Origen y Doctrinas de Los Bautistas

7/29/2019 Origen y Doctrinas de Los Bautistas

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LOS BAUTISTAS: ORIGEN Y DOCTRINAS

Captulo I

Quines son los Bautistas?

"Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y laspuertas del Hades no prevalecern contra ella." (Mateo 16:18)

INTRODUCCIN

Hace 350 aos el nombre "bautista" empez a usarse para describir a ciertas iglesias enInglaterra. El nombre fue usado con desprecio para designar un nmero pequeo de iglesiasque se declaraban independientes del control eclesistico de la Iglesia Anglicana. Aunquetenan varios rasgos que les distinguieron de las dems iglesias, uno en particular sobresala

por su "novedad": El bautismo de adultos por inmersin.

Puesto que aquellos creyentes deseaban de todo corazn volver al patrn del NuevoTestamento, rechazaban el bautismo de infantes y exigan un bautismo por inmersin de losque profesaban una fe personal en el Seor Jesucristo como su salvador para unirse a suscongregaciones independientes.

De hecho lo que vino a ser "novedad" en el siglo 17 en Inglaterra no fue ninguna innovacin,sino el retorno a la forma bblica de bautizar.

A causa de la influencia de la Iglesia Catlica Romana y su desviacin de la sana doctrina,todas las iglesias que salieron de ella durante la Reforma retenan el bautismo infantil como

prctica habitual de administrar el bautismo. Pero la conviccin de los bautistas de que lasalvacin debe ser personal para cada individuo y que esto se demuestra posteriormente por elbautismo por inmersin les cost caro: cuando menos, sufran toda clase de calumnias ycuando ms fueron encarcelados, torturados y martirizados.

Pero la historia de los bautistas no comenz en aquel entonces sino que los bautistas inglesesfueron los continuadores de un linaje de iglesias que a travs de los siglos haba mantenidouna doctrina ms pura y bblica que la Iglesia Catlica Romana, que puso la tradicin antesque la Palabra de Dios.

Este primer captulo acerca de los Distintivos Bautistas se centra en el origen y en una brevehistoria del pueblo llamado bautista.

A. Cul es el Origen de los Bautistas?

1. El Origen de la Iglesia Neo testamentaria

a. Qu es la "Iglesia"?1.Ekklesia es una voz griega que significa asamblea de los ciudadanos convocadosen

reunin. (cp. Hch. 19:32, 39,41).2.Mateo 16:18: Jess mismo prometi edificar su iglesia (gr. ekklesia) y que ella

permanecer.3.Definicin: Una Iglesia es una congregacin de creyentes bautizados por inmersin

en virtud de su profesin de fe en Cristo y asociados voluntariamente paraadorar a Dios, edificar a los santos y evangelizar a los perdidos.

b. Cundo empez la Iglesia?
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1.Marcos 3:13-14: Segn nuestra definicin de iglesia y segn la promesa de Jess deedificarla, vemos que ocurri cuando llam a los doce.

2.Hechos 1:8: Ninguna Escritura dice que la Iglesia comenz en el da de Pentecosts.Jess les prometi ser investidos con el poder del Espritu Santo cuando fueran

bautizados en el Espritu Santo. No dice absolutamente nada acerca del comienzo de la

Iglesia porque ya estaba funcionando.c. Diez razones que demuestran que Jess mismo fund la Iglesia mientras estuvo en latierra:

1.1 Corintios 12:28: Los primeros miembros de la Iglesia fueron los apstoles.2.Mateo 10:5-8: Los apstoles tuvieron una comisin para evangelizar.3.Juan 4:1-2: Los apstoles tuvieron autoridad para bautizar.4.Mateo 18:15-17: Los apstoles recibieron instrucciones acerca de la disciplina en la

iglesia.5.Lucas 22:17-20: Los apstoles recibieron la ordenanza de la Cena del Seor.6.Salmo 22:22; Hebreos 2:12; Mateo 26:30: Cristo cant himnos en medio de la Iglesia.7.Interpretacin: La profeca de Salmo 22:22 se aplica a Cristo en Hebreos 2:12 donde

dice literalmente en el texto griego: "...en medio de la iglesia te cantar himnos"(N.T. Interlineal y Biblia de las Amricas). Esto es interesante porque en Mateo 26:30se emplea el mismo verbo (gr. humneo) "...hubieron cantado el himno". El verbohumneo significa cantar himnos, cantar alabanzas; cantar los himnos pascuales (i.e.Salmos 113-118). Mateo dio cumplimiento de la profeca que Cristo cantara himnosen medio de la Iglesia.

8.Hechos 1:13-15: Exista una lista de los miembros de la Iglesia.9.Hechos 1:15-26: La Iglesia celebr una reunin para elegir un sucesor de Judas.10. Hechos 2:41,47: Los nuevos convertidos en el da de Pentecosts no constituyeron

la Iglesia, fueron aadidos a ella.11. Mateo 28:18-20: La Gran Comisin fue dada a la iglesia, de otro modo hubiera

perdido su vigencia con la muerte de los apstoles si les hubiera sido dada comoindividuos.

2. El Desarrollo de la Iglesia

a. La Iglesia de Jerusaln: (Hechos 1-8) Tiempo de evangelizacin y edificacin. Fue unaiglesia en un principio netamente constituida por judos. Ms informacinaqu.b. La Iglesia de Antioquia: (Hechos 9-28) La conversin de Saulo y su llamamiento desde laIglesia de Antioquia sera la revolucin que trastornara la obra misionera y el mundo entero.c. La autoridad divinapas de Jesucristo a los apstoles y de los apstoles a sus Escritos(no a unatradicin) que formaron el canon del Nuevo Testamento. (2 Pedro 3:15-16; 2Timoteo 3:16)

3. El Decaimiento de la Iglesia

a. La influencia del paganismo:La Iglesia creci rpidamente durante los primeros siglos, alcanzando segn ciertasestimaciones unos 500.000 miembros para finales del primer siglo y entre 5 y 10 millones

para finales del siglo tres. La aplastante mayora eran gentiles provenientes del paganismo ymuchas veces las iglesias no podan discipularlos bien.b. Una persecucin implacable:Durante varias pocas y en distintas regiones hubo persecuciones contra los creyentes. La msferoz vino bajo Diocleciano (303-312 d.C.). A causa de las persecuciones surgieron

problemas en y entre las iglesias con respecto a aquellos que haban negado la fe para salvarsu vida. Ms informacinaqu.c. La unin de la Iglesia con el Estado:
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Constantino el Grande hizo del cristianismo una religin lcita por primera vez en la historia.El hizo muchos favores a ciertos obispos, convoc el Concilio de Nicea en 325 d.C. (loconvoc un emperador pagano y no el obispo de Roma) e hizo mucho para fomentar la uninde la iglesia con el estado. Templos paganos fueron dados a las iglesias cristianas ysus diosesfueron transformados en "santos"

d. Snodos y Concilios:Muchas veces cuando surgieron problemas doctrinales (i.e. la deidad de Cristo, el canon delNuevo Testamento, etc.) y/o prcticas polmicas, se convocaron "snodos" (reunionesregionales de los obispos) y concilios "universales" a los cuales fueron invitados los obispos(pastores) de todo el Imperio Romano.e. Rivalidad:Pronto surgi una rivalidad entre los obispos de las iglesias de Antioquia, Alejandra y Roma

por su poder e influencia. Luego se unieron tambin los obispos de Constantinopla y deJerusaln. Despus del surgimiento de los mahometanos slo quedaron los obispos de Roma yde Constantinopla, los cuales se excomulgaron mutuamente en el siglo XI. Formaron lo quese conoce como la Iglesia Catlica Romana y la Iglesia ortodoxa Griega.

f. La perversin de la sana doctrina:1) El bautismo sufri muchos cambios a partir de la segunda mitad del siglo IVPropsito: El smbolo fue confundido con la realidad. Empezaron a atribuir a las aguas del

bautismo poderes mgicos. El smbolo del lavamiento y de la regeneracin se convirti enrealidad. El bautismo lleg a ser considerado como parte fundamental de la salvacin.Sujeto: Puesto que la salvacin del pecador deba incluir su bautismo, hacia finales delsegundo siglo algunos preguntaron acerca del destino de los nios que mueren en la infancia.Aunque tard varios siglos en llegar a ser una prctica comn, el bautismo infantil se impusocomo norma de la Iglesia Catlica.Modo: El principio del cambio comenz cuando Constantino (s. IV) quiso ser bautizado en sulecho de muerte (bautismo clnico). Llevaron la cantidad de agua necesaria para unainmersin normal y lo vertieron encima. De ah slo hubo un paso ms al rociamiento de aguasobre la persona que iba a ser bautizada. Para finales del siglo IX el bautismo infantil porrociamiento fue la prctica comn entre las iglesias, aunque siempre ha habido excepciones.Administrador: Cristo dio la autoridad de bautizar a la iglesia pero algunos obisposdeclararon que los mismos obispos (pastores) eran la Iglesia porque tenan en su poder laadministracin de los sacramentos y podan admitir y excomulgar a los miembros. Laautoridad pas de la iglesia (congregacin) a los sacerdotes.

2) La Cena del Seorsufri muchos cambios durante el mismo perodo.Simbolismo: Pronto el smbolo de la muerte de Cristo se convirti en su misma muerte. Mstarde el rito sera llamado un sacrificio incruento (es decir, sin sangre) hecho por un sacerdote.Los elementos: Se crean que los elementos obtenan un poder mgico cuando eran

bendecidos. El pan milagrosamente se converta en el mismo cuerpo de Jess y el vino en susangre.Propsito: En lugar de ser el memorial que design Jess, la Cena del Seor se convirti enuna forma de recibir la gracia de Dios a fin de poder salvarse. Tanto la Cena del Seor comoel bautismo con el tiempo llegaron a ser llamados sacramentos.Administrador: Otra vez la autoridad dada a la Iglesia en s fue transferida a los obispos.Puesto que el ofrecimiento simblico de Cristo lleg a ser un "verdadero" sacrificio, se cre lanecesidad del oficio del "sacerdote" dentro del contexto de la Iglesia.3) Otras doctrinas:

Puesto que la doctrina ms importante,la de la salvacin, fue pervertida, no es de extraar queotras doctrinas tambin sufriesen desviaciones tales como: La creacin de una jerarquaeclesistica,la adoracin de Mara como "Madre de Dios"y la veneracin de los santos comointercesores, el uso de reliquias como medio para recibir favores divinos, la invencin de los
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siete sacramentos como medio para que el clero dispensara la gracia salvadora en dosispequeas a los feligreses, la transformacin del culto a Dios en el sacrificio de Cristo, el usode la "seal de la cruz", la unin de la iglesia con el estado, y que el obispo de Roma sehiciera papa (cabeza) de toda la Iglesia en sustitucin de Cristo.4. La Reforma de la Iglesia

a. Dios siempre ha tenido un remanente en la tierra. (Hechos 14:17; Mateo 16:18). Esimportante decir aqu que en el caso de algunos de estos grupos (especialmente en la EdadMedia) lo nico que nos ha llegado como informacin es lo que los inquisidores catlico-romanos que los masacraban y torturaban decan de ellos, por lo que es muy difcil establecercuanto hay de verdad y cuanto de error y falsedad en los documentos que nos han llegado alsiglo XXI.1) Montanistas: Iglesias en Asia Menor desde el siglo II enfatizaron la importancia de losdones del Espritu Santo, la inminente venida de Cristo y la santidad personal mientras quecondenaron el creciente formalismo y la mundanalidad de la iglesia oficial. El miembro msilustre fue Tertuliano, el gran apologista (siglo III). Si bien en un principio fueron tenidos nocomo herejes sino como heterodoxos por personalidades de la talla de Ireneo de Lin, con el

paso del tiempo se moderaron y llegaron a ser iglesias muy respetadas, que se prolongaroncon el tiempo al margen de las pretensiones de dominio eclesistico de Roma. Msinformacinaqu.2) Novacianos: Desilusionado con la actitud de San Cornelio, obispo de Roma (251 d.C.),

por readmitir a los que haban apostatado de la fe durante la persecucin de Decio,Novaciano, que en un principio de haba mostrado tolerante con dicha medida, ahora pedaque fueran excomulgados para siempre y se declar obispo de la verdadera iglesia de Roma.se considera a Novaciano como uno de los exponentes de la teologa trinitaria ms pura delsiglo III y como dice Quasten: Fue el primer telogo romano que public libros en latn y es,

por lo tanto, uno de los fundadores de la teologa romana. El novacianismo lleg a ser unasecta importante. Se extendi desde Siria a Espaa y continuo existiendo varios siglos. Comohaba ocurrido con el montanismo, lejos de sus orgenes se perfil ms moderadamente comoun movimiento puritano que supo ganarse el respeto en muchos lugares. Durante varios siglossus seguidores fueron conocidos por su rgida disciplina y su sana doctrina. Ms informacinaqu.3) Donatistas: Probablemente se us el nombre "anabaptista" por primera vez durante estetiempo. Por motivos semejantes a los de Novaciano (la aceptacin o no de los que habaapostatado durante las persecuciones), Donato (siglo IV) lleg a ser el lder de la mayora delas iglesias en frica del Norte. Un snodo romano el 10 de octubre de 313 conden a losdonatistas, y posteriormente en el Concilio de Arls en el 314. Roma se a la opuesto a estosdesde un principio y adems pese a las controversias sostenidas con Cipriano antao, Jams

habla aceptado el principio de rebautizar a los herejes, prctica mantenida por los donatistas.Estos slo consideraban vlidos los sacramentos administrados por miembros santos yortodoxos, es decir -de acuerdo con sus principios- slo por donatistas. Aparte de su rgidadisciplina, su rechazo a la unin de la iglesia con el estado (lo cual ocurri en sus das) y susana doctrina, a los donatistas se les conoce por ser los primeros en rebautizar a la gente que

proceda de iglesias que ellos consideraban no bblicas. Sin embargo, lo triste era que nosolamente la fuerza secular persegua a los exaltados donatistas sino que otros cristianos sesumaban a esta persecucin. Los que antao haban sido perseguidos se convertan a su vez en

perseguidores. El uso de la fuerza en contra de los cismticos fue particularmente duro en elnorte de frica en el ao 321. Los seguidores de Donato continuaron en el norte de fricacomo iglesias independientes de la incipiente unidad de Roma hasta la conquista

mahometana. Ms informacinaqu.4) Paulicianos: Eran creyentes de origen desconocido que aparecieron en Asia Menor en elsiglo VII y que llegaron a ser numerosos. Si bien sus doctrinas en muchos puntos coincidieroncon las evanglicas, ellos tena y predicaban una doctrina adopcionista (Jess no era Divino,
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sino que fue adoptado por Dios en el Bautismo) ms tarde con caracteres maniqueos (luchaentre dos principios: El Bien y el Mal). Su rechazo a toda idolatra les llev a unirse con losmahometanos fanticos (iconoclastas) por destruir todas las imgenes en las iglesias oficiales.La emperatriz Teodora (842-857 d.C) les persigui ferozmente y consigui matar ms de100.000. Un siglo despus, en otra persecucin, muchos huyeron hacia Europa llevando

consigo un evangelio ms puro en algunos aspectos que el que tena la iglesia oficial. De ellossalieron "nuevos" grupos de iglesias en los Balcanes, Italia y Francia.5) Ctaros:No se puede decir que los ctaros, dualistas maniqueos de origen gnstico, seanantepasados de los modernos bautistas, si bien pudieran tener algunos puntos en comn.6) Bogo milos: Si bien tienen algunos caracteres fuertemente evanglicos (rechazo de lasimgenes, bautismo solo de adultos, rechazo del sacra mentalismo, etc.) al parecer tenantambin doctrinas de fuerte carcter dualista y maniqueo y eran en parte parientesideolgicos de los ctaros, aunque es difcil establecerlo pues los datos que nos llegan de estosgrupos provienen de los inquisidores catlico-romanos que los masacraban.7) Albigenses: Eran los ctaros del sur de Francia, se llamaban as por la regin de Albi.Aunque en un principio fueron protegidos por Raimundo VI de Tolosa, sufrieron una cruel

cruzada en el siglo XIII.8) Valdenses: He aqu los verdaderos continuadores del cristianismo primitivo desde losnovacianos del siglo IV y otros grupos evanglicos disidentes. Los mismos inquisidores lesdan en sus escritos una antigedad que se remonta a los tiempos apostlicos. Tradujeron laBiblia al lenguaje comn y predicaban en parejas al pueblo el Evangelio, no tenan jerarquaseclesisticas (solo pastores a los que llamaban "barbas" y diconos), rechazaban el culto aMara y los Santos, la idolatra, bautizaban solo adultos convertidos, etc. Algunos fechan elorigen del nombre como "denominacin" en la conversin de Pedro Valdo, comerciante deLyn en el siglo XI. Antes de la Reforma sufrieron tres siglos de terrible persecucin por

parte de la Iglesia Romana. Al parecer los valdenses convirtieron a la fe evanglica a muchosCtaros y Albigenses. Actualmente subsisten como denominacin protestante. Msinformacin muy interesante aqu.9) Lolardos: Fueron los seguidores de Juan Wycliffe en Inglaterra en los siglos XIV y XVque protestaron vigorosamente contra los abusos y falsas doctrinas de la Iglesia Catlica.Pusieron la base para la separacin de la Iglesia Anglicana de la Romana bajo Enrique VIII yfacilitaron la expansin del luteranismo en Inglaterra.10) Moravos: Movimiento que surgi en Praga en el siglo XV y luego se traslad a Sajonia(Alemania) en el siglo XVIII desde donde se convirti en pionero de la obra misionera.11) Luteranos: Seguidores de Martn Lutero en Alemania que comenzaron a condenar losabusos de la Iglesia Catlica en 1517.12) Reformados suizos: Seguidores de Juan Calvino cuando se estableci definitivamente en

Ginebra en 1541. Bajo su influencia, Ginebra abri sus puertas para recibir refugiados de casitoda Europa. De entre ellos salieron muchos predicadores que volvieron a sus tierrasempapados de la doctrina reformada de Calvino.13) Hugonotes: Apodo de los calvinistas franceses del siglo XVI. Su nombre es recordado

por la masacre de la Noche de San Bartolom en 1572 porque comenz una terriblepersecucin que se cobr miles de vidas y por la cual muchos de ellos tuvieron que huir aotros pases buscando refugio. Hoy constituyen una lite cultural, econmica y poltica enFrancia (donde fueron invitados a volver tras el edicto de Nantes) y otros pases.15) Anabautistas suizos: Movimiento que empez en Zrich en 1523 cuando Conrad Grebel,Flix Manz y algunos ms se separaron de la iglesia establecida para volver al principio

bblico de bautizar a adultos en virtud de su profesin de fe salvadora en Cristo. Se extendi

rpidamente a Moravia, Alemania y Pases Bajos.16) Menonitas: Menno Simons, ex-sacerdote, se convirti y lleg a ser el lder delmovimiento anabautista en los Pases Bajos en 1536.
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17) Iglesia anglicana: Debido a la fuerte influencia evanglica ya presente en Inglaterra, fuerelativamente fcil para Enrique VIII convencer a su Parlamento para que rompiera todos losvnculos con Roma y que le nombraran a l como "Cabeza Suprema de la Iglesia de Inglaterraen la tierra" en 1536. Sin embargo este Rey nunca fue convertido, persigui a muerte losevanglicos y protestantes y muri como catlico sin papa. Fue una descendiente suya,

verdadera cristiana, la que dio comienzo a la verdadera reforma en Inglaterra.18) Separatistas ingleses: Robert Browne denunci a la Iglesia Anglicana como "imposiblede reformar" e inst, en 1582, sobre la necesidad de formar nuevas congregaciones basadas enlos principios bblicos. De las iglesias que se constituyeron segn este patrn salieron los"peregrinos" para el Nuevo Mundo en 1620.19) Bautistas ingleses: Aunque tenan lazos en el principio con los separatistas, elmovimiento bautista se distingue por ser la nica iglesia en Inglaterra que se constituy con el

bautismo de creyentes como base de su comunin. Toms Helwys fund la primera iglesiabautista de nuestro tiempo en Inglaterra en 1612.20) Bautistas americanos: Roger Williams, sacerdote de la Iglesia Anglicana, fund unacolonia en el Nuevo Mundo por motivos de libertad religiosa. Poco despus se convenci de

que el bautismo de infantes era anti bblico y que la forma correcta era por inmersin.Entonces pidi al Sr. Holliman que le bautizara, lo cual hizo, y despus Williams le bautiz al y a los dems que formaron la primera iglesia bautista en el Nuevo Mundo.b. Testigos feles dentro de la Iglesia Catlica Romana:1) Amaldo de Brescia, Pedro de Bruys, Enrique de Lausana, Pedro Waldo de Lyon, JuanWycliffe de Inglaterra, Juan Hus de Bohemia, etc.2) Algunos fieles espaoles: Gregorio de Elvira (ss. 4-5), Prisciliano de Galicia (ss.4-5),Vigilancio de Barcelona (s. 5), Casiano de Andaluca (s. 9), Claudio de Turn naci en Espaa(s.9), Amaldo de Vlanova (Lrida - s. 13), Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera, ambosex-monjes de un monasterio cerca de Sevilla (s. 16).

5. El Surgimiento de los Bautistas

a. El origen del nombre bautista"Como se ha anotado, el esfuerzo de los bautistas por conformarse a los principios de CristoJess, sin la imposicin de la tradicin ni los agregados histricos, es lo que los hace reclamarsu linaje como cristianos desde tiempos del Nuevo Testamento. Durante muchos siglos elcristianismo neo testamentario existi en secreto, por tanto no aparece en las historias escritas

por catlicos o en las iglesias oficiales. El estudio que sigue trata, por lo tanto, no delcomienzo, sino de la aparicin en la historia de un pueblo llamado bautista"

"El grupo de estos cristianos neo testamentarios que apareci en Inglaterra fue llamado

bautista en 1.644. Antes ellos se haban llamado a s mismos Iglesias de los bautizados enCristo y Congregaciones de los bautizados segn la norma primitiva. Sus enemigos, al

principio, les llamaron Anabautistas, pero ellos rechazaron enrgicamente ese nombre.

Era lgico que se aplicara el nombre bautista a estos discpulos neo testamentarios, puesto queconstituan el nico grupo en toda Inglaterra que bautizaba por inmersin tras una profesinde fe. Pasaron diez aos o ms antes de que los mismos bautistas emplearan ste trmino paradescribirse a s mismos.

Cuando este nombre fue aplicado a los bautistas ingleses ya tenan unas cincuenta iglesias.Todos ellos crean en la autoridad de las Escrituras, la necesidad de la regeneracin antes del

bautismo, la independencia y autonoma de la iglesia local, y otras doctrinas bsicas quecaracterizan a los bautistas de hoy da, pero que fueron consideradas como anarqua en aqueltiempo, tanto religiosa como poltica. (Roberto A. Baker, Los Bautistas en la Historia, pp.51-52)
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b. El origen de los bautistas ingleses

Sin duda alguna hubo varios factores que confluyeron a la vez para que apareciese la iglesiabautista en Inglaterra en la primera mitad del siglo 17.

1) Probablemente la antigua forma del cristianismo fue preservada en las islas britnicasdebido a su aislamiento del resto de Europa. Sobre todo, el pas de Gales sirvi de refugiocuando la Iglesia Catlica Romana persigui a los disidentes a lo largo de los siglos. Pruebade ello fue la reaccin popular a los ataques de Juan Wycliffe (s. 14) a la Iglesia Romana yluego la rpida extensin del ministerio evanglico de los Lolardos (s. 15).2) En el siglo 16 hubo una inmigracin de anabaptistas holandeses a Inglaterra. Aunqueintentaron encubrir sus creencias, varios fueron arrestados, torturados y aun quemados. A

pesar de que faltan escritos histricos al efecto, es interesante notar que las iglesias bautistassurgieron precisamente en las mismas regiones donde vivieron antes los anabaptistasholandeses.3) Quizs el factor ms importante fue la traduccin del Nuevo Testamento del griego al

ingls comn por Guillermo Tyndale en 1.526. Aunque el rey de Inglaterra y la iglesia quepresida determinaron la destruccin de todas las copias de su Nuevo Testamento, no dej deser popular. La Palabra de Dios circul por Inglaterra durante un siglo entero antes delsurgimiento de las iglesias bautistas."Los antecesores espirituales de los bautistas derivaron directamente del Nuevo Testamento,

pero aparecieron en Inglaterra bajo el nombre de bautistas en el siglo 17. El redescubrimientodel Nuevo Testamento como norma y autoridad atrajo a hombres y mujeres de la iglesiaestablecida que siguieron a aquellos que se distinguan por los principios del NuevoTestamento" (Ibid.,p.53)

c. La "sucesin" bautista.

"La pretensin bautista de ser continuadores de los tiempos primitivos no es ni ms nimenos que lo siguiente: que durante las edades pasadas ha habido personas, a vecesnumerosas y distinguidas, esparcidas muchas veces por las persecuciones, que hansostenido, en sustancia, los mismos principios distintivos que nosotros sostenemos hoy."(W.B. Boggs, Los Bautistas, Quines son? y Qu creen?, p.69)

"Histricamente la denominacin (Nota: se refiere al llamar a esos cristianos "Bautistas"como tales) surgi despus de la Reforma, no como un cisma de ella, sino como unaexpresin nueva y espontnea de la sucesin de la fe neo testamentaria que siempreemerge cuando hay una Biblia abierta." (Justo C. Anderson, Historia de los Bautistas,Tomo 1, Sus Bases y Principios, p. 154)

d. Los bautistas no somos "protestantes.""Los bautistas... eclesistica e histricamente no son protestantes porque no representanni una ruptura con Roma, ni una ruptura con una de las iglesias protestantes." (Ibid., p.150)

Aunque existen muchos puntos de coincidencia entre los bautistas y los protestantes,existen tambin divergencias doctrinales. Hoy en da no se notan tanto las divergencias

puesto que las iglesias protestantes establecidas en las colonias americanas terminaronadoptando muchos de los principios proclamados y defendidos por los bautistas. Tampocoson protestantes los bautistas porque las races son distintas. Todas las iglesias protestantes

surgieron de la Iglesia Catlica Romana, directa o indirectamente. Sin embargo, las iglesiasbautistas surgieron de un movimiento espontneo basado en el estudio y la aplicacin de laPalabra de Dios. (Vase el artculo, "Por qu soy Bautista" en la pgina siguiente.)


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B. Cules Son los Distintivos de los Bautistas?"Los bautistas mantienen las siguientes verdades y de esta manera se distinguen de otrasiglesias. Muchos otros grupos tambin mantienen algunas de estas verdades, perosolamente los bautistas (Nota: siempre que los que se "llaman" bautistas, sigan fielmente laBiblia, como la nica base y autoridad de sus creencias) mantienen todas estas verdades.

Un bautista no pretende ser el nico que mantiene alguna verdad pero es uno quesinceramente cree que la iglesia bautista es la iglesia local ms cercana a la enseanzabblica acerca de lo que una iglesia neo testamentaria debe creer y practicar. Losbautistas creen que la Biblia ensea lo siguiente:" (L. Duane Brown, La Base Bblica de losBautistas, pp.5-6)

Biblia: La nica fuente de autoridad en materia de fe y doctrinaAutonoma de las iglesias localesnicamente dos ordenanzas: Bautismo y Santa CenaTodos los creyentes son sacerdotesIglesia de los salvados por JesucristoSeparacin de Iglesia y estadoTodos los creyente tienen libertad de concienciaAcepta solamente dos oficios (Pastor(*) y Dicono)

(*)Para nosotros Pastores, obispos, ancianos, etc. son el mismo oficio, con distintascapacidades

Por Qu Soy Bautista (por Noel Smith, fundador y redactor del Baptist Bible Tribune,Springfield, Missouri.)"Me gustara compartir con mis lectores algunas de las razones por las cuales, en mediode la disolucin de las instituciones bsicas de la civilizacin, ser bautista me da cada vezms sentido de anclaje espiritual e intelectual.Los bautistas son un pueblo; tienen una identidad histrica; tienen una imagenhistrica. Su continuidad es la ms larga de cualquier grupo cristiano en la tierra. Susdoctrinas, principios y prcticas estn arraigadas desde la edad apostlica.Yo no soy un sectario farisaico; sin embargo, no confundo a los bautistas con losreformadores. Los reformadores queran reformar la Iglesia Catlica Romana;mientras que los bautistas se oponan a esa iglesia porque no era una iglesia neotestamentaria. El protestantismo se origin en la Reforma. El protestantismo es"protestar", y protestar es algo negativo. El negativismo contiene dentro de s mismo lasemilla de su propia desintegracin.Los bautistas no fueron reformadores; no fueron protestantes. En sus ideas y en suprocedimiento los bautistas fueron positivos.

La libertad de conciencia no es una doctrina de la Reforma; es una doctrinabautista.La separacin de la iglesia y el estado no es una doctrina de la Reforma; es una

doctrina bautista.La libertad religiosa no es una doctrina de la Reforma; es una doctrina bautista.El bautismo del creyente no es una doctrina de la Reforma; es una doctrina

bautista.El bautismo por inmersin en agua, simbolizando la muerte, la sepultura y la

resurreccin del creyente con Cristo no es una doctrina de la Reforma; es unadoctrina bautista.

La asamblea local, visible y autnoma con Cristo como su nica Cabeza y la Biblia

como su nica regla de fe y prctica no es una doctrina de la Reforma; es unadoctrina bautista.La evangelizacin del mundo (misiones) no es una doctrina de la Reforma; es una

doctrina bautista. Los reformadores no tuvieron ni visin ni espritu


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Evangelstico. Aun casi doscientos aos despus de los reformadores, las iglesiasde la Reforma no sintieron ninguna responsabilidad para llevar a cabo la GranComisin. (Nota: Por influencia del Calvinismo)

En qu clase de mundo se habra convertido el occidente si el protestantismo se hubierahecho su amo? Aparte de los bautistas, quin impidi al protestantismo convertirse en

su amo?La actitud general de hoy en da es que la verdad est determinada con el paso deltiempo; que no hay verdades eternas ni absolutas. Se dice: "No se puede hacerretroceder el reloj. El tiempo invalida todas las verdades. El tiempo invalida una normade verdades y nos sujeta a otra." La historia bautista repudia esta filosofa fatalista.Los bautistas hoy en da todava creen, ensean, predican y practican las mismasverdades que han sido credas, enseadas, predicadas y practicadas desde hace casi dosmil aos.Esto me da un sentido de estabilidad al reflexionar que yo, siendo bautista, meencuentro en la corriente de esta larga continuidad de fe y prctica.El pueblo bautista forma una gran continuidad; una gran esencia; y una gran dignidad.

El mundo necesita al pueblo bautista hoy ms que nunca."

Captulo II

Base y Autoridad Bblica

"Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, paracorregir, para instruir en justicia." (2 Timoteo 3:16)

Introduccin:La gran diferencia teolgica entre los bautistas y los catlicos es dnde reside la ltima

autoridad. Los catlicos creen que Cristo entreg su autoridad como cabeza de la iglesia aPedro. Luego Pedro y sus sucesores ejercieron la mxima autoridad en asuntos de fe ymoralidad. Aunque la infalibilidad del papa no fue proclamada dogma hasta 1.870, los

papas ms corruptos venan reclamando este derecho desde siglos anteriores.

Puesto que a menudo la tradicin, los decretos de los concilios y las bulas de los papascontradecan descaradamente la Biblia, la iglesia se ha visto con problemas: o tenan queadmitir su error o fabricar una excusa para explicar la contradiccin. La misma historia haceevidente que la iglesia catlico-romana siempre ha optado por la segunda y han expuestocomo razn de las discrepancias "aparentes," la autoridad de la iglesia (i.e. el papa) parainterpretar correctamente las Escrituras y dictar cuales son los dogmas que han de ser credos

por los fieles.Por otro lado siempre haba defensores de una fe sencilla y pura basada directamente en lasEscrituras sin aadiduras humanas. Esto explica por qu la Iglesia Catlica Romana secontent con La Vulgata como versin oficial de la iglesia cuando el latn caa en desuso conla desintegracin del Imperio Romano y el surgimiento de las nuevas naciones y culturas enEuropa Occidental.

Aparte de las iglesias disidentes que rehusaron someterse a la autoridad del Papa, las nicasvoces de protesta que se oan durante la Edad de Oscurantismo y el Renacimiento eran las delos sacerdotes, puesto que eran los nicos que gozaban del acceso a la Palabra de Dios. Como

resultado del xito de la Reforma, la Iglesia Catlica Romana incluy en su lista de librosprohibidos la misma Biblia. No les convena que el hombre comn la leyera por su propiacuenta!
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En cambio, los bautistas siempre han defendido la doctrina de aceptar la Biblia como su nicay suficiente autoridad para la fe y prctica de su religin.

Definicin: Autoridad bblica significa que los bautistas creen que la Biblia es lanica y suficiente autoridad para la fe y prctica.

A. En Qu se Diferencian los Bautistas de Otras Iglesias?

1. Las Iglesias Protestantes tienen Fundadores Humanos (veamos unos ejemplos):a. Iglesia Luterana, fundada por Martn Lutero, salido del Catolicismo Romano, enAlemania, ao 1.520.b. Iglesia Presbiteriana (Reformada), fundada por Juan Calvino, salido del CatolicismoRomano, en Suiza, ao1.536.c. Iglesia Anglicana, fundada por el Rey Enrique VIII de Inglaterra (que nunca fueprotestante, pues persigui a los mismos, y muri como catlico pero sin papa), ao1.534.Fue ms adelante cuando esta iglesia se dej influir sanamente por las doctrinas reformadas y

evanglicas. De ella salieron varios grupos aos despus:1) Iglesia de Escocia (Reformada) fundada por Juan Knox, ao1.559.2) Iglesia Congregacional fundada por Roberto Browne en Inglaterra, ao1.580.3) Iglesia Metodista fundada por Juan Wesley en Inglaterra, ao1.739.d. Iglesia Pentecostal (hoy muchas ramas, algunas fuertemente desviadas de la fe evanglica)fundada por Charles Parham en los EE.UU., ao 1.901e. Iglesia del Nazareno (no hablan en lenguas) fundada por Jorge Sharp en Escocia, ao1.906f. Etc...

2. Los Bautistas no Tienen Fundador Humano:a. "El moderno movimiento bautista (NOTA: como denominacin, como ese nombre)

surgi del separatismo religioso ingls del s. XVII. Es una cuestin muy difcil ydiscutida si hubo vnculos directos con los anabaptistas del continente europeo dels.XVI. Sin embargo, es probable que haya existido cierta influencia anabaptistaindirecta..." (Diccionario de Historia de la Iglesia, Editorial Caribe, p. 127)

Como hemos visto ya el movimiento moderno que surgi en Inglaterra durante la primeramitad del siglo XVII solamente fue la reaparicin de un linaje de iglesias que se aferrabanfielmente a la Palabra de Dios como su nica autoridad de fe y prctica.b. La fuerza que une a los bautistas no es un ser humano (fundador o lder), ni un credo ouna confesin, ni una jerarqua denominacional, sino la adherencia comn a lo que la Bibliadice y la sumisin voluntaria a ella como la autoridad final.

B. Cules Son las Diversas Autoridades de las Diversas Iglesias?

1. La Tradicina. Definicin: "Tradicin. Doctrina, costumbre, etc., conservada en un pueblo por transmisinde padres a hijos." (Diccionario de la Lengua Espaola, 20a Edicin de la Real AcademiaEspaola) Al igual que los judos, los romanistas (Catlico-romanos) valoran mucho lastradiciones hasta el punto de poner la tradicin por encima de la Palabra de Dios.

b. El origen del uso de las tradiciones en la iglesia:"Una de las doctrinas falsas que desafiaba al cristianismo [del siglo II] era el

gnosticismo. Esta pretenda tener una tradicin no escrita, o un conocimiento originadoen los das apostlicos. Para hacer frente a esta hereja, Ireneo, pastor en Lyon,combati el fuego con ms fuego. El deca: Tenemos nosotros una sucesin de muchasiglesias y pastores cuya historia viene desde los das de los apstoles. Poder trazar esta
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sucesin es prueba de que nosotros tenemos la verdad directamente de los apstoles, yque los agnsticos, que no pueden trazar esta sucesin, no la tienen. Desde aquel dahasta hoy el peso de las tradiciones y las sucesiones han sido problemas delcristianismo." (Roberto Baker, Los Bautistas en la Historia, pp.12-13)

c. La Iglesia Catlica Romana.La "iglesia" como institucin: (las citas provienen del libroMy Catholic Faith (Mi Fe Catlica) por el Obispo Louis L. Morrow):"Cristo, al salir de este mundo, dio a su iglesia todo poder y autoridad para llevaradelante su obra" (Lc. 10:16). (p. 143)"La autoridad de la iglesia no se restringe a asuntos de doctrina y fe, sino que se extiendea lo que sea necesario para el bien de la Iglesia y de sus miembros." (p. 143)"La Iglesia ejerce su autoridad para ensear, santificar y gobernar a los fieles de variosmodos, entre ellos:1) Enseando por los decretos de los Concilios Ecumnicos y de las diversascongregaciones de la curia romana.2) Santificando por el sagrado sacrificio de la misa, por los sacramentos, por las

bendiciones y por las devociones especiales celebradas en las iglesias.3) Gobernando por los mandamientos de la iglesia, la ley cannica y otras reglasdictadas de cuando en cuando segn la necesidad, y del control general de los obispos enlas dicesis." (p. 143)"Una Biblia infalible carece de valor sin un intrprete infalible. La historia lo hacomprobado, en la multiplicacin de las denominaciones innumerables que niegan lainfalibilidad de la iglesia. Por la infalibilidad, los fieles saben exactamente lo que debencreer y lo que deben hacer a fin de agradar a Dios y salvar sus almas." (p. 145)"Por obedecer al Papa, cada cristiano puede vivir como mand Cristo, en cualquier era."(p. 145)Qu decimos los Bautistas sobre estas afirmaciones de la Iglesia de Roma?: La realidad es

que ninguna iglesia da autoridad a la Biblia, sino que la Biblia es la que da autoridad ala iglesia.d. Las Iglesias Protestantes:Uno de los fallos ms grandes del protestantismo fue que sus fundadores no quisieronsepararse del romanismo, slo deseaban efectuar ciertas reformas dentro de ella. Por lotanto, al ser expulsados, o separados por motivos ms polticos que teolgicos como en elcaso de la Iglesia Anglicana, los reformadores arrastraron consigo mucho ropaje religiosofundado en la tradicin y no en la Biblia. Por ejemplo, todas las iglesias protestantes al

principio practicaban el bautismo infantil, una forma modificada de la misa, el uso devestidura religiosa para mantener una distincin artificial entre el clero y los laicos, muchosritos vacos, y mantenan y mantienen una relacin estrecha con el estado.2. El Razonamiento humanista (Iglesias liberales, apstatas o neoevanglicas)a. La teologa liberal no acepta la Biblia como infalible creyendo que contiene errores, quealgunas porciones son exageradas y que los milagros pueden explicarse sin recurrir a lodivino. Ellos, con su sistema de "alta crtica determinan cules pasajes de la Biblia soninspirados y cules no lo son. Ellos mismos se convierten en su propia autoridad por encimade la Biblia.b. La teologa liberal no es ms ni menos que el humanismo (poner al hombre como centrode todas las cosas y no a Dios) revestido de jerga cristiana.c. Los bautistas no rechazan ni la tradicin ni el razonamiento en s, sino que no apelan aellos como su autoridad final (cp. Mar. 7:8-9; Col. 2:8; 2a Ped. 2:1-3; 3:15-16)

3. Las Escrituras (la fuente de autoridad Bautista)a. "Slo por medio de la revelacin divina pueden ser entendidas y autoritativas lascaractersticas, los propsitos y las demandas de Dios para el hombre, no slo en la vida, sinotambin en la muerte." (Brown, p. 10)
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b. "Solamente las Escrituras han perdurado las pruebas del tiempo, la verdad de laexperiencia, los hechos de la historia y la satisfaccin de la necesidad humana." (Ibid.)c. "Solamente la Biblia existe sin error o contradiccin, porque es la voz del cielo por la cualel Dios todopoderoso se revela." (Ibid.)d. El Sr. Anderson explica que los bautistas "consideran el Nuevo Testamento como una

fuente histrica y no un manual eclesistico. Del texto del Nuevo Testamento derivan losprincipios teolgicos y eclesisticos; luego infieren de estos principios las prcticasespecficas en cada generacin. (Anderson, p. 52)

C. Qu Dice la Biblia Acerca de S Misma?

"Tradicionalmente, los bautistas han citado versculos y pasajes bblicos para justificarsu dependencia del Nuevo Testamento. Cristo mismo se basaba en la Biblia de su da, elAntiguo Testamento (Lc. 24:27; Juan 5:39). Los nuevos convertidos se aferraron a lasSagradas Escrituras (Hch. 17:11)." (Anderson, p. 52).

1. La Biblia afirma ser inspirada sobrenaturalmente:2 Ti. 3:16 "Toda" la Escritura es inspirada. El "soplo" de Dios.2 P. 1:19-21 La Escritura (profeca) no vino de interpretacin privada sino que los escritoresfueron "llevados" por el Espritu.2. La Biblia afirma ser libre de error:Sal. 119:89 La Palabra es perfecta ya que est en el cielo.Mt. 5:18 Si tuviere algn error Jess no podra haber dicho esto.Jn. 10:35 Jess dijo que la Escritura no puede ser quebrantada.Ap. 22:18-19 Ya que es perfecta, no se debe tocar.

3. La Biblia afirma ser el origen de la salvacin que llega al hombre:

Jn. 5:39 Jess dijo que las Escrituras tienen la vida eterna.Jn. 20:30-31 Se escribi el N.T. para que creyendo en Jess tengamos vida eterna.Ro. 1:16. El evangelio es poder de Dios para salvacin.Ro. 10:17 La fe salvadora viene de or la Palabra de Dios.2 Ti. 3:15 Pablo dijo que las Sagradas Escrituras pueden hacernos sabios para la salvacin.4. La Biblia afirma ser suficiente para toda fe y practica:2 Ti. 3:16-17 Tiene por fin expreso la perfeccin del hombre.5. La Biblia afirma ser la norma para la conducta de la iglesia local.1 Ti. 3:14-15 Pablo escribi sus epstolas para que la gente supiera conducirse en la iglesia.2 Ti. 4:1-4 La Palabra predicada sirve para redargir, reprender y exhortar.Los bautistas creemos en la inspiracin verbal (cada palabra) y plenaria (en todas sus

partes) sin error ni omisin. (1 Co. 2:13; 2 Tim. 3:16; Jn. 14:26)

Captulo III

Autonoma de la Iglesia Local

"Y sabis tambin vosotros, oh filipenses, que al principio de la predicacin delevangelio, cuando part de Macedonia, ninguna iglesia particip conmigo en razn dedar y recibir, sino vosotros solos." -Filipenses 4:15

Introduccin:

Uno de los mayores distintivos de los bautistas y de sus antecesores espirituales ha sido sufirmeza en contra de las presiones de la Iglesia Romana y de otras iglesias estatales desometerse a sus respectivas autoridades eclesisticas. Aunque el someterse a la autoridadde la jerarqua eclesistica hubiera resultado en una tregua de paz, aquellos hermanos sloconocieron un compromiso y ste fue con el Seor que les rescat y con su Palabra. Por tanto,


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muchos sufrieron prisiones y aun la misma muerte por su conviccin de que cada iglesiadeba de ser autnoma e independiente de las dems. La autonoma de la iglesia local estribaen el gobierno democrtico de cada congregacin que a su vez yace en el sacerdocio de cadacreyente. Si los creyentes no ejercen su derecho de sacerdocio personal, un gobiernodemocrtico no puede existir en la congregacin, y la iglesia local perder su autonoma ya

que queda incapacitada para gobernarse a s misma.

Acerca del principio democrtico Justo Anderson escribe: "Un diccionario lo define as: "Lademocracia es la creencia en la igualdad social, o la prctica de la misma; es la ausenciade elitismo". El hombre que se entrega completamente al seoro de Cristo no puedetener otro concepto sociolgico. Luchar por la igualdad de todos los hombres anteJesucristo y por la eliminacin de las castas y las clases (Mat. 23:8-9)... La democracia yla autonoma, palabras bautistas distintivas, no significan ni la anarqua individual, ni laindependencia social, sino que significan un esfuerzo por dejar abierta la puerta entreDios y el hombre, entre el Espritu Santo y la congregacin. Ante Jesucristo todos loshombres son iguales. Una elite no puede existir en una congregacin bautista." (Historia

de los Bautistas, pp.65-66)

Definicin: Autonoma de la iglesia local significa que cada iglesia es soberana y nopuede ser controlada por ninguna junta directiva, sistema de jerarqua, nininguna otra iglesia.

A. Qu Es lo que Constituye una Iglesia Bautista?

Una definicin ms completa de lo que es una iglesia bautista:Creemos que la Iglesia es una congregacin de creyentes bautizados, asociados medianteun pacto de fe y de comunin en el Evangelio; que observa las ordenanzas de Cristo (el

Bautismo y la Cena del Seor), y es gobernada por sus leyes; que ejerce los dones,derechos y privilegios investidos en los miembros por la Palabra de Dios; que susoficiales bblicos son pastores (tambin llamados obispos y ancianos) y diconos, cuyascualificaciones, derechos y obligaciones se definen claramente en las Escrituras; que laverdadera misin de la Iglesia se halla en la Gran Comisin: (1) hacer discpulosindividuales, (2) bautizarlos y (3) ensearles a guardar todo lo que nos mand Cristo;que la Iglesia local tiene el derecho absoluto de autogobierno, libre de toda intervencin

jerrquica, porque la nica autoridad es Cristo por medio del Espritu Santo; que esbblico que verdaderas iglesias cooperen unas con otras en afirmar la Fe y el progresodel Evangelio; y que en todas las cuestiones de comunidad, de gobierno, de disciplina yde benevolencia, la voluntad de la iglesia local es definitiva. (Mateo 16:18; 18:20; 28:18-

20; Efesios 5:23; 1 Timoteo 3:1-13; Hechos 2:41 -47).

B. Formas de Gobernar la Iglesia

1. Episcopala. "Episcopal" deriva del latn episcopatus y ste del griego episkop ("obispado" la Ti.3:1). "Obispo" procede del griego epskopos (la Ti. 3:2; Tito 1:7; 1 P. 2:25). Es la forma de laque llamaremos "iglesia catlica antigua" (que nada tiene que ver a nuestro leal entender conla iglesia catlico-romana). Ms informacin aqu.b. Definicin: "Episcopado. Gobierno de la iglesia por los obispos; aquella forma degobierno eclesistico, en la cual los obispos diocesanos son establecidos, como distintos de y

superiores a los sacerdotes y presbteros." (American Dictionary of the English Language, Ed.1828, NoahWebster).c. "Los que practican esta forma de gobierno sostienen que Cristo, como Cabeza de laIglesiaencomend el gobierno de la Iglesia directa y exclusivamente a una orden de prelados
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u obispos, como los sucesores de los apstoles; y que El constituy estos obispos en unaorden separada, independiente y perpetua dentro de s. En este sistema la comunidad decreyentes no tiene en absoluto ninguna voz en el gobierno de la Iglesia." (Louis Berkhof,Teologa Sistemtica, p.579).d. Esta fue la forma de gobierno practicada por la Iglesia Catlica Antigua (no Romana) en

los primeros siglos (p.ej. Cipriano de Cartago) y actualmente es practicada por la IglesiaAnglicana (Episcopal) y la Iglesia Metodista.

2. Papala. "Papa" deriva del griego papa y es la primera palabra que los nios aprendan para decir

padre.b. "Este es el sistema episcopal llevado a su conclusin lgica. El sistema catlico-romano

pretende no solamente basarse en los sucesores de los apstoles sino en elsucesor de Pedro,del cual dice haber tenido la primaca entre los apstoles, y cuyo sucesor ahora se reconocecomo el representante especial de Cristo. La Iglesia de Roma es, por su naturaleza, unamonarqua absoluta, bajo el control de un papa infalible, el cual tiene el derecho de regular la

doctrina, adoracin y gobierno de la Iglesia. Bajo l existen clases y rdenes inferiores, a loscuales se imparten una gracia especial, y cuya responsabilidad es gobernar la Iglesia bajo laautoridad de sus superiores y, ltimamente, bajo la autoridad del Sumo Pontfice. La gente notiene en absoluto ninguna voz en el gobierno de la Iglesia." (Ibd., p.580).3. Presbiterianaa. "Presbtero" deriva del griego presbteros ("anciano" 1 P. 5:1; cp. "presbiterio" elconjunto de los presbteros o ancianos. 1 Ti. 4:14).b. "La iglesia se gobierna por un cuerpo de ancianos quienes tienen que hacer un informe yrecibir la aprobacin del presbiterio, y el presbiterio del snodo, y el snodo de la asambleageneral que es el cuerpo supremo sobre todas las iglesias presbiterianas que estn bajo estaforma de gobierno en ciertos pases y en ciertos distritos.." (G. H. Lacy, Teologa Sistemtica,

p. 33 6).c. Berkhof, un telogo reformado de la iglesia presbiteriana, reconoce que este sistemaimpone ciertas limitaciones a las congregaciones cuando tiene que ver con el conjunto de lasiglesias; sin embargo cada iglesia queda libre para tomar las decisiones que estimeconvenientes mientras no afecten a la denominacin en s. (ver p. 581 en su Teologa).4. Congregacionala. "Congregacin" en el Nuevo Testamento procede de dos palabras distintas en griego:ekklesa (Heb. 2:12; 12:23) y sunagog (Hch. 13:43; Stg. 2:2). La primera es la palabra griega

para "la asamblea de los ciudadanos griegos" y la segunda es la hebrea para "la asamblea delos judos". La connotacin de ambas es una asamblea capacitada para tratar y resolverasuntos que conciernen a la asamblea (o congregacin).b. "Este sistema contempla a cada congregacin como una unidad completa en s misma eindependiente de las dems. En estas iglesias el poder gubernamental reside en los miembrosde la congregacin. Esta forma de gobierno tiene dos variantes:1) Un gobierno democrtico. Las iglesias que practican una democracia pura (o intentanhacerlo) celebran reuniones de negocios a menudo porque cada asunto tiene que ser tratado ydecidido por la mayora de la membresa.2) Un gobierno representativo. La mayora de las iglesias bautistas practican esta formade gobierno. La congregacin ostenta la mxima funcin de gobierno y es el rgano superiorde la iglesia; sin embargo, delega muchas de las responsabilidades respecto al gobierno de laiglesia en un cuerpo de representantes (p.e. el Consejo de Iglesia) elegido entre la

congregacin. Los pormenores de esta forma de gobierno varan de iglesia en iglesia segnlos Estatutos y Reglamento de Rgimen Interno de cada iglesia." (Marvin L. Robertson,Apuntes sobre "EclesiologaLa Doctrina de la Iglesia", pp. 25-26).
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c. "Ciertas responsabilidades son otorgadas a individuos y a comits, pero son losmiembros mismos que son los propietarios que llaman a un pastor y que controlan la iglesia.Ellos no tienen que dar razn a ninguna otra persona o junta directiva, y reconocen aJesucristo como la cabeza." (Brown, p. 12).C. La Importancia de la Iglesia Local

1. Ningn Control Denominacional No es correcto hablar denominacionalmente de algollamado "LA IGLESIA BAUTISTA". Cada iglesia es local, independiente y soberana.Siempre hay que hablar de Iglesias Bautistas cuando se refiere a ms de una iglesia local.Aunque hay "asociaciones", "uniones", convenciones" y "compaerismos", no es correcto enabsoluto hablar de la Iglesia Bautista porque sencillamente no existe (p.e. Pablo no habla de la"Iglesia de Galacia", una regin, sino de las iglesias de Galacia - Gal. 1:2).

2. Autoridad Mxima en Desacuerdos

a. El relato de la reunin de Pablo y Bernab con la Iglesia en Jerusaln en Hechos 15 ha

sido la fuente de mucha polmica acerca de la autoridad de decisiones tomadas en "concilios"sobre las iglesias locales.

b. Anlisis de Hechos 15La palabra "concilio" no aparece en el texto, el titular es una aadidura de la SociedadBblica. Cada vez que "concilio" aparece en el Nuevo Testamento es una traduccin de la

palabra sanhedrn, el cuerpo de mxima autoridad entre el pueblo judaico, nunca se usa conreferencia a las iglesias cristianas.Quines queran tratar el asunto en cuestin? (v. 2) Pablo y Bernab. (Ver Hch. 14:26, 15:3).Fueron a Jerusaln con qu autoridad? (v. 3) La de la iglesia de Antioqua.Quines trataron el asunto all? (v. 6) Los apstoles y los ancianos (no toda la iglesia).

Qu verbo mejor describe su decisin? (vs. 22, 25,28) Parecer (bien).A quines se dirigi la carta? (vs. 23) A las iglesias en Antioqua, Siria y Cilicia.Entonces, se puede considerar como epstola universal? No, se trata de un asunto local.Qu asunto fue rectificado en la carta? (vs.24) La iglesia de Jerusaln no haba enviado aaquellos que ensearon la necesidad de la circuncisin para los gentiles.Las cuatro cosas mencionadas fueron prohibidas como mandamiento o sugerencia? (vs. 29)Slo como sugerencia. ("...de las cuales cosas si os guardareis, bien haris.")c. "Muchos creen que elconcilio de Jerusalnque trat la cuestin de la circuncisin,

justifica la forma de gobierno republicano [presbiteriano], pero no vemos ninguna indicacinde que la Iglesia de Jerusaln, o de las que tomaron parte en este concilio tuvieran autoridadsobre la Iglesia de Antioqua, o sobre cualquiera otra iglesia del mundo gentil. Solamente,

ellos dieron su parecer en el asunto. Ellos dieron su consejo segn lo que fuera sudeterminacin sobre la cuestin, pero no tuvieron ninguna autoridad para exigir que la Iglesiade Antioqua y de otras partes de Asia aceptara su consejo. Todo fue una cosa voluntaria yuna peticin de parte de la Iglesia de Antioqua y por la opinin de los apstoles y de laIglesia de Jerusaln. La autoridad en esto fue la del Espritu Santo" (v.28). (Lacy, p. 336).

3. Elige a sus Propios Oficiales

Hechos 1:15-26. ("sealaron" -v. 23) Los 120 (v.15) seleccionaron a los dos candidatos paratomar el lugar de Judas.Hechos 6:1:6. Los apstoles encomendaron a la iglesia la tarea de elegir a los siete.

4. Enva a Misioneros
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Hechos 13:1-4. El verbo "despedir" (v.3) procede de apolo que tambin se traduce"enviar"en Hch. 15:30. Este verbo griego que significa literalmente. "poner en libertad, dejarir" implica ms que una simple comisin de ir, implica que los que les enviaron hubieranestado contentos en retener a los enviados. (W. E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabrasdel Nuevo Testamento).

Hechos 14:26-28 "Encomendados" es literalmente "entregados". v. 26. Ver tambinFilipenses 4:15. Es un asunto soberano de cada iglesia.

5. La Autoridad Mxima en la DisciplinaMateo 18:15-17. Cristo dijo que la iglesia tiene la capacidad de juzgar entre hermanos y quela pena mxima es la exclusin (excomunin: apartar de la comunin o compaerismocristiano con los dems hermanos).

1 Corintios 5:1-5, 13. Pablo record a los corintios que deban de ejercer la autoridad sobre elimpenitente y excluirle de la congregacin.

Es importante que la membresa reciba a los nuevos miembros por votacin. "Ninguna iglesiapodra ser considerada justamente responsable de su propio carcter y hechos, si nopudiera gobernar la puerta de entrada." (H. Harvey, La Iglesia, Su Forma de Gobierno ySus Ordenanzas, p.41).

La autonoma e independencia no es el aislamiento, slo tiene que ver con el gobierno y laadministracin de cada iglesia individualmente. Las iglesias pueden y deben tener comunincon otras iglesias de la misma fe y prctica.

Definicin: Autonoma de la iglesia local significa que cada iglesia es soberano y nopuede ser controlada por ninguna junta directiva, sistema de jerarqua, ni

ninguna otra iglesia.

Captulo IV

nicamente Dos Ordenanzas

"Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones talcomo os las entregu." (1 Corintios 11:2)

Introduccin

Otro distintivo muy importante de los bautistas es su enseanza acerca de los dos ritosconmemorativos que el Seor Jess dio a su Iglesia. Como hemos visto en estudios anterioresestas dos ordenanzas han sufrido las peores tergiversaciones posibles hasta el punto deconvertirse en medios activos para la salvacin del hombre. Aun las grandes iglesias

protestantes que salieron de la Reforma slo "reformaron" estos ritos sin volvercompletamente al patrn neotestamentario.

A. El Bautismo del Creyente - Una Identificacin

1. El Propsito del Bautismo - obedecer el mandamiento de Cristoa. Lo que t crees acerca del significado del bautismo afecta tambien a lo que crees acerca dequin puede ser bautizado y cmo se bautiza.b. Los bautistas creen lo que la Biblia ensea literalmente acerca del bautismo y que no hayrazn vlida para cambiar o espiritualizar los mandamientos del Seor al respecto.


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c. La Iglesia catlica Romana, la Iglesia Ortodoxa Griega y la Iglesia de Cristo(*) ensean laregeneracin bautismal. Es decir, el bautismo es esencial para la salvacin.(*)La Iglesia de Cristo es una secta fundada por Alejandro Campbell en 1832.d. La enseanza bblica:1) Mateo 28:19: Cristo lo mand.

2) Mateo 3:13-15: Cristo nos dio un ejemplo a seguir.3) Hechos 2:41: El bautismo nos hace miembros de la iglesia local.4) 1 Pedro 3:21: La respuesta de una buena conciencia hacia Dios.5) Romanos 6: 3-7: Identificacin con Cristo en su muerte, sepultura y resurreccin.2. El Modo del Bautismo - la inmersina. Puesto que las Palabras para bautizar (gr. baptidz) y bautismo (gr. bptisma) fuerontransliteradas del griego al latn y del latn a los idiomas modernos, la Iglesia Romana podadarlas un significado distinto al de una traduccin literal del griego. Por eso hoy en da un"bautismo" puede ser por afusin (verter agua de una jarra), aspersin (rociamiento de unasgotas) y por inmersin. Cada uno le da el significado que quiera!b. El significado original de baptidz:

1) "Sumergir, zambullir, anegar, empapar; bautizar || PAS. estar hundido, ahogado || MED.hundirse; hacerse bautizar." (Vox Diccionario Manual Griego-Espaol, Biblograf, S.A.)2) Todos los lxicos, diccionarios griegos, artculos en las grandes enciclopedias,historiadores eclesisticos y los enormes bautisterios de las iglesias construidas en el primermilenio atestiguan de que el bautismo bblico es por inmersin.c. La enseanza bblica:1) Mateo 3:16: Cristo "subi del agua" despus de su bautismo.2) Juan 3:23: Juan bautizaba en Enn porque haba muchas aguas all.3) Hechos 8:38-39: Ambos descendieron a las aguas, le zambull, subieron.4) Romanos 6:3-4: Solamente la inmersin simboliza una sepultura.5) l Pedro 3:20-21 RV 1909: "...ocho personas fueron salvas por agua. A la figura de la cual el

bautismo que ahora corresponde...": Slo el bautismo por inmersin puede ser la figura(antitipo) del diluvio.3. El Sujeto del Bautismo - una persona salvaa. Temprano en la historia de la Iglesia algunos empezaron a dar demasiada importancia al

bautismo. Razonaron que si la salvacin es una parte indispensable de la salvacin, qupasara a sus hijos que murieron en la infancia antes de llegar a una edad cuando pudieranaceptar a Cristo por la fe? La solucin fue la de bautizarles en su infancia. El problema de lanecesidad de una profesin de fe antes se solucion por medio de un mayor que declarasevicariamente la fe del nio hasta que ste creciera y pudiera ser confirmado en la fe. Pero todoesto no tiene ni una pizca de evidencia bblica porque se basa en una filosofa no bblica.

b.Nota: Los bautistas creen que la salvacin es un requisito para el bautismo mientras lagran mayora de la cristiandad cree que el bautismo es un requisito para la salvacin.c. La enseanza bblica:1) Mateo 28:19: Hacer discpulos, despus bautizarlos.2) Juan 4:1: Hacer y bautizar discpulos.3) Hechos 8:12: Creyeron y se bautizaron.4) Hechos 10:44-48: Los que oan recibieron el Espritu Santo y fueron bautizados - No hayevidencia ni lugar para infantes.5) Hechos 16:30-34: El carcelero con toda su casa fueron bautizados; dice haber "credo" contoda su casa (elimina infantes.).4. El Administrador del Bautismo - una iglesia escritural

a. A veces se piensa que la autoridad para administrar el bautismo reside en el clero pero estono es cierto. Ya hemos visto que Jess dio la Comisin a la Iglesia y no a los apstoles comoindividuos. La autoridad para bautizar reside en la Iglesia. Esta tiene que delegar esta


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responsabilidad en alguien, el cual normalmente es el pastor de la congregacin, aunquepuede ser cualquier persona en tanto que la Iglesia le haya autorizado.b. Cundo es un bautismo invlido?La prctica de rechazar el bautismo de otra iglesia data del principio del siglo IV cuandoDonatoconsideraba otras iglesias como no verdaderas por haber apostatado durante las

persecuciones imperiales. El y sus seguidores fueron apodados anabautistas (rebautizadores)por esta prctica. Pero lo hicieron creyendo que algunas iglesias haban perdido la bendicindel Seor y por tanto ya no eran iglesias de Cristo. Histricamente los bautistas han seguidoesta prctica hasta hoy: antes de aceptar el bautismo de otra iglesia, hacen una indagacin enla experiencia de la persona y en la doctrina de la iglesia donde fue bautizada. Acontinuacin se presentan los puntos que anulan la validez del bautismo:1) La persona fue bautizada antes de ser salvo.2) La persona no fue bautizada por la inmersin total de su cuerpo.3) La persona fue bautizada porque su iglesia ensea que el bautismo es preciso paracompletar la salvacin.4) La persona fue bautizada por una iglesia no bblica. (Iglesias que predican "otro"

evangelio, i.e. ensean la salvacin por obras; que la salvacin puede ser ganada o perdida;que los infantes pueden ser bautizados; etctera.)B. La Cena del Seor Una Conmemoracin

1. El Propsito de la Cena una conmemoracina. La Iglesia Romana desarroll la doctrina de la transubstanciacin para explicar suteora de lo que ocurre cuando el sacerdote bendice los elementos usados en la Cena.Milagrosamente se transforman en el cuerpo y la sangre literal de Jesucristo aunque laapariencia no cambia. El que comulga come el cuerpo y la sangre de Jesucristo que acaba deser sacrificado por el sacerdote. La Iglesia Romana denomina este rito Eucarista, una palabratransliterada directamente del griego que significa literalmente "dar gracias". Es un trmino

bblico pero el nombre correcto es "la cena del Seor" (l Co. 11:20).b. Martn Lutero modific la doctrina porque no admita la idea de que un mortal pudieraser usado para cambiar los elementos en la sangre y el cuerpo literal del Seor. Su teora sellama la consubstanciacin porque Lutero crea que Jess estaba presente con los elementos.c. La enseanza bblica:1) Mateo 26:26-28: Jess habl metafricamente que el pan era su cuerpo y la copa era susangre.2) Juan 6:53-63: Comer su carne y beber su sangre es "comer" y "beber" la Palabra de Dios.3) Lucas 22:19: Jess dijo claramente "Haced esto en memoria de m."4) la Corintios 11:23-25: Pablo repiti dos veces "...en memoria de m."2. Los Elementos de la Cena: pan sin levadura y el fruto de la vida. Puesto que la institucin de la Cena del Seor tuvo su origen en la celebracin de laPascua, los elementos quedan bien definidos. El pan ha de ser sin levadura (Mt. 26:17), noslo por la fiesta en s, sino para poder representar el cuerpo inmaculado de Jess. No pudieraser pan con levadura ya que ella es un smbolo del mal (Mt. 16:6,12; l Co. 5:6-8).b. Las iglesias que compran una barra de pan para usar en su celebracin de la Cena delSeor o estn ignorando o estn violando un precepto importante en la Palabra de Dios. LaIglesia Romana adopt hace doce siglos el uso de la "hostia" en forma circular y plana, figuraque no procede de costumbres judaicas sino de la adoracin del sol de los egipcios. (verSamuel Vila,A Las Fuentes del Cristianismo; Ralph Woodrow, Babilonia, MisterioReligioso)

c. Si no hay una tienda de alimentacin judaica donde se puede comprar pan sin levadura, esfcil prepararlo siguiendo la receta bblica: amasas harina de trigo con un poco de aceite deoliva, sal y agua, y lo das una forma de torta plana y lo cueces en un sartn sin aceite.
http://www.cristianismo-primitivo.org/siglo_IV/donatismo.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/siglo_IV/donatismo.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/siglo_IV/donatismo.htm


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d. Respecto al "Fruto de la Vid", aqu hay diversidad de opiniones sobre si se refiere a mosto(sin alcohol), o vino, (con alcohol), Aunque casi todo el mundo refiere a la bebida que us elSeor Jess como "vino", no es as como la Biblia lo llama. Cristo mismo lo llam "la copa" y"este fruto de la vid" (Mt. 26:27-29; Mr. 14:23-25; Lc. 22:17-18). Ser posible -se preguntanalgunos- que "el fruto de la vid" que el Seor beber de nuevo en el reino fuera vino

alcoholizado? El apstol Pablo siempre lo llama "copa" (1 Co. 10:16,21; 11:25-27). Al igualque pan leudado estropea el simbolismo del cuerpo perfecto del Seor Jess, para muchosbautistas el "fruto de la vid" fermentado (un proceso de corrupcin) estropea el simbolismo dela sangre preciosa de Cristo. Como decimos hay diversidad de opiniones, en algn caso muyencontradas. Ms sobre este tema del vino aqu y sobre la manera en que los primitivoscristianos lo hacanaqu.3. Los Participantes en la Cena Los creyentes bautizados bblicamente.a. La regeneracin es el primer requisito. No se conmemora lo que no se ha experimentado.b. El bautismo es el segundo requisito e inseparable del primero. No hay ningn texto que lomanda especficamente porque todos los creyentes mencionados en el Nuevo Testamento se

bautizaron inmediatamente.

La Biblia desconoce el concepto de creyentes no bautizados.c. Ser miembro de la iglesia local donde se celebra la Cena del Seor. Aqu hay mucha

polmica y diversidad de opiniones. Si el Seor entreg las ordenanzas a la Iglesia, es desuponer que cada iglesia tiene el deber de observar la Cena del Seor sobriamente y no dejar

participar gente sobre la cual noejerce el derecho de disciplina. A los corintios Pablo lesmand "Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros" (1 Co. 5:13). Sin duda alguna aquelhombre participaba en sus gapes y la Cena del Seor mientras viva en pecado. Sin embargo,cuando celebramos la Cena del Seor, si hay personas presentes (creyentes) que han sido

bautizados bblicamente pero que no son miembros de esta iglesia, no les vamos a rechazarcelebrar la Cena.d. La iglesia debe estar en armona cuando celebra la Cena. Pablo tambin dijo a loscorintios que otro propsito de la Cena era el de mostrar la unidad del cuerpo de Cristo (1 Co.10:17; 11:33). La unidad de la cual hablaba Pablo a los corintios fue la de su iglesia enCorinto (1 Co. 12:27) - no la unidad del conjunto total de creyentes en el mundo.e. Los miembros deben hacer un auto-examen antes de participar (1 Co. 11:28-32). Por suactitud poca seria, los corintios en efecto menospreciaron el sacrificio de Cristo por la malamanera en que celebraron la Cena del Seor. Antes de participar, cada creyente debeexaminarse delante de Dios para no tomar la Cena de una forma indigna y ser juzgado por elSeor. (Nota JPV: Recordemos que el apstol Pablo exhorta a que cada uno "prubese cadauno a s mismo, y coma as del pan, y beba de la copa", nos exhorta a comer y beber una vezexaminado, y no a abstenernos de hacerlo despus de dicho examen dudando del perdn del

Seor).4. La Frecuencia de la Celebracin de la Cena - "todas las veces..."a. Ningn texto bblico da un mandamiento acerca de la frecuencia con que la iglesia debecelebrar la cena. nicamente Pablo dijo: "Todas las veces que comiereis este pan, ybebiereis esta copa..."(l Co. 11:26).b. No se refiere Hechos 20:7 a la Cena del Seor? ("El primer da de la semana,reunidos los discpulos para partir el pan") Hay dos opiniones: o se trata de la Cena delSeor o se trata de los gapes que los cristianos primitivos celebraban a menudo (compara vs.11 y Hch. 2:46; Lc. 24:30).Puesto que no hay forma de resolver estas diferencias, es mejor no apelar a este texto. (NOTAJPV: La literatura paleocristiana es clara al respecto: Con el "Partir el Pan" se refieren a la

Santa Cena)c. La practica entre los bautistas es variada: cada domingo; mensualmente; cada trimestre;una vez al ao el mircoles de Semana Santa u ocasionalmente. Lo ms importante es hacerlode acuerdo a las normas bblicas y nunca caer en rutinas que entorpezcan su propsito.
http://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0015elvino.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0015elvino.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/estudios/doctrinas_del_cristianismo_primitivo.htmlhttp://www.cristianismo-primitivo.org/estudios/doctrinas_del_cristianismo_primitivo.htmlhttp://www.cristianismo-primitivo.org/estudios/doctrinas_del_cristianismo_primitivo.htmlhttp://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0015elvino.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0015elvino.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/estudios/doctrinas_del_cristianismo_primitivo.html


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(NOTA JPV: A mi juicio, los que dicen que la celebran una vez al mes "para no caer enrutina" porqu cantan himnos, predican la Palabra o ensean todos los domingos? No

podran caer tambin en rutina? Para m particularmente no es una excusa y se deberacelebrar todos los domingos)5. Una nota de aclaracin y amonestacin:

La Cena fue instituida durante la noche de la cena de la Pascua. Es una Cena -no es comida demedio da ni es desayuno- por tanto, en opinin de algunos que desean hacer las cosas lo msBblicamente posible es de desear que se celebre por la noche o al anochecer.

Captulo V

Todo Creyente Es Sacerdote

"Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido porDios, para que anunciis las virtudes de Aquel que os llam de las tinieblas a su luzadmirable." -l Pedro 2:9

Introduccin:Uno de los rasgos que ms contraste demuestra entre el catolicismo y la doctrina bautista es elconcepto decmo acercarse a Dios. El catolicismo ha adoptado una mezcla de judasmo y

paganismo en el desarrollo de su sistema sacerdotal. En contraste, los bautistas de todos lossiglos y de todos los lugares del mundo siempre han llegado a la misma conclusin: desde lavenida del Seor Jesucristo y su muerte y resurreccin, el hombre pecador tiene acceso alPadre por medio de Cristo puesto que El es el nico mediador entre Dios y los hombres.Cmo es posible que gente tan diversa como son los bautistas a lo largo de veinte siglosllegasen a la misma enseanza al respecto? Es porque los bautistas siempre vuelven a laBiblia como su nica autoridad de fe y prctica. Aunque los bautistas pueden diferir en otros

puntos, la doctrina del sacerdocio de cada creyente es tan clara en la Biblia que solamentepuede tener una interpretacin.

Qu significa exactamente el sacerdocio de cada creyente o el sacerdocio universal?

"Esto significa que cada creyente nacido de nuevo puede orar a Diosdirectamente por medio de Jesucristo, el Sumo Sacerdote, sin mediacin humana."(Brown, p. 18)

A. El Sacerdocio Universal - Cada Creyente es su Propio Sacerdote:

1. Una Distincin:a. Un profeta habla de parte de Dios al hombre.b. Un sacerdote es un intermediario entre el hombre y Dios. Antes de poder hacer intercesinel sacerdote tena que ofrecer los sacrificios requeridos para aplacar la ira de Dios.c. Ambos oficios se cumplieron en el Seor Jesucristo.2. El Trasfondo del Sacerdocio Universal:a. Cuando Dios sac a Israel de Egipto les ofreci entrar en una relacin con ellos dondetodos formaran un reino de sacerdotes. Aunque el pueblo respondi a una diciendo que s(Ex. 19:5-8), poco tiempo despus perdieron ese privilegio cuando rindieron culto al becerrode oro. En aquel da cuando Moiss les confront fueron los levitas los que se pusieron al ladode Jehov y as se consagraron a El (Ex. 32:26-29). Dios entonces tom a los levitas como

sacerdotes en lugar de los primognitos que le fueron consagrados desde el da en que hizomorir a todos los primognitos en la tierra de Egipto (Nm. 3:12-13). Lo que tuvo que habersido un privilegio universal termin siendo el privilegio de una sola tribu.b. Dios dio la profeca del sacerdocio universal por medio de su profeta Jeremas al declararque establecera un nuevo pacto con Israel (31:33-34). El autor de la Epstola a los Hebreos


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declara que el nuevo pacto fue establecido con la venida de Jesucristo y confirmado con sumuerte. Desde la muerte de Cristo el nuevo pacto (o testamento) es vigente (He. 8:8-13; 9:15-17). La conclusin lgica es que tenemos libertad para entrar en el Lugar Santsimoa lamisma presencia de Dios Padrepor medio de la sangre de Jesucristo (He. 10:19-22), esdecir, cada creyente es su propio sacerdote.

El privilegio del sacerdote es su acceso directo a Dios.c. Aludiendo al pacto que Dios quiso establecer con todo Israel, Pedro declara que loscreyentes formamos un "linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquiridopor Dios" (l P. 2:9). En otras palabras, cada creyente es su propio sacerdote.3. La Base del Sacerdocio Universala. Cristo es nuestro Gran Sumo Sacerdote (He. 4:14-16; 10:19-22). Podemos acercarnosconfiadamente al trono de Dios porque Cristo nos abri el camino.b. Cristo es nuestro nico Mediador (la Ti. 2:5; He. 7:24-27; Efe. 2:18; Jn. 14:6; la Jn. 2:1).La Biblia afirma varias veces que Cristo es el nico Mediador.c. Cristo nos hizo sacerdotes (Ap. 1:5-6; 5:10). Cristo nos hizo sacerdotes para poderdisfrutar de una relacin personal con Dios.

Nota: El Nuevo Testamento no slo desconoce el uso de otros mediadores - seansantos, ngeles, sacerdotes de oficio, o la mismsima virgen Mara - sino que losrepudia tajantemente.

B. La Oracin El Ministerio del Sacerdote Cristiano

1. El Significado de la Oracina. "La oracin es la comunin con Dios. Es la adoracin por la cual los hijos de Dios tienencomunin con l y presentan ante l sus peticiones." (Brown, p.18).b. 1 Timoteo 2:1 menciona cuatro tipos o divisiones de la oracin. Se suele hablar de cincoelementos.

Rogativas (dsis -18 veces): literalmente significa por una necesidad. Normalmente setraduce "oracin" excepto cuando se usa en el mismo texto con el siguiente Trmino.Oraciones (proseuch - 36 veces): El trmino normal para oracin. Se usa en el N.T.exclusivamente con referencia a Dios.Peticiones (nteuxis - 2 veces): Involucra la idea de intercesin.Acciones de gracias (eucarista -15 veces): Es el acto de agradecimiento a Dios ("Habiendodado gracias.")Confesin (1 Jn 1:9 "confesar" - homologo): Literalmente es decir la misma cosa; decir detus pecados lo mismo que dice Dios. (ver ejemplo en Neh. 1:6-7)c. Hay dos tipos de oracin:1) Mateo 6:6: Privada en tu aposento, en secreto.2) Hechos 4:24-31: Pblica en un lugar pblico porque los motivos son pblicos.2. La Base de la OracinCinco Clavesa. En el nombre de Jesucristo. Despus de la obra de Cristo por nosotros en la cruz nadie seha acercado al Padre en su propio nombre. El que se acerca al Padre lo tiene que hacer en elnombre de Jesucristo, el unignito Hijo de Dios (Jn. 14:6,13; 16:23-24).b. El sacerdocio inmutable de Jess. Jess por medio del sacrificio de s mismo hizo elsacrificio perfecto una vez para siempre. Por medio de este sacrificio nos abri camino alLugar Santsimo donde l est a la diestra del Padre para hacer intercesin por nosotros (He.7:24-25; 9:24; 10:19-22; Ro. 8:34)c. La intercesin del Espritu Santo. Uno de los ministerios del Espritu Santo es el de llevarnuestros sentimientos y peticiones al trono de Dios. (Ro. 8:26-27)d. Las promesas de Dios. Dios contesta nuestras peticiones segn cierto criterio, jams porcapricho. Una de las bases ms fuertes a las que un creyente puede aferrarse son en lasmismas promesas de Dios. En la Biblia hallamos muchos ejemplos de los siervos de Diosapelando a las promesas de Dios cuando le presentan sus peticiones (Neh. 1:8-11).


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e. Los atributos de Dios. Dios es un Dios justo y obra en consecuencia con todos susatributos. A menudo en las oraciones de los grandes siervos de Dios les hallamos apelando asu misericordia, su amor propio, su nombre, su justicia, etc. (Dan. 9:18-19).3. El Ministerio de la Oracin (Tres objetivos)a. Filipenses 4:6-7: Para conseguir la paz con Dios en tu propia vida.

b. 2 Corintios 1:11; Efesios 6:18-20; Colosenses 4:2-4; 2 Tesalonicenses 3:1-2: Para elbeneficio de otros.c. 2 Corintios 4:15; Hebreos 13:15: Para la gloria de Dios.4. Los Impedimentos a la Oracina. Salmo 66:18: El pecado.b. Malaquas 3:10: El no ayudar a la obra de Dios, no ofrendar o no diezmar(ser rebeldes odesobedientes).c. Efesios 4:30-32: Malas actitudes.d. l Timoteo 2:8: Ira y contiendas.e. Santiago 1:6-7: Dudar (una falta de fe).f. Santiago 4:17: La negligencia.

g. 1 Pedro 3:7: Problemas matrimoniales (o familiares).5. Una nota final:

"Cuan importante es que este gran privilegio no se descuide por los que conocen ytienen esta preciosa verdad!" (Brown, p.19)

Ests viviendo de acuerdo a tus privilegios como hijo de Dios?

Captulo VI

Iglesia Cuyos Miembros Son Salvos

"As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel dacomo tres mil personas." (Hechos 2:4)Introduccin:Uno de los grandes problemas que enfrenta la Iglesia Catlica y las iglesias protestantes que

practican el bautismo infantil es que llenan sus iglesias de gente no convertida. Ya hemosvisto que el gobierno bblico de cada iglesia ha de ser congregacional; hecho que requiere unamembresa regenerada para poder gobernarse segn las normas neotestamentarias.Contrariamente, cuando la mayora de la congregacin no es regenerada, las filosofashumanistas reemplazan las enseanzas bblicas acerca del gobierno y de la administracin dela iglesia.

Los bautistas tienen la distincin de ser los primeros y los ms fervientes defensores de unaiglesia "libre" basada en la asociacin voluntaria de los que han profesado a Cristo como sunico y suficiente Salvador. Esta doctrina bautista ha sido otro motivo por el cual nuestrosantepasados sufrieron de las peores discriminaciones y torturas. Pero gracias a su tenacidad,esta doctrina se ha extendido ampliamente y sigue extendindose en pases que han sidodominados por la iglesia catlica o por otras iglesias estatales durante largos siglos.

"Esto significa que la membresa de una iglesia local neotestamentaria consistesolamente en aquellos que: (1) han confesado abiertamente a Jesucristo comoSalvador, (2) han demostrado un deseo de obedecer las enseanzas de la Biblia

y (3) estn de acuerdo con la doctrina y las normas de la iglesia local." (Brown, p.20)

A. Qu Significa la Palabra "Iglesia"?
http://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0011Diezmos.htmhttp://www.cristianismo-primitivo.org/preguntas/0011Diezmos.htm


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1. El uso de "Iglesia" (gr. ekklesa) en el Nuevo Testamento

La palabra "Iglesia" procede de ekklesa una palabra compuesta griega que quiere decirliteralmente "llamar fuera de" (Definicin dada en el primer captulo: Una Iglesia es unacongregacin de creyentes bautizados por inmersin en virtud de su profesin de fe en Cristo

y asociados voluntariamente para adorar a Dios, edificar a los santos y evangelizar a losperdidos). En el Nuevo Testamento se usa 115 veces de tres maneras distintas:a. La "asamblea" (tamb. "concurrencia") local de los ciudadanos griegos (3 veces en el NT.;Hechos 19:32,39,41).b. La asamblea o "congregacin" de Israel en el desierto (1 vez; Hechos 7:38).c. La asamblea o "iglesia" que Jesucristo prometi edificar (111 veces).2. La Palabra "Iglesia" tiene tres aspectos en el Nuevo Testamento:a. El aspecto institucional: (como "la prensa," o "la familia.")Varias veces en el Nuevo Testamento se refiere a la iglesia en el sentido institucional, pero suaplicacin es siempre a la iglesia local. (19 veces; Mt. 16:18;18:17 (bis); 1 Co. 10:32; 12:28;Ef. 1:22; 3;10,21; 5:23,24,25,29,32; Col.1:18,24; 1 Ti. 3:5,15; 5:16; Stg. 5:14).

b. El aspecto celestial: Dos veces las Escrituras hacen referencia a la asamblea "celestial"que ser convocada y congregada en el cielo despus del arrebatamiento de los creyentes. EnEfesios 5:27 es llamada "una iglesia gloriosa" y en Hebreos 12:23 es llamada "lacongregacin (ekklesa) de los primognitos que estn inscritos en los cielos". Esta iglesiatodava no existe, se formar en aquel da y ser entonces una asamblea local y visible.c. El aspecto local: Este es el uso normal de "Iglesia" como una congregacin local de losredimidos; se usa en este sentido 90 veces en el Nuevo Testamento (Por ejemplo, la Iglesia deJerusaln, la Iglesia de Corinto, las iglesias de Galacia, etc.)

Resumen del uso de ekklesa en el Nuevo Testamento:

Una asamblea cvica griega: 3 veces

Israel congregado en el desierto: 1La Iglesia como institucin: 19La Iglesia Celestial: 2La Iglesia Local: 90ekklesa aparece en el Nuevo Testamento: 115 veces (para los que dicen que nohay Iglesia o que Jess no fund una Iglesia)

B. Qu Ensea la Biblia acerca de la Membresa de la Iglesia Local?

1. Los tres pasos bblicos hacia la membresa:En el da de Pentecosts cuando los tres mil se convirtieron al Seor y se aadieron a la

Iglesia de Jerusaln, vemos tres pasos que les condujeron de la perdicin a la identificacincon Cristo y con su iglesia (Hechos 2:41):a. La salvacin. La estructura gramtica de esta frase condiciona la declaracin de quines"fueron bautizados". El texto dice, "los que recibieron su palabra", i.e. los que creyeron elevangelio que les predic Pedro, "fueron bautizados".b. El bautismo. El paso siguiente de uno que ha recibido la palabra - que ha credo en elSeor Jesucristo para salvacin - es confesarlo pblicamente por medio del bautismo. Atravs de este paso el pecador arrepentido se identifica con Cristo de una manera pblica(Hch. 8:36-38).c. El ser aadido. La pregunta natural es, a qu fueron aadidos? Obviamente la respuestaes a los apstoles y dems hermanos reunindose en el nombre de Cristo, los cuales formaron

la primera Iglesia (Hch. 1:15; l Co. 12:28; Efe. 2:20). El bautismo identifica al creyente con laiglesia local que le bautiza y con la doctrina de la salvacin que predica (Por ejemplo,salvacin por gracia. Otras iglesias pueden ensear la salvacin por fe y obras, salvacin pormedio del bautismo, etc.).


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2. Otras citas bblicas que hablan de la membresaa. 1 Corintios 1:2; 2 Corintios 1:1; etc. El hecho de dirigir estas epstolas a ciertas "iglesias"implica una membresa definida.b. la Corintios 5:13. La exclusin del pecador de entre ellos slo tiene sentido si haba unalista de miembros.

c. Colosenses 4:10 y Romanos 16:1,2. Pablo recomend a estas iglesias la aceptacin en susfilas de ciertas personas que se iban a trasladar a sus respectivas ciudades.C. Cul es la Funcin de la Membresa de la Iglesia Local?

1. Los miembros activos de esta Iglesia tendrn derecho a:a. Participar en la ordenanza de la Cena del Seor.b. Tener voz y voto en las reuniones de negocios de la Asamblea General, siempre y cuandocumplan los requisitos necesarios para votar.c. Aceptar cargos en la Iglesia si rene los requisitos que el cargo atae.d. Casarse por la Iglesia, siempre y cuando su pareja sea un creyente en el Seor Jesucristo yhaya sido bautizado bblicamente.

2. Las responsabilidades de los miembros son:a. Asistir con fidelidad a la Iglesia siempre que tenga oportunidad.b. Ser activo en la vida de la Iglesia ejerciendo los dones y las habilidades que Dios le hadado.c. Participar en el sostn econmico de la Iglesia.d. Ser un buen testimonio para Dios tanto en la Iglesia como fuera de ella.e. Hacer su parte en el crecimiento de la Iglesia al traer a personas nuevas a la misma y ganaralmas para Cristo.f. Orar por la Iglesia, sus dirigentes, sus miembros y sus actividades.

Una nota final: "El creyente debe de cuidarse en relacin a las contribuciones a

las organizaciones que hacen la competencia a la iglesia local en vez decomplementarla." (Brown, p.22)

Captulo VII

Separacin Entre la Iglesia y el Estado"...Y les dijo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios." (Mateo22:21)

Introduccin:Los bautistas creen que la nica manera en que el principio espiritual de la libertad de

conciencia puede ser garantizado es por el resultado que produce, es decir, el principiopoltico de la separacin de la iglesia y el estado. No hay evidencia histrica de que losbautistas desarrollaran poco a poc

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Origen y Doctrinas de Los Bautistas