Pensamiento Periférico - Eduardo Devés-Valdés

8/17/2019 Pensamiento Periférico - Eduardo Devés-Valdés

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Pensamiento Periférico

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Pensamiento PeriféricoAsia – África – América Latina – Eurasia y algo más. Una tesis interpretativa global.

Primera edifición: Octubre 2012

© Eduardo Devés -Valdés, 2012Registro de propiedad intelectual

Nº 221056

IDEA-USACH

Román Díaz 89Providencia, Santiago de ChileTel. (56-2) 7181360www.idea.usach.cl

Diseño de Portada: Claudio Guerrero VelardeDiagramación, composición y edición: José Antonio Palma Ramos

ISBN:

DERECHOS RESERVADOS.

Pensamiento PeriféricoAsia – África – América Latina – Eurasia y algo más. Una tesis interpretativa global.

Primera edición: octubre 2012

© Eduardo Devés -Valdés, 2012Registro de propiedad intelectual

Nº 221056.1. Pensamiento Periferico. Pensamiento Latinoaméricano. Pensamiento

asiático. Redes Intelectuales. Circulación de las ideas.



Eduardo Devés-Valdés

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EDUARDO DEVÉS-VALDÉSIDEA-USACH

PENSAMIENTOPERIFÉRICO

Asia-África-América Latina-Eurasia y algo más. Una tesis

interpretativa global


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Índice

PrefacioIntroducción General1. Presentación2. Planteamiento del problema: Hacia una definición de la disyuntiva

que constituye al pensamiento periférico3. Cuestiones relativas a los estudios eidéticos (de las ideas)4.

Las propuestas de algunos estudiosos para entender la dinámica delas ideas en las regiones periféricas

5. Condiciones de aparición del pensamiento periférico: Un

sentimiento de inferioridad-vulnerabilidad y un tipo depensamiento suficientemente “racionalista”

6. Desarrollo histórico del pensamiento periférico7. Los “motivos” del pensamiento periférico8. Las negaciones y superaciones del pensamiento periférico9. La importancia de las notas y los anexos10. Las limitaciones de este trabajo11. Para terminar la introducción y no cerrar el libro

Capítulo I: Las proto-formulaciones y la maduración de ladisyuntiva periférica: 1700-18201. Introducción2. La primera práctica y las formulaciones en Rusia3. La aparición de la disyuntiva en el Imperio Otomano4. En el Extremo Oriente5. El espacio Ibero-Americano6. En el Subcontinente Indio7. Conclusiones

Capítulo II: La maduración de la disyuntiva y la apariciónde intelectualidades auto-asumidas como periféricas: 1820-18701. Introducción2. La “redificación” de la intelectualidad romántica de las periferias

en las ciudades del centro3.

Polémicas entre eslavófilos y occidentalistas4.

Pensamiento latinoamericano romántico a mediados del XIX


























































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































proponer algunas líneas de superación de la disyuntiva periférica haciauna manera de pensar que apunte más hacia la calidad.


Capítulo VII Conclusiones Generales

1.

Pensar la totalidad desde los medioambientesintelectuales de la periferia y la búsqueda de puntos deencuentro ¿Cómo y para qué?

Pensar la totalidad es pensar la totalidad de los espacios, latotalidad de los espacios periféricos en sus necesarias conexiones con elcentro; pensar la totalidad es también pensar el tiempo, la larga

duración del tiempo, desde los orígenes del pensamiento periféricohasta las insinuaciones del futuro; pensar la totalidad es igualmentepensar las diversas dimensiones en que normalmente se conceptualizala realidad. De este modo pensar la totalidad es aludir al Sur, al Norte,al Oriente y al Occidente; es aludir al pasado, al presente e incluso alfuturo; es aludir a la dimensión económica, social, política, cultural einternacional. Una docena de cosas, y más que “cosas”, una docena de“a-priori” para pensar las cosas, una docena de a-prioris que se puedencombinar de múltiples formas, para apenas ordenar lo que significa

pensar la totalidad.Pretender sin embargo, ir por el camino de agotar cada una de esasposibilidades además de escolástico y engorroso significaría por susespecificaciones múltiples querer agotar la totalidad por la sumatoria desus particularidades, como si ésta se agotara en la enumeración deaquellas partes que la componen, sin dar cuenta de ese elementointegrador que permite que las manos y los pies funcionencoordinadamente, y que se perdone el zoomorfismo

El tema de las redes que se han ido tejiendo entre lasintelectualidades de las regiones periféricas y la detección de losmotivos permite hablar de “puntos de encuentro”. Esta noción esclave, pues contribuye a superar las concepciones que separan a lasregiones por trayectorias religiosas (islámicas, animistas, budistas,cristianas, confucianas), para ubicarlas en el terreno común deintelectualidades que se han enfrentado a problemas muy similares yque, grosso modo, han reaccionado también de maneras similares. Unode los objetivos de los estudios eidéticos, y sobre todo cuando asumenuna dimensión meta-nacional es ubicar puntos de encuentro entrediversas intelectualidades o más, en general, grupos humanos. Los

“puntos de encuentro” son aquellos espacios eiBdéticos que se



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