной колеснице, запря-женной тремя лошадками. Как потом объяснила Веснянка из соседнего молдавского села, у них это означало: «… Веснянку

привезли три юных весенних месяца, чтобы победить Зиму» В самом селе Кунича такой элемент обряда не сохранился, а

вот в соседнем молдавском селе память о нём сохранилась, кто-то из старожилов подсказал молодым. Как и танец «Кружи-ло»…

Третьим неожиданным танцем был танец «Карусель», ко-гда вокруг шеста установленного в центре площадки, на колесо

привязали двенадцать ярких длинных лент и девушки, исполняя старинную песню, кружили в хороводе, держась за эти ленты. Ни в Кишинёве, ни в других местах такие танцы нам ещё не

встречались… Однако в коренной России такой элемент празд-

155

ника встречается: на повозке запряжённой 12 лошадьми (число 12 сразу указывает на ритуальный характер этого элемента праздника) в сопровождении ряженых и скоморохов везут Мас-

леницу (Кострому, Марену), а рядом с ней колесо на столбе, украшенное яркими ленточками.

Кстати, ещё была заметна разница в исполнении народного фольклора у старообрядцев и у жителей из нестарообрядческих русских сел: старообрядцы, которые в обычной жизни более

спокойные, замкнутые, исполняли много частушек, весёлых, ироничных и задорных песен. В то же время, нестарообрядцы

подобрали репертуар из более тягучих, спокойных песен, из хо-ровых наговоров-плачей. Молдавские коллективы, как всегда, заряжали всех участников и гостей очень быстрой, активной

энергией своих песен и танцев… Половина их репертуара была на русском или украинских языках. В то же время и у русских

коллективов были молдавские песни. Три часа такого песенно-танцевального марафона промча-

лись незаметно. И всё время народ не расходился. К концу фес-

тиваля вся площадка перед Домом культуры была заполнена танцующими сельскими ребятишками. По оценкам устроите-

лей, в празднике принимало участие более полутысячи (более 15% от всех жителей села) человек. Со стороны на всё действо посматривали группы куничанских стариков-бородачей.

После награждения победителей фестиваля началось вторая часть Масленицы. Как и в России, сразу после ярмарки и состя-

зания песенников и артистов-скоморохов обычно шла блинная трапеза – всех угощали блинами с пивом или чаем, или со сбит-нем (вода, мёд, пряности). Здесь, в Куниче, сразу во время фес-

тиваля гости и дети приглашались за общий стол... Тем более перед грядущим Великим постом никто не стеснялся. После

стола детишки и гости получали в подарок яркие – цвета мол-давского и российского триколоров – масленицы-игрушки, сде-ланные юными умельцами из Куничи.

156

Если обычно после общей блинной трапезы проходили спортивные состязания (бег, перетягивание канатов, поднятие тяжести, взятие снежной горки, детские игры-забавы. В России

после утренней ярмарки обычно устраивались сначала кулач-ные бои, затем «стенка на стенку». Завершался этот элемент

праздника «штурмом ледяной горы», когда сторонники Вес-нянки штурмовали снежную горку, которую обороняли ряже-ные в масках сторонники уходящей зимы (Костромы, Маре-

ны)), то в этом году, из-за большого числа приехавших коллек-тивов, решили этого не делать.

И, наконец, уже под вечер (как настаивали устроители праздника, обязательно после 16 часов дня), посреди фести-вальной площадки установили чучело зимы. К нему подбегали

детишки и осыпали его зёрнами пшеницы, сорго, риса. Кто-то подкинул веточки полусухой душистой ели и окропил чучело

святой водой. Под песни-проводы (Прощай, Масленица! Уби-райся Зима к себе…) и весёлые шутки чучело подожгли.

Обычно, когда огонь разгорается, в него бросают зерна, ко-

лево, ладан или елей. Причём это делают во время хоровода, который образуют вокруг костра (внутренний круг – ребятиш-

ки, внешний круг – взрослые, и, подтанцовывая (как в молдав-ской хоре), кружат в противоположных направлениях: дети – посолонь (за нарастающим солнышком, приход весны; взрос-

лые – против солнышка, уход Зимы). В Куниче был один хоровод, взрослые и дети весело закру-

жили вокруг горящей Масленицы. Радости детишек не было предела. По окончании хоровода, все, не разрывая рук, трижды поклонились догорающему огню, со словами: «Масленица, ты

наша посланница. Передай дедам наше посланьице!» и «Про-щай, Масленица! Прощай, посланница!». Потом, к вечеру, когда

зола и пепел остывали, их собирали в мешочки и разносили по домам. Весной, когда на полях делали первую борозду, этот пе-пел разбрасывали в неё.

157

Ритуал разогрева земли кострами, растопления снега на по-лях, который совершают во время Масленицы – это также один из обязательных элементов этого праздника.

Гости и коллективы-участники, сопровождая колесницу Веснянки с тремя лошадками, которые отправились к своему

автобусу, стали расходится. В России, сразу после сожжения чучела многие ходят на

кладбища и устраивают там блинную трапезу на могилах пред-

ков (совместное поедание блинов-солнца с дедами). После это-го устраивают дома последнюю перед великим постом баню.

В Куниче праздник удался. Общее мнение и организаторов, и приезжих участников, и многих жителей села: нужно прово-дить такое мероприятие в районе ежегодно. Тем более, что оно

и по идее, и по символике аналогично молдавскому «Мэрцишо-ру», который празднуется и в самих Флорештах, и в молдавских

сёлах в первой декаде марта. И там, у коллективов, которые не заняли первые места, будет возможность взять реванш…

В целом, общий архаичный обряд провод зимы и встречи

весны был реализован сельчанами полностью. Завершающий, воскресный праздник в целом повторял все основные события

всей масленичной недели в той же последовательности. Была ярмарка зимних поделок, выставка книг. Торжественная масле-ничная процессия во главе с Масленицей в центре села. Состя-

зания хоров и танцевальных коллективов (спортивных соревно-ваний: перетягивания канатов, лазание на столб за призами пока

не было; в Кишиневе этот элемент праздника тоже не всегда проводят, хотя раньше они проводились на соседних площадках одновременно с песенно-танцевальным фестивалем). Было

угощение всех детей и участников блинами, медовым квасом и пирогами. Завершилось празднество сожжением Масленицы,

хороводом-прощанием вокруг костра и весёлым, шумным ше-ствием победившей Веснянки на колеснице (возвращение в се-ло), которую сопровождала веселая стайка куничанских ребя-

тишек с подарками…

158

Так или иначе, во многом стихийно, но была актуализована вся ритуальная символики ухода зимы и прихода весны, спора (борьбы, шахматных состязания, перетягивания канатов, лаза-

ния на столб за призом, велогонки, бокс) Зимы и её сторонни-ков со сторонниками Веснянки; торжественная встреча, прово-

ды и сожжение проигравшей Зимы; радостная встреча в селе юной Веснянки (уже во главе процессии). Этим праздник «Масленица» напоминает первую половину архаичного древ-

неславянского праздника Комоедицы (приуроченного ко дню весеннего равноденствия), связанного с проводами зимы. С

другой стороны, и в Древней Греции был аналогичный по со-держанию праздник Великие Дионисии28 (ежегодная мартов-ская встреча возвращающейся из далёкой Индии колесницы

Диониса) – пробуждения жизненного сока в растениях… Масленица – это праздник перехода из одного состояния

природы в другое, прощание с уходящим и встреча нового. Нужно отметить, что в современных городских постановках Масленицы эта символика во многом размыта и само действие

превратилось в базарное шоу: выставка-продажа поделок и обычный фольклорный концерт. Слабая режиссура и неподго-

товленность сценаристов приводит к тому, что нет элементов состязательности с противостоянием темного и светлого начал, мало хороводов для всех участников и гостей…

В сельской Куниче всё эти обрядовые элементы праздника ещё прослеживаются. С другой стороны, устроители, желая вы-

явить местные, живые, ещё сохранившиеся элементы весеннего праздника, сознательно не навязывали участникам свой сцена-рий, в результате чего выявились неожиданные элементы древ-

него обряда, что не может не порадовать ценителей и храните-лей народных традиций. К следующему году уже есть наработ-

28

Структура праздника «Великие Дионисии» во многом совпадают с после-

довательностью основных обрядовых элементов и в русской Масленице.

159

ки (с учетом местных особенностей) для реализации всего пол-ноценного сценария празднования Масленицы.

О старообрядческой публицистике в Молдове

За прошедшее время многое в старообрядчестве Молдовы изменяется. Где в лучшую сторону, где – в худшую… И это

нашло отражение в книгах местных авторов, которые воочию видят перемены, сами непосредственно участвуют в этих про-

цессах, порой активно, а зачастую наблюдая со стороны, не вмешиваясь… Но всегда остро переживая и свои и чужие не-удачи, радуясь общим успехам…

За период с начала 2000-х годов среди первых работ по про-блемам современного старообрядчества в Молдове можно на-

звать статьи П.А.Донцова29, П.Еремеева, В.Пепеляева «Старо-обрядчество Пруто-Днестровского междуречья: истоки, исто-рические корни, современность» и статью П.А.Донцова

«Старообрядчество Молдовы»30. В первой работе автор, совместно с доктором наук, прорек-

тором Молдавского Госуниверситета, старообрядцем В.А. Пе-пеляевым, утверждает, что после пяти духовных центров старо-обрядчества – Керженца, Стародубья, Ветки, Иргиза и Рогож-

ского кладбища, Пруто-Днестровское междуречье можно на-звать шестым духовным центром старообрядчества и истинной православной веры.

В настоящее время канонически молдавские старообрядцы подчиняются Московской митрополии. Они в Молдавии ком-

29

Донцов П. П.Еремеев, В.Пепеляев. //Старообрядчество Пруто-

Днестровского междуречья: истоки, исторические корни, современность;

с.147-152. (см. Материлы конференции «Культура русских старообрядцев в

национальном и международном контексте. 18-19 ноября 2000 г. вып.3. Буха-

рест). 30

«Русский альбом», Кишинёв, № 4, 2002 год.

160

пактно проживают в городах Кишинёве, Тирасполе, Бендеры, Бельцы, Кагул, Оргеев, Теленешть, а также в сёлах: Кунича и Валя Рэдоайей Флорештского района; Покровка Дондюшенско-

го района; Сырково Резинского района; Старая Добруджа и Са-каровка Сынжерейского района, Егоровка и Новая Грубна Фэ-

лештского района, кроме того старообрядческие семьи или группы семей проживают и в других населенных пунктах, как правого так и левого берега Днестра.

Все вышеперечисленные населенные пункты имеют юри-дически оформленные общины и приходы. Каждый приход

имеет свою церковь, построенную, как правило, в древнерус-ском стиле. В селе Кунича, кроме церкви, ещё имеется право-славный старообрядческий женский монастырь.

Распад Советского Союза, а затем и кровавый конфликт на Днестре, больно ударил и по старообрядцам. Однако вновь воз-

никшие границы не разъединили их. Как подчинялись Тирас-польский, Бендерский и вновь восстановленный приход с. Но-вый Бычок Кишинёвскому епископу, так и подчиняются теперь.

Таким образом, в настоящее время в правобережной Мол-дове имеется 13 зарегистрированных старообрядческих прихо-

дов и женский монастырь в с. Кунича и 3 прихода в Приднест-ровье. Однако время и прошедшие катаклизмы, особенно мас-совый выезд русских людей из Молдовы, затронули и старооб-

рядческие общины: так приход в г. Теленешты – находится на грани умирания. Здание церкви в плачевном состоянии. Необ-

ходимо просить местные власти о создании в этом здании ста-рообрядческого музея им. Д.П. Гулькина. В противном случае здание погибнет, а своими силами мы исправить положение не

сможем. Приходы в городах Кагул и Оргеев, в сёлах Сырково, Его-

ровка, Валя-Рэдоайей, Новая Грубна и Сакаровка находятся не в лучшем положении.

На данный момент полнокровными приходами могут счи-

таться приходы в селах Кунича, Покровка, Ст. Добруджа и при-

161

ход в городе Кишинёве (зданию кишинёвской Мазаракиевской церкви в 2012 году исполнилось 260 лет). Крепкими считаются Бендерский и Тираспольский приходы с левого берега Днестра.

Особенно приятно видеть возрождение Бендерского прихода, в связи с поставлением туда молодого священника Андрея Кост-

ромина. Он совместно с матушкой наладил полнокровную жизнь в приходе. Проводимые церковной школой мероприятия не уступают мероприятиям проводимым кафедральным, сто-

личным приходом. Женский монастырь в селе Кунича – это особая тема. Это

фактически частная собственность одного правящего архиерея из другой старообрядческой епархии РПСЦ.

В конце ХХ века старообрядцы поняли, что без обществен-

ного объединения невозможно решать накопившиеся пробле-мы, поэтому и было учреждено общественное движение «Рус-

ское духовное единство», которое имеет филиалы во всех ста-рообрядческих общинах. В современных условиях господства СМИ и паутины интернета для сохранения, удержания, укреп-

ления традиционных форм жизни, с одной стороны, необходи-мо идти в ногу со временем, искать новаые формы и способы

для самореализации молодежи, с другой стороны, она должна оставаться в рамках исторической традиции. По этому поводу прекрасно сказала учёный из Москвы (профессор МГУ) Ирина

Поздеева: новации – это и способ сохранения традиции. Возглавляемый старообрядцем Петром Артёмовичем Дон-

цовым, публицистом, народным депутатом столичного совета, известным общественным деятелем, «Русское духовное единст-во» и близкий к нему «Союз старообрядцев Молдовы» пошли

именно по этому пути. Они проводят различные ежегодные ме-роприятия, как духовные, так и светские, зачастую совместно с

Центром русской культуры в РМ или с Русской общиной РМ. Это рождественские и пасхальные мероприятия, храмовые праздники, Масленицу, мероприятия, посвящённые Дню Побе-

ды и Дню России, этно-культурные фестивали, традиционный

162

республиканские фестивали детского творчества «Дерзайте, ребята» и «Весёлая карусель», ежегодный общереспубликан-ский Рождественский «Русский бал», новогодние и рождест-

венские мероприятия, а также научно-практические конферен-ции на темы: «Русская национальная школа в Республике Мол-

дова»; «Старообрядчество Молдовы: истоки и современность»; «Русское население Молдавии: история и современность»; «Русское старообрядчество. Духовные и культурные традиции»

и другие. Ежегодно вместе с другими русскими организациями ОД

РДЕ проводит до 6-ти Круглых столов по проблемам, как ста-рообрядчества, так и русской диаспоры в целом.

ОД «РДЕ» уделяет большое внимание сохранению древней

книги и активно занимается издательской деятельности. За прошедшие 15 лет, совместно с Центром русской культуры в

РМ, было издано 15 книг по истории Молдовы, Великой Отече-ственной войны, проблемам русской диаспоры, защите русско-го языка и старообрядчества. В том числе в 2002 году издана

первая энциклопедия по старообрядчеству Молдовы «Древ-ность вечно живая». В 2003 году вышли материалы 1-ой меж-

дународной научно-практической конференции «Старообряд-цев Молдовы живое слово» (2003 г., Кишинёв). В 2006 году вышла в свет книга «Нить времён» – где собраны и опублико-

ваны материалы конференции «Русское население Молдавии: история и современность».

В 2007 году Дмитрий Николаев и Петр Донцов выпустили монографию «Третий лик», где исследуются, в том числе, и проблемы старообрядчества. При их непосредственном участии

изданы книги ветеранов ВОВ «Шинель моя солдатская» (автор, старообрядец В. Логачев, 2010 г.). А также были подготовлены

и изданы сборники воспоминаний участников Великой Отече-ственной войны 1941-1945 годов: «Судьбы, опаленные войной» (где представлено более 70 авторов, 2012 г.) и «Люди, которые

спасли мир» (2014 г.)…

163

Движение создает видео- и фото-архивы о жизни, культуре и традиционном быте старообрядцев в Молдове; организует фотовыставки о жизни старообрядчества Молдовы. В 2010 году

силами РДЕ и творческого коллектива телевизионной програм-мы «Русский мир» создан 70-минутный документальный фильм

«Старообрядчество Молдовы». Создание такого фильма подви-нуло и других старообрядцев на собирание видеоматериалов о жизни, быте, истории и традициях старообрядчества в Молдове.

И, как результат, три года спустя вышел новый документаль-ный фильм о старообрядцах села Куничи (авторы П.Иванов,

С.Придорожнов, 2013 г.). Движение занимается восстановлением и сохранением ста-

рообрядческих памятников культуры; мест захоронений (ини-

циировало установку в 2011 году Поклонного Креста в память о захороненных предках, который был установлен на централь-

ном кладбище г. Кишинёва, так как на другой части кладбища воздвигнут мемориал воинской славы «Вечность»); добилось выделения (в 2012 году) отдельного участка для захоронения

старообрядцев на кладбище «св. Лазаря» муниципия Кишинёва; не допустило передачу в 2006 году здания Мазаракиевской

церкви в другую, не старообрядческую епархию. «РДЕ» ини-циировало движение за реставрацию воинских мемориалов (как Первой, так и Второй мировых войн) в старообрядческих сёлах

Молдовы… Из многочисленных политических партий и общественных

организаций только одно общественное движение «Русское ду-ховное единство» первым осмелилось поднимать вопрос о про-блемах существования старообрядчества в Молдове, организо-

вывать и проводить международные научно-практические кон-ференции, издавать книги. И благодаря этому о современных

молдавских старообрядцах узнали во всём мире… Если остановиться на проблеме освещения жизни, быта, на

проблемах осмысления духовной жизни старообрядцев, то

нельзя не сказать, что за последнее десятилетие в СМИ, в газете

164

«Русское слово» (учредитель – Центр русской культуры в РМ), ежегодно выходят статьи о жизни и творчестве старообрядцев Молдовы. На общенациональном ТВ также регулярно появля-

ются очерки и репортажи о старообрядческих сёлах, о меро-приятиях, которые проводит ОД РДЕ… За это время также вы-

шло несколько художественных, публицистических книг и на-учных монографий, посвящённых старообрядчеству…

Одной из первых книг, вышедших в начале 2000-х годов и

посвящённых жизни и культуре молдавских старообрядцев бы-ла книга «Древность вечно живая», подготовленная тремя авто-

рами: А.Коркиной, П.Донцовым, Д.Николаевым. В книге, яв-ляющейся своеобразной энциклопедией по старообрядчеству в Молдове, представлены как очерки о жизни старообрядческих

сел, так и работы по истории старообрядчества Молдовы, све-дения о видных старообрядческих деятелях Молдовы. Книга

прозвучала, стала бестселлером, показала, что феномен старо-обрядчества – актуален. Тем более, что для многих деятелей культуры, оказавшихся за рубежами России, вопрос о сохране-

нии своей культурной идентичности выдвинулся на первый план. Выход этой книги показал, что в русскоязычном сообще-

стве Молдовы есть большой социальный спрос на такую лите-ратуру и это стимулировало активность не только учёных, за-нимающихся этой проблематикой, но и многих публицистов и

писателей, интересующихся актуальными проблемами руского мира в зарубежье.

Среди современных местных старообрядческих авторов, пишущих на старообрядческую тематику нужно отметить писа-теля из села Кунича (Флорештский район) Семёна Придорож-

ного, члена Союза писателей Молдовы «Нистру». Кроме не-скольких сборников стихотворений и рассказов, им написаны и

повести на старообрядческую тему. Так, помимо сборника стихотворений Семёна Придорожно-

го и сборника рассказов «Куничи малиновый звон» (2007 г.,

Кишинёв), вышел сборник рассказов «Кунича, до востребова-

165

ния» (2007 г. Кишинёв) и книга прозы «Тризна» (2010 г. Киши-нёв). Нужно отметить, что этот автор неплохо показал себя в первой книге стихотворений и сборнике рассказов и был под-

держан русскими писателями Молдовы. Однако, в дальнейшем, занявшись саморедактированием, автор включил в последую-

щие произведения все не пропущенные в первые книги расска-зы и, под предлогом показа всей правды о старообрядчестве, позволил себе употребление ненормативной лексики, выдавая

это за обычное явление в старообрядческой среде… Выпячива-ние лексики, морали и быта незначительной части опустивших-

ся сельских обывателей за «новое писательское слово о старо-обрядчестве», сослужило автору сомнительную службу. В не-которых текстах автор попросту путает художественную лите-

ратуру с газетными публикациями в желтой, антирелигиозной прессе, где во время так называемой «перестройки» долго под-

визался… Среди авторов из Кишинёва можно отметить и книги из-

вестного строителя, построившего более 100 зданий в Кишинё-

ве, активиста «Русского духовного единства», известного не только в старообрядческой среде художника и иконописца Фе-

дора Каунова. Этот автор выпустил книгу воспоминаний и раз-мышлений об прошедшей исторической эпохе и его заметки о русской литературе «Мое время строить» (2012 г. Кишинёв).

Жить – это значит строить не только мир красоты вокруг себя, но и прежде всего, преображать в красоте и нравственности са-

мого себя – таков основной тезис любого старообрядца, считает автор…

*** Не обошли стороной тему старообрядчества и учёные, так

или иначе столкнувшиеся с темой духовного покаяния, очище-ния и богоуподобления, проблемы духовного преображения и воскресения современного человека в этом агрессивном, само-

изолирующемся и богоборческом мире. Вернее не богоборче-

166

ском, а скорее в самообожествляющемся мире. Нет Бога иного, чем человек! – вот его основной догмат…

Среди недавно изданных книг о старообрядчестве нужно

выделить книгу доктора педагогических наук Анны Болученко-вой и Дмитрия Латышева «Вера и жизнь» (2011 г. Кишинёв), –

своеобразные очерки старообрядчества Молдовы, где также предпринята попытка исследовать старообрядчество, как чрез-вычайно сложное социальное явление, как закрытый, замкну-

тый мир, как своеобразное и уникальное в мире религиозное, историческое и культурное явление, позволившее большой

группе приверженцев дониконовской догматики и богослужеб-ного чина не раствориться в смуте ХХ века, сохранить свою ду-ховную уникальность, стать примером жизни для многих мил-

лионов русских, волей судьбы оказавшихся за пределами своей исторической Родины.

В этой серьёзной как по объёму, так и по внутреннему на-пряжению книге довольно подробно излагается и необычайно драматическая судьба известного старообрядческого пастыря,

архиепископа Никодима (родственника одного из авторов кни-ги Дмитрия Латышева)… В книге приводится и уникальный

документ, обращение архиепископа Иринарха Московского и Всея Руси ко всем старообрядцам с воззванием встать против «саранчи», пришедшей на русскую землю в лице немецких орд.

Это Послание московского Владыки призывало всех старооб-рядцев «…быть непоколебимыми и твёрдыми в защите рубе-

жей нашей священной Родины по примеру наших славных предков… Всяк, кто в силах держать меч, пусть отправляется на бранное поле. Всяк, кто в силах трудиться на полях, заводах и

фабриках, пусть трудится честно на благо нашей Родины… »… Авторы отмечают, что помимо духовного противостояния

иноземным интервентам, старообрядцы Молдовы участвовали и в вооруженном сопротивлении, а некоторые староверы (Ни-колай Кравчук, Тимофей Морозов, Павел Поливод в Кагуле,

Степан Гайдуков в Куниче, священник Илларион Колесников

167

из с. Строинцы) были даже руководителями подпольных групп сопротивления.

Другие старообрядцы участвовали в сражениях на фронтах

Второй мировой войны. Так, куничанин Андрей Корниенков дошёл до самого Берлина и после победы ещё 7,5 лет служил в

самом Берлине. Протоиерей отец Меркурий (Сосин Меркурий Афанасьевич) перед приходом Красной Армии в 1944 году добровольно перешёл линию фронта и вступил в ряды Красной

Армии, за проявленный героизм получил медаль «За отвагу» и с боями дошёл до Праги. А потом ещё воевал в безводных степях

Монголии и Манчжурии с японцами… Остро переживая современные тенденции в старообрядче-

стве, в чем-то соблазняясь новомодными посулами из-вне (это

видно хотя бы из того, что в предисловии книги авторы прино-сят благодарности в основном людям, пытавшимся перевести

Кишинёвскую епархию в каноническое подчинения другой ми-трополии, видя центр старообрядчества не в Москве, а в другом месте – на это указывает их призыв провести всемирную учре-

дительный конгресс по старообрядчеству в Белой Кринице, а не в Москве…), авторы всё же пишут:

«…Старообрядцы Молдовы бережно сохраняли свой до-вольно замкнутый в духовном и культурном плане, но эконо-мически открытый мир. Этот мир мало трансформировался,

переживая и культурные катаклизмы: войны, изменения границ, наступление западной цивилизации, антирелигиозную агрес-

сию, языковую и культурную экспансию соседей. Сохраняется он и теперь, в чем-то даже начинает возрождаться, в чем-то не удается в решении общих для постсоветского пространства

проблем… Весь опыт старообрядчества – это живой пример сопротивления вырождению русской православной культуры».

Со многими мыслями авторов можно согласиться. Да, авто-ры верно пишут, что: «В целом можно отметить, что весь фе-номен старообрядчества связан с особым усвоением духовного

наследия своих предков. Религия стала для них основным, оп-

168

ределяющим законом жизни, прочно вошло в их сознание. … Все события светской жизни проверяются религиозным учени-ем и затем определяют позицию старообрядцев в том или ином

деле, определяют меру участия, отношение к ним… известный «консерватизм» староверов можно расценить как положитель-

ный фактор, который через культурную традицию, формирует глубоко нравственную общность…».

Последнее особенно актуально в связи с непрерывными по-

пытками новаторства в русской культуре и искусстве, которое особенно пагубно в условиях агрессивного инокультурного,

иноязычного окружения, создающего чрезвычайно опасные условия существования для существования русских диаспор за рубежами России…

В другой книге Н.В.Абакумовой и Д.И.Латышева «Старо-обрядческая Покровка» (Кишинёв, 2014 г.) авторы предприни-

мают попытку реконструкции истории возникновения и ста-новления одной из самых ярких, живых, экономически успеш-ных старообрядческих общин Молдовы. Авторы затронули ис-

торический пласт глубиной в два века (ХIХ и ХХ в.), рассказали о жизни и становлении как иерархов старообрядческой церкви

епископа Балтского и всея Бессарабии Симеона (1818-1897 г.г.) и архиепископа Московского и всея Руси Никодима (1916-1986 г.г.), уроженцев этого села. В книге много цветных иллюстра-

ций… В интересной, хорошо изданной и иллюстрированной книге

Павла Любича31 о старообрядцах Кагула, автор, сам уроженец Кагула, добротно, аккуратно, с любовью и с почти юношеской непосредственностью пишет о своих земляках, староверах из

Кагула. Автор пишет, что впервые староверы из России появи-лись в Кагуле 300 лет назад, что уже в 1711 году, после военно-

го похода Петра-I против турок многие старообрядцы остались

31

Павел Любич //«Кагул». Книга 1. Русские православные староверы», Ки-

шинёв, 2012 г.

169

жить в Кагуле… В конце ХIХ века 2\3 от всего русского насе-ления (1\6 часть от всего гражданского населения) Кагула со-ставляли старообрядцы. Читая эту книгу, зримо, почти наяву

представляешь историю города, жизнь старообрядцев в далекой от центральной России провинции. Так и представляешь боро-

дачей в халдейках, в косоворотках навыпуск, подпоясанных пояском, коротко стриженных, с кепкой на голове, в сапогах или в калошах… Идут они степенно вдоль главной улицы к

храму… А за ними семенит мать и жена с малыми детишка-ми…

Автором достаточно подробно описаны свадебные обряды, быт, семейные отношения, которые сохранились у кагульских староверов-липован. В книге подробно восстановлен чин по-

гребально-поминального обряда, бытующий у старообрядцев в данном регионе (соборование, обмывание, ножная перевязь,

сорокоднев (траур, не бриться 40 дней до постановки креста на могиле), ночные бдения, облачение в белый саван, препоясыва-ние, отпевание в церкви, раздача кутьи, освященный деревян-

ный крест, первые поминки на кладбище, обед в доме умерше-го, поминки с кутьей, жареной рыбой и рисом с изюмом на 9

день, на 40 день (с установкой креста) и через год, поминали 4 раза в год…

Автор также, как и большинство старообрядческих авторов

с уважением и сыновьим чувством пишет о героях-фронтовиках старообрядцах, о погибших в Кагуле подпольщиках, о голоде

1946 года и о депортациях, которые коснулись и многих старо-обрядцев (автор отмечает, что среди всех депортированных из Кагула в 1949 году 269 человек было более 11% старообряд-

цев). Павел Любич вспоминает и о закрытии старообрядческого

храма в 1962 году, когда сельчане, устроив драку с представи-телями власти, под угрозой ареста всё-таки не допустили раз-рушения святыни… Однако, сожалеет автор, в 1966 году вла-

стям всё же удалось разрушить древнее старообрядческое клад-

170

бище – этот тайник народной памяти и живой традиции… Не-смотря на протест, на избиение народом наряда милиции, лю-дей всё же заставили в трёхдневный срок перезахоронить своих

родственников… Последним ударом по старой кагульской Ли-пованке стало строительство промзоны в Кагуле на её террито-

рии. Павел Любич с горечью пишет, что после этого строитель-ства кагульский старообрядческий центр на юге Молдавии пе-рестал существовать…

В 2011 году вышла в свет монография А.К.Гросу «Молдав-ский великоросс» (Кишинёв, 2011 г.) посвященная 150 летнему

юбилею со дня рождения выдающегося государственного дея-теля из Бессарабской губернии, старообрядца, члена Государ-ственной Думы третьего созыва Российской Империи, народно-

го трибуна, защитника молдаван, инородцев в высшем законо-дательном собрании России Дионисию Петровичу Гулькину.

Опираясь на исторические документы – стенографические отчеты заседаний Госдумы, газетные статьи начала ХХ века, работы историков, автор рассказывает о тех драматических

коллизиях, при которых решалась судьба молдавского народа и молдавского языка, судьба начальных школ с молдавским язы-

ком обучения на территории Бессарабской губернии. В начале ХХ века молдавский этнос был на самом низком

уровне грамотности среди народов Российской империи, по-

этому остро стоял вопрос о начальном образовании населения. И в защиту интересов 3\4 части населения Бессарабии высту-

пил житель Оргеевского уезда, русский, член Государственной Думы Дионисий Гулькин. Не имея даже начального образова-ния, он сам, через самообразование, достиг высокого культур-

ного уровня, стал народным трибуном, требовал и добивался равноправия среди всех народностей Империи… Он был чле-

ном умеренно-правой фракции «Союза русского народа» в Ду-ме, однако при обсуждении законопроекта «О старообрядче-ских общинах», когда его фракция отказалась обсуждать этот

законопроект, Дионисий Гулькин вышел из состава фракции…

171

К началу 1910 года было зарегистрировано 1300 старооб-рядческих общин, а к 1914 году уже было построено более 1000 новых храмов. Это был ренессанс старообрядчества. Более того,

при защите прав старообрядцев, Дионисий Гулькин, как старо-обрядец, требовал рассматривать их вопросы не в комиссии

иноверцев (как евреев, мусульман), а как православных русских людей, или учредить отдельную старообрядческую комиссию, которая должна отдельно рассматривать проблемы старообряд-

цев. Дионисий Гулькин очень тонко понимал проблему взаимо-отношения старообрядцев и православных. Отход части рус-

ских от реформ Никона был связан с нетерпением Патриарха утвердить свою власть, как власть вселенского патриарха. На-рушения установлений Стоглавого собора, ломка церковной и

культурной традиции, стремление неоправданного новотворче-ства, отказ от двуперстия, правка книг, проведенные прежде-

временно, в спешке, без санкции Вселенского собора многие восприняли как нарушение устава церкви и поэтому отказались их принять… В этом, по мнению Д.Гулькина, и была причина

церковного раскола. «Старообрядцы, – говорил Гулькин, – это часть право-

славной церкви, но со старыми обрядами. Это верноподданные православного русского царя, но стремящиеся жить по правде, как они её понимают».

По его настоянию такая комиссия в Госдуме была создана 4 декабря 1907 года. В комиссии, состоящей из 15 членов, 5 де-

путатов были старообрядцами. Дионисий Гулькин настаивал на том, чтобы комиссия дала право старообрядцам иметь своих священников и своих казначеев в общинах, т.е. требовал при-

равнять в правах старообрядческие общины к общинам еврей-ским… Кроме того, он выступал за свободу совести, за свободу

перехода в другие вероисповедания, выступал против оголтело-го миссионерства и против запрета на религиозную пропаганду старообрядцам своего вероучения. Тем более, что на этом на-

стаивал и 6-ой Всероссийский съезд старообрядцев, прошед-

172

ший в 1905 году. Гулькина поддержали «октябристы» во главе с А.И.Гучковым (старообрядцем-единоверцем). По некоторым сведениям именно благодаря вмешательству Д.Гулькина стало

возможным восстановление в 1910 году церкви Флора и Лавра в молдавском селе Кунича.

Помимо книг и монографий по старообрядчеству, были из-даны и получили широкое признание сборники трудов между-народных конференций по старообрядчеству.

В сборнике материалов 2-ой международной конференции по старообрядчеству «Старообрядчество Молдовы: опыт про-

шлого, задачи настоящего» (2012 г.) затронуты вопросы о ду-ховных основах старообрядчества в Бессарабии ХVIII–ХIХ ве-ков.

Уже более десятилетия старообрядческой тематике посвя-щены работы доктора истории из АН Молдовы Натальи Аба-

кумовой-Забуновой32. Если в первых работах учёный уделяла внимание, в основном, вопросам расселения, численности, ос-новным промыслам старообрядческого населения бессарабско-

го края33, то в последней работе на эту тему этого учёного из Института культурного наследия АНМ «Духовные центры ста-

рообрядчества в Бессарабии в ХVIII–ХIХ вв.: Серковский муж-ской монастырь»34 подробно исследуется история Серковского мужского старообрядческого монастыря – старейшего старооб-

рядческого монастыря на территории Бессарабии. В этом монастыре жил и молился первый Белокриницкий

архимандрит Геронтий (в миру Герасим Исаевич Колпаков, 1803–1868) – настоятель Белокриницкого монастыря. Мона-стырь владел значительным хозяйством и вполне успешно за-

32

Н.В. Абакумова-Забунова //Русское население городов Бессарабии XIX в. ;

Кишинёв, 2006 г., – 519 с. 33

Н.Авакумова //Старообрядцев Молдовы живое слово; Кишинёв, 2003 г.

стр.103-111. 34

«Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоящего» (Киши-

нёв, 2012 г.), стр.21.

173

нимался экономической деятельностью. Иноки, кому позволял возраст, занимались хлебопашеством. Имея средства, мона-стырь прибегал и к найму на сельскохозяйственные работы ра-

бочих из мирян. Первые данные о количестве насельников мо-настыря содержатся в губернаторском отчете за 1826 г., соглас-

но которому в монастыре проживали 36 монахов и 2 послушни-ка.

Средства на содержание монастыря насельники получали и

в виде разного рода пожертвований, как от бессарабских старо-обрядцев, так и высылаемых на монастырь из других мест и

городов России. Показательным примером может служить тот, напомним, факт, что «монастырь нанимал землю в содержание от купца Евграфова за 250 рублей серебром в год, которые уп-

лачивались посторонними их единоверцами». Другим таким духовным центром было село Кунича, из-

вестное ещё с конца 17 века старообрядческое село. О глубокой духовности в старообрядческой архитектуре и

искусстве писал Алексей Синельников35. «Архитектура та же

музыка, – писал автор. – Форма, текстура материла, цвет, ритм так же действуют на нас, когда мы соприкасаемся с

ней, а она постоянно живет рядом с нами в наших домах, дворцах, храмах… Архитектура не может быть нерелигиозна. Китайская архитектура родилась под влиянием конфуцианст-

ва… Католицизм … сообщил миру догмат о непогрешимости папы и родились храмы… они красивы, невероятно красивы,

как будто человек уже достиг совершенства, … Но он без не-ба, он сказка о небе, иллюзия… Дух протестантизма породил западный рационализм… ощущение избранности… пренебре-

жения… В архитектуре появилась сухость, комфорт... Но творчество теряет поэзию духа. Оно попадает в зависимость

от технологических процессов… »

35

А.Синельников //Старообрядцев Молдовы живое слово; Кишинёв, 2003 г.

стр.44-51.

174

В докладе Н.Душаковой36 «Особенности традиционного старообрядческого жилища Молдовы и южной Украины» на примере изучения старообрядческого быта освещается вопрос

традиционного восточнославянского жилища. Автор уделил внимание детальному описанию и анализу обычаев и обрядов,

народных представлений, связанных с жилым комплексом и восприятие жилища носителями различных культур. Так, автор ссылается на исследования других авторов и пишет, что «остов

дома делали из дерева, переплетали камышом и верёвками, об-мазывали илом или глеем, привозимым с Дуная, накрывали ка-

мышом, в окна вставляли стёкла, а не пузыри, печки устрояли из сырца, топили камышом, огонь добывали из кремня креса-лом, освещали дом рыбьим жиром. Передняя, расположенная

ближе к улице, часть усадьбы носит название двор. Здесь рас-положены жилые и хозяйственные постройки. Дальнюю от

улицы часть липованской усадьбы занимают огород и сад. Эта часть усадьбы сохранила название гарман (примерно до сере-дины XX века здесь был расположен ток, который впоследст-

вии заменил огород с садом)». Автор даёт подробную классификацию типов жилищ, при-

строек, способы коллективного строительства домов и усадеб-ных пристроек, совершаемые при этом обряды (отголоски ар-хаичного ритуала строительной жертвы), элементы освоения

сакрального жилого пространства усадьбы…

*** Нужно отметить, что за последние годы в Молдавии сфор-

мировались три серьезные группы учёных, занимающихся про-

блематикой старообрядчества. Первая – в Академии наук Мол-довы (Н.Абакумова-Забунова, А.Магола, Н.Душакова), вторая

группа, занимающаяся, в основном, фольклором, диалектологи-

36

«Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоящего»; Киши-

нёв, 2012 г., стр.36.

175

ей и историей старообрядческого зодчества – это учёные из университетов Кишинёва (В.Тудосе, Л.Чащина, Л.Радек, А. Болученкова). И третья группа – энергичные молодые исследо-

ватели из Приднестровского государственного университета во главе с доктором истории Вячеславом Степановым, взявшие на

себя изучение ритуально-обрядовых аспектов жизни старооб-рядчества Молдовы. Трудами этих трёх групп исследователей началось серьёзное и кропотливое изучение феномена старооб-

рядчества «в глубину». Нельзя не отметить и работы известных историков, так или

иначе прикасавшихся к изучению старообрядческого населения Молдавии. Так, доктор исторических наук из Академии наук Молдовы Иван Анцупов37 при описании формирования населе-

ния Бессарабского края в конце ХVIII и в начале XIX века, по-святил несколько интересных материалов старообрядчеству (в

основном, «некрасовцам») и черноморскому казачеству, где старообрядцы играли не последнюю роль. Рассматривая ос-новные научные проблемы, которые возникают при изучении

феномена старообрядчества, Иван Анцупов в статье «Старооб-рядчество»38 писал: « …необходимо глубоко и всесторонне ис-

следовать социально-экономические отношения, культурную целостность народа… весь его сложный и длительный период его исторического бытия. … Роль русского населения в духов-

ной сфере в пределах Бессарабии и Днестровско-Бугского меж-дуречья до сих пор не исследована… Для историков остаётся

невыясненной теоретическая проблема: являлось ли старооб-рядчество архаичным православием. Сами носители и защит-ники этого вероисповедания убеждены, что их верование не

является религиозным заблуждением… Научной проблемой яв-ляется исследование старообрядчества как хранителя тради-

37

И.А.Анцупов //Русские на Очаковской земле; Кишинёв, 2003 г. ; И.А. Ан-

цупов //Казачество российское между Бугом и Дунаем; Кишинёв, 2000г. 38

И.А.Анцупов //Старообрядчество; в сб. «Старообрядцев Молдовы живое

слово»; Кишинёв, 2003 г. стр.129-138.

176

ционной русской культуры (и древних заветов) и быта. Слабо исследован их быт…». Спустя десятилетие, можно отметить, что именно по этим, указанным мэтром молдавской историче-

ской науки, основным направлениям и пошла молдавская наука при изучении старообрядчества в Молдове.

Не обошёл стороной старообрядческую тему и доктор исто-рии (ныне работающий в Приднестровском университете, г. Тирасполя) Пётр Шорников, в основном, прояснивший некото-

рые малоизвестные факты из их жизни времён временной окку-пации Бессарабии в 30-40 годах ХХ века...

Известный в Молдавии учёный-языковед, профессор, док-тор филологии Леонид Радек в своей статье «Окно в страну староверов»39, говоря о книге «Древность вечно живая» так на-

писал: «Выход такой книги явление уникальное, далеко выходя-щее по значению за пределы очерченной темы. Итак, тема

(старообрядчество) эта по сути была длительное время за-крытой, её как бы и не было вообще… Нравится нам или нет: старообрядчество – составная часть нашей национальной ис-

тории и культуры…. это неизвестная Россия, которая таится до сих пор в нашей современной жизни и зачастую показывает

свое лицо, но прячет душу. Таинственный, затерянный во вре-мени и пространстве остров…». И далее автор пишет: «…Они сохранили свою культуру, свой язык, обычаи, свою любовь к ма-

чехе-отчизне, данной свыше, через века, как величайшую свя-тыню… Книга разрушает сложившийся стереотип о них, как

о мрачных, замкнувшихся от всего мира бородачах. Остро по-ставлена проблема о русских в новом времени, о необходимо-сти сохранения духовной связи с исторической родиной, о пу-

тях дальнейшего бытия русских за границей… ». Вот уже спус-тя десять лет, несмотря на многократно выросший интерес к

39

Л.С.Радек, //Окно в страну староверов ; в сб. «Старообрядцев Молдовы жи-

вое слово»; Кишинёв, 2003 г. стр.18-21.

177

старообрядчеству, оно всё так же остается неизведанным остро-вом, «терра инкогнито» русской культуры.

В докладе доктора истории В.Степанова40 «Похоронно-

поминальная обрядность жителей Пояна и Кунича в Республи-ке Молдова» автор остановился на анализе и описании похо-

ронно-поминальной обрядности жителей двух вышеназванных сел. Автор отметил, что основные элементы архаичного ритуала провод умершего (мытьё тела, облачение в одежду жени-

ха\невесты умерших молодыми) общие для обоих сёл. Но есть и различия в обряде. Как пишет автор: « …похороны на первый

день, впереди похоронной процессии несли и несут церковный крест (который берут для церемонии из церкви), домашний крест (который будет установлен на могиле) и хоругви. Гроб

обычно несли шесть человек… В селе Кунича до сих пор по-койника провожают в последний путь на плечах… Раньше по-

минали умершего на 3-й, 9-й и 40-й дни. Сейчас чаще на 9-й и 40-й. В эти дни кладут вечерю. »

В работе Д.Николаева «Фрактальные миры культуры»41

также рассматриваются особенности древнегреческого погре-бально-поминального обряда и выявлена его трёх-частная

фрактальная структура. Это, во многом, повторяется и в струк-туре православного погребального обряда, который исследуется и в настоящей книге на примере анализа чина старообрядческой

поминальной трапезы. В докладе доктора исторических наук А. Болученковой42

«Возникновение и развитие старообрядческих поселений на территории государства Молдовы» также поднимаются вопро-

40

В.Степанов //Похоронно-поминальная обрядность жителей Пояна и Кунича

в Республике Молдова; в сб. «Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого,

задачи настоящего»; Кишинёв, 2012 г., стр.47. 41

Д.Николаев //Фрактальные миры культуры; Кишинёв, 2014 г. 42

А.Болученкова //Возникновение и развитие старообрядческих поселений на

территории государства Молдовы; в сб. «Старообрядчество Молдовы: опыт

прошлого, задачи настоящего»; Кишинёв, 2012 г., стр.64.

178

сы истории образования и основные исторические вехи в жизни старообрядческих сёл и духовных центров Молдовы. Так на месте современного села Кунича, ещё в 4 веке до новой эры уже

было поселение древних земледельцев. В первом веке новой эры здесь поселились восточные славяне. В 885 году поселение

вошло в состав Киевского княжества. В 1437 году оно входило в молдавское княжество Александру чел Бун… С 1723 года здесь поселились старообрядцы – выходцы из Московского

царства. Как пишет автор: «Новая веха в его истории началась с 1723 г., когда сюда прибыли шесть семей старообрядцев – За-

городновы, Подлесновы, Придорожновы, Приваловы, Макаро-вы. Они обосновались в глубокой балке, рядом с турецким кладбищем. Этот краешек земли обрёл топоним – "пустынка".

Лингвистически большинство куничан (их фрикативным га-каньем и сильным "аканьем" переходящим в "яконье") близки к

жителям южных губерний России, а по фольклору – ощущается влияние донской вольности…»

Другим старообрядческим центром было село Серково.

«Село Сырково (Серково) возникло на рубеже ХVII – ХVIII вв. Располагается в северной зоне междуречья Днестра и Прута.

Исторические источники донесли до нас сведения о том, что в ХVIII в. в селении Серково существовал мужской монастырь. Именно из этого монастыря в 30-е годы XIX в. инок Геронтий и

инок Павел отправились в восточные страны для отыскания епископа и обоснования митрополии. Этот монастырь действо-

вал до 60-х годов XIX века. В 1910 г. была построена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы, которая действует и по-ныне. Первыми поселенцами села были Москвичёвы, затем они

пополнились фамилиями Еремеевы, Тимохины, Дьяковы, Ли-совы…».

Автор подробно описывает историю других старообрядче-ских сел: Покровка, Новая Грубна, Старая Добруджа….

Изучению особенностей речи и говоров в старообрядческих

селах Молдовы была посвящена научная деятельность доктора

179

педагогики Веры Ивановны Тудосе. Так, в статье «Особенности речи жителей русского села Кунича в Молдавии»43, учёный-филолог проанализировала фонетические особенности (при-

надлежность к южно-русскому наречию, особенности вокализ-ма с характерным для жителей этих сёл аканьем, ассимиляцию

заднеязычных в конце слова, особенности падежных форм имён существительных и прилагательных, особенности употребле-ния местоимений, синтаксические особенности говора и др.) и

тем самым ввела в научный оборот речевой состав старожилов Куничи, сделав их предметом изучения русских филологов, в

том числе и из Москвы. Как продолжение этих интересных филологических иссле-

дований, можно рассматривать прекрасную статью профессора

Л. Касаткина44 из Москвы «Прародина старообрядцев села Ку-нича Флорештского района Молдавии по данным их языка»,

где на основе анализа данных полевых исследований фонетики, лексики и говоров жителей Куничи скурпулезно исследуются исторические центры миграции старообрядцев села Кунича.

Автор приходит к выводу, что основной поток миграции в это село шёл с территории Северного Донца (отсюда и самая рас-

пространённая фамилия в Куничах – Донцовы… Другая волна старообрядцев щла из Калужской губернии. В целом, для ку-ничан характерны элементы Юго-западной диалектной зоны с

элементами южной и Юго-восточной зоны. Как пишет автор: «В говоре Куничи, исконно принадлежавшем территории Юго-

Западной зоны, тоже должна была быть и та ритмическая структура слова, которая характерна для этой зоны. Однако предки куничан, оказавшись на территории Бессарабии, за поч-

ти три века изменили ритмический строй своего говора, по-

43

В. Тудосе //Особенности речи жителей русского села Кунича в Молдавии;

в сб. «Старообрядцев Молдовы живое слово»; Кишинёв, 2003 г. стр.153-163. 44

Л.Касаткин //Прародина старообрядцев села Кунича Флорештского района

Молдавии по данным их языка; в сб. «Старообрядчество Молдовы: опыт

прошлого, задачи настоящего», Кишинёв, 2012 г., стр. 84.

180

видимому, под влиянием молдавского диалекта румынского языка, что и вызвало автоматически смену типов аканья и яка-нья. Подтверждают это и наблюдения над этим говором

В.И. Тудосе, которая также обнаружила здесь сильное аканье, но указала, что «в обрядовых песнях встречается диссимиля-

тивное аканье…»

Идею организации комплексных полевых археографиче-ских исследований на старообрядческом материале в Молдове

настойчиво и успешно продвигает профессор исторического факультета МГУ им. Ломоносова, доктор исторических наук

И.Поздеева. Несмотря на то, что полевые исследования в ста-рообрядческих селах уже проводились в 70-80 годах ХХ века, однако они носили избирательный характер. Комплексное изу-

чение позволяет дать полный срез бытующих на момент фикса-ции сохранившихся культурных традиций во всем их многооб-

разии. На современном этапе имеется возможность одновре-менно собрать фото-, видео- и аудио-материалы…

В докладе И.В. Поздеевой45 «Пойте сладко пение, пойте

стихотворение», посвящённому изучению песенной традиции верхокамских старообрядцев говорится: говорится: «Душа рус-

ского народа выражена в песне: лирической, любовной и воен-ной, распевной и ритмической, задушевной и плясовой, радост-ной и бесконечно печальной, в песнях надежды и отчаяния… В

русской песне выражено, кажется, всё. Но это не так. Жизнь души народа, его Вера, Надежда и Любовь к Господу нашли

свое неповторимое выражение в песне духовной, не менее древней, не менее всеобъемлющей, не менее выразительной, глубокой и искренней.»

Но, в основном, исследование учёного из Москвы посвяще-но анализу духовного стиха. Автор пишет, что: «Функции ду-

45

И.В. Поздеева //Пойте сладко пение, пойте стихотворение; В сб. «Старооб-

рядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоящего», Кишинёв, 2012 г.,

стр.137.

181

ховных стихов в старообрядческих общинах достаточно широ-ки. Для тех, кто уже «положил начало» и стал полноправным членом собора – центра старообрядческой общины у беспопов-

цев поморского согласия – духовные стихи – кроме молитво-словий – единственное разрешённое пение. Для всех старооб-

рядцев – это так же единственное разрешённое пение во время постов. Это обычное пение после коллективного моления и об-щей трапезы, после отпевания покойника. Таким образом, ис-

кусство духовного стиха имеет широкие функции и наряду с русской народной песней (или заменяя её) раскрывает глубину

духовной жизни русского народа, а ныне – традиционной куль-туры русского старообрядчества.»

С другой стороны, утверждает автор, «непреложный закон

традиционной жизни – её региональность и историчность – тре-бует для анализа реальных историчных функций, роли этого

сложного явления и его места в культуре именно регионально-го, живого и значительного комплекса (желательно адекватно-го) духовных стихов…». Подробно анализируя ситуацию со

старообрядческой духовной поэзией в Верхокамье, автор пи-шет:

«Искусство духовного стиха, которое не заменяет обяза-тельное богослужение и домашнюю молитву, но значительно (принципиально!) расширяет среду сакрального и эмоциональ-

ного, давая выход мыслям, желаниям, надеждам каждого че-ловека… Стихи продолжают, развивают в народном стиле

тексты молитв, прежде всего и больше всего – покаянных. Покаяние в грехах в той или иной форме становится главной темой многих стихов – покаяние «от века». Достаточно

вспомнить общерусский духовный стих «Плач Адама». Это один из самых содержательных и глубоких стихов, очевидно,

никогда не пелся, и, возможно, поэтому не был популярен в Верхокамье, он обнаружен только в одном списке.»

Изучение особенностей музыкальной культуры старообряд-

цев во многом также явление недавнее. Так, в книге

182

Д.Николаева и П.Донцова «Третий лик»46 впервые проанализи-рованы трёхчастные звуковысотные структуры православного Канона, структуры чина службы Божественной литургии,

структуры Господней молитвы, структуры основных христиан-ских Таинств. Авторы показали, что структуры большинства

старообрядческих культурных феноменов, как и структуры большинства феноменов традиционной восточноевропейской культуры, имеют чётко выраженную фрактальную триадоло-

гичность (в математике эти структуры ассоциируются с фрак-тальными треугольниками Серпинского, непрерывными в про-

странстве с дробной размерностью). По-мнению авторов, это – результат исходной, индоевропейской общности, общей дохри-стианской предистории.

В другой работе одного из авторов (Д.Николаев. Фракталь-ные миры культуры47), анализируется структура диатоническо-

го «совершенного гармонического» музыкального строя в Древней Греции и показываются его фрактальные, 3-частные особенности. А ведь известно, что основные старообрядческие

распевы48 в основе своей сформированы из византийской диа-тоники. С другой стороны, выявляются и другие особенности

структуры древнегреческой трагедии, которые, во многом, по-хожи на структуры позднейших православных обрядов и ли-тургий…

Среди работ, опубликованных в Молдавии на эту тему, нужно также отметить исследования доктора искусствоведения

Н.Денисова. В работе московского музыковеда Н.Денисова49 «К вопросу о типологии южной традиции старообрядческой культуры» особенности музыкальной старообрядческой куль-

46

Д.Николаев, П.Донцов //Третий лик; Кишинёв, 2007 г. 47

Д.М.Николаев //Фрактальные миры культуры; Кишинёв, 2014 г. 48

См. ниже в этой книге статью И.Донцовой 49

Н.Денисов //К вопросу о типологии южной традиции старообрядческой

культуры; в сб. «Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи на-

стоящего»; Кишинёв, 2012 г., стр. 157

183

туры исследуются методами музыкальной этнологии. Автор утверждает, что «всякое явление культуры двухслойно, имеет как поверхностную, так и глубинную структуры. Лингвисты

назвали глубинный уровень структурных инвариантов «язы-ком», а реализацию их в речевой деятельности – «речью».

Таким образом, – утверждает Н.Денисов, – каждое песнопе-ние следует рассматривать как многоуровневую систему: «...когда музыкально-фольклорное произведение сочетает раз-

личные виды искусства (музыку и поэзию, музыку и танец), важно помнить, что в каждом случае мы имеем дело не с од-

нородными явлениями, а с пересечением двух оппозиционных структур, все формы координации которых основываются на принципе единства противоположностей…» Анализ напевок,

проведенный автором, приводит к выводу, что культуру старо-обрядческих общин характеризует типологическое единство.

Сюда входят: общая самоидентификация, общая конфессио-нальная ориентация, отличия в богослужебной практике: с праздника Воздвижения до Благовещения липоване Румынии и

дунаки совершают богослужения по ночам; липоване же Бесса-рабии отошли от подобной практики только после второй ми-

ровой войны, когда вошли в подчинение московскому Рогож-скому центру; при выборах священника среди липован до на-стоящего времени сохраняется правило всем приходом выби-

рать священника из своей среды (только в последнее время в Бессарабии от этой практики стали отступать, например, в Ки-

лие, Вилково, Куниче, Покровке и других местах); большую роль в жизни общины играют общинные праздничные трапезы, которые устраиваются обычно около храма; в храмовой одежде

бессарабских старообрядцев в настоящее время нет строгой оп-ределенности, но до войны было иначе – в приходах Бессарабии

женщины носили сарафаны-шубки, какие сохраняются и в на-стоящее время у дунаков в России и липован в Румынии… В целом, утверждает автор, «можно с уверенностью говорить, что

липованская традиция в Бессарабии и за Дунаем едина…»

184

Анализ темпов и чина богослужения у молдавских старооб-рядцев, показывает, что «У липован Бессарабии после войны под влиянием Рогожского центра вводится монодия. Встре-

чающиеся многоголосные фрагменты отличаются от аналогич-ных у турчан: как правило, это удвоение напева в терцию.

Встречаются и вводнотоновые тяготения. Подобные нововве-дения – результат влияния уже не Рогожского центра, а церков-но-певческой культуры соседей-украинцев и господствующей

(«никонианской») церкви… различия обнаруживаются и при анализе темпа богослужения – у турчан темп служения и пения

не изменились со времени возвращения в Россию из Турции, у дунаков в последнее десятилетие наметилась тенденция быст-рее служить и петь, то же стало входить в обиход в приходах

Бессарабии. В то же время отдельные песнопения поются в Бес-сарабских приходах очень медленно (например, ектении в Вил-

ково); … В бессарабских приходах в настоящее время наблюда-ется влияние традиций чтения, принятых в российских старооб-рядческих общинах; наконец, при пении в Центральной России

головщик клироса использует длинную указку, за которой обычно следят остальные певчие в храме; такая же указка ис-

пользуется в приходах Бессарабии и у дунаков, тогда как турча-не-некрасовцы указкой не пользуются и отвергают ее в катего-ричной форме…)

И, наконец, автор делает заключение, что «перечень сравне-ний и сопоставлений может быть продолжен, но все они приво-

дят к заключению, что культура игнат-некрасовцев-турчан от-личается таким своеобразием, что можно поставить под сомне-ние сам факт единства турецких игнат-некрасовцев с так назы-

ваемыми «некрасовцами», переселившимися из-за Дуная (а по сути – липованами). Сложившаяся на базе одной донской ка-

зачьей монокультуры, культура игнат-некрасовцев претерпела, конечно, инонациональные влияния, но группы игнат-некрасовцев почти не пополнялись за счёт притока старообряд-

цев из неказачьих регионов.»

185

Другая книга по знаменному пению – брошюра, написаная старообрядкой из Молдовы Валентиной Давыдовой (Синельни-ковой)50, – методическое пособие по изучению знаменному пе-

нию, используемому в богослужебной традиции старообрядче-ской церкви. Будучи сама певчей и преподавателем старинного

пения по крюковой грамоте, автор подготовила хороший учеб-ный материал для желающих ознакомиться и научиться такому пению… В книге приводится таблица (гамма «лествица», вос-

ходящая и нисходящая) соответствия крюковых знаков 12-ти нотному древнему диатоническому зукоряду, разделенному на

4 согласия... Вопросами изучения архивов, каталогизации архивных до-

кументов, их систематизации, фиксации для дальнейшего их

изучения занимался работающий в госархивах Евгений Румян-цев. Первая его работа на эту тему «Особое поручение чинов-

ника Аксакова: записки И.С.Аксакова «О бессарабских рас-кольниках» как источник по истории старообрядческой церк-ви»51 была опубликована в 2003 году. К 2010 году Евгений Ру-

мянцев52, по просьбе П.Донцова, успел собрать и опубликовать в материалах 2-й международной конференции по старообряд-

честву полный список архивных документов ХIХ века, храня-щихся в государственном архиве Молдовы, где, так или иначе, упоминаются старообрядцы. Это была трудоёмкая, кропотли-

вая, но крайне важная для историков и специализирующихся на тематике старообрядчества работа. Публикация таких докумен-

тов позволила получить полную информацию об имеющихся в

50

В.А.Давыдова //Крюковая грамота; Санкт-Петербург, 2014 г. 51

Е.Румянцев // Особое поручение чиновника Аксакова: записки

И.С.Аксакова «О бессарабских раскольниках» как источник по истории ста-

рообрядческой церкви; в сб. Старообрядцев Молдовы живое слово. Кишинёв,

2003 г. стр.192-201 52

Е.Румянцев //Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоя-

щего; Материалы 2-ой международной научно-практической конференции,

Кишинёв, 2012 г. Приложение.

186

госархивах материалах, значительно упростила допуск к ним и работу с ними…

Немаловажную роль в стабилизации жизни общины играет

и экономика, специфический тип хозяйственных отношений в общине, особый дух хозяйственной состязательности. Для ста-

рообрядческой общины характерно несколько особенностей, которые в определённый исторический период (до середины ХIХ века позволяло ему удерживаться на плаву в общей хозяй-

ственной жизни огромной Российской империи. Эти особенно-сти экономического мышления старообрядцев были тщательно

проанализированы в книге известного Санкт-Петербургского учёного-экономиста Данилы Раскова53, не раз посещавшего старообрядческие приходы Молдовы и выступавшего на Круг-

лых столах по проблемам старообрядчества в Кишинёве. В кни-ге автор рассматривает особенности экономической картины

мира и вытекающей из неё экономической этики старообряд-цев.

Как пишет автор, к доминантам старообрядческой этики

можно отнести: аскезу и трудолюбие (что даёт в производстве высокую производительность и самоорганизацию, но создаёт

проблемы в использовании новых технологий), бережливость (в личном потреблении, в накоплении капиталов для новых ин-вестиций, в создании торговой сети, но это налагало и ограни-

чения на привлечение внеобщинных и особенно «нечистых» капиталов), взаимное доверие внутри общины (распределение

внутри общины, беспроцентный кредит, доступная рабочая си-ла).

Анализ протестантской этики приводит его к выводу, что в

отличие от них, обострённое восприятие всеобщего грядущего конца у русских старообрядцев, которое постоянно поддержи-

вается в общине, порождает не «избранничество», а повышен-

53

Д.Е.Расков //Экономические институты старообрядчества, С.ПбГУ, 2012 г.,

-343 с.

187

ную социальную ответственность за своё земное дело, повы-шенное трудолюбие, дисциплинированность и методичность.

Автор отмечал, что ещё в начале ХIХ века Иван Аксаков ос-

тавил заметки о селах старообрядцев в Бессарабии: они были чище, у них было больше лошадей и коров. Благодаря общин-

ному взаимодействию они были замкнуты и трудолюбивы, счи-тали, что праздность – училище зла...

С другой стороны, согласно представлениям староверов ко-

нечной целью церковной общины является преображение чело-вечества в богочеловечество, где человек уподобляется Христу,

и в нём проявляются две сущности. Поэтому в праведной (во многом ритуализированной, ограниченной определенной сис-темой обрядовых ритуалов) жизни благодать даруется лично-

сти через «соработничество» двух воль: Божественной и чело-веческой.

Во многом, это сотворчество проявляется в том, что струк-тура хозяйственной деятельности в общине определяется струк-турами поведения, заданными в Священном Писании, в тща-

тельно сохраняемой культурной и успешной хозяйственной традиции. Этот принцип «соработничества» Бога и человека и

образует основу практической хозяйственной метафизики рус-ского старообрядчества. Это как раз и отличает его от протес-тантской этики «избранничества». Как утверждает автор, имен-

но эти особенности в этике и породили особые экономические отношения в старообрядческой общине, понимаемой как хра-

нительницы древлеправославной праведности.

***

Ещё в 2002 году в статье о старообрядчестве Молдовы, П.Донцов указывал, что старообрядцы считают Молдавию сво-

ей маленькой Родиной, делали и делают все возможное для ее развития и процветания, не прерывая духовных, культурных, экономических и иных связей со своей исторической Родиной –

Россией.

188

Однако и сегодня некоторые деятели старообрядчества Молдавии ставят под сомнение необходимость канонического подчинения кишиневской епархии Московской митрополии,

предпочитая перейти под руку другого Владыки. Стремясь, под прикрытием лозунгов о сохранении традиций, веры, удержания

молодежи, увести старообрядчество Молдовы в очередную изоляцию от России, от Руского мира, от тысячелетней русской традиции, они продолжают эксплуатировать тезис о противо-

поставлении и противостоянии различных групп старообряд-цев, совершенно не замечая современных, долговременных

российских реалий, сотрудничество российской власти со ста-рообрядчеством в деле духовного возрождения России, в деле воспитания высоконравственного, образованного современного

русского человека… Однако очередной разрыв исторически сложившихся более 150-летнего взаимодействия бессарабских

старообрядцев с Московской митрополией, с коренным Рогож-ским храмом – оплотом всемирного старообрядчества – в со-временных условиях тотального господства СМИ и всемирной

паутины интернета приведёт к непоправимым последствиям… С другой стороны, современная международная и внутри-

политическая ситуация в России наиболее благоприятны для укрепления старообрядчества не только а России, но и в странах СНГ:

Во-первых, Россия быстрее всех из стран бывшего «Восточ-ного блока» освободилась от идеологии и практики безбожного

«коммунизма». Там давно уже уголовно преследуется любая попытка подавления членов традиционных для России кон-фессий.

Во-вторых, старообрядцы всегда были и остаются частью русского (великорусского) народа и всегда оставались носите-

лями и хранителями живой исторической традиции русского народа. Так где же ей и развиваться, как не среди самого этого народа, тем более если власти и господствующая церковь более

чем терпима к носителям древних традиций? Тем более уж сам

189

московский митрополит – член президентского совета, высшего совещательного органа при Президенте России и имеет воз-можность прямого общения с верховной светской и религиоз-

ной властью в стране. А каково положение старообрядческих Владык в иных странах?..

В-третьих, церковь в России отделена от государства и ни-какой чиновник не имеет права и возможности (например, через бюджетные выплаты приходам) влиять на деятельность церк-

ви… Никто не имеет права позвонить, и, например, под угрозой лишения бюджетных выплат на религиозные нужды, потребо-

вать от иерарха вмешаться в дела другой епархии… При всём положительном, что отмечается в публицистике о

старообрядчестве в Молдове, нельзя не отметить и некоторые

тревожные тенденции. Так, ещё в начале двухтысячных годов была предпринята попытка вывода Кишинёвской епархии из

канонического подчинения московской митрополии. Однако эта идея была отвергнута абсолютным большинст-

вом старообрядцев Молдовы. Несмотря на это, некоторые пуб-

лицисты не оставили таких попыток, особенно стараясь создать отрицательный образ России, в которой сами никогда не жили и

жить не собираются. Это можно увидеть хотя бы из названий опубликованных работ сотрудника Академии наук Молдовы А. Моголы «Деятельность владыки Иннокентия Усова в «Бого-

спасаемом румынском королевстве»54 и в докладе, прочитан-ным им на VI-ом международном научном симпозиуме ОРЛР

(12-16 июня 2013 года в г. Тульче), который автор назвал «Го-нения против липованского духовенства Бессарабии во время советского богоборческого режима (1940-1941 гг.)». Вот так, ни

много, ни мало, научный сотрудник, претендующий на точ-ность формулировок и объективность уже в названии доклада

54

«Культура русских-липован в национальном и международном контексте»,

вып.5, сб. научных сообщений Международного научного сипозиума ОРЛР,

состоявшегося в г. Тульче, 12-14 июня, 2009 г..

190

пишет – в «Бессарабии», хотя это была уже Молдавская ССР. Уже по названию можно говорить об уровне «объективности» автора и об идеологической заданности. Нужно отметить, что и

во время попытки переподчинения кишинёвской епархии этот же выходец из когда-то старообрядческого, а теперь уже прак-

тически полностью молдавского села Сырково, вместе с неко-торыми другими уроженцами этого села проявлял непомерную активность в поддержке идеи по выходу из московской митро-

полии… Интересно, чем это ему не угодила нынешняя Россия, уже давно не богоборческая, а, по мнению многих, даже бого-

спасаемая Россия, в которой он даже никогда не жил? В цитируемой выше статье об Иннокентии Усове данный

автор с восторгом приводит слова писателя М.Пришвина: «В

душе старообрядцев … есть два таинственных круга. Один круг государственный, другой – религиозный, эти круги где-то

пересекаются, и на месте их пересечения сидит-глядит зверь-антихрист». Поистине пророческие слова (восторгается автор статьи), которые можно отнести не только к старообрядче-

ской Церкви, но и к другим национальным Православным Церк-вам…». Вот так, все православные христиане, по мнению этого

автора, ни больше, ни меньше, а антихрист в нашей с вами ду-ше. Ведь символика зверя (или птицы), сидящего на чём-то – это и есть душа этого места, этой вещи…

В культурологической монографии Д.Николаева и П.Донцова «Третий лик»55 подробно обсуждаются современ-

ные проблемы старообрядчества, сложные и не всегда видимые обычным читателям перипетии внутренней духовной и обще-ственной жизни этой замкнутой общины русских, живущих за

пределами России. Отдав дань традиции, и разместив материа-лы об известном старообрядце Матвее Ивановиче Платове, ге-

нерале казачьих войск времён нашествия Наполеона в очерке об истории черноморского казачества, формировавшегося в При-

55

Д.Николаев, П.Донцов //Третий лик; Кишинёв, 2007 г.

191

дунайском крае, авторы уделили много внимания и современ-ным проблемам.

Так, говоря об органичности жизни старообрядческого каза-

чества, о его тринитарном сознании, авторы пишут, что опыт жизни казачества показал «органичность казачьего типикона

жизни именно для иерархически-организованной староверче-ской общины, включающей как религиозно-духовную, так и во-енно-сословную, и хозяйственно-экономическую иерархич-

ность. Именно наличие и сохранение этих трех компонент (как тут не вспомнить индоевропейскую триаду

жрец\воин\землепашец-скотовод) в малом социуме и определи-ли их необыкновенную устойчивость….». Авторы в статье «Духовные лики старообрядцев» не обошли вниманием и свя-

тых отцов, священников-старообрядцев, как ныне действую-щих, так и уже почивших, дав их краткие биографии и характе-

ристики их деятельности. В статье «Время духовных соблаз-нов» авторы поставили острые полемические вопросы перед частью старообрядцев, пытающихся найти новые ценностные и

нравственные ориентиры, новые организационные центры уже вне современной, духовно возрождающейся русской ойкумены.

С другой стороны, авторы уделили много внимания удиви-тельной структурированности жизни и самой общины старове-ров, где практически весь ежедневный хозяйственный и годо-

вой обрядовый цикл подчинен православному литургическому и обрядовому циклу…

Среди первоочередных задач, основных направлений дея-тельности, стоящих перед старообрядческим активом, авторы выделили (Д.Николаев, П.Донцов «Третий лик», Кишинев, стр.

250): «1).Воспитание и развитие у всех русских чувства «Нацио-

нальной идеи», вплоть до самопожертвования, чувство из-бранности нашего пути;

192

2). Воспитание чувства солидарности со своим народом, способности к объединению в критический момент, способно-сти к самоуправлению, к инициативе.

3). Принцип «внутридиаспорного равенства». Все члены ди-аспоры равны перед диаспорой. Восстановление внутридиас-

порной соборности, ограничение властной роли иерархии; 4). Культовым, объединяющим началом должны стать

Храмы, культурно-исторические памятники, исторические

даты русской истории, центры и школы. 5). Поощрение деятельности в науке, культуре, искусстве,

СМИ, финансах, высокотехнологичных областях производст-ва, в воспитании детей и молодёжи.

6). Создание положительного образа России в русскоязыч-

ной и в инокультурной окружающей среде. 7) Оказание помощи школам, детским центрам, библиоте-

кам, клубам и пр. Воспитание веры в русское историческое призвание; само-

воспитание национального духовного характера; пробуждение

инстинкта национального самосохранения; развивать духов-ную религиозную русскую традицию - её особенности, исто-

рию, перспективы; воспитание чувства частной инициативы, частной собственности, самоуправления; …»

И вчера, и сегодня основной задачей старообрядческого ак-

тива является содействие упрочению староверия в его новых условиях, развитие церковной и приходской жизни. Важней-

шим элементом данной задачи является воспитание и образова-ние детей. Старообрядческое образование всех уровней должно быть традиционным, национальным, духовным; должно вклю-

чать в рамки народного образования те особенности религиоз-но-национального быта, которые всегда отличают староверов,

как людей глубоко проникнутых началами русской народности, рассудительных и мудрых. Глубокое и всестороннее образова-ние позволит развить и укрепить старообрядчество и полнее

раскрыть его внутреннюю притягательность.

193

Для решения данной задачи также необходимо сохранение языка веры и богослужения – то есть языка церковнославянско-го, который всегда для старообрядчества был и остается языком

конфессиональной самоидентификации. Для этого необходимо организовать школы повышения квалификации учителей рус-

ского языка, обучение церковнославянскому языку для всех желающих с привлечением в качестве преподавателей учёных.

_______________

Конечно, в данном обзоре трудно представить работы всех

авторов, пишущих на тему о старообрядчестве в Молдове, од-нако можно отметить рост числа пишущих на эту тему авторов, а также появление большого числа видео- и фотоматериалов на

данную тематику. Это отвечает духу времени, способствует со-хранению культурного феномена старообрядчества, формиро-

ванию правильного представления о наших традициях, о нашем образе жизни. Это указывает на формирование условий для объективного изучения такого культурного и цивилизационно-

го феномена, как старообрядчество, на процесс, который ранее был просто немыслим.

И.Донцова. «Унисонное» пение и русский фольклор

«Ничто не возбуждает, не открывает так духа, ничто

так не отрешает от земли, как пение стройное, как песнь священная по правилам ритма»

Иоанн Златоуст

Общность русских старообрядцев, проживающих на терри-

тории Румынии, а также на территории бывшего королевства Бессарабии, присоединённых к СССР в 1940 г., т.е., в Южной

Украине и в Молдавии, сложилась на протяжении XVIII века в результате многочисленных миграций староверов из южных и

194

центральных районов России на юго-запад. Среди переселенцев много было представителей крестьянского сословия и казаков – приверженцев “беглопоповской” Ветковской церкви.

Богослужебно-певческая старообрядческая традиция, явле-ние в сегодняшнем древлеправославия своеобразное, в первую

очередь тем, что она до сих пор находится в живом состоянии, несмотря на бесконечные трудности. Сегодня это почти цело-стная система, состоящая из различных сторон: устной, книж-

но-рукописной, учебной и клиросной практики, домашнего пе-ния. Базовым признаком, отличающим это пение от остальных,

следует назвать преобладающее значение изустной составляю-щей пения и обучения, свойственной крестьянской культуре в целом.

Липованская традиция не является однородной, хотя и очень цельной. “Красной” линией она делится на две местные

ветви, центр одной из которых находится на Буковине, а другой – в Добрудже, т.е. в устье Дуная. На Буковине поют более рас-тяжно, как они слышали когда-то на Руси. Есть ещё общины,

присоединённые к СССР в 1940-м г. При переподчинении Мос-ковской старообрядческой митрополии выросло и влияние мос-

ковской певческой традиции в общинах, отчасти из-за нехватки местных кадров духовенства. В результате, большинство общин Украины и Молдавии сегодня либо целиком восприняли “рос-

сийскую” традицию, либо совмещают отдельные её элементы с местными.

Как писал Афанасий Великий: “Настроившись на мелодии слов, душа забывает о страстях, с радостью взирает на ум Христов и помышляет только обо всём лучшем”

В старообрядчестве сохранилось до сего времени древне-русское пение, каковым оно было на Руси до Никоновской ре-

формы, по духу своему, по тональности и всему строю отве-чающее именно Богослужению.

Старообрядческое пение неполифоничное, унисонное, т.е.

однотонное – при котором общий соединенный звук, независи-

195

мо от количества певцов, был однородного характера, не нару-шаемого выделяющимся голосом одного из поющих. Идеал такого пения – единодушие, слаженность. Чтобы при всех “раз-

ноцветных” тембрах голосов песнь звучала как неразрывное единое целое.

В пении старообрядцев все мелодии подчинены восьмиго-лосью: разделены на 8 голосов, т.е., ладов – от первого до вось-мого. В одно воскресенье поются стихеры, возвахи, ирмосы на

первый глас, в следующее на второй и т.д., чередование идёт в течение года. Некоторые стихеры поются ещё на «подобны» –

тот же глас, но мелодия более усложнённая, обладающая своей теневой завесой.

Есть чёткое различие между воскресной и праздничной ли-

тургией: воскресная и «наёмная» служба поётся знаменным распевом с обычными прибавками. Праздничная – деместом

(деместовым распевом56) от «Аллилуии» или от Евангелия до «Един Свят» включительно. Таким образом, основной реперту-ар является закреплённым и разночтения в вариантах могут

быть минимальны. Все «вавилоны», т.е. орнаменты, являются для старооверов каноничными. Для каждого мелизматического

песнопения существует 2-3 варианта, различных по протяжен-ности и предназначению (в зависимости от службы).

Ценится слаженное пение, где певцы поют в темпе, близком

к возгласам священника. Также при каждении и тайных молит-вах певцы должны точно рассчитывать время звучания песно-

пения.

56

Деместовый распев (произошел от византийског распева, в основе которого

были древнегреческие диатонические лады) требует от исполнителя высо-кую музыкальную культуру и хорошую вокальную технику. Мелодика де-

местового распева более трудна для исполнения сравнительно со знаменным

и путевым распевом. О структуре древнегреческого диатонического лада

можно посмотреть в книге: Д.Николаев, Фрактальные миры культуры. Ки-

шинёв, 2014 г. (Примеч. Д.Н.)

196

Оценивая старообрядческую традицию, становится ясно, что она ценится не только с этнографической точки зрения, но и с исторической, и с практико-богослужебной, что может при-

вести к разъяснениям о бытовании песнопения. Помимо богослужебного пения на территории Молдавии

сохранилась и русская народная песня, воспевающая любовь, печаль и счастье. Хоровое пение сохранило также российскую манеру извлечения звуков. Быстротечность современного мира

чревата негативными последствиями для молодого поколения, разучившегося воспринимать традиционную культуру и рели-

гиозное искусство. И то настойчивое стремление людей отда-вать большую часть своего душевного «я» через песню, яркое тому подтверждение.

Хоровое исполнение песен хранит в себе таинство русской души. Здесь нельзя не упомянуть и о хоре русской народной

песни «Ручеёк» общественного движения «Русское Духовное Единство». Этот хор по крупицам собрал энтузиастов, любите-лей исконной русской песни, людей, посвятивших себя на про-

тяжении последних четырёх лет лишь пению. Сейчас, услышав русскую песнь в Молдове, смело можно заявить, – «Ручеёк».

Жизнь быстротечна… А ведь после развала Советского Союза о песне русской и

речи быть не могло. Но прошли года и сейчас «Ручеёк» поёт в

самых известных концертных залах республики. Для простого человека, не располагающего большими де-

нежными средствами, трудно представить, как и где можно от-дохнуть душой. Весной проводится концерт, посвященный рус-ской масленице и в зал стремятся люди, желающие услышать

русские песни, порадовать свою русскую душу. Люди хотят слышать песню русскую, будь она лирическая, задорная, ро-

манс или народная, нет принципиальной разницы, важно, чтобы она звучала.

197

Ведь теперь в Молдове есть тоненькая ниточка России –русский народный хор «Ручеёк», хранитель русской песенной традиции.

Вторая Международная научная конференция «Русские старообрядцы. Духовные и культурные традиции» Конференция состоялась 23-25 апреля 2010 года. Первый

день и третий день в г. Кишинёве, а второй в селе Старая Доб-руджа (Сынжерейский район Молдовы), где в продолжение

конференции возложили венки и отслужили пасхальную служ-бу на месте захоронения Архиепископа Московского и всея Ру-си Никодима (Никиты Тимофеевича Латышева) – единственно-

го уроженца Молдовы, который руководил Русской Православ-ной Старообрядческой Церковью (в течение 15 лет – с 1971 по

1986 гг.). В рамках научно-практической конференции состоялись: – Презентация книги «Кто защитит тебя, русская речь» (ав-

торы Д.Николаев и П.Донцов); – Демонстрация документального фильма о старообрядцах

Молдовы (80 минут); – Открытие выставок русских икон старообрядческих ико-

нописцев и художников. Выставка художественной фотогра-

фии «Старообрядчество в лицах» и жилищ староверов, выстав-ки лестовок, поясков, батиков.

В конференции принимали участие гости из России (И. По-здеева, Л. Касаткин, Н. Денисов, О. Ровнова, Д. Расков), Ук-раины (Л. Свинцова, А. Федорова, А. Галкина), Румынии (Н.

Мирон, Ф. Афанасов, Я. Иванов), а также гости из Приднестро-вья.

Всего в конференции приняло участие более 150 человек, в том числе ученые из АН Молдовы, из Приднестровья, из вузов Молдовы. Кроме того, на конференцию приехало и активно

198

участвовало более 20 ученых из других стран: из России, Ук-раины, Румынии, в их числе ученые с мировыми именами (док-тора наук, профессоры Л.Касаткин и И.Поздеева), священно-

служители старообрядческих церквей во главе с епископом Кишинёвским и всея Молдовы Евмением.

С приветственным словом к участникам Конференции об-ратились: предстоятель Русской Православной Старообрядче-ской Церкви Митрополит Московский и всея Руси Корнилий

(г. Москва); предстоятель Древлеправославной Старообрядче-ской Церкви Белокриницкой Иерархии Митрополит Белокри-

ницкий и всех древлеправославных христиан Леонтий (г. Брэи-ла, Румыния); Посол Российской Федерации в Республике Молдова господин Кузьмин В.И.; Генеральный директор

Бюро межэтнических отношений госпожа Белякова Е.М.; депу-таты молдавского парламента и лидеры 21 республиканской

этнокультурной организации. В работе Конференции прозвучали 23 доклада, представле-

ны кино- и фотоматериалы учёных о быте, культурных и ду-

ховных традициях старообрядчества России, Украины, Румы-нии, Молдавии, стран Южной и Северной Америки и Австра-

лии. На конференции поднят ряд важных вопросов, касающихся

жизни русской зарубежной диаспоры. Это отражено как в мате-

риалах, так и в резолюции конференции. Подчёркивается, что в целях повышения статуса русской

культуры в странах ближнего зарубежья необходимо: «регуляр-но проводить научные форумы, посвященые истории и куль-туре старообрядцев, оказавшихся за пределами России; на-

чать сбор данных об общинах старообрядцев, проживающих в разных странах мира; об исследователях, занимающимися

культурой староверов в этих странах; создание старообряд-ческих музеев в крупных старообрядческих центрах Молдовы и Зарубежья, которые исторически имели важное значение для

жизни старообрядцев; создания всемирного реестра памят-

199

ников старообрядческой культуры и истории (в том числе и в Молдове) и включение их в общий реестр памятников русской цивилизации за рубежом…». Материалы конференций необхо-

димо публиковать и распространять по другим странам. С одной стороны, выход таких сборников материалов по-

зволит не только зафиксировать реальное положение дел в ста-рообрядческой (и общерусской) диаспоре, но и позволит выде-лить значение русской составляющей в общекультурном про-

цессе стран проживания. Создаст базу для историографического анализа исторических процессов в данном регионе.

В докладах участников конференции и в Резолюции отмеча-ется необходимость начать «активный сбор архивных мате-риалов по старообрядчеству устья Дуная, Бессарабии, Придне-

стровья для создания в будущем энциклопедии (или историче-ского труда по истории заселения этого края) юго-западного

старообрядчества (Украина, Молдавия, Румыния, Болга-рия)…».

Отмечается также, что в целях закрепления русской цивили-

зации в странах ближнего зарубежья необходимо подключать местные государственные органы к поддержанию русской ди-

аспоры через «создание Центров (Домов культуры, Клубов) русской старообрядческой культуры (в селах и городах), где проживают старообрядцы. Наличие таких культурных цен-

тров позволит улучшить возможности для общения среди старообрядцев, особенно среди молодежи…». Эти меры по-

зволят включить русскую составляющую (которую вытесняют на периферию общекультурного процесса, лишая её государст-венной поддержки) в общекультурный процесс в странах про-

живания. В материалах конференции отмечается также необходи-

мость «продолжить комплексное изучение старообрядчест-ва Молдовы, которое было начато МГУ ( в 1970- ее г.г.), Мос-ковской консерваторией (1990-е гг). Актуальность этого объ-

ясняется сложными демографическими процессами, угасани-

200

ем культуры, необходимостью спасения уникальных памятни-ков старообрядчества…» и русской цивилизации в целом в данном регионе. Уничтожение следов пребывания русской ци-

вилизации лишит Россию возможности возвращения в этот ре-гион, лишит местное население исторической памяти о союзни-

ческих отношениях в противоборстве с внешними агрессорами. Это особенно заметно в современной Молдове с правящим Альянсом, когда борьба с коммунизмом проявляется в подавле-

нии именно всего русского (определяемого как «советское»), в попытках ликвидации воинских памятников, памятников исто-

рической славы (попытки ликвидировать памятник героям-комсомольцам), принижение статуса дней воинской славы (Дня Победы, Ясско-Кишинёвской операции) и др.

Участники конференции подчеркивали также необходи-мость «расширения связей внутри зарубежных старообрядче-

ских общин; поставить вопрос о включении крупнейших па-мятников старообрядческой культуры в реестр памятников Юнеско…». С политической точки зрения закрепление памят-

ников культуры на данной территории есть историческое за-крепление факта пребывания русской цивилизации на данной

территории и сделает невозможным попытки вытеснения отсю-да русского культурного присутствия.

Обсуждался также вопрос о формах поддержки русских ди-

аспор за рубежом со стороны Российской Федерации и было высказано мнение «о необходимости создания международно-

го фонда поддержки старообрядческой диаспоры в разных странах…». Это вполне цивилизованная, принятая в современ-ных европейских странах, действенная форма проникновения

(экономического, политического) в другие культуры через под-держку своих (пусть и малочисленных) диаспор. Достаточно

упомянуть «Молитвенные дома» различных протестантских сект, которые проявляют бешенную социальную активность во время местных и парламентских выборов, реально влияя на

электоральный выбор.

201

Регулярное проведение таких конференций позволяет рас-ширить и укрепить связи между различными группами русской диаспоры за рубежом, сформировать единую пророссийски

ориентированную диаспору русскоязычного населения в зару-бежье.

Все участники конференции убеждены, что культура рус-ского старообрядчества во всех странах, в том числе и в Молдо-ве, уникальна, и сохранение ее является одной из важнейших

задач межнациональной жизни и политики, обеспечивает бо-гатство культурного обмена народов многонационального

Молдавского государства, а также самоидентификацию русско-го старообрядческого населения республики.

По результатам работы конференции её организаторы и

участники приняли следующую Резолюцию: 1. Конференция вынуждена констатировать достаточно бы-

строе размывание древних культурных традиций старообрядче-ских общин Молдовы, утрату отеческих обычаев, ремесел, тра-диционного книжного знания, фольклора и прикладного искус-

ства. Участники конференции считают остро необходимым орга-

низовать и начать активную деятельность по собиранию и всем современным видам фиксации памятников традиционной куль-туры русских старообрядцев Молдовы, создавших духовные,

материальные и сельскохозяйственные традиции, знание и со-хранение которых важно для дальнейшего развития и возрож-

дения страны. 2. Конференция рекомендует начать эту работу с собирания

как материальных, так и не материальных (язык, фольклор и

т.д.) памятников, характеризующих древние семейные тради-ции, трудовые навыки, духовное и светское пение, этнографию,

прикладное искусство, и на этой базе создать в крупных старо-обрядческих центрах Молдовы, которые имели важное значе-ние в истории старообрядчества (с. Кунича, с. Старая Добруд-

жа, с. Покровка и др.), музеев старообрядческой истории и

202

культуры. Для этого необходимо начать выявление, фиксацию и изучение сохранившейся древней традиционной культуры, что наиболее перспективно, исходя из мирового опыта, органи-

зовать в форме комплексных полевых историко-культурных экспедиций, к проведению которых необходимо привлечь уче-

ных специалистов, местную интеллигенцию и членов старооб-рядческих общин. Во время полевых работ должны создаваться не только музейные коллекции, но и фонды аудио- и аудиови-

зуальных записей, подробная генеалогия старообрядческих се-мей и их современных судеб, записи воспоминаний о местных

деятелях старообрядческого движения, событиях местной и го-сударственной истории. Участники конференции считают не-обходимым срочно продолжить комплексное изучение старо-

обрядчества Молдовы, которое было начато МГУ (в 1970-е гг.) и Московской консерваторией (1990-е гг.). Актуальность этой

работы объясняется сложными демографическими процессами, угасанием культуры, необходимостью спасения уникальных памятников.

3. Конференция считает совершенно необходимым и просит все заинтересованные организации (прежде всего, участвовав-

шие в подготовке данного форума), создать постоянно дейст-вующий Совет, который мог бы инициировать:

– создание единого информационного центра активно кон-

центрирующего и хранящего поливидовую информацию об истории, традициях и жизни старообрядческих общин Молдовы

(и в дальнейшем, при условии создания таких информационных центров в других государствах, можно поставить вопрос об объединении их информации);

– инициировать подготовку текущего и перспективного планов деятельности по сохранению и возрождению культуры

русских старообрядческих общин Молдовы, обсудить эти пла-ны в прессе (учесть в них поступившие предложения), активно искать возможности и средства для их проведения в жизнь.

203

4. Участники конференции рекомендуют будущему Совету активно привлекать исследователей к сбору архивных материа-лов по истории старообрядчества на Дунае и в Бессарабии; на-

чать создание словника для будущей Энциклопедии старооб-рядцев Молдовы и Реестра памятников старообрядческой куль-

туры и истории для дальнейшего включения их в общий реестр основных памятников истории и культуры, охраняемых госу-дарством. На определенной стадии проведения этих работ Со-

вет мог бы обратиться к старообрядческим общинам Румынии, Украины и других сопредельных государств с предложением

совместной работы по созданию энциклопедии и реестра па-мятников всего юго-западного региона распространения старо-обрядчества. Все это в дальнейшем может позволить поставить

вопрос о включении крупнейших памятников старообрядче-ской культуры Молдовы в реестр памятников Юнеско.

5. Основываясь на опыте старообрядцев, проживающих в Румынии, участники конференции призывают русские общест-венные движения и старообрядческую епископию Молдовы к

созданию Центров (Домов культуры, Клубов) русской культу-ры (в селах и городах), где компактно проживает значительное

количество русскоязычных граждан. С этой целью необходимо обратиться за финансовой поддержкой к центральным и мест-ным государственным учреждениям, общественным организа-

циям, членам старообрядческих общин, участникам русских общественных движений. Рекомендовать этим центрам, совме-

стно с епархией и заинтересованными организациями прово-дить летние школы учителей русского языка, интеллигенции и старшеклассников старообрядческих населенных пунктов для

их всестороннего знакомства с традиционной культурой, с за-дачами и правилами ее фиксации и собирания музейных фон-

дов. На базе такой подготовки можно было бы систематически проводить летние лагеря для детей и молодежи. Просить старо-обрядческую Церковь и общины помогать энтузиастам и учё-

ным в деле выявления и сохранения культурных традиций рус-

204

ского старообрядчества. Во время летних школ профессиональ-ные преподаватели могут подготовить учителей церковносла-вянского языка.

6. Участники конференции призывают всех заинтересован-ных лиц и все русские общественные организации, средства

массовых коммуникаций к активной популяризации истории и роли старообрядчества в сохранении культуры и традиций рус-ского народа, в проведении выездных концертов-сессий в ста-

рообрядческих селах, к усилению культурных и экономических связей между селами.

7. В целях сохранения исторической памяти о старообрядче-стве в Молдове конференция считает целесообразным: уста-новку поклонных крестов и памятных досок на местах трёх ста-

рообрядческих храмов и кладбища, снесённых в Кишинёве в советское время, а также установку поклонных крестов и па-

мятных досок в населённых пунктах, основанных старообряд-цами. Просить городские власти города Кишинёва выделить для старообрядцев отдельный участок на общегородском клад-

бище «Святого Лазаря».

О предварительных итогах Международной полевой археографической научной экспедиции МГУ в русских

сёлах Молдавии в 2013-2014 годах

Международная полевая экспедиция, организованная Мос-ковским госуниверситетом им. М.В.Ломоносова под руково-дством профессора МГУ, доктора исторических наук Ирины

Васильевны Поздеевой и заведующей археографической лабо-ратории исторического факультета МГУ Натальи Викторовны

Литвиной, проводилась в Молдове с 28 июля по 20 августа 2013 года в селах традиционного проживания старообрядцев: Куни-ча, Старая Добруджа, Покровка, Егоровка, Сырково, Сакаровка,

205

Валя Рэдоайей, Новый Бычок и в городах Кишинёве, Оргееве, Кагуле, Бельцах, Теленештах, Бендерах и в Тирасполе.

В этой уникальной экспедиции приняло участие 12 исследо-

вателей из Москвы и 5 энтузиастов из Молдовы. Международная полевая экспедиция МГУ проводилась при

поддержке Фонда «Русский мир», Посольства РФ в Молдове; РЦНК в РМ; Бюро межэтнических отношений РМ; Москов-ской старообрядческой митрополии и Кишинёвской старооб-

рядческой епархии; ОД «Русское духовное единство»; Центра русской культуры в РМ; Русской общины г. Бельц, при актив-

ном содействии Славянского университета Молдовы, примаров вышеуказанных сёл и городов.

Проведение полевых исследований, в результате которых

предполагается научно зафиксировать и описать в максималь-но полном объеме элементы сохранившейся в старообрядчестве

традиции древнерусской культуры, письменности, языковых особенностей и традиционного православного вероисповеда-ния, расчитано на несколько лет. В 2013 году экспедиция охва-

тила 10 старообрядческих общин, 6 оставшихся общин будут исследованы в последующие годы.

В ходе экспедиции проводился и Круглый стол, на котором были озвучены предварительные итоги первых исследований. На круглом столе присутствовали Чрезвычайный и Полномоч-

ный Посол РФ в РМ Ф.М.Мухаметшин, епископ Кишинёвский и всея Молдовы Евмений, представитель Бюро межэтнияческих

отношений, представитель примэрии мун. Кишинёва. На Круг-лом столе выступила руководитель экспедиции И.В. Поздеева, руководительница этнографической лаборатории историческо-

го факультета МГУ Н.В. Литвина, другие участники экспеди-ции.

Круглый стол по результатам экспедиции открыл Председа-тель ОД «Русское духовное единство», муниципальный совет-ник Кишинёва П.А.Донцов, который отметил значение, слож-

ность подготовки и проведения такой международной экспеди-

206

ции. Отметил роль Посольства РФ в РМ и лично Ф.М. Муха-метшина в подготовке экспедиции, а также роль Генерального директора Бюро межэтнических отношений Е.М. Беляковой,

поблагодарил руководителей администраций сёл и городов, где проводились исследования. Он также отметил активную по-

мощь руководителей общественных организаций, особенно ру-ководителя Бельцкой русской общины П.А. Бучацкого, за со-действие на местах. Петр Донцов поблагодарил Российский

центр науки и культуры в РМ за предоставленную возможность открыть архивный фонд для сохранения древних книг в РЦНК

и подарил архиву три древних рукописных книги крюкового пения ХIХ и ХХ века, а также одну старинную рукопись из ор-геевской старообрядческой общины.

Наталья Литвина (МГУ, г. Москва), проводившая опросы старообрядцев в селе Кунича, рассказала о сложной проблеме

восстановления истории семей (вплоть до 4 колена, установле-ние 7 степеней как родового, так и духовного родства), как од-ной из составляющих элементов в сохранении старообрядче-

ской традиции. В Молдове, как выяснилось в результате опро-сов, память о родовом родстве сохранилась (до 4 колена в ста-

рообрядческих селах знают практически все) в большей степе-ни, чем в России. Несмотря на тяжелое экономическое положе-ние, как и в давние времена, благодаря высокому профессиона-

лизму в традиционных, передаваемых из поколения в поколе-ние отхожим промыслам, старообрядцы держатся лучше, чем в

соседних молдавских селах. Этнографическая экспедиция зафиксировала, что ныне в

Куниче действуют 2 духовные школы пения (по крюкам, на до-

му), в которых сохраняется старая традиция воспитания и обу-чения молодежи. В Куничах восстановилась древняя традиция

держать книги на дому и организовывать церковные праздники в храме силами одной семьи. В некоторых семьях хранится по 5-7 древних книг (17-18 века). В каждой семье поют, что гово-

рит о сохранении живой певческой традиции. Если в 90 го-

207

дах духовные стихи пелись только в храме и за общей трапезой, то в 2013 году отмечается пение таких стихов и во время свадеб, общественных собраний, и во время многих светских меро-

приятий. В Куниче действует женский монастырь (игуменья Агния, 4

инокини, 3 послушницы), который тесно связан с женским мо-настырем в Белой Кринице. По общим наблюдениям жители Куничи несмотря на тяжелое экономическое положение не

ожесточились, пришлых встречают приветливо... И всё это, это невероятное этнографическое богатство, этот

бесценный материал для науки, отметила Н.Литвина, бережно сохраняется здесь, в далекой Молдавии, в затерянных среди ле-сов и холмов, тихих русских селах, окруженных иноязычными

племенами. Живой, затерянный, но благодаря сохранению ста-рых обычаев не сгинувший в иноземщине русский мир.

Ирина Васильевна Поздеева в своём выступлении отметила вклад Посольства РФ в РМ и роль П.А.Донцова в организании настоящей международной экспедиции.

«Я много раз была в Молдавии, – сказала Ирина Васильев-на, – но по-настоящему влюбилась в неё только сейчас, когда

мне удалось побывать в старообрядческих сёлах, пообщаться с людьми, увидеть шедевры древней русской книги … ». Ирина Васильевна отметила, что в 8 общинах было описано 749 книги

(из них 10 книг – 16 века, 90 книг – 17 века). С учётом коллек-ции описей книг 2012 года всего описано и могут быть введены

в научный оборот более 900 древних книг, по которым до сих пор живут и оправляют требы старообрядцы в Молдове.

Она отметила, что из-за глобализации в современной куль-

туре существуют две тенденции: с одной стороны стирание от-мирающих, не поддержанных в обряде, в быту, культурных,

религиозных различий, граней, и, с другой стороны, углубление и сохранений сохранившихся живых национальных элементов культуры и традиции, их кристаллизация с обрядово-

208

ритуальной практике. Обе эти тенденции четко прослеживают-ся и на примере культуры старообрядцев.

Основой устойчивой православной старообрядческой куль-

туры и традиции, подчеркнула И.В. Поздеева, всегда были (че-

ловек, община, книга). Книга, хранительница основ веры и ми-

росозерцания, сохранялась и совершенствовалась на протяже-нии тысячи лет. Несмотря на наличие интернета и компьюте-ров, и сегодня в старообрядческих общинах обучение основам

веры идёт по древним канонам и книгам. Именно те элементы культуры, обряда и быта, что держатся на бережно сохраняемой

древней книге, наиболее устойчивы... Так в Молдавии сохранилось 3 экземпляра «Триодь Цвет-

ная» 1591 года издания (в мире их всего 73 экз.), «Евангелие

учительное» 1594 года, изданная ещё Фёдором Мстиславцем. XVII век представлен всеми основными каноническими книга-

ми, изданными основными издательствами того времени, среди которых есть интересный вариант книги «Око Цекрковное» (1610 г.) и рукописи «Устав» (1631 года). Есть и «Триодь Пост-

ная» (1635 года). В Молдове представлены книги всего бого-служебного цикла дониконовского периода.

Однако сам XVIII век представлен слабо. Хорошо представлена литература XIX века. Из 900 описан-

ных в Молдове книг более половины книг изданы в XIX-XX

веках. – Наиболее ценное для археографических исследований

книг, – отметила Ирина Васильевна, – те правки, заметки на по-лях, которые оставляли их владельцы и пользователи. Именно по ним можно многое узнать о реальной жизни их владельцев,

об отношениях между ними, о путях движения книг... Среди этих заметок есть заметки княгини Е.Ромодановской, царя Ми-

хаила Федоровича (Романова), патриарха Иоакима (1670 г.), князей Черкасовых... Среди рукописей много певческих (более 80 экз.) крюковых (и подражание гуслицким рукописям). Обна-

ружилось, что для Молдавии характерны свои, более украшен-

209

ные, чем московские, знаменные распевы. Обнаружена уни-кальная рукопись дьякона Нестора (Венедиктова) начала ХХ века. Для Молдавии, отметила ученый, характерны свои, более

украшенные, чем московские, знаменные распевы… За месяц работы археграфической полевой экспедиции соб-

ран значительный видео- и аудио- архив воспоминаний, фото-документов, старинной архитектуры, в том числе церковной. Выступающие Ирина Поздеева и Наталья Литвина продемон-

стрировали отрывки из документальных видео-материалов, за-снятых в сёлах Молдавии.

В своём выступлении епископ Кишинёвский и всея Молда-вии Евмений поблагодарил членов экспедиции за корректное поведение, за понимание особенностей работы со старообряд-

цами, отметил значительность мероприятия, которое в свою очередь позволяет сохранить память о ныне живущих людях,

восстановить память о ранее ушедших. Он отметил, что раньше, здесь, в Молдавии, в условиях иноязычного окружения, были лучше условия для сохранения древних обычаев и православ-

ной культуры, чем в самой России. И старообрядцы не упусти-ли этой возможности. Отрадно, что это было увидено и отме-

чено участниками проведённой археографической экспедиции. В кратком выступлении Посол России в Молдавии Фарит

Мубаракшевич Мухаметшин, поблагодарил профессора Ирину

Поздееву, Владыку Евмения и Петра Донцова за организацию международной экспедиции, отметил скромный посильный

вклад Посольства в её проведение. Посольство окажет содейст-вие в выделении на историческом факультете МГУ 2-х мест для подготовки молодых специалиств по старообрядческой темати-

ке. Мы будем также благодарны Ирине Васильевне, если она предоставит электронные версии описанных экспедицией книг

для наполнения открываемого в РЦНК архива. Фарит Мубаракшевич отметил, что Посольство помогло

уже отлить большой колокол для старообрядческой церкви в г.

Кагуле. И в дальнейшем Посольство будет всячески поддержи-

210

вать эту совместную целенаправленную работу Кишинёвской епархии и пророссийских общественных организаций, направ-ленную на укрепление её связей с Московской митрополией.

В выступлении участника поездки в с. Кунича, члена СП России, поэта Дмитрия Николаева из Центра русской культуры

в РМ отмечен высокий уровень патриотического воспитания старообрядческой молодежи. На проведенном мастер-классе с учащимися лицея в Куничах выступили талантливые юные ли-

тераторы. В своём выступлении начальник управления образования

сектора Рышкань мун. Кишинева А.К.Гроссу рассказал об из-данной в 2010 году книге о депутате Государственной думы Российской империи (начало ХХ века) Гулькине Дионисии

Петровиче, старообрядце из Теленешт и подарил книгу пред-ставителям МГУ.

В заключительном слове Пётр Донцов отметил, что старо-обрядчество в Молдавии существует 300 лет и за это время сменилось 5 общественно-политических формаций. Однако

проблем у старообрядцев, всячески избегавших вмешиваться во внутриполитические процессы, с местным населениям на рели-

гиозной почве практически не было. Так сложилось, что здесь, в Молдавии, были более благоприятные условия для бережного сохранения древних русских традиций. И старообрядцы Мол-

довы надеются, что такая ситуация будет и в будущем. Отрадно отметить, подчеркнул Пётр Донцов, что у членов экспедиции

остались добрые воспоминания о работе в наших старообрядче-ских селах. Поблагодарив присутствующих за участие в Круг-лом столе, руководитель ОД «РДЕ» пригласил принять участие

в организации и проведении следующих полевых экспедиций в русских сёлах Молдавии.

15 августа 2014 года в 16 часов при большом стечении культурной общественности Кишинёва прошёл Круглый стол

по итогам 2-й Международной этнографической полевой экс-

211

педиции в старообрядческих общинах Молдовы. Его организо-вали Координационный совет российских соотечественников в РМ (ОД «Русское духовное единство», Центр русской культуры

в РМ, Союз Старообрядцев мун. Кишинёва) при содействии Посольства РФ в РМ, Российского центра науки и культуры и

Примэрии мун. Кишинёва. Открыл заседание Петр Донцов, председатель ОД «Русское

духовное единство», который отметил важную роль данных

исследований для сохранения и развития традиций старообряд-чества в Молдове и России. Он отметил, что согласно двум

проведённым экспедициям (за 2013-2014 годы) уже описаны 1382 древних книги, сделаны видео- и аудиозаписи древних об-рядов…. А также выразил пожелание, что мировое научное со-

общество и в дальнейшем сможет продолжить начатые иссле-дования, в организации и проведении которых все наши заинте-

ресованные организации окажут всемерное содействие. П.А.Донцов отметил, что, как и 1-я экспедиция в прошлом

году, 2-я Международная полевая экспедиция также организо-

вана Московским госуниверситетом им. М.В.Ломоносова под руководством профессора МГУ, доктора исторических наук

Ирины Васильевны Поздеевой и заведующей археографиче-ской лаборатории исторического факультета МГУ Натальи Викторовны Литвиной.

На Круглом столе выступили: доктор наук, профессор Ири-на Поздеева (МГУ им. М.В. Ломоносова); доктор искусствове-

дения, зам. начальника Управления гуманитарных наук Россий-ского гуманитарного научного фонда при Правительстве РФ Николай Денисов (Московская консерватория); Ольга Христо-

форова (доктор наук РГГУ, директор Центра типологии и се-миотики фольклора из Москвы); Заведующая археографиче-

ской лаборатории МГУ, руководитель экспедиции Н.В. Литви-на; писатель Д.М. Николаев; члены этнографической экспеди-ции, учёные из молдавских вузов; специалисты из АН РМ; ру-

ководители этнокультурных организаций РМ. А также предсе-

212

датель общественной организации «Бари-ром» Роберт Чераре из г. Сороки.

В 2013 году экспедиция прошла с 8 по 26 августа. Круглый

стол подытожил её первый, приднестровский этап. Далее ис-следования продолжились в ряде сёл на правом берегу Днестра:

в Куниче, Покровке, Старой Добрудже, Егоровке. В ходе экспедиций обнаружены ранее неизвестные старин-

ные рукописи, собраны архивные материалы.

На их основе будут установлены новые генеалогические ли-нии в старообрядческих родах. Это позволит значительно про-

двинуться в установлении исторических регионов, откуда пере-селялось русское старообрядческое население в придунайские княжества за последние три столетия. Будут изучены пути рас-

пространения в Придунавье книжной старообрядческой литера-туры дораскольнического периода.

Собран значительный видео- и аудиоархив воспоминаний, фотодокументов, старинной архитектуры, в том числе церков-ной. Записаны десятки рассказов о жизни, традициях, пробле-

мах и надеждах староверов. Сделаны видеосъёмки на богослужениях, молебнах, требах

и трапезах. Староверы дарили учёным свою праздничную, по-вседневную и конфессиональную одежду, лестовки, подручни-ки и многое другое. Всё это пополнило коллекции материаль-

ной культуры археографической лаборатории истфака МГУ. Как подчёркивали учёные, когда речь идёт о старообрядче-

ской семье, интерес представляют буквально все стороны её жизни: миграции, родственники, религиозное и трудовое вос-питание детей, взаимоотношения поколений, светское образо-

вание, профессиональная грамотность, экономические основы хозяйства, традиционность быта, особые знания и умения ис-

полнение духовных стихов, вышивание, ткачество. Важнейший вопрос – о соотношении семьи и церкви, о роли семейных праздников, постов, хозяйственных примет, календарных обря-

дов в реальной жизни старообрядцев.

213

В течение одной недели в Тирасполе, Бендерах и в селе Но-вый Бычок Ирина Поздеева и студентка истфака МГУ Мария Дятлова описали более 420 старинных книг из церковных биб-

лиотек и частных собраний. Наталья Литвина отметила, что старообрядцы с левобережья Днестра более сплочённы, лучше

знакомы друг с другом. Однако по полноте общинной жизни их не сравнить со старообрядческими общинами Куничи, Покров-ки, Старой Добруджи, где много детей, сохранён замечатель-

ный сельский колорит, не стихает активность приходской жиз-ни.

Участников экспедиции порадовала активность настоятеля бендерского старообрядческого храма Покрова Пресвятой Бо-городицы о. Андрея. В Бендерском приходе уже более 40 детей.

Организован межприходской лагерь для 22 детей из Тирасполя, Бендер и Бычка. Наталья Литвина выразила надежду, что это

начинание перерастёт в ежегодный молодёжный лагерь, где юноши и девушки могли бы находить для себя будущих спут-ников жизни.

Как заметили Наталья Литвина и Ольга Христофорова, сре-ди старообрядцев отмечана большая открытость при общении с

иноверцами, чем это наблюдалось раньше, и люди высказывали более серьёзные опасения за детей, которые оказываются в со-временном мире, где господствуют жажда к наживе, духовное

обнищание, эгоизм... Выступая, доктор филологических наук Ольга Христофоро-

ва рассказала о том, что старообрядческие традиции, связанные с одеждой, приготовлением пищи, особенно хорошо сохраня-ются благодаря бережному отношению к ритуальным обрядам

– похоронным и свадебным. По её наблюдениям, в фольклоре уходят в небытие большие эпические жанры. А вот поговорки,

пословицы, загадки живут и здравствуют. Рассказала она и о том, как формировалось в Приднестровье

двойное самоназвание «старообрядцы-кацапы». Оказывается, в

конце сороковых годов прошлого века слово «кацапы» звучало

214

там как обидное прозвище. С годами же оно превратилось в са-моназвание. Много мнимания этнограф уделила записям мест-ных мифов, рассказов и легенд…

Выступая, Ирина Васильевна Поздеева напомнила, что в Молдавии подобные полевые экспедиции проводились ещё в

1973 и 1996 годах. Она отметила, что современные учёные, по-литики усердно ищут некую национальную идею. Хотя оче-видно, что сформулировать её на голом месте нереально. Для

этого нужно изучать прошлое, помнить, чтить свои корни… Особо отметила Ирина Поздеева важность создания при

общинах воскресных школ не только для детей, но и для взрос-лых. В них, наряду с крюковым пением и прочими предметами, необходимо изучать старославянский язык, который молодёжь

уже практически не понимает. Необходимо изучать и древние книги. Сохранив их, старообрядцы в то же время во многом ут-

ратили знание об этих бесценных памятниках. Крайне важно помогать общинам и в плане юридической грамотности их чле-нов. Московский профессор озвучила крайне важную, на её

взгляд, формулу, которая должна помочь сохранению старооб-рядческой культуры: новации ради сохранения традиций.

Именно благодаря такому энергичному, упорному постижению нового, в постоянном сомнении, в борении с ним, старообрядцы и смогли сохранять лучшее и живое в своём укладе, культуре,

вере. Закрывая Круглый стол по итогам 3-й Международной ар-

хеографической экспедиции в Молдове Пётр Донцов отметил особую роль Ирины Поздеевой при организации таких иссле-дований:

– Хочется отдельно сказать о сотрудничестве наших старо-обрядцев с известным учёным, всю жизнь посвятившему на-

шим проблемам, об Ирине Васильевне Поздеевой, докторе ис-торических наук, крупнейшем современном специалисте по русскому старообрядчеству, которая отметила свой юбилей.

Мы знаем Ирину Васильевну как профессионала высочайшего

215

уровня, глубоко и всесторонне знающего проблемы старооб-рядчества, как никто понимающего проблемы сохранения ве-личайшего культурного наследия русской цивилизации не

только в самой России, но и за её пределами. История средневековой русской книжности, традиции быта,

общинной жизни, отношения с окружающими социумами в их историческом развитии, в их становлении – вот, что выделяет работы Ирины Васильевны из множества работ, посвященных

исследованию проблем средневековой и современной культуры русского старообрядчества. Более 40 лет Ирина Поздеева зани-

мается исследованием истории, культуры, книжности и в Мол-дове. Она стала инициатором нескольких международных по-левых экспедиций в русских селах и общинах Молдовы и

Приднестровья. В том числе, только благодаря её титаническим усилиям, её авторитету, её неуёмной энергии была организова-

на и 3-я Международная полевая этнографическая экспедиция исторического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова по регио-нам Молдовы, результатом которой, как мы уже говорили, было

описано более 900 древних книг, множество икон, обнаружены многие исторические документы, касающиеся истории возник-

новения русских сел и православных приходов в Молдове. Мы, российские соотечественники, проживающие в Молдо-

ве, признательны госпоже Поздеевой за её титанический труд

и выражаем надежду ещё не раз принять её и её коллег, её уче-ников на гостеприимной земле Молдовы, которая всегда с бла-

годарностью вспоминает о замечательном человеке, друге, вы-сочайшем профессионала Ирине Васильевне Поздеевой…

В завершении Круглого стола выступил Хор духовно-

просветительского центра “Лествица” при Покровском старо-обрядческом храме г. Бендеры (руководитель – Костромина

Ксения Николаевна.)

216

СОСТАВНАЯ ЧАСТЬ РУССКОГО МИРА

Уже более трех веков в междуречье Дуная и Буга, в потаён-ных, скрытых от любопытных посторонних глаз живут они,

хранители своей, мало кому ведомой правды. Они уходили от стрельцов царя Алексея и соглядатаев Петра I, не веря ни посу-лам Екатерины Великой, ни указам Александра I. И даже указ

Николая II о прощении им всем вины ничего не изменил: они остались верны самим себе. Они всё также ходили каждый

праздник в свои храмы, по старинному обычаю крестили своих детей, прятали от всех свои древние книги и старые, заветные иконы, учили своих детей старославянской грамоте, по-

крестьянски, прочно и надолго обустраивались на купленных землях, сразу большими семьями, родами и общинами. Ни во

что не вмешивались, ни в какую политику, растили детей, бе-регли стариков. И терпели до крайности, пока местные власти не допекали своими придирками да наездами на основы веры. И

тогда однажды они исчезали неведомо куда, продавая или ос-тавляя свои обжитые усадьбы.

Даже в недавний период советской власти мало что изменил в этом образе жизни. К ним посылали научные экспедиции, от-ряды студентов-филологов, надежных и проверенных комисса-

ров новой жизни. Их встречали приветливыми улыбками, пока-зывали самодеятельность, заслуженных доярок и садоводов,

пару раз позволяли посетить храм и пообщаться с настоятелем – и всё. Однако все ощущали, что дальше никого не подпускали. Эти открытые, и немного застенчивые люди оставались скры-

тым от всех миром. Таинственной землей, по их собственному мнению – землей обетованной…

Они мало кому доверяют – этому приучил личный опыт их жизни в условиях иноязычного и иноверческого окружения – слишком много их обманывали и угнетали, заставляли менять

обряд и изучать чуждый язык, таскали в тюрьмы за их предан-ность обычаям предков. Они исправно платили двойной и

217

тройной налог, отдавали своих сыновей в армию, но сами ме-няться не желали. Рухнула великая Империя, отгромыхали две кровавые мировые войны, испарился, как и не был, великий Со-

ветский Союз, а они – словно ничего этого и не было. Словно не коснулось их время: те же люди ходят по праздникам в

Храм, поют теми же голосами в унисон свои малопонятные по-сторонним, но завораживающие всех псалмы, читают детям по складам старые книги – как будто именно там, в этих, уже вет-

хих, но бережно хранимых реликвиях, всё самое главное, самое важное об их собственной жизни, об их будущем, о дне гряду-

щем. Ибо о чём ещё и думать человеку, как не о том, что грядет завтра?

И всё же что-то неуловимое с ними происходит, что-то из-

меняется. Уже не так суровеют лица, когда видят новообрядче-ских (как они их называют) священников, и общительнее с со-

седями из окрестных сел. Да и детей охотнее отпускают в горо-да на учебу. Образование (в нашем понимании) стало привыч-ным, даже престижным и среди них. Они учатся открыто жить

в миру, присматриваясь к нему и наблюдая за ним, но пока ещё оставаясь изолированным от него, наедине со своими пробле-

мами, никого не подпуская к своим внутренним проблемам. Они иногда пытаются участвовать в проблемах этого внешнего для них мира, совершают ошибки, попадаются на крючок про-

ходимцев от политики, но всегда возвращаются к себе, обретя новый опыт общения с миром, переживая его. «Кесарю – кеса-

рево, а Богу – Богово»…– повторяют они старую истину. И снова ищут новый пути к этому чуждому для них миру, пони-мая, что только в нём, в просветлении его, в его преображении и

возможно то, ради чего их предки страдали и мучились. А кому, как не им, этот мир преображать?

***

218

Диаспоральное существование для русских не является чем-то новым. Уже около трех веков успешно живёт с верой отцовой и надеждой на грядущее диаспора русских старооб-

рядцев, которые имеют свои богатые, устойчивые и тесно свя-занные между собой на чисто религиозной основе, общины и в

Европе, и в Америке, и в Австралии и даже в Африке. Мы должны учитывать этот опыт длительного проживания

наших старообрядцев за пределами России.

Проживание за пределами России способствовало старооб-рядцам выработать особый упругий русский характер как в

жизни бытовой, так в религиозной и общественной. Живя в настоящее время в 25 странах, мира они зареко-

мендовали себя как трудолюбивые, законопослушные, держа-

щие слово люди. Например, в Австралии, при заключении под-ряда на строительство, при прочих равных условиях, предпоч-

тение отдаётся русским старообрядцам. А в Польше, когда пра-вославное русское население, не исключая и интеллигенции, еле-еле подаёт голос о своём существовании, старообрядцы же

чувствуют себя, как дома. Эта же самая упругость и стойкость в «отеческих» истори-

ческих преданиях сказывается и в характере образованных ста-рообрядцев. Они не только не гнушаются высшим образовани-ем, но и свой религиозный домашний и общественный быт

умеют спаивать, соединять с современной наукой. Так было в Х1Х веке, так остаётся и до сих пор, в веке ХХ1.

Это любопытный пример этнокультурной устойчивости. Таким образом, история старообрядчества есть история соб-

ственно русских традиций и обычаев, русской религиозной

мысли, зарождённой в глубине веков, задавленной было при Никоне, но никогда не утратившей своих жизненных сил, рас-

тущих стихийно. Политологи, занимающиеся проблемами старообрядчества

отмечают, что история старообрядческой общины показывает и

219

характерные условия длительного существования старообряд-ческих общин:

религиозно-нравственный консерватизм и социально-

политическая замкнутость (изоляционизм); рулигиозно-мистическое чувство правоты, избранности,

мессианского подвижничества и греховности господствующей в России власти и Церкви;

глубокая историчность (мифологичность) сознания;

грамотность; система домашнего и общинного образования; особое отношение к «старой» книге, иконе, пению, храмовому

строительству; деловая и нравственная честность (как принцип существо-

вания); высокая соревновательность и конкурентноспособность;

чувство коллективной солидарности, при сохранении трёх-чинной иерархичности и равноправия в общине: священник,

совет, общинники. Эмигрантам и беженцам первой и второй волн эмиграции

начала и середины 20-го века так и не удалось сформировать своей диаспоры и уже второе поколение их потомков в массе

своей было ассимилировано в чужеродном окружении. Примером этнорелигиозной диаспоры закрытого типа могут

рассматриваться русские старообрядцы. Здесь переход в другой

этнос (и ассимиляция) затруднен не только языковым барьером, но и религиозным – необходимо переходить в другую веру.

На начальном этапе это была конфессиональные, террито-риальные, изолированные общины. Они характеризовались способностью к выборочному принятию элементов чужой

культуры, к самозащите путём уединения, ухода. Для такой общины нет отечества земного, есть только отечество Небесное,

есть только Божья правда, а на земле – человеки. Сохрани свою душу, и Бог сохранит тебя в вечности!

На современном этапе в старообрядчестве происходит пере-

ход к общинам открытого типа, с допустимостью сосущество-

220

вания с инокультурами (в условиях городов) с одновременным созданием межобщинных структур, со стремлением создать единую старообрядческую церковь и всемирную организацию

старообрядцев (диаспору!). Изменяется и отношение к России: не как к царству Антихриста и гонительницы, а Святой Руси,

идущей к Преображению. Одновременно возрастает роль но-вых лидеров старообрядчества, объединяющих вокруг себя но-сителей идей самобытности русского народа, его избранности.

Не изоляция и уход (уже некуда бежать!), а укрепление в вере, путём углублённого понимания Слова Божьего, познания пра-

воты этого Слова. Политологи, занимающиеся проблемами глобалистики го-

ворят, что в современном мире самым эффективным субъектом

международного права выступает не просто национальное го-сударство, а национальное государство плюс сильная зарубеж-

ная (в идеале – всемирная) национальная диаспора, объединен-ная общим духовным стремлением, порывом.

Сохранить русский язык на всей исторически сложившейся

территории его функционирования – безусловно важная задача. Но не менее важно сохранить, не разрушить ту хрупкую меж-

личностную связь (братское чувство), выработанную нашими предками, тот характер отношений к своему народу и к миру в целом, которые называются русской православной культурой,

русским православным духом. В отличие от многих, у старообрядцев, есть и своя Нацио-

нальная идея, за которую их отцы и матери добровольно шли на костёр и на дыбу ещё триста пятьдесят лет назад. Она вырабо-тала у них тот национальный характер, о котором теперь много

и часто говорят…

*** Россия, как евразийское пространство, и русские люди в ос-

новном не по своей воле, оказавшиеся за пределами своей исто-

рической Родины, до сих пор находятся в муках самоопределе-

221

ния. Главный вопрос – как существовать дальше? Замыкаться в себе, причем, в как диаспоре, так и на исторической Родине, или же устанавливать самые тесные контакты с матерью-родиной и

с русскими организациями во всех странах? Все русские с огромным удовлетворением восприняли роб-

кий сигнал из Кремля «Русские, объединяйтесь!» и что главная цель, стоящая перед Россией сформулированная Александром Солженицыным «это собирание и сбережение русского наро-

да», где бы он ни жил, а также создание «русского мира» по всему миру.

Старообрядцы впервые после Февральской революции 1917 года получили сигнал о том, что и они нужны России. Так уж получилось, что после церковной реформы ХVII века, после тех

ужасных гонений, которые устроили царское самодержавие и верхушка РПЦ на русский народ, те кто не принял этой рефор-

мы, чтобы не быть уничтоженными, вынуждены были бежать за пределы государства. В течение некоторого времени рассе-лившись по миру они проживают теперь в 20 странах на 4 кон-

тинентах. Это люди, которые сохранили традиции и язык до-петровской Руси, что, к сожалению, на Руси почти утеряно, в то

же время за столетия проживания среди других народов они изучили традиции и языки этих народов. И эта данность, кото-рую нужно беречь и лелеять, которая в будущем может принес-

ти огромную пользу самой России. Выше уже говорилось, что старообрядцы пришли в Молда-

вию на рубеже 17-18 веков, в то время, когда она находилась под Оттоманской Портой. За почти три столетия ими было ос-новано более 100 населенных пунктов. В современной Молдове

нет ни одного сколько-нибудь значимого здания, сооружения или дороги, в строительстве которых не принимали бы участия

старообрядцы. В настоящее время на обоих берегах Днестра нас проживает

более 140 тысяч человек, то есть 3,6 % от всего населения Мол-

давии. Мы объединены в свою старообрядческую епархию, в

222

которую входят 16 церквей и один монастырь. Разногласий ме-жду старообрядцами левого и правого берега никогда не было и нет. Так как мы были гонимы более 300 лет, а, как известно, «

гонимая церковь сохраняет праведность». Старообрядцы всегда считали себя русскими, а своей исто-

рической Родиной Россию, в то же время они полюбили мол-давскую землю и молдавский народ и глубоко благодарны ему за ту помощь и тот приют, который оказали им в тяжелое для

них время. Трудовая миграция охватила, конечно, и старообрядцев. В

поисках «куска хлеба» они вынуждены уезжать из страны в Италию, Испанию, Португалию, Германию, Францию, Чехию, Польшу, Кипр, США, Грецию. Но абсолютное их большинство

уехало в Россию. И если 36% ВВП Молдовы по данным Все-мирного банка дают гастарбайтеры, то какая-то часть в этом

есть и старообрядческая. В настоящее время особенно в тяжёлом положении оказа-

лось сельское население Молдавии, а большинство русского

сельского населения нашей страны составляют как раз старооб-рядцы, которым приходится тяжелее, чем местному молдав-

скому населению, так как здесь и проблемы языка, и проблемы трудоустройства, сбыта продукции.

В результате проведённой земельной реформы в руках у

старообрядцев оказалось более 5000 гектар плодородной земли, а вот сбывать выращенную продукцию оказалось некуда из-за

развала некогда большой страны. Особенно тяжело прихошлось жителям самого большого и старинного старообрядческого села Кунича Флорештского района, которое в результате образова-

ния Приднестровской Молдавской Республики оказалось отре-занной от рынков сбыта и путей сообщения. Более трети селян

вынужденно уехать на заработки, а затем и постоянное житель-ство в Россию. Таким вот образом русскоязычные односельчане выполняют программу переселения. Лучше всего к новым ус-

ловиям приспособилось старообрядческое село Покровка Дон-

223

дюшенского района. Из этого села практически никто не уехал. Местные жители занимаются садоводством и огородничеством, скупают у разорившихся соседних молдавских фермеров землю

и засаживают яблоневые сады. Это единственно чисто русское старообрядческое село во всей Европе.

Перед старообрядческим населением всех стран вот уже бо-лее трёх веков стоит задача самостояния, своего национального самосохранения, нерастворения в окружающем иномирье. И

это, прежде всего, задача сохранения быта, отцовских русских традиций, сохранение русского бытового языка и церковносла-

вянского языка богослужений и церковного пения. С этой це-лью перед каждой общиной стоит задача восстановления вос-кресных и семейных, частных школ. Создания условий для

проведения совместных мероприятий старообрядческой моло-дежи из различных приходов…

Люди, вспомнив свои корни, охотно откликнулись на этот призыв и теперь воскресные школы функционируют в Киши-нёве, Тирасполе, Бендерах, Старой Добрудже Сынджерейского

района и при других общинах. Организуются различные массо-вые общереспубликанские и епархиальные праздники, фести-

вали, летние спортивные лагеря для детей и молодёжи… Вос-станавливаются здания церквей, кладбища и мемориальные комплексы, издаются книги и методические пособия, проводят-

ся различные научные конференции и круглые столы, между-народные полевые экспедиции. И в этом деле основную роль

стало играть, созданное в начале 2000-х годов, общественное движение «Русское духовное единство».

224

«Русское духовное единство» Общественное движение «Русское духовное единство» ос-

новано на учредительном съезде 1 сентября (когда-то, в допет-

ровской Руси, это был Новый год) 2000 года. Высшим руково-дящим органом является съезд участников движения. В период

между съездами текущую работу проводит Республиканский совет во главе с председателем, в который вошли представители всех старообрядческих общин.

Основу движения составляют старообрядцы, которые посе-лились на территории современной Молдовы на рубеже XVII-

XVIII веков. В настоящее время их насчитывается более 140 тысяч чело-

век на обоих берегах Днестра или 3,6% от всего населения. Ста-

рообрядцы имеют свою русскую православную старообрядче-скую епархию, которая канонически подчиняется РПСЦ и в ко-

торую входят 16 приходов (гг. Кишинёв, Бельцы, Кагул, Орге-ев, Теленешты, сёла Кунича и Валя Рэдоайей Флорештского р-на, Старая Добруджа и Сакаровка Сынжерейского р-на, По-

кровка Дондюшанского р-на, Егоровка Фэлештского р-на, Сыр-ково Резинского р-на), в том числе 3 (города Тирасполь и Бен-

деры, и с. Новый Бычок Григориопольского р-на) в Приднест-ровье, а также женский монастырь в с. Кунича.

За три века в Бессарабии и Приднестровье ими основано бо-

лее 100 населенных пунктов, в том числе Покровка, Егоровка, Поповка, Старая Добруджа, Чобручи, Маяк, Мирное, Вилково,

Незавертайловка, Терновка, Терновые сады, Терновские плав-ни, Черница, Сырково, Новое Грубно, Приморское, Старая Не-красовка, Муравлевка, Кицканы, Копанка, Украинка, Слободка,

Плосковский Бычок, Валя Рэдоайей, Сакаровка, Новая Влади-мировка и другие. На территории современной Молдавии нет

ни одного значимого здания, сооружения, шоссейной или же-

225

лезной дороги в строительстве которых не принимали бы уча-стия староверы.

Общественное движение «Русское духовное единство» (ОД

РДЕ) имеет филиалы во всех старообрядческих общинах. ОД РДЕ проводит различные мероприятия в течение года,

как самостоятельно, так и с Центром русской культуры в Рес-публике Молдова и другими организациями Координационного совета российских соотечественников. Это масленицы, меро-

приятия, посвященные Дню Победы и Дню России, этно-культурные фестивали, традиционный республиканский фести-

валь «Дерзайте, ребята», ежегодный республиканский «Русский бал», ежегодная Есенинская декада, Дни русской музыки, Дни славянской письменности и культуры, новогодние и рождест-

венские мероприятия. РДЕ организовало концерты и поддер-живало народный фольклорный коллектив «Ручеёк».

Силами этой организации проводились Круглые столы и научно-практические конференции на различные темы: «Рус-ская национальная школа в Республике Молдова»; (2001) «Ста-

рообрядчество Молдовы: истоки и современность»; (2002) «Русское население Молдавии: история и современность»;

(2006) «Русское старообрядчество: духовные и культурные тра-диции» (2010) и другие.

В 2013-2014 годах РДЕ активно участвовало в организции и

проведении Международных научно-практических полевых археографических экспедицияй в старообрядческих русских

сёлах Молдовы и Приднестровья, помогая учёным из археогра-фической лаборатории исторического факультета МГУ им. М.В.Ломоносова в описи древних рукописей (за два года опи-

сано уже более 1352 зкземпляров) и книг XVI-XX веков. ОД РДЕ также занимается издательской деятельностью.

Совместно с ЦРК в РМ за 15 лет им издано 15 книг по истории Молдовы, русской диаспоре и старообрядчеству, книги для де-тей. Среди изданных в Кишинёве книг можно выделить:

226

П.Донцов, А.Коркина, Д.Николаев, «Древность вечно жи-

вая» (2002 г.); «Старообрядцев Молдовы живое слово» (2003 г.); В.Г.Логачев, «Далёкое-близкое» (2004 г.); «Нить времён»

(2006 г.); Д.Николаев, П.Донцов, «Третий лик» (2007 г.); Д.Николаев, П.Донцов, «Кто защитит тебя, русская речь?»

(2010 г.); В.Г.Логачев, «Шинель моя солдатская» (2011 г.); В.Г.Логачев, «Отражение звезды» (2007 г.); Сб. «Старообряд-

цы Молдовы: материалы конференции 2010 г.» (2012 г.);

сборники воспоминания участников о ВОВ «Судьбы, опалён-

ные войной» (2012 г.) и «Люди, которые спасли мир» (2014

г.) и др. Большим тиражом были изданы и книги для детей младше-

го школьного возраста: сказка «Золотое зёрнышко» (2004 г.) и

двухязычная (на русском и молдавском языках) сказка «Лесной

лицей» (2005 г.), написанные писателями, членами СП России

и Молдовы А.А.Коркиной и Д.М.Николаевым. Наиболее активными участниками ОД РДЕ являются: председатель Кишинёвской организации Каунов Фёдор Се-

менович, прораб. Им построено более 1000 многоэтажных до-мов в столице за 40 лет работы, кроме того издал книгу, посвя-

щенную родному старообрядческому селу Кунича ныне Фло-рештского района, написал несколько православных икон; ди-ректор Кагульского железо-бетонного завода Бондарев Влади-

мир Константинович; секретарь примэрии с. Старая Добруджа Сынжерейского района Павлова Татьяна Никифоровна; учитель

музыки гимназии с. Покровка Дондюшенского района Бельчер-кова Инна Митрофановна и многие другие; инженер, замести-тель директора завода Павел Синельников; член Бального ко-

митета Молдовы, ведущая детских и молодежных мероприя-тий, концертов, публицист Инга Донцова; председатель (в 2007-

2013 годах) церковного совета Кишинёвской общины Аркадий Дрогинский; директор Дома культуры с. Кунича Виктор Ди-больский; завуч теоретического лицея с. Кунича Алёна Макси-

менкова. Большую помощь в работе РДЕ оказывают также:

227

Н.Дрогинская, Г.Годунова, Е.Немцева, А.Донцова, С.Донцова, В.Негру, А.Курачёв, Д.Череватов, М.Назарко, К.Кукарников, П.Самохвалов, И.Самохвалов, П.Елисаветский, А.Задойнова,

В.Попович, З.Серёжникова, В.Дибольский, Я.Федорчуков и др. ОД РДЕ при поддержке Посольства Российской Федерации

в Республике Молдова, Росзарубежцентра (впоследствии Рос-сотрудничества) провело ряд научно-практических конферен-ций, в том числе в декабре 2002 года в г. Кишинёве первую в

Молдавии православную старообрядческую международную научно-практическую конференцию на тему: «Старообрядчест-

во Молдавии: истоки и современность», в которой приняли уча-стие учёные из Молдовы, Приднестровья, Украины, Белорус-сии, России и Румынии.

***

ОД РДЕ принимает активное участие в сохранении Русско-го мира, в поддержании теснейших связей с Россией, с Москов-ской старообрядческой митрополией, выступает в защиту един-

ства канонической территории старообрядчества. Так в октябре 2003 года определенными группами Киши-

нёвской старообрядческой епархии была предпринята попытка оторвать старообрядцев Молдавии от России и переподчинить их румынской митрополии. Этому активно содействовал то-

гдашний управляющий епархией епископ Зосима (в миру Ере-меев Изот Иосафович, 1947 г.р.) со своим окружением.

Однако старообрядцы в абсолютном большинстве остались верны принципу единства исторически сложившихся канони-ческих территорий, в том числе и территории московской ми-

трополии. При помощи активистов из ОД РДЕ общие собрания прошли во всех 16 приходах, где люди абсолютным большин-

ством голосов проголосовали за каноническое единство с РПСЦ.

Во время этих процессов Освящённым Собором Белокри-

ницкой митрополии 25 октября 2003 года была создана так на-

228

зываемая временная «Российская епархия Белокриницкой Ми-трополии» и её управляющим назначен епископ Зосима. С формулировкой «до наведения канонического порядка в Мос-

ковской митрополии». Более чем странная формулировка и ос-нование для нарушения единства канонической территории

братской митрополии. По решению Освящённого Собора РПСЦ 2008 года эта

епархия признана неканоничной. Причинами её возникновения

являлись амбиции некоторых религиозных деятелей РПСЦ и заинтересованность других иерархов Белокриницкой митропо-

лии в подчинении себе Кишинёвской епархии и части приходов других епархий Московской Митрополии. Всё стало возмож-ным в связи с болезнью и скоропостижной кончины митропо-

лита Алимпия и претензиями владыки Зосимы на митрополи-чью кафедру. Браильскими же братьями ставилась задача низ-

ведение Московской митрополии до уровня архиепископии в рамках Браильской митрополии. Именно против этого и встали старообрядцы, активисты РДЕ.

В феврале 2004 года Освящённым Собором Русской Пра-вославной Старообрядческой Церкви епископ Зосима был ос-

вобождён от управления епархией. Следующим Освящённым Собором управляющим Молдавской епархией был назначен епископ Евмений (Михеев Евгений Иванович, родом из Под-

московья), гражданин РФ. После этого постепенно жизнь в об-щинах начала налаживаться.

С другой сторны, как показало дальнейшее, всё произошед-шее было не случайным и поддерживалось извне. Так, одно-временно с процессами в Молдавии и после проводились ста-

рообрядческие конференции в ряде стран Европы, таких как: Эстония, Латвия, Польша, Румыния и Украина. Все эти меро-

приятия были профинансированы Евросоюзом. Немаловажную роль в формировании нынешней ситуации

играло и то, что постоянно с 2003 по 2007 годы будировалась

тема о созыве Всемирного Старообрядческого Собора, где яко-

229

бы епископ Зосима вернёт себе Кишинёвскую епархию. К тому же все это подогревалось слухами об избрании патриарха.

Также определенную роль в ухудшении ситуации сыграли и

попытки православной Молдавской митрополии и определён-ной влиятельной группы молдавских деятелей культуры (писа-

тели, артисты, священники, сотрудники АН Молдовы и др.) отобрать здание Мазаракиевской церкви у кишинёвских старо-обрядцев. Однако, усилиями ОД РДЕ и эта попытка снизить

роль старообрядцев Молдовы была отбита. Было организована встреча митрополитов Корнилия и Владимира из РПЦ. После

этой встречи иерархов двух церквей вопрос был временно снят с повестки дня.

Нельзя не упомянуть и другой аспект этой проблемы: под-

стрекательскую роль некоторых духовных наставников из дру-гих епархий. В Белокриницкой митрополии (г. Брэила, Румы-

ния) в 2005 году был поставлен в сан старообрядческого епи-скопа Антипа (в миру Кхулукия Джамбул, 1959 г.р., уроженец и житель Грузии). Именно этот епископ в 2003 году, тогда ещё в

сане священника, приезжал в Молдову и предлагал молдавским старообрядцам уйти из-под Москвы и перейти в Румынию или

на крайний случай быть самостоятельными. В частной беседе он объяснял, что его в Молдову направил архиепископ Софро-ний (Северо-американо-Канадско-Австралийская епархия), гла-

ва зарубежной епархии в рамках Белокриницкой митрополии… Позднее, латышские старообрядцы говорили (в 2009 году), что

архиепископ Софроний тоже приезжал в Латвию в 2007 году, уже после её вступления в Евросоюз, и устроил в старообрядче-ской общине Латвии раскол. Отошедшая к нему группа старо-

обрядцев впоследствие получила американские гранты и теперь уже построила под Ригой старообрядческую церковь.

В ноябре 2009 года епископ Антипа приезжал на Украину и пытался вести переговоры с архиепископом Савватием о по-ставлении его викарным епископом в старообрядческий мона-

стырь Белой Криницы. Как сообщают братья из Белокриницкой

230

митрополии, в настоящий момент епископ Антипа низложен из сана епископа и выдворен из Румынии.

*** К сожалению, многое из истории с попыткой перехода в

другую митрополию осталось незавершенным, и снова отдель-ные деятели в кишинёвской епархии поднимают вопрос о необ-ходимости выхода из московской митрополии. Теперь мусси-

руется идея создания третьей митрополии в Белой Кринице на базе западно-украинских, одесских и молдавских приходов…

Конечно, все это – отголоски тех геополитических игр, которые ведут ЕС и США против России и русского мира в целом, и вы-зывает сожаление, что некоторые наши братья по вере снова

попадаются в эти сети, расставляемые лукавыми соблазнителя-ми, «ненашами», которые прикрываются авторитетными меж-

дународными структурами… ***

Опираясь на вышесказанное, попробуем сформулировать некоторые из задач, стоящие перед старообрядцами Молдавии

и ОД «РДЕ», как одной из авторитетных организаций, участ-вующих в координинации деятельности, определяющих перво-очередные цели и задачи российской диаспоры в Молдове.

Основной из них является содействие упрочению старове-рия в его новых условиях и развитие церковной и приходской

жизни. Важнейшим элементом данной задачи, является воспи-тание и образование своих детей. Старообрядческое образова-ние всех уровней должно быть традиционным, национальным,

духовным; должно включать в рамки народного образования те особенности религиозно-национального быта, которые всегда

отличают староверов, как людей глубоко проникнутых начала-ми русской народности, рассудительных и мудрых. Глубокое и всестороннее образование позволит развить и укрепить старо-

231

обрядчество и полнее раскрыть его внутреннюю притягатель-ность.

Также для решения данной задачи необходимо сохранение

языка веры и богослужения – то есть языка церковнославянско-го, который всегда для старообрядчества был и остается языком

конфессиональной самоиндентификации. Необходимо органи-зовать летние школы повышения квалификации учителей рус-ского языка, обучение церковнославянскому языку и крюково-

му пению для всех желающих и церковного клира с привлече-нием в качестве преподавателей ученых и иереев.

Создание музея старообрядчества и центра по исследова-нию феномена старообрядчества, позволило бы передать нако-пленные знания последующим поколениям. Для этого необхо-

димо разработать комплексную программу, где предусмотреть подбор помещения, (можно за базовую взять одну из церквей

или монастырь), описать книжные памятники и иконы, еще хранящиеся в старообрядческих церквах и общинах с точной их датировкой, определением и росписью содержания. Преду-

смотреть дополнительные меры сохранности, в целях предот-вращения их хищения.

232

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Культура русских старообрядцев в национальном и между-

народном контексте // Материалы конференции, 18-19 ноября 2000 г. Вып.3. Бухарест.

2. П. Донцов //Старообрядчество Молдовы, «Русский альбом», № 4, Кишинёв, 2002 г.…

3. Древность вечно живая //Под ред. А.Коркина, Дм. Николаев, П.Донцов, Кишинёв, 2002 г.

4. Старообрядцев Молдовы живое слово //Материалы конфе-ренции по проблемам старообрядцев. Кишинёв, 2003 г.

5. И.А. Анцупов //«Русские на Очаковской земле», Кишинёв, 2003 г.;

6. И.А. Анцупов //Казачество российское между Бугом и Дунаем, Кишинёв, 2000 г.

7. Нить времен //Материалы конференции по проблемам русской диаспоры и старообрядчества, Кишинёв, 2006.г.

8. Н.В. Абакумова-Зыбунова //Русское население городов Бесса-рабии XIX в. , Кишинёв, 2006 г., -519 с.

9. Русский язык в Республике Молдова: реалии и перспективы //Материалы научно-практической конференции. Кишинёв. 2007 г. –312 с.

10. Д. Николаев, П.Донцов //Третий лик, Кишинёв, 2007 г.. 11. «Культура русских-липован в национальном и междуна-

родном контексте», Вып. 5, сб. научных сообщений Международно-го научного сипозиума ОРЛР, г. Тульче. 2009 г..

12. Кто защитит тебя, русская речь?: о положении русскогя языка и русской диаспоры в республике Молдова, Кишинёв, 2009 г.

13. С. Придорожный //Куничи малиновый звон, Кишинёв, 2007 г.; //Кунича, до востребования, Кишинёв, 2007 г. //Тризна, Кишинёв, 2010 г.;

14. А.К. Гросу //Молдавский великоросс (К 150-летию Дионисия Гулькина), Кишинёв, 2011 г.

15. Анна Болученкова, Дмитрий Латышев //Вера и жизнь, 2011 г. Кишинёв;

233

16. Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи на-стоящего //Материалы 2-ой международной научно-практической конференции, Кишинёв, 2012 г.;

17. Павел Любич // «Кагул». Книга 1. Русские православные ста-роверы», 2012 г. Кишинёв, 204 стр. Иллюстр.

18. Федор Каунов //Моё время строить, 2012 г. Кишинёв. 19. «Культура русских старообрядцев в национальном и меж-

дународном контексте» //Сборник научных сообщений междуна-родного семинара, состоявшегося в Бухаресте 18-19 ноября 2000 г., Бухарест, 2001 г;

20. «Культура русских-липован в национальном и междуна-

родном контексте» //Сборник докладов и сообщений Международ-ного научного симпозиума ОРЛР (Тульча, 12-16 июня 2013 г.), Изда-тельство «C.R.L.R.» Бухарест, 2013, Выпуск 6.

21. Русский язык в Республике Молдова: реалии и перспекти-

вы //Материалы научно-практической конференции. Кишинёв. 2007 г. – 312 с.

22. Д.М. Николаев, //Индоевропейский код: язык, культура, мышление. Кишинёв, 2006 г.

23. Е.Б.Смилянская, Н.Г.Денисов //Старообрядчество Бессара-бии: книжность и певческая культура. М., Индрик, 2007 г.

24. В.А. Давыдова //Крюковая грамота, Санкт-Петербург, 2014 г., 76 стр.

25. И.В. Поздеева //Пойте сладко пение, пойте стихотворение. В сб. «Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи на-стоящего», Кишинёв, 2012 г., стр.137.

26. Игумен Кирилл (Сахаров) //О погребении по старому обря-ду, 2013 г.

27. «Житие протопопа Аввакума», Иркутск, 1979 г.; 28. «Российская диаспора на пространстве СНГ», Москва, 2007

г.; 29. Н.В. Абакумова, Д.И. Латышев //Старообрядческая Покров-

ка. Кишинёв, 2014 г., 140 стр. Иллюстр. 30. П.М. Шорников //Молдавия в Великой Отечественной войне,

Кишинёв, 2011. 31. Л. Касаткин //Прародина старообрядцев села Кунича Фло-

рештского района Молдавии по данным их языка. Материалы 2-й

234

Конференции по проблемам старообрядчества. Кишинёв, 2010, Стр. 84.

32. Ф.Е. Мельников //Краткая история древлеправославной (ста-рообрядческой) церкви. Ч.2. Старообрядческая иерархия. г. Барнаул, «Лествица», 1999 г.

33. Е.Б. Смилянская //Старообрядческие поселения Бессарабии и Белая Криница / Е. Б. Смилянская, Н. Г. Денисов; Московский го-сударственный университет им. М. В. Ломоносова., М.: Научная биб-лиотека; Московская государственная консерватория им. П. И. Чай-ковского; Индрик, 2007. - С. 381 - 426.

34. Т.И. Матвеева //Причеть в похоронном обряде старообрядцев Забайкалья, 2001 г., Автореферат диссертации по филологии.

35. В. Степанов //Похоронно-поминальная обрядность жителей сел Пояна и Кунича в Республике Молдова. «Нить времен»; Материа-лы конференции по проблемам русской диаспоры и старообрядчества. Кишинёв, 2006 г.

36. Н.И. Сазонова //Об исправлении богослужебных книг при патриархе Никоне (на материалах Требника); Отечественная история, 2008 г., №4, стр. 78-83.

37. С. Михайлов //Современное состояние похоронно-поминальной обрядности у старообрядцев; 2013 г. (http://nebokakcofe.ru/new/data-articles/item/215-s-mikhajlov-sovremennoe-sostoyanie-pokhoronno-pominalnoj-obryadnosti-u-staroobryadtsev).

38. В.С. Зеленчук //Население Бессарабии и Поднестровья в XIX в. Кишинёв, Штиинца. 1979;

39. С.К. Марецкий //Тирасполь; Кишинёв. 1967; 40. Старообрядцы в Румынии. Русские писатели о липованах //

М., 1994; 41. И.В. Табак //Русское население Молдавии. Кишинёв. 1990; 42. Е. Румянцев //Старообрядцев Молдовы живое слово; Киши-

нёв, 2003 г. стр.192-201 43. Е. Румянцев //Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого,

задачи настоящего; Материалы 2-ой международной научно-практической конференции, Кишинёв, 2012 г. Приложение.

44. Д. Николаев //Фрактальные миры культуры, Кишинёв, 2014 г., 240 стр.

235

45. Д.Е. Расков //Экономические институты старообрядчества: СПбГУ, 2012 г., -343 с.

46. Н.С.Душакова //Жилище старообрядцев как текст об их ду-ховной культуре. Доклад на Конференции «Русской старообрядчество в условиях многоэтнического пространства: история, культура, тради-ции», Киев, 2010 г.

46. Н.С.Душакова //Старообрядцы Бессарабии XIX-XX вв.: осо-бенности культурных традиций. В сб. Материалы международной научной конференции «Пруто-Днестровский регион. Диалог куль-тур», посвященной 650-летию молдавской государственности и 300-летию со дня рождения Антиоха Кантемира. Санкт-Петербург, 2010. С. 93-99.

47. В.И.Тудосе //Особенности речи жителей русского села Кунича в Молдавии. В сб. «Старообрядцев Молдовы живое сло-во» // Кишинёв, 2003 г. стр.153-163.

48. Н. Денисов //К вопросу о типологии южной традиции старообрядческой культуры. В сб. «Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, задачи настоящего», Кишинёв, 2012 г., стр. 157.

49. Г.Годунова // Кишинёвская воскресная школа. Доклад на конференции «Старообрядчество Молдовы: опыт прошлого, за-дачи настоящего», Кишинёв, 2012 г.

236

СПИСКИ СТАРООБРЯДЦЕВ, УЧАСТНИКОВ ВОВ

Список участников ВОВ (1941-1945 г.) из

села Покровка (Республика Молдова)

№ звание ФИО Год

рожд.

Место

гибели

1 Антощенков Е.А. 1900

2 Антощенков П.А. 1905

3 Антощенков А.А. 1917

4 Беляв Г.Л. 1920

5 Бельченков Л.И. 1921

6 Бельченков К.Я. 1921

7 Бельченков А.Я. 1911

8 Бельченков К.И. 1902

9 Бельченков М.И. 1904

10 Бельченков Т.Я. 1904

11 Бельченков Н.А. 1899

12 БельченковЕ.Я. 1901

13 Берёзов С.В. 1910

14 Волошин Н.М. 1922

15 Волошин Н.М. 1924

16 Волошин Л.М. 1903

17 Волошин Х.М. 1906

18 Волошин Д.П. 1899

19 Волошин Н.Д. 1925

20 Денисов А.О. 1924

21 Денисов М.О. 1917

22 Демидов В.П. 1921

23 Демидов Ф.П. 1921

237

24 Демидов М.П. 1927

25 Диков М.И. 1925

26 Диков И.Ф. 1900

27 Зайцев Г.П. 1922

27 Захаров М.И. 1924

28 Захаров С.И. 1916

29 Захаров З.И. 1926

30 Иванченков Е.А. 1924

31 Ковалёв Д.А. 1905

32 Ковалёв Е.А. 1924

33 Кубанцев А.М. 1924

34 Латышев И.Ф. 1894

35 Латышев И.И. 1922

36 Латышев Ф.Ф. 1900

37 Латышев И.Ф. 1907

38 Латышев А.А. 1920

39 Латышев Е.Ф. 1896

40 Латышев С.Е. 1924

41 Латышев У.Е. 1926

42 Латышев К.С. 1910

43 Латышев П.И. 1900

44 Латышев П.Р. 1925

45 Латышев А.П. 1908

46 Латышева М.И. 1910

47 Латышев С.Н. 1906

48 Латышев Ф.П. 1895

49 Лабутин А.Ф. 1895

50 Лабутин Т.М. 1923

51 Мартынов Г.Г. 1900

52 Мартынов И.Г. 1925

53 Марченков З.И. 1926

54 Михайлов А.Ф. 1904

55 Москвичёв Е.С. 1924

238

56 Попов Ф.Х. 1904

57 Попов И.К. 1917

58 Рыльский В.П. 1924

59 РыльскийЕ.Я. 1906

60 Рыльский П.П. 1904

61 Рыльский Х.А. 1921

62 Рыльский И.Ф. 1925

63 Рыльский И.А. 1923

64 Рыльский П.Г. 1910

65 Рыльский И.А. 1925

66 Рыльский Г.Г. 1926

67 РыльскийВ.В. 1910

68 Рыльский Л.В. 1900

69 Рыльский А.И. 1910

70 Рыльский Е.И. 1026

71 Рыльский Ф.В. 1921

72 Расцветаев П.Н. 1900

73 Сиротин А.Я. 1910

74 Субботин Е.Д. 1925

75 Субботин Д.Д. 1926

76 Ситников И.С. 1923

77 Ситников Г.С. 1926

78 Свистунов Е.А. 1900

79 Толпегин С.Т. 1899

80 Толпегин Я.Т. 1900

81 Ульчиков Е.А. 1918

82 Хвалынская В.В. 1024

83 ЩербаковИ.И. 1925

84 Щербаков С.В. 1904

85 Щербаков А.С. 1910

86 Щербаков Д.И. 1904

87 Щербаков А.С. 1917

88 Щербаков Я.М. 1905

239

89 Щербаков С.С. 1925

90 Щербаков Ф.С. 1923

91 Щербаков Е.И. 1899

92 Щербаков Л.Е. 1926

93 Щербаков Д.К. 1926

94 Щербаков А.И. 1910

95 Щербаков С.И. 1920

96 Щербаков К.М. 1916

97 Щербаков С.Е. 1900

98 Щербаков Т.С. 1926

99 Щербаков И.Г. 1917

100 Щербаков Ф.П. 1910

101 Щербаков М.П. 1910

102 Щербаков Ф.Е. 1906

103 Щербаков П.И. 1910

104 Щербаков Е.М. 1910

105 Щербаков М.К. 1918

106 Щербаков А.П. 1920 Погиб

107 Латышев Е.Н. 1897 Погиб

108 Латышев М.А. 1923 Погиб

109 Сиротин Р.Я. 1910 Погиб

110 Попов П.К. 1923 Погиб

111 Ситников К.Х. 1910 Погиб

112 Марченков Н.Н. 1924 Погиб

113 Ульченков К.А. 1917 Погиб

114 Щербаков Ф.К. 1910 Погиб

Всего 114 участников ВОВ, 9 – погибших.

240

Список участников ВОВ (1941-1945 г.)

из села Добруджа Веке (Старая Добруджа), Республика

Молдова

№ звание ФИО Год

рожд.

Место

гибели

1 Беляев И.Я. Погиб

2 Бойко Е.С. Погиб

3 Бойко С.Я. Погиб

4 Бойко Т.С. Погиб

5 Булат Георг.К. Погиб

6 Булаи Григор.К Погиб

7 Ветров К.Ф. Погиб

8 Волк Г.Р. Погиб

9 Главачук Н.Г. Погиб

10 Дедю И.А. Погиб

11 Дедю И.А. Погиб

12 Диков С.Ф. Погиб

13 Дуденко В.В. Погиб

14 Захаров А.У. Погиб

15 Крпенко К.А. Погиб

16 Кожемякин В.Ф. Погиб

17 Кралев Н.И. Погиб

18 Латышев Ф.Ф. Погиб

19 Москвичёв А.П. Погиб

20 Никифоров Е.Ф. Погиб

21 Попов Н.М. Погиб

22 Ревенко Д.К. Погиб

23 Рыльский М.И. Погиб

24 Сергеев Д.М. Погиб

25 Сусаев Ф.И. Погиб

26 Сергеев Т.И. Погиб

27 Сиваев Ф.С. Погиб

241

28 Силивестров Ф.П. Погиб

29 Силивестров П.Г. Погиб

30 Томак А.И. Погиб

31 Храпченков К.В. Погиб

32 Храпченков Н.Ф. Погиб

33 Храпченков М.Ф. Погиб

34 Храпченков З.К. Погиб

35 Чебан В.М. Погиб

36 Щербаков С.К. Погиб

37 Якимчук Д.О. Погиб

38 Латышев М.А. Погиб

39 Сергеев М.М.

40 Берёзов Т.М.

41 Бельченков К.Ф.

42 Булат И.К.

43 Бирюков С.А.

44 Болокан Н.Ф.

45 Ветров А.Ф.

46 Волк Л.Р.

47 Гуреев Д.В.

48 Гуреев П.В.

49 Гузун П.В.

50 Гончар С.А.

51 Долгалев Д.М.

52 Диков С.Ф.

53 Захаров И.А.

54 Ковалев И.Х.

55 Кожемякин Л.Ф.

56 Костенчук И.М.

57 Крюков Н.А.

58 Коваленко П.Г.

59 Карелов П.М.

60 Карасёв А.А.

242

61 Лунник И.Я.

62 Латышев И.И.

63 Марченков Ф.Н.

64 Москалюк А.Ю.

65 Попов С.А.

66 Постолаки А.Ф.

67 Прокудин А.Н.

68 Ревенко А.И.

69 Рыльский А.И.

70 Ситников П.И.

71 Силивестров П.Г.

72 Томак А.И.

73 Храпченков Я.К.

74 Яковлев С.Н.

Узником гетто был М.Л.Герман. Из 74 участников ВОВ из с. Старая Добруджа 38 человек

(51%) погибло на фронтах. Это наибольший процент погибших среди старообрядцев, ушедших на фронты из русских сёл Мол-довы.

243

Список погибших участников ВОВ (1941 -1945 г.)

из села Кунича (Республика Молдова)

№ звание ФИО Год

рожден.

Место

гибели

1 рядов. Антонюк Д.О. 1926 Германия

2 рядов. Аргат Н.Г. 1910 Варшава

3 рядов. Аргат Н.М. 1906 Германия

4 рядов. Аргат И.П. 1910 Краков

5 рядов. Бадичка Ф.И, 1909 Германия

6 рядов. Бирюков И.Ф. 1924 Кенигсберг

7 рядов. Браснуев К.К. 1910 Германия

8 рядов. Балбеков Ф.В. 1917 Варшава

9 рядов. Бадичка И.А. 1920 Германия

10 сержант Бадичка И.Е. 1910 Германия

11 рядов. Бадичка П.Г. 1914 Варшава

12 рядов. Бабин В.К. 1920 Германия

13 рядов. Варварич О.Е. 1926 Варшава

14 рядов. Вакоренко Е.И. 1909 Варшава

15 рядов. Вакоренко Ф.И. 1900 Польша

16 рядов. Вакоренко М.Ф. 1920 Германия

17 рядов. Гнида П.С. 1910 Варшава

18 рядов. Гайчук Л.И. 1919 Варшава

19 рядов. Герасименков А.Г. 1919 Германия

20 рядов. ГуйванГ.И. 1910 Германия

21 рядов. Галайда М.И. 1925 Варшава

22 рядов. Галайда И.С. 1925 Германия

23 рядов. Гнида В.П. 1905 Варшава

24 рядов. Гайчук Е.Г. 1913 Германия

25 рядов. Галкин Д.К. 1921 Варшава

26 рядов. Донцов С.А. 1902 Шлейнин

27 рядов. Донцов Н.Т. 1911 Варшава

28 рядов. Донцов Е.И. 1906 Германия

244

29 рядов. Донцов Ф.А. 1923 Варшава

30 рядов. Донцов И.А. 1920 Германия

31 рядов. Донцов С.С, 1907 Прусия

32 рядов. Донцов П.Д. 1925 Германия

33 рядов. Донцов Г.А. 1904 Германия

34 Донцов С.И. 1906 Кунича

35 Донцов А.И. 1917 Кунича

36 рядов. Донцов И.И. 1924 Югославия

37 рядов. Дьяков К.А. 1900 Германия

38 рядов. Домнюк М.Н. 1913 Варшава

39 рядов. Дибольский С.Н. 1906 Германия

40 рядов. Дьяков И.И. 1906 Варшава

41 рядов. Дьяков А.Х. 1906 Германия

42 рядов. Елисаветский К.Т. 1910 Германия

43 рядов. Елисаветский Г.К. 1908 Лодзь

44 рядов. Елисаветский Г.И. 1906 Германия

45 рядов. Елисаветский И.Л. 1925 Германия

46 Елисаветский М.М. 1900 с.Кунича

47 рядов. Ефименков Е.В. 1907 Германия

48 рядов. Ефименков А.П. 1900 Варшава

49 рядов. Ефименков И.Е. 1905 Черняховск

50 рядов. Ефименков А.П. 1924 Варшава

51 рядов. Жеребцов А.Ф. 1915 Германия

52 рядов. Задойнов Ф.Г. 1912 Германия

53 рядов. Задойнов А.М. 1910 Германия

54 рядов. Зубко Г.А. 1905 Варшава

55 рядов. Иванов С.Е. 1910 Германия

56 рядов. Колесник Я.И. 1902 Варшава

57 рядов. Колесник А.И. 1907 Вапшава

58 рядов. Колесник З.Л. 1905 Германия

59 рядов. Колесник А.В. 1910 Варшава

60 рядов. Колесник И.В. 1916 Варшава

61 рядов. Китайка М.И. 1918 Германия

245

62 рядов. Китайка А.И. 1916 Варшава

63 рядов. Китайка М.К. 1907 Варшава

64 рядов. Китайка И.Д. 1901 Варшава

65 рядов. Китайка Ф.А. 1900 Германия

66 рядов. Ковальчук Г.В. 1910 Варшава

67 рядов. Крещук А.А. 1910 Германия

68 рядов. Кузьминов В.М. 1921 Висла

69 рядов. Кабанов С.Я. 1910 Кенгсберг

70 рядов. Крыжановский В.Х. 1925 Варшава

71 рядов. Купченко С.Ф. 1925 Германия

72 рядов. Лепилов К.Т. 1913 Германия

73 рядов. Лепилов П.И. 1917 Варшава

74 рядов. Лепилов А.Ф. 1906 Германия

75 рядов. Лепилов Ф.И. 1890 с.Рашков

76 рядов. Лесник М.Ф. 1910 Германия

77 рядов. Лужанский К.Е. 1914 Германия

78 рядов. Лесник Р.И. 1912 Германия

79 рядов. Мельник П.И. 1913 Германия

80 рядов. Мельник Я.Е. 1913 Германия

81 рядов. Мельник Я.А. 1902 Германия

82 рядов. Мельник Л.С. 1910 Германия

83 рядов. Моргун И.М. 1910 Германия

84 рядов. Моргун К.К. 1918 Германия

85 рядов. Моргун П.М. 1914 Германия

86 рядов. Моргун Г.С. 1923 Германия

87 рядов. Москвичев Е.А. 1908 Германия

88 рядов. Макаров К.К. 1900 Германия

89 рядов. Макаренков А.П. 1916 Варшава

90 рядов. Недодержев Н.Г. 1913 Германия

91 рядов. Недодержев Е.И. 1913 Варшава

92 рядов. Недодержев Ф.Р. 1915 Варшава

93 рядов. Новиков И.И. 1922 Германия

94 рядов. Новиков К.И. 1924 Варшава

246

95 рядов. Николаев Е.А. 1823 Германия

96 рядов. Орел О.Ф. 1907 Германия

97 рядов. Олейник П.Т. 1920 Германия

98 рядов. Подлеснов И. С. 1917 Польша

99 рядов. Подлеснов М.Я. 1918 Варшава

100 рядов. Подлеснов С.Я. 1918 Германия

101 рядов. Подлеснов А.Ф. 1918 р. Одер

102 рядов. Подолян П.Д. 1916 Германия

103 рядов. Попович С.И. 1924 Варшава

104 рядов. Попович М.Е. 1915 Германия

105 рядов. Попович С.Е. 1906 Шлепан

106 рядов. Попович И.И. 1916 Варшава

107 рядов. Придорожнов А.О. 1912 Варшава

108 рядов. Придорожнов Ф.О. 1916 Варшава

109 рядов. Подопригор П.И. 1914 Германия

110 рядов. Подопригор В.П. 1923 Германия

111 рядов. Подопригор В.И. 1914 Германия

112 рядов. Панченко А.Т. 1920 Германия

113 рядов. Рудой В.М. 1920 Германия

114 рядов. Рудой П.И. 1912 Германия

115 рядов. Райлян Н.Д. 1910 Германия

116 рядов. Райлян И.Т. 1910 Германия

117 рядов. Сауляк И.Н. 1920 Германия

118 рядов. Сауляк В.Ф. 1910 Германия

119 рядов. Сауляк Ф.К. 1923 Германия

120 рядов. Сауляк Н.К. 1912 Германия

121 рядов. Сауляк К.И. 1903 Германия

122 рядов. Старцев Б.Т. 1908 р.Прут

123 рядов. Старцев И.К. 1910 Кенигсберг

124 рядов. Старцев В.И. 1906 Варшава

125 рядов. Старцев М.С. 1917 Германия

126 рядов. Старцев А.И. 1912 с. Рашков

127 рядов. Самохвалов Ф.Т. 1907 Германия

247

128 рядов. Самохвалов Ф.И. 1914 Варшава

129 рядов. Самохвалов И.Ф. 1915 Варшава

130 рядов. Самохвалов П.М. 1918 Варшава

131 рядов. Самохвалов Е.Т. 1906 Германия

132 Самохвалов К.М. 1916 с.Кунича

133 рядов. Самохвалов Я.Ф. 1910 Германия

134 рядов. Соколов П.И. 1913 Германия

135 рядов. Сухенький Д.М. 1908 Германия

136 рядов. Сухенький А.М. 1907 Германия

137 рядов. Старченков Н.Д. 1910 Шлепан

138 рядов. Спивак И.И. 1090 Варшава

139 рядов. Семенел Я.Г. 1912 Германия

140 рядов. Сафронников И.П. 1916 Германия

141 рядов. Сосов П.А. 1906 Шлепан

142 рядов. Сироткин С.П. 1900 Германия

143 рядов. Тютюнников Т.Ф. 1916 Германия

144 рядов. Тютюнников Е.И. 1918 Варшава

145 рядов. Тютюнников И.К. 1900 Германия

146 рядов. Ткач В.Ф. 1910 Германия

147 рядов. Ткачук И.К. 1911 Кенигсберг

148 рядов. Фалин И.С. 1916 Варшава

149 рядов. Федорчуков Т.К. 1900 Германия

150 рядов. Череватов Е.Н. 1918 Германия

151 рядов. Чебан И.НЕ. 1921 Кенигсберг

152 рядов. Шеленков А.А. 1919 Р.Висла

153 рядов. Шеленков И.Н. 1906 Варшава

154 рядов. Шеленков И.Ф. 1920 Варшава

155 рядов. Шеленков Д.Е. 1917 Варшава

156 рядов. Шеленков И.А. 1920 Пруссия

157 рядов. Шеленков А.И. 1910 Германия

158 рядов. Шеленков А.А. 1915 Чехословак.

159 рядов. Швецов И.Т. 1907 Германия

160 рядов. Швецов Г.Т. 1915 Германия

248

161 рядов. Швец А.И. 1907 Кенигсберг

162 рядов. Швец С.Т. 1909 Германия

163 рядов. Швец Л.Я. 1911 Югославия

164 рядов. Швец А.И. 1914 Чехословак.

165 рядов. Шилин А.З. 1906 Варшава

166 рядов. Шерпий А.И. 1907 Германия

167 рядов. Яров Х.И. 1915 Германия

168 рядов. Яров А.Т. 1916 Варшава

169 рядов. Вакаренко В.Я. 1912 Германия

170 рядов. Галайда С.Г. 1918 Германия

171 рядов. Осипов А.П. 1920 Германия

249

250

251

252

253

254

255

256