ORIGEN DEL MUNDO DE LOS CURRIPACOS - …observatorioetnicocecoin.org.co/cecoin/files/PVI_COROCORO_Pree.pdf · Cubeo y Puinave; hacia un futuro mejor enmarca equilibrar las culturas

REPUBLICA DE COLOMBIAREPUBLICA DE COLOMBIADEPARTAMENTO DEL GUAVIAREDEPARTAMENTO DEL GUAVIARE

MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIAREMUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIARERESGUARDO INDIGENA DE COROCORORESGUARDO INDIGENA DE COROCORO

2005 2005 –– 20152015(Versión Preliminar)(Versión Preliminar)

REPUBLICA DE COLOMBIA DEPARTAMENTO DEL GUAVIARE

MUNICIPIO DE SAN JOSE DEL GUAVIARE

RESGUARDO INDIGENA DE COROCORO

Plan de Vida Indígena (VERSIÓN PREELIMINAR)

RESGUARDO INDIGENA DE COROCORO JUNIO – 2005

Plan de Vida / 2005 / Resguardo Indígena de Corocoro

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“Que la cultura de mi raza perdure dentro del marco universal de los pueblos del mundo, porque solamente en la expresión cultural esta el sello ineludible

de su libertad, dignidad y respeto a su pueblo”.

Basado en el Documento: “PROYECTO COMUNITARIO INDIGENA COROCORO”

JAIME RAMIREZ Capitán Resguardo de Corocoro 2005 ÁNGEL HERNÁNDEZ GÓMEZ Docente de la étnia cubeo JAIME BERNARDO RODRÍGUEZ Docente de la étnia desano

EQUIPO DE APOYO PLAN DE VIDA INDIGENA

NELSON MONTERO URIBE – Ecólogo ANDREA ROMERO MENESES – Geógrafa

MARCENCIO VASCONCELO – Dinamizador PVI NUBIA ESTELA – Dinamizador PVI


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La Formulación del presente Plan se logro gracias al Convenio Interinstitucional firmado por:

• CDA – Regional Guaviare – Proyecto Apoyo a la Formulación de Planes de Vida Indígena – Fondo de Compensación ambiental – Ministerio de Vivienda y Ambiente


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CONTENIDO 1 METODOLOGIA DESARROLLADA EN LA FORMULACION DEL PLAN VIDA ................................................................................................................... 9 2 MARCO LEGAL......................................................................................... 11

2.1 El Convenio de la OIT......................................................................... 11 2.2 La Constitución Política de 1991 ........................................................ 11 2.3 Derechos Políticos.............................................................................. 12 2.4 Cultura y Educación............................................................................ 12 2.5 Tierras. ............................................................................................... 12 2.6 Jurisdicción y Funciones..................................................................... 12 2.7 DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE PARTICIPACIONES.............................................................. 13 2.8 El Resguardo...................................................................................... 14 2.9 DEL DERECHO INTERNO................................................................. 15

2.9.1 ELEMENTOS DEL DERECHO PROPIO..................................... 15 3 GENERALIDADES ETNICAS DEL RESGUARDO DE COROCORO ....... 16

3.1 ORIGEN ETNICO............................................................................... 16 4 RESCATE ETNOGRÁFICO DEL RESGUARDO....................................... 19 5 EL RESGUARDO INDÍGENA DE COROCORO........................................ 22

5.1 UBICACIÓN........................................................................................ 22 5.2 LIMITES.............................................................................................. 22 5.3 CLIMA................................................................................................. 22 5.4 FISIOGRAFIA..................................................................................... 22 5.5 HIDROGRAFIA................................................................................... 23 5.6 SUELOS............................................................................................. 23

6 DIAGNOSTICO DEL RESGUARDO DE COROCORO ............................. 26 6.1 COMPONENTE AMBIENTAL............................................................. 27

6.1.1 UNIDADES DE PAISAJE ............................................................ 29 6.1.2 OFERTA AMBIENTAL................................................................. 30 6.1.3 ZONIFICACIÓN ECOLÓGICA..................................................... 49

6.2 COMPONENTE SOCIAL.................................................................... 53 6.2.1 DEMOGRAFÍA ............................................................................ 53 6.2.2 LA EDUCACIÓN.......................................................................... 55 6.2.3 LA SALUD. .................................................................................. 60 6.2.4 LA ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y SOCIAL. ....................... 61 6.2.5 ORGANIZACIÓN POLÍTICO ADMINISTRATIVO - Gobierno y justicia propia............................................................................................. 66 6.2.6 LA VIVIENDA .............................................................................. 71

6.3 COMPONENTE ECONOMICO. ......................................................... 72 6.3.1 OBTENCIÓN DE ALIMENTOS.................................................... 72 6.3.2 Recursos recibidos desde la expedición de la Ley 715 del 2001 73 6.3.3 PRESENCIA INSTITUCIONAL.................................................... 74

7 PROYECCIONES DE LA COMUNIDAD.................................................... 76


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INDICE DE TABLAS Y GRAFICOS Tabla 1 Unidades de Paisaje.............................................................................29 Tabla 2 Recurso flora ........................................................................................33 Tabla 3 Consolidado de Flora............................................................................33 Tabla 4 Consolidado por uso del recurso flora ..................................................34 Tabla 5 Recurso Fauna .....................................................................................41 Tabla 6 Conslidado de recurso Fauna...............................................................41 Tabla 7 Consolidado por uso del recurso fauna ................................................41 Tabla 8 Recuso ictico ........................................................................................45 Tabla 9 Consolidado de Recurso Icitico ............................................................45 Tabla 10 Recurso Agua.....................................................................................47 Tabla 11 Distribución de la población por sexo .................................................53 Tabla 12 Distribución de la población por sexo y grupos de edad.....................54 Tabla 13 Distribucion de personas y viviendas por sector.................................54 Tabla 14 Hacinamiento......................................................................................55 Tabla 15 Distribución de la población por grupo etnico .....................................55 Tabla 16 Nieveles de escolaridad......................................................................60 Tabla 17 Distribución de la población por nivel educativo .................................60

INDICE DE MAPAS Mapa No. 1 Unidades de Paisaje .....................................................................28 Mapa No. 2 Mapa Base....................................................................................48 Mapa No. 3 Usos del Suelo ..............................................................................52


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PRESENTACIÓN

“ El pensamiento ideal de un pueblo Corocorense, en donde predomina las étnias: Curripaco, Cubeo y Puinave; hacia un futuro mejor enmarca equilibrar las culturas y tradiciones

ancestrales orientadas por los sabios en la vida postmoderna.”

La comunidad del Resguardo Indígena de Corocoro presenta su carta de navegación que garantiza el desarrollo cultural, social, político, económico, religioso y filosófico; de acuerdo a nuestros usos y costumbres fundamentando legalmente lo que nos compete como comunidad indígena. De esta forma se podrá enfrentar la vida moderna y resistir también para las próximas generaciones frente al avance de la ciencia y la tecnología del mundo occidental. Este trabajo se llevo a cabo mediante diferentes talleres de sensibilización, concertación, formación y planteamiento para elaborar en conjunto el Plan de Vida Corocorense. El paquete del Plan de Vida esta organizado según nuestras necesidades y aspiraciones del mundo indígena y dentro del marco de las culturas del mundo occidental. Tener un Plan de Vida formalizado es tener derechos a un territorio en donde podamos desarrollar una educación propia, con tradiciones lingüísticas, filosóficas, antropológicas con autonomía, participación, vocación, compromiso, organización y unidad de la comunidad; con el propósito de hacernos participes de los recursos del Estado, tanto municipal, departamental, nacional e internacional. La construcción de un Plan de Vida, es una estrategia viable para lograr una unidad interna que garantice la pervivencia, la revitalización y fortalecimiento de la cultura Corocorense, con el fin de elevar la capacidad relacional de igual a igual con otros pueblos en la esfera de la postmodernidad. Nuestro Plan de Vida es un documento interno, ideado y creado por nosotros mismos, para proyectarnos en el futuro; pero también es un documento externo que define a las instituciones estatales, organizaciones y gobiernos internacionales las formas de apoyo a nuestro resguardo.


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1 METODOLOGIA DESARROLLADA EN LA FORMULACION DEL PLAN

VIDA Reunión de Socialización y compromiso de inicio

Las primeras reuniones realizadas con el Resguardo fue con delegados de la comunidad entre ellos los docentes, el promotor, lideres y el capitán con el objeto socializar el Proyecto de Formulación de Planes de Vida. Como primera actividad se crearon conceptos propios de lo que era un “Plan de Vida”. Se definió la necesidad de construir esta idea y finalmente aprobar el compromiso de inicio de actividades y de desarrollo de todas las acciones tendientes a la formulación de nuestro Plan. Talleres participativos de diagnostico Los talleres se realizaron de manera amplia, con la participación de la mayoría de nuestros paisanos, donde abarcamos de manera sectorial el diagnostico, haciendo bastante énfasis de las formas tradicionales y ancestrales de vivencia de nuestro pueblo y de las formas actuales de pervivencia. Muchos de estos talleres dejaron de ser eventos estrictos y se convirtieron en amenas charlas, sobre todo en los pequeños grupos que se definían para tocar temas sectoriales. Estos talleres fueron validados en plenarias con toda la asamblea que hacia sus reparos, ajustes y conclusiones.


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Censo de Población y vivienda

La aplicación de una ficha de censo, elaborada técnicamente, con todas las opciones tabulables, permitió obtener datos de población y de vivienda bastante precisos. Este censo seguirá actualizándose de manera periódica y su manejo estará a cargo de la capitanía. Formulación – Metodología del Árbol Nosotros somos personas integrales y todas nuestras acciones y deseos están relacionados, por lo que para la formulación se trabajo una metodología integral a través del árbol de deseos. Este árbol tiene tres partes: la raíz, el tallo y la copa; donde la raíz es su principal parte, es la que lo afianza, le da firmeza y le permite crecer, posteriormente sigue el tallo y las ramas y hojas. Nuestros deseos así mismo fueron localizados según su importancia en estos sitios. Socialización y aprobación Como actividad final, revisamos nuevamente todo el contenido del documento, se hicieron los ajustes finales y aprobamos en asamblea el contenido de este Plan de Vida.


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2 MARCO LEGAL

Nuestra base legal se fundamenta en una serie de reconocimientos y logros normativos alcanzados al calor de la lucha de los pueblos indígenas que habitan el país y de sus organizaciones regionales y nacionales. Así mismo del accionar de otros pueblos de otros países que se enfrentan a situaciones similares a la nuestra y que han logrado elevar peticiones a los gobiernos nacionales y a las comisiones internacionales.

2.1 El Convenio de la OIT Por su parte el Convenio No. 169 de la Organización Internacional del Trabajo – OIT –, ratificado por el Gobierno colombiano mediante la Ley 21 de 1991, donde se reconoce el aporte de los modelos indígenas a la convivencia social y con el medio ambiente. Así mismo en su artículo 7 establece que los gobiernos deberán asegurar que los pueblos indígenas, a través de sus instituciones representativas, puedan participar en todas las decisiones de sus propias prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo. Frente a la administración de sus recursos naturales señala en su Artículo 15: “Los derechos de los pueblos indígenas a los recursos naturales existentes en sus tierras deberán protegerse especialmente. Estos derechos comprenden el derecho a esos pueblos a participar en la utilización, administración y conservación de dichos recursos.” Mas adelante en su artículo 23 determina entre otras medidas, que las actividades tradicionales de subsistencia como la caza, la pesca y la recolección, deberán ser reconocidas, fortalecidas y apoyadas como factores importantes de nuestra pervivencia como pueblo.

2.2 La Constitución Política de 1991 A partir de la expedición de la nueva constitución política de Colombia, nosotros los pueblos indígenas logramos el máximo reconocimiento político, cultural, de trato y respeto a nuestras formas tradicionales de gobierno y administración del territorio. Los siguientes apartes indican básicamente los aspectos centrales: De los Principios. Artículo 7: El estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural Artículo 18: Las personas nacen libres e iguales ante la Ley, recibirán el mismo trato y gozarán de los mismos derechos y libertades sin ninguna discriminación. Artículo 70: Se reconoce la igualdad y dignidad de todas las culturas que conviven en el país.


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2.3 Derechos Políticos. Artículo 171: Por derecho propio, los indígenas tienen dos (2) miembros en el Senado de la Republica. Su elección a través de una circunscripción electoral especial. Artículo 176: Los indígenas podrán tener miembros en la Cámara de Representantes.

2.4 Cultura y Educación. Artículo 10: Las lenguas indígenas son oficiales en sus territorios. Artículo 68: Los indígenas tienen derecho a una educación que respete y desarrolle su identidad cultural.

2.5 Tierras. Artículo 63: Las tierras comunales de los grupos étnicos son no enajenables, no prescriptibles. Artículo 329: Los resguardos indígenas son propiedad colectiva no enajenable Artículo 55 T: Se reconoce el derecho a la propiedad colectiva de la comunidad.

2.6 Jurisdicción y Funciones Artículo 246: Las autoridades indígenas podrán ejercer funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial, de conformidad con sus propias normas y procedimientos siempre que no sean contrarias a la Constitución y las leyes. Artículo 329: De acuerdo a la Ley Orgánica de Ordenamiento Territorial se podrán conformar entidades territoriales indígenas. Artículo 330: Los territorios indígenas estarán gobernados por Consejos conformados y reglamentados según sus usos y costumbres y les fijan funciones. Posteriores a la Constitución Política se han reglamentado muchos puntos de la constitución política como las siguientes: En 1994 se expide la Ley 60 y su posterior Decreto reglamentario 2164 de 1995, con el cual se consolida desde lo legal, el proceso de constitución de resguardos.


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La Ley 715 del 2001, por medio de la cual se dictan normas orgánicas en materia de recursos y competencias y se dictan otras disposiciones para organizar la prestación de los servicios de educación y salud, entre otros. El Decreto 330 del 27 de febrero de 2001, se expiden normas para la constitución y funcionamiento de Entidades Promotoras de Salud (EPS), conformadas por Cabildos y/o autoridades tradicionales indígenas. La Ley 691 del 18 de Septiembre de 2001 se reglamenta la participación de los grupos étnicos en el Sistema General de Seguridad Social en Salud.

2.7 DE LOS RECURSOS DE TRANSFERENCIA DEL SISTEMA GENERAL DE PARTICIPACIONES

Las transferencias son los recursos que envía la nación a las entidades territoriales, los cuales están normados en la Constitución Política y la Ley 715, la cual conceptualiza estas participaciones de la siguiente manera en su artículo 1 “El Sistema General de Participaciones está constituido por los recursos que la Nación transfiere por mandato de los artículos 356 y 357 de la Constitución Política a las entidades territoriales, para la financiación de los servicios cuya competencia se les asigna en la presente ley” En especial y en lo relacionado con nosotros como comunidad indígena, el artículo 82 de La Ley 715 indica: “En tanto no sean constituidas las entidades territoriales indígenas, serán beneficiarios del Sistema General de Participaciones los resguardos indígenas legalmente constituidos y reportados por el Ministerio del Interior al Departamento Nacional de Estadísticas, DANE, y al Departamento Nacional de Planeación en el año inmediatamente anterior a la vigencia para la cual se programan los recursos.” El artículo 83 de la misma Ley trata sobre la distribución y administración de los recursos del para resguardos indígenas: “Los recursos para los resguardos indígenas se distribuirán en proporción a la participación de la población de la entidad o resguardo indígena, en el total de población indígena reportada por el Ancora al DANE. Los recursos asignados a los resguardos indígenas, serán administrados por el municipio en el que se encuentra el resguardo indígena. Cuando este quede en jurisdicción de varios municipios, los recursos serán girados a cada uno de los municipios en proporción a la población indígena que comprenda. Sin embargo deberán manejarse en cuentas separadas a las propias de las entidades territoriales y para su ejecución deberá celebrarse un contrato entre la entidad territorial y las autoridades del resguardo, antes del 31 de diciembre de cada


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año, en la que se determine el uso de los recursos en el año siguiente. Copia de dicho contrato se enviará antes del 20 de enero al Ministerio del Interior. Cuando los resguardos se erijan como Entidades Territoriales Indígenas, sus autoridades recibirán y administrarán directamente la transferencia. Los recursos de la participación asignados a los resguardos indígenas deberán destinarse a satisfacer las necesidades básicas de salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, educación preescolar, básica primaria y media, agua potable, vivienda y desarrollo agropecuario de la población indígena. En todo caso, siempre que la Nación realice inversiones en beneficio de la población indígena de dichos resguardos, las autoridades indígenas dispondrán parte de estos recursos para cofinanciar dichos proyectos.” Es importante tener en cuenta que el monto de los recursos se asigna por la cantidad de población que habita en el resguardo, donde según datos DANE y demás estudios de actualización de datos del INCODER para el DANE, la población es de 192 personas. Este mismo Artículo establece que los recursos del resguardo sean administrados por el Municipio hasta tanto el resguardo no se convierta en entidad territorial propiamente dicha, y solo cuando esto suceda recibirán y administraran directamente sus recursos. Así mismo esta reglamentado que las inversiones de estos recursos se deben realizar en los siguientes sectores:

• Salud incluyendo la afiliación al Régimen Subsidiado, • Educación preescolar, básica primaria y media, • Agua potable, • Vivienda y • Desarrollo agropecuario

Las necesidades, como lo vemos en nuestra comunidad son bastantes y en especial sobre los sectores antes mencionados, los recursos de transferencia no alcanzan para cubrir esas necesidades, por lo que estos recursos se pueden utilizar para cofinanciar proyectos enmarcados en estos sectores.

2.8 El Resguardo. El Decreto 2164 de 1995, define los resguardos como: “... una institución legal y sociopolítica de un carácter especial, conformado por una o más comunidades indígenas, que con un titulo de propiedad colectiva goza de garantías de la propiedad privada, poseen su territorio y se rigen para el manejo de éste y su vida interna por una organización autónoma amparada por el fuero indígena y su sistema normativo propio” El resguardo esta conformado por los siguientes elementos básicos:


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• Un territorio delimitado • Un titulo de propiedad comunitario registrado • Una o varias comunidades que se identifican así mismas como indígenas • Una organización interna que se rige por sus propias regulaciones

internas Otros términos utilizados y concepciones con referencia al resguardo, tales como territorio, comunidad, son definidos de acuerdo a nuestra propia cosmovisión y que serán tratados mas adelante como aportes al establecimiento de un marco legal que nos permite pervivir como pueblo en una porción de territorio bajo nuestra propia administración.

2.9 DEL DERECHO INTERNO Pensar en el derecho propio del pueblo indígena, es pensar en las formas de control social que poseemos, en la naturaleza y los otros seres que la habitan, persiguiendo un ultimo fin que consiste en la pervivencia del pueblo indígena; derecho propio que ha existido desde el origen del pueblo y que a través de la historia se ha ido transformando, según la injerencia externa y la revitalización interna de la misma cultura. El derecho propio lo recrea la comunidad indígena en su relación con la naturaleza con los seres que lo habitan. Se da la participación activa y según el papel que cumple cada actor de la comunidad, así como sus autoridades tradicionales, los jóvenes, las mujeres, los niños, los mayores y sabios, quienes desde su accionar colectivamente van ejerciendo el derecho. El derecho interno propio permite nuestra existencia como pueblo indígena, con base en nuestra identidad cultural; mantiene el equilibrio y armonía entre las personas y la naturaleza. Así mismo realizar el ejercicio de la autonomía buscando su autodeterminación.

2.9.1 ELEMENTOS DEL DERECHO PROPIO Se concibe el derecho propio o interno a través de elementos que los complementan y sobre los cuales no existiría, como: El Territorio: como espacio de desarrollo de las prácticas culturales de nuestro pueblo indígena La Asamblea: como máxima autoridad decisoria, quienes definen las situaciones, eligen las autoridades. La Capitanía: como ente administrativo del resguardo, son los ejecutores de las decisiones.


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3 GENERALIDADES ETNICAS DEL RESGUARDO DE COROCORO

3.1 ORIGEN ETNICO El resguardo de Corocoro esta conformado por tres familias linguisticas: Tucano Orinetal, Curripaco y Puinave. Cada una de ellas con diferencias marcadas frente a su origen e historia de creación ORIGEN DE LOS TUCANO ORIENTAL

ORIGEN DEL MUNDO DE LOS CURRIPACOS

Al principio el mundo ere pequeño, era una porción de tierra que se formó del popó del Águila en la laja de Jipana, río Ayari en el centro del mundo. Después los hijos de ENHUMERE, el rayo llamado JEKUAPINAI, la gente universo quienes eran tres hermanos: IÑAPIRIKURI, salido del hueso de último; DUIMEÑACI YULI, el pensamiento; y el menor ERIOJEERI, el sol; transformaron el mundo. En aquel tiempo los Jekapinal, gente universo, hijos Enhumere, el rayo, Iñapirrikuli, yuli y Jeéri, andaban buscando gente para poblar la tierra, llegando a Jipana, Iñapirikuli hizo salir de los huecos de piedra la primera gente. Los primeros en salir fueron los Wariperi estrellas pajarito (Pléyades), luego salen los Kumadan, clan pato – siguen los Yavinai – gente tigre, luego salen los Ayanen, después los Parrataña, después los Jeemadakenai, clan danta y finalmente Tumicene, gente hormiga. Kuturruenai - gente abeja negra, Jojodeni – gente gallineta, Kapitinanai – gente zorro, Mouliven – gente güio, Ayanen – gente armadillo, Tookedakenai – gente luciérnaga y Kakue – gente gaviota. EL CENTRO DEL MUNDO El centro del mundo, en Uapui donde queda Yandú por el Isana, como ese rio viene para aca y el Ayarí corre para Uapuí, Isana va ha coger para aca, para Yandu; como ese brazo Ayarí coge para Yandú , allí existe la figura; donde vive, donde andaba Kuwuai, donde estan las marcas de las huellas de Kuwai, el pie derecho adelante en el Raudal Uapui y el izquierdo atrás en Raudal Yandú esta el centro del mundo, de este mundo. La historia empieza en la boca del rio Isana y luego va subiendo por el mismo rio y termina para volver ha empezar por Uapui y para Yandú, ahí es donde empieza el mundo a dar la vuelta, ahí es donde Iñapirrikuli va dando el idioma a cada gente.......


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EL NACIMIENTO DE LA GENTE1 Lucero va ha llevar el camino a donde Iñapirri – kuri, el lucero es aapito ( estrella que se vuelve gente) Uari perri lleva el camino de Piito (grillo de invierno) al hueso (Iñapi – hueso, rrikuri-salido), Uari Peri deka piíto yapoa (estrella pajarito llevan camino de piíto aguas abajo), cuando cayo el aguacero lucero Uari Perri cayo ala tierra, en este mundo, entonces creció en el rio y lleva para abajo a Auri Perri Dakenai (nietos estrella pajaritos) hasta abajo y allí se vuelve ha subir otra vez lucero para volverse ha llover en el invierno siguiente. Mi estrella Cachicamo (ayanen) por la mañana solo agua cayó, Lucero antes cayó para dentro de la olla donde nació gente. El huesito Iñapirrikuri esta cuidando la olla. La historia de cómo comenzó la gente, inicio en una piedra, allá donde comenzaron los idiomas que dejo el mundo cuando comenzaron a transformarse cada uno de los mayores. En la laja con forma de hueco, en una parte de esta estaban los nietos de UALIPERRI (pajarito), clase de estrellas, había también los nietos de allanen (cachicamo grande) los nietos de Jojoo den (Gallineta), habían los nietos de Maalieni, había muchas clases de gente de diferentes tribus, que están dentro del hueco en la piedra. Dentro de esta piedra de barro un día allí se transformaron. Iñapirriculi comenzó a diferenciar las lenguas de cada una de las tribus. El, es el que sabe separar en partes este mundo, el hizo todo, así como a los que viven dentro de la piedra en la cueva de piedra, los que viven en el bosque, las sabanas, los que viven en la mitad del palo (piito), los que viven en todas partes del mundo. El apartó a los que viven en el mundo entre sí cuando empezó a pensar en los peces, en todos los animales, grandes y pequeños los que viven en el agua y en tierra. Es por eso que se comenzaron a separar unos de otros, entonces ellos comenzaron a pensar sobre los peces pequeños para que recuerden sobre esto, dedicaron a pensar en ellos un día y no comieron nada (ayuno) y se dedicaron a recordar un día, más una noche y después un día hasta medio día y terminaron de pensar lo que hicieron. Es por eso que en el mundo comenzaron las palabras, así como en Colombia, Brasil Venezuela etc. Aun no han salido todos los conocimientos de lo que piensa sobre el mundo que vemos.

1 Tomado del Plan de vida del Resguardo del río Atabapo


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ORIGEN DE A ETNIA PUINAVE

El origen de esta étnia puinave comienza en medio de un “CERRO” llamado “Cerro Caballo” por el río Inirida, en la margen derecha, nuestros abuelos eran huérfanos y la abuela de el se llamaba “nieta del peno”, el que mato al papa de nuestros abuelos fue la tía de la nieta del Peno. Luego los puinaves cargaron en una tinaja los restos del Papá, de nuestro abuelos por varios años como la duración de la gestación de una madre, hasta que un día la tinaja explotó; cuando se reventó la tinaja salieron dos personas: Un hombre y una mujer, a estos dos sobrevivientes los crió la tía, pero cuando tenían tres años cumplidos, la tía los dejo en una totuma que servia de cuna y el esposo de la tía los metió en un pilón y los pilo y los dos huerfanitos se metieron en una ranura del pilón y fue su salvación. La tía de ellos mantenía llorando pensando que sus sobrinos habían muerto, al comenzar la noche ellos salieron de la ranura y se presentaron donde la tía, exclamaron que estaban vivos y que se encontraban bien pero que necesitaban su ayuda para que les cosiera el ombligo y la tía se alegro mucho porque los había vuelto a ver de nuevo. Estos dos huérfanos eran muy conversadores, al otro día el tío de ellos los invito a salir a una quema de la chagra, los niños llevaban pedazos de guarumo que servían como juguetes y llegaron a la chagra, entonces el les dijo “yo voy a quemar alrededor de la chagra y ustedes vayan al centro despacio, sin ningún afán” y ellos hicieron caso. El tío quemó todo alrededor de los huérfanos y se puso contento de quemarlos, pero los huérfanos se metieron en el camino de las hormigas de manivara con los pedacitos de guarumo prendieron fuego y estos explotaron en pedazos, el tío al escuchar la explosión pensó que los había matado. Los huérfanos siguieron el camino de las manivaras hasta salir al camino y así llegaron muy contentos a la casa. Luego en una totuma viajaron por el río inirida hasta llegar al “raudal alto”, donde se voltió la totuma con los huérfanos y viajaron hasta llegar al cerro del Mavicure. Luego bajaron por el río Orinoco, por el río Isana, Papunaua; donde quedaron ubicados las etnias Puinave y Curripaco, por eso quedo cerrado el paso en “Raudal alto”. “Mavicure, Raudal alto, Cerro Caballo; son lugares sagrados que evocan

nuestros orígenes.”


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4 RESCATE ETNOGRÁFICO DEL RESGUARDO.

La comunidad posee este nombre Corocoro que en puinave traduce Grnbün, que significa Raudal de Corocoro y en curripaco Co¨rripan, tradicionalmente es un ave pequeño de color negro, pico encorvado de color rozado que se alimenta de lombrices el cual predomina en esta región del Guaviare. En la década de los 60 sus habitantes se ubicaron en la laguna Mapiripana, donde surgió por primera vez una comunidad sin organización política y sin normas. La presencia de una organización evangélica dirigida por Sofia Muller quien dejo al frente de la comunidad al señor Alberto González como pastor quien manejo un consejo

evangélico, para regir esta nueva comunidad. A mediados de la década de los 70 aproximadamente, por los malos entendidos entre algunos miembros de dicha organización se vieron en la obligación de buscar lugares diferentes a este sitio para fundar sus fincas, buscando siempre la manera de no dispersasen en distancias desconocidas. El señor Alberto González falleció por mordedura de culebra el día 30 de octubre de 1985, al ver que la gente se estaba dispersando de la maloka de laguna mapiripana y sin ningún dirigente nombraron como capitán al señor Estanilado Ramírez, quien estuvo al frente de la comunidad por un periodo de un año; al ver que la gente seguía dispersándose hacia otras partes y después de abrir diferentes espacios que consideraron propicios para su fundación ubicaron el lugar donde hoy en día se encuentran. Mario Jiménez, de la etnia Curripaco, quien fue el que fundo el lugar en donde se encuentra ubicada la comunidad; nombrado como capitán del grupo étnico, luego fue aceptado por las demás personas el día 26 de abril de 1976, posesión


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que fue certificada por la inspección de policía de Mapiripana – Guainia, bajo la dirección del señor Corregidor Luis Antonio Guzmán. En aquella época empezaron las gentes ha trasladarse al lugar indicado como sede de la capitanía, en total 9 familias entre cubeos, curripacos y puinaves. En ese entonces había junta de acción comunal de colonos en el raudal de mapiripana. Con asesoría del señor director del internado de Mapiripana, Evelio Bejarano ayudo a construir el Croquis del resguardo de Corocoro. Al realizar solicitudes en beneficio de la comunidad dirigida al ministerio de gobierno y asuntos indígenas en el año de 1976, para hacer dicho estudio se realizaron varios congresos indígenas en laguna colorado, guaco, minitas últimamente dos congresos indígenas en Bogotá; la junta de acción comunal dirigida por el presidente indígena curripaco señor Héctor Bohórquez García, quien creo una asociación Jurídica en dicha comunidad, este viendo que en la parte de arriba se organizaba una comunidad indígena, renuncio de sus cargo y se incluyó a la comunidad de Corocoro como líder. Este tenia una serie de propuestas para estudiarlas y aprobarlas, una era la propuesta de crear una escuela, estudiada y aprobada por la comunidad y por medio del apoyo del señor Julio Arciniegas, comerciante en ese entonces en esta región, ayudo ha gestionar la creación de la escuela y fue una solicitud aprobada por el FER del Guaviare. Al funcionar esta escuela por parte del Guaviare, la comunidad indígena de Corocoro se independizó de matricular sus hijos en laguna Mapiripana y se trasladaron a fortalecer la escuela de Corocoro. De igual forma se hizo la división política administrativa Guainia – Guaviare, teniendo en cuenta los limites; desde la boca de laguna Mapiripana para abajo, pertenece al Guainia y desde la boca de la laguna de Mapiripana hacia arriba pertenece al departamento del Guaviare. La educación en esta región tanto del Raudal y Corocoro se fortaleció por la presencia rebelde llamado “Álvaro Linares”, el cual se altero violentamente en la región y produjo terror a la comunidad campesina e indígena, situación que contrajo la presencia del ejercito en el Raudal de Mapìripana en busca del violento. Al establecerse recogieron a colonos e indígenas para cortar madera de cualquier especie y ha construir la escuela; al terminar la obra solicitaros profesores y funcionó normalmente la educación y desde allí nació en los indígenas a pensar en su propia institución para la educación de sus hijos. PROCEDENCIA DE LAS PERSONAS COCORENSES Por medio de la explotación del chicle, caucho y pendare, manejado por una compañía, las cuales eran conocidos como patrones las siguientes personas: Mario Castillo, como jefe, Pedro Angarita, Ambrosio González y el señor de apellido Bernal; quienes transportaban la carga por el caporral, bajando por trocha al caño guaviarito desde allí al río Guaviare.


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Al realizar varios recorridos por el río Guaviare hasta laguna Colorada, el señor Alberto González López, Pedro Padrón y su familia vio un lugar propicio para su fundación y escogió el lugar, laguna Mapiripana para ubicar su finca, en aquel tiempo se encontraba como medio de economía la pesca, cachirriada, tigrillada y perriada por lo que se anhelaba tener estos recursos para su subsistencia. En vista de que el señor Alberto González habría su finca comenzaron ha llegar otras familias donde formaron una pequeña maloka. Al ver que se veía organizada la maloka siguieron llegando Sebastián Lorenzo Mora y sus hijos Andrés Perea, Pedro González y su familia, todas de la etnia curripaco. Últimamente llegó el señor Estanilado Ramírez de la etnia puinave, quien se integro a la comunidad, más tarde el señor Mario Jiménez, después de tener una finca en Cachivera de Nare , con mucha cría de marranos (80) aproximadamente, cría de gallinas (200), por medio de una visita a su suegro quien se encontraba en este lugar, la gene que organizaba la maloka lo convidaron y le insistieron que viviera con ellos, aceptando la propuesta de sus parientes decidió quedarse y construyó un ranchito para vivir allí; abandonando su finca en Cachivera de Nare. Un año después regreso de visita ha su antigua casa pero ya no encontró nada, se habían perdido sus animales en su totalidad. En ese entonces no había colonización en el río Guaviare, las fincas de los colonos eran contadas. Al estar organizada la maloka en laguna mapiripana, dirigida por el señor Alberto González, manejado por el Consejo evangélico, dirigida por Sofía Muller, era una comunidad sin organización política y sin normas.


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5 EL RESGUARDO INDÍGENA DE COROCORO

5.1 UBICACIÓN El Resguardo de Corocoro se encuentra ubicada sobre la margen derecha del Río Guaviare en el Municipio de San José del Guaviare a 2° 49’ 52” de latitud norte y a 73° 34’ 20” de longitud oeste, con una extensión de 33.000 hectáreas.

5.2 LIMITES NORTE: Departamento del Vichada SUR: Departamento del Guania ORIENTE: Resguardo Indígena del Siare OCCIDENTE: Departamento del Guainia

5.3 CLIMA Se tomaron aspectos generales del Municipio de San José del Guaviare; el clima del Municipio corresponde a un bosque húmedo tropical de carácter unimodal con dos estaciones definidas de la siguiente forma: un periodo de lluvias de abril a diciembre y un periodo de menos lluvias de diciembre a marzo; la precipitación media anual es de 2550 mm; con una temperatura media de 25.8°C; la humedad relativa es de 83.3%.2

5.4 FISIOGRAFIA El Municipio de San José del Guaviare se caracteriza por presentar un relieve plano-ondulado, esta caracterización topográfica es interrumpida por los cauces de los principales ríos y caños que atraviesan el Municipio formando llanuras aluviales a veces amplias, dentro de las cuales se desarrollan geoformas asociadas a su dinamismo (altillanuras, terrazas, meándros abandonados, diques naturales); estos ríos son en orden de importancia, Guaviare e Inírida. El Municipio esta inmerso en la región geográfica denominada Planicie Amazónica al Este de la Cordillera Oriental, en donde se presentan varios paisajes de los cuales, el más representativo es la Superficie Sedimentaria Plio-Pleistocénica en proceso de disección, la cual se subdivide de acuerdo a la forma y grado de disección. El otros paisajes lo integran los siguientes grandes paisajes: la Llanura Aluvial de inundación de ríos andinenses, Llanura aluvial de ríos de origen amazónico, Valles menores con influencia coluvio-aluvial, Terrazas Antiguas de origen fluvial con alguna influencia tectónica, divididas de acuerdo con la altura

2 UMATA. Programa Agropecuario Municipal. San José del Guaviare – Guaviare. 2000. pag 31


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respecto al cauce del río en bajas, medias y altas, y finalmente las estructuras rocosas de origen sedimentario y de origen ígneo metamórfico (PRORADAM, 1979 modificado por SINCHI, 1999).3

5.5 HIDROGRAFIA El Resguardo pertenece a la cuenca hidrográfica del Río Guaviare, bañado principalmente por los Caños Corocoro, Corocorito, Caballo, Chorrera, conejo, Ceiba, Curramba, Tigre, Venado, entre otros.

5.6 SUELOS Según el diagnostico que se realizó para el Plan Básico de Ordenamiento Territorial, el Resguardo de Corocoro se ubica en la siguiente clasificación de suelo: Suelos de las formas aluviales o de vegas: representan los suelos que se han desarrollado a partir de los depósitos aluviales del Cuaternario, y que conforman las llanuras aluviales de los ríos de origen andino y amazónico que recorren el Municipio, generalmente en dirección este - oeste. Estas llanuras presentan diferentes niveles (planos o vegas) diferenciadas por su altitud (bajo, medio y alto) respecto al colector principal, lo que les confiere una mayor o menor frecuencia a sufrir inundaciones y donde el relieve es plano o plano cóncavo, con pendientes entre 0 a 3%. Las zonas de vegas presentan suelos con texturas francas a arcillosas, pH muy ácido a ácido, alta saturación de Aluminio, en dónde las mayores limitaciones tienen que ver con la incidencia de las inundaciones, la cual es muy frecuente en los niveles más bajos, donde se han desarrollado suelos pobremente drenados, superficiales y de nivel freático alto. La mayor diferencia en éstos suelos, radica en el origen de los materiales que les originan, por lo tanto, los suelos de vegas de ríos andinos como el Guaviare y Guayabero, presentan una mayor fertilidad que los suelos de vegas de ríos de origen amazónico, donde los contenidos de fósforo disponible, la capacidad de intercambio catiónico, el contenido de carbón orgánico y la saturación de bases son bajos. Dentro de este grupo se reúnen además los suelos de las terrazas antiguas, donde el relieve en su mayoría es plano a ligeramente ondulado, con pendientes entre 0 a 3% (terrazas bajas) y de 3 a 7% (terrazas medias y altas), originados a partir de materiales arcillosos y arenosos intercalados, presentan con frecuencia gravillas de cuarzo y chert. Estos suelos presentan mayor profundidad efectiva, respecto de los de las vegas, son profundos, bien drenados, aunque se presentan áreas encharcadas con drenaje muy pobre denominados “cananguchales”; las texturas oscilan desde francas a franco-arenosas y se evidencia erosión laminar ligera. Con respecto a las 3 PLAN BÁSICO DE ORDENAMIENTO TERRITORAL, 2000.


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características químicas, vale la pena resaltar, que son suelos ácidos, de baja capacidad de intercambio catiónico, muy bajos contenidos de bases, carbón orgánico y alta saturación de Aluminio, superior al 60%. Asociados a estas terrazas aparecen los suelos de los valles menores con influencia coluvial que encajan dentro de las superficies de denudación, entre las terrazas y las estructuras rocosas. Son suelos ácidos, con baja capacidad de intercambio catiónico, moderado contenido de bases, bajo contenido de fósforo disponible y alta saturación de aluminio, son muy superficiales, limitados por el nivel freático fluctuante, presentan texturas franco arcillosas a arcillosas, y se evidencia erosión de tipo laminar. El drenaje natural de los suelos de las vegas aluviales es pobre, así como en los valles menores aunque en algunos planos altos de las llanuras aluviales de ríos de origen andino y de las terrazas se presentan suelos con drenaje moderado a bueno. Los sedimentos de las llanuras aluviales de ríos andinenses han generado suelos de mayor fertilidad si se le compara con el área de tierra firme, dado que contienen una apreciable cantidad de minerales alterables (feldespatos y granos alterados) pero a su vez presentan las mayores limitaciones debido a la intensidad y frecuencia de las inundaciones. La cantidad de nutrientes es mayor en la vega baja y disminuye a medida que se pasa a los niveles más altos; sin embargo, las inundaciones son más limitantes en la vega baja y afectan con menor intensidad los niveles más altos. Las texturas son, en general, medias y finas pero hay sectores con suelos arenosos.4

4 PLAN BASICO DE ORDENAMIENTO TERRITORAL. PAG 119.


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Pag. No. 26

6 DIAGNOSTICO DEL RESGUARDO DE COROCORO


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6.1 COMPONENTE AMBIENTAL

Las manifestaciones culturales de la comunidad del resguardo indígena de corocoro se enmarcan en su entorno ecológico, es decir los factores climáticos, los materiales o recursos. Todos los integrantes de la comunidad desde su conducta humana se han adaptado a la naturaleza, de gran respeto y mantenimiento equilibrado de su madre la selva. Los indígenas corocorences somos los grandes preservadores de nuestro medio ambiente, hacemos uso equilibrado y controlado de nuestras montañas vírgenes, por que la consigna de todo miembro corocorense es “trabajar” la tierra para subsistir durante su vida. Para el indígena de corocoro la selva o montaña es como un almacén grande o como un supermercado o como una plaza de mercado; por que allí consigue todo lo que necesita para su alimento diario que la madre selva les ofrece, por eso nosotros mezquinamos, cuidamos, controlamos nuestras tierras, nuestro medio ambiente y nuestro territorio. Nuestro billete es el arco, la flecha las trompas como el matapí etc. Dentro de nuestro territorio realizamos muchísimas actividades para el beneficio personal y comunitario, por eso el territorio es un espacio de vida.


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Mapa No. 1 Unidades de Paisaje


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6.1.1 UNIDADES DE PAISAJE Las unidades de paisaje son porciones de terreno con características particulares en las cuales desarrollamos actividades como la pesca, la marisca, la recolección de frutos entre otros. En El Resguardo se identificaron las siguientes unidades de paisaje: Banquetas con rastranojos (Br) Banquetas con cultivos (Bc) Banquetas con pastos (Bp) Banquetas con montanas o bosque natural (Bm) Bajos con pastos (Bjp) Bajos con vegetación asociada a humedales (Bjh) Las banquetas son zonas altas donde no alcanzan a llegar las aguas de las crecientes de los canos, la vegetación que se encuentra normalmente son rastrojos, pastos, cultivos y montaña o bosque natural. Los bajos son zonas que se ven afectados por las crecientes de los canos en épocas de invierno que inunda todas las tierras bajas del Resguardo.

UNIDADES DE PAISAJE Area/Ha. % BAJOS * MONTAÑA 478,58 1,43BANQUETAS * PASTOS 77,40 0,23BANQUETAS * CHAGRAS DE TIERRA BAJA 89,10 0,27BANQUETAS * CHAGRAS DE TIERRAS ALTAS 50,55 0,15BANQUETAS * RASTROJOS 1.775,39 5,30BANQUETAS * MONTAÑA 31.015,98 92,62TOTAL 33.486,99 100,00

Tabla 1 Unidades de Paisaje


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6.1.2 OFERTA AMBIENTAL. Se hace como ejercicio en los talleres comunitarios la compilación de información referida a la flora y fauna de importancia para los habitantes del Resguardo, su ubicación, uso tradicional, las actividades que con el tiempo han afectado la presencia de esta flora y fauna en el área de del resguardo y el estado actual de la misma. 6.1.2.1 Flora. La comunidad en ejercicio colectivo, realizó un consolidado de las especies de plantas (flora) que han sido y son de importancia para ellos, teniendo en cuenta aspectos relacionados con las identificación de las especies, la zona o unidad de paisaje donde la consiguen para aprovechamiento, el uso tradicional (alimento, medicinal, artesanal, etc.,), las actividades que ellos consideran han sido relevantes para el estado actual de la especie, en las cuales se han definido tres categorías de estado natural: Abundante (AB): cuando la especie se encuentra en condiciones de disponibilidad abundante para la comunidad y en especial dentro del resguardo. La oferta natural supera la demanda de la comunidad. Escasa (ES): cuando la especie se encuentra en condiciones donde la demanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello las poblaciones naturales no alcanzan a ofrecer a la comunidad lo requerido para su sustento, como en antaño. Extinta (EX); la comunidad considera que definitivamente la especie ya no se encuentra en el resguardo o existe una que otra planta aún viva; pero en éste caso la demanda de la comunidad por la especie o sus productos ya no se ve satisfecha y se ha tenido que obviar su uso. En el siguiente cuadro se consolida la información referida a la plantas de más importancia para la comunidad, así:


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CUADRO No. 2. Consolidado de estado de la flora de importancia para el Resguardo de Corococoro, actividades que la afectan y el estado actual.

ESTADO ACTUAL

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS QUE AFECTARON O

AFECTAN AB ES EX Asafraz especies Rebalse y bajos Uso Medicinal, maderable,

canoas, estantillos y muebles

Aserrios con fines comerciales

X

Cachicamo Rebalse, bajos, banquetas

Maderable, canoa, canaletes Aserrios con fines comerciales

X

Nukuito Banquetas, bajos y revalses

Estantillo, canalete maderable

Tala de bosque X

Cedro Amargo Montaña Canoas, potrillos, maderable Aserrio con fines comerciales

X

Tablón Montaña Tabla Tala de Bosque X Arenillo Montaña Maderable Tala del bosque, aserrio X Flor Morado Montaña Maderable Tala del Bosque, Aserrio X Vara Blanca Montaña Maderable Tala del Bosque, Aserrio X Guacamayo Montaña Estantillos, Cercas Tala, quema y aserrio X Balata Montaña Alimento, estantillo y postes Quema , Aserrio

comercial X

Granadillo Rebalse, Montaña Postes, Maderable Tala del Bosque X Guamo Especies Bajos y Montaña Medicinal, alimento y leña Tumba y quema X Carguero Especies Bajos y Montaña Estantillos y carguero Aserrio , tumba y quema X Tury Rebalse Estantillo, Alumbrado Tumba de Bosque X Palo Cruz Banqueta Uso medicinal y leña Tumba y quema X Guanzoco Montañas y sabaneta Maderable, Alimento y

pendare Tumba y quema X

Ceje Montaña Alimento, fabricar Arco Tumba y quema X Pusuy Montaña Alimento, y Fabricar Arcos Tumba y quema X Moriche Moricheras y caños Alimento y chicha Muy poco X Guapichuna Montaña Alimento, Uso Medicinal Muy poco X Wasay Rebalses y banquetas Alimento y encierro de casas Muy poco X Cumare Montaña Artesanías, guindos,

Hamacas Tumba y quema X

Uquky Montaña Alimento, maderable Tala del Bosque X Mamito Montaña Maderable, uso medicinal Tala del Bosque X Cacao Silvestre Banqueta, Montaña Alimento Nada lo afecta X Cabo de Hacha Rebalse Montaña Leña, canales, uso

Medicinal Tala del Bosque X

Bálsamo palo rojo Montaña Estantillos Artesanías tallado Tumba y quema X Palo de Arco Montaña Fabrica de Arcos

Uso Medicinal y postes Tala del Bosque X

Algarrobo Banquetas Montaña Alimento, Estantillo y uso Medicinal

Tumba y quema X

Guichire Montaña Alimento Tala del Bosque X Palma Real Banquetas y Bajos Techado de casas Tala del Bosque X Suapito Montaña Fabrica de Cerbatana,

Artesanías y trampas Tala y quema X

Umary silvestre Montaña Alimento, uso Medicinal Nada lo Afecta X Chichiguaza Sabaneta y Bajos Uso Medicinal Muy Poco X Bejuco yare Banquetas y Montaña Artesanías , uso Medicinal ,

Amarrado de casas Manejo Inadecuado X

Caraño Monte Alto Medicinal Quema del Bosque X Taja- taja Monte Alto Medicinal y vestidos Tumba X Laurel Monte Alto y Bajo Maderable La Tumba X Tubä (Curripaco) Monte Alto Comestible La Tumba X Piñuelas Silvestres Monte Alto Medicinal La Socola y quema X


Pag. No. 32

ESTADO ACTUAL

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL


AFECTAN AB ES EX Caimo Silvestre Monte Alto Comestible La Tumba X Gueva de Danta Monte Alto y sabanazo Comestible La Tumba X Mapurruty (curripaco) Sabanozo5 Comestible y Medicinal X Pichy Rebalse X Castaño Silvestre Monte Alto Comestible X Almendro Silvestre Monte Alto Comestible y Medicinal X Uva Silvestre Monte Alto Maderable y comestible La Tumba X Platanillo Monte Alto y Rastrojo Medicina y comestible La Tumba y Quema X Yajpi (Cubeo) Rebalse X Bota gajo Monte Alto Comestible La Tumba X Jua jua Monte Alto y rastrojo Artesanal La Socola X Mata Palo Monte Bajo Medicinal Maderable La Tumba X Guasimo Monte Bajo Medicinal X Gualanday Rastrojo y sabananozo Medicinal La Socola X Jobo Banqueta Medicinal X Ciruelo Rebalse Comestible X Borojo Rebalsero Rebalse Maderable X Zapote Silvestre Montaña Alta Comestible y Maderable X Pimiyur ( curripaco)

Sabanozo Comestible X

Ceibo Montaña Maderable X Guadua Monte Bajo Maderable La Tumba X Guapo cometo Monte Alto y Bajo Medicinal y maderable La Tumba X Palmicho Monte Alto Artesanal X Palo picho Monte Alto Maderable La Tumba X Bucury ( cubeo)

Monte Alto Maderable y Medicinal Tumba X

Maraco Banqueta Alimento para animales X Arrayán Montañero Monte Alto Maderable X Palo tara Banqueta Maderable X Cubaña (cubeo) Rebalse Maderable y comestible X Palo Brea Nacedero de Caño Artesanal X Carana Borales y sabanozos Comestible X Dormidera Silvestre Monte Alto Maderable Tala y tumba X Palo tiesto Rebalse Artesanal La tumba X Comenture Rebalse Comestible Abundante X Puve jitodu (curripaco) Rebalse Comestible X Reventillo rebalsero Rebalse Artesanal X Reventillo negro Rebalse Maderable X Reventillo blanco Rebalse X Reventillo montañero Monte alto y rastrojo Medicinal y maderable La tumba X Iqueruna Bajos Artesanal y medicinal La tumba X Palo chucho Rebalse y bajos X Guayabete Monte alto Maderable X Tepacu (cubeo) Monte alto Medicinal X Dinde-piyu Monte alto Medicinal X Nure achapo Monte alto Medicinal, maderable La tumba X Sangre toro Monte alto y bajo Medicinal X Comenture montañero Monte alto Comestible X Palo de pintar totuma Monte alto, sabana Uso artesanal X Palo macho Monte alto Artesanal La socola X Palo espinoso Rebalse Medicinal X Cudupi (curripaco) Monte alto Maderable X Bototo Rastrojo Artesanal La tumba Palo Yanave Rastrojo Medicinal La Tumba X Carguero Montañero Montaña Artesanal La Quema X

5 Sabanozo: que vive en la sabana, en la llanura


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ESTADO ACTUAL

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL


AFECTAN AB ES EX Palo Tinta Rebalse Artesanal X Vara Santa Monte Alto Medicinal La Tumba X Michirruacapy (Curripaco)

Monte Alto Medicinal Deforestación X

Palo Amarillo Monte Alto y Rastrojo Medicinal La Tumba X Palo Quina Monte Alto Medicinal La Tumba X Pringamoza Monte Alto Medicinal X Achiote Montañero Monte Alto Artesanal X Marañon Silvestre Monte Bravo Comestible La Quema X Cubarro Rebalsero Monte alto y Bajo Maderable y comestible La Tumba X Chaparro Monte Alto Y bajo Maderable y Medicinal La Tumba y Quema X Cubarro Montañero Monte Alto Artesanal y Medicinal La Socola X Queterrania Rastrojo La Tumba X Dupara Monte Alto Comestible y Artesanal La Tumba X Mamoncillo Silvestre Monte Alto Medicinal y Comestible La Socola X Curumo En Todas Partes La Tumba X Bejuco Chaparro Monte Alto y rastrojo Medicinal , Artesanal y

Comestible La Socola X

Bejuco Jala Patras Rebalse y Monte Alto Medicinal X Guadillo Rebalse Artesanal X Capure Monte Alto Maderable y Comestible La Tumba X Caimo Rebalsero Rebalse X Tabari (Cubeo) Rastrojo Artesanal La Socola X Totumillo Rebalse Medicinal X Palo Aceite Monte Alto Maderable La tumba X Palo Batidor Monte Alto Medicinal La Tumba X Mamito Monte Alto Comestible y Medicinal La Tumba X Mispero Rastrojo Medicinal La Tumba X Guamo de Raya Orilla de Rebalse Medicinal X Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena. Tabla 2 Recurso flora

A partir de la anterior, con relación a la información aportada por los habitantes del Resguardo, se observan las siguientes situaciones en torno a la flora:

Categorización Cantidad Porcentaje Abundante 36 30%

Escasa 83 69%

Extinta 1 1%

Total 120 100%Tabla 3 Consolidado de Flora

La comunidad nombro las 120 principales especies de vegetales de mayor importancia, teniendo finalmente que le 30% de ellas son abundantes, un 69% son escasas pero que aun se consiguen al interior de la montaña. Solo una especie (La Gueva de danta), que es utilizada como alimento no se encuentra ya y la declaran extinta.


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De las 120 especies identificadas encuentran 141 usos distribuidos de la siguiente manera:

USO CANT PORC Alimento 36 26%Artesanal 18 13%Medicinal 45 32%Maderable Estantillos, Cercas, vivienda, leña 36 26%Fabricación Canoas canaletes, flechas Arcos y Trampas 5 4%Vestido 1 1%Total 141 100%Tabla 4 Consolidado por uso del recurso flora

Las especies identificadas como de importancia para el resguardo, tienen varios usos tradicionales, entre los cuales se destaca los usos en la dieta alimenticia de la comunidad, los fines medicinales, para la obtención de leña, madera6, en la obtención de productos o materias primas para la elaboración de artesanías o productos utilizados en la construcción de viviendas y para la elaboración utensilios de cocina. Existe en el recurso flora un número significativo de especies que se encuentran en el territorio del resguardo, asociadas a diferentes unidades de paisaje, condiciones ambientales o usos del suelo como son: rebalse, bajos, montaña, rastrojos, chagra, sabanas, potreros y hasta áreas aledañas a las viviendas, todas con igual importancia para la comunidad. Por su poca intervención colona, el resguardo de Corocoro aún disfruta de todas las bondades que le ofrece el recurso florístico en el Territorio. La comunidad es conciente de esta bondad y también conoce de la situación de la comunidades indígenas cercanas a la zona urbana, donde solo se consigue rastrojo sin ningún tipo de servicio. Afectaciones al recurso flora: Como ya lo dijimos anteriormente, son pocas las afecciones que tiene el recurso flora, pero sin embargo existen las siguientes situaciones: • Actividades de tala y aprovechamiento de especies de valor: la demanda por parte de la población tanto del resguardo como posiblemente por los habitantes aledaños al mismo. Hay aserrios con fines comerciales. • Quema de bosque y rastrojos: muchas de las especies ha sido afectadas por esta actividad la cual se intensifica en épocas de verano sin control y en ocasiones sin cuidado.

6 Para construcción o elaboración de canoas.


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• Disminución de montaña o áreas naturales de bosque: las actividades de cambios de usos del suelo, para fines de potrerización, implementación de cultivos o en ocasiones las quemas que se convierten en incendios forestales incontrolados, ocasiona la pérdida y agotamiento de especies de valor para la comunidad. 6.1.2.2 Fauna (fauna silvestre e íctica). La oferta ambiental del recurso fauna se analiza colectivamente teniendo en cuenta algunos aspectos: identificación de las especies más importantes para la comunidad (las más aprovechadas, las más usadas), las plantas asociadas a las especies (porque sirven de alimento); su uso tradicional, las actividades humanas que las afectaron o afectan históricamente y su estado actual. Para éste último aspecto se tiene en cuenta una categorización del estado actual de la especie, para las cuales se han definido tres categorías, así: Abundante (AB): cuando la especie se encuentra en condiciones de disponibilidad abundante para la comunidad y en especial dentro del resguardo. La oferta natural supera la demanda de la comunidad. Escasa (ES): cuando la especie se encuentra en condiciones donde la demanda de la comunidad ha superado la oferta natural y por ello las poblaciones naturales no permiten obtener a través de la caza o pesca la suficiente carne para complementar la dieta alimenticia de en la comunidad. Extinta (EX): la comunidad considera que definitivamente la especie ya no se encuentra en el resguardo o puede existir uno que otro animal que se avista esporádicamente en el resguardo; pero en éste caso la demanda de la comunidad por la especie y su carne ya definitivamente no se ve satisfecha y se ha tenido que obviar su uso y depender de otros tipos de alimentos. En el siguiente cuadro se consolida la información referida a los animales de monte o fauna silvestre de más importancia para la comunidad, así: CUADRO No. 5. Consolidado de estado de la Fauna silvestre de importancia para el Resguardo, actividades que la afectan y el estado actual.

QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Danta Caño, sabana y

salado. Uso medicinal y alimento

No ha sido intervenido su habitad

X

Venado Rastrojos, salado y sabana

Alimento No ha sido intervenido su habitad

X

Cajuche Morichales y montaña

Alimento No hay actividades humanas que lo afecten

X


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QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Zaino Bajos, rastrojos,

montaña y chagras.


X

Chigüiro Rebalse, caños y ríos.

Alimento La cacería irracional X

Lapa Caño, río y laguna Uso medicinal y alimento

Cacería extrema X

Chaqueto Rastrojo y montaña

Alimento, uso artesanal

No hay actividades humanas que lo afecten

X

Guache Rebalse y banqueta


X

Marimba Montaña y rastrojo

Alimento, Hueso como utensilio

Socola y tumba del bosque

X

Mono tanque Rastrojo rebalse Alimento, dientes para collar


X

Churuco Rebalse y montaña

Alimento y mascota


X

Maicero Rastrojo y montaña

Alimento Nada lo afecta X

Mico tity Orillas del río, rebalses y caños

Mascota, dientes para collar

Tumba de las riveras de ríos y caños

X

Oso palmero Montaña y rastrojo


Oso hormiguero

Montaña y rastrojo


Guatin Orilla de laguna y montaña

Alimento y mascota

Nada lo afecta X

Gurre Orilla laguna Alimento, cosca como adorno

La cacería X

Ocarro o gurre grande

Selva virgen o rastrojo

Alimento, Uñas para uso medicinal

No se encuentra afectado

X

Perezoso Montaña y rebalses


Morroco Montaña y rastrojo

Alimento, la cabeza para uso medicinal

No tiene ninguna amenaza

X

Ulama Selva virgen y rastrojo


Erizo o puerco espin

Rebalse y selva virgen

Alimento No tiene ninguna amenaza

X

Paujil grande y pequeño

Caños, lagunas y montañas

Uso medicinal y alimento

Cacería desmedida X

Pava con sus variedades

Rastrojo, monte virgen y orillas de los caños

Alimento Cacería desmedida X

Pato silvestre Lagunas, caños y ríos

Alimento y mascota



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QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Tentes Monte virgen y

rastrojo Uso medicinal y alimento

No corre riesgos X

Gallinetas (variedades)

Orillas de lagunas, caños y rastrojos


Corocoro Rebalses, playas y ríos


Actividades de la cacería

X

Garza (variedades)

Río, lagunas, caños y playa

Alimento No tiene amenazas X

Gavilán Caño y monte Uso medicinal y alimento

No tiene amenazas X

Gavan Río, laguna y playa

Alimento La cacería a la especie

X

Jamuco Orilla del río y laguna


No es afectado X

Loro real Rebalses y orillas del río

Alimento y mascota

No es afectado X

Tucán yataro Montaña Alimento, pico para adorno

No es afectado X

Tijereta Orillas de los ríos, nubes.

No es afectado X

Carrao Monte alto Medicinal No es afectado X Sarnicalo Monte alto y bajo No es afectado X Cachirre Lagunas, ríos y

caños Comestible No es afectado X

Güio Lagunas, ríos y caños

medicinal Cacería desmedida X

Rieca Monte alto y bajo medicinal Cacería desmedida X Camaleón Monte bajo No corre riesgos X Cuatro nariz Monte alto y bajo Cacería desmedida X Jupi (cubeo), pájaro adivino

Rebalse Sabio malo No corre riesgos X

Perdicero Rastrojos Comestible Cacería desmedida X Arrocero Monte y bajos Cacería desmedida X Arrendajo rojo

Monte alto Mascota ornamental

No corre riesgos X

Arrendajo platanillero

Monte bajo Mascota ornamental

No corre riesgos X

Caracol Banqueta Medicinal No corre riesgos X Samuro Todas partes Medicinal No corre riesgos X Cuervo En las alturas Medicinal No corre riesgos X Guala Todas partes No corre riesgos X Waivaiyo (rey de la montaña)

Monte alto Sabio, paye No corre riesgos X

Wimaro Monte alto Comestible Actividades de la cacería

X

Mapuishi (curripaco)

Todas partes No corre riesgos X

Pelicano Orillas de los ríos Comestible Actividades de la cacería

X

Getupa Monte alto No corre riesgos X Papa Monte alto y bajo Medicinal No corre riesgos X


Pag. No. 38

QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Pájaro mecedor

Monte alto Mascota Actividades de la cacería

X

Ayacapirry (curripaco)

Monte alto Mascota Actividades de la cacería

X

Unicachirry (curripaco

Rebalse Mascota Actividades de la cacería

X

Pájaro silbador

Monte bajo No corre riesgos X

Chuchuwaco (cubeo)

Rebalse y montaña

No corre riesgos X

Yaiyaca (curripaco)

Monte alto No corre riesgos X

Gavilán nocturno

Serranía Comestible Cacería desmedida X

Gran bestia Monte alto Mascota Cacería desmedida X Macabrel Árboles altos,

monte bajo y alto X

Cazadora Todas partes X Uru (curripaco)

Monte alto Comestible Cacería desmedida X

Pájaro hierbatero

Todas partes de la selva

No tiene amenazas X

Pájaro espulga tigre

Monte alto Mascota Cacería desmedida X

Culebra sapo Monte alto No tiene amenazas X Cuval (roba ají)

Monte alto No tiene amenazas X

Wäjüi (cubeo) En el interior de la tierra

No tiene amenazas X

Waicoco Rastrojo, rebalse Comestible Cacería desmedida X Arahuato Comestible y

medicinal Cacería desmedida X

Perro de monte

Monte alto No tiene amenazas X

Mono chucuto


Perro de agua – nutria

Caños y lagunas Ornamental Cacería desmedida X

Leoncillo Monte alto Comestible y medicinal


Tigre mariposo

Sabanas y monte alto

Mascota y artesanal


Tigrillo Monte alto Mascota Cacería desmedida X Pantera Mascota Cacería desmedida X Ardilla Monte alto Mascota Cacería desmedida X Ardilla pequeña

Monte alto Mascota Cacería desmedida X

Chucha grande y pequeño

Rastrojos No tiene amenazas X

Tereca Río, caños y lagunas

Comestible y medicinal



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QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Matamata Río, caños y

lagunas Comestible Cacería desmedida X

Iguana Orillas de los ríos Comestible y medicinal


Caripiare Rastrojo y orilla del río



Lagartija Pástales Cacería desmedida X Ratón silvestre o tintín


Chilaco Monte bajo Comestible Cacería desmedida X Guacharaca Rastrojos Comestible Cacería desmedida X Paujil piedrero

Serranías

Comestible Cacería desmedida X

Pava cuyuya Rastrojos y rebalses


Chenchena Lagunas Medicinal Cacería desmedida X Pollo de monte

Rastrojos Comestible Cacería desmedidas X

Paloma lagunera

Lagunas Comestible Cacería desmedida X

Paloma ribereña

Riberas Comestible Cacería desmedida X

Paloma rastrojera

Rastrojos Comestible Cacería desmedida X

Paloma montañera

Montaña Comestible Cacería desmedida X

Perdiz Rastrojos y monte alto


Patilico Monte alto No corre riesgos X Pájaro toro Rebalses No corre riesgos X Garrapatero En todas partes No corre riesgos X Garza vaca Orillas de ríos y

caños Comestible Cacería desmedida X

Pato cucharo Orillas de ríos Comestible Cacería desmedida X Lechuza Monte alto Cacería desmedida X Carpintero cabezi rojo

Rastrojos y monte alto

Medicinal Cacería desmedida X

Carpintero pequeño

Rastrojos y monte alto

No tiene amenazas X

Martín pescador

Ríos y caños No tiene amenazas X

Bujío Todas partes Medicinal Cacería desmedida X Perico tijero Monte alto y

rebalses Mascota ornamental


Guacamaya Monte alto y bajo Mascota ornamental


Caresucio Rastrojos No tiene amenazas X Catornico Rastrojos, monte

alto y bajo Comestible Cacería desmedida X

Cofi Monte alto y rebalses

No tiene amenazas X


Pag. No. 40

QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Gavilan panema

Orillas de caños No tiene amenazas X

Pájaro burro Monte alto y caños

Comestible Actividades de la cacería

X

Soledad Rastrojos y monte alto

No tiene amenazas X

Quinaquina Monte alto No tiene amenazas X Gallosierra Serranía No tiene amenazas X Golondrina Orillas e ríos y

caños Medicinal Actividades de la

cacería X

Tirana Orillas de los caños

Medicinal Actividades de la cacería

X

Pato carretero

Lagunas Comestible Actividades de la cacería

X

Pato latidor Lagunas Comestible Actividades de la cacería

X

Mochilero En todas partes Mascota ornamental


X

Arrendajo En todas partes Medicinal, Mascota ornamental


X

Toche Monte bajo Medicinal, Mascota ornamental


X

Azulejo Monte bajo Mascota ornamental


X

Pájaro macua Monte bajo Medicinal Actividades de la cacería

X

Mirla Monte bajo No tiene amenazas X Mico nocturno

Monte alto y bajo Comestible Actividades de la cacería

X

Rana natural Pantano No tiene amenazas X Rana comestible

Pantano Comestible Actividades de la cacería

X

Sapo Monte bajo Medicinal Actividades de la cacería

X

Pájaro algodonero

Monte alto y bajo Medicinal Actividades de la cacería

X

Cardenal Lagunas Mascota ornamental

No tiene amenazas X

Viri viri Monte alto, monte bajo y sabanas

No tiene amenazas X

Cristofué Todas partes No tiene amenazas X Cucarachero Todas partes No tiene amenazas X Búho Monte bajo Mascota

ornamental Actividades de la cacería

X

Murciélago Todas partes Medicinal Actividades de la cacería

X

Ciruelo Monte bajo No tiene amenazas X Turpial Monte bajo No tiene amenazas X Colibrí Todas partes Medicinal X Mariyita Bajos No tiene amenazas X


Pag. No. 41

QUE AFECTARON O

AFECTAN

ESPECIE

DONDE SE ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS

AB ES EX Garza morena

Lagunas ríos y caños

Comestible No tiene amenazas X

Garza chochita

Lagunas y bajos No tiene amenazas X

Pato agujo Lagunas y caños Comestible y medicinal

No tiene amenazas X

Pato churriento

Lagunas, ríos y caños



X

Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena. Tabla 5 Recurso Fauna

La comunidad presenta 151 especies animales de importancia y de acuerdo a su abundancia los clasifica así:

Categorización Cantidad Porcentaje

Abundante 62 41%

Escasa 89 59%

Extinta 0 0%

Total 151 100%Tabla 6 Conslidado de recurso Fauna

De las 151 especies descritas, 62 (41%) son abundantes entre las que tenemos la Danta, el Venado, el Cachirre, el perro de agua, aves y micos; algunos de ellos bioindicadores de habitas poco intervenidos. 59% restante equivalente a 89 especies son escasas, como el zaino, la marimba, el guache, el puerco espin, la corocora, ocarro y otras especies que prefieren sitios sin ningún tipo de intervención y que viven mas hacia la montaña. La comunidad no reporta especies como extintas en la región. Manifiestan conocer otras especies pero que no son endémicas de esta región, sino del Vaupes o del Guainia. Aunque la gran mayoría de especies animales son utilizadas para la alimentación se encuentran otros usos como :

USO CANT PORC Alimento 62 43%Medicinal 37 26%Artesanal 15 10%Mascotas 23 16%Uso exclusivo de los payes (Buenos o Malos) 2 1%Otros Usos: Utensilio, Adornos 4 3%Total 143 100%Tabla 7 Consolidado por uso del recurso fauna


Pag. No. 42

Como se puede observar hay una gran conocimiento de la utilidad que presenta en recurso faunistico existente en la región, que va desde la misma alimentación, el adorno del cuerpo con partes, hasta el uso medicinal, incluyendo la practica de los payés con especies animales en su ritualidad. Afectaciones al recurso fauna silvestre: Entre las actividades humanas que afectan el recurso fauna, principalmente encontramos la cacería. 74 especies de las 151 antes mencionadas se encuentran amenizadas por su caza. El resguardo identifica y precisa las siguientes situaciones:

Alta actividad de caza tanto por parte de los mismos habitantes del resguardo (que la necesitan), como los colonos aledaños al resguardo.

Métodos y técnicas de caza que son insostenible y ahuyentan la

fauna (el uso de escopeta y perros de cacería).

La misma presencia del ser humano en la región, con sus actividades de producción y explotación. Intervención de habitats

6.1.2.3 Recurso Ictico Con relación al recurso íctico (Fauna íctica), la comunidad de igual forma analiza colectivamente su oferta identificación las especies más importantes para la comunidad (las más aprovechadas, las más usadas), las actividades humanas que las afectaron o afectan históricamente y su estado actual. Para éste último aspecto, igualmente se tubo en cuenta la categorización establecida para la fauna silvestre. En el siguiente cuadro se consolida la información referida a la fauna íctica asociada a los diferentes caños existentes en el resguardo de Corocoro Cuadro 8. Oferta de pesca en los caños y el Río Guaviare, su estado actual, según el Resguardo.

ESTADO ACTUAL

ESPECIE

DONDE SE

ENCUENTRA

USO TRADICIONAL

ACTIVIDADES HUMANAS QUE

6.1.2.3.1 AFECTARONO AFECTAN

AB ES EX

Valentón Río Alimento La pesca con maya a gran escala

X

Cajaro Río, laguna Alimento Pesca con maya X Dorado Río Alimento Pesca con maya X Guereve Río Alimento Pesca con maya X Baboso Río Alimento Pesca comercial X Cachama Laguna, río,

caño Alimento Pesca comercial X


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Palometa Laguna, río, caño y revalse

Alimento Pesca con maya X

Yaque Río Alimento No es afectado X Pujon Río Alimento No es afectado X Apuy Río Alimento No tiene riesgos X Bagre Río, laguna y

caños Alimento No tiene riesgos X

Cherna Laguna Alimento Pesca con maya X Barbiancho Río y laguna Alimento No tiene riegos X Sierra especies

Río Alimento No tiene riesgos X

Curbinata Río Alimento y uso medicinal

No es afectado X

Páyala Río, laguna Alimento No tiene riesgos X Sardinata Río, laguna Alimento No tiene riesgos X Guaracú Río, laguna Alimento No tiene riesgos X Bocachico Lagunas, ríos y

caños Alimento No tiene riesgos X

Yamu


Alimento No tiene riesgos X

Sapuara Lagunas Alimento Pesca a gran escala X Mojarra negra


Alimento No tiene riesgo X

Dormilón Lagunas, ríos y caños

Alimento No tiene riesgos X

Simi Río Alimento No tiene riesgos X Caribe Lagunas y ríos Alimento Pesca irracional X Platanote Lagunas y ríos Alimento Pesca irracional X Pavón Laguna Alimento Pesca con fines

comerciales X

Micuro Río, lagunas Alimento No tiene riesgos X Agujón Río, laguna y

caños Alimento Pesca con fines

comerciales X

Cucha Río, laguna Alimento No tiene riesgos X Raya Laguna, ríos y

caños. Alimento y uso medicinal

No tiene riesgos X

Temblador Laguna, ríos y caños.

Alimento y uso medicinal

No tiene riesgos X

Guabina Caño y laguna Alimento No tiene riesgos X Mata guaro Caño y laguna Alimento Pesca con fines

comerciales X

Chancleto Laguna, ríos y caños.

Alimento La pesca a gran escala X

Pámpano Caño y laguna Alimento No tiene riesgos X Ciego Río Alimento No tiene riesgos X Payalin Río y laguna Alimento No tiene riesgos X Chillon Río y laguna Alimento No tiene riesgos X Chojo Río Alimento Pesca con fines

comerciales X

Chubano Laguna y caño Alimento No tiene riesgos X Misingo Laguna, ríos,

caños y rebalses

Alimento La pesca irracional X

Vizcaíno Lagunas Comestible No tiene riesgos X Saltón Lagunas Comestible No tiene riesgos X Cucharo Lagunas y ríos Comestible No tiene riesgos X


Pag. No. 44

Doncella Lagunas y ríos Comestible La pesca a gran escala X Caloche Lagunas y ríos Comestible No tiene riesgos X Amarillo Ríos Comestible La pesca a gran escala X Guaracu Lagunas y

caños Comestible La pesca a gran escala X

Arenca Lagunas Comestible La pesca a gran escala X Rabí colorado

Lagunas Comestible No tiene riesgos X

Tonina Lagunas y ríos Comestible No tiene riesgos X Camarón Lagunas, ríos y

caños Comestible No tiene riesgos X

Cangrejo Lagunas y caños

Comestible No tiene riesgos X

Corroncho Caños y moricheras


Diente perro Caños y lagunas


Guarapayo Caños y lagunas

Comestible La pesca a gran escala X

Tigrito Ríos Comestible No tiene riesgos X Barbilla Lagunas y

caños Comestible No tiene riesgos X

Medio pescado

Ríos No tiene riesgos X

Anguila Ríos y lagunas Comestible No tiene riesgos X Copora Lagunas y ríos Comestible No tiene riesgos X Mata caimán Ríos Comestible No tiene riesgos X Cucha guaviareña

Lagunas y ríos Comestible No tiene riesgos X

Cucha avioneta

Ríos Comestible No tiene riesgos X

Cucha pintada lagunera


Cucha de gravillera


Iyuyo Caños y lagunas


Guaruca grande guaviareña


Pechoncita Caños Comestible No tiene riesgos X Pescado sin hueso


Pez gallina Ríos Comestible No tiene riesgos X Caropa Laguna Comestible No tiene riesgos X Mojadacarru Laguna Comestible No tiene riesgos X Raquiraqui Caños Comestible No tiene riesgos X Itewua (curripaco)

Caños Comestible No tiene riesgos X

Kufí (curipaco)


Apurru (curripaco)

Caños No tiene riesgos X

Capaz Ríos Comestible No tiene riesgos X Curupiyú (cubeo)

Lagunas ríos y Caños



Pag. No. 45

Nuritaco (cubeo)


Pez lapicero Lagunas y caños


Juan viejo Caños y ríos Comestible No tiene riesgos X Chipe (curripaco)


Cabeza de palo


Cabirrí (curripaco)


Sanguijuela Chucuas y lagunas

Medicinal No tiene riesgos X

Cabavidiñi (cubeo)

Ríos No tiene riesgos X

Osha de agua

Lagunas y ríos Medicinal No tiene riesgos X

Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena. Tabla 8 Recuso ictico

De las 89 especies de rios y caños, la comunidad las clasifica de acuerdo a la abundancia de las siguiente manera:

Categorización Cantidad Porcentaje

Abundante 41 46%

Escasa 48 54%

Extinta 0 0%

Total 89 100%Tabla 9 Consolidado de Recurso Icitico

Para el caso del Río Guaviare, la oferta de pesca para la comunidad es considerada por ellos como abundante, ya que su pesca es netamente de subsistencia y en una pequeña proporción con fines comerciales. Por su parte los métodos de pesca son básicamente los artesanales que hacen de la pesca una actividad netamente artesanal. La riqueza de peces se da también en la gran cantidad de caños y lagunas que tiene el resguardo. Donde habitan especies únicamente en estos hábitat y que hacen parte también de la dieta alimenticia de la comunidad. En cuanto al uso del recurso ictico, se encuentra que esta dado básicamente al alimento, donde el 94% de las especies identificadas son comestibles y el 6% restante, a aparte de ser también utilizadas como alimento, presentan una utilidad en la medicina tradicional. 6.1.2.4 Recurso agua.


Pag. No. 46

Se hace el ejercicio con la comunidad de identificar la situación actual y las actividades que afectan las fuentes hídricas que tienen relación directa con la comunidad del resguardo, las cuales se consolidan en el siguiente cuadro:

CUADRO No. 10. Consolidado fuentes de agua asociadas al Resguardo de Corocoro, situación actual y actividades humanas que las afectan.

CAÑO

ACTIVIDADES DE LA COMUNIDAD ASOCIADAS A

ESTE

ACTIVIDADES HUMANASQUE LO

AFECTAN Y SITUACIÓN ACTUAL

Río Guaviare Pesca, sitios turísticos, baño diario, trasporte, lavado de ropa y ocasionalmente para el consumo.

Contaminación por desechos inorgánicos y orgánicos, la navegación, fumigaciones

Caño la plaza Pesca para el consumo diario, baño diario.

Tala indiscriminada del bosque

Laguna Cubano Pesca, transporte fluvial, baño diario y de consumo.

No ha sido intervenido por la mano del hombre

Laguna Mapiripana

Navegación y transporte, pesca, paseos, agua para el consumo.

Actualmente no se encuentra intervenido

Caño Curramba Pesca, transporte fluvial, baño diario y agua para el consumo.

No hay intervención humana

Caño Chipiro Agua para el consumo, baño diario, lavado de ropa.

No hay ningún tipo de intervención

La Charuta Centro turístico, agua para el consumo.

Tala y quema del bosque

Caño Adán Pesca, transporte fluvial, consumo humano, baño diario.

Tala y quema del bosque para las chagras tradicionales.

Caño Mierda Agua para el consumo humano, lavado de ropa, acueducto por gravedad de la comunidad.


Caño Picho Lavado de ropa y agua para el consumo.


Caño cacharro Baño diario, muelle, agua para el consumo

Tala en las riveras del caño

Chorro diablo Centro turístico, balneario No ha sido intervenido por el hombre

Caño corocoro Pesca, transporte, agua para el consumo, centro turístico.

No hay actualmente ningún tipo de intervención que lo afecte

Laguna guacamaya

Pesca, transporte, agua para el consumo

No ha sido intervenido.

Caño cilindro Pesca, transporte, agua para el consumo


Caño Inés Pesca, transporte, agua para el consumo


Caño cajón Pesca, transporte, agua para el consumo


Caño mañoco Pesca, transporte, agua para el consumo



Pag. No. 47

Caño hormiga Pesca, transporte, agua para el consumo


Laguna sancocho Pesca, transporte, agua para el consumo, centro turístico


Charco curramba Pesca, transporte, agua para el consumo, centro turístico


Charco peraman Pesca, transporte, agua para el consumo, centro turístico

No hay actualmente ningún tipo de intervención que lo

afecte Caño pony Pesca, transporte fluvial, baño

diario y agua para el consumo No ha sido intervenido por la

mano del hombre Cerro alto Centro turístico, bañadero No ha sido intervenido Tabla 10 Recurso Agua


Pag. No. 48

Mapa No. 2 Mapa Base


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6.1.3 ZONIFICACIÓN ECOLÓGICA. - Espacios de asentamientos humanos

• Viviendas La comunidad de Corocoro esta conformada por dos sectores: Corocoro alto y Corocoro bajo. En Corocoro alto es el sector mas grande con 16 viviendas y 112 personas. En este sector esta la internado, la capilla. Los habitantes son de las etnias cubeo y curripacos. En el sector de Corocoro bajo se encuentran 7 viviendas con 38 personas. Habitan principalmente personas de la etnia puinave.

Dibujo de realizado por la comunidad del sector de Corocoro Alto.

• Espacios comunitarios: Se consideran los siguientes espacios como comunitarios: Los caños, en al cual se hacen actividades de pesca, marisca y cacería; también se tiene la capilla, el internado, los caminos y el río.


Pag. No. 50

- Espacios de agricultura tradicional (Chagra indígena) La chagra tradicional es un espacio tradicional de producción, en nuestro resguardo tenemos unas pequeñas chagras. Cada familia tiene su chagra de donde toman todo el alimento necesario. Cada chagra tiene lo que le gusta a la familia, pero por lo general todas tienen yuca, plátano y frutales - Cultivos en patios En los patios de las viviendas se suele sembrar especies como ají, plátano, papaya, cítricos (limón, naranja, mandarina), huatuto, guama, papaya, naranja, limón, pipire, árbol de pan, borojó, arazá, Caimo….. y la diversidad y cantidad depende del interés que cada dueño de casa le ponga a la siembra. - Espacios naturales de recolección de productos (frutos silvestre y otros productos) para subsistencia. Los espacios más frecuentados por la comunidad para recolectar frutos, es básicamente la montaña donde existe gran diversidad de especies de plantas que producen frutos silvestres y son cosechados por la comunidad de acuerdo a la época del año y la oferta natural; entre ellos se tienen: Patabá, algarrobo e ibapichuna, entre otras.


Pag. No. 51

En las áreas de rebalse en encuentran frutos de: Wasaii Patabá, moriche y Pusuii. Para el rastrojo se encuentran pepas de guama silvestre, Inayá y Guava. En las áreas de potreros y áreas aledañas a la comunidad se tienen especies de: Inayá, algarrobo, pipire, árbol de pan y otros frutales que son sembrados por la comunidad. - Espacios o sitios de caza y pesca de subsistencia. Las orillas del Río, los caños asociados al resguardo son sitios predilectos para pescar y en mariscar o cazar. La frecuencia de la comunidad a éstos sitios depende en gran medida del nivel de las aguas; por ejemplo las épocas de verano (meses de diciembre, enero y febrero) son las mejores para pescar y por ello es más frecuentado el caño o el río; La pesca en época de invierno se dificulta más y en verano es más promisoria por lo bajos niveles de agua, la concentración de pesca en pocetas (para el caso de los caños) y áreas donde fácilmente son capturados con los métodos artesanales. Otros espacios para la practica de la caza de subsistencia por la comunidad son las zonas de montaña, donde en épocas de invierno se facilita mucho esta actividad, ya que la fauna se conglomera en las baquetas y allí se hace más fácil su captura; se pueden conseguir en éstas zonas, especies como: cachirres, terecas, matamata, gurre y peces como el Bagre, el Yaque, el Caribe y la Palometa básicamente. Las épocas de caza y las especies dependen del calendario ecológico. Las zonas de montaña, rastrojo y rebalse también suelen ser espacios de cacería, en especial de especies como: Micos, zaino, cachicamo, churucos, tití, diablitos, gurre, armadillo, pavas, gallinetas entre otros. Las chagras en ocaciones son sitios de caza, pues allí frecuenta la fauna silvestre a comerse lo que produce la chagra; es ésta zonas se puede cazar: zaino, chaqueto y Tintín.


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Mapa No. 3 Usos del Suelo


Pag. No. 53

6.2 COMPONENTE SOCIAL

La comunidad del resguardo indígena de corocoro cuenta con sus propias tierras y su propio territorio legalmente constituido y delimitado. Los usos y costumbres de la comunidad de corocoro se mantienen en algunos aspectos y en otros aspectos se ha perdido totalmente por la aculturación de la raza dominante. La comunidad de corocoro es autónoma dentro de

su territorio en todas sus dimensiones, ya sea en lo político, social, administrativo, religioso, cultural, económico, etc. La comunidad mediante sus lideres y teniendo en cuenta los grandes avances de la vida moderna en la ciencia y tecnología, tratan de que la cultura sea equilibrada y apuntan a un modelo de hombre y sociedad que le garantice su permanencia y persistencia en el mundo de manera satisfactoria.

6.2.1 DEMOGRAFÍA La comunidad de Corocoro esta compuesta por 150 personas, de los cuales el 46% son Mujeres y el 54% son hombres. La comunidad la componen dos sectores, Corocoro Alto y Corocoro Bajo. POBLACIÓN POR SEXO

SEXO PERSONAS % MUJERES 69 46,0%HOMBRES 81 54,0%TOTAL 150 100,0%Tabla 11 Distribución de la población por sexo


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POBLACIÓN POR GRUPO DE EDADES

MUJERES HOMBRES TOTAL GRUPO No. % No. % No. %

Menores 1 año 1 1,4% 5 6,2% 6 4,0% De 1 a 5 años 4 5,8% 5 6,2% 9 6,0% De 5 a 12 años 21 30,4% 23 28,4% 44 29,3% de 12 a 18 años 16 23,2% 15 18,5% 31 20,7% De 18 a 24 años 3 4,3% 11 13,6% 14 9,3% De 24 a 36 años 10 14,5% 6 7,4% 16 10,7% De 36 a 45 años 6 8,7% 4 4,9% 10 6,7% De 45 a 60 años 6 8,7% 8 9,9% 14 9,3% Mayores de 60 2 2,9% 4 4,9% 6 4,0% TOTAL 69 100,0% 81 100,0% 150 100,0% Tabla 12 Distribución de la población por sexo y grupos de edad

0 5 10 15 20 25

Menores 1 año

De 1 a 5 años

De 5 a 12 años

De 12 a 18 años

De 18 a 24 años

De 24 a 36 años

De 36 a 45 años

De 45 a 60 años

Mayores de 60 HOMBRESMUJERES

Como se puede observar en la grafica, la población menor de 24 años constituye el 70% de la población, teniendo de esta manera un resguardo de población joven. DISTRIBUCIÓN POR SECTORES

ZONA PERSONAS VIVIENDAS

COROCORO ALTO 112 16

COROCORO BAJO 38 7

TOTAL 150 23

Tabla 13 Distribucion de personas y viviendas por sector


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NÙMERO DE PERSONAS POR VIVIENDAS

NUMERO DE PERSONAS POR VIVIENDA PERSONAS VIVIENDAS 23 PERSONAS 150 PROMEDIO PER X VIV 6,5 Tabla 14 Hacinamiento

La comunidad existen 23 viviendas entre los dos sectores. Obtenemos un indicador de hacinamiento de 6.5 POBLACIÓN POR GRUPOS ÉTNICOS

GRUPO ETNICO PERSONAS % PUINAVE 56 0,37CURRIPACOS 44 0,29CUBEO 41 0,27OTROS 8 0,05SICUANI 1 0,01TOTAL 150 1,00Tabla 15 Distribución de la población por grupo etnico

6.2.2 LA EDUCACIÓN. Cuando la gente indígena se estableció en esta región no había donde educarse, porque era poca la población y no había ninguna escuela, las personas mayores no sabían leer ni escribir ; cuando Sofía Muller fundó la iglesia en la laguna Mapiripana en los días de la conferencia, ella traía el alfabeto y les enseñaba a los adultos las letras del abecedario y poco apoco fueron aprendiendo y seguidamente cada uno portaba su Biblia y todos eran evangélicos.

La lectura la practicaban en la lectura de la Biblia, más no practicaban la escritura, con el transcurso de los años fundaron el internado del raudal de Mapiripana, por medio del ejercito que hizo presencia en ese entonces, en esta región organizaron a la gente para la mano de obra y construyeron el internado y luego solicitaron profesores de Barranco Minas y Puerto Inirida – Guainia.


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Estando ya establecida la educación, manejada por los curas y la educación contratada, a comienzos del año hacían el recorrido desde raudal de mapiripana hasta tres islas y bajando entraban finca por finca y veían a los niños en edad escolar y le pedían a los padres que los alistaran con maletas para llevarlos al internado sin darle oportunidad a los padres de oponerse; En esa época era obligatorio la educación para los niños en esa institución, estaban matriculados los niños blancos e indígenas de esta zona del Guaviare bajo.

Hoy la comunidad del resguardo indígena de Corocoro cuenta con un internado, en donde acuden niños y niñas indígenas curripacos, cubeos y puinaves a recibir una educación impartida por docentes indígenas. La educación que se imparte, se basa de acuerdo a las leyes, Decretos constitucionales, la ley general de educación y básicamente el Decreto 804 de mayo de 1.995 y otros disposiciones normadas. En el internado hay 4 docentes, 3 de planta y uno de nombramiento provisional. La escuela tiene dos aulas, un comedor, dos salones de dormitorios. A enseñanza se imparte a 62 niños matriculados de los grados comprendidos entre 1 a 8. La escuela esta ubicada en la parte alta de la comunidad. En 1981 estuvo en la parte baja y luego fue reubicada después de una tormenta la destruyó, quedando en un mismo sitio con el internado en un terreno seguro. Lo componen 2 hectáreas asignadas por la Capitania del Resguardo para desarrollar todo el Proyecto de Educación Rural. El servicio de internado se le presta a los niños que viven en sitios mas lejanos. Actualmente hay 30, ellos tienen servicio de restaurante. Los externos también tienen servicio de refrigerio y almuerzo. El mercado para el restaurante lo suministra la Secretaria de Educación Departamental. El servicio de elaboración se les paga a una señoras de la comunidad con recursos de transferencia del mismo resguardo. De allí mismo se paga también el servicio de televisión satelital. En la escuela se trabaja con el programa de guías de Escuela Nueva. En posprimaria se trabaja con guías de Escuela Activa. Desde el año 2004 se ha iniciado la creación de guías interculturales. Se han construido las guías del área de sociales para los grados de 2 y 3; durante esta año se esta elaborando la guía del 4 grado. Comenzaron con el área de sociales con el objeto de abordar inicialmente nuestra cultura, la mitología. Estas guías son propias de la comunidad, están en español y en los tres idiomas que se hablan en la comunidad Puinave, Curripaco y Cubeo. Estas guías se han elaborado por iniciativa propia y la capacitación que recibió un docente en este tipo de trabajo.


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La escuela esta en regular estado en su infraestructura. Solo un salón es de material concreto, la otra aula es de madera, al igual que los dormitorios. Solo hay dos sanitarios en regular estado, que no cubre toda la necesidad de la población estudiantil. Se requieren mas aulas y reconstruir los dormitorios. La escuela pertenece a una subsede de a Red de la Institución Educativa de Mocuare. Esta Red esta conformada por Corocoro, Siare, Araguato, la Ropida, Mocuare, laguna Barajas y Laguna Arawato 2. toda la red tiene un director. Frente a la dotación, la escuela cuenta con una planta eléctrica Diesel, guadañadoras, Motosierras, camarotes con su colchones, VHS, televisión con conexión satelital, pupitres y utilería de cocina. Este año se recibieron 72 pupitres unipersonales, un laboratorio de química y una biblioteca. La escuela también tiene una chagra tradicional con cultivos de plátano, yuca y maíz, donde los niños y jóvenes aprenden las practicas de tradicionales de siembra y transformación de productos, como la elaboración de fariña. Los productos cosechados son consumidos en el mismo restaurante escolar. A veces los excedentes se llevan para comercialización o cambalache por productos requeridos como arroz y otros productos que se agotan de la remesa que envía la Secretaria. También tiene un proyecto de cría de gallina campesina, son ponedoras y los huevos son para consumo de la escuela. Los docentes son normalistas superiores, reciben capacitación cada seis meses en áreas diferentes, tales como español, matemáticas, ética, sistemas, modelos educativos como las metodologías de CAFAM. Existe un programa de educación de adultos, dado por la Secretaria de Educación de Adultos y CAFAM. Hay 30 personas matriculadas. Las tutorías son los días sábados, ellos adquieren el compromiso de dedicar 2 horas de trabajo diario en la casa sobre las guías o modulo y el sábado reciben 4 horas de tutoría. Los tutores son los mismos docentes de la escuela. Hay personas que están en Destrezas (como un primero primaria), otros en Fundamental (2 a 5 grado), Complementaria (6 a 7 grado), Básica Interés (de 8 a 9). Este programa lleva un año y los padres de familia y la comunidad en general lo ha aceptado. Se proyecta la construcción en la escuela de la media vocacional, para que los niños continúen sus estudios y convertir el centro educativo en un colegio. Un docente propone que se utilice la metodología de CAFAM pero de manera presencial. Para la ampliación del bachillerato se requiere de la construcción de mas aulas, materiales educativos y la capacitación de los docentes. Con el colegio se abriría la posibilidad también para todos los niños de las escuelas cercanas. 6.2.2.1 El CEINPOCE - Centro Educativo Indígena Posprimaria Corocoro.


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Creado por la Resolución 0176 del 11 de febrero de 2005 Visión del Proyecto Etnoeducativo: Tener estructurado el centro de Etnoeducación y posprimaria, con un PEI, construido comunitariamente, con un plan de estudios que de cuenta de los fines generales de la educación (ley 115de 1994) y los principios y objetivos de la étnoeducación de tal manera que el trabajo esta orientado a la formación del niño, joven y adulto indígena con saberes y valores de su propia cultura, autónomo, critico, capaz de proponer soluciones a los problemas de sus propia comunidad, conocedor y apropiado de los conocimientos de las ciencia occidentales.

Misión del Proyecto Etnoeducativo: Orientar al niño indígena fortaleciendo primeramente su identidad cultural y gradualmente su sentido de pertenencia , a una nacionalidad Colombiana, buscando formar un adulto indígena orgulloso de su identidad y con habilidades, destrezas y conocimientos para desenvolverse en diferentes situaciones y regiones de la sociedad local, regional y nacional.

6.2.2.2 El PEI – Proyecto Educativo Institucional OBJETIVOS DEL PEI Objetivo General: El Proyecto Etnoeducativo Indígena del Centro Etnoeducativo y Posprimaria de Corocoro, busca investigar, rescatar y aplicar una educación INTERCULTURAL que desarrolle y respete la identidad cultural y prepare a los alumnos en los conocimiento y saberes tradicionales. Objetivos Específicos:

• Preparar a los alumnos para planear, ejecutar y evaluar proyectos educativos comunitarios.

• Continuar ajustando un PEI global e integral y un currículo intercultural

en forma concertada y progresiva con las autoridades indígenas y étnoeducadores de los diferentes Resguardos, respetando el grado de socialización y adaptación de las practicas educativas externas.

6.2.2.3 PERFILES DE DOCENTES Y ALUMNOS PARA LA COMUNIDAD DE

COROCORO Perfiles de los Docentes


Pag. No. 59

• Ser capacitado, responsable, respetuoso de las normas o reglas que existen en la comunidad, dinámico y tolerante.

• Ser indígena perteneciente a una de las etnias predominantes. • El maestro debe ser bilingüe de verdad. • Estar vinculado en propiedad, comunitario, subsidiado económicamente

por la capitanía. • Ser bachiller de cualquier modalidad, pedagógico o licenciado. • Los docentes que laboren en la institución de Corocoro tendrán una

vocación pedagógica que se concrete en el afán de difundir los valores culturales, étnicos y el desarrollo integral del niño y la niña.

Las autoridades competentes en concertación con los grupos étnicos, seleccionaran a los educadores que laboren en sus territorios. Art. 61 Ley 115 de 1994. Perfiles de los Alumnos Ingresados.

• Pertenecer a cualquier familia indígena. • Todos los niños ingresados deben presentar registro civil de nacimiento y

si no lo porta se registrara con la cédula de sus padres. • En lo posible hablar y conocer su lengua materna. • Deben los niños y niñas de Corocoro, estar en las edades de 6 a 15

años. • Niños y niñas que han cursado mínimo el grado tercero de primaria en su

propia comunidad. Perfiles de los niños Egresados

• Alumnos que manejen su lengua materna y el español. • Alumnos orgullosos de su identidad y de su cultura. • Alumnos que practiquen y respeten los sistemas organizativos de la

capitanía. • Alumnos y alumnas pensantes y críticos frente a su propia realidad y la

del mundo occidental. • Alumnos y alumnas que defiendan, luchen y cuiden su espacio territorial

(resguardo). • Alumnos que investiguen sobre la cosmovisión y practiquen la tradición

oral y mitológica de su grupo étnico y otros. • Alumnos y alumnas que sepan manejar la técnica de elaboración de

artesanías y otros saberes tradicionales. • Poseer los conocimientos necesarios del mundo occidental, técnicas,

ciencias y tecnología, español como segunda lengua de tal manera que pueda desarrollar sus actividades dentro o fuera de la comunidad.


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NIVELES DE ESCOLARIDAD DE LA POBLACIÓN

NIVEL EDUCATIVO AÑO CURCADO PERSONAS 1 21 2 10 3 7 4 14 5 16

PRIMARIA 6 1 0 3 2 1 6 4 7 2 8 1

SECUNDARIA 9 2 NINGUNA 3 2

Tabla 16 Nieveles de escolaridad

CONDICION PERSONAS PORC

PERSONAS >5 AÑOS CON ALGUN GRADO DE ESCOLARIDAD 95 66,9%

PERSONAS >5 AÑOS SIN ESCOLARIDAD 33 23,2% TOTAL 128 100,0% Tabla 17 Distribución de la población por nivel educativo

6.2.3 LA SALUD. La comunidad del resguardo indígena de Corocoro, cuenta con una promotoria de salud que ha venido funcionando, según data en la historia, en 1.986. Algunas personas de la comunidad también manejan la medicina tradicional, para curar ciertas enfermedades. Todas las plantas medicinales que encuentran en la selva o montaña son preservadas por los conocedores de la materia. Por eso también, la tumba exagerada de montañas acaba con esas plantas medicinales y otros recursos más que nos da nuestra madre la selva. La comunidad de Corocoro es atendida por una brigada de salud cada 6 meses, realizada por la Secretaría de Salud Departamental y Municipal. Cuando suceden accidentes o enfermedades graves el promotor se encarga de trasladar los pacientes a los centros de salud más cercanos o en algunos casos se traen hasta el Hospital de San José del Guaviare, contando con suerte que la Secretaría de salud mande el motor, pues la comunidad no cuenta con este medio de transporte.


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6.2.4 LA ORGANIZACIÓN COMUNITARIA Y SOCIAL. 6.2.4.1 LA RELIGION

La comunidad cristiana de Corocoro se encuentra organizada por un consejo de ancianos cristianos. Se conforma de pastores, diáconos y sus creyentes. Dicho órgano es el encargado de llevar una vida pasiva, amable, responsable entre sus miembros de la comunidad y sin distingo alguno. Todo esto mediante la predicación de la palabra de Dios, como una guía para conseguir la vida eterna. En esta practica evangelistica también se educa a los niños, niñas y jóvenes a llevar una vida sana y cristiana hacia el futuro. 6.2.4.2 EL MATRIMONIO El matrimonio se realiza preferencialmente entre un grupo con otro o con otras etnias, sin distingo del grupo étnico y sin distanciarse a otras comunidades. En la organización de la norma vigente del resguardo indígena de Corocoro se concluyó que una muchacha joven o adulta no puede contraer matrimonio con persona blanca en la comunidad, ni salirse fuera a conseguir su esposo. Solo podrá contraer matrimonio con un indígena de la comunidad o de otras partes pero con el propósito de vivir en la comunidad. Con esto se evitará conflictos que puedan presentasen en la comunidad, igualmente la disminución de la población corocorense marchando en el progreso de dignidad, respeto y orden de una convivencia pacifica, para vivir en armonía con la familia.

Toda persona humana o un grupo humano tienen su autotomía, es decir, que nosotros como una comunidad indígena tenemos el poder para decidir libremente nuestro destino o también en forma de individual, la posesión y dominio sobre nuestro territorio del resguardo de Corocoro. 6.2.4.3 LA AUTORIDAD La autoridad es ejercida por la Capitanía la cual es elegida por la Asamblea para un periodo de 3 o 4 años. Esta autoridad es básicamente administrativa y de coordinación de actividades, consecución de recursos para la comunidad, entre otros. Reconocemos la sabiduría de los mayores, el poder de la palabra de los cristianos, el conocimiento de los docentes y promotor en sus campos, por lo que ellos también ejercen autoridad en lo que les compete. Las decisiones se toman por concertación en reuniones de asamblea. El capitán expone la situación y la comunidad decide.


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Mas adelante se presentará toda la forma político administrativo de la comunidad. 6.2.4.4 LA CONVIVENCIA Para esto se realizo un taller en los días 24 y 25 de mayo del 2.003 para hacer un documento socio-político a nivel de la comunidad, reflexionando y dando respuesta en un sentido critico constructivo, se tuvo en cuenta los derechos, deberes, obligaciones y las prohibiciones y otros estamentos del orden, que regirá a partir de la fecha de su aprobación por la asamblea. También se tuvo en cuenta en la asamblea la capitanía conformado por los siguientes estamentos: Alguaciles, asesor comunitario, comité de trabajo, comité de la salud, club de deportes, comité de mujeres del hogar, consejo evangélico, gobierno escolar indígena (educación). En la organización de cada estamento y sus respectivas funciones es deber de cada miembro cumplir con la presente norma, de lo contrario se hará acreedor a las consecuencias que mas adelante aparecen. DEBERES DE LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD

• Asistir a las reuniones programadas por los lideres de la comunidad (Capitán,

promotor, profesores u entidades oficiales). • Participar activamente en los trabajos comunitarios. • No tumbar chagras o árboles en los nacederos de los caños, menos a la

cabecera del abastecimiento de agua para el consumo diario. • No contaminar el agua de los caños y bebederos. • Preservar las palmas de ceje y moriches. • No utilizar barbasco y otros productos químicos (tóxicos a los peces). • Las mujeres mayores, muchachas cristianas presentarsen con vestidos con

falda larga. • Los adultos y jóvenes cristianos, deben demostrar su aptitud como cristianos. • Es deber del consejo de ancianos (pastores y diáconos) dirigir el orden en la

iglesia (Jóvenes, niños). • No quemar el bosque. • Todo miembro del Resguardo deberá portar su carnet, como indígena

perteneciente al Resguardo firmado por la autoridad de la comunidad. • Es deber de todo miembro que no porte carnet de salud, expedir constancia en

la capitanía. • Todo miembro que se encuentre delicado de salud, darle aviso oportuno al

promotor de salud. • Colaborarle al promotor en el mantenimiento del puesto y alimento para su

consumo o en alguna visita de la brigada de salud. • La consulta y formula de medicamentos debe ser personal. • Toda persona que adquiera los servicios de salud, presentar sus respectivos

documentos (carnet de salud, si no lo tiene presentar la cédula, para los niños el registro civil).

• Todo paciente dará espera a su consulta (Brigada médica).


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• Es deber del promotor capacitar a la comunidad en salud y realizar sus respectivas visitas en las casas.

• Todo padre de familia, deberá matricular sus hijos en esta Institución indígena. • Es deber del padre de familia, revisarle los cuadernos, en cuanto a las tareas y

darle una mejor orientación. • Todo miembro y padre de familia deberá colaborar en alimentos (especies) a la

escuela, para una mejor marcha y el buen funcionamiento. • Todo padre de familia debe estar a paz y salvo con las matriculas y pensiones

al finalizar el año. • Todo estudiante debe acatar las órdenes del profesor. • Todo estudiante proyectará su futuro (ser alguien en la vida). • Todo estudiante que ingrese al bachillerato debe adquirir compromiso con la

comunidad. • Es deber del profesor de llamar al padre de familia, y preguntarle la deserción

de su hijo. • Es el deber del capitán visitar por lo menos una vez al mes a cada hogar. • El capitán deberá reunirse con su mesa directiva, y su gabinete antes de

planear algún asunto de interés de la comunidad. • Es deber del secretario de llevar las actas de reuniones ordenadamente, y

manejar su respectivo libro de actas. • Es deber del secretario leer el acta anterior y ser aprobada (por medio de

palmas). • Es deber del secretario rendir informe de la mesa directiva. • El fiscal deberá informar trimestralmente la buena o mala marcha de la

directiva. • Es deber del fiscal de llevar el libro de control de la asistencia a reuniones y

trabajos comunitarios. • Es el deber del fiscal de llevar un control de los elementos que tenga la

comunidad. • El tesorero oficial deberá llevar un libro de contabilidad, determinar y clasificar

los ingresos de los recursos que tenga la capitanía, rendir cuentas cuando la comunidad lo solicite hacer las transacciones comerciales y llevar bien ordenado todas las cuentas. Manejar la chequera o la libreta de ahorro Bancario.

• El capitán como autoridad debe interrogar a las personas ajenas a la comunidad, igualmente informar a al comunidad general el fin de estas personas.

• Es el deber de la capitanía entregar y rendir informe al finalizar su periodo, según el tiempo acordado (3 a 4 años) y en estado de flexibilidad.

• El capitán deberá dialogar con los colonos, que están dentro del Resguardo y delinderarlos para así evitar conflictos.

PARÁGRAFO Los adultos y jóvenes y muchachas jóvenes deben asumir estas responsabilidades. Al incumplimiento se hará acreedor a las consecuencias, y todos los niños y niñas menores de 12 años, se regirá bajo el control y educación de sus padres. Si estos no lo hacen serán culpables a las consecuencias que más adelante aparecen.


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DERECHOS DE LOS MIEMBROS DE LA COMUNIDAD

• Todo miembro tiene derecho a una vivienda digan, donde pueda vivir con

su familia. • Derecho a tener una parcela (chagras donde pueda cultivar alimentos

propios) • Todo miembro de la comunidad, tiene derecho recibir un buen trato de

los demás. • Los miembros de la comunidad, tienen derecho de gozar de todo lo que

nos brinda la naturaleza (frutas silvestres, agua, madera, animales, lagunas y otros).

• Derecho a tener una vida sana, sin ninguna contaminación del medio ambiente.

• Toda persona tiene derecho en participar en los cultos, sin distinción de su credulidad.

• Los niños y jóvenes tiene derecho a la educación de parte de los profesores que enseñan en la escuela.

• Derecho a hacer uso de las herramientas u otros elementos y solicitar el préstamo al de trabajo, igualmente la devolución.

• Derecho a participar en cualquier tipo de reuniones, con derecho a voz y voto (comunidad) escuela o capitanía.

• Todos los miembros de la comunidad tienen derecho a recibir cualquier tipo de medicamento de parte del promotor, cuando este delicado de salud, en las comisiones médicas.

• La capitanía tiene derecho beneficiar de los recursos de transferencia. • Derecho a realizar cualquier tipo de deportes y a utilizar el campo

deportivo y recreativo. • Todo miembro tiene derecho a cultivar cualquier tipo de productos

alimenticios: (yuca, maíz, plátano, naranja, caimaron, anón, pipire, ají, balata, piña, caimo entre otros).

• Derecho a criar animales: (gallina, vaca, pato, marrano, etc.). • Derecho a tratar los problemas en la capitanía. • Derecho a tener un carnet, y que lo identifique como indígena

perteneciente al resguardo. • Tener derecho a elegir y ser elegido. • Todo miembro debe velar por la protección de los recursos naturales del

Resguardo (bosques, animales, peces, lagunas, caños y otros) • Todo miembro tendrá derecho que los demás respeten su área de

trabajo y sus respectivos linderos, mientras realiza sus actividades de labranza para el sustento familiar.

• Derecho a tener apoyo, por la capitanía por medio de los recursos de transferencia para ayudar al hijo en los estudios secundarios.

PARAGRAFO: Gozarán de estos derechos, todos los miembros de la comunidad. (adultos(as) jóvenes – muchachas y niños).


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FALTAS, FUNCIONES Y PROHIBICIONES

Para una mejor convivencia comunitaria (social y familiar) es de obligatorio cumplimiento para miembros de la comunidad de Corocoro acatar esta norma y sólo será para miembros Corocorenses mayores de 12 años para arriba hasta los 80 años. FALTA: se entiende como falta, en el incumplimiento del deber, que se encuentra plasmado en esta norma. SANCION: acto por el que el jefe de los alguaciles confirma una ley, para pagar una pena, un castigo según su error cometido. PROHIBICION: no permitir hacer lo acordado en esta norma, que se prohíbe totalmente; esto se hace para una mejor preservación para una nueva generación hacia el futuro. Las faltas correccionales están calificadas en tres categorías: faltas gravísimas, faltas graves y faltas leves.

FALTA GRAVISIMA: son errores o fallas más delicadas que puede presentarse en la vida de los seres humanos, por falta de una conciencia de respeto hacia la persona. Las faltas gravísimas son las siguientes: Homicidio: asesinar a una persona Violación sexual: (niñas, muchachas y adultos) a fuerza mayor.

SANCION: al que hace acreedor a esta consecuencia, se le dará destierro a la persona y al familia para siempre, lejos de esta comunidad; para evitar venganzas familiares en dicha comunidad. FALTAS GRAVES: son fallas o errores cometidos que son

correccionales en la comunidad, por lo tanto son tomados por la autoridad de la comunidad – Alguaciles, dentro de los cuales son los siguientes: Robo mayores Peleas dentro y fuera de la comunidad Violación de derechos privados (vivienda) Hacer reclamos en estado de embriaguez Amenaza contra la vida del dirigente o cualquier miembro de la

comunidad Calumnias por personas Tumba de ceje o moriche Quema de bosques y otros.

SANCION: se hará creedor a las consecuencias por una sanción de quince días (15) consecutivos de 7:00 AM a 4:00 PM, la alimentación le caerá por cuenta de la persona. La modalidad de la sanción es la siguiente: limpieza del pueblo, excavar un barranco para construir vivienda. FALTAS LEVES: dentro de las faltas leves se hallaron los

siguientes:


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Chismografía Robo de menores Escándalo en la comunidad en horas de la noche (en estado de

embriaguez) Una persona mayor pegarle a un niño o niña ajeno o ajena Dañar las casas ajenas y de la comunidad Falta de participación en los trabajos comunitarios Falta de asistencia a las reuniones Desperdicio de madera La tumba y quema de chagras sin ninguna plantación y otros

SANCION: se hará llamado de atención por dos veces ante la

comunidad, si después de la segunda continua por lo mismo; después de las correcciones, se hará acreedor a la sanción de la falta grave, por quince días (15) consecutivos de 7 AM a 4 PM, vigilado por la autoridad comunitaria – alguacil.

PARAGRAFO: los niños y niñas menores de 12 años, estarán bajo el control y responsabilidad de sus padres. Es obligación del padre y madre; orientar al niño o niña según el sexo, siempre diciendo la verdad y la pura verdad. En el orden, respeto, saludo, disciplina, el cuidado con los recursos del medio ambiente, enseñarle en cuanto al comportamiento (sexualidad), enseñarles a trabajar, enseñarles en saberes tradicionales y culturales, y otros que le correspondan en la educación en el hogar. Si el padre o madre, no corrigiere a sus hijos en el debido caso, la capitanía le hará el llamado de atención, y buscarle la respectiva corrección. PROHIBICIONES GENERALES

No tumbar las palmas de ceje o moriche, no quemar los bosques, no echar barbasco en los caños y lagunas, no vender tierras del Resguardo con pretexto de vender las mejores, se prohíbe el refugio de las personas ajenas a la comunidad sin conocimientos de la capitanía y comunidad, se prohíbe alas muchachas contraer matrimonio con personas blancas, no vender madera sin autorización del capitán, la venta de elementos de la comunidad u otros recursos, la venta de lapa u otro animal para consumo; deberán solicitar permiso con la capitanía para vender dichos animales.

6.2.5 ORGANIZACIÓN POLÍTICO ADMINISTRATIVO - Gobierno y justicia propia.


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Desde el momento de la fundación de esta comunidad se ha venido cumpliendo ciertas reglas que no están escritas, pero que la comunidad las conoce y se han transmitido oralmente. Según las consecuencias pendientes, le competía a la capitanía dar solución al problema por medio de consejos verbales. En el año de 1.998 han venido delegaciones de diferentes organizaciones como la ONIC, (Organización Nacional Indígenas de Colombia) y otras del Ministerio del Interior, con el fin de dictar talleres sobre leyes constitucionales y fueros propios que nos amparan como indígenas. Por lo cual tenemos leyes propias para gobernar, teniendo como máxima autoridad al capitán. Viendo la anterior regla, y analizando el resultado hacia el futuro, y en la vida de la tecnología (vida moderna), nos a nacido reflexionar y buscar una norma propia de la comunidad; buscando así una convivencia pacifica y eficaz del orden, respeto, justicia y la paz para vivir en armonía con el resto de la sociedad nacional, regional y local. Para esto decidimos ante dios, ante la patria y ante la comunidad de organizar unas leyes propias que rijan a todo miembro de la comunidad de Corocoro y obrando de manera honesta y transparente el desempeño y cumplimiento de sus funciones. El resguardo indígena tiene su propia autoridad llamada CAPITANIA, elegidos por la asamblea general del resguardo por un periodo de 3 a 4 años. Esta autoridad ejerce las labores de coordinación y organización de algunas actividades. En la toma de decisiones convocan a una reunión general, en donde participan 6todos los miembros de la comunidad. El conocimiento sobre el orden del cosmos, la medicina tradicional, la mitología, los espíritus selváticos, los rituales, las danzas entre otras se han ido perdiendo.

Los miembros de la comunidad de Corocoro se reúnen para elegir sus dirigentes para esto se convoca a una junta directiva que se denomina CAPITANIA. Dicha capitanía se conforma de la siguiente manera:

• Capitán • Vice capitán • Secretario • Tesorero • Fiscal • Vocal

LOS ALGUACILES Los agentes de control y vigilancia deben llevar orden en todas las instancias de la comunidad dentro y fuera, son los alguaciles. La comunidad del resguardo


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indígena de Corocoro tiene muy en cuenta la presencia y existencia de este órgano de control, por que son los policías civiles que elige la comunidad para que haya orden, paz, tranquilidad entre los miembros de la comunidad y todas las personas que llegan de diferentes lugares y personalidades e instituciones del gobierno. Los alguaciles de la comunidad del resguardo indígena de Corocoro se conforman de tres personas ancianos de la comunidad que serán respetados par todos los habitantes del resguardo en cualquier actividad y otras instancias comunitarios.

FUNCIONES DE CADA MIEMBRO DE LA CAPITANIA

EL CAPITAN: la función del capitán orientar a la comunidad, ejecutar proyectos que se desea la comunidad con diferentes entidades del gobierno, ser representante legal en todas las dimensiones, ejecutar las inversiones de los proyectos de recursos de transferencia. Presidir las reuniones de la asamblea general. EL VICE-CAPITAN: la función del vice-capitán es de reemplazar al capitán titular, en caos de su ausencia o enfermedad, cumple todas las funciones del capitán. EL SECRETARIO: la función del secretario de la capitanía es llevar las anotaciones de las reuniones en forma ordenada y en un libro de actas, leer el orden del día y lectura del acta anterior en cada reunión ordinaria o extraordinaria. Hacer invitaciones anticipadas y hacerlo llegar oportunamente. EL TESORERO: la función del tesorero en la capitanía es: llevar un libro de contabilidad, determinar y clasificar los ingresos y egresos de los recursos que tenga la capitanía, rendir cuentas cuando la comunidad lo solicite, hacer las transacciones comerciales y llevar bien ordenado todas las cuentas, manejar la chequera o la libreta de ahorro bancario. EL FISCAL: la función del fiscal es fiscalizar en todo sentido, es decir las buenas función y marcha de la capitanía, la buena marcha de la comunidad y su orden y fiscalizar en cada uno de los sectores que conforma la comunidad de Corocoro. LOS VOCALES: las funciones de los vocales es ayudar a los quehaceres que tiene el capitán en una actividad social o comunitaria de Corocoro. PARAGRAFO: la comunidad del resguardo indígena de Corocoro acuerdan: que el mismo tesorero de la capitanía deberá manejar los tesoros de los demás estamentos; es decir manejará por separado los fondos o recursos que tenga e sector salud, sector educación, sector deporte, sector evangelismo.


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SECTOR SALUD En este sector también tiene un pequeño comité que conforma de tres personas, que serán los que tienen que ver directamente la buena marcha y funcionamiento de la promotoria e igualmente los trabajos necesarios y la atención a los pacientes. SECTOR COMITÉ DE TRABAJO Para evitar tantos recargos al capitán, la asamblea general acuerda organizar un comité, solamente de trabajo, ya sea trabajos para el beneficio comunitario, o familiar o también personal. Dicho comité es el que se encarga de informar a los habitantes de la comunidad, el tipo de trabajo, el día y la hora o el lugar del trabajo. También es el encargado de hacer negocio o acuerdos laborales con los particulares para un beneficio comunitario. El comité se conforma de tres personas y uno de ellos es el que preside. SECTOR COMITÉ MUJERES-JEFE DE HOGAR

La comunidad del resguardo indígena de Corocoro cuenta con un comité de mujeres jefe de hogar que se conforma por cuatro mujeres y dentro de ellas preside una. Este comité tiene función primordial en la vida de cada hogar o familia corocorense, es como un órgano consejero entre las mujeres para una vivencia sana, pacifica dentro de la comunidad con todas las demás personas.

SECTOR COMITÉ DEPORTES

La recreación y el deporte son aspectos vitales de todo ser humano, para esparcir los momentos libres y despejar de todas las activadamente mentales y problemas diarios que se despojan en el hogar, en la familia y en la comunidad. El deporte no solamente consiste en jugar con balones; también consiste en los juegos o deportes tradicionales o actividades culturales con diferentes instrumentos que tiene la comunidad. En la comunidad del resguardo indígena de Corocoro existe una organización en el sector de deportes y actividades culturales. Dicha organización esta conformada por una junta directiva y hay una persona que lo preside. La junta directiva es elegida por todos los miembros en una asamblea general. Las funciones primordiales de este cuerpo es organizar los eventos deportivos en la comunidad y acordar campeonatos dentro y fuera de la comunidad y con otras instituciones o clubes. Los jóvenes y adultos de Corocoro tienen su respectivo club, llamado Club Deportivo Corocoro. Este club se constituyó en el año 1999 debidamente reconocido por el instituto de Deportes y Recreación del Guaviare (INDERG). Dicho club fue renovado el reconocimiento en el año 2002 después de haber abandonado por algunos años por desorganización de la directiva anterior. Hoy en día la directiva actual posee sus diferentes proyectos a llevarse a cabo para el beneficio de la comunidad deportiva de Corocoro, y especialmente de su club.


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6.2.6 LA VIVIENDA LA VIVIENDA ANTES 1ra Etapa: Maloca Anteriormente las familias vivían en una casa llamada Maloka, el jefe principal era el “sabio o paye”, en ausencia de sabio era reemplazado por el Curandero, personas mayores conocedores del “SABER”. En la maloka se realizaba diferentes ceremonias como: Yurupari, Dabucuri, y ritos para ahuyentar el mal y otros. La ubicación de la maloka era de oriente a occidente y estaba hecha de hoja de terriago, moriche, ubí, palmas etc. Construida en forma rectangular encerrada en chuapo, yaripa, o cáscara de palo; a una altura aproximada de 10m y 30m de largo por 20m de ancho, allí desarrollaban sus actividades Sociales, Culturales, Políticos y Económicos. En forma de supervivencia existía el TRUEQUE. La maloka era un sitio colectivo y no individual. 2da Etapa Posteriormente se individualizo por familias en donde la casa era construida de hoja de palma real, terriago o cogollo de palma el encierro hecho de barro, yaripa, chonta; el piso de tierra o piso alto hecho en yaripa. El jefe de la casa era el Padre de familia con conocimiento de la medicina tradicional. Vivienda Actual: Actualmente las casas están construidas en techo de zinc, pared de tablas, barro, piso de tierra, piso natural de leche de pendare revuelto con arena, igualmente se conserva la construcción en palma, las viviendas tienen sus respectivas cocinas, tazas sanitarias en servicio, agua potable en cada vivienda, energía eléctrica. Esta forma de construcción que se tiene actualmente es debido a la escasez y destrucción de la palma real que se encuentra en vía de extinción, por lo tanto se ha reemplazado esta forma de vivienda que hoy se tiene. Para la preparación de la fariña y el casabe se tiene una vivienda particular, en la maloka y en la chagra, también se tiene una casa grande hecha de zinc y pared de tablas, piso de tierra, donde se reúnen las personas de la comunidad en los actos evangelisticos, reuniones, también es donde se ofrece alimentos como el mincao, chive, chicha, de fruta silvestre, quiñapira, moquiao y otros alimentos propios de la comunidad.


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6.3 COMPONENTE ECONOMICO.

6.3.1 OBTENCIÓN DE ALIMENTOS. Chagra. (estado de la chagra actual en producción y diversidad).

La chagra en uno de los principales espacios de la economía de subsistencia indígena, que es un sistema productivo tradicional de agricultura migratoria, las áreas del Resguardo les permiten como tal aplicar la migratoriedad, sino tienden a ser un sistema rotativo. La chagra tiene varias etapas, desde su inicio hasta el abandono; entre ellas se tienen: la socola, tala y quema, la siembra, las limpiezas, la cosecha, la resiembra y el abandono. En cada una de estas etapas se tiene aspectos tradicionales y culturales que se han querido rescatar y analizar colectivamente a través de éste proceso de construcción de Plan de vida. En términos de oferta ambiental se hace el

siguiente cuadro comparativo de los productos de la chagra antigua y los actuales:

CHAGRA ANTIGUA CHAGRA ACTUAL • Yuca brava: variedad amarilla (especies: mico, caimo, gallineta, flores, maraco, algodón, uva, piña); variedad blanca (especies; yarumá, inayá, caucho, rana, manivara y rojiza). • Especies agrícolas: maíz, chontaduro, caña, piña, ají, coca, tabaco, pringamosa, batata, bore, chonque (en lengua: yute pato y Nairo), plátano, yucadulce. • Otras especies: Guamo, caimo, uva caimarona, Arbol de totumo (árbol y bejuco), Yagé, Carayurú, plantas medicinales, aguacate, umarí, marañon, Tabena (especies: tipos, trepadora, espinosa, blanca, morada), anón.

• Yuca brava: variedad blanca (especie: Anaya y tona?). variedad amarilla (especies: maraco y gallineta).• Otras especies: yuca dulce, plátano, maíz, ají, caña, piña, guama, tabena, chonque, Batata y chontaduro.

Fuente: Comunidad Construcción del Plan de Vida Indígena.


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Ciclo productivo anual o Calendario ecológico. La relación hombre – naturaleza ha sido muy importante dentro de la cultura indígena, las actividades tradicionales y cotidianas de los diferentes miembros de la comunidad dependía ancestralmente de lo indicado por las estrellas (las constelaciones) y la estacionalidad climática que definía y define la oferta ambiental y con ellos las obtención de alimentos del medio natural, en términos de recursos de flora (plantas, frutos, maderas, bejucos, etc.) y la fauna (animales de monte, los peces, los insectos, etc.). En la comunidad cada uno de los miembros tenía su trabajo definido y orientado por el payé de acuerdo a la época. Las niñas aprendían con las madres los trabajos de la chagra, la época para cada actividad, los cuidados a tener en cuenta, etc.; así mismo los hombres aprendían con su padres las artes de pesca, de caza, de preparación de la chagra y a la par se aprendía la utilidad de los productos que el bosque ofrecía (frutos comestibles, plantas medicinales, plantas para tinturar, para sacar bejucos, cargadores, los animales comestibles, los animales peligrosos, las materias primas para la elaboración de instrumentos para caza, pesca, para hacer utensilios de la cocina, para las viviendas, etc.) y las épocas adecuadas para el aprovechamiento o recolección del medio natural; así mismo en cada época se hacían ceremonias especiales y cuidados que eran orientados por el payé y kumú de la comunidad. La oferta ambiental antiguamente era alta, pero a medida que se produjo la intervención del colono en todas su formas, practicando e imponiendo otras formas de aprovechamiento, la oferta natural se ha ido afectando y hoy por hoy se tiene otra realidad que es necesario enfrentar y tomar decisiones al respecto.

6.3.2 Recursos recibidos desde la expedición de la Ley 715 del 2001 El monto de los recursos se asigna por la cantidad de población que habita en el resguardo, donde según datos DANE y demás estudios de actualización de datos del INCODER para el DANE, la población es de 192 personas7. La siguiente tabla presenta los recursos percibidos desde el 2001 hasta el 2005.

AÑO ASIGNACION 2001 13.855.097,90 2002 19.184.251,68 2003 16.168.235,00 2004 20.494.734,00 2005* 20.054.278,00

Tabla 18 Recursos de transferencia 2001 a 2005

Fuente: Secretaria de Hacienda Municipal. Mayo 2005 7 Dane: Base de datos, censo de 1993, estudios postcensales con corte a 30 de junio de 1997. Actualización Programa Indígena Incora a 2001


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* El monto de los recursos a percibir para el año 2005 descritos en la tabla corresponden a la suma de las 11 partes de las doce que se deben girar (una por cada mes) la ultima doceava se gira en el año siguiente. 6.3.2.1 Ejecución de los recursos en el año 2004 Debido a las dificultades e inconvenientes que se presentan para la ejecución algunos recursos no alcanzan a ejecutarse en el año por lo que son acumulados para el año siguiente. Fue así que para el año 2004 se ejecutaron los recursos por valor de $ 20.494.734,00 La ejecución de estos recursos por sector fue la siguiente:

SECTOR PORCENTAJE Salud 0,0% Educación 27,3% Vivienda 30,5% Desarrollo agropecuario 0,5% Total* 58,4%

* Existe un valor pendiente por ejecución de la vigencia 2004

6.3.3 PRESENCIA INSTITUCIONAL INTER-RELACION COMUNITARIA

Esta comunidad ha tenido una estrecha relación Institucional, la presencia de la secretaria de Educación departamental. En cuanto a las visitas periódicas del director de núcleo, y secretarios de educación, presencia de las brigadas de salud dos (2) veces al año: (Médico, odontológico, auxiliares, Malarios y otros). Técnico en saneamiento del (P.A.B), realizando instalaciones de las tazas sanitarias y muchos otros agentes de salud en el Guaviare; y en colaboración del promotor de salud AVELINO HERNANDEZ, que presta sus servicios permanentes en dicha comunidad. La comunidad por intermedio del capitán-Mario Jiménez lograron vincularse dentro del proyecto subsidio para abuelos Indígenas, donde fue aprobado por la Red de Solidaridad Social (P.N.R) 17 cupos para Corocoro para la tercera y cuarta edad. En el año 1996, la comunidad tuvo el privilegio de tener una visita del ministerio de minas y energía, donde se presenciaron 3 personas: 1 Geóloga de Minas, 1 Ingeniero de Minas, y un topógrafo, y acompañado por uno de asuntos indígena del Guaviare. En el año de 2001, se obtuvo la visita de Monseñor Belarmino Correa Yepes Obispo de San José del Guaviare. De igual forma el INCORA, ha pensado


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presenciarse en la comunidad para realizar saneamiento en el resguardo, pero debido al orden público no se ha tenido dicha visita. También el Instituto de Bienestar Familiar (I.C.B.F), ha tenido la voluntad de hacer presencia para dialogar con la comunidad pero no se ha podido debido al mismo problema de orden publico. Pero por intermedio de una solicitud enviada por la comunidad, y gestionado y ejecutado por el capitán se logro la aprobación de 30 cupos, para desayuno escolar indígena, y para el 2003 estaban separados los cupos, pero debido a la situación del país no se pudo llevar a cabo dicho proyecto. La capitanía de Corocoro, realiza convenios cada año con la Alcaldía Municipal de San José del Guaviare, para realizar el plan de Inversión de los recursos de transferencia que llega al resguardo Corocoro. La comunidad de Corocoro, ha tenido esa posibilidad de tener esa interrelación de las entidades Gubernamentales y no gubernamentales, ya que el medio de comunicación les facilita, por vía fluvial, de esta manera la comunidad se promueve e interactuar en las decisiones de los funcionarios y proyecta necesidades a la problemática que aquejan en la comunidad.


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7 PROYECCIONES DE LA COMUNIDAD

Los capitanes posteriores trabajarán de acuerdo a las proyecciones que tiene la comunidad, de mediana y largo plazo para el beneficio personal o comunitario; los proyectos siempre están enmarcados hacia el futuro de nuestra niñez. Las proyecciones son los siguiente:

Terminación del mejoramiento de vivienda Construcción de un sistema de alcantarillado Construcción de una Micro central hidroeléctrica Adecuación de un nuevo tanque de agua potable Construcción de un polideportivo Construcción de un parque infantil Adecuación de la capilla Adquisición de un bote y Motor 75 Cría de ganado vacuno Saneamiento del Resguardo - compra de algunas fincas colonas Construcción de un muelle Capacitación en legislación Talleres de fonación en distintos temas Revisión de los linderos Creación y construcción de un colegio (4º bachillerato) Adecuación de aulas Construcción de un puesto de salud adecuado Adquisición de una voladora, y motor 75 para salud Capacitación y actualización a los docentes Construcción de una casa comunal - Maloka


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ORIGEN DEL MUNDO DE LOS CURRIPACOS - …observatorioetnicocecoin.org.co/cecoin/files/PVI_COROCORO_Pree.pdf · Cubeo y Puinave; hacia un futuro mejor enmarca equilibrar las culturas