2016.3.15.화

율법서 1 삼육대학교 신학과박춘식교수, Ph.D. (구약학)

오늘의 학습내용

❖ 1. 시작

❖ 2. 톨레도트

❖ 3. 설화표상학

❖ 4. 주요 신학적 주제들

❖ 5. 성경 해석자의 자세

제2장 창세기의 신학적 구조

1. 시작

책명

❖ 창세기(創世記)❖ Genesis❖ ΓΕΝΕΣΙΣ

❖ 베레쉬트 ( בראשית)

창세기의 장 구분

❖ 50장 구분법: 솔로몬 벤 이스마엘 (Solomon ben Ishmael, 주후 1330년경)

❖ 토라통독 관습에 따른 구분

❖ 43-45장 구분법: 팔레스틴과 애굽에서 삼년 1회 토라 통독

❖ 12부분: 바벨론에서 연 1회 통독

❖ 총 78,064개의 히브리어 철자로 기록됨

V. Paul Flint, Strangers & Pilgrims: A Study of Genesis (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1988), 9-10.

1. 시작태초(太初): 시작, 기원물리적 우주인류죄구속민족들이스라엘신앙

물리적 우주 (창 1장)

❖ 하늘

❖ 지구

❖ 식물계

❖ 동물계

인류 (창 2-5, 9-11)❖ 남성과 여성❖ 결혼

❖ 가족

❖ 문명

❖ 사회

❖ 도시 생활

❖ 예술과 수공업

❖ 인간의 정부

죄 (창 2-4)❖ 불순종

❖ 실패

❖ 하나님에게서 분리됨

❖ 죽음

❖ 분노

❖ 살인

❖ 하나님의 심판

구속 (창 3, 4, 9, 12)

❖ 약속❖ 제사

❖ 예배

❖ 기도

❖ 예언

민족들 (창 9-11, 36)

❖ 삼대 인종 - 셈족, 함족, 야벳족

❖ 개별 민족들

❖ 언어들

이스라엘 (창 12, 15, 17, 35, 49)

❖ 아브라함의 소명과 언약

❖ 열두지파의 부족장들

신앙 (창 15:6, 히 11:3-22)

❖ 창 15:6 아브람이 여호와를 믿으니 여호와께서 이를 그의 의로 여기시고

❖ 하나님과의 개인적인 관계와 동행

2.’톨레도트’: 역사 속에서 활동하시는 하나님

톨레도트, “대략, 계보, 족보, 사적” 등

❖ 창 2:4 여호와 하나님이 천지를 창조하신 때에 천지의 창조된 대략이 이러하니라

❖ 창 5:1 아담 자손의 계보가 이러하니라

❖ 창 6:9 노아의 사적은 이러하니라 노아는 의인이요 당세에 완전한 자라 그가 하나님과 동행하였으며

❖ 창 10:1 노아의 아들 셈과 함과 야벳의 후예는 이러하니라

❖ 창 10:32 이들은 노아 자손의 족속들이요 그 세계와 나라대로라 홍수 후에 이들에게서 땅의 열국 백성이 나뉘었더라

❖ 창 11:10 셈의 후예는 이러하니라 셈은 일백세 곧 홍수 후 이년에 아르박삿을 낳았고

❖ 창 25:13 이스마엘의 아들들의 이름은 그 이름과 그 세대대로 이와 같으니라 이스마엘의 장자는 느바욧이요 그 다음은 게달과 앗브엘과 밉삼과

❖ 창 36:1 에서 곧 에돔의 대략이 이러하니라

❖ 창 37:2 야곱의 약전이 이러하니라

표현은 제 각기지만…

❖ 원어에서는 동일한 단어이다.

❖ 톨레도트 (תולדות )

❖ yld (ילד) 에서 유래함, “잉태하다,” “낳다”

❖ 구약의 39회 중 창세기에 13회 사용

톨레도트의 3대 기능 1. 서적의 장章이나 부部처럼 새로운 내용을 도입하여 전개시 키는 ‘주요 구조 단어’의 역할을 한다.-Allen P. Ross (1988), 69-70.

톨레도트의 3대 기능 2.카메라의 줌렌즈처럼 특정한 개인과 그 직계 자손 에게 초점을 맞추는 역할을 한다.-T. Desmond Alexander (2002),102.

아담 노아셈데라

아브라함이삭야곱

12아들…이스라엘…

예수 그리스도

톨레도트의 3대 기능3. 창세기 기사의 역사성을 확보한다.

엘레 톨레도트 (“의 족보는 이러하니라”)

이스라엘 …. 천지창조에 연결

창세기 이야기의 역사성을 인정한다면…

❖ 창세기의 이야기들의 역사성을 인정하는 것은 신학적으로 매우 중요하다. 하나님의 구원활동은 인간의 역사 속에서 전개되고 있다. 역사는 구원사이다. 인간의 범죄가 역사 속에서 발생했던 사건이기 때문에 갈바리 십자가를 통한 하나님의 구원도 역사 속에서 발생해 야 한다. 인간의 타락이 역사 속에서 발생한 만큼 하나님의 심판과 회복도 역사 속에서 발생해야 한다. 하나님의 영원한 평화의 왕국은 인간의 마음 속에나 있는 하나의 희망사항이 아니라 하나님께서 정하신 시간에 예수 그리스도께서 재림하심으로 도래하게 될 경험 가능한 역사적 실체이다.

❖ (박춘식 34)

하나님 백성의 존재 이유잃어버린 에덴 회복

❖ 고대 이스라은 복음의 그림자 소유

❖ 그리스도인은 표상들의 실체이신 그리스도 안에서 회복된 낙원의 삶을 맛보며 살고 있다.

❖ 교회는 창조에서 자기 정체성을 찾아야 한다.

❖ 우리는 태초부터 하나님의 마음속에 존재했다가 역사의 마지막 시 기에 특별한 사명을 위해 태어난 존재이다.

인류의 소망

❖ “이것은 아브라함과 다윗의 자손이신 메시아 예수의 생명 의 톨레도트다.” (마 1:1) (잘킨슨-긴스버그 히브리어 신약성경=HNT)

3. 설화 표상학

과거는 미래를 위해서…

❖ 부조들의 이야기는 단지 그 시대의 이야기가 아니라 훗날의 이 스라엘의 경험을 미리 보여준다. 더 나아가 그것은 예수 그리스도 사 건을 예시하고 교회와 마지막시대의 하나님의 백성의 체험을 희미하 게 표상한다. 과거의 것과 후일의 것을 그림자와 실체, 또는 모형과 원형으로 파악하는 것을 표상학이라고 하며, 표상학은 성경 해석학의 매우 중요한 방법 중 하나이다. 표상학은 과거와 미래를 이으며, 그 주요 관심사는 미래이고, 궁극적으로는 시간의 끝인 종말이다. (박춘식, 36)

❖ J. H. Sailhamer (1990; 1992)❖ 베아하리트 하야밈 “후일에, 끝날에” (창 49:1, 민 24:14, 신

31:29)❖ 하나님 백성이 과거에 당한 일은 미래 사건에 대한 전조 (前兆)

❖ 설화표상학: 과거 이야기 본문을 미래 사건의 예표로 해석하는 방식

설화표상학의 예(Sailhamer)1. 아브라함의 애굽 피난은(창 12:10-13:14) 이스라엘 민족의 애굽 이주에(창 41-출 12) 대한 표상학적 전조.

2. 창세기 1-11장의 죄의 확산과 레위기 11-16장의진영이 더럽혀 진것은 표상학적 관계를 가짐

1. 레위기 11 생물등장순서 - 창조 때 생물 등장 순서

1. 선악 구분..정결과 부정 구분

2. 창 3 해산고통 - 레 12 출산 후 조치

3. 창 3 벗은 상태의 공포 - 레 13 부정한 신체 상태, 피부병

1. 에덴 추방

2. 문둥병자 추방

4. 창 6-9 홍수 = 레위기 율법과 13가지 상응

5. 창 11 바벨탑 = 레위기 율법과 2가지 이상 상응

표상학의 주요 소재❖ 소재

❖ 역사적인 인물

❖ 역사적인 사건

❖ 역사적인 제도❖ 적용

❖ 구약의 이스라엘

❖ 예수 그리스도와 교회

❖ 말세를 만난 우리에게 적용

아담과 하와

❖ 창 2:20-25 아담이 모든 육축과 공중의 새와 들의 모든 짐승에게 이름을 주니라 아담이 돕는 배필이 없으므로 21 여호와 하나님이 아담을 깊이 잠들게 하시니 잠들매 그가 그 갈빗대 하나를 취하고 살로 대신 채우시고 22 여호와 하나님이 아담에게서 취하신 그 갈빗대로 여자를 만드시고 그를 아담에게로 이끌어 오시니 23 아담이 가로되 이는 내 뼈 중의 뼈요 살 중의 살이라 이것을 남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리라 하니라 24 이러므로 남자가 부모를 떠나 그 아내와 연합하여 둘이 한 몸을 이룰찌로다 25 아담과 그 아내 두 사람이 벌거벗었으나 부끄러워 아니하니라

아담과 하와

❖ 엡 5:22-25 아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯하라 23 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 친히 몸의 구주시니라 24 그러나 교회가 그리스도에게 하듯 아내들도 범사에 그 남편에게 복종할찌니라 25 남편들아 아내 사랑하기를 그리스도께서 교회를 사랑하시고 위하여 자신을 주심 같이 하라

아담과 하와

❖ (창 2:24) 『이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다』

❖ (엡 5:31-32) 『[31] 그러므로 사람이 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 그 둘이 한 육체가 될지니 [32] 이 비밀이 크도다 나는 그리스도와 교회에 대하여 말하노라』

아담❖ (창 3:6-12) 『[6] 여자가 그 나무를 본즉 먹음직도 하고 보암직도 하고 지혜롭게 할 만큼 탐스럽기도 한 나무인지라 여자가 그 열매를 따먹고 자기와 함께 있는 남편에게도 주매 그도 먹은지라 [7] 이에 그들의 눈이 밝아져 자기들이 벗은 줄을 알고 무화과나무 잎을 엮어 치마로 삼았더라 [8] 그들이 그 날 바람이 불 때 동산에 거니시는 여호와 하나님의 소리를 듣고 아담과 그의 아내가 여호와 하나님의 낯을 피하여 동산 나무 사이에 숨은지라 [9] 여호와 하나님이 아담을 부르시며 그에게 이르시되 네가 어디 있느냐 [10] 이르되 내가 동산에서 하나님의 소리를 듣고 내가 벗었으므로 두려워하여 숨었나이다 [11] 이르시되 누가 너의 벗었음을 네게 알렸느냐 내가 네게 먹지 말라 명한 그 나무 열매를 네가 먹었느냐 [12] 아담이 이르되 하나님이 주셔서 나와 함께 있게 하신 여자 그가 그 나무 열매를 내게 주므로 내가 먹었나이다』

아담

❖ (롬 6:14-21) 『[14] 죄가 너희를 주장하지 못하리니 이는 너희가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있음이라 [15] 그런즉 어찌하리요 우리가 법 아래에 있지 아니하고 은혜 아래에 있으니 죄를 지으리요 그럴 수 없느니라 [16] 너희 자신을 종으로 내주어 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라 [17] 하나님께 감사하리로다 너희가 본래 죄의 종이더니 너희에게 전하여 준 바 교훈의 본을 마음으로 순종하여 [18] 죄로부터 해방되어 의에게 종이 되었느니라 [19] 너희 육신이 연약하므로 내가 사람의 예대로 말하노니 전에 너희가 너희 지체를 부정과 불법에 내주어 불법에 이른 것 같이 이제는 너희 지체를 의에게 종으로 내주어 거룩함에 이르라 [20] 너희가 죄의 종이 되었을 때에는 의에 대하여 자유로웠느니라 [21] 너희가 그 때에 무슨 열매를 얻었느냐 이제는 너희가 그 일을 부끄러워하나니 이는 그 마지막이 사망임이라』

아담

❖ (고전 15:22, 45) 『[22] 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라 [45] 기록된 바 첫 사람 아담은 생령이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 살려 주는 영이 되었나니』

가죽 옷

❖ (창 3:21, 개정) 『여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라』

❖ (계 13:8, 한글킹) 『세상의 기초가 놓인 이래로 죽임당한 어린 양의 생명의 책에 그들의 이름이 기록되지 못하고 땅에 사는 모든 자는 그에게 경배할 것이라.』

노아방주❖ (창 7:23) 『지면의 모든 생물을 쓸어버리시니 곧 사람과 가축과 기는 것과 공중의 새까지라 이들은 땅에서 쓸어버림을 당하였으되 오직 노아와 그와 함께 방주에 있던 자들만 남았더라』

❖ (벧전 3:21) 『물은 예수 그리스도께서 부활하심으로 말미암아 이제 너희를 구원하는 표니 곧 침례라 이는 육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요 하나님을 향한 선한 양심의 간구니라』

❖ (롬 6:3-4) 『[3] 무릇 그리스도 예수와 합하여 침례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 침례를 받은 줄을 알지 못하느냐 [4] 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 침례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라』

살렘왕 멜기세덱

❖ (창 14:18) 『살렘 왕 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔으니 그는 지극히 높으신 하나님의 제사장이었더라』

❖ (시 110:4) 『여호와는 맹세하고 변하지 아니하시리라 이르시기를 너는 멜기세덱의 서열을 따라 영원한 제사장이라 하셨도다』

❖ (히 5:6, 10) 『[6] 또한 이와 같이 다른 데서 말씀하시되 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하셨으니 [10] 하나님께 멜기세덱의 반차를 따른 대제사장이라 칭하심을 받으셨느니라』

❖ (히 6:20) 『그리로 앞서 가신 예수께서 멜기세덱의 반차를 따라 영원히 대제사장이 되어 우리를 위하여 들어 가셨느니라』

❖ (히 7:11, 15, 17) 『[11] 레위 계통의 제사 직분으로 말미암아 온전함을 얻을 수 있었으면 (백성이 그 아래에서 율법을 받았으니) 어찌하여 아론의 반차를 따르지 않고 멜기세덱의 반차를 따르는 다른 한 제사장을 세울 필요가 있느냐 [15] 멜기세덱과 같은 별다른 한 제사장이 일어난 것을 보니 더욱 분명하도다 [17] 증언하기를 네가 영원히 멜기세덱의 반차를 따르는 제사장이라 하였도다』

아브라함과 이삭

❖ (창 22:9-18) 『[9] 하나님이 그에게 일러 주신 곳에 이른지라 이에 아브라함이 그 곳에 제단을 쌓고 나무를 벌여 놓고 그의 아들 이삭을 결박하여 제단 나무 위에 놓고 [10] 손을 내밀어 칼을 잡고 그 아들을 잡으려 하니 [11] 여호와의 사자가 하늘에서부터 그를 불러 이르시되 아브라함아 아브라함아 하시는지라 아브라함이 이르되 내가 여기 있나이다 하매 [12] 사자가 이르시되 그 아이에게 네 손을 대지 말라 그에게 아무 일도 하지 말라 네가 네 아들 네 독자까지도 내게 아끼지 아니하였으니 내가 이제야 네가 하나님을 경외하는 줄을 아노라 [13] 아브라함이 눈을 들어 살펴본즉 한 숫양이 뒤에 있는데 뿔이 수풀에 걸려 있는지라 아브라함이 가서 그 숫양을 가져다가 아들을 대신하여 번제로 드렸더라

아브라함과 이삭

❖ [14] 아브라함이 그 땅 이름을 여호와 이레라 하였으므로 오늘날까지 사람들이 이르기를 여호와의 산에서 준비되리라 하더라 [15] 여호와의 사자가 하늘에서부터 두 번째 아브라함을 불러 [16] 이르시되 여호와께서 이르시기를 내가 나를 가리켜 맹세하노니 네가 이같이 행하여 네 아들 네 독자도 아끼지 아니하였은즉 [17] 내가 네게 큰 복을 주고 네 씨가 크게 번성하여 하늘의 별과 같고 바닷가의 모래와 같게 하리니 네 씨가 그 대적의 성문을 차지하리라 [18] 또 네 씨로 말미암아 천하 만민이 복을 받으리니 이는 네가 나의 말을 준행하였음이니라 하셨다 하니라』

아브라함과 이삭

❖ (롬 5:8) 『우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라』

야곱의 사닥다리

❖ (창 28:10-19) 『[10] 야곱이 브엘세바에서 떠나 하란으로 향하여 가더니 [11] 한 곳에 이르러는 해가 진지라 거기서 유숙하려고 그 곳의 한 돌을 가져다가 베개로 삼고 거기 누워 자더니 [12] 꿈에 본즉 사닥다리가 땅 위에 서 있는데 그 꼭대기가 하늘에 닿았고 또 본즉 하나님의 사자들이 그 위에서 오르락내리락 하고 [13] 또 본즉 여호와께서 그 위에 서서 이르시되 나는 여호와니 너의 조부 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이라 네가 누워 있는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 [14] 네 자손이 땅의 티끌 같이 되어 네가 서쪽과 동쪽과 북쪽과 남쪽으로 퍼져나갈지며 땅의 모든 족속이 너와 네 자손으로 말미암아 복을 받으리라

야곱의 사닥다리

❖ [15] 내가 너와 함께 있어 네가 어디로 가든지 너를 지키며 너를 이끌어 이 땅으로 돌아오게 할지라 내가 네게 허락한 것을 다 이루기까지 너를 떠나지 아니하리라 하신지라 [16] 야곱이 잠이 깨어 이르되 여호와께서 과연 여기 계시거늘 내가 알지 못하였도다 [17] 이에 두려워하여 이르되 두렵도다 이 곳이여 이것은 다름 아닌 하나님의 집이요 이는 하늘의 문이로다 하고 [18] 야곱이 아침에 일찍이 일어나 베개로 삼았던 돌을 가져다가 기둥으로 세우고 그 위에 기름을 붓고 [19] 그 곳 이름을 벧엘이라 하였더라 이 성의 옛 이름은 루스더라』

야곱의 사닥다리❖ (요 1:47-51) 『[47] 예수께서 나다나엘이 자기에게 오는 것을 보시고 그를 가리켜 이르시되 보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다 [48] 나다나엘이 이르되 어떻게 나를 아시나이까 예수께서 대답하여 이르시되 빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래에 있을 때에 보았노라 [49] 나다나엘이 대답하되 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다 [50] 예수께서 대답하여 이르시되 내가 너를 무화과나무 아래에서 보았다 하므로 믿느냐 이보다 더 큰 일을 보리라 [51] 또 이르시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니 하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라 하시니라』

요셉

❖ 아버지의 각별한 사랑을 받고, 종의 몸 값으로 팔리고, 사망의 구덩이에서 벗어나고, 그 시대인들을 기근에서 구원하고, 형제들을 용서했던 요셉은 예수 그리스도 사건의 축소판이다. (박춘식, 40)

구약 이야기는 내 생애 속에서 현재 역사하시는 하나님 이야기

❖ 예수 그리스도를 예시하는 표상학적 메시지는 성령의 임재 속에 예수 그리스도의 내재 속에 살아가는 하나님의 백성에게 구약의 내용 들이 더 이상 저들의 이야기가 아닌 이 시대의 내 경험의 이야기가 되게 한다. 우리는 성경의 어떤 책을 읽던지 과거의 기록을 뛰어 넘어 현재 살아있는 하나님의 말씀으로 내 생애 속에서 역사하시는 하나님의 임재를 의식할 수 있다.

구약 이야기는 내 생애 속에서 현재 역사하시는 하나님 이야기

❖ 창세기의 인물들은 책의 표지 바깥으로 나와 우리 삶의 현장을 찾아 온다. 우리도 에녹과 노아처럼 하나님과 함께 걸으며 아브라함처럼 하나님의 음성을 들으며 야곱처럼 하나님 과 몸을 부딪쳐가며 씨름할 수 있다. 침례 받을 때 우리는 방주에 들어 감으로 홍수 속에서 살아남았던 노아와 그의 가족이 된다. 침례 예식 의 물을 통과할 때 우리는 예수 그리스도 안에서 삼킬 듯이 넘실대는 사망의 파도, 죄의 파도를 통과하여 새 하늘과 새 땅을 준비해 놓고 기다리고 계시는 하나님 품을 향해서 나아가게 된다.창 7:7, 23; 벧전

3:20-22

구약 이야기는 내 생애 속에서 현재 역사하시는 하나님 이야기

❖ 그렇게 될 때 사망과 정죄는 지나가고 하나님 안에서의 새 생활 이 시작된다. 자신의 죄인 됨을 깨닫고 야곱처럼 낙망 중에 새우잠을 잘 때 야곱 앞에 나타났던 하늘까지 닿은 그 사닥다리의 원형이신 예수께서 ‘내가 너와 함께 한다’는 메시지를 갖고 친히 우리에게 찾아 오신다.창 28:12-15; 요 1:51

그룹활동과 발표

❖ 성경을 통해서 내가 들은 하나님의 음성

❖ 앞뒤 4명씩 1조

❖ 최근 경건의 시간을 통해 깨닫게 된 하나님 말씀을 나눕시다.

❖ 가장 감동적인 이야기를 학급 학생들과 함께 나눕시다.

4. 주요 신학적 주제들

❖ 하나님

❖ 인간

❖ 죄와 심판❖ 구원

❖ 남은 자

❖ 계시

❖ 율법

❖ 제사

❖ 창조

❖ 종말

5. 해석자의 자세-종교개혁의 5대 원리로 돌아가자

❖ 창세기 속으로 떠나는 여행을 시작하기 전에 우선 마음의 준비를 하는 것이 필요하다. 그것은 성경을 대하는 우리의 자세와 관계가 있다. 기독 교회사는 교리사라고 해도 과언이 아니다. 성경의 주요 주제들과 성경 본문에 대해서 어떻게 이해했는가에 따라서 사상이 갈라졌고, 하나님과 인간과 교회와 사회에 대한 태도가 달라졌다. 오늘날처럼 종교적 혼란이 극에 달한 시대에 우리는 본류本流로 돌아갈 필요가 있다. 그 본류는 종교개혁자들이 외친 다섯가지 원리이다.

(1) 솔라 스크립투라, 오직 성경

(2) 솔루스 크리스투스, 오직 그리스도

(3) 솔라 피데, 오직 믿음

(4) 솔라 그라치아, 오직 은혜

(5) 솔리 데오 글로리아, 오직 하나님께만 영광

그룹활동

❖ 경건한 삶을 살기 위한 성경 연구에 가장 중요한 절차는 무엇인가요?

❖ 절차 수집: 학생들 응답

❖ 카테고리 정하기: 절차들을 카테고리로 나눈다.

❖ 가장 중요한 카테고리 하나씩 정하기, 왜? (포스트잇)

❖ 카테고리 아래 스티커 정리

준비물

❖ 수업시간의 그룹활동을 위해서 다음 것을 항상 준비합시다. (첫 번째 사용하는 것만 교수가 포스트잇을 준비합니다)

❖ 사인펜

❖ 포스트잇